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PREPLATNICA
SELECCIN DE TEXTOS
Departamento de Filosofa
Universidad de Valencia
Segunda edicin
VALENCIA
2015
1. HOMERO
(s. VIII a. C.?)
La superficie de la tierra
1. Od. V 282284. [Posidn divisa a Odiseo, que navega hacia taca.]
Cuando el poderoso sacudidor de la tierra volva de estar con los etopes
lo vio desde lejos, al pasar por los montes Solimos, divisndolo
cuando surcaba el mar.
2. Od. XII 379381. [El Sol lamenta que los compaeros de Odiseo le mataran las
vacas que tena en Trinacia:]
Han matado impamente a mis vacas, que eran mi gozo
cuando las contemplaba al ascender hasta el cielo estrellado
y de nuevo al bajar desde el cielo a la tierra.1
1 Que la tierra sea plana es una suposicin tan natural en las primitivas concepciones del mundo que ni
siquiera se hace explcita. Pero slo excluyendo que la tierra tenga una curvatura convexa apreciable se pue-
de pensar que la larga vista de Posidn y del Sol pueda alcanzar a ver, desde el extremo oriental u occidental
de la tierra (los montes Solimos se encuentran en Pisidia, en la Anatolia), la parte ms o menos central del
mar interior, por donde navega Odiseo (en el texto anterior) y donde se encuentra Trinacia (probable alusin
a Sicilia) en este pasaje. Advirtase, por otra parte, que la suposicin de una tierra plana hace que el tiempo
solar sea el mismo para cualquier punto de su superficie: en los poemas homricos se dice que tal o cual
hecho sucede cuando se levanta de su lecho la Aurora o cuando el Sol se eleva desde el Ocano, indepen-
dientemente del lugar de la tierra en el que se desarrolle la accin.
2 En este pasaje se nos dice, de forma algo confusa, que en el (mtico) pas de los lestrgones un da sigue
al otro sin apenas intervalo nocturno (el pastor que ha terminado su jornada se cruza con el que sale para
iniciar la suya). La suposicin ms probable es que estemos aqu ante el eco de la noticia de los largos das
estivales (con el llamado sol de medianoche) en las latitudes ms septentrionales (el comercio, sin duda
indirecto, entre el Bltico y Grecia est atestiguado ya en la Edad del Bronce: se han encontrado espadas
micnicas en Dinamarca y mbar en los yacimientos micnicos de Grecia). Pero en esta poca no se estaba
en condiciones de advertir la conexin que existe entre la variacin de la longitud del da y de la noche segn
vara la latitud terrestre, y la esfericidad de la tierra (junto con la inclinacin del eje celeste o terrestre).
Este hecho, o el hecho de que segn se eleva uno sobre el nivel del suelo se va ampliando el radio del
horizonte (en la Ilada, los dioses se sientan sobre la cumbre del Ida o del monte ms elevado de Samotracia
para dominar con la mirada toda la regin de la Trade; cf. VIII 5152 o XIII 1112), slo podrn ser
3
El contorno de la tierra y el ro Ocano
4. Il. XVIII 607608. [Descripcin del escudo que Hefesto forja y cincela para Aqui-
les:]
Tambin del ro Ocano la fuerza potente dispuso
a lo largo del borde exterior del slido escudo.3
5. Il. XXI 195197.
Ni la gran fuerza de Ocano, de hondas corrientes,
del que todos los ros se engendran, y tambin el mar todo,
y todas las fuentes y pozos profundos.
entendidos como pruebas de la esfericidad de la tierra cuando se desarrolle el marco conceptual oportuno, lo
que no ocurrir sino en la Grecia posterior al pitagorismo.
3 Escudo que tiene forma circular, como todos los que llevan los dems guerreros salvo Ayante, que usa
un escudo de tipo ms arcaico, rectangular y alto como una torre. Consiguientemente, el contorno de la
tierra es tambin circular.
4 Se trata de un pueblo real, que habitaba la regin costera del norte del Mar Negro, en torno a la actual
pennsula de Crimea. Sin embargo, la entrada del Hades se encuentra en el remoto occidente (cf. Od. XI 57).
Es posible que Homero creyera que los cimerios se extendan por el norte de Grecia hasta alcanzar el oeste
(como crea que los etopes habitaban tanto el extremo sureste como el suroeste de la tierra; cf. el texto
siguiente); lo ms probable, sin embargo, es que por las noticias que tena sobre el clima inhspito en que
vivan los cimerios, su territorio le pareciera escenogrficamente adecuado para situarlo cerca del acceso al
Hades.
5 Los etopes (, los de rostro negro) aparecen en Homero como gentes particularmente piado-
sas, a cuyos banquetes y sacrificios acuden con frecuencia los dioses. Es posible que la afirmacin de que
habitan tanto en el extremo (sur)oriental de la tierra como en el (sur)occidental, se deba a que se atribuyese el
color de su piel a su mayor proximidad al sol durante las primeras y las ltimas horas del da, cuando el sol
(Hiperin, el que va por encima) sale y se pone por dichas regiones.
4
y desde lo alto del aire los mueven a dura contienda.6
6 Homero no da ms detalles de esta legendaria guerra. Los pigmeos (cuyo nombre significa en griego
los del tamao de un puo (o de un codo)) parecen ser el pueblo no mtico ms meridional del que tiene
noticia, siendo el de los cimerios el ms septentrional (los mticos hiperbreos, tan populares en la poca
arcaica, son mencionados por vez primera por Hesodo, Cat. fr. 49 Traversa).
7 , literalmente incosechable, epteto que se aplica en Homero a aquello de lo que, a diferen-
cia de la tierra, no puede obtenerse cosecha, como ocurre con el mar o el ter. Vase otra referencia al cielo
broncneo en 19, v. 2.
5
las grandes columnas que separan la tierra y el cielo.8
El Trtaro
18. Il. VIII 1216. [Zeus amenaza a cualquier dios que se atreva a intervenir en la
guerra tomando partido por unos u otros contendientes:]
Volver fulminado al Olimpo de manera afrentosa,
o tal vez lo coja y lo arroje al Trtaro brumoso,
bien lejos, donde es ms profundo el abismo 12 que hay bajo la tierra,
all donde hay frreas puertas y un umbral broncneo,
un lugar tan distante del Hades como el cielo lo est de la tierra.
El sol y la luna
19. Od. III 12.
El Sol se elevaba, surgiendo de la hermosa laguna,13
8 Atlante es el padre de Calipso, y las columnas a cuyo cargo est hay que suponerlas situadas en occi-
dente, junto al borde del Ocano. En Hesodo (Theog. 507520) es hijo del titn Jpeto y hermano de Prome-
teo y Epimeteo, y es l mismo quien, a la entrada del pas de las Hesprides, mantiene el cielo sostenindolo
sobre sus espaldas.
9 Se refiere a los palacios de los dioses en el Olimpo, situado en la cumbre del cielo.
10 Primitivos habitantes de la isla de Lemnos.
11 El Olimpo mencionado en el v. 315 no es el Olimpo celeste del v. 313, sino el terrestre, es decir, el
monte Olimpo, situado entre Tesalia y Macedonia, que con sus cerca de tres mil metros es la montaa ms
alta de Grecia. El Osa y el Pelin son otros dos montes prximos al anterior, con alturas en torno a los dos
mil metros.
12 ( = ), sima.
13 Se refiere a las aguas del Ocano (laguna, , tiene aqu un sentido genrico), de donde surge el
Sol por el oriente para volver a l por occidente despus de haber recorrido el cielo. Homero no dice qu
hace el Sol durante la noche; los lricos arcaicos Mimnermo (fr. 10 D.) y Estescoro (fr. 6 D.) lo presentan
descansando en un lecho o en un gran cuenco () de oro, en el que tambin son transportados su carro y
sus caballos, y que flota por el Ocano, circundando la regin septentrional de la tierra, hasta llegar de nuevo
6
hasta el cielo broncneo, con el fin de alumbrar a los inmortales
y a los hombres mortales que pisan la tierra fecunda.
20. Od. X 190192. [Odiseo a sus compaeros, al llegar desorientados a Eea, la isla
de Circe:]
Oh, amigos! No sabemos dnde est occidente ni dnde la aurora,
por dnde desciende bajo la tierra el sol que ilumina a los hombres
ni por dnde resurge.14
Las constelaciones
21. Il. XVIII 483489. [Descripcin del escudo de Aquiles:]
Dispuso en l la tierra y el cielo y el mar,
y el sol infatigable y la luna con su faz toda llena,
485 y cuantos astros el cielo ostenta por corona:15
las Plyades, las Hades, la fuerza de Orin,16
y la Osa, que llaman por sobrenombre el Carro,
la cual gira en el mismo lugar y acecha a Orin,
y es la nica que no participa de los baos de Ocano.17
22. Od. V 270277. [Odiseo navega en una balsa hacia taca.]
270 Sentado al timn, comenz a gobernarla con arte.
Sin dejarse vencer por el sueo, se mantena atento
a las Plyades, al Boyero de ocaso tardo,18
y a la Osa, que llaman por sobrenombre el Carro,
la cual gira en el mismo lugar y acecha a Orin,
275 y es la nica que no participa de los baos de Ocano;
pues Calipso, divina entre diosas, le haba encarecido
que a esta ltima la tuviera a su izquierda mientras navegaba.19
al alba al punto de salida. Respecto a la luna, Homero slo hace alusiones an ms vagas (cf. 12, v. 1 y 21, v.
484), pero su recorrido habra que suponerlo ms o menos similar al del sol (aunque realizado por la noche).
14 Este pasaje es excepcional al decir que el sol desciende bajo la tierra. Probablemente se refiere al
hecho de que, cuando nos encontramos tierra adentro, desaparece de nuestra vista bajo el horizonte terrestre.
15 Las estrellas estn fijas en el cielo, que recibe el epteto de estrellado (cf. 2, v. 380).
16 El orden en el que se mencionan estos tres grupos de estrellas se corresponde con el de sus respectivos
ortos helacos (primera aparicin por el horizonte antes de salir el sol). Las Plyades y las Hades son dos
cmulos estelares de la constelacin del Toro (Tauro), que forman con el cinturn de Orin una lnea casi
recta. Las Plyades (las Navegantes) deben su nombre a que su orto helaco (en mayo) y su ocaso matutino
(en noviembre) marcaban el comienzo y el final del perodo en el que el Mediterrneo era practicable para la
navegacin de la Antigedad. Las Hades (las Lluviosas) deben el suyo a que su ocaso matutino coincida
con la estacin lluviosa. De Orin se deca que haba sido un clebre cazador al que rtemis dio muerte con
sus flechas (cf. Od. V 121 ss). Segn otra versin, su muerte se haba producido por la picadura de un escor-
pin enviado por la diosa, y tanto Orin como su Perro de caza y el Escorpin haban sido convertidos en las
constelaciones que llevan estos nombres.
17 La Osa es la que pas a denominarse Osa Mayor cuando se consider como grupo distinto de ella la
constelacin llamada Osa Menor. Afirmar que la Osa es la nica constelacin que gira en el mismo lugar y
que no se baa en el Ocano (es decir, la nica circumpolar, permaneciendo sobre el horizonte en todo mo-
mento cualquier noche del ao) es slo vlido en relacin con las otras agrupaciones estelares mencionadas
por Homero. Por otra parte, en la actualidad, y debido al fenmeno de la precesin de los equinoccios, en las
latitudes mediterrneas al sur de Rodas han dejado de ser circumpolares varias de sus estrellas.
18 La constelacin del Boyero (Bootes, ) se denomina as porque se crea ver en ella la figura de
un mayoral que conduce el Carro de bueyes (es decir, la Osa Mayor). Se la llama de ocaso tardo porque el
ocaso matutino de esta constelacin primaveral (hacia finales de mayo) se produce bastante ms tarde que el
de las constelaciones otoales mencionadas.
7
Sirio
23. Il. V 56.
Semejante a la estrella otoal que con brillo mayor
resplandece, tras haberse baado en las aguas de Ocano.20
24. Il. XXII 2631.
Con igual resplandor que el del astro
que sale en otoo, cuyos rayos vivaces destacan
entre muchas estrellas en la noche cerrada
y al que llaman por nombre el Perro de Orin.
30 l es la ms brillante, mas es seal funesta,
pues trae gran ardor a los mseros mortales.
Venus
25. Il. XXII 317318.
Hspero, que es el astro ms bello que hay en el cielo
26. Il. XXIII 226.
Cuando sobre la tierra Esforo aparece anunciando la luz 21
2. HESODO
(ss. VIIIVII)
La cosmogona
27. Theog. 116-132.
Pues bien, primeramente engendrse Caos,22 y luego
19 Puesto que la Osa sealaba de modo aproximado el norte, Odiseo, siguiendo las instrucciones de
Calipso, mantendra el rumbo en direccin este.
