comori.

org

Un cuvnt cu privire la
atitudinea credinciosului fa
de cstorie

Rudolf Brockhaus
Un cuvnt cu privire la atitudinea credinciosului fa de
cstorie Rudolf Brockhaus

Un cuvnt cu privire la atitudinea credinciosului fa de cstorie

Gndul de a adresa un cuvnt prietenilor notri tineri dragi cu privire la atitudinea credinciosului fa
de cstorie a preocupat deja de mult pe scriitorul acestor rnduri. Unele apariii triste n acest domeniu,
n mod deosebit din ultimii ani, precum i pe de alt parte ndemnurile din partea multor prieteni, pe
inima crora st binele turmei lui Hristos i onoarea Numelui Su sfnt, au fcut ca gndul s se
transforme n fapt. Fie ca rndurile care urmeaz, care sunt adresate n primul rnd frailor tineri i
surorilor tinere, prin harul Domnului s fie de folos i o binecuvntare pentru unii din ei. Nu trebuie s
mai amintim c tema nsi este foarte important i merit atenia din partea fiecrui credincios.

Cstoria este un pas aa de serios, c aproape c nu exist un al doilea pas cu importan asemntoare
n viaa noastr pe pmnt. Este decisiv pentru toat viaa. Prerea multora, c la ncheierea unei
cstorii (deoarece este numai o chestiune a crnii) nu este necesar nicio chibzuire deosebit naintea
Domnului sau c nu este necesar sfatul altor credincioi, c nicio interpretare spiritual cu privire la
aceast tem nu este la locul ei, i aa mai departe, este ntrutotul de respins. Nu vrem nicidecum s
susinem pe aceia care consider c un frate, la alegerea soiei sau chiar la stabilirea timpului sau a
felului n care o cere n cstorie, trebuie s atepte un semn deosebit din partea Domnului, mai ales
cnd n cele mai multe cazuri dorinele i chibzuinele proprii au fost deja de mult timp n aciune; dar
vrem s constatm din capul locului c un copil al lui Dumnezeu, care este chemat s fac totul n
Numele Domnului i spre onoarea Lui, fie c este vorba de mncare sau butur sau orice altceva (1.
Corinteni 10:31), cu siguran nu are libertatea s fac pasul cel mai important fr Domnul, cluzindu-
se dup gndurile i nclinaiile lui. Dimpotriv, cnd Scriptura vorbete despre libertatea credinciosului
de a se cstori, ea spune: "Numai n Domnul" (1. Corinteni 7:39). Aceast expresie merge mai departe
dect a face totul "n Numele Domnului", dar include cu siguran i aceasta. La nelesul exact al
expresiei vom reveni mai trziu.

Am vorbit deja despre aceia care vd n cstorie numai o chestiune a crnii. Cititorul va fi de acord cu
mine, cnd spun, c o astfel de concepie despre cstorie nu este numai primitiv, ci ea contrazice
categoric nvtura Cuvntului lui Dumnezeu. Ea rezult parial din aceea c se confund noiunile
carne i trup. Carnea, elementul pctos, n care se afl i se mic omul natural, este mpotriva
Duhului, elementul divin n care a fost aezat cel nscut din nou. Cel credincios nu mai este n carne
ci n Duhul (Romani 8:9), i el este chemat s umble nu dup carne (firea pctoas) ci dup Duhul.
Desigur, carnea este n el; dar el nu mai este n carne. De aceea se poate spune: atta timp ct un
credincios mai este n trupul acesta, ambele elemente sunt n el; i un element, carnea, caut propria
satisfacere, gndete la ce este carnal, n timp ce cellalt element, Duhul, gndete la ce este al Duhului
(Romani 8:5).

Se vrea prin aceasta s se spun c a te cstori este o chestiune a Duhului? Nicidecum; tot aa cum a
cnta i a te ruga pentru sine nu sunt o chestiune a Duhului. Dac prin cntarea i rugciunea mea, prin
mncarea i butura mea, prin cstoria sau celibatul meu, Domnul nu este glorificat, dac eu nu fac
aceste lucruri n dependen de El i cu privire la El, atunci nici una i nici cealalt nu sunt chestiuni ale
Duhului; toate aciunile sunt atunci exclusiv omeneti, sau, ceea ce este i mai ru, carnale.

Cnd ns prin cntare sau prin rugciune l preamresc i mi revrs inima naintea Lui, cnd prin
mncare sau butur mulumesc lui Dumnezeu Tatl, prin Isus Hristos, cnd prin cstorie sau celibat
www.comori.org 2
Un cuvnt cu privire la atitudinea credinciosului fa de
cstorie Rudolf Brockhaus
urmez cluzirea printeasc a lui Dumnezeu i n una sau cealalt vd calea Domnului pentru mine,
atunci n fiecare din aceste lucruri eu sunt activ ca om spiritual; toate sunt pentru mine pe teritoriul
lucrurilor Duhului. Dumnezeu s fie ludat pentru aceast realitate preioas! Ea ofer chiar i celei mai
mici activiti, celei mai nensemnate i mai minore fapte, o valoare deosebit pentru un suflet spiritual.
Dar, din pcate, ct de puin gndim la faptul c nimeni dintre noi nu triete pentru sine! (Romani 14:7).
Cum se comport unii cretini, ca i cum timpul lor, puterea lor, mintea lor, averea lor, i aa mai
departe, le-ar aparine, i ca i cum ei ar putea s dispun de ele dup bunul lor plac! Ei uit c este scris:
"Nu tii ... c voi nu suntei ai votri? Cci ai fost cumprai cu un pre." (1. Corinteni 6:19-20). Brbat
sau femeie, tnr sau tnr, stpn sau supus, femeie sau servitoare, prini sau copii, frate sau sor,
proprietar de firm sau maistru, calf sau ucenic, n orice poziie sau situaie a vieii, credinciosul poate
i trebuie s fac totul n Numele Domnului su i pentru Domnul su, spre lauda i glorificarea lui
Dumnezeu. "Orice facei, s facei din toat inima, ca pentru Domnul, nu ca pentru oameni" (compar cu
Coloseni 3:16-25; Efeseni 6:1-9 i altele).

i totui s-ar putea pune ntrebarea: cum pot s recunosc eu calea Domnului pentru mine cu privire la
ntrebarea de fa? Cum pot s tiu c El va fi glorificat prin cstoria mea, sau c alegerea mea este
potrivit cu gndurile Sale?

