A Voz de Deus em Outros Povos

A Voz de Deus em Outros Povos1

A Religiosidade Indgena na Amrica
Latina como Desafio ao Cristianismo

Lothar C. Hoch

1. Introduo

A civilizao cientfico-tcnica est imprimindo sua marca at mesmo nas

regies mais remotas da terra2. Em todas as partes do mundo seja entre os
Yanomami no Amazonas, seja entre a populao autctone no planalto de Papua
Nova Guin os territrios de povos indgenas so reduzidos, militarizados,
saqueados e contaminados em nome do desenvolvimento e progresso ou em prol
da defesa do Estado nacional. O Ocidente cristo participa integralmente desse
processo de invaso e de opresso de antigas culturas. A rpida implementao de
polticas econmicas neoliberais acarreta muitas vezes uma sensao de isolamen
to e desorientao nos membros de culturas autctones. A rpida modernizao
questiona as capacidades de produo tradicionais e, mais grave ainda, destri as
formas tradicionais de comunho social, inclusive os valores culturais e religiosos.
Quem so os povos indgenas? A Organizao Internacional do Trabalho
designa como povos indgenas os grupos tnicos dos pases independentes que
se distinguem da comunidade nacional por sua situao social, cultural e econ
mica e que dependem, inteiramente ou em parte, de seus prprios costumes e
tradies ou de leis especiais 3. As estimativas do nmero de membros atualmente
vivos de povos indgenas oscilam entre 250 e 300 milhes de pessoas. A Dcada
dos Povos Indgenas criada pelas Naes Unidas pretende ser uma contribuio
para que seu patrimnio intelectual e cultural seja respeitado.
motivo de alegria o fato de que nos ltimos anos teve incio um vigoroso
processo de reflexo sobre os prprios valores culturais tambm entre a populao
indgena latino-americana. Assim, representantes de diversos povos reunidos na
Guatemala dirigiram aos pases e igrejas europeus um apelo em que se afirma:
Constatamos que podemos oferecer uma viso de mundo que se baseia em
valores diferentes do mercantilismo e da explorao do ser humano pelo ser
humano e que segue mtodos diferentes do crescimento econmico e do desenvol
vimento atravs da destruio da me natureza 4. Nestas palavras se manifesta
uma auto-estima robusta e at surpreendente em vista da histria pregressa deste
continente.

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Esse texto fala de uma outra viso de mundo . Ele interpela a Europa e as
igrejas europias. Acaso a Europa jamais se exps possibilidade de que nos
povos indgenas se lhe depare uma cosmoviso que questiona fundamentalmente
sua prpria maneira de ver as coisas? Acaso as sociedades missionrias que, no
sculo passado, empreenderam a tarefa de pregar o evangelho entre os povos
indgenas da sia, frica e Amrica Latina deram a ateno necessria s tradi
es culturais e religiosas existentes nessas partes do mundo, a fim de tambm se
deixarem questionar teologicamente por elas?
Isso no aconteceu em medida suficiente. Algumas igrejas e sociedades
missionrias j comearam a fazer isso, porm todos/as ns ainda nos encontramos
no incio de um processo de reflexo cujo alcance hoje ainda no temos condies
de prever. Isto se aplica tanto a nossas igrejas histricas da Amrica Latina quanto
Igreja do Norte do Elba ou Misso de Breklum, que trabalha h mais de cem
anos entre os adivasi na ndia. Acaso entre os adivasi tambm existe uma viso
de mundo que preciso conservar? Ou, expressando-o em termos teolgicos:
ser que Deus, a partir da periferia do mundo, gostaria de dizer a ns, orgulhosos
cristos do final do sculo 20, algo que at agora sempre deixamos de ouvir?
Gostaria de aprofundar esta questo e apresentar algumas reflexes iniciais a partir
da perspectiva da religiosidade indgena da Amrica Latina.