20 La estrella aludida es Sirio, la ms brillante del firmamento, a la que en el pasaje siguiente llama
Homero el Perro de Orin (al que sigue en su recorrido). Forma parte de la constelacin que ms tarde se
llamara el Can Mayor. Tanto este pasaje como el siguiente pueden dar lugar a cierta confusin (y a que
algunos traductores hayan entendido errneamente , en el v. 32 del segundo de ellos, como fiebre
en vez de ardor), porque es en otoo cuando Sirio tiene su orto verpertino, para alcanzar la culminacin en
el invierno, pero su orto helaco (tras haberse baado en las aguas de Ocano y cuando provoca el ardor de
la cancula) tiene lugar en el verano. Adems, los trminos que habitualmente se traducen como otoo y
otoal, en Homero (y en Hesodo) se refieren en realidad a la parte final del verano.
21 Hasta los tiempos del pitagorismo no se reconocer en Grecia la identidad entre el astro matutino al que
se denominaba Esforo (el que trae la Aurora, o Fsforo, el que trae la luz) y el astro de la tarde al que
llamaban Hspero (el Vespertino), esto es, entre el planeta Venus cuando precede al sol y se le ve apare-
cer por el este algn tiempo antes de que amanezca, y el mismo planeta cuando se le ve brillar intensamente
en el oeste a la cada de la tarde.
22 . Dejamos sin traducir este nombre debido a sus peculiaridades. Su significado primitivo es el de
abismo, grieta, hendidura, oquedad (como en 28, v. 740), vinculado etimolgicamente con
(abrirse la tierra, la boca, etc.). En la Teogona se concibe como un enorme espacio tene-
8
la Tierra 23 de amplio pecho, sede siempre segura de todos
los inmortales que poseen las cumbres del Olimpo nevado,
y el Trtaro brumoso, en el fondo de la tierra de anchos senderos,24
120 y el Amor,25 el ms bello de los dioses inmortales,
relajador de miembros, que la mente y la sensata voluntad
doma en los pechos de todos los dioses y hombres.
De Caos nacieron el Erebo 26 y la negra Noche;
de la Noche, a su vez, se engendraron el ter y la Maana,27
125 a los que pari ayuntndose a Erebo en unin amorosa.
La Tierra primero engendr, igual en tamao a ella misma,
al Cielo 28 estrellado, a fin de que pudiera cubrirla por completo
y ser siempre la sede segura de los felices dioses.
Tambin procre a las altas Montaas, agradables moradas de diosas
130 de las ninfas, que habitan los montes boscosos.
Pari tambin al pilago estril de enfurecidas olas
al Ponto, sin valerse de unin amorosa.
El Trtaro
28. Theog. 722757.
Estara nueve das con sus noches un yunque de bronce
cayendo del cielo antes de que al dcimo llegara a la tierra,
y tambin estara nueve das con sus noches un yunque de bronce
725 cayendo de la tierra antes de que al dcimo llegara hasta el Trtaro.
En torno a l se extiende un muro broncneo; una espesa noche
de tres capas envuelve su estrecha abertura.29 Encima es donde nacen
broso (en los vv. 809-810 se dice del Trtaro que all, apartados de todos los dioses / residen los Titanes, al
otro lado del tenebroso, y en el v. 700 se dice que, cuando Zeus lucha contra los Titanes lanzando sus
rayos sin cesar, un ardor prodigioso se apoder del . Aunque de gnero gramatical neutro, el v. 123 lo
presenta como una entidad femenina que pare a la Tiniebla y a la Noche. En este contexto de la Teogona,
pues, una posible traduccin de sera la Sima. Pero el sentido del trmino evoluciona posterior-
mente, designando la masa del aire (Aristfanes, Nub. 424, 627, Av. 1218) o del agua (en los estoicos), y
aunque se mantiene tambin su significado primitivo en las pocas helenstica y romana (se utiliza para
sima o valle en la traduccin de los Setenta, Mi. 1:6, Za. 14:4; cf. la interpretacin que presenta Sexto
Emprico, en Pyrrh. hypot. III 121, del hesidico como , lugar, espacio que puede contener
algo, y tambin el ingens chaos de Ovidio, Met. X 30, ser con el sentido de confusin, masa amorfa
primitiva en la que estaban mezclados todos los elementos de las cosas antes de su separacin y ordenacin
(Ovidio, Met. I, 7 y ss.) con el que pasar este trmino a las lenguas modernas.
23 Gea ().
24 Los vv. 118-119 los omiten Platn (Symp. 178 b) y Aristteles (Metaph. 984 a 27) al citar este pasaje; la
cer. Su gnero es femenino en griego; por tal motivo preferimos traducirlo por la Maana, a pesar de la
inexactitud resultante, compensada por el mejor efecto que ofrece esta traduccin en pasajes como 28, vv.
748 y ss. La genealoga que ofrece Hesodo responde al modo de pensar habitual en en las culturas de la
Antigedad que considera la oscuridad y la noche como lo primitivo, y la luz y el da como lo resultante de
aqullas; esto se refleja en el lenguaje, donde la frmula habitual en griego es la noche y el da y no el da
y la noche.
28 Urano ().
29 Traducimos por estrecha abertura la palabra . Su significado literal es el de garganta, aunque
en este caso parece que habra que entenderla ms exactamente como gollete: Hesodo se estara repre-
9
las races de la tierra y del mar infecundo.
All estn ocultos los dioses Titanes bajo una brumosa tiniebla
730 por voluntad de Zeus que amontona las nubes:
en mohosa regin, alejada en extremo de la inmensa tierra
No tienen salida; Posidn coloc sobre ellos unas puertas de bronce
y un muro los rodea por todos los lados.
Habitan all Giges y Coto y el valiente Briareo,
735 fieles guardianes de Zeus que lleva la gida.30
All, de la tierra sombra, del Trtaro brumoso
del ponto infecundo y del cielo estrellado
estn, de todos ellos, adyacentes las fuentes y lmites,
terribles y ptridos, que los dioses detestan.
740 Abismo enorme! No se podra alcanzar ni en un ao completo
su fondo, si es que antes pudieran cruzarse sus puertas.
De un lado para otro te arrastraran, violentos,
un vendaval tras otro. Terrorfico, incluso para los inmortales,
este portento! Est all la terrible mansin de la Noche
745 tenebrosa, cubierta de negruzcos nubarrones.
Delante, el hijo de Jpeto 31 sostiene el ancho cielo,
que apoya en su cabeza e infatigables brazos
con firmeza, all donde se acercan la Noche y la Maana 32
y se saludan, cuando ambas se cruzan en el umbral broncneo.
750 Cuando una va entrar, ya la otra se dirige a la puerta,
y nunca el palacio acoge entre sus muros a las dos a la vez,
sino que siempre hay una por fuera del palacio
recorriendo la tierra, en tanto que la otra aguarda en el palacio
a que llegue el miomento de ponerse en camino.
755 Una ofrece a los seres terrestres su penetrante luz;
la otra lleva en sus brazos al Sueo, hermano de la Muerte:
la Noche funesta, envuelta en nube brumosa.
sentando el Trtaro como una cripta con la forma de una gigantesca vasija de bronce.
30 La descripcin hesidica del Trtaro parece terminar aqu. Los versos que siguen son con toda
probabilidad una adicin debida a otro poeta, y en algunos de sus aspectos resulta poco compatible con el
texto de Hesodo.
31 Atlante (vase la nota 8).
32 Vase la nota 27.
33 El orto matutino u orto helaco (primera aparicin, tras un perodo de invisibilidad, de un astro en el
horizonte este poco antes de la salida del sol) de este brillante cmulo estelar de la constelacin de Tauro se
produca, en los tiempos de Hesodo y en las latitudes del mundo griego, en la segunda dcada de mayo
(correlacionamos en estas notas los momentos correspondientes a los hechos astronmicos mencionados con
las fechas de nuestro calendario).
34 De las Plyades se deca que haban sido siete hermanas, hijas de Atlante y de la Ocenide Plyone.
transformadas en estrellas por Zeus para liberarlas de la persistente persecucin amorosa de que eran objeto
por parte del gigante Orin. Se contaba tambin que haban estado casadas con dioses, salvo una de ellas,
Mrope, que se haba casado con un mortal, Ssifo. Avergonzada por este matrimonio, inferior al de sus
hermanas, Mrope, tras la conversin de todas ellas en estrellas, sigue siendo la menos brillante del grupo y,
por tanto, la ms difcil de ver.
10
emprende la siega; y la labranza, cuando stas se pongan.35
385 Cuarenta das con sus noches permanecen ocultas;36
pero, una vez que el ao completa su ciclo,
aparecen de nuevo cuando el hierro se afila.37
30. Op. 414422.
Cuando la fuerza del sol aguzante depone
415 su ardor sudoroso, al tiempo que Zeus prepotente
derrama las lluvias de otoo y el cuerpo del hombre se torna
con mucho ms gil es este el momento en que la estrella Sirio,
por encima de las testas de los hombres, criados para las parcas,
corto trecho recorre de da, pero saca gran provecho a la noche ,38
420 entonces la madera por el hierro talada tiene menos carcoma,
esparce sus hojas por el suelo y deja de echar brotes.
Corta entonces madera, recordando los trabajos de cada estacin.
31. Op. 448451.
Atiende al momento en que oigas la voz de la grulla,
que lanza cada ao su llamada desde lo alto de las nubes.39
450 Ella trae la seal de labranza y anuncia la estacin del invierno lluvioso,
lacerando el corazn del varn que carece de bueyes 40.
32. Op. 462.
Ara en la primavera; no te defraudar la tierra binada en el verano.41
35 Se refiere a su ocaso matutino u ocaso csmico aparente (su puesta por el hotizonte oeste poco antes de
la salida del sol), que tena lugar hacia los ltimos das de octubre o primeros de noviembre.
36 A partir de su ocaso matutino, las Plyades se van poniendo un poco antes cada noche a lo largo del
resto del otoo y del invierno, hasta que a finales de marzo se ponen muy poco despus de la puesta del sol
(ocaso vespertino u ocaso helaco). A partir de entonces son invisibles durante un perodo que, para las lati-
tudes mediterrneas, oscila entre unos 41 das para las regiones del sur (Fenicia, Delta del Nilo) y 45 para las
del norte (pennsula griega y regin del Egeo). La cifra que da Hesodo para este perodo de invisibilidad
est, pues, redondeada.
37 Es decir, cuando se afila la hoz porque de nuevo ha llegado la poca de la siega.
38 Hesodo determina mediante estos mltiples indicios el comienzo del otoo, que, como dice en los
versos siguientes, es la poca ms recomendable para cortar la madera. El equinoccio de otoo (nocin sta
de equinoccio que, a diferencia de la de solsticio, no aparece expresada en Hesodo) tena lugar, igual que
ahora, el 22/23 de septiembre. El sol comienza entonces a moverse por debajo del ecuador celeste, dismi-
nuyendo el calor, y empieza una temporada de lluvias en las regiones mediterrneas. En esa poca, Sirio (que
en tiempos de Hesodo tena su orto helaco el 19 de julio) es visible por la noche durante unas cuatro horas
antes de que salga el sol. Hesodo es el primer autor que denomina as a esta estrella (a la que Homero llama
el Perro de Orin, cf. 24). El nombre de Sirio parece derivar de una raz indoeuropea; su significado
original sera el (astro) Centelleante.
39 Cuando cruzan los cielos de Grecia a principios de noviembre en su emigracin anual al frica. Esta
emigracin coincide aproximadamente con el ocaso matutino de las Plyades, que en el texto 29 constitua
otra de las seales de la poca de labranza.
40 Porque no va a poder labrar la tierra.
41 En Hesodo hay cinco estaciones que podramos llamar climticas, sin correspondencia exacta con
11
33. Op. 504506.
En el mes de Leneo 42 malos das, todos ellos azote de los bueyes
505 defindete de l y tambin de sus heladas, que sobre la tierra
cuando el Breas resopla aparecen terribles.
34. Op. 524528.
En los das del invierno, cuando el falto de huesos 43 va royendo su pie
525 en su casa sin fuego y en su triste morada,
pues el sol no le muestra pastizal al que acuda,
ya que gira por encima del pueblo y ciudad de los negros
y ms tardamente ilumina a los panhelenos.44
35. Op. 564573.
Cuando, tras los giros del sol,45 haya cumplido Zeus
565 sesenta das de invierno, es cuando el astro Arturo
abandona la sagrada corriente del Ocano
y se eleva radiante al comenzar la noche.46
Tras l, la Pandinida golondrina de agudo sollozar 47
42 Mes del calendario lunar jonio (no del beocio). Es el nico mes que Hesodo menciona por su nombre;
se correspondera aproximadamente con nuestro mes de enero.
43 El pulpo. En Hesodo hay tambin otros casos de nombres descriptivos similaresa a ste, de probable
origen popular y asociados con enigmas y acertijos (cf. el que lleva su casa = el caracol, en 35, v. 571, y
la previsora = la hormiga, en 42, v. 778. Para la mejor comprensin de lo que en estos versos se dice sobre
el pulpo, sealaremos que era creencia comn el que se coma sus propios tentculos (va royendo su pie)
recluido en su cueva marina (su casa sin fuego) cuando en el invierno no dispona de otro alimento (de
pastizal).
