TAOISTIKA JOGA

Alhemija i besmrtnost
Prevod, sa predgovorom i napomenama, ''Tajni razvijanja sutinskog bia i
besmrtnog ivota'' (Hsin Ming Fa Chueh Ming Chih), dela taoistikog
uitelja ao Pi en-a, roenog 1860. godine.

SADRAJ

ILUSTRACIJE
PREDGOVOR
1. Uvrenje duha u njegovom izvornom udubljenju
2. Mikrokosmiki kazan i pe
3. ienje osam psihikih kanala
4. Prikupljanje mikrokosmike spoljanje alhemijske sile
5. Brza i spora vatra
6. Prikupljanje mikrokosmike unutranje alhemijske sile
7. Zadravanje u sreditu radi ostvarivanja jedinstva neba i zemlje
8. Poniranje duha u duplju donjeg tan tien-a
9. Besmrtno disanje ili samo-okreui toak zakona
10. Metod prikupljanja vitalnosti
11. Upravljanje eliksira besmrtnosti u kazan
12. Pripremanje eliksira besmrtnosti
13. Prikupljanje makrokosmike alhemijske sile za konani prodor
14. Stvaranje i razvijanje besmrtnog zametka
15. Izlazak
16. Pojavljivanje u prostoru
RENIK

ILUSTRACIJE

1. etiri glavne take

2. Mikrokosmika orbita i kanali kontrole i funkcije
3. Tri podruja elje, oblika i izvan oblika
4. Potpuno sjedinjenje
5. Kolutanje oima radi jaanja i slabljenja unutranje vatre
6. Zmaj i tigar u parenju
7. Kanali pete i trupa
8. Kanali kontrole, funkcije i potiska
9. Polje koncentracije za prikupljanje makrokosmike alhemijske sile
10. Besmrtni zametak
11. Izlazak
12. Pet elemenata
13. Pet ivotnih snaga koje se sastaju u glavi
14. Nebrojena tela preobraaja koja se pojavljuju u prostoru
 PREDGOVOR

