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FILOSOFA
Este texto se propone la puesta en relieve de una tesis simple: el uso hiperblico de la
razn ha provocado, a lo largo de la historia, la secularizacin de las dimensiones de
Vida y Saber.
El tipo de igualdad entre ambas simetras no consiste en una semejanza entre
estructuras sino una igualdad en cuanto al ser. Tal igualdad ntica ha sido particionada
por el uso del Lenguaje. Y tal particin ha dado lugar al discurso que, como
predicacin, se impone conformando significaciones mltiples para describir un nico
caso. El discurso es, bajo una primera impresin, una composicin estructurada de
conceptos y stos unidades de significado. Quedar exponer aquello que se ha de
entender posteriormente, luego de la reflexin, por lo mismo o, como dijo Phillip
Sollers respecto de la obra de Derrida en relacin a la posibilidad que brinda lo
plasmado en un (con) texto: La escritura se deja interrogar; tambin se deja
ignorar (Prlogo a De la gramatologa).
A partir de esta posibilidad de conceptualizacin y predicacin que otorga el lenguaje
dichapuesta en relieve implica ciertas nociones a manera de estrategias para
abordar la exposicin de la brecha. Se trata de estudiar un uso particular del lenguaje
y es el lenguaje cientfico-filosfico estipulado por la Lgica, en especial del uso del
concepto al cual se llega a travs de la definicin.
El uso lgico, como se ver, deviene en una hipertrofia de la facultad y he aqu la
importancia del problema inherente a la actividad en elinterior de la facultad
lingustica. Puesto que es desde el centro de la facultad, la inteligencia, como se
desarrollan los contornos exagerados relacionados a la acentuacin y la primaca de la
palabra sobre la idea o, en ciertos casos, de la idea sobre la palabra, por lo que se
requieren de elementos que permitan dar fluidez a los anlisis con el uso del mismo
lenguaje y sus cdigos naturalmente pertenecientes a la amplitud otorgada por la
legitimacin de normas acadmicas. La estrechez del vnculo entre pensamiento y
lenguaje se hace evidente. El pensar se constituye de ideas mientras que el lenguaje
les da cause y exterioriza el significado que pretende formalizar con palabras y
relaciones. El uso hiperblico de la abstraccin ha causado la acentuacin de
jerarquas y estructuras lingusticas sobre las cosas en s. Un ente ha sido enlazado a
otro en la medida en que hubo de ser predicado para otro. Y sus fronteras quedaron
establecidas de aquel modo dispuestas a trasnmitirse en la comunicacin. Tales
mecanismos han tenido lugar (y continan teniendo lugar) en la configuracin de la
percepcin. Palabra, Abstraccin, Idea y Concepto han hecho lo que puede Decirse.
Podra llamarse una contra lgica a este uso no hiperblico de la razn, aquel cuyos
actos repetitivos y categricos procedentes de s pone en revisin. Y es que tal
desmesura es tan corriente que podra afirmarse lo que Borges naturaliz en la
Biblioteca de Babel, compuesta detodas las estructuras verbales, todas las
variaciones que permiten los veinticinco signos ortogrficos :
El dilogo platnico y la definicin socrtica son ejemplos de los primeros intentos por
la exactitud de la palabra en referencia a la cosa. Cabe destacar en stos escritos el
perfecto caso en el que se reunen lenguaje, escritura, oralidad y discurso cientfico.
Precisamente las llamadas esencias a las que arriban los interlocutores son ejemplos
de la ms expuesta hiprbole racional concluyendo en la primaca de la idea o la
palabra con la definicin de Amor, Justicia, Bondad, Alma o Gobierno. En cada
resultado han debido suponer una variedad de significados que carecan de definicin
especfica, lo cual denota la naturaleza compleja de la conceptualizacin; (...) ya en el
movimiento del "qu es" lo que se habla y escribe es siempre ms de lo que se
plantea... (Sollers, P. Prlogo a De la gramatologa).
Para demostrar los errores de estas doctrinas, en lugar de refutar los dilogos con el
criterio de contraponer otra posicin argumental e icurrir as en dialctica o en
dogmatismo, lo cual nos hara incurrir en una nueva hipertrofia, apelaremos a dos
recursos exo-argumentales; en primer lugar:
-La infancia: donde se ven los primeros recuerdos y el aprendizaje de las primeras
palabras.
-La adolescencia: donde el perodo formal-abstracto cobra importancia la abstraccin
y su hipertrofia
-La senilidad: donde las facultades decaen pero cuyo desarrollo previo determina los
tipos de usos dados a los conceptos, en especial, el uso ligado a la sustancialidad.
I
El objeto plstico
No hay ni habr nunca ninguna cosa fuera del ser, pues el destino lo ha encadenado a
ser todo enteramente e inmvil (fr. 8, 36-38)
Esta enteridad sera un estado potencial y a la vez actual de todas las esencias
combinada en un mismo punto; como tal, una virtualidad o bien, un espacio virtual. En
contraposicin, las formas en el entendimiento, al momento de inteligir, no caben
todas a la vez y en esto la atribucin hecha por el eleata acerca de la inmovilidad,
infinitud, etc., tendran un punto en el que sera refutado analizando el instante en el
cual lo singular tiene que tener haber. Las esencias, entonces, necesitaran de ser
conocidas a posteriori a partir de la experiencia de los objetos, de su presencia o
entelequia a la mente. El espacio virtual se limitar a asignarle significado. Enfquese
la necesidad de la presencia, esto es, de una subjetividad. En el Protrptico,
Aristtoteles argumenta acerca de la unidad o pluralidad de los principios que rigen
las cosas.
El principio o es nico o existen muchos que son tales . Si slo existe uno, tenemos lo
que buscamos. Si son muchos, estn ordenados o carecen de orden. Pero, si carecen
de sle, sus efectos se presentarn desordenados en su mayor parte y el cosmos no
ser ya cosmos sino ausencia de orden y existir lo que contradice a la naturaleza,
mientras que no existir lo que es conforne a la naturaleza. Si, por el contrario, tales
efectos son ordenados, se
ordenan en virtud
de su propia actividad o en virtud de una causa externa . Pero, si se ordenan por su
propia fuerza, tienen un principio comn que les une y ste es el principio. (Sobre
la filosofa, fr. 17)
Los <principios> han sido predicados, es decir, el criterio que los rene es el de orden
y jerarqua, prefijados en eltenemos lo que buscamos. No se concibe que al referir a
la subsuncin de fenmenos stos se presentan en completo desorden antes de ser-
dichos. O bien, el uso de separaciones entre efectos y causas es ya una ficcin
gramatical que haba sido til para identificar cada cosa pero que, vueltas a su
enteridad, la predicacin busca enlazarlas con nueva significacin.
Por el contrario, a la inversa, en la doctrina kantiana la mera crtica del sujeto
haciendo uso de su sola razn puede, de hecho, saber todas las categoras
predicamentales que en Aristteles estaban en las cosas, sin recurrir a la experiencia,
pues las posee incorporadas de modo natural y son stas las configuradoras de
significaciones.
En consecuencia, sostenemos que el lenguaje y sus producciones, el signo y la
referencia, no son entidades inocuas ni pasivas sino que ejercen una cabal influencia
sobre lo real en el momento de ser-dicho. La predicacin es un agente hiperbolizador
de la razn, acenta su especial actividad: la abstraccin.
Conocer es, as entendido y en un primer nuevo acercamiento, una clasificacin
ordenada de un estado disperso, des-compuesto, de una plasticidad, de formas
virtuales; virtual es aquello cuya continuidad supera lo actual o abarcable local o
momentneamente. La forma individual, por ende, no se educir instantneamente
cuando se ejerce intervencin inteligible sino que se imprimir, progresivamente,
sobre otra forma que ya contena lo conocido (real) constitutivamente. Y tal impresin
ser insistente, mediante intentos perseverantes sobre ella. En este sentido el conocer
mismo es ya una vastedad que consiste en acotar la pluralidad en una perspectiva:
por ejemplo, la de ser la forma a hacerla efectiva.
En el Discurso del mtodo, punto retrico de peso en la historia de la ciencia,
Descartes incurre en un uso grosero de esta tcnica de educir un contorno para
finalmente justificar la cientificidad del Yo:
Examin () atentamente lo que yo era, y viendo que poda fingir que no tena
cuerpo alguno y que no haba mundo ni lugar alguno en el que yo me encontrase,
pero que no poda fingir por ello que yo no fuese, sino al contrario, por lo mismo que
pensaba en dudar de la verdad de las otras cosas, se segua muy cierta y
evidentemente que yo era, mientras que, con slo dejar de pensar, aunque todo lo
dems que haba imaginado fuese verdad, no tena ya razn alguna para creer que yo
era, conoc por ello que yo era una sustancia cuya esencia y naturaleza toda es
pensar, y que no necesita, para ser, de lugar alguno, ni depende de cosa alguna
material; de suerte que este yo, es decir, el alma, por la cual yo soy lo que soy, es
enteramente distinta del cuerpo y hasta ms fcil de conocer que ste y, aunque el
cuerpo no fuese, el alma no dejara de ser cuanto es.