44 Como en el invierno el curso diario del sol se encuentra ms prximo al horizonte sur, y tarda ms en
amanecer, Hesodo supone que este astro se demora iluminando primero a los etopes (en concreto, a los que
Homero dice que habitan la regin sureste de la tierra, cf. el texto 7 y la nota correspondiente) y tarda ms
tiempo (que en otras pocas del ao) en llegar a iluminar a los griegos. Esto supone (frente a lo que cabe
deducir de ciertos pasajes homricos, cf. nota 1) que la salida del sol no sera sincrnica para todos los luga-
res de la tierra; pero nada lleva a pensar que Hesodo tuviera clara conciencia de las implicaciones astron-
micas y geogrficas de estas ideas populares. Especial inters ofrece el uso del trmino en este
verso como designacin general de los griegos (y el de , Hlade, en Op. 653 como denominacin del
conjunto de su territorio). Ya Tucdides haba observado (I 3) la ausencia en Homero de un nombre comn
para los griegos y para Grecia.
45 Giros del sol ( ) es la expresin griega equivalente al trmino latino solstitium
(detencin del sol), del que procede nuestro solsticio. En este caso se trata del solsticio de invierno,
como se indica en el verso siguiente; en la poca de Hesodo tena lugar el 19/20 de diciembre, unos dos das
antes que en la actualidad.
46 Arturo (cuyo nombre, que significa el Guardin de la Osa, responde al hecho de estar situada tras la
Osa Mayor y a escasa distancia de ella) es la estrella ms brillante de la constelacin del Boyero (vase la
nota 18) y una de las estrellas ms brillantes del firmamento despus de Sirio. Su orto vespertino u orto acr-
nico aparente se produca hacia el 17 de febrero, unos sesenta das despus del solsticio de invierno, como
seala Hesodo.
47 Alusin al mito de Procne y Filomela, hijas de Pandin, rey de Atenas. Tereo, rey de Tracia, se cas
con la mayor de las hermanas, con la que tuvo un hijo, Itis. Pocos aos despus, Procne, que echaba de
menos a su hermana, le pidi a su esposo que fuese a Atenas a por ella para que pudiesen estar juntas alhn
tiempo. En el viaje de regreso, Tereo viol a su cuada, le arranc la lengua cuando sta le amenaz con
contar lo sucedido y la encerr bajo custodia en una cabaa del bosque, diciendo luego a Procne que su
hermana haba muerto en el trayecto. Pero Filomela pudo hacer llegar hasta su hermana una tela en la que
haba bordado unas escenas que representaban su violacin y cautiverio. Procne liber entonces a Filomela y
las dos hermanas planearon una venganza terrible: mataron y descuartizaron al pequeo Itis y Procne lo
sirvi de cena a Tereo. Cuando ste supo de labios de Procne lo que acababa de comer, tom sus armas y
persigui a las dos hermanas para darles muerte. Los dioses convirtieron a los tres en aves: a Procne, en rui-
seor: su plumaje conserva las manchas rojizas de la sangre de Itis, por quien ahora llora dulcemente; a
12
sale a la luz para los hombres en la nueva primavera.
570 Anticpate a ella y poda los viedos: es el mejor momento.
Pero cuando deje el suelo el que lleva su casa y suba por las plantas
huyendo de las Plyades,48 ya no es tiempo de que podes las vides:
saca filo a las hoces y despierta a tus siervos.
36. Op. 582588.
Cuando el cardo florece y expande la ruidosa
cigarra, desde un rbol, su cantar estruendoso,
denso bajo sus alas, en la estacin entonces del verano agobiante,
585 ms gordas son las cabras, mucho mejor el vino,
las mujeres, ms lbricas, los varones, ms dbiles,
pues les abrasa Sirio cabezas y rodillas
y su piel se reseca por el calor ardiente.49
37. Op. 597598.
Haz que aventen tus siervos el grano sagrado de Demter
cuando por vez primera aparezca la fuerza de Orin.50
38. Op. 609617.
Cuando Orin y Sirio lleguen a la mitad del cielo 51
610 y la Aurora de rosados dedos consiga ver a Arturo,52
corta, oh Perses!, los racimos y llvalos a casa;
djalos bajo el sol diez das y diez noches
y a la sombra otros cinco; al sexto, vierte en jarras
los dones que te ofrece el risueo Dioniso. Y despus que se oculten
615 las Plyades, la Hades y el forzudo Orin,53
recuerda que comienza el tiempo de labranza.
Y que bajo la tierra se haga abundante el grano!
Filomela, en golondrina: su piar entrecortado se debe a la falta de lengua, y visita las viviendas tratando,
sollozante, de contar la afrenta padecida; a Tereo, por ltimo, en abubilla, cuya cresta y largo pico recuerdan
el casco y la espada con los que persegua, a Procne y Filomela, a las que an muestra enemistad (en otras
versiones, Procne es la golondrina y Filomela el ruiseor, mientras que Tereo es a veces el halcn, que se
ceba con las otras dos aves).
48 La referencia es de nuevo al orto matutino de las Plyades, en mayo; por esa poca, el caracol (el que
lleva su casa, vase la nota 43) se desliza por los tallos y hojasde las plantas.
49 La poca ms calurosa del verano est asociada a la presencia en el cielo nocturno, en los das poste-
riores a su orto helaco, de Sirio (al que los latinos llamaron Canicula, la Perrita, de donde proviene la
denominacin, an en uso, dada a esta poca de calor sofocante).
50 El orto matutino de Orin se produca, en tiempos de Hesodo, hacia el 30 de junio, un mes antes, apro-
las Plyades; estn situadas entre stas y Orin. El ocaso matutino de estos tres grupos se produce consecu-
tivamente, con pocos das de diferencia entre s, abarcando, en la poca de Hesodo, el perodo que va desde
los ltimos das de octubre (Plyades) hasta mediados de noviembre (Orin).
13
Calendario de la navegacin
39. Op. 618623.
Si de la peligrosa navegacin te invadiera el deseo,
sabe que cuando las Plyades, huyendo de la fuerza
620 robusta de Orin, caen al ponto sombro,54
es cuando de los vientos las rfagas resoplan,
Recuerda que las naves no has de tener entonces en el ponto vinoso,
sino que es el momento de cultivar la tierra, como yo te aconsejo.
40. Op. 663665.
Cincuenta das despus de los giros del sol,55
cuando hacia su final se encamina el verano, estacin fatigosa,56
665 es para los mortales la poca oportuna en la que navegar.
54 Nueva referencia al ocaso matutino de las Plyades. Sobre su persecucin por Orin, vase la nota 34.
55 Los giros del sol son en este caso el solsticio de verano (22/23 de junio en tiempos de Hesodo, un
da ms tarde que en la actualidad).
56 Hesodo se refiere aqu, no a nuestro verano astronmico, sino a la estacin calurosa (; vase la
nota 41), que concluye unos dos meses despus del solsticio. Es la estacin siguiente, el verano tardo
() de finales de agosto y de septiembre, la que recomienda para la navegacin, antes de la llegada de
las tormentas otoales.
57 Esta otra poca de navegacin se iniciaba a finales de abril, cuando la higuera renueva sus hojas.
58 El poder soberano de Zeus se extiende en Hesodo a los acontecimientos que se nos presentan cada da.
59 La variable duracin del mes lunar (que puede tener veintinueve o treinta das) iba unida a la dificultad
14
Mucho mejor el duodcimo que el decimoprimero,
pues hila en l su tela la araa volandera
en la mitad del da, cuando la previsora 62 amontona sus granos:
que la mujer entonces apreste su telar e inicie su tarea.
780 Abstente en el trece del comienzo del mes
de sembrar las semillas; es el mejor, en cambio, para hacer el planto.
El sexto de enmedio 63 es para los plantos muy desfavorable,
pero bueno para que nazca un varn; para una muchacha no es favorable:
ni para que en l nazca ni para que se case.
785 Tampoco el primer sexto es propicio para que una muchacha
nazca en l; para castrar cabrones y greyes de carneros
y cercar un aprisco, es un da conveniente.
Bueno es tambin para que un varn nazca: ser amante de chanzas,
de embustes, de frases lisonjeras, de furtivos requiebros.
790 El octavo del mes castra al cerdo y al toro de potente mugido,
y el duodcimo, a los mulos que el trabajo soportan.
El gran veinte, a medioda,64 que nazca un hombre sabio,
pues estar dotado de mente muy juiciosa.
El dcimo es bueno para que nazca un nio; pero para una nia
795 lo es el cuarto de enmedio. Ese da, a los carneros, a los flexpedos bueyes
de cuernos retorcidos, al perro de dientes afilados y a los sufridos mulos,
tranquiliza pasndoles por el lomo la mano. Procura en tu nimo
evitar, el da cuatro del final 65 y del comienzo,
las penas que el nimo roen: son das sacratsimos.
800 El cuarto da del mes lleva a casa una esposa
tras consultar las aves que convengan al caso.
Gurdate de los cincos: son duros y terribles,
pues dicen que en un quinto atendieron las Erinias el parto
del Juramento, al que pari la Discordia para que fuese azote de perjuros.
805 El sptimo de enmedio echa el grano sagrado de Demter,
con toda tu atencin, en la era redonda,
y corte el leador los troncos para el tlamo
y gran nmero de navieros tablones, aptos para las naves.
El cuarto da, empieza a construir los esbeltos navos.
810 El da nueve de enmedio es mejor por la tarde;
pero el primer nueve es para los hombres inocuo por completo:
bueno es para plantar o para que alguien nazca,
sea varn o mujer, y jams es un da completamente malo.
Pocos saben, en cambio, que el trinoveno 66 es ptimo
61 El creciente lunar se aproxima al plenilunio en estos das en los que Hesodo recomienda cortar lo que
ha crecido.
62 La hormiga (cf. nota 43).
63 El diecisis. Otros das de la segunda dcada del mes (de enmedio) son tambin denominados por
de); a partir de l era frecuente contar los das que quedaban contndolos desde el final del mes. Por otra
parte, hay que sealar que ciertos das favorables lo eran especialmente en una parte determinada de los
mismos; en este caso, al medioda (cf. tambin los vv. 810 y 821).
65 En los calendarios griegos, esta frmula designaba habitualmente al da veintisiete (cf. lo dicho en la
nota anterior), pero si se fuera el da al que se refiere despus Hesodo en el v. 814, se tratara entonces del
veinticuatro.
66 Hemos tratado de mantener en la traduccin la ambigedad del trmino empleado por Hesodo (-
15
815 para abrir un tonel y para en la cerviz colocarles el yugo
a los bueyes, los mulos y los raudos caballos,
para echar veloz nave de mltiples bancos al ponto vinoso;
pocos son los que le dan su nombre verdadero.
El cuatro abre un tonel; es un da sagrado por encima de todos
820 el de enmedio; en cambio, pocos saben que el de despus del veinte
es el mejor del mes cuando el alba despunta: por la tarde es peor.
Son stos los das que a quienes habitan la tierra rinden gran provecho;
los dems son inciertos, no tienen ventura y no aportan nada.
Cada uno aconseja un da diferente, pero pocos lo saben:
825 un da es a veces como una madrastra y es madre otras veces.
3. TALES DE MILETO
(ca. 624546)
). Probablemente se refiere al veintisiete (el tres veces nueve), pero no puede excluirse la posibilidad
de que se trata del veintids (el tercer nueve, es decir, el nueve contado desde el final del mes) o, con
menos probabilidad an, del veintinueve (el nueve de la tercera dcada); este ltimo da, como hemos
sealado en la nota 59, ni siquiera exista en el cmputo de algunos meses.
67 Aunque puede traducirse como el universo, hemos optado en la mayora de los casos por dar
16
dioses. 2, 405 a 19. Parece que tambin Tales, a juzgar por lo que cuentan, consider
el alma como algo que mueve, si es que dijo que la piedra 68 tiene alma porque mueve al
hierro.
47. DIGENES LAERCIO I 2427. (24) Aristteles e Hipias afirman que [Tales] atri-
buy alma incluso a los seres inanimados, infirindolo de la piedra magntica y del mbar.
(27) Supuso que el principio de todas las cosas es el agua y que el mundo est animado
y lleno de dmones.
Prediccin de un eclipse
48. HERDOTO I 74. Llevaban [los lidios y los medos] la guerra con igual fortuna
cuando, en el sexto ao, ocurri en el curso de un combate que, en plena batalla, el da se
convirti de repente en noche. Que esa alteracin del da iba a producirse lo haba predicho
a los jonios Tales de Mileto, fijando como plazo el ao en que precisamente se produjo el
fenmeno.
