La fe cristiana en el tiempo posmoderno

por Bernard Coster

Posmodernismo y posmodernidad son palabras que sealan ciertos

fenmenos culturales de la segunda parte del siglo XX, que tienen relacin
con la aceleracin de la cultura a partir de los aos sesenta que todava no
tienen explicacin definitiva. Las palabras mismas, por su fuerza sugestiva,
forman parte de los fenmenos que se llaman posmodernos. A veces parece
que establecen sus propios fenmenos. No son conclusiones, sino hiptesis
de trabajo por las cuales podemos investigar ciertas expresiones culturales.
Su funcin es la de un imn que separa y asla ciertos fenmenos, para
observar la analoga y lo comn de ellos. Podemos atribuir a ellos una
misma causalidad, una misma moralidad, espiritualidad, podemos
explicarlos desde una misma raz? Por esta funcin de imn,
posmodernismo es una palabra sobrecargada y vacua. Hay una tendencia de
agrupar demasiados fenmenos bajo su ttulo: literatura, arte, teatro,
arquitectura, filosofa, historia, religin, medios de comunicacin. En cada
una de estas reas se seala un momento de cambio y de transicin, pero
tambin un vacilar entre moderacin, renovacin y radicalizacin de los
motivos. Para unos posmodernismo es el resumen de todas las fuerzas
destructivas de nuestro tiempo, para otros es la consecuencia necesaria de
las tendencias modernas, una seal de la dinmica de nuestra cultura. Para
los pesimistas es una amenaza, un mundo ajeno y extrao, el golpe mortal
de los valores tradicionales, para los optimistas es un momento de nuevas
oportunidades y para los realistas es la consecuencia necesaria del proyecto
moderno.

El propsito de este artculo es investigar el posmodernismo para explicar

sus consecuencias para la fe, para la iglesia y para la teologa. Despus de
una explicacin breve de la relacin entre modernismo y posmodernismo,
vamos a intentar discernir con claridad sus tendencias por observarlo como
estilo de vida, existencia posmoderna y como corriente y tendencia en la
filosofa contempornea y sus consecuencias en la historiografa y en la
teologa. Al final hemos de buscar la explicacin teolgica del
posmodernismo.
1. El proyecto de la modernidad
El pensamiento de la Edad Media, continuado en el tiempo nuevo por todas
las variantes del cristianismo confesional, era teocnctrico. Dios es la fuente
de todo el bien, es el Creador del mundo y el Seor de la historia. Las
normas y los valores no se explican por el hombre, sino por Dios, y sirven
sus propsitos. El hombre es un ser dependiente. Slo hay una verdadera
religin.

El modernismo es la cosmovisin que niega este teocentrismo. En la Edad

Media se manifiesta en ciertas tendencias crticas, durante el renacimiento
se establece en forma del humanismo al lado del cristianismo y en el tiempo
de la iluminacin se apodera de la cultura occidental y de todas sus
expresiones. En este tiempo el cristianismo se descalifica como
premodernismo, y por eso, anticuado. El modernismo es antropocntrico,
sustituye la fe (confianza en autoridades) por la razn, que se hace la ltima
y nica autoridad para explicar el mundo y para definir la moral.
El modernismo era la liberacin del hombre de su ingenuidad, de la cual l
mismo era culpable (Emuanuel Kant). Cree con una fe inmovible en la
bondad y creatividad del hombre y confa la construccin y el gobierno del
mundo a los sistemas ideolgicos (liberalismo y socialismo) y a las ciencias.
Es decir, encarga a las ciencias la responsabilidad de disear las alternativas
del programa poltico, econmico, educativo y moral y espera que las
ideologas den forma a estas alternativas en un sistema democrtico
competitivo. Modernismo es el nombre de un proyecto ambicioso para
remoldear el mundo. Era un proyecto imperativo con esperanzas mesinicas,
convicciones totalitarias y militantes. An las fuerzas conservadoras y
reaccionarias se adaptaban a su forma de pensar. De este modo el
modernismo se introduca en el cristianismo, convirtiendo la teologa
(moderna) en una aliada de su programa.
Extensin y crisis de la modernidad
En el siglo XX el proyecto moderno se extendi a todo las naciones.
Colonialismo y descolonizacin, marxismo y posmarxismo, nacionalismo y
neoliberalismo las empujaron adelante en el camino del progreso moderno.
Urbanizacin, industrializacin, globalizacin y americanizacin son los
efectos. Por primera vez se establece un mundo y este mundo est fundado
en los principios del modernismo.
Hay dos momentos paradjicos en este proceso: (1) La contribucin de la
misin cristiana a la modernizacin ha sido decisiva, pero es trgico que no
haya producido un mundo cristiano, sino el mundo moderno y secular, con
toda su agresividad econmica, ideolgica, tecnolgica y militarista. La
enemistad actual del mundo islmico contra el occidente es una oposicin
contra el proyecto de la modernidad, sin embargo, significativo es que el
fundamentalismo islmico identifica modernismo y cristianismo. (2) El otro
momento trgico es que mientras el proyecto de la modernizacin se
expandi mundialmente, el mismo occidente, donde tiene su origen, lo volvi
la espalda. No lo sustituye por otro proyecto, sino anula sus valores por
acelerar, radicalizar e intensificar el sentido crtico y escptico, inherente al
modernismo.
El salto - 1968
Hay diferentes factores por los que el modernismo no poda conservar la
confianza en sus propios valores. Las guerras mundiales, las revoluciones
del siglo XX, la descolonizacin, la Guerra Fra y la corrupcin total del
marxismo manifestaron que el proyecto del modernismo no era manejable.
El neomarxismo mostr que en realidad todo el proyecto se mova por los
intereses social-econmicos de la clase media y alta occidental. La
revolucin del 68, cargada con el sentimiento de culpa por el pasado, se
volvi contra las estructuras elitistas y, por eso, premodernas en el propio
occidente, radicalizando y acelerando las fuerzas ideolgicas del
modernismo para realizar por fin- los ideales ideolgicos del liberalismo y
del socialismo. Cuando la generacin del 68 obtuvo el poder en todos los
sectores de la sociedad se manifest que su fuerza ideolgica ya se haba
gastado. Los cambios que pudo efectuar en los sistemas polticos,
econmicos, educativos y culturales son ambiguos y no satisfacen las
ilusiones de los aos sesenta. La cada del muro de Berln era la prueba
definitiva de que las ideologas no podan dirigir el mundo. Al mismo tiempo
se manifestaron las seales de que el tecnicismo y la industrializacin tenan
consecuencias catastrficas para la ecologa. Result que el proyecto
moderno era un proyecto sin direccin, y la vanguardia cultural se apart de
sus ilusiones.
Durante unos siglos la modernidad ha desafiado y provocado el
pensamiento y la moral tradicional. Se estableci como filosofa moderna,
ciencia moderna, msica, literatura, teologa modernas. En todas estas reas
la modernidad transgredi las reglas clsicas y por hacerlo descubri
nuevas realidades. Posmodernidad desafa precisamente esta dinmica. La
provoca, critica, ironiza e irrita por radicalizarla. No observa su etiqueta y no
respeta la prudencia inherente a la modernidad de no poner en duda sus
propios principios.