(Discurso del mtodo)
Las ciencias humanas se han configurado a lo largo de los siglos como estudios
particulares de ciertas formas que se instauraron como objetos dotados de
universalidad. La biologa ha encarado el estudio de la vida independizada de la
influencia de, por caso, la Botnica. La lgica ha configurado leyes al entendimiento
disasocindola de la Imaginacin. La gramatologa ha determinado los procesos
internos de la escritura reduciendo la influencia de la Fsica. La lingustica ha diseado
las reglas del lenguaje y eliminado todo vestigio de usos rudimentarios producidos en
la prctica distorcionadora de vocablos. Existen, tambin, las filosofas de estas
disciplinas, en tanto se discute sobre los contenidos arribados por cada una. Lo que
cabe estudiar es esta contornalidad de formas a partir de la abstraccin de aquel
espacio aristotlico intelectual de multiformas capaces: vida, idea, signo, texto, son
segmentos, aislamientos, ficciones cuyo descubrimiento es local, especfico, pero que
no se han considerado como pertenecientes a un hecho morfogentico al que
pertenecen, a un todo. Incluso la concretud de los hechos fsicos como la dureza
tienen una composicin biolgica que establece en la percepcin de lo duro un
contraste con otros posibles organismos.
Una posible explicacin de la complejidad que han alcanzado el conjunto de ciencias
sea el hecho de que stas segmentaciones se abordan a partir de la capacidad (o
incapacidad) de las otras facultades (particulares) y del (respecto al) sujeto (completo)
al que pertenecen. La posibilidad le cabe al lenguaje como dador de atribuciones o
predicados, como entablador de relaciones conceptuales. Un claro ejemplo es la
definicin de Lnea a la que se ha arribado aunque existen diferentes ideas aun en
discucin sobre el significado universal de este concepto-; en la Antiguedad se la
defini segn la geometra como la distancia ms corta entre dos puntos sobre un
plano, posteriormente fue redefinida por la influencia de la profundizacin de los
problemas y = m x + b, donde x, y son variables (abscisas y ordenadas), m su
pendiente y b su intercepto en un plano cartesiano. El entero Sujeto Trascendental
(fundamento del conocimiento) devino en Esttica, Analtica y Dialctica y, a su vez,
stas debieron desintegrarse en palabras capaces de referirlo, componerlo y
justificarlo.
Tambin la Vida se estudi, en principio, en sus distintas figuras, vegetal, animal y
animal racional llegando a evolucionar epistemolgicamente hasta lo que se entiende
hoy como Alma, y todas las definiciones de hombre respecto al concepto de vida. La
lgica se subdividi segn su contenido en lgica material o formal y evolucion hasta
lo que actualmente tomamos por semitica, absorbiendo las precedentes, la lgica
clsica, la porposicional, etc., como partes internas o figuras histricas de base (cfr.
Peirce: "La lgica, en su sentido general, slo es, como
creo haberlo demostrado, otro nombre para la semitica [...], la doctrina casi
necesaria, o formal, de los signos."). As con el resto de las reas llegando a
diversificar su contenido y, tambin, el criterio de cada una, es decir, la metodologa
con la que se obtienen los contenidos. En un sentido organizativo, la epistemologa ha
re asignado el modo en que se deben agrupar ciertas ciencias bajo el nombre de
ciencias fcticas o formales, naturales o sociales, humanas y metacognitivas, etc, etc.
estableciendo nuevas clasificaciones a los conjuntos de estudios y nuevos criterios. Y
por encima de todo esto se ha examinado el mismo proceso antedicho originando
nuevas ciencias. Heidegger describe esto de manera ms didctica cuando busca la
esencia de la ciencia moderna:
II
El Todo como Vida
Luego de haber establecido esta restriccin ficticia (o fingida), la memoria sobre esta
vivencia vuelta, por ende, experiencia acumulada, ser puesta en revisin y anlisis
bajo los criterios conseguidos con la misma acumulacin; se establece la relacin del
conocimiento de las cosas en la que hay una fuente a partir de la cual se re organiza
aquellas impresiones sensoriales. Y dicha fuente ser ms eficiente si se toma por
fenmenos, no la apariencia de lo dado directamente, sino lo que en conjunto se toma
por ciclo vital; el lapso de vida que el viviente va haciendo y conociendo ejemplifica y
sintetiza todos los contornos que es capaz de conocer. En sentido kantiano, la
experiencia posible, debe ajustar su rango a la totalidad de las sntesis de una vida. El
error de Kant consiste precisamente en reducir tales posibilidades a la impresin
directa de lo dado cuya inmediatez provoca que se anule la fuente global que justifica
la particularidad del sujeto, a saber, que sus actos son analizables y accesibles si y
slo es capaz de desarrollarlos, lo cual requiere del despliegue de la completud de sus
etapas irreductibles a un momento singular.
Al reducir al mbito de la intuicin sensible los fenmenos Kant insiste en que stos
son lo nico que nuestros pensamientos ms elevados pueden llegar a conocer y
argumenta contra Platn quearrebatado por semejante prueba del poder de la
raznsobrepas este contorno al abandonar el mundo sensible para ir ms all del
espacio vaco del entendimiento puro. Entonces, la gran dispersin de datos
fenomnicos ser sintetizada por el proceso cognitivo:
(...)Una gran parte, quiz, la mayor, de la tarea de nuestra razn consiste en la
descomposicin de los conceptos que ya poseemos, de los objetos. [...]...la razn,
pretextando esto, introduce sobrepticiamente, sin advertirlo ella misma [al creer por
esto que se ensanchan los conocimientos], afirmaciones de especie muy diferente, en
las cuales la razn aade y lo hace a priori-, a los conceptos dados, otros semejantes
ajenos, sin que se sepa cmo llega a ellos, y sin pensar siquiera en plantearse tal
pregunta. (Crtica de la Razn pura. Introduccin, seccin III (B10))
La historia, dice Foucault estudiando a Nietzsche, "...es el cuerpo mismo del devenir",
se trata de: "...descubrir todas las marcas sutiles, singulares, subindividuales, que
pueden estructurarse en l [el origen, la procedencia], y formar una red difcil de
desenmaraar."
[enganchar con el dualismo como hisotoria de la secularizacion de saber y vida por la
abstraccion]
III
La Vida como Saber
Retomar Desde Concepto y Abstraccin
Resaltar por qu el Concepto segmenta un Todo
Determinar las segmentaciones ficticias:
-Signo
-Palabra
-significado
-significante
-Interpretante
-Representacin
-Concepto
-Nombre
-Universal
Concepto-Verdad-Juicio
Hobbes y el clculo de palabras
El dismorfismo Concepto-Cosa. La organizacin-secuencia-jerarqua (sntesis kantiana)
torciona la cosa en s. De ah que la combinacin sea reductible a la intencin de dar
nombres, segmentar formas con otras formas
El Espectro. Nomeno/Fenmeno
La categora como literacin (esto es esto y no otra cosa. En Aristtoteles hay uso de
esencias, en lugar de procurar definir esencias)
CONTORNO como friccin de relieves, el relieve como resaltar aquello que estaba
hundido en cuanto al significado----tomado de la vida que se clarifica, el movimiento
gestltico....(Hegel y la idea de contrarios que se unen en un punto; da pie a los
oximorones,etc)
El Dualismo y sus vestigios histroicos. CITAS: Presocraticos, Platn, Aristtoteles,
Descartes, Kant, Hegel
La pronunciacin de la escicin entre vida y Saber
La reunin por Oximorones. Ej. Hegel y su lenguaje (cosa-en-s, etc). Joyce (fusin de
palabras)...Derrida, GIRONDO, Macedonio. Proponer los Oximorones para la unificacin
de Vida y Saber
El problema del lenguaje, cualquiera que sea lo que se piense al respecto, nunca fue
por cierto un problema entre otros. Empero nunca como en la actualidad ocup como
tal el horizonte mundial de las investigaciones ms diversas y de los discursos ms
heterogneos por su intencin, su mtodo y su ideologa. Lo prueba la misma
devaluacin de la palabra "lenguaje", todo aquello que, por el crdito que se le
concede, denuncia la cobarda del vocabulario, la tentacin de seducir sin esfuerzo, el
pasivo abandono a la moda, la conciencia de vanguardia, vale decir la ignorancia. Esta
inflacin del signo "lenguaje" es la inflacin del signo mismo, la inflacin absoluta, la
inflacin como tal. No obstante, por medio de una cara o de una sombra de s misma,
funciona an como signo; esta crisis tambin es un sntoma. Indica, como a pesar
suyo, que una poca histrico-metafsica debe determinar finalmente como lenguaje
la totalidad de su horizonte problemtico.(Jacques Derrida. De la Gramatologa, Cap.