Aceste ntrebri sunt justificate, i este o fericire c cel credincios, copilul lui Dumnezeu, n privina
aceasta, ca i n toate celelalte, nu este lsat pe seama aa-numitului hazard, sau s umble n ntuneric.
Nu, cretinul este numit "un copil al luminii", i Dumnezeu este "Tatl luminilor". i noi, care suntem ri,
tim s dm lucruri bune copiilor notri, cu ct mai mult "Tatl ceresc" va da acelora care cer de la El! Cu
siguran, cnd l vom ruga pentru pine, nu ne va da o piatr, i dac l rugm pentru lumin, nu ne va
lsa n ntuneric. S lum seama, s cutm cu adevrat i cu sinceritate lumina la El, Cel care se numete
"Tatl luminilor", adic izvorul oricrei lumini. Din pcate, n privina aceasta lipsete deseori realitatea
inimii, n mod deosebit cu privire la cstorie, unde sunt permise tot felul de motive carnale i omeneti,
dndu-li-se importan. Fie ca Domnul s ne dea o inim veghetoare, treaz, i un sim simplu, curat. Ele
sunt necesare n mod deosebit atunci cnd este vorba de o chestiune cu o influen aa de mare pentru
toat viaa credinciosului. Fie ca toi fraii tineri i surorile tinere s nzuiasc dup o astfel de atitudine
a inimii.

Dar s ne ocupm mai ndeaproape cu ntrebarea aceasta. C un cretin, fie el vduv sau tnr, vduv
sau fecioar, are libertatea s se cstoreasc, prin aceasta a fost deja atins. Apostolul trateaz aceast
ntrebare detaliat n 1. Corinteni 7. Interdicia de a se cstori este un semn al ultimelor zile i al
decderii de la credin (1. Timotei 4). Cstoria a fost instaurat de Dumnezeu, da, ea este un tablou al
relaiei binecuvntate, scumpe, dintre Hristos i Adunarea sau Biserica Sa. De aceea apostolul spune:
"Cel care se cstorete bine face", dar el adaug imediat: "cel care nu se cstorete mai bine face" (1.
Corinteni 7:38). Putem s aducem n legtur cu aceste cuvinte o expresie remarcabil i deseori greit
neleas a Domnului Isus: "Sunt fameni care singuri s-au fcut fameni pentru mpria cerurilor"
(Matei 12:12). Acetia sunt cei care din cauza Domnului i a lucrrii Sale nu s-au cstorit, care, aa cum
se exprim apostolul, au luat o hotrre tare n inima lor i au autoritate asupra propriei voine, ca s nu
se cstoreasc. Deci dac cineva crede c n felul acesta place mai mult Domnului i poate s slujeasc
mai mult celor ce sunt ai Si, dac nu se cstorete, i el este n stare s ia asupra sa aceast renunare,
"face mai bine", potrivit cu cuvintele apostolului, i desigur ar fi greit s i se dea sfatul s se
cstoreasc. Numai s nu se simt n mod legalist obligat s nu se cstoreasc; cci prin aceasta va lua
natere n curnd o stare n care ar fi mult mai bine dac ar fi cstorit. Domnul Isus spune categoric:
"singuri s-au fcut fameni". Apostolul Pavel este un exemplu frumos pentru un astfel de om (compar cu
1. Corinteni 9:5,15). Numrul acelora care sunt n stare s urmeze exemplul apostolului va rmne

www.comori.org 3
Un cuvnt cu privire la atitudinea credinciosului fa de
cstorie Rudolf Brockhaus
mereu redus, cci pentru aceasta este nevoie de un har deosebit. Cei mai muli se vor folosi de libertatea
pe care o au. S-i mustrm din cauza aceasta? Nu, cu siguran nu; Cuvntul lui Dumnezeu nu-i mustr.

Cnd ns trebuie mustrat un credincios? Cnd folosete greit libertatea lui. Aa cum am remarcat deja
la nceput, apostolul adaug, atunci cnd vorbete despre aceast libertate, cuvintele scurte dar foarte
severe i bogate n coninut: "numai n Domnul". Ce vrea s spun aceasta? S observm, c nu se spune:
dac cineva se cstorete, s-o fac n Numele Domnului, ci "s-o fac n Domnul". Un credincios este
un om n Hristos; el nu mai aparine lumii acesteia, el a fost scos cu totul din poziia lui de odinioar, de
copil al lumii acesteia, i st pe fundamentul noii creaii. El este un rscumprat al Domnului; trupul lui
este un mdular al lui Hristos (1. Corinteni 6:15). Dac el trebuie s se cstoreasc n Domnul, aceasta
poate s aib loc, evident, numai cu o persoan care st mpreun cu el pe acelai fundament, care de
asemenea aparine Domnului, care este ca i el n Hristos i este un mdular al trupului Su. Aceasta este
aa de clar, c inima unui credincios trebuie s se fi ndeprtat foarte mult de Domnul, dac gndul
legturii cu un copil al lumii poate s prind rdcinii n el. Cci ce prtie are lumina cu ntunericul?
Sau ce are comun un credincios cu un necredincios? "Nu v njugai la un jug nepotrivit cu cei
necredincioi!" (2. Corinteni 6:14-15). Aa spune Cuvntul simplu i clar al lui Dumnezeu, i instinctele
(dac am voie s m exprim aa) i impulsurile naturii divine resping cu indignare o astfel de legtur
necurat. Cum este posibil s intri n cea mai intim prtie de via care se poate imagina, cu cineva ale
crui interese i nclinaii ale inimii sunt n direcie opus celor ale noastre? Poate un cretin s
gndeasc, s vorbeasc i s fac iari ceea ce a fcut odinioar, nainte de ntoarcerea lui la
Dumnezeu, fr s tgduiasc cretinismul? Imposibil! i tot aa este imposibil s se uneasc cu un om
care poate s gndeasc, s vorbeasc i s acioneze numai ca unul care nu s-a ntors la Dumnezeu. Cci
cei doi, care ncheie cstoria, "nu mai sunt doi, ci un singur trup" (Matei 19:6).