49. PLINIO N. H. II 53. Entre los griegos, el primero que investig [la causa de los
eclipses] fue Tales de Mileto, que predijo el eclipse de sol que tuvo lugar en el cuarto ao
de la Olimpada XLVIII [585/4], durante el reinado de Aliates, ao 170 desde la fundacin
de Roma.69
68 La piedra imn, que los griegos solan llamar piedra de Magnesia o de Heraclea.
69 Los astrnomos modernos han calculado que se produjo un eclipse total de sol, visible en la regin de
Asia Menor donde se supone que tuvo lugar la batalla, el 22 de mayo del 585 a. C. (28 de mayo del 584
segn el cmputo astronmico, que hace uso del calendario juliano y toma el ao 1 a. C. como ao cero). De
ser ste el eclipse cuya prediccin se atribuye a Tales, la datacin correcta (dado que el eclipse se produjo en
primavera) sera el ao tercero de la Olimpada XLVIII (586/5) y no el cuarto, como dice Plinio. La pre-
diccin pudo basarse en el conocimiento por parte de Tales del ciclo de 223 lunaciones (equivalentes a 18
aos, 19 das y 8 horas) tras el cual los eclipses de sol y de luna vuelven a producirse de manera aproximada-
mente igual, y con el que los astrnomos babilonios de aquella poca estaban familiarizados.
70 A diferencia de los fenicios, que se valan de la Osa Menor para orientarse de noche, los navegantes
griegos de esta poca se guiaban mediante la Osa Mayor, mucho ms fcil de distinguir pero bastante ms
alejada del polo; esta prctica est ya atestiguada en el texto 22. Llamar a Tales descubridor de la Osa
Menor significa que fue el primero en llamar la atencin de los griegos sobre el grupo de estrellas que la
forman y sobre sus ventajas para la navegacin. Los griegos (como puede verse en 21 y 22) haban venido
llamando simplemente la Osa o el Carro a la constelacin que ms tarde se denominara Osa Mayor,
una vez que el grupo de estrellas de la Osa Menor se independizara de ella (por eso Calmaco todava llama a
estas ltimas las estrellas pequeas del Carro).
17
52. ARISTTELES Pol. 11, 1259 a 9. Cuentan, en efecto, que, como debido a su po-
breza le reprochasen la inutilidad de la filosofa, previendo gracias a sus conocimientos de
astronoma que habra una abundante cosecha de aceitunas, deposit fianzas con el poco
dinero de que dispona en todas las prensas de aceite de Mileto y de Quos cuando todava
era invierno, arrendndolas por muy poco, ya que no tena ningn competidor. Cuando
lleg el momento oportuno, al ser muchos los que a la vez las solicitaban con premura, las
alquil en las condiciones que quiso, y recogiendo mucho dinero demostr que les es fcil
a los filsofos enriquecerse si quieren, pero que no es por tal cosa por lo que se interesan.
53. DIGENES LAERCIO I 34. Tambin Timn lo conoce como astrnomo, y lo elogia
en sus Stiras con estas palabras:
Cual Tales, de entre los Siete Sabios, [practic] una sabia astronoma.71
71 Este verso podra tener un sentido admirativo: Cun sabia astronoma [practic] Tales de entre los
Siete Sabios!.
72 Probablemente el nico fundamento para esta atribucin, de la que no hay testimonios tempranos, sea la
general aceptacin de la vinculacin de Tales con Egipto, sealada en este texto y en el siguiente. El ao
civil egipcio constaba de 365 das, como se indica en el texto 56.
73 Es decir, cada dos aos, segn nuestra manera de contar.
74 Las ciudades griegas empleaban calendarios de doce meses lunares de 29 y 30 das alternativamente, lo
que daba un total de 354 das, once das y cuarto menos que la duracin del ao estacional o ao trpico.
Para que las celebraciones se mantuviesen en las pocas correspondientes era preciso intercalar un mes
adicional cada cierto tiempo. El ciclo bienal de intercalacin indicado por Herdoto (y del que tambin se
hacen eco Censorino, 18, 2, y Gmino, VIII 26) no debi de ser aplicado sistemticamente, ya que producira
un exceso de casi cuatro das por ao.
75 No hay razn para suponer que Tales escribiera ninguna de estas obras astronmicas que se le atri-
buyeron en tiempos posteriores. Aristteles, que sin duda puso especial inters en hacerse con los libros de
los filsofos presocrticos, no conoca ningn escrito de Tales, como resulta evidente por el modo en que
habitualmente se refiere a l. Las contribuciones astronmicas que se atribuyen a Tales a continuacin, pare-
18
segn algunos, fue el primero en estudiar los astros y en predecir los eclipses de sol y los
solsticios, como dice Eudemo en la Historia de la astronoma. (24) Fue el primero en
descubrir el recorrido [del sol] de solsticio a solsticio,76 y el primero, segn algunos, en
declarar que la magnitud del sol es, respecto de la <rbita solar al igual de que la mag-
nitud de la luna respecto de la rbita> lunar, la setecientas veintiava parte.77 Tambin
fue el primero en denominar el treinta al ltimo da del mes.78
58. TEN DE ESMIRNA p. 198, 14 Hiller. Refiere Eudemo en sus Astrologas que
Tales [fue el primero que descubri] el eclipse de sol y que el perodo de los solsticios no
se produce siempre igual.
59. AECIO II 13, 1. Tales dice que los astros son similares a la tierra, pero inflamados.
20, 9. Tales dice que el sol es similar a la tierra. 24, 1. Tales fue el primero que dijo que
el sol se eclipsa cuando la luna se sita perpendicularmente bajo l, ya que sta es de
naturaleza similar a la tierra.
4. ANAXIMANDRO DE MILETO
(ca. 610545)
Su libro
60. DIGENES LAERCIO II 2. Anaximandro de Mileto hizo una exposicin sumaria
de sus opiniones.
61. TEMISTIO or. 36, p. 317. Fue el primer griego que sabemos que se atrevi a pu-
blicar un tratado sobre la naturaleza.
El mapa de la tierra
62. DIGENES LAERCIO II 2. Fue el primero que dibuj el contorno de la tierra y
del mar, y tambin construy una esfera [celeste].
63. AGATMERO I 1 (ex Eratstenes). Anaximandro de Mileto, discpulo de Tales,
fue el primero que se atrevi a dibujar sobre una tablilla la tierra habitada; despus de l,
Hecateo de Mileto, hombre que viaj mucho, perfeccion [el dibujo del anterior] de tal
modo que su obra produjo admiracin.79
cen depender en parte de su supuesta autora de tales obras, as como del supuesto de que su prediccin del
eclipse del 585 implicaba el conocimiento de la causa que lo produca, cosa que carece de todo fundamento.
76 Se refiere a la desigualdad de las estaciones en cuanto al nmero de das de cada una de ellas.
77 El dimetro aparente del sol y de la luna es de aproximadamente medio grado de circunferencia, lo que
se corresponde con esta afirmacin, la cual, sin embargo, tampoco puede asociarse justificadamente con
Tales.
78 Cf. la nota 59.
79 Hecateo de Mileto, que vivi a finales del siglo VI y principios del V a. C., compuso adems del
mapa al que aqu se hace referencia una descripcin de los pases y los pueblos ribereos del Mediterrneo
y el Mar Negro de la que han llegado hasta nosotros numerosos fragmentos, aunque la mayora muy breves.
Herdoto, a pesar de burlarse de quienes como sin duda haba sido el caso de Hecateo, y antes que l, de
19
Otras actividades astronmicas
64. DIGENES LAERCIO II 1. Anaximandro fue el primero que descubri el gno-
mon,80 y lo puso en Lacedemonia segn afirma Favorino en su Historia misce-
lnea para sealar los solsticios y equinoccios, y construy relojes.
Anaximandro dibujan mapas de la tierra que parecen estar trazados a comps y que no representan adecua-
damente las proporciones respectivas de las distintas regiones geogrficas (V 49), parece haber hecho amplio
uso de la informacin contenida en el tratado de su predecesor.
80 De acuerdo con el testimonio de Herdoto (II 109), los griegos tomaron el gnomon (varilla metlica
cuya sombra permita determinar con precisin la posicin del sol respecto del horizonte en un momento
dado del da o del ao) de los babilonios, por lo que habra que entender esta afirmacin en el sentido de que
Anaximandro habra sido su introductor en Grecia.
81 El adjetivo que en Anaximandro aparece sustantivado significa originariamente lo que
carece de un lmite o de una determinacin precisa. Por consiguiente, puede usarse para referirse a algo que,
en cuanto a su extensin o magnitud aparece como ilimitado (lo cual en el lenguaje ordinario o literario
puede equivaler simplemente a inmenso, mientras que en el lenguaje de los matemticos o de filsofos
como Aristteles adopta la significacin de infinito); pero puede tener tambin el sentido de indefinido
o indeterminado en lo que se refiere al aspecto cualitativo de una cosa. Al sostener Anaximandro que el
origen de todo es , y no como dice Simplicio en el test. 9 el agua o cualquier otra cosa deter-
minada, el nfasis parece recaer en esta segunda significacin, pero ello no excluye el que el trmino evoque
simultneamente la primera, es decir, el que, a la vez que indefinido o indeterminado, el origen de todo
sea ilimitado o inmenso.
82 Las ruedas de las que se habla en 7274, formadas por una envoltura de aire brumoso () cuyo in-
20
mantiene firme.
71. HIPLITO Ref. I 6, 3. [Anaximandro dice] que la tierra est suspendida en lo alto,
sin estar sostenida por nada, y que se mantiene firme por su equidistancia de todas las
cosas.
Los astros
72. AECIO II 20, 1. Anaximandro afirma que [el sol] es un crculo veintiocho veces
mayor que la tierra, semejante a la rueda de un carro, y que tiene la llanta hueca, llena de
fuego, y que muestra en parte el fuego a travs de una abertura, como por el tubo de un
fuelle [fr. 4], y que esto es [precisamente] el sol [que vemos]. 21, 1. Anaximandro dice
que el sol es igual [en tamao] a la tierra, pero que el crculo desde el cual se produce su
espiracin, y por el que es llevado en derredor, es veintisiete veces mayor que la tierra.
24, 2. Anaximandro afirma [que el eclipse de sol se produce] cuando se obstruye la aber-
tura por la que espira el fuego.
73. AECIO II 25, 1. Anaximandro afirma que [la luna] es un crculo diecinueve veces
mayor que la tierra, semejante a la <rueda> de un carro, con la llanta hueca y llena de
fuego como el del sol, y que est situado oblicuamente como aqul, teniendo un nico res-
piradero como el tubo de un fuelle. 29, 1. Anaximandro afirma [que la luna se eclipsa]
cuando se obstruye la abertura de la rueda.
74. HIPLITO Ref. I 6, 4-5. (4) [Anaximandro dice] que los astros se generan [cada
uno] como un crculo de fuego, separado del fuego del mundo y rodeado de aire. Que hay
respiraderos, conductos tubulares a travs de los cuales se muestran los astros; por esta
razn, cuando se obstruyen los respiraderos se producen los eclipses. (5) Que la luna apa-
rece unas veces creciente y otras menguante segn la obstruccin o la abertura de los con-
ductos. Que el crculo del sol es veintisiete veces mayor que <el de la tierra, y dieciocho
veces mayor que el de sta> el de la luna, y que en lo ms alto est el sol, y en lo ms bajo
los crculos de las estrellas fijas.83
83 Esta ltima afirmacin resulta desconcertante, y es probable que Anaximandro fuese malinterpretado.
Todo hace pensar que para l, como para el pensamiento griego en general, la esfera de las estrellas (que l
habra trazado, segn 62?) constitua el lmite de nuestro mundo. Por otra parte, no se ve claro cmo una
esfera perforada, o un enjambre de ruedas (las dos formas en que podra haber explicado la apariencia del
firmamento estelar), interpuestos entre la tierra y los otros dos astros, podra permitir la visin de la luna y
del sol. Es cierto que la secuencia 2718 (dimetros del crculo o rueda solar y del lunar), junto con la rela-
cin 11/3 para el dimetro y altura de la tierra, deja un hueco (al menos) correspondiente al valor 9 que
sera de esperar que ocupase algn astro. Tal vez Hspero, o algn otro de los planetas?
84 Los solsticios y los desplazamientos de la rbita lunar los explicaban algunos como efecto de la presin
21
Existen infinitos mundos, sucesiva o simultneamente? 86
76. SIMPLICIO Phys. 24, 13 (ex Teofrasto). Entre los que afirman que es uno, en
movimiento e ilimitado, Anaximandro de Mileto, hijo de Praxades, sucesor y discpulo de
Tales, dijo que el principio y el elemento de las cosas existentes es lo Ilimitado, siendo el
primero en introducir este nombre del principio.87 Afirma que ste no es el agua ni ningn
otro de los llamados elementos, sino otra naturaleza ilimitada de la que se generan todos
los cielos y los mundos que hay en ellos. De donde les viene la generacin a las cosas
existentes, hacia all se produce tambin su destruccin, segn la necesidad; pues se hacen
mutuamente justicia y se dan reparacin de su injusticia segn el ordenamiento del tiem-
po [fr. 1], hablando as de estas cosas en trminos bastante poticos.