2. Precisando o Questionamento

De 24 a 27 de agosto de 1994 realizou-se em Mato Grosso, onde se

separam as guas que correm para o norte das que correm para o sul 5, o l 2
Encontro sobre Espiritualidade Indgena e F Crist. Participaram dele represen
tantes de comunidades evanglicas e da espiritualidade tradicional de diversos
povos indgenas. Na declarao final conjunta se afirma que at hoje no houve
um dilogo genuno entre a religio indgena e a crist. As igrejas crists jamais
deixaram os indgenas realmente tomar a palavra. Justamente isto, porm, deveria
ser diferente nesse encontro.
Os indgenas reivindicaram o direito ao reconhecimento de sua alteridade
cultural e religiosa. Eles temem uma integrao na cultura ocidental e uma coop-
tao religiosa. Antonio Guarani Nandeva, vice-cacique da aldeia de Guarina, no
Esprito Santo, expressou isso da seguinte maneira:
O joo-de-barro no vai dizer para o sabi fazer casa igualzinha dele, ou vice-versa.
(...) Quando a gente conhece, a gente aprende a respeitar. No aceitamos o fato de
o cristianismo querer colocar s a sabedoria dele na aldeia. Defendemos tambm o
direito de decidir at que ponto ns vamos aceitar o que vem l de fora. Que eles
respeitem a nossa cultura com o ns respeitamos a deles. (...) N s som os criaturas de
Deus. Deus nos deixou cultura, religio, lngua. (...) N s cremos no que Deus deixou
para ns. (...) Deus deu a sabedoria para ns, igual na Bblia, s que no foi escrita.

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(...) O que o pastor diz doutrina, est escrito na Bblia. Para ns, a sabedoria est
na memria dos mais velhos com o um trofeu que passa de gerao em gerao. Se
o povo decidir deixar sua cultura, o ndio que vai estar perdendo. Deus vai ficar
com lgrimas nos olhos. Vai dizer: Os meus filhos, os nativos, esto se deixando
enganar, esto perdendo a sabedoria. (...) Cremos que o Criador-de-todos-os-povos
tem um propsito ao nos colocar de p e se somar nossa resistncia.6

Na declarao final conjunta os/as representantes dos/as parceiros/as de di

logo se aproximam em alguns pontos. Os pajs declaram: Ns pajs presentes
declaramos que nunca recusamos os ensinamentos da Bblia e as orientaes de
Jesus, mesmo quando sofremos condenao dos missionrios . Os pastores evan
glicos, por sua vez, se comprometem a pedir a Deus para continuar guiando os
pajs e dando mais vises a eles para orientarem nossos povos num caminho cada
vez melhor .
A Declarao de Pakuera um documento de importncia histrica porque
a, ao que me consta, pela primeira vez se realizou um dilogo de maior enverga
dura entre representantes dos indgenas e das igrejas evanglicas. Sua importncia
reside, alm disso, no fato de que a tomam a palavra indgenas na qualidade de
parceiros de dilogo em p de igualdade com cristos evanglicos. Ao mesmo
tempo, porm, a Declarao de Pakuera levanta algumas questes de natureza
teolgica e cosmovisiva. Menciono apenas duas: podemos tambm ns, cristos,
semelhana dos indgenas l reunidos, afirmar de nossa parte que reconhecemos
na religio deles traos da vontade de Deus? E podemos tambm ns assumir o
pedido dos pastores de que Deus afaste a ns, cristos, de possveis descaminhos
atravs das vises dos povos indgenas?
Com vistas ao propsito deste encontro de estudo e da discusso a seguir,
gostaria de formular a pergunta com mais exatido: podemos reconhecer as con
vices religiosas dos indgenas como revelao de Deus sem abrir mo do
fundamento da f em Jesus Cristo?
A complexidade desta pergunta requer que a abordemos em trs passos.
Inicialmente esboarei uma avaliao cosmovisiva da cultura indgena; seguem-se
ento uma confrontao teolgica com as questes mencionadas e por fim uma
discusso missiolgica sobre elas.