2. Existencia posmoderna
El cambio de la esttica
En el ao 1946 el filsofo de la historia britnico, Arnold Toynbee, usa el
trmino posmodernismo para la (probablemente) ltima fase de la cultura
europea, que hace empezar en 1870, pero la palabra tiene su origen en la
esttica. Ya en los aos veinte haba un tipo de poesa en Espaa que se
llamaba posmoderno y a partir de los aos sesenta es el nombre para las
formas experimentales y vanguardistas de arte, literatura y arquitectura. Es
arte original, renovador, controvertida, que provoca por su exhibicionismo
brutal y por su irona y parodia.
Las expresiones artsticas del posmodernismo son tan diversas que no es
posible unirlas por las caractersticas de un estilo. En la arquitectura es a
veces es la vuelta a principios tradicionales, pero casi siempre es arte hiper-
experimental con experimentos que niegan todas las definiciones clsicas y
modernas. Hay una tendencia en ella de poner en duda la realidad. Entonces
ya no quiere reflejar nada ms que a s misma y no querer comunicar nada.
Se burla de s misma y de las convenciones morales por la publicacin de
libros con slo pginas blancas, novelas sin inicio, sin fin y sin intriga que
se hojean en la biblioteca sin leerlas, teatro que se interpreta slo a s
mismo, objetos triviales que estremecen por su banalidad pero que reclaman
el ttulo de arte. El verdadero inicio del posmodernismo es el momento
cuando estos experimentos ya no escandalizan y cuando son imitados en
formas moderadas. Entonces uno ya se ha olvidado del modernismo. En este
momento los cambios en la esttica penetran en la moda, produciendo la no-
moda, que no prescribe nada y que permite todo, y la anti-moda, que rompe
con las normas cvicas.
La televisin es el catalizador por excelencia de la esttica posmoderna. Su
influencia coincide por completo con los cambios que observamos. Son
cambios causados por la visualidad y la superficialidad propias de este
medio que a la vez permiten su influencia. En este artculo no vamos a
prestar atencin explcita a los medios de comunicacin, pero su influencia
se supone en todas partes. No slo extienden la cosmovisin posmoderna,
sino que tambin la determinan. Adaptan toda la realidad a sus
requerimientos y de esta manera crear una realidad hiperreal en la cual
conocimiento se convierte en informacin y a la vez en diversin. Adems,
los medios de comunicacin se ponen a s mismos de tal manera en el
centro de esta realidad, que el medio se convierte en el mensaje.
El cambio de los valores
Los cambios de la esttica casi siempre son las seales de un cambio de
valores. Las formas cambian, porque ya no corresponden con el contenido.
Posmodernismo era arte hiper-experimental y provocativa pero se convirti
en la palabra para sealar el estilo de vida experimental de los ltimos
decenios del siglo XX.
Posmodernismo sacrifica los valores morales y cvicos del mundo
occidental. Humildad, dignidad, fidelidad, prudencia, moderacin,
honestidad, responsabilidad, justicia y solidaridad han perdido su prestigio.
Parece que tambin se ha perdido la capacidad de observar estos valores
sin acusarlos de hipocresa. La infraccin sistemtica de ellos, que permite
el posmodernismo, a veces tiene forma irnica y relajada, a veces es
exhibicionista, brutal, vulgar y provocativa. Siempre es hedonista y por eso
permisiva con respecto a drogas, ertica inconveniente, msica exttica,
religiones esotricas y deportes arriesgados. Cmo puede ser malo algo
que produce placer? La dignidad de la persona se atribuye exclusivamente a
su individualidad, que es intocable, pero no a su conducta. Cada uno tiene el
derecho de definir su propia tica. Posmodernismo es antiautoritario, pero
no es anarquista. En lugar del consenso moral basado en una tica comn
con normas fijas, defiende tolerancia y pluralidad moral garantizadas por las
leyes y as se explica la combinacin paradjica de relativismo y legalismo.
Exige que las leyes estatales den espacio (tolerancia) cada vez ms amplio
a formas de conducta que antes eran reprobables, pero que en el
posmodernismo se llaman experimentales o alternativas. Sin embargo, estas
leyes no reflejan valores absolutos, slo son arreglos que ordenan la
convivencia. La sociedad posmoderna necesariamente es multicultural
porque niega el derecho de exigir de ninguna persona la adaptacin a
ningn sistema moral. Educacin moral y cvica se limita a entrenamiento de
tolerancia. La influencia posmoderna cambia sistemticamente la moralidad
por la libertad de experiencias, precisamente donde la vida es ms
vulnerable y necesita ms proteccin: el matrimonio, la familia, la vida no
nacida, la educacin y el momento de la muerte. Igual que en el arte, donde
experimentos esconden el arte verdadera, los experimentos sociales
sustituyen los valores. Donde una relacin homosexual se llama matrimonio,
all se esconde el matrimonio.

Debido al cambio radical de valores, el posmodernismo no slo es

poscristiano sino tambin poshumanista. Ya no comparte el optimismo de la
antropologa humanista de la poca moderna y no quiere sacrificarse para
realizar sus ideales. El siglo ms sangriento de la historia, que se presenta
cada da en toda su suciedad, crueldad, dureza y mentira por medio de la
televisin, no da ningn motivo para creer en la bondad y la creatividad del
hombre, ni tampoco en el valor absoluto y la autonoma de la persona. Sin
embargo, el posmodernismo no tiene alternativa y por eso es profundamente
pesimista. Duda del sentido que han dado las ideologas a la vida, duda de
sus proyectos y duda del beneficio de las ciencias y de la tcnica, aunque
disfruta sus efectos. Su relativismo y escepticismo son ambiguos, selectivos
y eclcticos, incluso cnicos y cobardes. Critica y relativiza por medio de
irona y parodia pero no disea otro mundo mejor.
Posmodernismo es nihilismo moral, que guarda las formas por motivos
estticos. Bien y mal son cosas de etiqueta. Parece que el sentido esttico
comn es el nico criterio para aprobar o desaprobar. La estetizacin de la
vida se manifiesta en una existencia sin sentido, una dinmica sin propsito,
una creatividad sin principios que se ilustran por el estilo de vida:
matrimonios sin permanencia, familias sin estabilidad, educacin sin base
moral, arte y moda sin estilo y, para terminar, algunas calificaciones que
indican lo siguiente de este artculo, filosofa sin razn, historia sin pasado,
religin sin fe.
El hombre moderno era un peregrino en la senda del progreso hacia el pas
prometido. El hombre posmoderno es un turista o un vagabundo, yuppy u
okupa, que callejea por su mundo que tiene apariencia de Disneyland: un
mundo sin sentido, no obstante divertido. Ms que nada necesita estas
diversiones, porque slo ellas dan el sentido a la vida y le ayudan a olvidarse
de su angustia, su vaco y su soledad.
No todo es posmodernismo
El posmodernismo, como lo vimos hasta ahora, es un tipo ideal, un maniqu,
vestido con posmodernismo. Es una combinacin de todas sus apariencias
en general. En la realidad del mundo no lo encontramos con esta claridad. La
fuerza sugestiva de la palabra posmodernidad es tan grande que absorbe
fenmenos que de ninguna manera son tpicos para nuestro tiempo. Hay
mucha analoga entre el posmodernismo y el sofismo, cinismo y
epicureismo griego, el escepticismo francs del siglo XVIII, la decadencia del
fin du sicle (siglo XIX-XX) y la decadencia alemana (1918-1933). Estos
fenmenos histricos contienen varios elementos que ahora se llaman
posmodernismo.
En cierto sentido posmodernismo es la proyeccin de la postura de vida de
la vanguardia cultural del tiempo a toda la sociedad. El futuro dir en qu
medida esta vanguardia haya sido verdaderamente representativa.
Posmodernismo no es la nica crtica de la sociedad moderna. Al lado
derecho hay movimientos conservadores que defienden los valores
cristianos y humanistas, al lado izquierdo se encuentran movimientos que
mantienen el optimismo del modernismo por su fe en el progreso moral de la
humanidad, por ejemplo el movimiento de la Nueva Era.