Doresc aici, din cauza temei noastre deosebit de importante, s las cuvntul unui scriitor cu experien i
ncercat, care n lucrarea Gnduri despre o csnicie nepotrivit scrie urmtoarele:

Dac este prezent adevrata dragoste pentru Dumnezeu, care l recunoate pe El i relaia intim cu Sine n care
El ne-a adus, atunci este imposibil ca un cretin s-i poat permite s se cstoreasc cu o persoan din lume; cci
prin aceasta el lezeaz toate obligaiile sale fa de Dumnezeu i de Hristos. Dac un copil al lui Dumnezeu se leag
cu un necredincios, este evident c el desconsider n totalitate pe Hristos, i anume el face aceasta voit n unul din
cei mai importani pai ai vieii sale. n timp ce n astfel de momente ar trebui s aib cea mai intim prtie cu
Hristos n gndurile sale, n sentimentele i interesele sale, el l exclude complet. Cel credincios se njug atunci cu
un necredincios. El a ales s triasc fr Hristos; el prefer categoric s-i fac voia proprie i s exclud pe
Hristos, n loc s renune la voia sa, i astfel s savureze pe Hristos i s aib aprobarea Lui. El i-a druit inima
unui altuia i prin aceasta a prsit pe Hristos i a ncetat s mai asculte de El. Cu ct sentimentele sunt mai mari
i cu ct inima a fost nctuat mai tare, cu att devine mai vizibil c el a preferat pe altcineva mai mult dect
Hristos. Ce decizie ngrozitoare, s vrea s-i petreac viaa n felul acesta, fcnd tovar al lui pe un om care este
dumanul lui Dumnezeu!

Influena unei astfel de legturi asupra celui credincios va fi n mod clar aceea c el se va rentoarce n lume. El a
ales deja un copil al lumii ca fiind cel mai iubit lucru al inimii lui, iar celor care sunt n lume le plac numai
lucrurile din lume, cu toate c roada lor este moartea (Romani 6:21-23). "i lumea trece, i pofta ei, dar cine face
voia lui Dumnezeu rmne pentru eternitate" (1. Ioan 2:17). Ce stare nfiortoare! Ori cedezi la credincioia fa
de Hristos, ori trebuie s te mpotriveti permanent acolo unde cele mai gingae sentimente ar fi trebuit s creeze
unitatea cea mai desvrit. Realitatea este c, dac nu ar interveni harul nemrginit al lui Dumnezeu, brbatul
credincios sau femeia credincioas ar ceda mereu s se opun i se va asemna tot mai mult cu lumea. Nimic nu
este mai natural. Cel lumesc are numai dorine i nclinaii lumeti. Cretinul are pe lng cretinismul su i
carnea (firea), care iubete lumea i lucrurile ei; n afar de aceasta, din dragoste pentru carnea (firea) lui a

www.comori.org 4
Un cuvnt cu privire la atitudinea credinciosului fa de
cstorie Rudolf Brockhaus
renunat deja la principiile cretine, prin aceea c s-a legat cu un om care nu cunoate pe Domnul. Care este
rezultatul unei astfel de legturi? C el nu are nici mcar un singur gnd comun cu privire la ceea ce ar trebui s
fie cel mai de pre pentru inima lui, cu omul care n lumea aceasta este cel mai scump pentru el i care totodat
constituie o parte din el. ntre cei doi, unii n felul acesta, nu va fi dect ceart i lips de unitate. "Merg oare doi
oameni mpreun, fr s fie nvoii?" (Amos 3:3). Dac partenerul credincios vrea s dea la o parte toate
diferenele din cale, atunci va trebui s cedeze influenelor lumeti i s-i regseasc din nou plcerea n lume.
Desigur c acest rezultat trist inevitabil nu se are n vedere atunci cnd se face primul pas pe calea unei astfel de
poziii greite. Credinciosul va fi ndeprtat treptat de pe calea cea bun; deoarece el nu mai este n prtie cu
Mntuitorul su, el poate gsi plcere n prtia unei persoane, care i este simpatic, fr s se gndeasc ctui
de puin la Domnul Isus. Dac este singur, nu se gndete s se roage, i dac este n tovria omului pe care l
iubete, cu toate atenionrile contiinei lui sau ale prietenilor lui credincioi, el nu va mai avea nicio putere de
mpotrivire; cci Hristos nu are putere destul asupra inimii lui, ca s-l fac s prseasc drumul greit i s
renune la o nclinaie despre care el tie c ea nu-i place Domnului. El are alte motive, prin care se las mai mult
sau mai puin influenat i legat, ca de exemplu un anumit sentiment al onoarei; uneori sunt sentimente
condamnabile, cum ar fi dragostea de bani i altele asemntoare, i el sacrific contiina lui, pe Mntuitorul lui,
da, sufletul lui, pentru acestea, n msura n care depinde de el, n orice caz ns sacrific glorificarea lui
Dumnezeu.