Nakon objavljivanja nae etvrte knjige, Tajne kineske meditacije, i njenog

italijanskog i nemakog prevoda, obradovalo nas je to su zapadni itaoci koji su
vebali indijsku jogu pokazali interesovanje i za prouavanje njenog kineskog
ekvivalenta. Meutim, samo tri poglavlja te knjige bave se taoistikom
meditacijom za poboljanje zdravlja, tako da zbog nedostatka prostora nismo bili u
mogunosti da potpunije izloimo taoistiku jogu, koja ukljuuje duhovnu alhemiju
i tei ka potpunom ponitenju smrtnosti.
Ovaj prikaz je prevod Tajni razvijanja sutinskog bia i besmrtnog ivota, koje
je napisao taoistiki uitelj ao Pi en (roen 1860) i sadri iscrpno i svestrano
izlaganje taoistike joge sa uputstvima starih majstora pogodnim za izuavanje i
primenu od strane savremenih prouavalaca. Sastoji se od esnaest poglavlja koja
pouavaju kako pojedinac moe da se obui u oblasti duhovne alhemije od poetka
do kraja da bi preao iz smrtnog u veno boansko stanje.
Taoistiki tekstovi su prepuni strunih izraza koji deluju veoma nejasno i
nerazumljivo ak i prouavaocima u Kini, poto njihovi autori nisu hteli da ih uine
pristupanima ljudima slabe duhovnosti ili sumnjivog karaktera, kao ni
nevernicima i bogohulnicima. Umesto da takve izraze doslovno prevodimo, preveli
smo ih na jednostavan engleski jezik kako bismo izbegli zabunu. Na primer, olovo i
iva prevedeni su kao vitalnost (ivotna snaga) i duh, to zapravo i znae, kako bi
tekst bio razumljiviji za obinog itaoca. I pored toga, zadrali smo neke izraze koji
se ne mogu podesno prevesti na engleski uz popratna objanjenja ili fusnote, pa e
zapadni itaoci uzeti u obzir injenicu da smo se i mi suoili sa velikim
potekoama kada smo poeli da prouavamo ove taoistike spise.
Taoistika alhemija naputa svetovni nain ivota spreavanjem generativne
(oplodne) sile, koja proizvodni generativnu tenost, da sledi svoj uobiajeni tok
koji zadovoljava seksualnu elju i stvara potomstvo. im se ova sila pokrene da
pronae svoj uobiajeni izliv, ona biva okrenuta unazad i potom voena
unutranjom vatrom, zapaljenom kontrolisanim disanjem, u mikrokosmiku orbitu
radi oplemenjivanja. Ova orbita zapoinje na dnu kime, zvanom prvi prolaz (vei
lu), penje se kimenim stubom do drugog prolaza izmeu bubrega (ia i), a zatim
do potiljka, zvanog trei prolaz (ju en), pre no to stigne do mozga (ni van). Potom
se sputa niz lice, grudi i trbuh, da bi se vratila na svoj poetak i tako dovrila pun
krug.
 Pod kontrolisanim disanjem misli se na duboko udisanje koje dopire do donjeg
stomaka da bi probudilo unutranju vatru i zatim izvrilo pritisak na generativnu
silu koja se tamo ve nalazi, nagonei i vatru i generativnu silu da se kanalom
kontrole penju uz kimu sve do glave. Ovaj postupak praen je izdisanjem koje
oputa donji stomak, tako da se vatra i generativna sila koje su se podigle do glave
tada sputaju u kanal funkcije na prednjoj strani tela da bi obrazovale potpuno
obrtno kretanje u mikrokosmikoj orbiti. Ova ponavljajua podizanja i silaenja
preiavaju generativnu silu koja se potom zadrava u donjem tan tien-u ispod
pupka, kako bi mogla da bude preobraena u vitalnost.
Mikrokosmika orbita ima etiri glavne take: u korenu penisa gde se
generativna sila prikuplja, na temenu, i dve take izmeu njih u kimi i sa prednje
strane tela, gde se mikrokosmika sila proiuje tokom mikrokosmikog kruenja.
Dok se generativna sila podstie na kruenje od presudnog je znaaja da se
locira izvorno udubljenje duha u mozgu, a to je upravo ono mesto na kojem se u
glavi manifestuje svetlost kada praktiar uspe delotvorno da usredsredi svoje
vienje u taki izmeu i iza oiju. Ukoliko to nije uinjeno, unutranja vatra koja se
tokom mikrokosmikog kruenja podie do glave moe biti pogreno shvaena kao
ta svetlost i sprovedena u sporedan psihiki centar u glavi, odakle e biti veoma
teko isterati je. Mnogi nepoueni i neiskusni praktiari ine ovu greku koja
osujeuje alhemijski proces.
Kada se generativna sila pokrene da se povinuje svojoj svetovnoj tendenciji,
svrha kontrole disanja je u tome da se ona povue navie do donjeg tan tien
udubljenja ispod pupka kako bi se tu zadrala i pretvorila u alhemijsku silu koja u
solarnom pleksusu biva preobraena u ivotnu snagu, odnosno vitalnost. Dakle,
donji tan tien u donjem stomaku ima ulogu gorue pei koja nosi kotao koji sadri
generativnu silu spremnu za sledei uspon do solarnog pleksusa.
Nakon to je proiena, generativna sila biva preneta u mikrokosmikom
kruenju do solarnog pleksusa, nazvanog srednji tan tien, koji postaje srednji kotao
uaren od gorue pei u donjem tan tien-u ispod pupka. U solarnom pleksusu
generativna sila (sada alhemijska sila) biva preobraena u ivotnu snagu (vitalnost)
koja se podie do mozga (ni van-a) gde e ivotni dah, do tada skriven i
neupotrebljen, biti podstaknut pravilno regulisanim disanjem koje e spreiti
njegovo rasipanje. Dragoceni kotao tada se ispoljava u mozgu (ni van-u) dok
gorua pe ostaje u donjem tan tien-u ispod pupka.
Dakle, dok pe ostaje u donjem stomaku tokom itavog alhemijskog procesa,
kotao menja mesto podiui se od donjeg tan tien-a ispod pupka do srednjeg tan
tien-a odnosno solarnog pleksusa, i konano do gornjeg tan tien-a u mozgu, gde se
naziva dragocenim kotlom. Drugim reima, donji tan tien ima funkciju prvobitnog
kotla koji sadri generativnu silu na poetku alhemijskog procesa. Kada je ta sila
proiena tokom mikrokosmikog kruenja i kada postane alhemijska sila, ona se
podie u solarni pleksus koji tada ima funkciju srednjeg kotla u kojem generativna
sila biva pretvorena u ivotnu snagu. Kada i ova postane proiena, penje se u ni
van odnosno mozak, koji tada postaje dragoceni kotao u kojem se ivotna snaga
preobraava u duh. Tako donji, srednji i gornji tan tien jedan za drugim postaju
kotao, to e rei udubljenje iliti psihiki centar u kojem se preobraaj doista
odvija.
Prema tome, praktiar 'polae temelj' skupljajui mikrokosmiku spoljanju
alhemijsku silu (1) da bi povratio generativnu silu koja se rasula i da time osnai
mozak. Metod se sastoji od dubokog i kontrolisanog disanja koje podie unutranju
vatru kanalom kontrole do mozga trideset i est puta, i odande je sputa kanalom
funkcije do prednje strane tela dvadeset i etiri puta, pri emu su brojevi trideset
est i dvadeset etiri pozitivan i negativan broj u taoistikoj jogi. Svako kruenje je
dovreno u potpunom udahu i izdahu tokom kojih se duh i vitalnost zajedno kreu i
zaustavljaju u uporednim putanjama zemlje (tela) i neba (glave), pri emu se duh
aktivira kretnjama oiju a vitalnost kombinovanim dejstvom vitalne i generativne
sile koje su ve sakupljene. To je nain na koji se prikuplja spoljanja alhemijska
sila u cilju oslobaanja tela od svih slabosti i bolesti.