3. Filosofa sin razn

El fin de la metafsica
Los valores del modernismo, radicalizados y anulados por el
posmodernismo, no son cristianos sino humanistas, que tienen su base en
la metafsica. La metafsica es el descubrimiento de que detrs de las cosas
observadas hay un orden, un sistema de ideas, en el cual se refleja lo
esencial de las cosas. Es un orden que podemos deducir sin observarlo. A
continuacin, la metafsica es el deseo de conocer y explicar este orden y
estas ideas: el ser, las condiciones que le dan sentido: verdad, razn,
justicia, bondad y belleza, y adems las ideas generales como dios, hombre,
alma, vida, animal, flor, etc. El uso de la razn en la metafsica es ambiguo:
Como razn forma parte de ella y como el pensar es el instrumento para
acercarse a ella. Es la escalera para subir al aposento alto de la metafsica y
un mueble del mismo.
La metafsica de Emanuel Kant

La filosofa de Emanuel Kant es uno de los pilares principales del

pensamiento moderno. Por medio de la razn crtica acaba con todas las
ideas religiosas y transcendentales tradicionales porque todo el
conocimiento debe dar cuenta al tribunal de la razn. Sin embargo, antes de
todo, la razn misma debe mostrar su validez, debe venir al conocimiento de
s mismo. Resulta, segn Kant, que la razn no puede salir de la realidad
emprica y que sujeta todas las observaciones a las categoras del pensar. La
consecuencia es que toda la percepcin refleja el pensamiento. Las cosas se
adaptan al pensar del hombre. Por ejemplo, el hombre moderno siempre ve
la realidad en las formas de las leyes naturales, pero son leyes inventadas
por su razn. Todos los cambios que observamos reflejan causalidad y
nunca observaremos algo que se mueve sin causa, porque nuestra manera
de pensar es causal. Es posible una metafsica, una cohesin sistemtica
de todo el conocimiento, mientras que la razn nunca sala del mundo
emprico? S, porque Kant le atribuye la capacidad de concluir, de unir el
conocimiento emprico y el conocimiento racional, por lo cual se produce
una opinin. A base de las opiniones llega a ideas universales: alma
(subjetividad), mundo (objetividad) y dios (unidad y causalidad). Kant no
define el contenido de estas ideas, sino slo muestra su validez racional,
crea espacio para ellas. Muestra que el lmite de la razn est en el punto
donde termina el saber. En este punto hay espacio para la fe. Dice: Debo
debilitar el saber, para obtener espacio para la fe. Fe en dios y en la
inmortalidad se permiten por la razn crtica, pero no se demuestran por ella.
Sin embargo, hay otro tipo de razn, la razn prctica, que prescribe lo que
se debe hacer y que as establece la moralidad. Las prescripciones no tienen
origen trascendental, sino son, igual que las leyes que observa la razn
teortica, parte del pensar. Resulta que la moralidad se revela por la razn.
Fe en dios y en la inmortalidad surgen necesariamente de esta moralidad
racional, pero al mismo tiempo son limitadas por ella, porque nunca pueden
referirse a ninguna revelacin sobrenatural. Religin es el reconocimiento de
las obligaciones morales como mandamientos divinos, as que la fe y la
religin siempre se quedarn dentro de los lmites de la razn prctica, es
decir, de la moralidad.

El posmodernismo es la aceleracin e intensificacin de la razn escptica

que a partir del tiempo de Kant domina el pensamiento moderno. Duda
profundamente de la posibilidad de la reproduccin fidedigna de la realidad
y se propone la des-construccin de todos los sistemas amplios, sean
religiosos, metafsicos o ideolgicos. Es decir, por medio de una crtica
radical, inventiva y creativa fragmenta y desplaza las facetas de estos
sistemas, vaca sus conceptos principales y los priva de su legitimidad. Su
escepticismo niega la posibilidad de volver a establecer una nueva
coherencia sistemtica de todo el conocimiento. No puede y no quiere saber
el sentido de las cosas.
La crisis de la razn
La consecuencia del escepticismo posmoderno es que la razn misma
pierde su funcin como criterio universal del conocer. Se convierte en un
instrumento del pensar con un uso local-ocasional-privado que comparte
ms que antes - su autoridad con otras funciones mentales como
imaginacin, creatividad y sensibilidad. La des-legitimacin de la razn
implica la eliminacin de la metafsica y de todos los valores del mundo
moderno basados en ella y a continuacin la liquidacin de los sistemas
filosficos e ideolgicos. Por la supresin de la metafsica no hay ningn ser
esencial, ninguna verdad absoluta y eterna, ni justicia, bondad y belleza, ni
tampoco ideas intelectuales y morales generales. La vida pierde su sentido a
priori y se hace un proyecto al cual cada persona debe atribuir su propio fin.
Hiperrealismo
La eliminacin de la razn significa tambin la liquidacin del hombre como
sujeto que percibe, conoce y da sentido. El realismo del modernismo con su
racionalidad y objetividad se sustituye por hiperrealismo, que,
paradjicamente, es un nominalismo extremo. El hiperrealismo es la
sensacin inmediata de la realidad directa, la intensificacin de lo
momentneo y de lo casual que impide la conexin de ella con una realidad
ms amplia con ms espacio y tiempo. En cierto momento percibe cierta
realidad pero no puede concluir en qu medida esta percepcin se explica
por s mismo o por algo exterior. En esta percepcin momentnea e
hipersubjetiva desaparece la distincin esencial entre el sujeto y el objeto.
El sujeto ha muerto, dice el posmodernismo, y con l tambin la posibilidad
de conocimiento objetivo y fidedigno.
El hombre posmoderno ya no es la persona autosuficiente, el burgus de la
poca moderna, que reclama los derechos humanos y que conoce el sentido
de la vida, sino una persona multiforme. Su autonoma se disuelve y se
fragmenta en una existencia mltiple de muchos roles diferentes que
carecen de centro o de jerarqua. La nica trascendencia de la existencia
posmoderna consiste en experiencias momentneas y extticas.
Lingstica posmoderna
Despus de la des-construccin de la metafsica, del sujeto y del objeto no
nos sorprenderemos de que tambin se des-construya la lengua.
Paradjicamente, empieza con la sobrestimacin de los sistemas
lingsticos, atribuyendo un valor hiperreal a la narracin o al texto, como
prefiere decir el posmodernismo. No es ninguna reflexin posterior que
refleja la realidad percibida, sino por su estructura precede a ella y le da su
forma. La realidad se adapta a la lengua. Lengua da realidad a la realidad. Es
un sistema autnomo de seales al cual tanto el autor como los lectores
estn sujetos, que construye la realidad por proponer observarla segn sus
estructuras. El que habla en el texto no es el autor, ni el sujeto, sino la lengua
misma que determina la forma de la narracin. No hay ninguna posibilidad
de contar algo completamente nuevo porque la lengua no permite esto. No
es as que el lector lee (interpreta) el texto sino el texto convierte al lector en
lector.