1)
Sin duda la actividad cerebral en que se basa la conciencia tiene un carcter estable y
organiza el medio mental interno de tal manera que asegura la coherencia y la
continuidad del organismo individual. Esta actividad cerebral interna acumula en la
memoria informacin sobre el contorno exterior. Sin embargo, como han sealado
Gerald Edelman y Giulio Tononi, esta memoria no tiene un carcter representacional.
Aparentemente no existe un lenguaje cerebral que como en una computadora- opere
mediante representaciones que impliquen una actividad simblica. No parece haber
en los procesos neuronales cdigos semnticos. El cerebro funciona de manera similar
al sistema inmunolgico: los anticuerpos no son representaciones de peligrosos
antgenos, aunque forman parte de una memoria inmunolgica. Igualmente, un animal
reacciona a las peculiaridades de su contorno sin que por ello su organismo sea una
representacin del nicho ecolgico. Este nicho no es un enrevesado caos de
informacin, sino que en cierta manera funciona como un sistema de cdigos
relativamente estable. Pero si aumenta la inestabilidad ambiental, la manera humana
de sobrevivir consiste en que algunos circuitos internos no representacionales se
conectan con circuitos culturales altamente codificados y simblicos, con
representaciones semnticas y estructuras sintcticas y con poderosas memorias
artificiales. (Bartra, Roger. Antropologa del cerebro, Cap.3: Plasticidad cerebral,
pg.49)
IV
La escisin entre Vida y Saber
La vida y el saber, ambos, estn sujetas al cambio y son perfectibles, procesos que
abarcan y absorben a estos contenidos ya de-limitados. Llamamos contenido a un
dato procesado, primero imprimido en un rgano, luego retenido y fijado y
consecuentemente puesto en anlisis; tal anlisis descompone este dato o lo compone
junto a otros de su proximidad creando un enlace en el cual se distingue a la vez un
proceso que denota la misma actividad con la cual se ejerce influencia sobre el dato.
As, el dato aislado y neutro toma una forma orgnica al entrar en contacto con la
influencia de la facultad inherente a una estrucutra sistemtica. El origen causal de
esta aprehensin es un problema de la lgica con que se aborde tal investigacin. Se
sigue de esta caracterstica que el dato puede ser captado como nmero, como
cualidad, como cualidad especfica, como cualquier sentido que sea posible, pues el
dato es absolutamente plstico, un protn o un neutrn, un electrn son la misma
cosa hasta que es aprehendida por el proceso en el que uno es algo y otro una cosa
distinta, esto es, segn un criterio impuesto. De aqu tambin que vida y saber sean
coparticipativas; ninguna depende de otra. El contenido de una es contenido para la
otra esfera de informacin. Solo se distinguen como formadas por estructuras
progresivamente identificables como separadas. Proponer una causalidad es
categorizar un problema en una direccin o sentido habiendo hecho uso de contenido
con anterioridad, es decir, tomando como criterio el mismo modo en cmo aprende
una facultad. Por esto, como se ver ms adelante, la investigacin debe considerar
estas esquematizaciones como partes, no como funciones dadas en un momento sino
como absorbidas por el entorno a la vez que dicho entorno, por ende, dichas causas,
son formaciones acumuladas de acciones facultativas. As como el ojo recin abierto
ve formas nebulosas que progresivamente clarifica por su intensividad, as la
investigacin es la apropiacin de un descubrimiento de datos confusos; tal
descubrimiento emerge del flujo enteramente novedoso, lo que vuelve la
educacin de las facultades un problema inherente al saber y al vivir.
Por esta razn el dato debe ordenarse de acuerdo a la funcin de amplitud de la
facultad que lo aprehende y as es como emerge un contenido primero en forma de
impresin, como lo son todos los contenidos de un humano recin nacido (lo que
revela el extenso tiempo de acumulacin gentica de la evolucin humana) y luego los
restantes contenidos se clasifican conforme se hallan alcanzado maduraciones
posteriores, como contenidos de razn, contenidos reales, ficcionales, etc.. En tanto
que vida y saber concurren paralelamente e interactan, las facultades ya formadas
de la vida consciente son estructuras sostenidas por la retencin referencial de una
serie o circuito de datos estabilizados y convertidos en rgidos. As se explica que haya
una maduracin evolutiva de las facultades segn la intesidad de su uso, segn
etapas de crecimiento y disminucin de actividad pero cada facultad, al mismo
tiempo, posee la suficiente autonoma como para obrar aisaldamente segn su
vitalidad propia. Cada facultad no sigue una serie causal programada sino un curso
completamente cclico y vital en el que pugna con las restantes por imponer su
funcionalidad al resto. Lo real podra ser explicado con el solo uso del ojo, con
imgenes, o bien con el solo uso del sentido olfativo, con olores, o bien con la
clasificacin de los sabores de todo lo penetrado en dicha facultad. Podrase explicar
el mundo con el solo uso de la idea convirtiendo cada cosa en una realidad espiritual y
absoluta, ideal, etc., e incluso explicarlas combinando estas acumulaciones
informativas o singularizndolas en una pronunciacin creciente. Todas estas doctrinas
parciales que entronan un producto tcnico sobre otros se desprenden del uso
hiperblico de las facultades separadas de la vida cuando la vitalidad de una provoc
que se acentuara sobre otras. Es fruto de una tarea profunda de crtica revisionista
proponer un punto no reduccionista (racional) sobre el dato sino, en cambio, un
holismo interpretativo en el que el dato sea desvelado de sus influencias
subjetivizantes y racionales. De aqu la crtica al logicismo de la tcnica de
investigacin heredada que no logra explicar la sucesin de la vida en etapas y la
simultaneidad del conocimiento pretendidamente universal y permanente, lo que
causa el impedimento de justificar su propio uso parcial. Recurre desesperada a la
falacia para crear la ilusin de que conoce mediante mtodos racionales realidades
subjetivas pero de valor objetivo, un contenido que extrae tras un trabajoso estudio
lgico de la cosa, dando a la racionalidad el mrito del saber y dando al saber el rol de
juez sobre la propia vida que acaba de darle su contenido. Pero un anlisis revisionista
debe dejar asentado la plasticidad de los fines a partir de los cuales queda includo el
uso tcnico de cada funcin, es decir, que cada facultad puede errar y captar un dato
errneamente con lo que un criterio de verdad total e indiscutible sera imposible.
V
Hiprbole e Hipertrofia
La ciencia humana crece y madura con investigaciones complejas que versan sobre
diferentes materias y hacen uso de diversas variables para alcanzar estados de
razonamientos muy eficientes; uno de los mayores impulsores de revoluciones
cientficas es el denominado descubrimiento. El descubrimiento surge una vez
confluyen diferentes variables de aprendizaje dentro de una situacin particular de
estudio, por lo que las abstracciones proporcionarn funciones a las que aplicar a los
signos y stos a los mismos mtodos utilizados. Abordaremos esto con detenimiento
ms adelante. Es importante resaltar la facticidad de los actos racionales y la torcin
que ejercen por la costumbre de la aplicacin de la fuerza del conocimiento sobre el
flujo y que determina en su terminacin, esto es, en el producto que obtiene en el
descubrir, el aclarar lo confuso, la conversin de un dato en dato singular o general,
dato cuyo uso depender de la necesidad de ordenamiento y jerarqua. La torcin es
la donacin de una identidad al dato que permaneca fludamente annimo.
El aprendizaje puede ser fruto de adoctrinamiento o de autosuficiencia pero
ambos se fundan en la actualizacin de un dato y su captura, actualizacin que
denota ya una actividad durable con l: la correccin. Corregir significa permanecer
en el vnculo con la realidad bajo la forma de la tendencia en constante
acomodamiento y retroalimentacin. Los nios, en la medida que interactan con la
naturaleza parecen ajustar constantemente sus usos tal y como en el habla van
hacindose cada vez ms comprensibles las palabras por va oral, lo que significa que
la tcnica vocal de pronunciacin ha madurado en su expresin. Empero, pronunciar
una palabra con un acento regional o en neutro es totalmente indiferente a su
significado propio lo que vuelve a su vez dicho aprendizaje una correccin intil segn
el criterio con que se lo juzgue. Por caso, decir alverja en lugar de arbeja habiendose
entendido el mensaje pese al desatino, depende del fin con que se ajuste la crtica. O
bien en una regin el uso del vocablo alverga es ms comprensible que arveja y all el
fin de la comunicacin habr sido acertado. Por lo tanto, corregir un proceso hasta
ajustarlo a un fin determinado lo vuelve perfectible y mudable, hace a todo hecho una
serie de procesos plsticos, mudables, no determinados de una vez y para siempre
sino, por el contrario, desmontables tales como los fines fijados por deseos mudables.