Ct de serioase i adevrate sunt aceste cuvinte, i cum ar trebui s dea de gndit oricrui tnr
credincios, care n privina aceasta este n pericol s cad n cursa lui satan; cum ar trebui ca toate
celelalte s slujeasc spre atenionare, ca s fie ateni la pornirile inimii lor i s ia seama n ce direcie
privesc ochii lor! Dac primul gnd cu privire la o legtur cu un necredincios nu este respins ca fiind
pcat i necredincioie, atunci s-a deschis ua dumanului i el va profita de avantajul oferit. Nu degeaba
el se numete "arpele cel vechi". Ct de dibaci tie el s prind n mreaj inima srman, i ct de iret i
nscocete contraargumentele! Cu ct plcere vechea noastr natur pctoas, carnea, este gata s
asculte contraargumentele lui! El tie chiar s foloseasc Cuvntul lui Dumnezeu. De exemplu, nu am
auzit noi deseori urmtoarele ntrebri: Nu este scris: Ce tii tu femeie, dac i vei mntui soul? Sau
ce tii tu brbate, dac i vei mntui soia? Deci cine tie, dac nu cumva eu prin harul lui Dumnezeu
pot fi o binecuvntare pentru cel nemntuit? Influena mea bun, care o voi exercita asupra lui, nu-l va
duce la mntuire? Vai, cum mrturisesc aceste ntrebri, i altele de felul lor, despre ciudenia inimii!
Nu nseamn aceasta s ntocmeti principiul i chiar s ncerci s-i acorzi autoritate divin: S facem
rul, ca s ias binele din el!? O, inim srman i orbit! Nu vezi tu cum suceti Cuvntul lui
Dumnezeu spre propria nimicire? Cuvintele acelea sunt ntr-adevr scrise, dar nu aa cum le foloseti
tu? Acolo nu spune: Ce tii tu tinere? Sau ce tii tu tnr necstorit? Nu, cuvintele nu sunt nicidecum
adresate ie, ci acelora care s-au cstorit ca necredincioi i dup aceea unul din ei s-a ntors la
Dumnezeu. Ultimului i se spune, c harul de care el a avut parte este suficient de mare i pentru
partener.

Ct de uor se ded un credincios ameit de unele nclinaii unei neltorii, autosugestionndu-se, c

persoana de care este legat inima lui este ntoars la Dumnezeu. Dac ncetul cu ncetul aceast
persoan s-a obinuit cu o vorbire cretin, (i de ce nu este n stare inima neltoare cnd este vorba s
obin inta mult dorita?), dac ea face o anumit mrturisire i se strduiete s elimine din viaa i
umblarea ei ce este indecent, vai, ct de uor credinciosul devine mulumit cu dovezile pocinei, care n
alte mprejurri ar fi privite ca fiind absolut insuficiente i incomplete! Voina proprie este activ. Nu l-a
ateptat pe Domnul i nu a privit la El, ci a fcut o alegere fr El i vrea s se cstoreasc cu persoana
respectiv. Numai pentru a-i impune voina proprie sub o aparen ct se poate de bun i s nu apar
n contradicia evident cu voia revelat a lui Dumnezeu, el ncearc s se conving pe sine i pe alii de
lucruri despre care el nsui nu este nicidecum convins. O, suflet srman! Ct de serioas va fi
deteptarea ta, cnd dup o neltorie scurt va trebui s recunoti c mrturisirea a fost superficial i

www.comori.org 5
Un cuvnt cu privire la atitudinea credinciosului fa de
cstorie Rudolf Brockhaus
c inima tovarului tu de jug este n lume i din lume! Prea trziu vei recunoate atunci c te-ai nelat
singur; n zadar este ntristarea i cina cu privire la pasul fcut: tu ai renunat la nazireatul tu i te-ai
fcut una cu lumea i probabil va trebui s pori toat viaa urmrile amare ale necredincioiei tale.

i vei petrece zilele sub reprourile permanente ale contiinei tale, mpiedecat permanent de o persoan
care nu poate nelege sentimentele tale i nu poate lua parte la ceea ce te intereseaz pe tine, da, a crei
inim este n fond un duman al Domnului, pe care ns tu l iubeti i cruia vrei s i slujeti. Ai auzit
deja mai nainte care este sfritul unui astfel de drum ngrozitor, dac ndurarea lui Dumnezeu nu te va
salva. De aceea dragul meu cititor, draga mea cititoare, nu te lsa prin nimic micat, ca s te njugi la un
jug nepotrivit cu un necredincios! Dac vor s intre n inima ta astfel de nclinaii nepermise, gndete-te
c ele nu sunt nclinaiile omului nou, ci ale naturii vechi, i implor pe Dumnezeu s-i dea putere ca s
le poi imediat condamna i s le poi aduce Lui ca jertf. Dar probabil tu spui: Pentru mine este foarte
mult n joc; o partid aa de bun (ca s folosim o expresie uzual) probabil nu voi putea s mai am
niciodat; sntate, farmec, un caracter plcut, demn de iubit, venituri bune, pe scurt, este prezent tot ce
poate s ofere o csnicie bun, n msura n care omul poate s-o judece; s acionez eu acum pe deplin
contrar intereselor mele? Au interesele tale mai mult valoare pentru tine, dect interesele lui Hristos?
Nu este deja un lucru trist, cnd interesele tale nu sunt una cu interesele Domnului tu, care te-a
cumprat cu un pre aa de mare i cruia i aparii acum i n venicie? Vrei s renuni la interesele Sale,
la onoarea Sa i la glorificarea Sa i s te legi pe tine, un mdular al trupului Su, cu un copil al lumii,
vrei s uneti "pe Hristos cu Belial" (2. Corinteni 6:15)?

Ct de mari sunt toate comorile lumii, c trebuie s le cumperi cu un pre aa de mare? Vrei s jertfeti
pacea i fericirea sufletului tu lui mamon cel nedrept sau comoditii i prestigiului n lumea aceasta?
Vrei s ntorci spatele Domnului i Mntuitorului tu? Vrei s-L ntristezi peste msur, s-L dezonorezi
i s renuni la lauda Sa: "bine, rob bun i credincios, sau slujnic bun i credincioas!"? Vrei s trdezi
lumii taina puterii tale spirituale, aa cum a trdat-o odinioar Samson lui Dalila? Vrei s te ncarci cu o
povar, care te va apsa pn la pmnt i care te va opri din alergarea ta? Permite-mi n ncheiere s-i
pun i aceast ntrebare deschis, cci cnd este vorba de lucruri aa de serioase este bine s fim deschii
i cinstii, vrei tu s devii tatl sau mama copiilor care ntr-un astfel de caz aproape ntotdeauna urmeaz
partea necredincioas a prinilor, i pentru care nu poi folosi fgduina preioas "tu i casa ta"?

