LAS REVOLUCIONES DE 1848 Y SUS CONSECUENCIAS

Debido a los movimientos revolucionarios de 1848 se difundieron en Europa:

Los ideales democrticos basados en el sufragio universal

La consecucin de amplias libertades
La igualdad social

LA GENESIS DEL MOVIMIENTO OBRERO

Aparece la CLASE PROLETARIA, integrada por trabajadores d

industria.

El antagonismo entre burguesa y proletariado cada vez se hace ms

enfrentamiento se va articulando como un importante factor de cam

En 1864, se constituye en Londres, con representantes de varios

ASOCIACIN INTERNACIONAL DE TRABADORES para impulsar
obrera y exigir las mejoras de sus condiciones de vida

En 1871 los trabajadores franceses asociados internacionalmente en la PRIMER

promueven una experiencia revolucionaria conocida como la COMUNA DE PARIS
represin

La repercusin de la Comuna crece y se persigue en todos los pa

internacionalistas, a quienes se les considera enemigos de la paz

La Primera Internacional decae.

Hacia finales del siglo XIX el movimiento obrero es ya una realidad inc

Por toda Europa proliferan partidos socialistas y asociaciones de trabajadore

para defender sus derechos y para trasformar el marco econmico y poltic
LA UNIFICACION DE ALEMANIA

En Alemania el movimiento revolucionario de 1848 tuvo dos

aspectos:
LA REVOLUCION LIBERAL: en el marco de diversos estados
alemanes
EL ALZAMIENTO DE SIGNO UNITARIO: que vena precedido por
una exaltacin a la patria comn

En mayo de 1848 se reuni en Frankfurt una asamblea con la

intencin de crear un nico estado alemn de corte liberal y
constitucional, se vio el fracaso en sus primeros intentos.

Sin embargo, Alemania experimento un gran desarrollo

econmico, bajo la direccin de Bismarck, canciller de Prusia en
1862 Este estado encabeza el progreso de unificacin que se
consigue tras la victoria de la guerra franco-prusiana.
 KARL MARX

Se traslada a la universidad
Nace en 1818 en En 1842 entra de colaborador
de Boom y luego a la de
Trveris(Trier)Alemania en la Gaceta Renana
Berln(1836)

Las dificultades con la

En 1843 se casa y emigra a En 1848 es expulsado de
censura le obligan a dejar el
Paris Brcelas
peridico

Sus obras:
Manuscrito de economa y
filosofa
Se establece definitivamente
La ideologa alemana
en Londres en 1847, donde se
Muere en 1863 Tesis sobre Feurbach
consagra a la investigacin y
Manifiesto del partido
al estudio
comunista
El capital(su obra mas
importante)n 1863
 EL MATERIALISMO HISTORICO

En 1837 Los grupos de Hegel se dividan en dos corrientes:

LA DERECHA HEGELIANA: Mantena el sistema, pero se entenda de las consecuencias dialcticas del mismo
LA IZQUIERDA HEGELIANA: Pretenda una reforma radical.
Para MARX el nico punto de partida posible para un sistema es la realidad material en la que el hombre realiza su actividad

LA FILOSOFIA COMO PRAXIS

La PRAXIS es la forma que el hombre tiene de relacionarse con la naturales y con otros hombres para conservar y transformar el medio, de acuerdo
con sus propias necesidades.
La FILOSOFIA se trata de un saber a la vez Terico y Prctico que sirva como un medio para comprender y transformar la sociedad
Debe estudiarse en relacin a las ciencias sociales:

II
La cuestin de si al
pensar humano
cabe atribuirle una VI
verdad objetiva , Feuerbach
no es una cuestin resuelve la
terica sino esencia religiosa
prctica, es el XI
en la esencia Los filsofos se han
Praxis donde el humana, y esta
hombre debe limitado a
es el conjunto de interpretar el
mostrar la verdad, las relaciones
es decir la realidad mundo de distintos
sociales modos, de lo que
y el poder, la
VIII se trata es de
terranalidad de su
Toda la vida transformarlo.
pensamiento.
social es
esencialmente
prctica, todos
los misterios que
inducen la teora
al misticismo
hallan su
solucin racional
en la praxis .
 La ALIENACION Y SU FORMAS

LA ALIENACION RELIGIOSA DE FEUERBACH

Entiende que el punto de partida de una visin filosfica es la naturaleza y la humanidad.