(1) Videti poglavlje 2, ilustraciju 1, radi detaljnijeg objanjenja udisanja i izdisanja

spoljanjeg vazduha u svrhu paljenja unutranje vatre da bi se proistila generativna
sila tokom mikrokosmikog kruenja. Mikrokosmika spoljanja alhemijska sila
naziva se tako zbog toga to je proizvedena posredstvom udahnutog i izdahnutog
sveeg vazduha da bi se generativna sila pretvorila u vitalnost.

(2) Videti poglavlje 6, ilustraciju 5, radi detaljnijeg objanjenja mikrokosmike

unutranje alhemijske sile koja se tako naziva zbog toga to je proizvedena pomou
vitalnog daha u telu, upotrebljenog da vitalnost pretvori u duh.
Mikrokosmika unutranja alhemijska sila (2) tada biva prikupljena kolutanjem
oiju sleva udesno u spoju sa mikrokosmikom vatrom koja prolazi kroz
proiujue i oplemenjujue faze u etiri glavne take mikrokosmike orbite. Ovaj
proces naziva se 'unutranje parenje' pozitivnog i negativnog principa. To znai da
se vitalnost, voena provetravanjem (disanjem) i (unutranjom) vatrom, podie
navie i silazi dole usled ega se vitalni dah u mozgu sjedinjuje sa nervnim
sistemom, izazivajui razvoj duha i ispoljenje njegove blistave svetlosti; to se
obino naziva pripremanjem 'sjajnog eliksira'. Ta blistava svetlost je tajanstveni
prolaz (hsuan kuan) koji je neopisiv i iz kojeg duh izlazi da izvri prodor.
Oi su pozitivne, dok je ostatak tela negativan. Zbog toga je, kada je spoljanja
alhemijska sila prikupljena, neophodno kolutanje oima da bi se pozitivni princip
ujedinio sa negativnim u svrhu razvijanja duha u blistavoj svetlosti koja izlazi iz
izvornog udubljenja duha izmeu i iza oiju. Ova blistava svetlost pokazuje taan
poloaj tog udubljenja i ne treba da se brka sa sjajnom unutranjom vatrom koja se
podie do glave tokom mikrokosmikog kruenja o kojem smo ranije govorili. U
taoistikoj jogi negativna ivotna snaga predstavljena je zmajem a pozitivna
tigrom, dok njihovo 'parenje' dovodi do ispoljavanja izvornog duha u njegovoj
blistavoj svetlosti.
Kada se izvorni ili prenatalni duh na ovaj nain ispolji, on treba da bude
sproveden u centar donjeg tan tien-a ispod pupka i da se tu uvrsti. Ovaj centar ima
spoljanju i unutranju eliju: spoljanja elija je izvor pozitivnog i negativnog
principa, boravite ivotnog daha, izvor disanja zametka i mehanizam udisanja i
izdisanja; a unutranja elija je mesto u kojem se stvara besmrtni zametak i u kojem
boravi ivotni dah; to je dom spokojstva i vedrine. Kada se ivotni dah, pri kretanju
navie i nanie u potisnom kanalu (videti ilustraciju 8) ne podigne iznad srca (u
kojem je poreklo vatre) niti padne ispod donjeg trbuha (u kojem je poreklo vode),
on e skliznuti u udubljenje ispod pupka, izazivajui iznenadnu manifestaciju
istinskog spokojstva.
Praktiar tada treba da se usredsredi na udubljenje donjeg tan tien-a ispod pupka
sve dok ivotna snaga tamo vibrira, a zatim treba da je podigne do srca (sedita
vatre) i da je spusti do donjeg trbuha (sedita vode) kontinuiranim usponima i
silascima kroz potisni kanal sve dok ona naglo ne sklizne u to udubljenje; ovo se
naziva 'ponovnim ulaenjem u zametak radi dalje kreativnosti' i predstavlja
posledicu povezivanja srca (vatre) sa donjim trbuhom (vodom). Duh koji je tamo
bio uvren bie obavijen vitalnou dok se oboje ne sjedine u celinu, zvanu
besmrtni zametak, u stanju potpunog spokojstva.
Kada se dostigne ovo stanje potrebno je da se primenjuje besmrtno disanje kroz
petni kanal poevi od peta i kroz kanal trupa od donjeg trbuha do mozga (videti
ilustraciju 7), kako bi se postiglo samo-obrtanje toka zakona, nazvano
makrokosmika orbita ili slobodan kruni tok vitalnog disanja kroz petni kanal i
nanie kroz kanal trupa da bi se ponovo uspostavilo duboko fetusno disanje koje
brie sve postporoajne uslovljenosti usled ega pretporoajna (prenatalna)
vitalnost moe da se pretvori u sjajni biser koji rasvetljuje mozak. To znai da se
posle oplemenjivanja generativne sile, vitalnosti i duha, svi oni okupljaju u mozgu
gde e, pod stalnim pritiskom prenatalne vitalnosti i duha, tokom vremena
proizvesti ambroziju. Ova ambrozija (koju ne treba brkati sa sjajnim eliksirom)