Nu, tu nu poi i nu vrei! De aceea nclinaiile tale trebuie nctuate cumva n mod nepermis, jertfete-le,
orict te-ar costa, pe altarul lui Dumnezeu! Fugi de cursa psrarului! i dac picioarele i s-au ncurcat,
implor pe Dumnezeu pentru har i putere ca s poi rupe legturile. Poi fii sigur c jertfa pe care o
aduci va fi mult rspltit. Contiina curat i o inim fericit, plin de pace, aceste dou comori de o
valoare nemsurabil i vor fi pstrate i Dumnezeul pcii va fi cu tine. S nu te conduc El, Cel care te
iubete mai presus de toate, n aa fel, c la urm nu vei avea parte de nimic altceva dect numai de
laud i mulumire? Cu siguran c El o va face. El cunoate dorinele inimii tale, i, dac este bine i de
folos pentru tine, El le va mplini la timpul Lui.

n prima parte a studiului nostru am vzut c, oricare ar fi mprejurarea, este greit ca un credincios s
intre ntr-o csnicie cu o persoan care nu aparine Domnului, cci aceasta nu este n concordan cu
Cuvntul lui Dumnezeu, chiar dac ea este onorabil i religioas. Din aceasta nu rezult i reciproca, c
o persoan ntoars la Dumnezeu, de care ne simim atrai, este singura condiie la a crei ndeplinire
trebuie s se gndeasc un cretin cnd se cstorete. Nu, mai sunt i alte lucruri, care sunt importante
pentru o decizie aa de important, i de care trebuie s se in seama. Desigur c, aa cum am artat mai
nainte, fiecare cretin are n general libertatea s se cstoreasc; dar n fiecare caz n parte trebuie
verificat dac nu cumva cstoria pune probleme i greuti n cale. De exemplu, dac un frate sau o sor
are obligaii fa de aparintori, de prinii btrni i incapabili s se ntrein singuri, i aa mai

www.comori.org 6
Un cuvnt cu privire la atitudinea credinciosului fa de
cstorie Rudolf Brockhaus
departe, a cror ndeplinire ar fi imposibil n urma unei cstoriri, atunci libertatea de a se cstori este
ngrdit de aceste situaii. Sau dac un frate nu este n stare s ntrein soia i familia, nu se poate
afirma, chiar dac cstoria n sine este permis, fiindc Dumnezeu ngduie unui astfel de frate aceast
permisiune. Cci aa cum Dumnezeu nu m cheam la o lucrare fr s-mi dea ce am nevoie pentru
mplinirea ei, tot aa eu, dac mi lipsete ce este necesar pentru ndeplinirea unei aciuni, nu vreau s fac
ceva cu franchee, ca i cum a fi mputernicit de Dumnezeu s fac acea lucrare. Vai, cum unii cretini
tineri i-au pricinuit mari suferine prin nerespectarea acestei chibzuiri i s-au strpuns cu multe dureri!
i, ceea ce este i mai grav, unele cstorii ncheiate n felul acesta au condus la dezonorarea ndelungat
a Numelui Domnului!

Desigur c lumea, care totdeauna rstoarn ordinea lui Dumnezeu, a gsit o soluie de ieire din impas
n astfel de cazuri. Dac doi, care se doresc, sunt prea tineri s se cstoreasc, sau sunt situaii ca cele
descrise anterior, care momentan fac imposibil ncheierea cstoriei, cei doi intr ntr-o legtur, au
relaii unul cu altul, merg mpreun, etc.; i astfel de legturi persist deseori muli ani. Aceast
obinuin a devenit aa de general n lume, c un tnr nu mai trebuie s atepte pn cnd este n
stare s ncheie o cstorie; ci chiar i atunci cnd problema ntreinerii lui este parial sau chiar total pe
seama prinilor si, el poate i ndrznete chiar s fac unii pai n direcia cstoririi. Gndul curiei
n csnicie ocup de cele mai multe ori un loc nensemnat n inimi, sau poate chiar deloc, n stabilirea
unor astfel de legturi ntre persoanele respective. Aproape c nu este nevoie s spunem ct de
condamnabil este un astfel de pas, c pentru o astfel de comportare nu este posibil nici mcar o
aparent justificare. Cuvntul lui Dumnezeu nu cunoate aceast stare i de aceea nici nu o recunoate.
Chiar i numai aceast situaie ar trebui s fie suficient pentru un cretin, ca s evite o astfel de legtur,
care n realitate are numai roade triste. Dac toi aceia care au mers pe un astfel de drum ar mrturisi
sincer la ce fel de lucruri au ajuns prin aceasta, sunt ferm convins c cei credincioi ar lsa n seama lumii
aceast invenie lumeasc. i chiar dac o astfel de relaie ndelungat nu a condus ntotdeauna la un ru
vizibil n exterior, totui, aceast relaie aduce o serie de ispite, crora cu siguran nu vom ceda, dac
rugciunea "nu ne duce n ispit" nu ne-a devenit strin.

De aceea doresc s rog pe toi fraii tineri necstorii i pe toate surorile tinere necstorite s se
pstreze n privina aceasta nentinai de lume i de lucrarea ei, i nainte de toate s nu intre pe ascuns
ntr-o astfel de relaie. Cine se ded pe aceast cale, nu se poate baza c Domnul l va pzi. Desigur,
Domnul pzete pe ai Si, dac ei umbl n dependen de El i n team de Dumnezeu, nu ns cnd
merg pe ci proprii, pe cile lumii i ale crnii. Dimpotriv, lipsii de aprare sunt prad patimilor i
poftelor naturii lor vechi. Inima nu este n prtie cu Domnul, ochiul i-a pierdut simplitatea, iar
rugciunea, dac mai este totui practicat, este fr putere.