Despus de la sobrestimacin de la lengua y el establecimiento de una

realidad hiperreal a base ella, la filosofa posmoderna inicia su des-
construccin por disminuir su capacidad. Niega que sea un instrumento
adecuado para registrar conocimiento fidedigno de una realidad objetiva. La
lengua la sustituye por la que ella misma propone de modo que la realidad
que percibimos es lingstica, consistiendo en narraciones, textos e idioma.
Es una realidad imperativa, porque es la nica que existe y a la vez relativa,
porque consiste en muchas formas y ninguna de ellas es tan definitiva que
puede reclamar la verdad absoluta.

Realidad es textualidad, dice el posmodernismo. Significado, interpretacin,

lgica, relacin causal y estructura no tienen relacin con la realidad
objetiva, sino slo con la realidad lingstica. El texto no se explica por el
contexto (algo que no est en el texto) porque no hay nada fuera ni encima
del texto. Cada texto se precede por otros textos y con ellos forma una red
de intertextualidad. Comunicacin es intertextualidad. El autor tiene la
capacidad de producir un texto gracias a otros textos y el lector puede
interpretarlo, gracias tambin a otros textos. Intertextualidad parece una sala
de espejos en la cual un texto refleja nada ms que otros textos. Palabras
son seales y el significado de ellas no se produce por la referencia a cosas
externas, sino por la referencia a otras seales. Una cultura, una religin,
pero tambin la historia misma son conjuntos de sistemas lingsticos.

4. Historia sin pasado

Crisis de la historia
El posmodernismo es una seal de que toda la confianza en la historia y en
su destino favorable, tan caracterstica del modernismo, se ha secado. Al
hombre posmoderno slo le queda un actuar sin sentido y sin esperanza. Es
un ser que vive al da para disfrutar del momento. Las figuras de las
pelculas le son ms familiares que sus propios antepasados. Se ha
separado de la historia pero no experimenta la ruptura. Es un individualista,
sin historia y por eso sin contexto social, sin orientacin por el pasado y sin
esperanza en cuanto al futuro, buscando la satisfaccin instantnea. Incluso
las noticias diarias se hacen noticias sueltas que slo confirman el sin
sentido de la historia.
Todas las cosas de este mundo son fenmenos pasajeros, dice el filsofo de
la historia F.R. Ankersmit, y por eso es muy probable que la historia misma
tambin sea pasajera. Por tanto: si el fin y el final de la historia son
idnticos, entonces el fin de la historia es la aniquilacin. Este nihilismo
profundo es el centro de la ocupacin posmoderna con la historia. Si la
historia no tiene sentido y si el pasado no tiene capacidad de orientacin,
entonces el conocimiento de la historia es superfluo. En la medida que el
ahora todava debe explicarse por el pasado, se lo entiende como el
resultado de todos los fallos de las generaciones anteriores que manifiestan
la vanidad de sus valores morales y espirituales. La historia ya no es una
herencia que uno debe conservar, sino una ruina que tenemos que hacer
habitable. As se legitiman los cambios morales ms radicales, y la
conciencia histrica es tan dbil que ya no ofrece ninguna proteccin
conservadora contra ellos.

En el tiempo moderno las ideologas se legitimaban por la historia y daban

sentido a ella. El contexto poltico del posmodernismo es el del fin de las
ideologas. El momento dramtico de la cada del muro de Berln acab con
la su relevancia y tambin con la relevancia que daban a la historia. Otro
aspecto del contexto que influye la crisis de la historia en el posmodernismo
es la abundancia excesiva de la informacin histrica precisamente en un
tiempo que duda el sentido de ella. La profusin aparentemente confirma el
sin sentido porque complica la claridad del juicio histrico en lugar de
favorecerlo. Incluso se habla del fin de la historia, pero resulta que la historia
se acaba por irrelevancia, que la reduce a materia prima de la cinematografa.

Historicismo y posmodernismo

Tambin la crisis de la historia que seala el posmodernismo, es una

radicalizacin e intensificacin de tendencias modernas. Sobre todo el
historicismo, la profunda conciencia histrica de la segunda parte del siglo
XIX, sin postura religiosa o ideolgica definitiva, le atribuy un valor casi
metafsico por su capacidad de dar sentido a la realidad por medio de la
explicacin histrica. Por causa de su indecisin ideolgica el historicismo
pudo aliarse con idealismo, positivismo, existencialismo y con las ideologas
militantes as que apenas lo encontramos en forma pura. Su forma ms pura
anticipa al pensamiento relativista del posmodernismo: es una conciencia
histrica que se determina por su mtodo (esteticismo) y que se manifest
como escepticismo profundo. Tiene inters en el pasado por s mismo,
dndole una relevancia propia que disminuye su relevancia educativa, pero
en el fondo no tiene otro inters en la historia que conocer e investigarla.
Aunque reduce la realidad a su apariencia histrica, no la ve independiente
de la observacin. Slo por medio del esfuerzo intelectual del observador se
trasforma en una realidad con cohesin y sentido. Por su relativismo y
subjetivismo, el historicismo favorece el amoralismo, pues explica las
normas como productos irracionales del desarrollo histrico. Haciendo esto,
relativiza todos los valores morales o espirituales ya desconectados de sus
races espirituales. Los valores slo le interesan en la medida que hayan
tenido influencia en cierta constelacin histrica. La realidad histrica
explica los valores y nunca los valores determinan la realidad.
Los mismos historicistas temieron las consecuencias de sus pensamientos.
No obstante, el historicismo se convirti en la cosmovisin del humanismo y
del neoprotestantismo del siglo XIX que, tal vez ms que el concepto
cientfico de la realidad, que se desarroll en el mismo tiempo, ha dominada
el pensamiento burgus de este siglo.

A pesar del contraste evidente entre la profunda conciencia histrica del

historicismo y el desinters del posmodernismo, hay una continuidad entre
los dos. El escepticismo y relativismo epistemolgico y moral del
historicismo ya contiene las mismas dudas con respecto a la posibilidad de
obtener conocimiento fidedigno del pasado. El posmodernismo las radicaliza
y las intensifica por la negacin de la realidad y la objetividad del pasado.
Segn el posmodernismo la historiografa es anterior a la historia.
Historiografa posmoderna
El posmodernismo reduce todo el pasado y toda la historia a su realidad
textual, as que el mundo y su historia son una construccin lingstica. Una
narracin histrica es una (hiper)realidad. Segn estas ideas el historiador
construye historia en lugar de reconstruir y representarla, como pretenda el
modernismo. En el fondo historia no es otra cosa que una creacin literaria,
ficticia, esttica, tan imaginaria como la imaginacin y la ficcin. El pasado y
la historia ya no son criterios para definir la calidad de la narracin porque el
nico criterio es esttico.

La lengua habla, el autor ha muerto y el lector no puede penetrar en la

realidad tras la narracin, dice el posmodernismo. La creacin de significado
es impersonal y subjetiva, no depende del autor. Cada persona es su propio
historiador.
Por la eliminacin del autor, tambin se elimina el contexto as que cada
hecho si todava podemos hablar de hechos - se convierte en un tomo sin
explicacin. Todos los hechos juntos forman un conjunto casual. Segn
estas ideas el texto no debe su significado al autor, ni tampoco al contexto
histrico, sino a s mismo y a otros textos. No explica ninguna realidad
objetiva, sino slo a si mismo y esto todava sin pretensin de verdad
absoluta.