77. PSEUDO-PLUTARCO Strom. 2. Anaximandro afirm que lo Ilimitado contiene
la causa total de la generacin y de la destruccin del universo, y dice que es de donde se
han separado los cielos y, en general, todos los mundos, que son infinitos. Declar que la
destruccin y, mucho antes, la generacin, acontecen desde la eternidad infinita, produ-
cindose todos estos procesos cclicamente.
78. HIPLITO Ref. I 6, 1. Anaximandro dijo que el principio de las cosas existentes
es cierta naturaleza, la de lo Ilimitado, de la cual se generan los cielos y el mundo que hay
en ellos. Dijo que esta naturaleza es eterna y libre de vejez [fr. 2], y que abarca todos los
mundos. Habla del tiempo como si la generacin, la existencia y la destruccin estuvieran
determinadas.
79. AGUSTN C. D. VIII 2. [Anaximandro] crey que los principios de las cosas sin-
gulares generaban innumerables mundos y cuantas cosas nacen en ellos; y consider
que estos mundos se disuelven y vuelven a generarse, segn el perodo de tiempo durante
el cual cada uno puede subsistir.
5. ANAXMENES DE MILETO
(ca. 588/5528/5)
86 Al parecer Teofrasto, que es la fuente ltima de la que dependieron los autores anteriores para su
informacin sobre Anaximandro, habl de infinitos mundos en relacin cion este filsofo. Es probable que
ello se debiera a que entendiese las palabras del fr. 1 de Anaximandr (de donde les viene la generacin a
las cosas existentes, hacia all se produce tambin su destruccin) como referidas a lo Ilimitado, y no a cada
contrario en relacin con su opuesto, como parece querer decir; de ah concluira que el mundo perece y
renace peridicamente. Sin embargo, lgunos doxgrafos posteriores pudieron entender estos infinitos mun-
dos como coexistentes. No obstante, ninguna de estas dos ideas parece congruente con el resto del pensa-
miento de Anaximandro ni con el de los milesios en general.
87 La frase es ambigua en griego, y tanto puede significar que Anaximandro fue el primero en llamar
ilimitado al principio del que provienen todas las cosas, como que fue el primero en usar el trmino prin-
cipio () para designar aquello de lo que todo se origina. Aunque muchos autores modernos la inter-
pretan en el primer sentido, el otro texto de Simplicio recogido en este mismo testimonio parece apoyar la
segunda interpretacin.
22
indefinida, como aqul, sino definida, llamndola aire. [Dice que el aire] se diferencia en
las sustancias por rarefaccin y condensacin; y que al enrarecerse se convierte en fuego,
al condensarse, en viento, luego en nube y, si se condensa an ms, en agua, luego en
tierra, y posteriormente en piedras; las dems cosas se originan a partir de stas.
88 .
89 Se trata de un pequeo gorro de fieltro usado en Grecia.
23
6. PITGORAS DE SAMOS
(ca. 570495/490)
Ausencia de escritos
87. JOSEFO c. Ap. I 163. Se est de acuerdo en que no hay ningn escrito suyo.
88. PLUTARCO Alex. fort. I 4, p. 328. Ni Pitgoras escribi nada, ni Scrates, ni Arce-
silao, ni Carnades.
Los principios de los nmeros son los principios de todas las cosas
89 ARISTTELES Metaph. 5, 985 b 23. Los llamados pitagricos, aplicndose al
estudio de las matemticas, fueron los primeros en hacerlas avanzar, y, nutridos de ellas,
creyeron que sus principios eran los principios de todas las cosas existentes. Y puesto que
los nmeros son por naturaleza los primeros de estos principios, y en los nmeros les
pareca contemplar muchas semejanzas con las cosas que existen y con las que se generan,
ms que en el fuego, en la tierra y en el agua diciendo que tal afeccin de los nmeros
era la justicia, tal otra, el alma y el intelecto, y otra, el momento oportuno, y [determinando
numricamente] de modo semejante cada una de las dems cosas, por as decirlo, y
viendo adems en los nmeros las afecciones y proporciones de la escala musical, y, en
fin, puesto que las dems cosas parecan asemejarse en toda su naturaleza a los nmeros, y
los nmeros parecan ser las primeras cosas de toda la naturaleza, supusieron que los
elementos de los nmeros eran los elementos de todas las cosas existentes, y que el cielo
entero90 era armona y nmero.
90 Cielo () tiene con frecuencia en griego, como en este caso, el significado de universo.
24
cosas, debido al orden que hay en l.91
La tierra es esfrica
94. DIGENES LAERCIO VIII 2426. Alejandro [Polihstor], en sus Sucesiones de los
filsofos, dice haber hallado tambin en los Recuerdos pitagricos las doctrinas siguientes:
Que [los elementos] engendran el mundo, animado, inteligente y esfrico, en cuyo
centro est la tierra, tambin esfrica y habitada toda alrededor. Hay tambin antpodas, y
lo que para nosotros es abajo, es para ellos arriba. VIII 48. Favorino dice que [Pitgo-
ras] fue el primero que llam cosmos al cielo y redonda 92 a la tierra; aunque Teofrasto
atribuy esto a Parmnides.
nota 21.
25
defensores, no se ajusta, sin embargo, a la verdad. Algunos creen, en efecto, que el movi-
miento de cuerpos tan grandes ha de producir necesariamente un sonido, ya que tambin lo
producen los cuerpos prximos a nosotros, a pesar de no tener tan grandes masas ni
moverse con esa velocidad. Ahora bien, al moverse el sol y la luna, as como los dems
astros, tan considerables en nmero y tamao, con tal velocidad, es imposible [en su opi-
nin] que no se produzca un sonido extraordinariamente grande. Apoyndose en estas
consideraciones y en el hecho de que sus velocidades, determinadas por sus distancias,
guardan entre s las mismas proporciones que las consonancias musicales, afirman que el
sonido producido por el movimiento circular de los astros es armonioso. Mas, como parece
ilgico que nosotros no oigamos este sonido, dicen que la causa de ello es que el sonido
est presente desde el momento en que nacemos, de modo que no se distingue del silencio
que le es contrario, ya que el sonido y el silencio se distinguen por contraste. [Afirman
que] del mismo modo que los herreros parecen no distinguir [el ruido que producen]
debido a la costumbre, igual sucede con los hombres [respecto al sonido emitido por los
astros].
100. PORFIRIO V. P. 30 [DK 31 B 129]. [Pitgoras] oa la armona del universo, perci-
biendo la armona universal de las esferas y de los astros que se mueven con ellas;
nosotros no la omos debido a las limitaciones de nuestra naturaleza.
El tiempo
101. ARISTTELES Phys. 10, 218 a 33. Pues algunos [de los pitagricos] dicen que
[el tiempo] es el movimiento del Todo; otros, que es la propia esfera [del universo].
102. AECIO I 21, 1. Pitgoras [deca] que el tiempo es la esfera de lo circundante.
103. PORFIRIO V. P. 19. En cuanto a las cosas que [Pitgoras] les deca a sus segui-
dores, nada puede referirse con seguridad, pues el silencio mantenido sobre ellas se sala
de lo corriente. Sin embargo, se hicieron universalmente famosas en especial las siguien-
tes: [en tercer lugar,] que los acontecimientos vuelven a ocurrir segn determinados
perodos, y que nada es absolutamente nuevo.
104. EUDEMO ap. Simplicio Phys. 732, 30. Si uno fuera a creer a los pitagricos
cuando dicen que las cosas sern de nuevo numricamente las mismas, tambin yo, lle-
vando en mi mano este mismo bastn, os volver a hablar a vosotros, sentados tal como
estis ahora, y lo mismo ocurrir con todas las dems cosas; y es lgico pensar que el
tiempo ser entonces el mismo [que ahora].
El misticismo cosmolgico
105. PORFIRIO V. P. 41. [Pitgoras] expresaba algunas cosas simblicamente, al mo-
do de los misterios; la mayora de ellas han sido transcritas por Aristteles. Por ejemplo,
llamaba a las Osas, Manos de Rea; a las Plyades, Lira de las Musas; a los
planetas, Perros de Persfone.
106. JMBLICO V. P. 82. La filosofa de los acusmticos consiste en acusmas94 ca-
rentes de demostracin. Todos los as <llamados> acusmas se dividan en tres clases: la
primera de ellas seala qu es; por ejemplo: Qu son las Islas de los Bienaven-
turados? El sol y la luna.
26
6.1. ALCMEN DE CROTN
(fines del s. VI a. C.)
7. JENFANES DE COLOFN
(ca. 570470)
95 Para algunos (entre ellos Ross, autor de la edicin oxoniense de la Metafsica ), estas palabras seran
una interpolacin.
96 Este texto pertenece a un pasaje del Sofista en el que Platn pone en boca del personaje principal del
dilogo un innominado forastero de Elea un esbozo de las doctrinas presocrticas sobre el ser, diciendo
que le parece como si cada filsofo nos relatara un cuento como si furamos nios; de aqu que ahora se
refiera a las doctrinas de sus paisanos eleatas (Parmnides y Zenn) calificndolas de cuentos o leyendas
() ya el propio Parmnides (fr. 2 y 8) haba denominado (aunque en el sentido neutro de
relato) a la exposicin de su doctrina. El tono general del pasaje es desenfadado e irnico, como muestra
tambin el que a los filsofos eleatas se les trate de linaje o, ms exactamente, raza, tribu,
27
112. ARISTTELES Metaph. A 5, 986 b 24. [Jenfanes,] habiendo dirigido la mirada
al cielo 97 entero, afirma que lo uno es dios.
La tierra
113. JENFANES fr. 28 (AQUILES TACIO Isag. IV 34, 11).
Este lmite superior de la tierra que junto a los pies vemos
toca el aire; pero hacia abajo se extiende al infinito 98.
Los astros
115. AECIO II 13, 14. Jenfanes dice que [los astros se originan] de nubes inflamadas:
tras apagarse cada da, vuelven a encenderse por la noche como si fuesen carbones; pues
los ortos y los ocasos son igniciones y extinciones. 20, 3. Jenfanes dice que el sol se
forma a partir de nubes inflamadas. Teofrasto, en sus Fsicos, ha escrito: de partculas
gneas concentradas a partir de la exhalacin hmeda y que componen el sol.
116. AECIO II 24, 9. Jenfanes dice que hay muchos soles y lunas segn las regiones,
secciones y zonas de la tierra, y que en cierto momento su disco va a parar a una seccin
de la tierra no habitada por nosotros, y de este modo, como si caminara en el vaco,
produce la manifestacin del eclipse. Tambin dice que el sol avanza hacia el infinito, pero
que parece moverse en crculo a causa de la distancia.
pueblo y el que, sin ningn rigor histrico aparente, se les busque antecedentes en Jenfanes e incluso
antes.
97 En el sentido de universo o mundo, tal como se indic en la nota 90.
98 Esto es, indefinidamente, en un sentido vago (no geomtrico) de la expresin.
99 Nombre griego de la isla de Malta.
28
8. HERCLITO DE FESO
(ca. 540480)
padre y rey; hemos optado por mantener la concertacin con los sustantivos masculinos del texto
griego, a pesar de la anomala resultante en castellano.
101 O el dictamen ().
102 Con el adjetivo (recurrente, que vuelve hacia atrs) es probable que Herclito trate
29
129. fr. 31 (CLEMENTE Strom. V 105). Vueltas 104 del fuego: primeramente mar;
del mar, la mitad tierra y la mitad tormenta.105 <La tierra> se desparrama en mar, y es
medida hasta la misma razn106 que exista antes de convertirse en tierra.
130. fr. 67 (HIPLITO Ref. IX 10) El dios: da noche, invierno verano, guerra
paz, saciedad hambre. Se transforma como <el fuego> que, cuando se mezcla con perfu-
mes, es denominado segn el placer de cada uno.
Los astros
131. DIGENES LAERCIO IX 116. (9) [Herclito de feso] dice que se generan exha-
laciones tanto de la tierra como del mar; unas brillantes y puras, otras oscuras. El fuego se
incrementa por las brillantes, la humedad por las otras. Pero no aclara la naturaleza de lo
circundante; sin embargo, dice que hay en l unos cuencos vueltos hacia nosotros por su
parte cncava en los que las exhalaciones brillantes, al reunirse, se convierten finalmente
en llamas, que son los astros. (10) La ms brillante y caliente es la llama del sol, ya que los
dems astros estn ms lejos de la tierra y por eso brillan y calientan menos. La luna, no
obstante, aunque est ms cerca de la tierra, [brilla y calienta menos] porque recorre una
regin no pura. El sol, en cambio, se mueve en una regin clara y sin mezcla, y se
mantiene a una distancia proporcionada de nosotros; por eso calienta e ilumina ms. Dice
que el sol y la luna se eclipsan cuando sus cuencos se vuelven hacia arriba, y que las fases
mensuales de la luna se producen cuando su cuenco gira sobre s mismo paulatinamente.