Todo cuanto se quiera situar el arte o en la religin son puras creaciones humanas.
Los seres humanos serian quienes crearon a Dios a su imagen y semejanza
Creado este Dios lo ha objetivado reconocindolo como superior y adorndolo.
As el ser humano se encuentra alienado en la religin, ya que no se reconoce a si mismo en ella.
Mediante la Educacin y la ilustracin, el ser humano debe darse cuenta de la situacin y encontrarse consigo mismo y volver a ocupar el
lugar que le corresponde y que haba destinado a Dios.

LA ALINEACION SOCIOECONOMICA EN MARX

En el sistema de produccin capitalista: El trabajo humano pierde su propio sentido al convertirse en Trabajo Asalariado que aliena al trabajador,
lo esclaviza.
El trabajo: deja de ser libre y creativo para convertirse en trabajo forzado y repetitivo, su trabajo asi como producto del mismo, son para un tercero y
no le produce ningn tipo de beneficio y satisfaccin.

Afirma Marx: Cuanto mas produce

El anlisis de alienacin poltica y
el obrero menos tiene para El anlisis de la actividad humana
econmica encierra un sentido
consumir, cuanto mas valores crea, es necesario para elaborar una
negativo que es fruto y
mas se deprecia y ve disminuir su Esta situacin alienada es histrica nueva teora cientfica de la
consecuencia de un modo de
dignidad , cuando mas forma tiene y no natural. sociedad y de la historia capaz de
entender y de organizar las
su producto, mas se deforma el promover una realizacin plena del
relaciones sociales y de produccin
. obrero , cuando mas se civiliza su ser humano
en la sociedad.
objeto, mas barato es el obrero.
LA CRITICA DE LA IDEOLOGIA

LA IDEOLOGIA: Es el sistema de ideas o de representaciones que el ser humano o una clase social tiene sobre si mismo, del lugar que ocupan en el
mundo y en la historia.
Sin embargo, pierde ese sentido, cuando ofrece una imagen falseada d la realidad y de las condiciones en las que se desarrolla la vida de los sere
humanos.
Donde sirve para someter a los intereses particulares de una clase social, mediante las ideas de clase dominante, que tiene poder para generarlas e
imponerlas:

La clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es al mismo tiempo, su poder espiritual dominante

Las ideas dominantes no son otra cosa para la expresin ideal de las relaciones materiales dominantes.

Las relaciones que hacen de una determinada clase la clase dominante son tambin las que confieren el papel dominante a sus
ideas.

As se impone la crtica de la ideologa donde la ideologa se manifiesta como momento negativo histrico que impide la realizacin del ser humano
lo que implica la necesidad de superacin.
LA ANATOMIA DE LA SOCIEDAD CIVIL

E uso del trmino anatoma se basa en concebir la sociedad civil como un cuerpo social

EL MODO DE PRODUCCION

El ser humano produce sus medios de vida de acuerdo con sus caractersticas orgnicas
En el modo de produccin ensea que los indiviso dependen de las condiciones de su produccin material
Determina como se lleva a cabo en una sociedad el proceso de produccin de los bienes materiales necesarios para su
subsistencia
Este proceso impone la divisin social
Se establecen as las relaciones de produccin entre los diversos medios de una sociedad, segn el lugar que ocupan en este
proceso.