zatim proizvodi i hrani besmrtno seme u udubljenju donjeg tan tien-a ispod pupka,
odakle zrai raspaljujui i ozarujui srce. Ova svetlost razotkriva razvijanje
besmrtnog semena kada se ini da je svako disanje obustavljeno i da su sva
pulsiranja prestala da kucaju u stanju potpunog spokojstva.
Negovanje besmrtnosti ne odlazi izvan duha i vitalnosti. Duh vodi ka ostvarenju
sutinskog bia, a vitalnost ka venom ivotu. Kada je generativna sila obilna i
penje se da se sjedini sa sutinskim biem, pojavljuje se bela svetlost vitalnosti; ona
je nalik meseini a njen obim po veliini je ravan jednoj polovini celine. Kada je
vitalnost potpuna i spusti se da se sjedini sa venim ivotom, pojavljuje se zlatna
svetlost; ona je crvenkasto uta a obim joj je po veliini ravan drugoj polovini.
Ujedinjenje ove dve svetlosti stvara tu celinu koja predstavlja besmrtno seme.
Nakon to se besmrtno seme vratilo svome izvoru u donjem stomaku, usmerena
koncentracija na njega e, s vremenom, uzrokovati pojavljivanje zlatne svetlosti u
beloj svetlosti izmeu obrva. To je embrion besmrtnog semena stvoren
udruivanjem generativne sile, vitalnosti i duha u jednu celinu. Ove dve svetlosti su
poput mukih i enskih organa cveta, ije sjedinjenje e doneti plod.
Pri manifestaciji ove pozitivne svetlosti, koja je jedinstvo dve svetlosti, praktiar
treba da zaustavi vatru i da u glavi prikupi vitalne dahove iz srca, stomaka, jetre,
plua i donjeg trbuha da bi proizveo makrokosmiku alhemijsku silu koja se mora
prikupiti da bi se postigao konani prodor, i da bi se usled toga uzdiglo iznad
svetovnog do svetakog stanja i, naputajui stanje spokojstva, pojavilo u
nebrojenim telima preobraaja.
Kada se to stanje dostigne praktiar treba da ujedini dve ivotne snage bia i
ivota kako bi pomogao duhu da oblikuje besmrtni zametak. Tek poto je praktiar
video lepravi sneg i cvee koje pada, duh iskrsava iz zametka da postane
besmrtan. On tada treba da 'podstakne misao' o skakanju u ogromnu prazninu koja
e otvoriti nebesku kapiju na temenu kako bi duh mogao da napusti ljudsko telo i
pokae se u nebrojenim telima u prostoru.
U tekstu 'prenatalno' oznaava pozitivno ili duhovno bie koje iskonski postoji
pre roenja, a 'postnatalno' njegov negativni ili izopaen antipod koji prati
uobiajeni pravac materijalnog ivota posle roenja, pri emu je onaj prvi
autentian i trajan, dok je drugi iluzoran i prolazan.
Donji tan tien ispod pupka zove se i duplja ili okean vitalnosti.
Prema Arturu Avalonu (ser Donu Vudrofu), strunjaku u oblasti tantrike joge,
neki ovovremeni panditi (ueni bramini) skloni su pogrenom lociranju psihikih
centara odnosno udubljenja u telu. Preporuio bih itaocima da se uvaju tih
proizvoljnih spekulacija. Kada postignu stvaran napredak u svom praktikovanju
taoistike joge, automatski e znati gde se u telu ovi psihiki centri zaista nalaze,
poto e u njima osetiti toplotu kada unutranja vatra proe kroz njih tokom svog
kruenja u mikrokosmikoj orbiti. tetno je odreivati taan poloaj tih mesta u
telu, i treba napustiti samu tu ideju poto ona ometa kretanje unutranje vatre i
ivotne snage.
Kao to zapadnjaki autori koriste brojna slova svoga alfabeta da oznae
naredna poglavlja knjige i razliite delove ilustracija, tako i njihove kineske kolege
koriste deset Nebeskih Stabljika (ia, i, ping, ting, vu, i, keng, hsin, en, kuei) da
oznae naredne delove svojih knjiga, kao i dvanaest Zemaljskih Grana (cu, ou, jin,
mao, en, zu, vu, vei, en, ju, u, hai) da ukau na razne delove svojih ilustracija.
Na primer, dvanaest odeljaka mikrokosmike orbite oznaeni su sa dvanaest
kineskih slovnih znakova koji se nalaze iznad dvanaest Zemaljskih Grana u
originalnim dijagramima, a u ovoj knjizi su zamenjeni sa prvih dvanaest slova
alfabeta (od A do L) da bi bili primereniji zapadnim itaocima. Deset Nebeskih
Stabljika upotrebljavaju se sa dvanaest Zemaljskih Grana da obrazuju krug
odnosno toak koji pokazuje sate, dane, mesece i godine u kineskom kalendaru.
Takoe se koriste i u medicinskoj nauci, astronomiji, astrologiji, fiziognomici,
vetini gledanja u dlan, itd.
Sve zagrade su moje i dodate su radi pojanjenja drevnih spisa.