Que el da y la noche, los meses, las estaciones anuales y los aos, las lluvias y los vientos,
y las cosas semejantes a stas, se producen segn las diferentes exhalaciones. (11) Pues la
exhalacin brillante que flamea en la rbita del sol produce el da, mientras que la con-
traria da lugar a la noche. Y que el calor acrecentado por lo brillante produce el verano,
mientras que la preponderancia de la humedad debida a lo oscuro origina el invierno. De
conformidad con estas cosas explica tambin las causas de las dems. Acerca de la tierra
no declara nada respecto a cmo es, ni tampoco por lo que se refiere a los cuencos.
El sol
132. HERCLITO fr. 99 (PLUTARCO aqu. et ign. comp. 7, 957 A). Si no hubiera sol,
por lo que se refiere a los dems astros sera de noche.
133. fr. 3 (AECIO II 21, 4). Herclito dice que el tamao del sol es el de el ancho
de un pie humano.
134. fr. 6 (ARISTTELES Meteor. B 2, 355 a 13). El sol es nuevo cada da.
135. fr. 120 (ESTRABN I 6 p. 3). Linderos del alba y del ocaso es la Osa, y,
frente a la Osa, el Guardn de Zeus Etreo.107
104 El trmino empleado por Herclito es (giros, revueltas), el mismo con el que se desig-
naban los solsticios o puntos en que tenan lugar los cambios de direccin del sol en su movimiento anual.
105 Traducimos por tormenta el trmino , que designaba un fenmeno meteorolgico cuya
identificacin exacta es objeto de discusin. Sin embargo, parece seguro su sentido etimolgico de ardor,
quemazn. De los pasajes en que aparece usado por diversos autores (Hesodo, Herdoto, Aristfanes,
Aristteles) podra deducirse que designaba una tormenta seca con fuerte aparato elctrico y vientos hura-
canados.
106 hay que entenderlo aqu en su significacin de proporcin, medida.
107 La Osa (Mayor) es llamada linderos del alba y del ocaso por sealar la lnea divisoria entre las
salidas y puestas de los astros. El Guardin es probablemente la estrella Arturo (cuyo nombre griego,
, significa el guardin de la osa). El epteto de Zeus en este fragmento tiene el sentido de el
del cielo sereno.
30
136. fr. 94 (PLUTARCO de exil. 11, 604 A). El sol no sobrepasar sus medidas; de
lo contrario, las Erinias, auxiliares de la Justicia, lograrn dar con l.
108 Algunos manuscritos presentan (enjuta, seca) en vez de (fulgor, destello, rayo de
luz), lo que entonces hace redundante el (seca) que viene a continuacin; los editores que aceptan
esta segunda lectura interpretan esta ltima palabra como una glosa, y traducen simplemente por: El alma
seca, etc..
109 , literalmente lo circundante o lo envolvente, es un trmino vago que, segn los casos,
y Empdocles, respectivamente.
31
143. ARISTTELES de caelo A 10, 279 b 12. Todos dicen, en efecto, que [el cielo] es
engendrado; pero unos dicen que, [aunque] engendrado, [es] eterno, y otros que es pere-
cedero como cualquier otro de los seres constituidos por la naturaleza; y hay quienes dicen
que alternativamente perece de tal manera y de tal otra, y que esto se cumple siempre as,
como [afirman] Empdocles de Acragante y Herclito de feso.
144. ARISTTELES Phys. 5, 205 a 3 y Metaph. 10, 1067 a 4. Herclito dice que
en algn momento todas las cosas se convierten en fuego.
145. SIMPLICIO de caelo 294, 4. Herclito dice que el mundo es unas veces consu-
mido por el fuego y que otras veces se constituye de nuevo a partir del fuego segn ciertos
perodos de tiempo. De esta opinin fueron tambin posteriormente los estoicos.
146. PLUTARCO de def. orac. 415 F. Y entonces dijo Clembroto: Oigo a muchos
decir eso, y veo la conflagracin estoica que ya devora los escritos de Herclito y los
versos de Orfeo prendiendo tambin en los de Hesodo.111
147. AECIO II 32, 3. Herclito dice que [el Gran Ao consta] de diez mil ochocientos
aos solares.112
148. HERCLITO fr. 64 (HIPLITO Ref. IX 10). Todas las cosas las gobierna el rayo.
149. fr. 66 (HIPLITO Ref. IX 10). Todas las cosas, cuando llegue el fuego, las
discernir y aprehender.
150. fr. 106 (SNECA Ep. 12, 7). Un da es igual a todos [los dems].
111 La conflagracin () universal la peridica destruccin del cosmos por el fuego fue una
doctrina de los estoicos que stos creyeron ver presente ya en Herclito y en otros autores. No falt quien
protestara de tal atribucin, como se desprende de este pasaje de Plutarco. Los autores modernos, por su
parte, discrepan sobre si Herclito sostuvo o no esa doctrina, interpretando diversamente los fragmentos
llegados hasta nosotros. En cuanto a los testimonios aqu recogidos, el de Platn excluye que se diera tal
doctrina en Herclito, al contraponer su concepcin de una realidad en permanente tensin a la de los ciclos
csmicos de Empdocles. El primer testimonio de Aristteles, en cambio, empareja a ambos autores, aunque
cabra debatir el significado exacto de sus palabras; su segundo testimonio es tambin ambiguo: que todas las
cosas lleguen alguna vez a convertirse en fuego no implica que ello tenga lugar simultneamente. Sin
embargo, la mayora de los autores posteriores coinciden en atribuir a Herclito la doctrina de la conflagra-
cin; y aunque lo ms razonable es pensar que lo hagan en consonancia con la doxografa peripattica, no
puede excluirse por completo que en este punto estn dependiendo de la interpretacin estoica. En cualquier
caso, quedara en pie la cuestin de si la interpretacin de Platn es la correcta, o si lo es la de los estoicos y,
antes de ellos, segn parece, la de Aristteles y Teofrasto.
112 La nocin de Gran Ao aparece en la literatura filosfica, a partir de los tiempos de Platn, con dos
posibles sentidos (aparte del sentido meramente calendtico del que se hablar en la seccin dedicada a
Enpides de Quos). bien sea con un sentido meramente astronmico, como el perodo de tiempo tras el cual
todos los planetas vuelven a encontrarse en conjuncin (cf. Timeo 39 d, donde se le llama ao perfecto), o
bien con un sentido cosmolgico, que era el que daban a la expresin quienes pensaban que, de modo peri-
dico y regular, el universo se destruye y renueva como crean los estoicos, o al menos que la superficie
terrestre experimenta grandes catstrofes creencia mencionada ya en Timeo 22 c23 a: para stos, el
Gran Ao expresaba la duracin de cada uno de esos ciclos csmicos. En ocasiones el sentido astronmico y
el cosmolgico aparecen asociados: la conjuncin de todos los astros supone la vuelta al punto inicial de su
recorrido conjunto y marca el momento de la renovacin del cosmos. En la versin cosmolgica catas-
trofista, del tipo de la mencionada en el Timeo, es usual que dentro del Gran Ao se contraponga el Gran
Invierno, en el que las regiones ms llanas de la tierra padecen una gran inundacin o diluvio (-
), al Gran Verano, en el que las regiones ms elevadas arden bajo los efectos de un calor abrasador.
Los autores modernos que rechazan que en Herclito hubiera algo similar a la estoica, consideran
tambin, como es obvio, que este testimonio de Censorino responde a alguna interpretacin errnea. Lo que
s parece claro es que a la cifra aqu indicada se ha llegado tomando 360 como el nmero de das de un ao,
y dndole a cada uno de ellos la duracin de una generacin humana, que seran 30 aos, segn Herclito.
No hay dificultad alguna en admitir que Herclito hubiera hablado de un ao cuyos das fueran otras
tantas generaciones humanas; lo que muchos discuten es cul habra sido el contexto de esa posible refe-
rencia temporal.
32
151. fr. 52 (HIPLITO Ref. IX 9). El tiempo 113 es un nio que juega moviendo
sus piezas: un nio es quien reina!114
9. PARMNIDES DE ELEA
(ca. 515/510440)
Apariencia y realidad
153. ARISTTELES Metaph. A 3, 986 b 27. Parmnides, en cambio, parece expresarse
con una visin ms penetrante. Pues estimando que, fuera de lo que es, lo que no es no es
nada, piensa que necesariamente existe una sola cosa, lo que es, y ninguna otra. Pero
forzado a acomodarse a los fenmenos, y a suponer que existe lo uno segn la razn, pero
la multiplicidad segn la sensacin, vuelve a establecer dos causas y dos principios: lo
caliente y lo fro, que es como si dijera el fuego y la tierra; y de ellos asigna lo caliente al
rango de lo que es, y lo otro al de lo que no es.
154. ALEJANDRO DE AFRODISADE in Metaph. A 3, 984 b 3, p. 31,7 Hayd. Respecto
de Parmnides y de su doctrina, Teofrasto, en el libro primero Sobre [las opiniones de] los
fsicos, dice as: Parmnides recorre ambos caminos. Segn la verdad, supone que
el universo es uno, inengendrado y esfrico; pero, segn la opinin de la mayora, a fin de
dar cuenta de la generacin de los fenmenos, establece dos principios, el fuego y la tierra,
uno de ellos como materia y el otro como causa y agente.
113 es la totalidad del tiempo vital: la duracin de una vida humana, de una generacin o de toda una
poca.
114 Literalmente: de un nio es la realeza.
115 El universo.
33
hablado mejor que Meliso: pues ste dice que el todo es infinito, mientras que aqul dice
que el todo es limitado, equivalente desde el centro.
34
slido, y en torno suyo hay otra [corona] gnea.118 La ms central de las [coronas] mixtas
es para todas ellas <el principio> y <la causa> del movimiento y de la generacin, a la cual
denomina deidad gobernante y portadora de las llaves, y tambin Justicia y Nece-
sidad.
162. PARMNIDES fr. 12 (SIMPLICIO Phys. 39, 12 (vv. 13) y 31, 10 (vv. 26)). [Hay
diversas coronas:]
Las ms estrechas estn llenas de fuego sin mezcla;
las siguientes, de noche, aunque tambin fluye una porcin de llama.
En medio de ellas est la deidad que todo lo gobierna,
pues por doquier preside el parto doloroso y el apareamiento,
118 Estas coronas astrales de Parmnides son concebidas probablemente al modo de las ruedas de
Anaximandro. Lo que las circunda a todas es sin duda la bveda celeste, y lo que est ms en el centro de
todas es la tierra.
119 En este verso y en el 59 Parmnides emplea el trmino , que designa la figura y la talla de un
individuo.
120 En sentido etimolgico: de redondo ojo.
121 , la Leche Celestial.
35
5 impulsando a la hembra a unirse al macho y, a la inversa,
al macho con la hembra.
La luna
163. PARMNIDES fr. 14 (PLUTARCO adv. Colot. 15, 116 A).
Brillando por la noche en torno a la tierra una luz fornea.122
La tierra
166. HIPLITO Ref. I 8, 3. [Anaxgoras dijo que] la tierra tiene forma plana y perma-
nece suspendida debido a su tamao, a que no existe el vaco, y a que el aire, que es muy
resistente, sostiene a la tierra que cabalga sobre l.
167. AECIO II 8, 1. Digenes [de Apolonia] y Anaxgoras afirmaron que, despus de
formarse el mundo y de que los animales surgieran de la tierra, el mundo se inclin por s
mismo hacia su parte meridional; quiz por un designio, a fin de que algunas partes del
mundo resultaran inhabitables y otras habitables, segn el fro intenso, el calor abrasador o
el clima moderado [de cada una de ellas].
El sol
168. PLATN Apol. 26 d. [Scrates] no [los considera dioses], por Zeus, oh jue-
ces!, puesto que afirma que el sol es una piedra, y la luna, tierra. Crees que ests acu-
sando a Anaxgoras, querido Meleto? As menosprecias a stos, creyendo que son tan
ignorantes de las letras como para no saber que los libros de Anaxgoras de Clazmenas
estn llenos de esta clase de afirmaciones?
122 Tanto en este fragmento como en el siguiente, Parmnides se refiere a la luna. Aunque de ellos parece-
ra deducirse que Parmnides habra reparado en que la luna refleja la luz procedente del sol, nuestras fuentes
ms fidedignas coinciden en sealar que fue Anaxgoras el primero en sostener tal hecho (cf. 171173).
36
169. DIGENES LAERCIO II 812. (8) [Anaxgoras] dijo que el sol es una pella in-
candescente y ms grande que el Peloponeso. (10) Se afirma que predijo la cada de
la piedra 123 que se produjo en Egosptamos, la cual dijo que haba cado desde el sol. De
ah que Eurpides, que fue discpulo suyo, llame en el Faetonte al sol ureo lingote.