LAS RELACIONES DE PRODUCCION

Se expresan jurdicamente en las relaciones de propiedad

Desigualdad del trabajo y del beneficio
Existencia de clases sociales antagnicas
La lucha de clases se convierte en fuente permanente de conflictos sociales.
El desarrollo de las fuerzas productivas materiales representan el modo de desarrollo de la capacidad de produccin que ha
alcanzado una determinada sociedad.
Estas fuerzas resultan de la combinacin del trabajo humano con la tecnologa empleada bajo condiciones determinadas de
produccin
Su grado de desarrollo se mide por la productividad,
En la sociedad industrial burguesa el capitalista se ha apoderado de ella
El desarrollo histrico de las fuerzas productivas materialistas alimenta la Revolucin Industrial
LA ESTRUCTURAL SOCIAL

El sistema de produccin o econmico constituye la base de la sociedad civil que explica los conflictos sociales y los grandes cambios
histricos
La superestructura
Encuentra su expresin mas concreta en el derecho como conjunto de leyes que rigen las relaciones entre los individuos.
Su control y utilizacin vienen determinados por el poder del Estado, que defiende sus propios intereses
Existe una relacin dialctica entre la infraestructura y la superestructura pero la dominante es siempre la primera.
Cuando tiene lugar una revolucin social y con ella un cambio de condiciones econmicas, se produce un cambio de ideologa

LA ESTRUCTURA SOCIAL

SUPERESTRUCTURA ESTRUCTURA ECONOMICA O BASE REAL

Instituciones Modo de produccin
Leyes Relaciones de produccin + Fuerzas productivas
Ideas
Valores
Creencia
LA INTERPRETACION MATERIALISTA DE LA HISTORIA

La historia humana tiene como base fundamental las condiciones materiales en el que se desenvuelve la vida de los seres humanos.
Aparece as el Materialismo histrico como la aplicacin a la historia del Materialismo dialectico para el marxismo lo nico existente
es la materia
Segn Marx una visin objetiva, pone de manifiesta el moro de la historia:

La SOCIEDAD COMUNISTA
En el proceso dialectico se encamina hacia un estado definitivo en el que el enfrentamiento ser superado en una sociedad sin clase, sin
clases, sin propietarios de los medios de produccin, en la que cada uno producir segn sus posibilidades y cualidades y consumir
segn sus necesidades

Hasta el momento la humanidad de mantiene en la prehistoria, solo se pasar a la historia cuando el hombre sea capaz de aduearse de
su destino, y quiere desarrollar todas sus potencialidades.

HACIA UNA SOCIEDAD COMUNISTA

El desarrollo del capitalismo trae un aumento de conciencia de clase de los trabajadores, que finalmente por medio de sus
organizaciones conseguir el poder
Pasando por un periodo transitorio de Dictadura del proletariado. Se lograra la desaparicin de clases sociales y del estado como
poder poltico dominante
El Marxismo

Promovio la lucha reinvidicativade los obreros

Inspirar programas polticos mas democrticos
Crear mayor bienestar social
Proponer a la ciencia una dimensin mas humanizadora
 FRIEDRICH WILHEM NIETZSCHE
Nacio en Rokem, cerca de Leipzing el 15 de Octubre de 1844
En 1864 inicia estudios de filosofa y teologis calsica en Ronn
En 1865 se traslada a la Universidad de Leipzing
En 1868 conoce a Richard Wagner personaje que le causo gran admiracin
En 1868 tambien es nombrado catedrtico de filoiversidad de Basilea(Suiza)
En 1870 es enrolla voluntariamente como enfermero en la guerra franco-prusiana
En 1879 abandona por completo la enseanza
Entre 1878 y 1888 escribe sus obras mas importantes
El 25 de agosto de 1900 muere por causa de una paralisis vegetativa

PERIODO Y OBRAS

PERIODO ROMANTICO: (1871)

Influencias:
Filosofia griega presocrtica
Schopenhauer y Wagner
Caracteristicas:
Critica de la filosofa socrtico-platonica, portadora de valores decadentes
Obras principales:
El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1871)
Consideraciones intempestivas(1873-1876)
PERIODO POSITIVISTA O ILUSTRADO (1878-1882)
Influencias:
Voltaire y los ilustrados franceses
Caracteristicas:
Critica de la metafsica. La religin, el arte y la moral
Valroacion positiva de la ciencia
Obras principales:
Humano, demasiado humano (1878)
La Gaya ciencia(1882)