Lu Kuan Ju
Hongkong

1 UVRENJE DUHA U NJEGOVOM IZVORNOM

UDUBLJENJU

Moji uitelji Liao an i Liao Kung jednom su izjavili: ''Kada se zapoinje sa

kultivisanjem (sutinskog) bia i (venog) ivota, nuno je da se prvo razvije bie.''
Pre sedanja u meditaciju, vano je dokrajiti sve nastajue misli i olabaviti odeu i
opasa da bi se telo opustilo i da bi se izbeglo ometanje nesputanog krvotoka. Posle
sedanja telo treba da bude (neosetljivo) poput cepanice, a srce (um) niim
uzbueno, poput hladnog pepela. Oi treba da gledaju nanie i da se usredsrede na
vrh nosa; ne treba da budu potpuno zatvorene, kako bi se izbegle tupost i
smetenost; a ne treba da budu ni irom otvorene kako bi se spreilo da duh
besciljno luta napolju. Pogled treba da je usmeren na vrh nosa a panja
usredsreena na taku izmeu oiju; tako e se tokom vremena pokazati svetlost
vitalnosti. Ovo je najbolji nain da se otarasite svih misli na poetku spravljanja
eliksira besmrtnosti.
Kada je srce (um) umireno, ovek treba da obuzda sposobnost vienja, obustavi
ulo sluha, vrhom jezika blago dodirne nepce i da kontrolie disanje kroz nozdrve.
Ukoliko disanje nije regulisano, osobu e muiti dahtanje ili teko disanje. Kada je
disanje uspeno kontrolisano, potpuno se zaboravlja na telo i srce (um). Tako
odvojen od emocija i strasti ovek e spolja liiti na tupoglavca.
Levu nogu treba poloiti spolja u odnosu na desnu, ali uz nju; to znai da
pozitivno obuhvata i ukljuuje negativno. (1) Palac i srednji prst leve ake treba da
se dodiruju, dok desnu aku treba poloiti ispod nje (sa dlanom navie) sa palcem
savijenim preko levog dlana; to znai da negativno obuhvata pozitivno. To je ono
to su stari pisci nazivali kolom osam psihikih kanala. Taoistiki spisi kau:
''Povezivanje etiri telesna kraka zatvara etiri kapije kako bi se omoguilo
zadravanje u sreditu.''