3. A Criao Profanada

A maiori de ns conhece a afirmao feita pelo cacique norte-americano

Seattle em 1854 num discurso perante o governador do estado de Oregon: Cada
parte desta terra sagrada para meu povo. 7 Vale a pena refletir, pelo menos
brevemente, sobre o fundo religioso de tal afirmao.
Cada parte desta terra sagrada: isto significa que Deus se manifesta em toda
a natureza. Deus se comunica em sua criao. Sua santidade pode ser reconhecida

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nela8. Como espelho da santidade divina as criaturas no so , como se supe

com freqncia, objetos de adorao 9. A diferena entre Criador e criatura
mantida. Mas a interpenetrao de Criador e criatura nas religies indgenas to
grande, que se cr que as plantas, os animais, as guas e os seres humanos esto
animados pelo Esprito de Deus.
Fui determinado por uma teologia crist que se distanciou acentuadamente
de toda forma de entrelaamento de Deus e da natureza. Por isso atinjo sempre
logo meu limite quando me parece que se tenha cado no perigo de adorar a
criatura em lugar do Criador , como disse o apstolo Paulo (Rm 1.25). Ainda
assim, devo admitir que provavelmente s pelo fato de os povos indgenas enca
rarem a natureza como algo sagrado que eles criam o pressuposto para relacio
nar-se com ela de modo adequado. O fato de lhe atriburem uma dignidade divina
os preserva de abusarem das plantas e dos animais como seres subordinados
unicamente ao ser humano e disposio dele.
Ns, por outro lado, talvez tenhamos criado, atravs de nossa distino
demasiado crassa entre Criador e criatura, o pressuposto teolgico para a explora
o abusiva da natureza. Ao profanarmos a natureza ou a privarmos de alma,
entregamo-la interveno arbitrria do ser humano. O verdadeiro problema,
porm, mais profundo.
Depois de se expulsar a Deus da natureza e da vida cotidiana e o desterrar
para longe, est livre o caminho para se adorar como bem supremo ou como dolos
os tesouros e bens que se podem juntar e multiplicar constantemente atravs da
explorao da natureza. Como j indicou Mircea Eliade, atravs da separao de
sagrado e profano perdemos o senso do aspecto religioso, no-disponvel,
que faz parte das coisas. Nada de sagrado nos restou. Dessa maneira o assim
chamado profano pde ocupar o lugar do sagrado. Portanto, o que se insinuou
entre ns pela porta dos fundos, por assim dizer, justamente aquilo que queremos
combater nos povos originrios: a confuso de Criador com criatura como objeto
de adorao. Se os povos indgenas tendem a ver e adorar a Deus em tudo que
ele criou, ns incorremos na loucura de separar a criao a tal ponto de Deus, que
adoramos aquilo que obtemos a partir da criao, que produzimos com nossas
mos humanas. Ningum venha me dizer que nossa cultura ocidental no sucum
biu idolatria. Basta repararmos com ateno nas novas formas que a idolatria
assumiu em nossos dias.
Por outro lado, determinadas afirmaes de f com as quais somos confron
tados atualmente na Amrica Latina ao lidarmos com a religiosidade indgena me
parecem significativas para dar nova expresso a importantes aspectos da teologia
da criao de nossa herana judaico-crist que em parte acabamos perdendo.
Assim, p. ex., os Tupi-Guarani do Brasil crem em Curupira, uma divindade que
protege a floresta. Essa divindade castiga todas as pessoas que destroem a mata de
modo arbitrrio. O castigo de Curupira consiste em que os malfeitores se perdem,
no acham mais o caminho de volta para a comunidade humana e, assim, tomam-

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se vtimas da floresta qual causam dano10. No contm essa concepo religiosa