Dar, s-ar putea replica, nu cunoate Scriptura timpul de logodn, starea de a fi logodit? Cu siguran,
o cunoate! Ea este folosit chiar ca tabloul plcut al relaiei dintre Hristos i cei rscumprai ai Si. El
este Mirele, noi suntem mireasa. Nu gsim ns nimic n Cuvntul lui Dumnezeu despre o relaie i
contacte aa cum le-am descris mai nainte, ci numai despre nelegerea a doi oameni de a se cstori,
despre o logodire a lor n scopul ncheierii n curnd a unei cstorii. O astfel de nelegere este absolut
posibil i corespunde gndurilor lui Dumnezeu. S-ar putea desigur ca ntre logodn i cstorie s
treac un timp mai lung sau mai scurt, att ct este necesar s se fac pregtirile pentru cstorie; dar
aceasta este cu totul altceva dect obiceiurile amintite mai nainte. Timpul logodnei este pentru cei
logodii, dac ei l savureaz ntr-un duh corespunztor, cu curie i castitate, desigur deosebit de
frumos i plcut; dar totui el trebuie s fie numai un timp intermediar. Experiena a artat destul de
des, c este ru dac acest timp este prelungit mai mult dect o impune situaia. Chiar dac duhul este
voitor, carnea rmne totdeauna lipsit de putere, i noi vrem n privina aceasta s ne deprtm ct se

www.comori.org 7
Un cuvnt cu privire la atitudinea credinciosului fa de
cstorie Rudolf Brockhaus
poate de mult de orice pericol. Acest ndemn vrem s-l punem struitor i pe inima prinilor credincioi
ai fratelui i surorii logodii. Deseori i prinii au greit mul n privina aceasta, spre ruinea i
ntristarea lor ulterioar.

nc o dat, tineri i tinere dragi, fii vigileni! Fii foarte ateni n relaiile voastre! Fii ateni la ochii
votri, la limba i la inima voastr! Fii veghetori i treji i nelepi i pstrai-v inoceni! Pzii-v de
acele flirturi pctoase, care, ca s nu spun ce a fost mai grav, au ntinat deja unele inimi tinere, au
mpiedicat unele plante frumoase n creterea lor n grdina lui Dumnezeu, care au rmas probabil muli
ani pipernicite! Vegheai i rugai-v, ca s nu cdei n ispit! Ascultai de vocea Pstorului cel bun, care
v ndeamn prietenos, care dorete aa de mult s pzeasc oile Lui de punile duntoare!

Dar, se pune ntrebarea, cum s se comporte tinerii credincioi, care vor s se foloseasc de libertatea lor
de a se cstori? Ce trebuie ei s fac? nainte de a rspunde la aceast ntrebare, sau mai bine zis, ca s
rspundem mai bine la ea, vreau s amintesc de relaia care exist ntre Hristos i mireasa Sa i care se
gsete oglindit n relaia pmnteasc dintre mire i mireas sau ntre so i soie. De ce i-a cutat
Domnul mireasa? A fost din cauz c ea putea s-I ofere ceva plcut i atrgtor? A fost n primul rnd
din pricina Lui, din dragoste pentru Sine nsui, sau gndind la fericirea Lui i la interesele Sale? Nu, El
a cutat-o din pricina ei, ca s-I druiasc toat dragostea Lui i s-o fac s aib parte de tot ce este al Lui.
i din a crui mn a primit-o El? Din mna Tatlui Su: "Ei erau ai Ti, i Tu Mi i-ai dat", spune El
Tatlui (Ioan 17:6). i tocmai pentru c Tatl I-a dat mireasa, Lui, Fiului, de aceea ea este nemrginit de
scump n ochii Si i aa de preioas pentru inima Sa.

innd seama pe deplin de marea diferen dintre lucrurile venice i temporale, dintre relaiile
spirituale i trupeti, cereti i pmnteti, ne simim totui obligai s recunoatem n cele spuse
principiile care trebuie s cluzeasc pe un frate n alegerea tovarei de via. Faptul c n general
aceste principii sunt puin respectate, ar putea s ne ntristeze mult, dar nu poate fi niciun motiv s le
atenum sau s le minimalizm; i la fel de puin, contiena faptului c natura noastr veche se opune
acestor principii nu ne poate da libertatea s le punem deoparte.

Adevrata dragoste nu se caut niciodat pe sine nsui. Dar, vai!, n cte feluri brbatul se caut pe sine
nsui, atunci cnd se hotrte s ia o femeie! El vrea una frumoas, o femeie chipe, cu care se poate
lsa vzut; el vrea s-i mbunteasc starea exterioar; el caut plceri i comoditate, bani i avere,
rudenii cu vaz sau cel puin pe ct se poate de plcute, i aa mai departe, toate lucrurile care s fie spre
binele lui. Cu siguran, el vrea s-i iubeasc soia; dar, atunci cnd vrea s stabileasc legtura, pe
primul plan st gndul ce are de ctigat. Ct de diferit este situaia cnd n inim domnete adevrata
dragoste! Ea nu caut folosul ei, ci al celuilalt. Ea nu se gndete la sine, ci la subiectul ei i la binele
acestuia.

n strns legtur cu aceasta st al doilea principiu amintit mai sus. Ce anume a dat miresei frumusee
n ochii lui Hristos? Ea nsi nu poseda nicio frumusee, aa cum tim. Aa cum am spus, era faptul c
Tatl I-a druit-o, ea era un dar al minii Lui. Cu ct Fiul onora mai mult pe Tatl, cu att avea mai mare
valoare n ochii Si ceea ce Tatl voia s-I dea. "Tu Mi i-ai dat i Eu i-am pzit", aceasta era vorbirea
inimii Lui. Ceea ce Tatl i d este un giuvaier preios pentru El, pe care El l pzete cu grij mare. Deci
tot aa i brbatul s primeasc pe soia lui ca un cadou din mna Domnului. Dar vai, cum n unele
csnicii, dup primele zile dulci de prtie nestingherit au urmat timpuri de dezamgiri amare, care
au fcut ndrgostirea o obligaie care prea aproape de nendeplinit! De unde vine aceast apariie
dezolant? Din cauza faptului c n acele csnicii brbatul nu a cerut soia lui de la Domnul i nu a
primit-o din mna Lui. Dup ce el a atins o anumit vrst i situaia a fcut probabil cstoria de dorit,
el a luat hotrrea s-i caute o soie. n alegerea lui (chiar dac el a rmas n cercul surorilor) i-a