(1) Ovaj poloaj tela pomoi e nekim zapadnjacima koji ne mogu da sede
prekrtenih nogu.
Pitanje itao sam taoistike knjige i sve one preporuuju razvitak svetlosti u
izvornom udubljenju odnosno u sreditu duha (cu iao-u, u sreditu mozga izmeu i
iza oiju) na poetku vebe, ali ne razumem zbog ega. Sve taoistike kole to
smatraju za cilj odgajanja (sutinskog) bia a da pri tom ne pruaju nikakve detalje.
Da li bi bili ljubazni da mi kaete gde se istinsko bie stvarno manifestuje?

Odgovor Cu iao udubljenje u sreditu mozga grana se na dva manja kanala sleva
i zdesna; levi predstavlja tai i (vrhovni krajnji cilj), dok desni predstavlja ung ling
(nematerijalni duh); oni su povezani sa tien ku-om (nebeskim slivom) iznad njih i
sa centrima jung uan-a (uboreeg izvora) u tabanima, nakon to prou kroz srce u
grudnom kou.
U 'Tan ingu' se navodi: ''Bie se nalazi u srcu i ispoljava se putem oiju; ivot
je u donjem stomaku i ispoljava se preko genitalnog organa.''
(Sutinsko) bie je duhovna ivotna snaga u srcu i ispoljava se pomou dva
kanala koja izlaze iz sredita mozga. Dakle, kada je vid koncentrisan na taku
izmeu oiju, svetlost (sutinskog) bia poinje da se ispoljava i, posle dugotrajnog
uvebavanja, ujedinjuje se sa (venim) ivotom kako bi postali jedna celina. Ovo
sjedinjenje naziva se vienjem praznine koja nije bez sadraja, i onaj ko ne osvesti
to sjedinjenje nee nita postii vebanjem.

Pitanje Kada sam bio poduavan meditaciji, bio sam podstican da ispraznim svoje
srce (dom vatre) od svih misli, da um usmerim na razvitak (sutinskog) bia i da
otvorim oi radi kontemplacije praznine kako bih se uskladio sa pravilnim
nainom; da li biste bili ljubazni da mi objasnite sve to?

Odgovor Doivljavanje praznine kao da nije bez sadraja je ispravno, a njeno

doivljavanje kao da je besadrajna je pogreno, budui da neizvrenje povratka u
(cu iao) centar (koji nije bez sadraja) spreava ispoljavanje svetlosti vitalnosti.
Ispod srca a iznad genitalnog organa postoji prazan prostor u kojem se duhovna
vitalnost manifestuje da bi stvorila udubljenje odnosno proirenje. Kada se duh i
vitalnost vrate u to proirenje, duhovna vitalnost e se vinuti da obrazuje krunu
oblast (svetlosti) koja nije ispranjena od sadraja. Prazan prostor koji ne zrai
relativan je, ali prazar prostor koji zrai je apsolutan. Apsolutni prazan prostor nije
bez sadraja poput relativnog. On je zapravo duhovna svetlost koja je duh-vitalnost
koja izvire iz centra ute dvorane (huang ting-a ili srednjeg tan tien-a, u solarnom
pleksusu).
Moj uitelj Liao Kung rekao je: ''Kada se zlatni iliti dragoceni mehanizam
(alhemije) pokrene i rezultira bleskovima svetlosti, ta dvorana praznine (hsu ih, tj.
srce koje je ostalo bez emocija i strasti) bie obasjana belom svetlou koja otkriva
tajanstveni prolaz (hsuan kuan)'' (2), ija pojava ne znai besadrajnost.
ovek ivi i umire zbog te nematerijalne duh-vitalnosti; ivi kada je ona
prisutna a umire kada se raspe. Zbog toga je reeno: ''Duh bez vitalnosti ne ini
oveka ivim; a vitalnost bez duha ne uzrokuje njegovo umiranje.'' Prenatalni duh u
srcu je bie, a prenatalna vitalnost u donjem trbuhu je ivot; samo kada se duh i
vitalnost ujedine moe se postii istinsko ostvarenje.

Pitanje Da li biste bili ljubazni da protumaite izreku: ''Ukoliko ovek dopre do

izvornog udubljenja duha (cu iao-a, u sreditu mozga izmeu i iza oiju), pronai
e izvor besmrtnog daha.''?