PERIODO CRITICO(1883-1888)
Caracteristicas:
Desarrolla sus ideas mas originales: superhombre, muerte de Dios, voluntad de poder, eterno retorno
Destruccion de los valores tradicionales y necesidad de un nuevo sistema de valores
Obras principales:
Asi hablo Zaturastra(1883-1885)
Mas alla del bien y del mal(1886)
La genealoga de la moral (1887)
Crepusculo de los dolos(1889)
EL VITALISMO DE NIETZSCHE

Representa tambin la critica al Racionalimo y al Idealismo, pero desde una perspectiva que tiene dos facetas:

UNA VERTIENTE NEGATIVA: de critica de los principios conceptules y valores que tradicionalmente han servido para explicar el
mundo de la cultura occidental
UNA VERTIENTE POSITIVA: el intento de comprensin y explicacion de la vida cmo el transfondo profundo de lo que todo surge
(de hay que la filosofa se conOzca como Vitalismo)

LA VISION TRAGICA DE LA VIDA

En el nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1871) describe:

LA VIDA: fondo orignario y profundo del que surge todo lo concreto, individual y cambiante
EL ARTE: Mejor rgano para interpretar la vida
LA INTUICION: mtodo de comprensin de la vida que no puede ser capatada por la razn por no ser posible una comprensin
conceptual de la misma.

LO APOLINEO Y LO DIONISIACO

Nietzsche considera que las fuerzas originarias de la cultura griega habran sido dos fuerzas estticas que combaten mutuamente pero
no pueden existir la una sinla otra:
LO APOLINEO: representa al orde, la luz, la medida, el limite, el principio de indiciduacion
LO DIONISIACO: Es el smbolo de flujo profundo de la vida msma, que rompe todas las barreras e ignora todas las limitaciones , que
refleja la unidad primordial de todo por encima del principio de individuacin

El SOCRATISMO es el fenmeno contrapuesto a la dionisianico , por lo que significa de predominio de la racionalidad intelectual,
incapaz de capatar la vida que fluye detrs de todas las figuras
LA RELATIVIDAD DEL CONOCIMIENTO

El intelecto humano, el conocimiento es un recurso de los seres mas infelices

Cumple la funcin de conservarlsos en la existencia, pero al mismo tiempo los hace engaarse sobre el valor de la misma
La VERDAD no depende, de lasmismas cosas sino del uso correcto de las convenciones del lenguaje
LA MENTIRA del intelcto consiste en hacer creer a travs de los conceptos se capta la vida
Estos represntan el mayor obstculo para entender la realidad como el devenir

LOS CONCEPTOS OCULTAN LA VERDAD

la verdad es el mas engaloso disfraz de la razn
las palabras expresan puras metforas de las cosas
Se convierten en conceptos cuando se aplican a una pluralidad de individuos y dejan de referirse a la experiencia singular
El CONCEPTO es el residuo de una metfora.estas son a su vez reflejos de hombre, pues de lo que trata el conocimiento es de hacer
comprensibles el mundo como cosa humanizada
El hombre crea los conceptos y luegos los olvida(inconscientemente) que es el mismo quien los ha creado

HOMBRE CONCEPTUAL Y HOMBRE INTUITIVO

HOMBRE CONCEPTUAL: usa la lgica y no puede conocer las cosas como son
HOMBRE INTUITIVO: Se vale de la Intuiciony gracias al arte, puede llegar a comprender la vida mejor que el cientfico
La INTUICION es el modo de captacin de ese fondo oscuro y profundo que es la vida.La vida escapa a toda comprensin conceptual y
solo a travs del arte se logra su expresin
Es como una especia de adivinacin, de mirada que penetra como un rayo en la escencia de las cosas
LA CRITICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL
Hace una descalificacin de la cultura occidental en su conjunto
ataca de modo particular a la filosofa, la religin, y la moral

LA CRITICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL es la Filosofia del martillo, la denomina asi porque pretende golpear y desmontar los
conceptos y construcciones culturales a fin de mostrar su variedad