(12) Acerca de su proceso existen diversas versiones. Socin, en su Sucesin de los fil-
sofos, afirma que fue juzgado por irreligiosidad, acusado por Clen, porque haba dicho
que el sol es una pella incandescente, y que, habiendo intervenido en su favor Pericles,
discpulo suyo, se le impuso una multa de cinco talentos y fue desterrado; pero Stiro, en
sus Vidas, dice que fue citado a juicio por Tucdides, que era adversario de Pericles, y que
fue acusado no slo de impiedad, sino adems de simpatizar con los medos, siendo
condenado a muerte en rebelda.
170. HIPLITO Ref. I 8, 8. [Anaxgoras dijo que] el sol excede en tamao al Pelopo-
neso.
Los astros
174. AECIO II 13, 3. Anaxgoras dice que el ter circundante es gneo por esencia, y
que, habiendo arrancado piedras de la tierra por la tensin del vrtice y habindolas infla-
mado, las convierte en estrellas.
175. HIPLITO Ref. I 8, 69. (6) [Anaxgoras dijo que] el sol, la luna y todos los
astros son piedras inflamadas que giran debido a la rotacin del ter. Debajo de los astros
hay ciertos cuerpos, invisibles para nosotros, que son arrastrados en su rotacin por el sol y
la luna. (7) No sentimos el calor de las estrellas a causa de la gran distancia a la que estn
de la tierra; adems, no son tan calientes como el sol, ya que ocupan una regin ms fra.
La luna est ms abajo que el sol y ms prxima a nosotros. (8) La revolucin de los
astros se realiza por debajo de la tierra (9) El sol y la luna cambian la direccin de su
curso 125 porque son rechazados por el aire. La luna cambia de curso con frecuencia porque
no puede vencer al fro.
37
crito dicen que la Va Lctea es la luz de ciertas estrellas. Pues cuando el sol pasa por
debajo de la tierra no abarca algunas estrellas en su visin; de modo que la luz de aquellas
a las que alcanza en su visin, no resplandece (pues lo impiden los rayos del sol), mientras
que la luz de aquellas otras a las que la tierra protege de la visin del sol forma, segn
dicen ellos, la Va Lctea.
177. HIPLITO Ref. I 8, 10. [Anaxgoras dijo que] la Va Lctea es un reflejo de la
luz de los astros que no son iluminados por el sol. Las estrellas fugaces son como chispas
proyectadas que se producen por el movimiento del polo.
38
ve aos, diciendo que corresponda al Gran Ao.127 El astrlogo Metn de Leuconoe 128
hizo erigir estelas y [en ellas] grab los giros del sol 129 y el Gran Ao que dijo haber des-
cubierto y que estim en diecinueve aos 130.
183. AECIO II 32, 2. La duracin del Gran Ao la fijan unos en ocho aos,131 otros en
diecinueve,132 otros en cuatro veces ese nmero,133 y otros en cincuenta y nueve, como
hacen Enpides y Pitgoras. Hay quienes la establecen en lo que se llama el Inicio del
Mundo,134 que es el perodo que invierten los siete planetas en retornar a los mismos
signos de los que partieron al principio.
La Va Lctea
185. ARISTTELES Meteor. A 8, 345 a 13. De los llamados pitagricos, algunos de
ellos afirman que [la Va Lctea] es el camino seguido por uno de los astros cados del
cielo cuando la devastacin que se dice tuvo lugar en tiempos de Faetonte;136 otros dicen
127 Esta expresin tiene aqu el sentido de ciclo que permite mantener la correspondencia del calendario
con las fases lunares y con las estaciones del ao solar. El ciclo de Enpides constaba de 730 meses (22 de
ellos intercalares) que arrojaban un total de 21.557 das.
128 Astrnomo ateniense (Leuconoe era el nombre de un demos de Atenas, y es aqu correccin conjetural
del Laconia que traen los manuscritos) del siglo V a. C., a quien Aristfanes presenta en trminos cmicos
en las Aves (992 ss.) como planificador de la ciudad celeste proyectada en dicha obra.
129 Se refiere al solsticio de verano, que Metn, en el ao 432 a. C., determin que se haba producido en
la fecha correspondiente al 17 de junio. Las observaciones de Metn seran ms tarde corregidas por Hiparco
y Ptolomeo (Almagesto III 1).
130 Este ciclo de Metn de diecinueve aos, o ciclo metnico (que tambin se atribuye a su contempo-
rneo Euctemn), constaba de 235 meses (entre los que se incluan 7 meses intercalares); de ellos 110 eran
de 29 das y 125 de 30 das. La duracin media del ao solar, resultante de este ciclo (que totalizaba 6.940
das), era de 365 das y 5/19, lo que supona un exceso de 1/76 de da respecto del ao trpico de 365 das y
1/4. Calipo de Czico, en el siglo siguiente, corrigi este error estableciendo un ciclo de setenta y seis aos
(llamado ciclo calpico) constituido por un conjunto de cuatro ciclos metnicos al que se le suprima el da
sobrante (dando, pues, un total de 27.759 das). El ciclo calpico sera el utilizado habitualmente por Hiparco
y Ptolomeo.
131 Este ciclo fue utilizado por Eudoxo de Cnido, quien compuso un tratado hoy perdido sobre l;
Censorino (18, 5) afirma que ya Clestrato de Tnedos (que vivi en el s. VI a. C.) haba hecho uso de un
ciclo de ocho aos (sabemos tambin que un ciclo de ese tipo se empleaba en Babilonia en tiempos de Cles-
trato). En una octaetride que es como se denomina a este ciclo se intercalaba un mes de treinta das en
el tercer, quinto (o sexto) y octavo ao. Este ciclo acumulaba un retraso de da y medio respecto de la luna,
por lo que, segn indica Gmino (Introd. VIII 36 ss.), posteriormente se aadieron tres das cada diecisis
aos, siendo necesario, por otra parte, a fin de evitar la discrepancia que respecto del sol y las estaciones se
seguira de esa correccin, que cada ciento sesenta aos se suprimiera uno de los meses intercalares.
132 El ciclo metnico indicado en el texto anterior.
133 Se trata del ciclo calpico indicado en la nota 130.
134 , literalmente la Cabeza del Mundo. Es el Gran Ao entendido como ciclo cos-
365,3728 das) es ligeramente superior a la duracin real del ao trpco (365,2422 das).
136 Segn el mito, Faetonte era hijo del Sol (Helio) y de la ocenide Clmene. Su madre le ocult quin
era su padre hasta que lleg a la adolescencia. Entonces Faetonte fue a ver a su padre y le pidi que, en seal
de reconocimiento de su paternidad, le permitiese conducir el carro solar durante un da. El Sol, que se mos-
traba reacio a ello, acab por acceder, no sin antes hacerle repetidas recomendaciones sobre su conduccin.
Pero cuando el joven se vio conduciendo el carro a gran altura, comenz a sentir temor. Primeramente
39
que el sol se mova antiguamente en este crculo. De modo que esta regin qued abra-
sada, o se vio afectada de alguna otra manera semejante, a causa de esa devastacin.
186. AQUILES TACIO Is. p. 55, 18 Maass. Afirman otros, entre ellos Enpides de
Quos, que antes el sol se desplazaba por ella [sc. la Va Lctea].
descendi demasiado y estuvo a punto de abrasar la tierra; luego se elev demasiado haciendo peligrar el
cielo, hasta que Zeus puso fin a tanta devastacin fulminando a Faetonte.
137 (o , como tambin la llama Empdocles) y , respectivamente. Este ltimo trmi-
no significa en griego ms exactamente animadversin, as como la pendencia que puede surgir de ella.
Empdocles usa tambin (Rencor) como trmino equivalente a (cf. frag. 21, v. 7, texto 193).
138 Con los nombres de estas cuatro divinidades Empdocles representa, respectivamente, al fuego, la
tierra, el aire y el agua. Edoneo, apelativo de Hades, significa el Invisible. Nestis parece ser un nombre
eufemstico usado para referirse a Persfone.
139 En vez del femenino , trmino usual para esfera, Empdocles emplea la forma masculina
40
191. EMPDOCLES fr. 8 (PLUTARCO adv. Col. 10, 1111 F; AECIO I 30, 1).
Y te dir otra cosa: no existe el nacimiento de ninguno
de los seres mortales, ni tampoco hay un fin en la funesta muerte;
solamente hay mezcla y retorno de lo que fue mezclado,
y es esto lo que llaman nacimiento los hombres.
192. EMPDOCLES fr. 20 (SIMPLICIO Phys. 1124, 9).
Esto es manifiesto en la masa de los cuerpos mortales:
a veces, por la Amistad, confluyen en uno todos los miembros
que han de formar un cuerpo, en la plenitud de la vida floreciente;
otras veces, en cambio, separados por malvadas Discordias,
5 vagan cada uno por su lado en la rompiente de la vida.
Igual sucede con los arbustos y con los peces que moran en el agua,
con las fieras que en los montes se guarecen y con las aves de volar alado.
193. EMPDOCLES fr. 21 (SIMPLICIO Phys. 159, 13; ARISTTELES de gen. et corr. A
1, 314 b 20; GALENO de simpl. med. temp. II 1; PLUTARCO de primo frig. 13, 949 F;
ARISTTELES Metaph. 4, 1000 a 29).
Pero vamos, observa estos testimonios de mis palabras previas
por si en lo que precede hubiera una carencia con respecto a su forma:
el sol, blanco a la vista y por doquier ardiente;
los seres inmortales, baados en calor y en brillo fulgurante;
5 y la lluvia, sombra y helada cayendo sobre todo,
y las cosas que surgen de la tierra, enraizadas y slidas.
En el Rencor sus formas son distintas y todos estn separados,
pero en la Amistad se unifican y se ansan mutuamente.
De ellos procede, por tanto, cuanto fue, cuanto es y ser:
10 brotaron los rboles, los hombres y mujeres,
las fieras, las aves y los peces que se nutren del agua,
y tambin los dioses que viven larga vida, supremos en honores.
No existen sino ellos, pero corriendo los unos por los otros
se convierten en cosas diversas: tan gran cambio produce la mezcla.
194. EMPDOCLES fr. 2728 (PLUTARCO de fac. lun. 12, 926 D; SIMPLICIO Phys.
1183, 28; ESTOBEO Ecl. I 15, 2).
All no se distinguen ni los rpidos miembros del sol,
ni la fuerza frondosa de la tierra, ni el mar;
sino que, igual por doquier a s mismo y sin lmite alguno,
persiste as firme, en el compacto reducto de Harmona,
5 un Esfero redondo que goza de la quietud circundante.
41
El cielo y los dos hemisferios
197. AECIO II 11, 2. Empdocles dice que el cielo es slido y est formado de aire
congelado por el fuego, a la manera del cristal, y que circunda lo gneo y lo areo en cada
uno de sus dos hemisferios.
198. PSEUDO-PLUTARCO Strom., ap. EUSEBIO P. E. I 8, 10. [Empdocles afirma
que] hay dos hemisferios que se mueven en crculo alrededor de la tierra: uno de los cuales
es todo l de fuego, y el otro es una mezcla de aire y un poco de fuego; y cree que este
[hemisferio] constituye la noche. El comienzo de ese movimiento se dio al producirse en
<uno> [de los hemisferios] la agregacin del fuego, que impuso su peso.
Los astros
199. AECIO II 13, 2. Empdocles dice que [los astros] son gneos.
200. AECIO II 13, 11. Empdocles dice que las estrellas fijas estn ligadas al [cielo]
cristalino, pero que los planetas estn libres.
El sol
201. PLUTARCO de Pyth. or. 12, 400 D. Vosotros os res de Empdocles porque afir-
ma que el sol, formado por el reflejo de la luz celeste sobre la tierra, a su vez
refleja su luz hacia el Olimpo con intrpido rostro [fr. 44].
202. PSEUDO-PLUTARCO Strom., ap. EUSEBIO P. E. I 8, 10. [Empdocles afirma
que] el sol no es por naturaleza fuego, sino que es un reflejo del fuego, como el que se
produce en el agua.
203. AECIO II 20, 13. Empdocles dice que hay dos soles: el original que es el fue-
go que hay en uno de los hemisferios del mundo, el cual llena todo el hemisferio y est
siempre situado frente a su reflejo, y el aparente, que es el reflejo en el otro hemisferio
el que est lleno de aire con una mezcla de fuego, producindose por la reflexin des-
de la tierra circular en direccin al sol cristalino, y siendo transportado en derredor por el
movimiento del [hemisferio] gneo. Para decirlo brevemente, el sol es un reflejo del fuego
que hay alrededor de la tierra.
204. AECIO II 21, 2. [Empdocles dice que] el [sol] producido por la reflexin es
igual [en tamao] a la tierra.
205. AECIO II 1, 4. Empdocles dice que el recorrido del sol es la circunferencia del
lmite del mundo.
La luna
206. PSEUDO-PLUTARCO Strom., ap. EUSEBIO P. E. I 8, 10. [Empdocles] dice que
la luna se form separadamente, del aire desprendido por el fuego. Pues ste [sc. el aire] se
congel, como el granizo. Y que recibe su luz del sol.