Odgovor Svetovni ljudi koji otkriju izvorno udubljenje duha odista su veoma
retki. Ona se nalazi ispod neba (temena), iznad zemlje (donjeg stomaka), zapadno
od sunca (levog oka) i istono od meseca (desnog oka). Iza tajanstvenog prolaza
(hsuan kuan-a) a ispred duha sliva, tj. doline (ku en-a) nalazi se istinsko bie (en
hsin) koje je izvor istinskog daha (en hsi-a). Premda je ovaj istinski dah povezan
sa postporoajnim (uobiajenim) disanjem, poto ovaj ulazi i izlazi kroz usta i
nosnice, on ne moe da dopre do izvornog udubljenja duha kako bi se vratio svome
izvoru. Meutim, besmrtni dah koji potie iz unutranjeg (vitalnog) etvorogubog
disanja (3) a ne kroz nos i usta, ipak moe da se vrati izvoru.
U vaoj potrazi za besmrtnim dahom, treba da podesite postnatalno (uobiajeno)
disanje kako bi pronali njegov izvor. Taj besmrtni dah skriven je u izvornom
udubljenju duha, blag je i io, i nee se rasturiti kada je postnatalno disanje potpuno
kontrolisano. Stoga je moj uitelj Liao en rekao: ''Kada se ivotna snaga
(vitalnost) vrati prvobitnom okeanu (svome izvoru), ivot postaje neogranien.''

Pitanje Da li biste mi precizirali poloaj izvornog udubljenja duha?

Odgovor To je taka izmeu oiju (tj. sredite mozga iza te take). Lao Cu je to
nazvao 'kapijom ka nebu i zemlji'; stoga je preporuivao ljudima

(1) Tajanstveni prolaz u besmrtnost.

(2) Potpuno etvorostruko disanje sastoji se udisaja i izdisaja sa odgovarajuim
dizanjem i sputanjem vitalnosti u mikrokosmikoj orbiti.
da se usredsrede na taj centar kako bi osvestili jedinstvo (svih stvari). U ovom
centru nalazi se biser veliine pirinanog zrna, koji je na sredini
izmeu neba i zemlje u ljudskom telu (tj. mikrokozmu); to je udubljenje prenatalne
vitalnosti. Nije dovoljno znati gde se ono nalazi, poto ne obuhvata udesnu
svetlost (sutinskog) bia koja je simboliki predstavljena krugom koji je Konfuije
nazivao vrlim savrenstvom (en);
'Knjiga Promena' naziva ga beskonanou (vu i), Buda savrenim znanjem (juan
ming) a Taoisti eliksirom besmrtnosti ili duhovnom svetlou; svi ti nazivi ukazuju
na prenatalnu Jedinstvenu Sutu Vitalnost. Onaj kome je ovo udubljenje poznato
moe da pripremi eliksir besmrtnosti. Zbog toga je reeno: ''Kada je Jedno
dostignuto, svi problemi su reeni.''
Radi toga, oi tokom obuavanja treba da budu okrenute unutra ka centru
(izmeu i iza njih) kako bi se svest prikovala za to Jedno koje valja zadrati u
izvornom udubljenju duha (cu iao-u), bez naprezanja ali i bez preteranog
oputanja; to se naziva uvrenjem duha u njegovom izvornom udubljenju, koje
treba da se nalazi tamo gde je (sutinsko) bie odgajeno i da predstavlja koren iz
kojeg iznie (veni) ivot.
Moj uitelj Liao an rekao je: ''Ukoliko je izvorno udubljenje duha previeno
pravilan dah nee se trajno zadrati, duhu e nedostajati osnova za oplemenjivanje,
alhemijska sila bie nepotpuna, i nee biti mogue da se proizvede dragoceni
eliksir.'' Jer, to udubljenje (izmeu i iza oiju) je temelj (duhovne) stabilnosti i
sredite svih stvari, koje nema unutranjost niti spoljanjost, kojeg se ovek ne
moe drati pomou panje niti ga moe nemarno traiti, budui da biti ga svestan
znai prianjati za vidljivo, a biti nepaljiv vodi ka (relativnoj) praznini. Pa kakvu
onda vrstu treninga treba preduzeti (da bismo to ostvarili)? Pravilan metod sastoji
se od zatvaranja oiju da bi se umirilo srce (um) kako bi se omoguilo zadravanje
u cu iao udubljenju sve dok se svetlost (sutinskog) bia ne pojavi da potvrdi i
uvrsti njegovu delotvornost.
Praktiar treba da zatvori usta i da jezikom dotakne nepce kako bi duh i vitalnost
uinio nepokretnima. Kada je misao prisebna i valjana onda je takvo i srce izmeu
neba (glave) i zemlje (donjeg stomaka), a kada je duh ist vrhovni krajnji cilj (tai
i) bie pravilno shvaen. Ukoliko se postigne ne-pojavljivanje ijedne misli to e
tokom vremena voditi ka stanju bistrine i prefinjenosti. U potpunoj ispranjenosti
(od ulnih podataka) i savrenoj mirnoi, bela svetlost pojavie se i obasjati prazno
srce (hsu ih), a dragoceni (zlatni) mehanizam priinjavae bljeskove svetlosti. To
e vam razvejati sve sumnje u vezi srca neba i zemlje.