www.comori.org 8
Un cuvnt cu privire la atitudinea credinciosului fa de
cstorie Rudolf Brockhaus
ndreptat ochii, aa cum am amintit, spre frumusee, bani i renume, sau n cel mai bun caz a ntrebat
dac este vreo sor care se potrivete cu nclinaiile lui, cu caracterul lui, cu aptitudinile lui, i aa mai
departe, i n casa sa. El a ales pe aceea care i-a plcut n una sau mai multe din aceste privine i toat
inima lui a mers dup ea. Aceste ndemnuri ale inimii lui le-a considerat cu bun credin ca fiind
dragostea adevrat i credincioas; fata probabil c i-a rspuns i astfel, sub cele mai bune premise, a
fost ncheiat cstoria i a nceput viaa conjugal. Dar, vai!, ct de repede s-a spulberat visul, ct de
repede a venit trezirea dureroas!

Cititorul meu drag, necstorit! Domnul s te pzeasc de un astfel de drum plin de spini! El s-i dea o
inim, ca atunci cnd vei sta astzi sau mine naintea ntrebrii de a te cstori, s fii gata s-I predai
Lui toat situaia: i El s-i druiasc ncrederea simpl, copilreasc, c problema ta este sigur i bine
pzit n minile Sale, i c El, la timpul Lui i n felul Lui, va mplini dorina inimii tale. Ce aductoare
de mngiere este pentru un copil al lui Dumnezeu contiena faptului c el nu este lsat pe seama
ntmplrii sau a conlucrrii mprejurrilor, ci c el se afl n minile unui Dumnezeu i Tat credincios
care poart de grij, Cruia problemele noastre, mici sau mari, i stau pe inim, da, i mic inima. El ne
cunoate i cunoate foarte exact situaia noastr; El tie de ce avem nevoie. Lui putem s-I spunem totul
deschis i plini de ncredere, chiar i atunci cnd n inima noastr este o nclinaie spre cineva; i El, care
hrnete puii corbilor i d hran animalelor, cu siguran ne va asculta cu plcere i dragoste
printeasc i va lua problema noastr n minile Lui bune. Ah, dac credincioii ar fi mai simpli i ar
avea mai mult credin, ce experiene bogate i preioase ale ajutorului Su i cluzirii Sale nelepte ar
avea!

Ca pretutindeni, i aici este valabil Cuvntul Domnului: "Dac ochiul tu este simplu, tot trupul tu va fi
plin de lumin" (Matei 6:22). Ct de muli pai greii s-au fcut n domeniul cu care ne ocupm, din
cauz c ochiul nu a fost ndreptat cu simplitate spre Domnul i inima nu s-a odihnit plin de ncredere
n dragostea Sa! Omul a intrat direct n aciune, i chiar dac probabil a strigat ctre Domnul i a
implorat binecuvntarea Sa, totui inima nu a fost suficient de linitit, ca s poat atepta cluzirea Sa.
Este o mare diferen, dac aciunii proprii i se adaug rugciunea, sau dac cu adevrat cineva
ncredineaz Domnului problema i ateapt de la El, fr s accelereze n vreun fel oarecare propria
crare sau s vrea s adauge ceva la ceea ce face El. Este cu totul altceva dac cineva ntreprinde personal
ceva i face eforturi i apoi l roag pe Domnul le s binecuvnteze, sau nainte de toate i ndreapt
ochii spre Domnul i apoi merge pe drumul artat de El, sau folosete mijloacele pe care El ni le pune la
ndemn. n primul caz, pe primul plan st omul i chibzuina omeneasc, chiar dac are o nfiare
cretin n exterior, iar n doilea caz st Dumnezeu i cluzirea Sa printeasc. i chiar i atunci cnd
noi vrem s presupunem cluzirea lui Dumnezeu n situaiile n care copiii Si nu au avut ochii
ndreptai spre El, totui n astfel de situaii este imposibil pentru ei s recunoasc i s preuiasc
cluzirea printeasc a lui Dumnezeu, atta timp ct chibzuirea proprie joac rolul principal n aciunea
lor. Cum a putea mulumi din inim lui Dumnezeu pentru ceva ce nu I-am cerut i nu l-am primit din
minile Lui?

Pe de alt parte, ct de preios este ns pentru un frate s vad n soia Lui un dar al Tatlui su ceresc!
Ce valoare mare are ea pentru inima lui tocmai prin aceea c el o poate privi ca pe un dar preios, pe care
i l-a dat Tatl la rugciunea Lui! i ct de frumos i de binecuvntat este pentru o sor, cnd ea a ateptat
pe Domnul i acum poate s priveasc pe soul ei druit ei de Dumnezeu, ca rspuns la rugciunile ei, ca
acela al crui ajutor i nsoitoare credincioas va fi n zile bune i n zile rele, i care vede n ea slava i
cununa lui! ntr-un astfel de caz se poate spune pe drept i n orice privin: "Ceea ce Dumnezeu a unit
..."

nainte de a ncheia studiul nostru, vreau s mai amintesc cu plcere un punct care n zilele noastre are

www.comori.org 9
Un cuvnt cu privire la atitudinea credinciosului fa de
cstorie Rudolf Brockhaus
nsemntate deosebit, deoarece printre altele, oamenii sunt caracterizai ca fiind "neasculttori de
prini". Cnd un tnr a mers aa de departe n lume, nct i ctig singur existena, n mod obinuit
gndete: Acum stau pe picioarele proprii i nu trebuie s mai ntreb pe prini; pot s fac ce vreau. Nu e
nevoie s spun c o astfel de vorbire este foarte rea i de respins; n mod deosebit aceasta s nu se aud
niciodat ntr-o familie cretin. Chiar dac copilul devine un tnr sau un om matur, rmne totui
permanent valabil porunca divin: "Cinstete pe tatl tu i pe mama ta", i chiar i copiii maturi vor
experimenta mereu faptul c ascultarea de aceast porunc aduce ntotdeauna cu sine binecuvntare. Ea
este i rmne prima porunc, de a crei mplinire este legat o fgduin: "ca s-i fie bine i s trieti
muli ani pe pmnt" (Efeseni 6:1-3).