Tales fines persiguen cierta gradualidad en su consecucin y la actualizacin es
resultado de la novedad con la que las facultades establecen vnculo estrecho. La
correccin es una funcin o comando bsico, comn a todas las facultades en cierta
medida. El fin depender del aprendizaje enfocado en metas especficas y en la
tecnificacin de ste por intensidad y costumbre. Al mismo tiempo vemos que la
madurez lograda ha sido resultado no de operaciones causales sobre las cosas como
pretender que con determinado mtodo se obtendr infaliblemente un mismo
conocimiento sino, por el contrario, la intensidad y la correccin evoluciona asimismo
a la par que la pugna interna de estas dos funciones se acenta o decrece con el uso y
la circunstancia. Una idea hubiera podido ser resultado de la obstruccin de la
vitalidad del movimiento fsico o el crecimiento de cabello podr resultar de la
exposicin duradera al sol. Hubiera sucedido el caso de que todas las cosas que
conocemos pudieron haber tomado otra forma de la que tienen; un camino pudo ser
otro o bien no hubo de haber camino, lo que en una poca hubo de ser vital para la
vida habr sido mortal en otra. Tomar estos hechos como dados no los convierte en
sustancias permanentes de ningn modo. Un saber lgico heredado postula que hay
una variable nica para interpretar casos de un nico modo y anula la posibilidad de
que los fines sean contingentes postulando que el estado de cosas tal cual es sigue un
ciclo vital propio (inalterable, inamovible) y determinado de una vez para siempre
porque as lo percibe el alcance de la intensidad de sus impresiones empricas cuyos
mtodos racionales comprueban.
La novedad es resultado retro(proveniente de un pasado)-inter(en el interior de un
rgano)-activo de los mltiples procedimientos en tiempo simultneo; vale aclarar que
todo acto facultativo opera en sincrona paralela y un haz de luz, una representacin
de ste por una imagen, un recuerdo de dicho haz junto con la impresin tctil de ste
son ejercidos en el mismo momento. Y de existir la imposibilidad de degustar el haz de
luz o de orlo se deber a la simple incapacidad vital del alcance orgnico en lugar a
su diferencia especfica. As, un sonido es capturable por el odo no por la
particularidad del sonido sino por la vitalidad del odo sobre ste en la medida que el
sonido podra ser degustable si la lengua lograra capturar su noticia; y lo mismo
sucedera con el tacto si evolucionara en la direccin del gusto pudiendo capturar el
saber (y el sabor) del haz de luz con el cuerpo entero. Cada facultad posee un vnculo
directo con la novedad (fuente nica) y sta no se restringe a la facultad sensible sino
a la inteligible, que accede igualmente de algn modo segn su vitalidad propia. Con
lo cual, tales actividades paralelas causan colisiones de infromacin entre un ser
(como totalidad), compuesto de un contenido de datos ya ensamblado (o carentes de
composicin alguna) y otros seres de la misma caracterstica pero diferente
composicin.
As, un observador conocer diferencias estructurales con otros pero a su vez otros lo
vern diferente a l como el animal a la planta y el mineral al hombre; lo mismo
suceder con la experiencia de cada uno de estos seres, cada una ser
completamente individual respecto de otro y, en detalle, cada experiencia tendr que
expresarse dentro del contorno de cierto contenido estable y otro completamente
novedoso. Como expusimos, sucede esto dentro de las facultades mismas donde un
observador es estructurado a partir de ciertos atributos cognitivos que otro
observador carece y dentro de la visin de este primer sujeto su entorno se
compondr de datos que para s considerar permanentes, como los de su propia
cognicin, y otros datos que, dentro de la cognicin, asignar como flujo de
informacin novedosa, lo que se denomina intuicin sensible que no es otra cosa
que este con-fluir de la informacin a causa del paralelismo de diferentes procesos
bajo diferentes contornos ya establecidos. A su vez, esta confluencia es una
influencia mutua en la interactividad sostenida, algo as como una compactacin del
flujo categorizado en la reflexin de que hay un tal fluir y vuelto a tomar como fuente
de conocimiento de otra novedad que es el flujo mismo organizado segn la
acumulacin de la constitucin de la facultad orgnica. Llamamos perspectivizacin
a las diferencias de composicin estructural entre observadores y subjetividad a la
diferencia de las facultades entre estos observadores, cada uno segn una
penetracin vital diferente. La tendencia volitiva vital provoca en todas estas
configuraciones (el dato capturado, la facultad, el cognoscente, el conocimiento, etc)
operen en torno a ciclos funcionales, acentuando sus comandos propios, y tambin,
tomados como sistema orgnico conformen un cuerpo cuyo ciclo general es el
observable en la conducta humana del individuo. La antropologa y la sociologa
abordan aspectos de la misma estructura en tanto que la primera estudia al hombre y
sus orgenes y la segunda al hombre en un entorno y el origen de sus costumbres. Una
lo toma como un conjunto de cualidades ya formado y el otro como un conjunto de
conductas ya aprendidas. Ambos reducen sus estudios a aspectos parciales de un
nico elemento comn, a saber: la plasticidad del flujo informativo y su proceso
subjetivizador. Tal proceso no solo retiene y acumula una estructura antropolgica
nica en cada ser sino que proyecta una lgica que considera las futuras
combinaciones entre datos determinando sus propios fines.
Llamamos lgica a la maduracin de la facultad cognitiva ms enfatizada durante el
crecimiento del gnero humano, producto del pensamiento conciente sostenido,
tecnificado; llamamos intuicin emprica a la continuacin fisiolgica de la lgica
previamente acumulada en la realidad en la persistencia de este acto y su transmisin
generacional logrando un contorno y una separacin abstracta entre fuentes de
conocimiento. Por estas razones una reaccin fsica consiste en una acumulacin de
informacin y, en sentido informtico en tanto dato, cada cosa material posee su
modo de experiencia a travs de la cual conserva informacin o la expulsa. Una
manifestacin de esta acumulacin son las interacciones entre diferentes elementos,
por caso, el fuego y el agua, donde el fuego conserva el dato del agua una vez
apagado en forma de rastros o vestigios fcticos. Existen, segn esta exposicin, dos
tipos de lgica que toman por fuente el mismo dato pero en distintas etapas de su
crecimiento biolgico: la lgica heredada, cuya caracterstica responde a tomar por
fuente la intuicin configurada genticamente y as concluir que hay verdades
absolutas y cognoscibles y, por otro lado, una lgica del descubrimiento cuya
operatividad consiste en emergir del uso maduro dela lgica heredada, desplegarse en
el interior de la vida consciente pero tomando esta herencia configurada de la
intuicin crticamente, intentando mostrar el fluido y la plasticidad de la que es parte
pero que anula con la costumbre de su perpetuacin falaz.
Se sigue que la "aparente" imperfeccin del saber, su necesaria acomodacin o ajuste
a la tcnica del proceso segn un fin plstico, viene a ser dada por la actualidad del
flujo plstico con que puede ejecutarse una accin, a la modificacin a la que est
sujeta. Modificacin posible gracias a la novedad del dato que puede ejercer, desde
"fuera", es decir, externamente al ejecutor, una influencia sobre la accin misma a
modo de variable. Tal variable es un factor que vuelve a toda ejecucin de acciones
un contenido contingente; as todo movimiento resulta de una probabilidad o
contingencia como por ejemplo que la flecha alcance el blanco depeder de la
firmeza de la mano, de la habilidad y la prctica del arquero como tambin del viento,
y el viento, a su vez, de otras variables ms. En cuanto a la caprehensin del dato
mismo, su cientificidad, el sujeto puede estar infludo por corriente impresionista de la
novedad en direccin al error. Errar significa permanecer equvocos respecto de lo
que en realidad era un saber programado con un fin cuyo objetivo no fue alcanzado en
uno de sus intentos. Un saber errneo puede, sin embargo, preservarse y
acumularse dentro de una red mayor como si fuera un dato verdadero y cierto sin
lograr distinguirse a menos que tal dato provoque resultados no deseados bajo las
normas con las que se rigen los restantes datos ordenados. Para retenerse y
acumularse los datos no precisan de ser verdaderos o errneos ni corroborados como
sabemos que dos y dos no son cinco pero podemos adjuntar tales nmeros y
conferirles entidad. Una vez interiorizados la red de relaciones se transmitir si solo si
ha formado hbito o bien, si logra acceder a algn medio de comunicabilidad. La
comunicabilidad del dato es el criterio vital para clasificarlo como til. La
posibilidad de esta conservacin equvoca viene a volver obsoleta la lgica heredada
en tanto que su fuente permanecer intil de conocer la verdad en s hasta que
reconozca la confusin de la que es parte y de los procedimientos que lleva a cabo
seleccionando una secuencia de datos en lugar de datos biolgicamente dados.