uma mensagem de certa maneira proftica tambm para nossa poca, a saber, a
mensagem de que a natureza se vinga daqueles que a destroem? E ser to
despropositado reconhecer nessa afirmao de f um elemento comum com nossa
f em Deus, o Criador dos cus e da terra, que nos deu a incumbncia de preservar
sua criao?
Talvez, como filhos do iluminismo, nos perturbemos com a linguagem mito
lgica na qual essa afirmao de f nos transmitida. Mas quantas vezes a prpria
Bblia se serve de linguagem figurada ou at mitolgica para expressar coisas que
de outra forma nem poderiam ser expressas? No se pode falar sobre o divino
seno na limitao da linguagem de um povo e de uma poca determinada. Neste
sentido Sundermeier fala das roupas culturais do evangelho11. Ele diz, com
razo, que as roupas culturais no fazem o evangelho, mas que, por outro lado,
este no veio ao mundo nu em termos religiosos e culturais , tendo at hoje
conservado ainda algo de sua vestimenta judaica . Em lugar algum temos a
palavra de Deus em forma pura. Tmo-la apenas, como o expressou o apstolo
Paulo, em vasos de barro (2 Co 4.7).
Com isso eu gostaria de expressar minha convico de que Deus, nosso
Criador, deseja ser conhecido por todas as pessoas em todos os tempos como Deus
do universo e da histria e que, para tanto, ele se revelou em todos os tempos e
entre todos os povos de formas diversas, mesmo que os povos s o tenham
reconhecido de modo fragmentrio. Desde as primeiras linhas da Bblia12, passan
do pelos Salmos13, at o Novo Testamento14 se fala dos rastros de Deus na criao.
Desse testemunho de Deus entre os povos em todos os tempos no est excludo
nenhum povo, tambm no os indgenas da Amrica Latina. No podemos conti
nuar crendo que Deus criou todas as pessoas sua imagem e destinadas
comunho com ele e, ao mesmo tempo, ser de opinio que estejam perdidos todos
os seus filhos que no o invocam por meio do nome de Jesus Cristo, como ns o
fazemos. O telogo alemo Paulo Suess, que vive no Brasil, afirma: Nenhuma
cultura to importante que tenha recebido de Deus o privilgio exclusivo de sua
encarnao. Nenhuma cultura to insignificante que Deus no queira se fazer
plenamente carne nela. 15 Esta afirmao provoca a seguinte pergunta: qual a
relao entre esse testemunho de Deus entre os povos e seu testemunho em Jesus
Cristo? E disso que trataremos a seguir.

4. Teologia da Criao contra Cristologia?

Acaso a afirmao de que devemos pregar o evangelho de Jesus Cristo no

mundo todo contradiz a convico de que Deus tambm se revelou em outros
povos? No, porque aquilo que Deus fez em Jesus Cristo est relacionado com o
que ele pretendia desde a criao do mundo em relao a ns e sua criao. Em

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Jesus Cristo, porm, o agir salvfco de Deus atinge toda a sua profundidade e sua
coerncia ltima. Na cruz Deus se envolveu, como em nenhum outro lugar, com
o abismo do enredamento humano. Na ressurreio se mantm desperta a esperan
a de superao de todo o sofrimento. isso que devemos pregar. E nisso no se
pretende mexer.
Para mim, importa que a ao de Deus em Jesus Cristo no seja jogada
contra sua ao salvfica no povo de Israel e em outros povos, que a forma
cristolgica da ao de Deus no seja entendida como se estivesse em contradio
com sua ao salvfica universal. Ora, no podemos querer acreditar que, durante
milnios, o mundo estivesse entregue a seu prprio destino ou a quaisquer poderes
estranhos e que s em Jesus Cristo Deus, por assim dizer, tivesse tido uma idia
melhor e resolvido intervir.
No: a ao de Deus em Jesus Cristo deve ser vista em continuidade com
sua ao na totalidade de sua histria com as pessoas e o mundo. Justamente
porque cremos em Jesus Cristo como centro da revelao, precisamos relacionar
a ao de Deus nele com a ao que o antecedeu. Se no fizermos isso, ento
jogaremos uma contra a outra a ao de Deus antes de Jesus Cristo e sua ao em
Jesus Cristo, ou jogaremos uma contra a outra a criao e a redeno, o primeiro
e o segundo artigos de nossa confisso de f. Ou, como o expressou o telogo
dinamarqus Johannes Aagaard: Contrape-se criao sem salvao a salvao
sem criao. 16
A f na trindade divina no s nos compromete a tambm ouvir cuidadosa
mente a fala de Deus na forma de sua ao na criao e na forma de sua ao
atravs do Esprito Santo, mas assim que eu o prefiro expressar nos abre
a possibilidade de fazer isso. Se para ns Jesus Cristo o centro da revelao de
Deus, no precisamos ter medo de perguntar a respeito da fala de Deus antes de
Jesus Cristo, depois dele e ao lado dele. Entretanto, o fato de testemunharmos
Jesus Cristo como o Verbo encarnado de Deus no d a ns, cristos, o direito de
nos entender como os nicos administradores dos mistrios de Deus neste mundo.
Por um lado, no podemos fazer isso j por causa do carter contraditrio de nosso
testemunho e, por outro, porque Deus permanece sempre tambm para ns,
cristos o totalmente Outro em relao a todas as nossas concepes humanas
acerca dele.