Rechazo de la historia

Realidad es textualidad, dice el posmodernismo, realidad histrica tambin

es textualidad. Esta estetizacin de la historia degrada a personas y hechos
a textos y narraciones y renuncia a verdad, causalidad y cronologa en la
historia y tambin al juicio objetivo. Hay un rechazo de la historia misma en
la historiografa posmoderna. La descalifican como macro-historia, el
producto del dominio cultural del occidente que impone su concepto
histrico a todo el mundo. Es la historia de los vencedores, hombres,
blancos, un sistema que viola las muchas micro-historias. Posmodernismo
quiere librar la historia de esta macro-historia y de sus mtodos y cambiarla
por una historiografa libre, escptica, creativa, irnica, sin mtodo
profesional.
Aparecen propsitos nihilistas y revolucionarios en estas tesis, pues si la
realidad histrica no es ms que una construccin artstica, legitimada por la
historiografa, puede ser cambiada con el mismo derecho. Por renunciar a la
capacidad de distinguir entre verdad y mentira, verdad y mito la
historiografa posmoderna niega la capacidad de hacer justicia histrica a
las vctimas. Ni an puede tomar en serio su sufrimiento. Cul sera la
consecuencia cuando estas ideas posmodernas se aplicaban a la
jurisdiccin?

5. Religin sin fe
Hemos observado el posmodernismo como la aceleracin y radicalizacin
de la crtica y del escepticismo moderno en la filosofa y la historiografa.
Tambin es la aceleracin del secularismo. No obstante, no es el fin de la
religin, sino que aparece como el inicio de una nueva espiritualidad.
Religin sin Dios; el fin del tesmo
El proyecto moderno era hacerlo sin Dios, establecer un control humano
sobre todas las cosas. La teologa moderna apoy este proyecto y permiti
al hombre decidir por s mismo el contenido de sus creencias a base de la
razn y de los sentimientos religiosos. El clmax del modernismo era la
declaracin de la muerte de Dios en el siglo XIX, que tena su eco en la
teologa de la secularizacin de los aos cincuenta y sesenta.

A pesar de que posmodernismo es una radicalizacin e intensificacin del

secularismo moderno, parece que la teologa posmoderna es una
moderacin del humanismo agresivo y crtico de la teologa moderna. Parece
ms modesta y ms tolerante, por ser menos racionalista, respetando ms
las tradiciones religiosas y los conceptos teolgicos. Sin embargo, a pesar
de su crtica ms moderada, su escepticismo es ms profundo. El
modernismo intent librar la verdad bblica de la cosmovisin antiguada, de
sus mitos y de su historiografa ingenua, pero estas cuestiones ya no le
interesan a la teologa posmoderna. Es radical antiautoritaria y antidoctrinal,
no se sujeta a la autoridad de los criterios premodernos, ni a los modernos.
No se esfuerza para desmitologizar la Biblia, porque sus conceptos
lingsticos no distinguen entre mito e historia. Permite la paradoja que la
historia bblica, que si bien no ha acontecido, no obstante, es verdad, y esto
significa que todo el contenido bblico es mito.
Espiritualidad posmoderna
La religiosidad del posmodernismo renuncia a Dios y al tesmo, pero toma
muy en serio su propia espiritualidad. Rechaza todo el racionalismo y es la
transicin de una fe doctrinal (premoderna o moderna) a una fe narrativa,
potica y emocional. Su forma tpica es la de ensayos y de talleres en los
cuales des-construye todos los esquemas amplios de religin y de
metafsica. Dios, como explicacin y norma final de la existencia, es
sustituido por una trascendencia inmanente, que consiste en momentos
sublimes. Por la eliminacin de la historia como realidad objetiva, tambin se
elimina la historia de la salvacin. Incluso la idea de la salvacin se sustituye
por el ofrecimiento de nuevas oportunidades. Dogma, doctrina, teologa,
antropologa, soteriologa no tienen ms valor que metforas que pueden ser
sustituidas por otras nuevas, experimentales y visionarios, por
espontaneidad y sensibilidad. Todo esto sin sistema y sin norma. Los
creyentes posmodernos ya no buscan comunin basada en unanimidad con
respecto al contenido de la fe, sino se satisfacen con el acto comn de creer
en algo.

Todo esto produce una verdad teolgica relacional, relativa y subjetiva. El

creyente posmoderno puede conservar cierta forma de tesmo, sin embargo,
no cree en Dios pero espera que exista y se reserva para s mismo el
derecho de dar contenido a esta esperanza segn sus preferencias. Como
consecuencia admite tipos de teologa con uso limitado y particularista que
acaban con la catolicidad de ella: teologa de la liberacin, teologa
feminista, teologa ecumnica. Cada creyente puede disear su propia fe,
cada corriente su propia teologa. La subjetividad y la multiplicidad de la
verdad religiosa permiten un nuevo politesmo. Por ejemplo: imgenes
femeninas y masculinas de dios sustituyen la idea bblica de Dios como
Padre y la idea metafsica del dios absoluto. La consecuencia es que la tica
cristiana que se conserv ms o menos por el modernismo, tambin se
fragmenta. La Escritura y la teologa ya no pueden tener el mismo mensaje
moral para toda la iglesia.