Sin embargo, extrapolado el punto de vista superficial e invertido, ahora considerado
dentro o internamente desde el punto de vista del observador que se observa y, al
observarse conoce sus procedimientos intimamente, vida y saber sern en s
dimensiones paralelas, sumultneas, enlazadas helicoidalmente de forma natural y
que, siendo el error un dato tan acumulable y preservable como cualquier otro,
indistinguible de la efectividad de otro saber duradero, describen la enorme difucultad
que embiste la educacin del hombre individual y, en mayor escala, la del gnero
humano. El error, como vimos, resulta de tomar por cierto un dato que pertenece al
flujo de informacin constante que circula en procesos y contenidos acumulados, ya
retenidos en un espacio y que perduran segn su independencia propia. La novedad
presente en el dato sensible debe ser tomada, entonces, como forma contitutiva de la
estructura del saber mismo, como parte de la investigacin hacia el saber y el saber
como acumulacin de informacin dispersa en un espacio igualmente dispuesto y
plstico a su estructuracin. Es la reflexin la que dar cuenta de este descubrimiento
que, sin embargo, permaneca yuxtapuesto desde su propia configuracin.
La investigacin es la parte significativa de la educacin consistente en determinar
la diferencia entre un tipo de saber y otro. El error, as entendido, aparece ligado al
saber durante el aprendizaje del gran cmulo de informacin circundante llamado
realidad por el uso heredado, en tanto que son las estructuras ya formadas, las
facultades que se acrecentan conforme se incrementa la duracin vital, las que se
encargan de conocer este flujo real tal y como aparece y se vincula entre s. Todo
contenido es resultado de una investigacin y como tal procede por una tendencia a
clasificar primero instintivamente y luego analiticamente el flujo de informacin bajo
categoras ya estructuradas. Lo real, entendido tal cual es, bajo su forma de
constante flujo de datos, su presencia y continuidad, sus procesos y contenidos que
son comprehendidos por el uso de las facultades a medida que se desarrollan ellas
mismas, suceden y permanecen siendo a su vez un dato a ser aprehendido. El error
perpetrado dentro de la trasmisin de saber histricamente aceptado se plasma en la
lgica de la investigacin que se ha configurado en base una subjetivizacin insistente
sobre los datos, llegando a concentrar estos en principios universales, principios que
la lgica refleja exactamente, lgica que niega su biologicidad, es decir, niega su
estatuto evolutivo y la vida psquica de la que nace. Esta subjetivizacin es el
estadio actual de la condicin humana madura por el cual toma por real lo
dado sin ningn tipo de crtica revisionista. Sin embargo a lo largo de la historia
del conocimiento cientfico y filosfico humano han habido vestigios de
aproximaciones a este revisionismo en el criticismo kantiano, la fenomenologa
hegeliana y el racionalismo cartesiano, entre muchos ms, teniendo en comn el
hecho de rever el contenido mental consciente y reorganizar sus datos para dar con la
verdad. Lo dado es en s capturado por otro fluir que la lgica heredada toma por no
fluir a saber, la intuicin emprica.
Considerado de esta peculiar y nueva forma, desde la forma del observador
conciente de la herencia lgica, todo saber es, superficialmente, verdadero. Empero,
todo saber no es asertivo. La asertividad corresponde al momento efectivo del uso
de ese saber, de la confluencia del uso de la facultad con su propsito en la accin
que deviene necesariamente en una actividad habitual. El hbito deviene, a su vez,
de la necesidad de la permanencia y duracin del error como parte del flujo
informtico. Todo saber que instaure una duracin ms all de la duracin
momentnea es resultado directo del uso y retencin de la facultad que lo cautiv
para si, capturado, fijado y clasificado. Como tales podemos diferenciar un dato de
otro por su aplicacin a un hecho segn un fin; un dato es un conocimiento
verdadero en un sentido (segn un procedimiento determinado) y falso en
otro sentido (segn otra determinacin). El proceso de habituacin (es decir, la
acentuacin de un saber por la accin y la actividad fijadora) ocaciona la durabilidad
de las nociones y la perduracin conjuntamente con la instauracin de una disposicin
sapiencial con plasticidad decreciente. El sujeto termina por perder plasticidad y se
conforma a su elaboracin cientfica, incurre as en vivir a partir de nociones del
sentido comn que designan como real que una cosa es tal y que otra cosa es otra,
asimismo que tales objetividades son parte de un entramado causal perfectamente
conocible y, en consencuencia, hay saberes eternos cuya dotacin del sentido
verdadero est en s y no en el criterio subjetivo, parcial, cambiante, finito. Al aprender
un idioma en el pas de nacimiento perdemos plasticidad para otros y as con las
costumbres nacionales y todo tipo de ensimismamiento de la informacin.
La falsedad, por otro lado, se sigue a partir de un cdigo consensuado previamente
en el procedimiento investigativo. Si la lgica investigativa heredada determina que
una categora debe ser la impresin actual de un dato ordenados por un criterio que
pone como primeridad el sujeto, el resto de los datos debe ordenarse segn esta serie.
Hay un centro causal, el sujeto, y el objeto se relaciona causalmente con l. El sujeto
as entendido viene a tomar el valor de una materia, el sujeto es la materia y la
subjetividad una materializacin. Dependiendo de la relacin con la que entable el
cognoscente y otro elemento se lo denominar Yo, Individuo, Cosa pensante,
Pensamiento puro, Intelecto, Alma racional, Hombre, etc. Si, por el contrario el criterio
cambia desde el sentido subjetivo al de relaciones puramente espaciales comunes
(objetivas, puesto que abarcan dos o ms sujetos como puntos observables de un
mismo suceso) entonces los datos se concebirn verdaderos en tanto respeten tales
normas de verdad conviniendo que ambas perspectivas debern conocer del mismo
modo y que el error consiste en hacer mal uso de la facultad al aplicarla a las cosas y
no estando en las cosas. Por otro lado, tiempo y espacio sern configuraciones de la
acentuacin del uso comn de las facultades dando puntualidad local comn y
sucesividad individualizada a las cosas contenidas.
Desde la lgica del descubrimiento la falsedad (y la verdad) tal y como se conocen
tradicionalmente son conocimientos ya categorizados y, como tales, son un contenido
nico pero indistinguible (no clasificado hasta que se produce un estudio sobre ellos).
Aunque antes de ser aprehendidos, a su vez, pueden ser considerados distinguibles de
acuerdo al reconocimiento que de ellos se establezca sobre su estructuracin anterior
o posterior a la aprehensin, de acuerdo al criterio que se le aplique. La categora es
la imposicin de un signo intencionalmente a un dato annimo (categorama) que se
toma como novedoso anulando su proceso de significacin mismo. As, la
investigacin de la verdad consiste en inclinarse a conocer la realidad en tanto un
cmulo de informacin dentro del cual suceden flujos de datos y dentro de estos
datos, algunos, sern determinados hacia el observador, en este caso, nosotros, como
sujetos inter-actuantes con el entorno, creciendo y acrecentando nuestro propio flujo
en el cmulo circundante de datos. Una verdad puede atenerse tanto a la asertividad
programada ante un fin cognitivo, es decir, ante una constatacin de un dato segn
normas pre-establecidas o puede considerarse con una acumulacin carente de
significatividad lgica, un mero contenido informativo con lo cual se le quita la
respondabilidad subjetiva. La tarea de distinguir la verdad de lo errneo es una
tarea que implica un desarrollo facultativo, una duracin en el hbito de conocer y, por
ende una maduracin del uso. Tal actividad proviene del instinto con que nacemos,
instinto formado a su vez, como se desprende, de la inter e intra actividad de procesos
con contenidos pre-existentes que anteriormente denominamos categora y que,
tomadas sin revisin crtica conforman lo dado, en tanto que intuiciones. As
es como posturas como el realismo concede que hay una realidad objetiva ms all
del sujeto cognoscente y estipula que la fuente del saber comienza (u origina
causalmente) en las impresiones sensibles. Otorga a stas valor en tanto de ellas
pueda separarse o abstraerse lo universal, puesto que el dato sensible est
confundido con la materia cuya informacin es singular, cambiante, carente de valor
verdadero. Por un lado se toma lo dado, la intuicin emprica, y no hay sometimiento
de la fuente a revisiones para explicar su formacin y contenido y, por otro, se cree
que contiene lo que determina como universal siendo ste una distincin lgica
subjetiva individual del investigador de lo verdadero, a la vez que esta universalidad
no puede ejercerse con plenitud o enteridad en lo dado, puesto que hay composicin.