DECADENCIA Y NIHILISMO
Los sistemas democrticos, el socialismo y la cultura industrisl son tambin formas de decadencia
Esta decadencia es un fenmeno de degradacin global de la cultura de la humanidad
La decadencia de los autenticos valores de la vida, la perdida de sentido de la existencia
EL NIHILISMO: significa nada
En Nietzsche significa:
No atribuir a la vida ningn valor desvalorizar la vida
La reaccin frente a los valores con los que se sustituye el valor de la vida.
En el nihilismo se niega a Dios, a lo verdadero y al bien

LA CRITICA DE LA FILOSOFIA

Se inicia con el anlisis del papel ejercido por Socrates y critica su formula: razn=virtud=felicidad, pues para el la felicidad es
equivalente a instinto en una vida de plenitud ascendente
Asi inicia el ataque global incluido a Platon
El error mas grave de la filosofa consiste en la minusvalorizacion de lo combiante, del devenir y el consecuente rechazo del mundo
real espacio-temporal, colocando en su lugar un mundo imaginado, al que llama mundo-verdadero Propone la Inversion de la ontologa
y de la valoracin que se ha dado del ser hasta ahora.
LA CRITICA DE LA RELIGION

Defensa del atesmo

La muerte de Dios significa la supresicion de la trascendia de los valores, el descubrimiento de que estos son creacions humana.
Considera que el cristianismo es la manifestacin elocuente del extravio de los instintos. Consite en el invento de un transmundo ideal
y de una desvalorizacin del mundo terreno.

LA CRITICA DE LA MORAL

La preocupacin moral es fundamental, pretende analizar las races de las que brotan los valores morales, las fuerzas y los instintos de
los que nacen
Una vez mas su mtodo es la genealoga
Ataca el formalismo moralkantiano y su aspiracin a la universidad de los preceptos morales.
MORAL DE SEORES Y MORAL DE ESCLAVOS
Manifiesta que detrs de la pretensin de universalidad y de objetividad de los valores morales se esconden sistemas de preferencias de
ndole afectiva
Distingue dos tipos de moral:
MORAL DE SEORES:
nace de los estados de alma elevados, es una moral caballeresca, creadora, que implanta valores y por ello es activa , es la moral propia
del superhombre y es una moral que ama la muerte de Dios
MORAL DE ESCLAVOS:
Nace del miedo , su raz esta en el istinto de venganza contra toda forma de vida superior y pretende la igualdad de todos los hombre, el
amor al prjimo. No es unamoral de accin sino de reaccin y resentimiento.
LOS VALORES DE LA NUEVA CIVILIZACION
Afirma la necesidad de construir sobre las ruinas los fiundamentos de una nueva civilizacion

LA MUERTE DE DIOS

Hace alusion al creciente abandono de la visin religiosa cristiana del mundo en la cultura Europea a partir del renacimiento
Supone la muerte de los valores absolutos
Abre dos posibilidades al ser humano:
Un empobrecimiento del hombre con un atesmo superficial
un desenfreno moral

EL ADVENIMIENTO DEL SUPERHOMBRE

Trata del genio y del espritu ilbre
Es el hroe futuro, el filosofo venidero, el que comprender las grandes verdades de la muerte de Dios y de la voluntad de poder
Es una meta del hombre y se presenta como una decisin de los mas fuertes , de los mas lucidos que han de preparar su venida
Es el individuo libre y creador, que esta dispuesto a superarse continuamente, es ajeno a convenciones y ataduras morales, religiosa o ideolgicas

LA VOLUNTAD DEL PODER

La lucha de la vida que tien que superarse a si misma continuamente, que determina todo lo existente
Es al lucha constante y el antagonismo de todo lo existente individual conra todos los dems
Podria referirse al presente y al futuro, pero no al pasado

EL ETERNO RETONO

Pretende recobrar la eternidad para este mundo, anulando la dicotoma de los dos mundos
Material o perecedero
Espiritual o eterno
Trata de negar la condicin perecedera de lo real