La espiritualidad posmoderna tiene mucho en comn con la de la Nueva Era,

pero la diferencia principal es su pesimista. Por eso que su espiritualidad es
esperanza sin fe y fe sin verdad. La fe ya no es la realidad de lo que se
espera, sino su ilusin. No se basa en verdad, sino en la ilusin de la verdad.
Esta espiritualidad pesimista produce tipos de religin y teologa que se
obligan a callar sobre Dios, incluso a borrar su nombre y en esta forma la
encontramos en la existencia posmoderna. Desconfa de toda religiosidad
establecida y la descalifica como hipocresa. Se satisface con tpicos
negativos con respecto a ella y as crea sus propios mitos.
Religin sin objeto; teologa narrativa
La teologa posmoderna ha perdido su objeto, que es Dios, pero esto no
acontece por causa de que la fe y la teologa cristiana hayan perdido por fin
lo ltimo de su verosimilitud. El hombre posmoderno renuncia a Dios,
incluso al concepto metafsico de dios, porque ha perdido tanto su fe como
su incredulidad. Los dogmas ya no son dogmas y la causa no es su propia
inconsistencia, sino porque la fe se ha puesto fuera de servicio. La causa es
la misma radicalizacin e intensificacin del escepticismo moderno que des-
construy la razn. Este escepticismo des-construye el contenido de la fe, la
fe misma e incluso la incredulidad. Excluye la posibilidad de que la fe pueda
representar verdades religiosas fidedignas. Slo puede producir verdades
subjetivas, crear su propia hiperrealidad religiosa en forma de narraciones y
textos. La teologa se identifica con textualidad, la fe se hace una funcin de
la imaginacin y lengua precede a las dos. El creyente posmoderno se da
cuenta de que crea su propia fe creyendo en ella.
Influencias posmodernas en el mundo evanglico
El pensamiento y la existencia posmoderna ejercen una influencia profunda
sobre la fe, la iglesia y la teologa en todas las denominaciones y cada uno
de los creyentes. Hay una sensacin amplia de la dificultad de la fe en el
contexto actual, que a veces se expresa como una sensacin de crepsculo
de Dios (Gtterdmmerung, Richard Wagner). Muchas veces la teologa y la
fe personal no estn a la altura de los desafos de la realidad posmoderna.
Parece que todas las tradiciones se hayan agotado y que tambin todo el
entendimiento teolgico sea provisional. Los sistemas doctrinales
coherentes se sustituyen por eclecticismo, experimentalismo o por la
seguridad artificial del fundamentalismo. Hay una tendencia de sustituir la
unidad doctrinal de las iglesias por preferencias sociales y estticas. En
lugar de unidad de los conceptos se defiende espacio para la diversidad y la
multiformidad. Liderazgo autoritario y profesional se cambia por un
concepto bajo del ministerio y por la mxima participacin de voluntarios. La
fidelidad a la propia iglesia se disuelve en consumismo religioso. El
optimismo con respecto a la diacona y la misin de la iglesia en el mundo,
fuerte en los aos sesenta, se ha agotado. Hay una sensacin de un abismo
infranqueable entre el mundo y la iglesia, la sensacin de la incapacidad de
predicar el evangelio en el contexto cultural actual. Los creyentes se dan
cuenta de la dificultad de vivir moralmente bien. Ya no pueden delegar la
tica a las ideologas, ni a la ciencia, ni an a la doctrina.
Cmo debe responder la iglesia a los desafos de la existencia
posmoderna? Debe renunciar a elementos de la doctrina y de la prctica
que se han vuelto un estorbo para la fe de la generacin posmoderna, las
verdades absolutas, la tica rigurosa? Las cuestiones sealan el peligro de
sacrificar elementos esenciales al espritu del tiempo y una iglesia que se
casa con este espritu, pronto ser viuda, ya dijo el telogo neerlands
Hendrik Berkhof.
6. El significado teolgico del posmodernismo
El cristiano ha de discernir las seales del tiempo (Mat. 16.3). Hay tiempos de
refrigerio y otros tiempos ms difciles en los cuales los cristianos sufren un
sofoco espiritual y la obra de evangelizacin parece imposible (Hech.3.16;
1Tim .4.1-2; 2Tim.3.13; 4.3; 2Pedro 3.3; Jud.1.18). Hay tiempos de gracia y
tiempos de juicio. Cmo hemos de valorar el posmodernismo, como un
tiempo de refrigerio, un juicio o slo un tiempo como cualquier otro, una
apariencia de este mundo que pasar (1Cor. 7.31)?
La primera parte del siglo XX, el tiempo de Miguel de Unamuno y Jos
Ortega y Gasset, se caracteriz por una sensibilidad profunda, casi
proftica, por las condiciones crticas de la cultura occidental y de la iglesia
cristiana. Hubo una conciencia general de crisis de la cultura por causa del
nihilismo moral y espiritual y una igual conciencia de responsabilidad. Tres
voces de la mitad del siglo XX que observaron fenmenos que ahora se
llaman posmodernismo pueden ilustrar este espritu: El filsofo de la historia
neerlands, Johan Huizinga (muerto 1944), preocupado por la negacin
nihilista de los valores metafsicos (razn, sentido, verdad, justicia) dijo: Una
cultura debe tener una orientacin metafsica, o no puede existir. Es
posmodernismo el final de la cultura occidental? En el ao 1944 Dietrich
Bonhoeffer (muerto 1945) en sus cartas desde la prisin observa un mundo
sin religin. La religiosidad metafsica de la poca moderna, despus de
sustituir la fe en el Dios vivo, se haba hecho inverosmil a s misma.
Bonhoeffer busca una fe en Dios sin contaminacin por la metafsica y se
pregunta: Podemos hablar sobre Dios sin religin, es decir sin
suposiciones metafsicos y psicolgicas caractersticas del tiempo? De
verdad la religin (la religiosidad) es una condicin de la salvacin? En el
ao 1945, Helmut Thielicke, telogo luterano alemn, consta que el
modernismo haba producido un tipo de persona insensible para las
preguntas por la verdad, el sentido de la vida y la salvacin. Un tipo de
persona sin apoyo, con slo postura. Segn Thielicke el nihilismo moral y
espiritual es el efecto del juicio de endurecimiento por causa de la exclusin
intencionada de Dios del mundo moderno. Por eso que no lo trata como un
fenmeno meramente cultural y filosfico, sino como un problema pastoral,
a pesar de su extensin general.

Conclusiones cautelosas
Es obvio que no es posible una separacin radical de la fe cristiana y la
metafsica. No hay salvacin por la fe en Cristo que no a la vez explique la
existencia y satisfaga los deseos ms profundos del hombre. El
posmodernismo manifiesta que cristianismo sin religin, que buscaba
Bonhoeffer, no puede existir. Slo produce espiritualidad sin fe, sin razn,
sin criterio y al final sin contenido. Una espiritualidad que a la vez es cnica
por su descalificacin de todos los valores, frvola por su experimentalismo
y hedonista por convertir la religin en una diversin ms. Para responder al
posmodernismo hemos de mantener el humanismo de la Palabra de Dios
que reconoce la miseria del hombre, su necesidad de salvacin y sus
aspiraciones ms profundas. Este reconocimiento es ms que una
suposicin o una coincidencia. Es activo y efectivo, porque precede y
anticipa a las aspiraciones ms profundas, precisamente por despertarlas.
Por ejemplo, las bienaventuranzas del Sermn del Monte despierten la sed
de justicia, pureza y paz, la necesidad de salvacin y misericordia, al deseo
de conocer a Dios y a continuacin responde a estas aspiraciones.

La nueva espiritualidad del posmodernismo de ninguna manera es

arrepentimiento en el sentido neotestamentario de cambio de opinin por
causa de la palabra de Dios, sino endurecimiento. Por eso que el
posmodernismo no es el fin de la incredulidad del modernismo, sino su
intensificacin y radicalizacin. Endurecimiento es el momento en el cual los
argumentos incrdulos se confirman aparentemente por la realidad del
mundo. En la Escritura siempre es un momento de juicio en el cual la causa
y las consecuencias del mal coinciden (Salmo 81.12; Is. 6.10-11; Ap.22.11).

Hay futuro despus del posmodernismo; hay una posibilidad de una

liberacin del mismo? La idea general de la salvacin en la Escritura no es la
de una liberacin del juicio, sino la de una salvacin a travs del juicio. Para
nuestra generacin significa que no hay vuelta atrs del posmodernismo. La
iglesia ha de pasar por la prueba del mismo, ha de padecer sus tentaciones y
tambin las consecuencias polticas y sociales de su amoralidad.
Sorprendente y preocupante es que la mayora de las observaciones
cristianas actuales del posmodernismo sean neutrales o predominantemente
positivas. Lo valoran como un fenmeno histrico neutral, incluso esperan
que la espiritualidad posmoderna sea una oportunidad nueva para la
predicacin del evangelio. Cmo pueden valorar positivamente una
corriente cultural que es catastrfica para la moral de nuestro mundo y que
paraliza la iglesia, una espiritualidad que no slo sustituye el contenido de la
fe, sino tambin la fe misma? Parece que estas observaciones carezcan del
sentido proftico que en la primera parte del siglo XX era comn entre los
cristianos y humanistas ms sensibles.

Posmodernismo manifiesta la imposibilidad de fundar la fe en algn tipo de

subjetividad, sean los sentimientos religiosos o experiencias espirituales.
Debe tener una base ms slida. Hebr. 11.1 nos ayuda por decir que la fe es
la realidad de las cosas que se esperan y la evidencia de las cosas
invisibles. Las cosas que espera un cristiano son las mismas que las cosas
invisibles. Son las cosas de Dios, incluso Dios mismo. As entendemos que
la fe es la realidad y la evidencia de Dios.