Tal composicin es un juicio que tampoco es sometido a crtica sino que se extrae de
lo dado mismo asociando ciertas cualidades y oponiendolas a otras dentro de un
mismo ente. Hubiera podido pasar que lo dado fuera una ilusin, tal y como proponen
los sensualistas y escpticos basndose en un criterio mucho ms amplio al juzgar
sobre la facultad y su captacin de lo real, lo cual es muy comprensible. Pero el
realista lo acepta y su desconfianza se funda en un juicio que extrae de la misma
percepcin de lo contenido en lo dado, por tanto, cree en su verdad pero a la vez
enjuicia una parte de ste separandolo con el fin de justificar el error del sujeto al
tomar por verdadero lo que es falso, es decir, al incurrir en falsedades. Entonces, el
realista enjuicia la materia pero este procedimiento, por el cual llega a separarla de la
forma y que es una investigacin categrica de la lgica para la cual hace falta
emprender un camino desde las impresiones mismas hasta el entendimiento que
abstrae, es dado, como si lo mudable o el movimiento mismo que percibe fueran
estrictamente categorizables en tanto el criterio de materia y forma. Podra haber
sucedido que, por penetracin vital sobre el dato, materia y forma fueran la misma
cosa y la misma cosa fuera compuesta de atributos opuestos activos unos algunas
veces e inactivos otras veces, conteniendo ambos criterios con la sola fuerza
cognitiva, entre otras posibilidades.
VI
Lgica heredada y Lgica del descubrimiento
VII
La subversin de lo racional
VIII
Uso cientfico de lo irracional
IX
La integracin de las ciencias bajo el Todo
X
La continuidad de la Vida hipertrofiada en la moralidad
Lo que en sus orgenes era una conducta indeterminable, moldeable por el medio,
receptibles, se convierte en una conducta autnoma fundada en la imposicin de un
deber. El deber re-presenta una vida habituada para la libertad bajo la autoridad del
pensamiento cuya ciencia determina al mismo tiempo qu debe perseguir. El
pensamiento toma por fuente de verdad en la eticidad la re-presentacin puesto que
la virtualidad de su contenido, tambin persistente por una sustancialidad ficcional, se
impone desde "la subjetividad" hacia la realidad "fuera de si". La distincin moral es
una distincin procedente del uso del pensamiento en vculo con la voluntad, es decir,
de interfacultades, bajo un punto de maduracin especial. Tal maduracin no hubiera
sido posible en la temprana edad por lo que el acrecentamiento de esta necesidad es
un residuo de la cognicin. El saber, por otro lado, solo se acumula si se practica
sostenidamente, si se vuelve hbito en la conducta y es manifestable, observable. La
accin se manifestar bajo la proyeccin de un rango o espectro de costumbres
automticas fundadas en ideales ticos. Algunas veces las nociones morales se
obrarn automticamente, conforme la educacin haya infludo en el individuo, otras
veces con una fuerte asentuacin consciente e intencional en tanto compromiso
tico.
El futuro de la actividad como accin, que es el pensar determinado por el deber, se
rige con una vida tica arquetpica que busca copiar y reproducir. La volicin pugna
con la inteligencia en el campo fctico para cumplir una norma. La libertad es, a la
vez, resultado de el uso maduro de la facultad de elaborar fines asertados segn
procesos y circuitos de una investigacin crtica con movimientos cada vez ms
coordinados voluntariamente. Esto, empero, implica una disminucin de la plasticidad
natural de la voluntad, platicidad fuera de la racionalidad que supone, en su
indeterminabilidad, un grado de libertad verdaderamente maduro.
Cuanto ms inalcanzable fuera este ideal tico tanto mayor valor para la vida
tendr en tanto que alcanzable culminara su ejecucin en un nico tipo, de ah que,
por el comn, se pondere en una vida tica arquetpica dones que, en el hombre
individual, resultan contradictorios de realizar pero que en esta representacin se
determinen como formas de bienes realizables, lo cual hace mucho ms dificil
concretarlo y , por lo tanto, ms perdurable para la educacin.
La eticidad configura una ciclicidad, ya no individual sino genrica. El individuo
dispersa su saber ya no como modo intuitivo dispuesto a heredarse sino en tanto
rplica de su propia conducta en el saber acumulado que es la cultura, ahora
haciendo influencia en ella en lugar de ser adoctrinado por ella. El sujeto
replica conductas y as reproduce su tipo cuyo xito es la virtud. La cultura puede
considerarse un nodo autnomo en tanto que substancia, es una fijacin objetivada
del contenido de la conducta humana reproductible. Es, adems, una manifestacin
del flujo plstico por el cual cada saber cultural podra ser distinto al que es.
En la vida incial no pensbamos en el resto de los mortales como semejantes sino que
fuimos formndonos una representacin del gnero conforme extrajimos de la
experiencia las conductas regulares. Jams podramos haber consentido una conducta
tica perseguible y propia sin experimentar el mundo libremente, lo cual implica la
necesidad del revisionismo de la etapa posterior a la conducta heternoma y
heredada. La tica procede de una experiecia del mundo y de la valoracin de las
conductas sobre los semejantes segn las categoras de perniciosas o beneficiosas
para s en base a las necesidades vitales. Se establece un consenso cvico virtual de
tales usos preservando un flujo que pugna intereses contrapuestos.
La vida individual y cientfica contina su desarrollo afirmando y re-afirmando sus
propios intereses bajo las categoras pre-fijadas. Acenta por el hbito las conductas
que persigue segn su nueva lgica, pos-hipertrfica. La educacin consiste en
reproducir esta singularidad y por esto la escritura y el habla son las herramientas que
se cultivan especialmente conforme madura su visin futura.
Ser a traves de la escritura y la persuacin del habla que el individuo transmitir su
cultura y su lgica y preservar entonces sus fines tal y como los fines y procesos
anteriores a su individuacin hubieron de configurarlo antes de que revisionara su
contenido concientemente. La persuasin busca generar la empata del posible
adhesor por el apego ms inmediato. Es por esto que la lgica del indiviuo que haya
elaborado la tcnica de la transmisin de su saber a las dems generaciones
con mayor xito consiste en lgica de trminos y proposiciones fijas y duraderas,
inalterables que debe aceptarse por va de la tradicin. Cuanto ms apego provoque la
idea mucho ms adhesin al contenido implicar efectuando una conversin por
asimilacin. Es en la herramienta del pensar, como facultad ntima que resuelve la
cercana de una idea reproducible internamente segn el circuito trazado, como se
genera la mayor adhesin por otro sujeto. Son las ideas este caballo de troya por el
que la comunicacin humana perpeta la lgica de individuos capaces de tomar
datos de su entorno, convertirlos en categoras estables, en representaciones y
procedimientos informativos repetitivos los que conforman las llamadas doctrinas
segn la variedad de lgicas y sujetos capaces en el arte de convencer. De aqu que
a lo largo de la historia exista la tradicin de un pensamiento determinado, como
forma insitucionalizada de conservacin de acciones y que, al mismo tiempo, otro
individuo se perpetuase mediante los mismos artilugios con otros circuitos
procedimentales bajo arquetipos diferentes. La idea es extrapolada de su uso
meramente funcional para la preservacin de la vida a un uso de la preservacin de
un individuo cuyo deseo fue permanecer virtualmente como contenido arquetpico
bajo una doctrina determinada. Una doctrina es una acumulacin de ideas
entrelazadas que conforman lo que, en tanto contenido revestido de procedimientos
lgicos, circuitos metdicos que obtienen datos a partir de estas categoras, se
denomina dogma. La ciencia es, por ende, una empresa dogmtica.
La tecnologa de la re-presentacin es til en tanto reproduzca la lgica singular
para el gnero. La lgica del convencimiento (sofstico) consiste en la empata
del contenido por el uso simple de la herramienta del lenguaje y la transmisin en
todas sus formas, oral y escrita, pictrica, etc. Cuanto mayor sea la madurez de una
facultad mayor ser la capacidad para instaurar la empata de su doctrina haciendo
accesible su informacin a estados concientes iguales al suyo o bien, introduciendo a
estados concientes inmaduros a su contenido arquetpico y reproducible generando el
asentir por el acto de adoctinamiento, ya no por aprehensin autnoma del saber.