5. Conseqncias para a Compreenso

de Misso

Pra muitos, o que foi dito at agora encerra o perigo de que se abandone o
aspecto particular da f em Jesus Cristo ou que s se possa ainda mant-lo de
maneira diluda em algo assim como uma religio universal de carter genrico.
Por isso a pergunta que est em jogo na confrontao com a religiosidade indgena

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deve ser formulada de modo preciso: como podemos ns, cristos, entender outras
religies como a dos indgenas, p. ex. e criar um contexto de dilogo
comunicativo mtuo sem abandonar a identidade da prpria f crist 17? Em
outras palavras: a misso precisa permanecer consciente de seu carter dialgico
sem, contudo, dispensar a f em Jesus Cristo. Uma atitude dialgica genuna
quanto a isto deveria haver consenso h muito tempo no abre mo do
esclarecimento e da apresentao da prpria posio. Dilogo, como o expressou
certa vez Hans-Christoph Gossmann, significa dar-se a conhecer , tomar-se
transparente para a outra pessoa de uma maneira que possa tocar e mover profun
damente o vis--vis dos parceiros18.
Gostaria de indicar duas conseqncias dessa postura dialgica. Em primeiro
lugar, posso e devo examinar acuradamente, luz do testemunho da Sagrada
Escritura, o que me testificado por meu parceiro de dilogo. No posso nem
devo tratar com certa generosidade ou at falta de atitude crtica o que me
comunicado no dilogo por representantes da religiosidade indgena s porque eles
so povos ameaados. Com isso eu no os levaria devidamente a srio como
parceiros de dilogo. Entre eles existem concepes e prticas religiosas que so
incompatveis com o testemunho bblico.
Em segundo lugar, quero advertir para que no se identifiquem missio Dei e
missio ecclesiae. A misso e pregao da Igreja no so a nica forma pela qual
Deus falou e continua falando hoje s pessoas. Ns no levamos Deus a nenhum
lugar em que ele j h muito no esteja. A Igreja participa da missio Dei19, mas
no tem o monoplio sobre a palavra de Deus. A atuao de Deus no se esgota
na atuao da Igreja. No raro ele at se v obrigado a agir neste mundo contra a
Igreja. Com freqncia e aqui penso sobretudo no dilogo com o judasmo
o propsito dever ser menos converter o outro do que depurar e aprofundar o que
cada um dos parceiros de dilogo traz como contribuio na busca da verdade de Deus.
Outro aspecto que resulta para a teologia da misso a partir do que dissemos
se refere ao dilogo concreto com a religiosidade indgena. Acentuo este ponto de
modo especial porque muitas vezes ele foi desconsiderado no curso da histria da
misso. Trata-se do componente proftico que est associado a esse dilogo. Assim
como eu questiono certos aspectos da religiosidade dos indgenas latino-america
nos, p. ex., da mesma maneira tambm eu no devo me subtrair ao questionamen
to resultante da confrontao com seu testemunho de vida e de f. No preciso ver
logo no testemunho deles a atuao de poderes hostis a Deus que querem me
desviar da f verdadeira. Posso me manter aberto para a possibilidade de que Deus
queira me manifestar algo de sua vontade atravs deles. Justamente a alteridade de
seu discurso e de sua cosmoviso pode me proporcionar um acesso novo a
aspectos da f crist que j perdi ou que pelo menos no so suficientemente
acentuados. Talvez minha f seja demasiado estreita, provinciana demais, excessi
vamente enredada nas coeres culturais que me cercam e talvez eu nem sequer
esteja consciente disso.