207. PLUTARCO Quaest. Rom. 101, 288 B. Pues la figura aparente de la luna cuando
est llena no es esfrica, sino de forma de lenteja o de disco, como crea Empdocles que
es tambin en realidad.
208. EMPDOCLES fr. 45 (AQUILES TACIO Is. 16, 43, 6 M).
Gira en torno a la tierra una luz circular y extraa.
42
209. fr. 47 (ANECDOTA GRAECA Bekk. I 337, 13).
Contempla el crculo sagrado de su seor, [que tiene] enfrente.140
210. AECIO II 24, 7. [Empdocles dice que el sol se eclipsa] cuando la luna le pasa
por debajo.
211. EMPDOCLES fr. 42 (PLUTARCO de fac. in orbe lun. 16, 929 C).
Cubri <la luna> los rayos [del sol]
cuando ste le pas por encima, y ensombreci una parte de la tierra
igual a la anchura de la luna de plidos ojos.
La tierra
212. ARISTTELES de caelo 13, 285 a 16. Otros, como Empdocles, afirman que el
movimiento del cielo, al girar alrededor de la tierra con gran velocidad, impide que sta se
mueva, como sucede con el agua en los cazos. Pues cuando se hace girar un cazo, aunque
el agua queda una y otra vez bajo el bronce, no se mueve debido a esta misma causa
con el movimiento hacia abajo que le es natural.
213. EMPDOCLES fr. 48 (PLUTARCO Quaest. Platon. 3, 1006 F).
La tierra origina la noche interponindose a los resplandores
<del sol>.
140 Este verso y el del fragmento anterior evocan los fr. 14 y 15 de Parmnides (cf. 153 y 164).
141 La clepsidra de la que aqu se hace mencin era un objeto de bronce utilizado para trasvasar lquidos
de una vasija a otra. Consista en una esfera hueca conectada a un tubo que serva de mango. La esfera es-
taba perforada por mltiples agujeros pequeos, mientras que el tubo tena una abertura bien en su extre-
mo o, si ste estaba cerrado, en su parte central que poda taparse fcilmente con la yema del dedo pulgar.
La clepsidra se introduca, dejando destapada la abertura del mango, en la vasija que contena el lquido; se
esperaba a que ste llenara la esfera penetrando por las perforaciones y a continuacin, tapando con el dedo
la abertura del mango, se poda, gracias a la presin atmosfrica, trasladar a la otra vasija el lquido, que caa
en ella tan pronto se volva a retirar el dedo del la abertura.
43
Del mismo modo, cuando el agua ocupa el interior del bronce
y est tapada la boca o paso por la carne mortal,
el ter exterior que intenta penetrar detiene el lquido
conteniendo su superficie en las puertas de la rugiente criba
20 hasta que suelta su mano [la nia]. Entonces, al contrario que antes,
al penetrar el soplo se retira el agua en medida equivalente.
13.1. LEUCIPO
(n. ca. 480)
44
221. SIMPLICIO de caelo 242,15. Los seguidores de Leucipo y de Demcrito y,
posteriormente, Epicuro, decan que los principios son infinitos en nmero, y los consi-
deraban tomos e indivisibles,142 y tambin inalterables, por el hecho de ser llenos y estar
libres de vaco; pues afirmaban que la divisin se produce gracias al vaco que hay en los
cuerpos; y que estos tomos, que estn separados unos de otros en el vaco infinito y difie-
ren entre s por sus figuras, magnitudes, posicin y orden, se desplazan en el vaco y, al
encontrarse, entrechocan unos con otros, y que algunos rebotan en la direccin que les
marca el azar, mientras que otros se enlazan conforme a la simetra de sus figuras, magni-
tudes, posiciones y orden y se compactan, y de este modo producen la generacin de los
compuestos.
La tierra
224. DIGENES LAERCIO IX 30. [Leucipo pensaba] que la tierra cabalga al ser arras-
trada por el giro alrededor del centro, y que tiene forma de tambor.
El determinismo
225. LEUCIPO fr. 2 (AECIO I 25, 4). Nada se produce gratuitamente, sino que todo
sucede por una razn y por necesidad.
Diversidad de mundos
226. HIPLITO I 13, 24. (2) [Demcrito] se expresa de modo similar [a Leucipo]
acerca de los elementos, que son lo lleno y lo vaco. Deca que hay infinitos mundos y
que difieren por su magnitud; que en algunos de ellos no hay ni sol ni luna, mientras que
en otros [el sol y la luna] son ms grandes que los nuestros, y en otros hay ms de un sol y
ms de una luna. (3) Y que las distancias entre los mundos son desiguales, y en algunas
partes hay ms mundos y en otras menos; algunos estn desarrollndose, otros estn en su
plenitud y otros estn decayendo; y mientras que en algunas partes estn generndose,
45
en otras estn desapareciendo. Y que perecen cuando se precipitan unos contra otros.
Deca tambin que hay varios mundos carentes de animales, de plantas y de toda hmedad.
(4) Que en nuestro mundo la tierra se gener antes que los astros; y que la luna est abajo,
despus est el sol y luego las estrellas fijas; los planetas tampoco estn todos a la misma
altura. Y que un mundo se mantiene en plenitud hasta que ya no es capaz de incorporar
algo exterior a l.144
La tierra
229. DEMCRITO fr. 15 (AGATMERO I 1, 2). La tierra es oblonga; su longitud es
una vez y media mayor que su anchura.
230. AECIO III 10, 5. Demcrito dice que [la tierra] es discoidal lateralmente, pero
cncava en el centro.
El hombre y el mundo
232. DEMCRITO fr. 34 (DAVID Prol. 38, 14)). El hombre es un pequeo mundo.147
144 Es decir, hasta que ya no es capaz de incorporar nuevos tomos procedentes del espacio exterior.
145 Se refiere a los signos del zodaco.
146 Segn esta explicacin, no es que los planetas se desplacen con movimientos propios en sentido
contrario al movimiento general del universo, que tambin compartiran, sino que todos los astros se mueven
en el mismo sentido (de este a oeste), quedando los planetas rezagados, cada uno en distinta medida segn su
proximidad al centro del mundo, respecto de las estrellas fijas.
147 , de donde microcosmos.
46
14. EL PITAGORISMO POSTERIOR
Filolao y el Timeo
233. DIGENES LAERCIO VIII 8485. (84) Filolao de Crotn, pitagrico. Es a l
a quien Platn escribe en una carta a Din148 que le compre los libros pitagricos.
(85) Fue el primero en afirmar que la tierra se mueve en un crculo, aunque algunos dicen
que fue Hicetas de Siracusa.149 Escribi un libro que, segn dice Hermipo que refiere
cierto escritor, compr el filsofo Platn cuando estuvo en Sicilia en la corte de Dio-
nisio a los parientes de Filolao por cuarenta minas alejandrinas de plata,150 y de l copi
el Timeo. Otros dicen que Platn los recibi por haber logrado que Dionisio liberase de la
prisin a un joven discpulo de Filolao. Dice Demetrio en los Homnimos que [Filolao] fue
el primero en publicar <libros> pitagricos, <que titul Sobre> la naturaleza.
234. AULO GELIO III 17, 4. El mordaz Timn escribi un libro lleno de maledicen-
cia, titulado Stira, en el cual apostrofa al filsofo Platn con trminos injuriosos, acu-
sndolo de haber comprado a un alto precio un libro de doctrina pitagrica y de haber
compuesto a partir de l su clebre dilogo Timeo. He aqu los versos de Timn sobre este
asunto:
Tambin t, Platn! Tambin a
ti el ansia de saber te ha posedo
y por mucho dinero has adquirido
un pequeo librito y, apropindote
de todo lo mejor que en l haba,
has aprendido a timeografiar.
148 Cuado de Dionisio el Viejo, tirano de Siracusa. Fue amigo y discpulo de Platn.
149 Filolao atribuy a la tierra un movimiento de traslacin alrededor del fuego que, segn l, ocupaba el
centro del universo (cf. 238 y 240), mientras que Hicetas, segn se dice (vase ms adelante la seccin
dedicada a este otro pitagrico), le atribuy un movimiento diario de rotacin de O. a E. (que tambin estara
implicado por el sistema de Filolao; cf. la nota 153), siendo probable que Digenes est confundiendo aqu
ambos tipos de movimientos. En todo caso, vase lo que indicamos en la nota
150 Advirtase el anacronismo de Digenes al hablar de minas (moneda que tena un valor de cien drac-
47
237. FILOLAO fr. 12 (ESTOBEO Ecl. I prooem. 18, 5). Los cuerpos de la esfera son
cinco: los [cuatro] que estn dentro de la esfera el fuego, el agua, la tierra y el aire, y
el buque151 de la esfera, [que es] el quinto.
presentar (y lo mismo har su comentador Simplicio en el pasaje que recogemos a continuacin) como si
fuera extensible a todo el pitagorismo la concepcin del universo que, por Aecio (vase ms adelante),
sabemos que fue propia de Filolao.
153 Ello implicara que la tierra tendra que completar su traslacin en torno al centro del universo en un
da. A la vez, para que los fenmenos astronmicos fueran los mismos que si se supone a la tierra inmvil (y
tambin para que desde nuestro hemisferio no se pueda ver ni el fuego central ni la Antitierra de que a
continuacin se habla), sera preciso que la tierra tuviera tambin un movimiento diario de rotacin en la
misma direccin (de O. a E.) que el anterior. Por otra parte, la esfera de las estrellas fijas tendra, en tal caso,
que permanecer inmvil.
48
Las partes del universo
241. AECIO II 7,7. Filolao dice que hay un fuego en el medio, alrededor del centro, y
lo llama Hogar del universo, Casa de Zeus, Madre de los dioses, Altar, Vncu-
lo y Medida de la naturaleza. Y hay adems otro fuego en lo ms alto, lo circundante.
El [fuego] del medio es primero por naturaleza, y alrededor del l giran diez cuerpos divi-
nos: el [cielo] <Olimpo> y los <cinco> planetas, despus de stos el sol, debajo de ste la
luna, debajo de ella la tierra, y debajo de sta la Antitierra. Despus de todos stos est el
fuego del Hogar, que ocupa la posicin alrededor del centro. La parte ms alta, la de lo
circundante, donde estn los elementos en su pureza, la llama Olimpo; la que est debajo
de la rotacin del Olimpo, y en la cual estn dispuestos los cinco planetas junto con el sol
y la luna, la llama cosmos; y la que est debajo de stos, la parte sublunar que rodea a la
tierra, en donde estn las cosas sometidas a la generacin y al cambio, la llama cielo.
El sol
242. AECIO II 20, 12. El pitagrico Filolao dice que el sol es vtreo, y que recibe el
reflejo del fuego que hay en el cosmos y nos transmite la luz y el calor; de ah que, en
cierto modo, haya dos soles: lo gneo que est en el cielo, y el que deriva de este otro su
apariencia gnea debido a su carcter especular.
La luna
243. AECIO II 30, 1. Algunos pitagricos, entre ellos Filolao, dicen que la luna tiene
una apariencia terrestre debido a que est habitada como nuestra tierra, aunque por ani-
males y plantas ms grandes y ms bellos. Dicen, en efecto, que los animales que hay en
ella tienen una fuerza quince veces mayor y no producen excrementos, y que el da es otras
tantas veces ms largo.154
154 En realidad el da lunar es treinta veces ms largo que el terrestre, ya que un punto sobre la superficie
de la luna permanece iluminado quince das terrestres (aproximadamente) con sus noches. El error resulta de
confundir el doble sentido del trmino da.
155 En el lmite del universo, suponiendo que ste fuera finito.
49
14.3. HICETAS Y ECFANTO DE SIRACUSA
(s. IV a. C.?)
156 Las palabras no hay ninguna parte del mundo que se mueva a excepcin de la tierra slo son apli-
cables al movimiento diario de los astros. Si se supone que la tierra tiene una rotacin diaria de O. a E,. las
estrellas fijas quedaran inmviles y los planetas incluidos el sol y la luna perderan el movimiento
diario de E. a O. que aparentemente comparten con aqullas; pero conservaran sus movimientos pro-
pios de O. a E. a lo largo del zodaco.
50
NDICE
Pg.
1. HOMERO 3
2. HESODO 8
3. TALES DE MILETO 16
4. ANAXIMANDRO DE MILETO 19
5. ANAXMENES DE MILETO 22
6. PITGORAS DE SAMOS 24
6.1. Alcmen de Crotn 27
7. JENFANES DE COLOFN 27
8. HERCLITO DE FESO 29
9. PARMNIDES DE ELEA 33
10. ANAXGORAS DE CLAZMENAS 36
11. ENPIDES DE QUOS 38
12. EMPDOCLES DE ACRAGANTE 40
13. LOS ATOMISTAS 44
13.1. Leucipo 44
13.2. Demcrito de Abdera 45
14. EL PITAGORISMO POSTERIOR 47
14.1. Filolao de Crotn 47
14.2. Arquitas de Tarento 49
14.3. Hicetas y Ecfanto de Siracusa 50
51