Las etapas de maduracin de las facultades estn, como dijimos, sujetas a
contingencia lo que las hace en cada generacin sujetas a revisionamiento, a crtica y
librepensamiento. Sin embargo la lgica de la transmisin debe anular este
librepensamiento en al educacin instructiva mediante el podero de los circuitos
prefigurados, como procedimientos cientficos. El individuo cuya doctrina fue inculcada
deber madurar a su vez, revisionando esta doctrina. Por lo que la persuacin debe
tomar este elemento cuya vivencia tambin fue experimentada subjetivamente. De
este modo toda lgica aspira a suprimir la libertad de criterio en el proceso de
maduracin de un singular, procura instaurarse como idea rectora y como arquetpo
tico conductual, busca perseverar en hbitos para durar como vida del individuo
originario cuya concepcin tuvo nacimiento en su consumacin. Al poner en
cuestionamiento los orgenes de los actos racionales de abstraccin, composicin,
replicacin, etc., el racionalismo abre paso al hiperbolismo holista que no es otra
cosa que la crtica al logicismo heredado, posible slo gracias al uso maduro de su
tcnica eidtica.
Una educacin en libertad implica asumir la verdad cientfica que absorbe la
posibilidad de errar; por ende el ideal tico sostenido por el revisionismo consciente
incluye la eleccin de elegir no saber, el ignorar, permanecer en la ingnorancia o
necedad, tendencia que supone una dicotoma entre libertad y saber a la vez que
entre saber y vida puesto que elegir no saber consiste en cesar toda accin, la vida
tica de los antiguos escpticos. Esta ataraxia debe estar contemplada como
contenido tico posible dentro de la continuidad de la accin futura y debe ser
revisado racionalmente. Esto es un anlisis parcial que necesita tecnificarse en la idea.
Por consiguiente, la muerte determina la trasmisin del contenido doctrinario
poniendo al agente de la accin libre en apremio. Este lmite impone la eficacia de una
estrategia silogsitica, agente que no es otro que el cognoscente que ha separado en
la costumbre saber y vida. Cuanto ms enfasis incosciente haya puesto el pensador en
la idea de muerte cuanto mayor xito en su exposicin lgica en la medida que un ser
que es educado con la idea de su muerte y finitud menor ser el tiempo libre para
determinar su posicin frente a su saber y, en consecuencia, mayor adherir al saber
heredado. El saber apremia y aparece ahora como urgencia, puesto que la conducta
resultante de la adhesin a la eticidad determinar su vida. La muerte aparece como
elemento silogstico ficcional, virtualmente presente en cada acto a partir de tal
asentimiento del saber acumulado. Mediante estos mecanismo silogistico-psquicos de
propaganda se vuelve a la etapa con la que empezamos a describir los hechos; los
indiviudos son absrobidos por la cultura cientfica mediante la transmisin doctrinaria
de los dogmas asentados por la tradicin.
El conocimiento se vuelve un tipo de vida independiente y transmisible,
reproductible gracias a estrucuras estables, copiables, fijas, determinadas y la lgica
de la investigacin segn circuitos igualmente inmodificables, como contenido
aprhensible nico, como saber institucionalizado, saber comn entre (ya no seres
singulares sino) seres semejantes con capacidades semejantes. Por otro lado, la
muerte es un contenido derivado de la lgica de la investigacin heredada. Un
razonamiento analgico determina que en seres semejantes, con operaciones
semejantes obtendrn contornos semejantes; la muerte es un contorno de la vida en
tanto trmino pero slo es experimentable como tal si se sabe su contenido y si ste
se aplica o adjunta a nuestra particularidad, lo cual depende de distinciones
semiolgicas. Sucede algo parecido a una cancin que, con la repitencia, se llega a
comprender la meloda de principio a fin partiendo de una aceptacin rtmica y, pese a
tratar sobre una tragedia, nos adelantamos abstractamente a la parte que ms
emocin nos da, como si de ella pudisemos extraer algo.
En definitiva, surge la necesidad de otras crticas a la crtica natural de la maduracin
de las facultades y en este punto es donde nos detenemos en el anlisis dando lugar a
la Introduccin. Este tipo de crtica pone en tela de juicio el procedimiento mismo
anteriormente descrito. El cmulo de datos y, sobretodo, la novedad con que
persiste la aparicin de lo real, pese a los esfuerzos de la categorizacin del
sujeto, dan lugar a intersticios de informacin inclasificables, incontenibles,
deglosables, decontrubles, desmontables. La configuracin doctrinaria
tradicional, el cmulo de lgicas de la investigacin puede ser puesto en
revisin nuevamente, tantas veces como fuera posible segn la vitalidad del
pensamiento. Todos los esfuerzos heredados, anteriores y los actuales
sucumben bajo la aparicin de un solo librepensamiento. El
librepensamiento viene a cobrar la forma de un caballo de troya, como si
dentro de la misma lgica de la investigacin hubiera por eso mecanismos
que pueden desarticular sus partes volviendola absolutamente inutilizable.
La razn de esta contra-investigacin lgica consiste en la asertividad de la
lgica de las impresiones sensibles y el dato novedoso como fuente que
debe ser sometido a crtica en lugar de tomarse su re-presentacin como
dada dogmaticamente.
Se puede vislumbrar entonces la necesidad de un prlogo al estudio a continuacin.
Estudio que pone en revisin la lgica de la investigacin misma, lgica producto de la
tradicin y acumulacin de saberes heredados de modo institucionalizado. Producto de
esta institucionalizacin se han vuelto comunes por el hbito, conceptos y contenidos
tales como los de sujeto y objeto, cosa conocida y cognoscente, concepto, enunciado,
argumento, razn, raciocinio, pensamiento, sensacin, etc. El lenguaje filosofico ha
perpetuado tanto y con mucho nfasis un modo especfico de concebir la realidad que
pareciera ineludible concebir otro modo de realidad fuera de estos significados. Un
nuevo uso de las palabras conlleva una nueva adaptacin de la referencia del
pensamiento sobre las cosas que poseen una categora instaurada a travs de la
educacin. De aqu que romper con usos tradicionales sea, primero, una tarea pesada
al nimo de las generaciones acostumbradas a cierto lenguaje y, segundo, una
empresa muy dificil aunque clarificadora, un trabajo de devolucin de la plasticidad
natural de escritura y oralidad. La libertad educativa del singular hombre (tomado
aqu como cosa singular, en tanto cmulo de circuitos) consiste en esta plasticidad
mental para concebir la realidad, para determinar su sentido filosfico. La filosofa
debera preservar la capacidad de esta determinacin como cultura del revisionismo
de las herramientas tradicionales y las tecnologas humanas de la comunicacin.
Escritura y oralidad son medios no solo para legitimar un saber y
reproducirlo sino para devolver a la realidad el sentido fuera del circuito de
la investigacin.
Es la ciencia de la semiologa, es decir aquella que versa sobre las normas signicas,
su configuracin y ajuste a la investigacin racional de los dogmas lgicos, aquella
que determinar el estudio de la lgica heredada, ciencia que concibe que las ideas
son ya un cmulo discursivo y no una categora de referencia simple y esttica sobre
el dato fludo. Es decir, una palabra no consiste en su solo nombre con exacta
referencia a un objeto (p.e., palabra-rbol=cosa-rbol) sino que cada definicin de-
forma y dispersa el signo en otros singulares tales como los que contienen
descripciones dentro de la definicin de la cosa (rbol=vegetal, planta que crece,
etc.., donde planta y vegetal son parte de una red de referencia segn la
dispersin). Los circuitos lgicos de la herencia son, entendidas desde esta
perspectiva, ficciones que ocultan el convencionalismo del saber. Todo saber
es semiolgicamente desmontable en la medida que es el lenguaje el modo
de descubrir un dato al clasificarlo dentro de las categoras determinadas
con anterioridad. Todo lenguaje, a su vez, es mecanismo de ocultamiento del
flujo virtual real de informacin. Se desprende de aqu que la tecnologa del
lenguaje, en su plasticidad creativa, dona a lo configurado por la razn como
esquemticamente real toda su comunicatividad. Lo hace copiando los
mecanismos mviles de la cosa, poniendo referencia a ste y enlazando
pensar y realidad bajo la lgica instituda y su autoritarismo. Vemos, pues,
que la poesa hace uso de este mismo lenguaje en un sentido mucho ms
plstico y cercano a la verdad asertiva. Las fuentes del saber no pueden
anclarse en el uso hipertrfico de una facultad en pugna habiendo dado
cuenta de tal colisionamiento y debate.