Posmodernismo para la iglesia no es una cuestin cultural, sino pastoral. Es

una cuestin de la predicacin del evangelio al mundo en el cual la funcin
de fe y de confianza ha cesado. Ms que nunca, por las condiciones
especiales de la situacin cultural, tenemos que concentrarnos en el centro
del evangelio mismo que es Jesucristo. No hemos de dudar la eficacia del
evangelio, porque es poder de Dios para salvacin (Ro.1.16) y, sobre todo,
Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (Hebr.13.8). El evangelio
todava pide arrepentimiento y lo efecta por despertar y apelar a las
aspiraciones ms profundas del hombre, Bienaventurados los que tienen
hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados (Mat.5.6).

Posmodernismo reduce la verdad de la Escritura a una narracin, pero tal

vez que esta misma narracin, la narracin relevante de la historia de
Jesucristo y de la vida de los creyentes del Antiguo y del Nuevo Testamento
es la forma ms apropiada de la predicacin bblica en el mundo
posmoderno. En este mundo el evangelio ya no es confirmado por
conceptos, valores y normas de una cultura que l mismo ha establecido.
Por eso que ya no tiene sentido de apelar a ellos. Igual que en la iglesia
antigua y en todas las situaciones misioneras, la predicacin del evangelio
en el mundo posmoderno tiene que crear su propio espacio, un espacia de
lengua, de comprensin y de experiencia, un espacio donde Cristo es verdad
y realidad y donde la fe es posible. Esto acontece en la predicacin narrativa.

Literatura
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H. Thielicke, Fragen des Christentums an die Moderne Welt, (Ginebra 1945)
Dietrich Bonhoeffer, Resistencia y Sumisin
Ponencia en el VIII seminario presencial del CEIBI.
Salou, dic. 2001 Bernard Coster
Publicado en Sntesis (Barcelona 2002)
El rumbo de la religin en la
posmodernidad
*Por Rubn Nava Martn del Campo fms

En el presente artculo se abordan algunas cuestiones en torno al hecho religioso,

en dilogo con el acontecer de la sociedad postmoderna, especialmente dentro del
paradigma de las sociedades occidentales. Se pretende tambin establecer un
dilogo entre los autores ms sobresalientes con respecto a la filosofa de la
religin y se presentan algunas posibles aproximaciones en lo que respecta al
retorno de lo religioso.

La filosofa Mnica Giardina, en Elementos para pensar el retorno de lo religioso,

comienza presentando un anlisis sobre lo religioso haciendo una breve resea
sobre el avance de la tecno-ciencia en el momento actual. Sin duda, la humanidad
ha caminado gradualmente hasta alcanzar un desarrollo prominente que hasta
hace algunos aos pareca impensable.

Dicho movimiento, de la metafsica a la tecno-cracia, ha generado rupturas con el

pensamiento filosfico y teolgico verticalista, que pas a ser parte de una etapa
de la humanidad donde el conocimiento no alcanzaba a responder algunas
cuestiones sobre la vida del hombre moderno, e incluso el antiguo.

Sin embargo, paradjicamente el momento actual representa un terreno

privilegiado para la religin, pues contrario a lo que se pensaba, de las posturas
cientfica y religiosa, como antagnicas la una de la otra, el hecho ha dejado de ser
un impedimento para el dilogo y la retroalimentacin recproca, pues el tiempo
actual tambin est marcado por el nacimiento de las eco-ciencias y un creciente
preservacionismo, causado por la vorgine de la depredacin de la civilizacin
actual.

Para el telogo de la liberacin, Leonardo Boff, en torno a la existencia humana le

surge la pregunta de frente al futuro que plantea Seremos una clula cancergena
a ser extirpada? De all la nueva experiencia de las religiones de la tierra, o bien de
la iglesia de la tierra, es decir que las diferentes tradiciones religiosas han de ser
un oasis para las nuevas reflexiones en torno al preservacionismo de la vida, en
sus mltiples manifestaciones. Pues el sistema actual se ha vuelto una forma de
exterminio de la tierra con el pretexto del desarrollo y los medios de produccin
desmedidos de las economas neoliberales:

Este caos ecolgico se lo debemos a nuestro modo de produccin que devasta la

naturaleza y alimenta la cultura del consumismo ilimitado. O cambiamos nuestro
paradigma de relacin con la Tierra y con los bienes y servicios naturales o vamos
irrefrenablemente al encuentro de lo peor. El paradigma vigente se rige por esta
lgica: Cunto puedo ganar con la menor inversin posible en el ms corto lapso
de tiempo con innovacin tecnolgica y con mayor potencia competitiva? La
produccin est dirigida al puro y simple consumo que genera acumulacin, siendo
sta el objetivo principal. La devastacin de la naturaleza y el empobrecimiento de
 los ecosistemas ah implicados son meras externalidades (no entran en la
contabilidad empresarial). Como la economa neoliberal se rige estrictamente por
la competicin y no por la cooperacin, se establece una guerra de mercados, de
todos contra todos. Quien paga la cuenta son los seres humanos (injusticia social)
y la naturaleza (injusticia ecolgica). Boff (2013)

Dicho en el pensamiento de Habermas, el problema radica en la accin

comunicativa tan deteriorado en las sociedades tecncratas que han acabado con
la funcin primordial de la comunicacin generando un impasse que no permite
una accin crtica en los ciudadanos.

Esta presin destructora de la dimensin tcnica sobre la comunicativa se

manifiesta en las sociedades de nuestro tiempo donde los ciudadanos no son
capaces ni siquiera de preguntarse por las grandes cuestiones morales y ticas
que lleven a promover el progreso hacia la justicia, la paz y la solidaridad. El
Estado y la sociedad se convierten en un monstruo tecnificado inexpugnable que
absorbe al individuo al mismo tiempo que lo narcotiza perversamente por el
consumo, el entretenimiento y una aparente libertad.

El hecho religioso en la coyuntura actual

Gianni Vattimo hace un anlisis del pensamiento dbil, como derrumbamiento de

las concepciones inamovibles de la verdad o lo conocido como certero, que hasta
hace algunos aos imperaba en nuestras sociedades contemporneas y en los
nacientes estados nacin. De esta manera surge el nihilismo, manifiesto en la
poca del declinamiento del ser.

Haciendo eco de las aportaciones de Heidegger en torno al pensamiento metafsico

las concepciones religiosas naturalistas, cargadas de un mpetu de violencia, en
consonancia con una religiosidad medieval, que justificaba la dominacin de unos
sobre otros. De esta manera se entiende la Encarnacin de Jess desde otra
perspectiva, pues las ambiciones humanas traducidas en el Dios omnipotente,
omnipresente, absoluto, eterno y trascendente, slo pueden estar ligadas al
hombre desde una experiencia de sumisin. Sin embargo con la cada del
naturalismo religioso, y el nihilismo. Aparecen concreciones de la interpretacin
religiosa desde la debilidad; signo de que el Dios no violento y no absoluto de la
poca postmetafsica tiene como rasgo distintivo la misma vocacin al
debilitamiento de la que habla la filosofa de inspiracin heideggeriana Vattimo
(1996)

Por otro lado aparece el trmino de la secularizacin, muy presente en el momento

actual, que trae consigo nuevas interpretaciones de la evangelizacin.
secularizacin, de saecularis, secular, profano, proviene de saeculum, es decir,
siglo, tiempo, edad, poca, mundo. De all que signifique, adems, la autorizacin
que recibe un religioso/a para vivir fuera de la clausura, vale decir, para vivir una
vida mundana, terrenal Giardina (2006)

La salida en s de lo religioso, implica ms bien una adecuacin, o bien un

aggiornamiento, como se postul en el Concilio Vaticano II de 1962 una puesta
al da del hecho religioso, que se adapta a los nuevos paradigmas del mundo
posmoderno, en una concreta armona.
Entonces, s como se mencionaba en un principio, la preocupacin en el mundo
actual, est impregnada de una profunda preocupacin por el preservacionismo,
todo el inters religioso, ya sea la reflexin teolgica y filosfica han de estar
encaminadas por principios ecolgicos. De all que las nuevas espiritualidades
busquen una comunin con el cosmos. De esta manera viene a actualizarse el
debilitamiento de Dios, a favor de una nueva hermenutica arrastrada por los
nuevos movimientos religiosos y corrientes espirituales.