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Dentro do cristianismo podem-se ouvir hoje em dia apenas vozes isoladas

advertindo contra o enredamento da Igreja nas normas e valores no-solidrios que
determinam a vida da sociedade. Talvez Deus queira servir-se da voz dissonante
dos povos indgenas ainda no extintos ou integrados pelo sistema imperante para
confrontar as igrejas crists e a sociedade como um todo com a idia monstruosa
de que elas poderiam ter tomado a direo errada20.
Neste ponto gostaria de recordar mais uma vez a Declarao de Pakuera, em
que os/as representantes das igrejas crists pedem a Deus para continuar guiando
os pajs e dando mais vises a eles para orientarem nossos povos num caminho
cada vez melhor . Ouvir o outro, o dilogo com o estranho me abrem a possibi
lidade de colocar a particularidade de minha f crist num contexto maior, a saber,
no contexto da ao universal de Deus. E esta tambm inclui a ao e fala
profticas de Deus. Se os profetas escasseiam em nosso meio, Deus precisa
despert-los em outros povos. A prpria Bblia nos conclama a manter a porta de
nossa casa aberta para estranhos, pois com isso alguns acolheram anjos sem o
saber (Hb 13.2). E, como se sabe, os anjos so mensageiros de Deus que nos
indicam novos caminhos e desejam nos trazer uma mensagem que no pode
ocorrer a ns mesmos/as.

Notas

1 Palestra feita no dia de estudos sobre Misso mundial acontecido em Neumnster em 11-03-1995.
2 Isso foi indicado j em 1992 por historiadores e cientistas sociais de todo o inundo numa
conferncia sobre Civilizao Global e Culturas Locais , ocorrida em Darmstadt. Cf. Eine Wfelt
und viele Kulturen, Frankfurter Rundschau, n2 171, 25-02-1992, p. 8.
3 Conveno 169 da Organizao Internacional do Thibalho (OIT), de 1989.
4 Cit. ap. Maurice LEMOINE, Der Grosse Zorn der Indianer, E + Z, 33, 1992, p. 12. A conclama-
o foi elaborada em outubro de 1991 por 375 delegados de 35 grupos tnicos diferentes nos
Estados Unidos.
5 Declarao de Pakuera, divulgada pelo Conselho de Misso entre ndios (COMIN) da Igreja
Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB).
6 Estas citaes constam num relatrio do COMIN intitulado I Encontro de Espiritualidade
Indgena e F Crist no Contexto da Evangelizao Atual , de autoria de Lori Altmann, pastora
luterana que participou do Encontro como observadora convidada.
7 Este o ttulo (traduzido) de um ensaio de Theo SUNDERMELER que faz parte de seu livro Aus
einer Quelle schpfen, Gtersloh, 1992, pp. 49ss.
8 ID., ibid., p. 53.
9 Ibid., p. 55.
10 Cf. Eduardo HOORNAERT, O Cristianismo Moreno do Brasil, Petrpolis, Vozes, 1991, p. 121.
11 Theo SUNDERMEIER, Mfenn Fremdes vertraut wird; Predigten im Gesprch mit anderen Reli
gionen, Erlangen, 1994, p. 12.

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12 Gn 1.2b: e o Esprito de Deus pairava por sobre as guas testifica que no h oposio entre
a presena de Deus em sua obra de criao e em sua ao em Jesus Cristo. Tnto num caso quanto
no outro trata-se de testemunhos da graa de Deus que vale para todas as pessoas.
13 Penso, p. ex., em SI 19.1, que diz: Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia
as obras das suas mos.
14 Cl 1.6, p. ex., onde se diz que o evangelho est no mundo todo (en panti to kosmo estin).
15 Liberdade e Servido, in: Paulo SUESS, org., Queimada e Semeadura, Petrpolis, Vozes, 1988, p. 44.
16 Die Zukunft des Christentums wird es seine Identitt verlieren? Palestra feita na Evangelische
Akademie Nordelbien, em Bad Segeberg, em 04-03-1995 (manuscrito).
17 Vu Kim CHINH, Zu einer Befreiungstheologie im chinesischen Kontext, Neue Zeitschrift fr
Missionswissenschaft, Immensee, 49(1):22, 1993.
18 In: Zwischen Kirche und Moschee; Muslime in der kirchlichen Arbeit, 1994, p. 105.
19 Roberto ZWETSCH apontou para isso com razo em seu ensaio Misso e Alteridade, Estudos
Tolgicos, So Leopoldo, 34(2):165ss., 1994.
20 Jrgen LOTT formulou esta idia de modo semelhante numa palestra sobre o tema Pluralizao
de Mundos Vitais (manuscrito), 1994, p. 15.

Lothar C. Hoch
Nordeibisches Missionszentrum
Agathe-Lasch-Weg 16
22605 Hamburg
Alemanha

(Traduo: Luis M. Sander)

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