En conclusin, nunguna ciencia humana engendrar una doctrina filosfica aceptable
perennemente sino que la verdad permanece sujeta a las leyes del flujo de datos, es
decir, libre. Por otro lado, la racionalidad, que consiste en suprimir y reducir
diferencias segn un universalismo virtual, no puede negar la contundencia de los
efectos histricos que puede conocer segn la propia lgica, a saber: solo puede haber
unos dogmas predominantes sobre otros pero, paralela y empricamente, en toda
poca ha habido coexistencia de mltiples dogmas y diversos credos en una lucha
vital eidtica en la que cualquiera que prentenda asumirse como nica y excepcional
obtendr por eso la contrapotura de las restantes en pugna por el mismo fin. Adems,
el sujeto libre tendr siempre un rango de libertad sobre el contenido conocido como
es su naturaleza el mudar de opinin. Cualquier otro ideal tico convierte al saber en
adoctrinamiento y obediencia servil, lo cual consiste en comportamientos automticos
en crecimiento. Es propio del dato ubicarse en un espacio plstico tal que cualquiera
de sus categorizaciones subjetivistas y reducionistas lo de-vuelve a un contexto del
que emergi por simple espontaneidad de la ocurrencia.
XI
Conclusiones parciales
Este prlogo tiene por fin advertir acerca del paralelismo del contenido en la
exposicin de la crtica a la lgica de la investigacin. Un contenido puede aparecer
linealmente o, lo que es lo mismo, consecutivamente, segn una linealidad causal,
como por ejemplo, un rbol se reproduce con la semilla que nace a partir de sus frutos
y engendra la aparicin de otro rbol interactuando con el medio. O bien un contenido
puede ser considerado en si forma causal simultnea, en el caso del rbol, tal rbol
procede a su vez de la aparicin de varios rboles cuya semilla puede crecer o no
segn su medio, cuya continuidad puede resultar tanto de la semilla como de otros
elementos presentes en aquel medio. O tambin, un arbol es resultado de acciones
discontinuas, por ejemplo de las interrumpciones lejanas de ciertos fenmenos que
hiceran que la semilla de rbol pudiera desarrollarse. A su vez, puede haber una
combinacin de sucesos causales y no causales entre s antes de determinar que la
causalidad sola fuera la causa de la semilla de rbol y de su sustentabilidad en la
duracin. Lo mismo podr predicarse de los conceptos; cierto concepto expuesto con
anteridad a otro que es contiguo pude ser, en realidad, un concpeto con igual origen
que ste y deber considerarse como simultneo pese a su modo desplegado en
forma serial, consecutivamente. Y asimismo los prrafos cuyos contenidos son,
entonces, paralelos sin tener un orden causal que los defina. Las partes as
desplegadas tendern a una nica concentracin que puede tomarse como la
convergencia a la que tiende la igualdad del acceso de la informacin que cada
subjetividad implica.
La investigacin debe por esto estar precavida y tener en cosideracin la amplia
gama de grados e intensidad con que los contenidos sapienciales se
presentan. Un dato, antes de subjetivizarse poseer caractersticas nicas que jams
podrn reproducirse puesto que la reproduccin es resultado de la fijacin y la
retencion memorial. De esta manera, el contenido textual y la exposicin misma se
volvern complejisimas en la medida que la costumbre del pensamiento est
arraigado en lgicas culturales previas. En cierta manera, la lgica que se pretende
mostrar es ya una perspectiva que debe aplicarse en la lectura de la crtica de la
lgica heredada. La lgica no puede de ninguna manera superar el flujo vital del que
nace y del que es, asertricamente, la excepcin en tanto vida intelegible.
Con este motivo el uso de simbologa que refiera a procesos simultneos a los de la
investigacin, recapitulaciones o bien, usos de prrafos repetitivos servirn de
elementos para dar cuenta de otros usos y modos lgicos diferentes.
Se trata, en conclusin, de componer una lgica a partir de los elementos de la lgica
heredada que suplante este predominio por otro ms inclusivo aquel que tiene por fin
la creatividad del contenido por el uso de la tcnica que madure historicamente la
poesa como intrumento del incosciente. Esta lgica vendr a revisionar la confeccin
de los problemas, su emergencia, su sentido, contenido y comunicacin ubicandose
con anteridad a las exposiciones de las doctrinas mismas. Se trata, entonces, de re-
formular el signo con el que se expresa la intimidad del pensamiento, es decir,
concibiendo una nueva forma de comunicacin, un salto evolutivo en el lenguaje por
medio de la superacin de la escritura y la oralidad. Cul es la ltima etapa del
lengueje? Es la etapa del lenguaje constructor de la realidad? Puede el lenguaje
virar los fines humanos en una nueva direccin? Puede el signo infundir sentido a la
accin? Entonces, hay un uso cientfico del inconsciente?.
Por ltimo resta decir unas palabras acerca de las definiciones utilizadas aqu puesto
que segn la lgica heredada debemos analizar el caso que exponemos a la luz de la
razn y siendo las definiciones una funcin lgica de esta herencia se podra hacer
uso de la refutacin a las pruebas descritas con la simple mencin de que se hace uso
de la misma lgica para demostrar cierta ineficiencia de la lgica vigente. Pues por un
lado, la respuesta podra ser afirmativa: s, en efecto, no hay nada de errneo en
hacer uso de la lgica para desafiar los usos de la vieja funcin cognitiva de la
definicin puesto que definir en base a descripciones simples es inevitable en el uso
de la tecnologa del lenguaje y de la oralidad, en el dilogo o la escritura. En segundo
lugar dejemos en claro que esta exposicin es un preludio y que el contenido formal se
expondr en lo que sigue, primero, introduciendo a las partes del problema y su
contexto, y luego, desarrollando claramente los descubrimeintos que aqu tomamos
por sabidos, como autor, pero que a los fines de la escritura se manifiestan
indiferentes todava, para el lector. He aqu la faceta serial, lineal y consecutiva de la
exposicin que tanto criticamos y que esperamos dejar lo suficiente en desuso a favor
de la nueva lgica de acceso mucho ms directo al contenido sapiencial. Tratamos,
entonces, de hacer uso de la tecnologa del pensamiento ya no para establecer
categoras, enunciados y doctrinas que culminan en dogmas instructivos y en
instauracin de centros de doctrinamiento sino para el uso libre, el conocimiento
autnomo y la claridad de la comunicacin y transmisin de los sentidos y contenidos
del saber masivamente. Esperamos que las conceptualizaciones realizadas no sean
sino la manifestacin misma del flujo real y que preserven en su exposicin la
naturaleza informativa e instructiva de las cosas y no su fijacin duradera. El propsito
es continuar el curso de las cosas a la vez que informar de los lugares inseguros. Por
ende, las definiciones (no esenciales ni etimolgicas) tienen aqu un uso remarcado, a
saber, el de dar contorno o relieve al sentido de lo comunicado.
Finalmente, resta averiguar si dado el hecho de que este flujo sapiencial y el flujo vital
son una nica y misma cosa por qu razn son tomadas por error como idnticas
desde el interior de la facultad racional siendo que hay una utilidad mayor para el
conocer en reunir su significado separado por la funcin de abstraccin? Es la razn
condicionada por la autoridad de su psicologa que la hace victoriosa respecto de las
dems funciones y se alza sobre el mismo torrente imponiendose con su estar? Por
qu la razn, deseante de verdad, se opone a la contingencia de su aparicin y logra
enaltecerse sobre el fluir, precisamente, considerando las cosas por fuerza de lo dado,
como absolutas y necesarias segn su fin? Puede entonces el sujeto saber algo que
escape a los lmites con los que ha determinado su vida y su descubrimiento posibles?
Puede esta organizacin determinar una lgica por la que el cmulo de saber tenga
un valor ms all que el valor vital asignable ya sea para la vida o sin la vida, despus
de sta? Y puede la vida saber algo de la actividad inerte de las cosas de otra forma
que no sea a partir de su vitalidad?, puede, entonces, saber de la muerte y de qu
modo que no se interponga entre su lgica y la lgica de las cosas segn son
novedosas y mudables? Cmo es el procedimiento exacto de la configuracin de
ambas lgicas en el fludo plstico? Es posible que la comunicacin cientfica a
travs de las tecnologas racionales pueda ejercitarse tcnicamente en sentido
simultneo, entre todas las etapas humanas, histricas e individuales?
Los fundamentos para el bioconcepto podran ayudarnos a aclarar estos y muchos
otros problemas en el itinerario de la ciencia humana hacia la comprensin del mundo.