Aunado a esto, hacemos alusin a la reflexin del filosofo francs Emmanuel

Lvinas, que contrario al pensamiento de Carl Gustav Jung, en cuanto a la primaca
de la presencia del ser supremo en el inconsciente. Lvinas viene a hacer una
crtica al planteamiento onto-teo-lgico metafsico heideggeriano y lo sustituye con
una bsqueda del ser trascendente en el otro: Emmanuel Lvinas y la onto-teo-
loga, Dios, el otro y yo a partir de all surgirn nuevas concepciones que hacen
una raigambre entre la tica y la teologa.

Para Lvinas Dios adviene a la idea en el rostro sufriente de la vctima, que desde
su exterioridad, llama a una relacin tica. Es imposible conocer a Dios sin el
prjimo, por eso la onto-teo-loga yerra al plantear una relacin con un ente
supremo accesible sin el otro, o con el precio de la reduccin del Otro al Mismo.
() El otro no se me muestra con categoras ontolgicas- sino como alguien que
me habla o a quien le hablo. Ah se da la epifana de Dios, en el rostro del pobre, la
viuda, el hurfano y el extranjero.

Eso es el deseo de trascendencia segn Lvinas, manifiesto en el lenguaje para

con el otro, es una necesidad que no se cosifica; por el contrario, de all surge una
experiencia sin violencia con el otro. A travs del lenguaje, de la relacin, la
escucha y la asimilacin de la diferencia y de la alteridad. Aqu lo humano se
muestra como original; cuando en lugar de recurrir a la palabra y a la tica,
recurrimos a la violencia sea conceptual o fsica- nos negamos a la humanidad.

Ahora surge el pensamiento de Lvinas en torno a lo tico y a la libertad, que va

mucho ms all del contrato social, y que encuentra aqu sus concreciones en
dilogo con el mundo posmoderno en las distintas conquistas sociales. Pues bien
Lvinas afirma que:

La libertad del otro no podra formar estructura con la ma, ni entrar en sntesis
con ella. La responsabilidad para con el prjimo es precisamente aquello que va
ms all de lo legal y obliga ms all del contrato, proviene de ms ac de mi
libertad, de un no-presente, de un inmemorial.

La bsqueda de un nuevo planteamiento religioso: dilogo secular y religioso. La

nueva evangelizacin

El filosofo alemn Jrgen Habermas, ha evolucionado en su pensamiento crtico

hacia el hecho religioso en el mundo actual, y ello gracias a los distintos
aconteceres en el hecho social, de all su crtica a las sociedades occidentales
influenciadas por el desarrollo de las ciencias. El planteamiento de Habermas en
torno a la religin hasta 1989 pareca pensar que la reconciliacin entre sistema y
vida se lograra cuando la vida supere a la religin y est dominada por una razn
secular triunfante. Pero entre 1989 y 1998 Habermas cambi de perspectiva y
pareci pensar: la vida est dominada por importantes tradiciones cultural-
religiosas que no van a desaparecer y que tienen que dialogar entre s, para
despus dialogar con el sistema (con la razn tcnica secular).

En palabras de Leonardo Boff, y traducidas al cristianismo de occidente, la

evangelizacin debe anunciar la buena nueva. Pero, qu es? Para qu sirve? de
aqu algunos condicionamientos indispensables para que la evangelizacin no se
convierta en retrica, pues como dice Boff, debe estar comprometida con la
historia y con una postura crtica del anquilosamiento del cristianismo oficial. Los
contenidos de la fe no pueden estar decididos a priori adems debern estar
arraigados en la referencia de las culturas concretas y a la forma en que ellas
elaboran la expectativa bsica de la existencia humana.

As mismo surge una crtica en contra de la primera secularizacin dentro del

mismo cristianismo, que bajo el signo del naturalismo religioso, conden a todos
los dioses paganos erigiendo al Dios nico de las religiones judeocristianas, como
nico Dios digno de veneracin (basta citar aqu la primera evangelizacin de
Amrica Latina). Todo ello trasluce la interpretacin de un Dios violento. Hoy la
segunda secularizacin tendr que respetar y rescatar la diversidad, no solo para
el cuidado de las diferentes culturas sino la posibilidad de la vida misma,
amenazada hoy en su totalidad.

Esta nueva experiencia de religiosidad, no puede estar inspirada por un instinto de

conservacin de lo religioso en s mismo, mucho menos de frente de las
instituciones que detentan el monopolio de las tradiciones religiosas. En palabras
de Guillermo Armengol:

La va no es que la religin trate de imponer su discurso. Pero tampoco es que el

sistema (el Estado), que debera ser neutro ideolgicamente, trate de imponer
una metafsica secular. La sociedad es libre y la nueva sociedad reconciliada
entre culturas, religiones y razn tcnico-cientfica moderna slo podr surgir de
un dilogo racional profundo entre la tradicin cultural del mundo de la vida y la
razn tcnico-cientfica que se ha apropiado hasta ahora del sistema.

La nueva experiencia religiosa tendr que estar inspirada en la bsqueda de la

preservacin de la vida, en un contacto directo con las muchas culturas, de
manera tal que pueda respetar el caminar social y poltico de las distintas culturas,
de la ciudad de Dios, del pueblo de Dios, como lo plante el Concilio Vaticano II. De
all se deber despojar, de la pretensin de poseer la verdad nica, especialmente
en los debates que ocupan hoy por hoy la cuestin moral que sigue poniendo un
nfasis enfermizo en la cuestin de la moral sexual, y dejando de lado la cuestin
moral integral, as se hace notar un desprecio a la disidencia en los debates en
torno a los derechos humanos, la inclusin de la mujer, el aborto, la
homosexualidad, la eutanasia y dems cuestiones que ataen en el tiempo actual
a las sociedades postmodernas en el oriente y en el occidente del globo.

Boff, hace una anotacin interesante en este asunto, pues afirma que la iglesia
deber voltearse a ver en el espejo del pobre de Ass que descubri lo ms
profundo y esencial, de la riqueza de las experiencias pantestas; en una co-
fraternizacin universal que lo llev a amar a todas las creaturas y a des-
prenderse, en una experiencia de desasimiento de s mismo, que reledo al tiempo
actual deber ser la experiencia de desprendimiento, de no pretender poseer a las
cosas, a las personas, incluso a la verdad. Una necesidad imperante en nuestras
sociedades imbuidas en el materialismo y el extremismo religioso.

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