Dac cndva i undeva prinii trebuie ascultai de copiii lor i trebuie s li se cear sfatul, atunci cu
siguran este momentul n care este vorba de un pas aa de important cum este intrarea n csnicie. Da,
nu ezit s afirm c existena unei relaii, sau mai corect spus a unei logodne, fr ca prinii s tie, este
un lucru ru. Fie ca niciun fiu i nicio fiic s nu gndeasc c atunci cnd a atins o anumit vrst nu
trebuie s mai respecte drepturile prinilor. Dimpotriv, dac la un copil este o atitudine corect, cu ct
el va deveni mai naintat n vrst cu att mai mult el va cinsti pe prinii lui i le va aprecia sfatul. El va
considera un mare privilegiu s se poat bucura ct se poate de mult timp de dragostea i colaborarea
lor i, n prtie cu ei, s se sftuiasc i s acioneze mpreun. i dac exist preri diferite ntre prini
i copii (considernd c nu este vorba de probleme de contiin, la care Cuvntul lui Dumnezeu
rspunde), cu siguran c din o sut de cazuri, n nouzeci i nou dintre ele copiii vor regreta mai
puin dac au urmat sfatul prinilor dect dac i-au fcut voia proprie.

Mai vreau s atrag atenia c pe lng familia pmnteasc i familia lui Dumnezeu, cercul frailor i
surorilor are drepturile lui. Aa cum au gndit i au spus unii cnd a fost deja prea trziu: Ah, dac a fi
cerut mai nti sfatul fratelui btrn, cu experien! Dar regretul a venit prea trziu. Probabil c inima i
contiina au atenionat cnd era nc timp; dar ei n-au ascultat de vocea lor sau nu au vrut s o aud.
Voina proprie a fost activ i s-a impus. Probabil au evitat chiar foarte atent sfatul frailor, deoarece au
tiut mai dinainte c el nu era potrivit cu dorinele proprii. Ah, ce bine ar fi dac toi ar ine minte c un
lucru, care a fost nceput greit, rareori va putea s se desfoare bine. Ce s-a nceput n carne (n firea
pmnteasc), cu greu va putea fi continuat n Duhul; i dac este totui posibil, atunci numai pe calea
disciplinrii, prin care Tatl nostru ceresc trebuie s ne nvee s ne condamnm pe noi nine i motivele
aciunilor noastre i s purtm smerii i rbdtori urmrile lor dureroase, ct vom tri. Ct de mult ar fi
de dorit ca aceia pentru care atenionrile noastre freti vin deja prea trziu, s fac cel puin aceasta i
s se arunce n praf naintea lui Dumnezeu! Cci chiar dac ei au de suferit greu sub urmrile nebuniei
lor, de ndat ce se autocondamn sincer, pe ei i drumul lor, epua ascuit va disprea din pedeapsa
lor; cci aceast epu este pentru copii numai atta timp ct ei refuz s srute smerii nuiaua care i
lovete.

Pentru fetele tinere credincioase problema este mai simpl n msura n care ele nu sunt partea activ,
care caut. De aceea ele nu sunt n pericol aa de mare s fac un pas greit. Pe de alt parte ns
problema este mai grea pentru ele, deoarece ele sunt mai mult dependente de ateptarea dup Domnul;
i se tie c naturii noastre nu i este nimic mai greu dect s atepte linitit i s ndjduiasc n
Domnul; da, naturii i este total imposibil. Ea poate, ca i Saul, s atepte apte zile; dar apoi cnd
perspectiva i sperana dispar tot mai mult dinaintea ochiului omenesc, ea devine nerbdtoare, ia
problema n mn i "lucreaz ca un nebun" (1. Samuel 13:8-13). "Numai n Dumnezeu mi se ncrede
sufletul; de la El mi vine ajutorul", spune psalmistul; aceasta este o stare preioas a sufletului, pe care
eu o doresc totdeauna din toat inima surorilor mele tinere, necstorite. Vreau s le aduc aminte i de
cuvintele apostolului, pe care el le-a scris corintenilor: "ntre femeia mritat i fecioar este o deosebire:

www.comori.org 10
Un cuvnt cu privire la atitudinea credinciosului fa de
cstorie Rudolf Brockhaus
cea nemritat se ngrijete de lucrurile Domnului, ca s fie sfnt i cu trupul i cu duhul; iar cea
mritat se ngrijete de lucrurile lumii, cum s plac brbatului ei" (1. Corinteni 7:34).

Doresc s nchei cu aceast dorin, ca fiecare s se gndeasc bine cum face primul pas pe teritoriul
csniciei! Numai atunci va merge bine, numai atunci va fi spre binecuvntarea lui i spre glorificarea lui
Dumnezeu, cnd se merge n lumin i naintea feei Domnului. Nu exist nicio relaie, nicio legtur, n
care aceast atitudine este de o importan mai mare dect n cstorie; cci cstoria este legtura cea
mai intim care poate exista pe pmnt. i cu ct o relaie de felul acesta este mai frumoas i mai
plcut, cu att mai urt i mai respingtoare este degenerarea, o himer. Chiar i ntre copiii lumii este
valabil regula: ori eti foarte fericit n csnicie, ori nu eti deloc fericit; o stare de mijloc este
insuportabil. Este dureros c ntre cretini sunt unele csnicii nefericite, spre dezonorarea Domnului i
ca o pricin de poticnire pentru lume! Prin harul lui Dumnezeu, fie ca aceste rnduri s ajute pe unii
tineri s rmn pzii de pai egoiti, nebuni!

articol preluat de pe mesagerul-crestin.net

www.comori.org 11