Pitanje Sve kole poduavaju svoje uenike da zatvore usta i da jezikom dodiruju
nepce. Neke ih takoe navode i da podignu jezik ka nepcu kada izdiu i da ga
spuste kada udiu; one jezik nazivaju kljunim faktorom. Da li je to ispravno?

Odgovor Sve te stvari ue svetovne ljude da se dolino ponaaju u svetovnom

pogledu kako bi ih se kasnije podstaklo da tee ka besmrtnosti; to nema nikakve
veze sa traganjem za (sutinskim) biem i (venim) ivotom.
Ta podizanja i sputanja vazduha slue iskljuivo tome da obnove generativnu
silu i da okrepe mozak kada ljudi ponu da stare. Jer, veina ljudi svojim
odavanjem strastima i seksualnim uicima skrauju svoj ivotni vek, oteujui
time izvor vitalnosti. Otuda proistie to uenje o odranju generativne sile i jaanju
donjeg trbuha, sa ciljem da se ouva pozitivni princip radi podmlaivanja.
To je razlog zbog kojeg tragaoci za besmrtnou treba da ponu sa
praktikovanjem metoda ouvanja generativne sile pomou jaanja donjeg trbuha.
Moj uitelj Liao Kung rekao je: ''Udubljenje Nebeskog Jezera (tien ih hsueh)
nalazi se u nepcu, i budui da je povezano sa mozgom iznad sebe, ono doputa
ivotnoj snazi da tee nanie i da se odliva; stoga se jezik podie da bi podupro to
jezero, stvarajui time most za istinsku ivotnu snagu (4) preko kojeg ona moe da
se spusti kroz udubljenje hsuan jing (tajanstvenu spojnicu na kanalu funkcije iza
nebeskog jezera u nepcu) do centra donjeg tan tien-a (podruja eliksira ispod
pupka), u kojem biva zadrana (u alhemijske svrhe).''
Prema tome, ukoliko vrh jezika dotie nepce ivotna snaga e se prikupiti ispred
izvornog udubljenja duha (tcu iao-a izmeu i iza oiju, koje e lako postati objekt
kontemplacije) koje je uvek vieno oima (kada su zatvorene i okrenute ka
unutra); uvek je uto uima (kada su ove usmerene ka njemu); uvek se osea
jezikom koji ga podupire, i misli su uvek usmerene ka njemu.
Zbog toga praktiar treba da je usredsreen na ovo izvorno udubljenje duha bilo
da hoda, stoji, sedi ili lei. Tada, potpuno neoekivano, srce postaje isto a duh
uzvien, uzrokujui da ivotna snaga bude golema i neodoljiva, a telo krepko. U
ovoj potpunoj umirenosti lienoj misli i oseanja praktiar e se u potpunosti
probuditi za prazninu koja nije besadrajna i za svoje (sutinsko) bie. Kada se
dostigne taj stupanj njegova se vitalnost i dalje razvija, njegovo znanje se uveava a
njegovo duhovno raspoloenje postaje sve-proimajue. Nenadano se pojavljuje
iskra istinskog pozitivnog (principa) otkrivajui tajanstveni prolaz (hsuan kuan).
Zbog toga je moj uitelj iao iao rekao: ''Tajanstveni prolaz nema
nepromenljiv poloaj; njegov put je sredinji prolaz (vidi ilustraciju 8) (nainjen od
kanala P-M koji povezuje sredite mozga sa srcem i od potisnog kanala M-A) koji
prolazi kroz huang ting (ili utu dvoranu) centar N (solarni pleksus).''
Ukoliko vrh jezika ne pritiska nebesko jezerce, ivotna snaga nee tei u
udubljenje donjeg tan tien-a (ispod pupka) i prenatalni dah e se rasturiti. To je
besmrtni dah besmrtnog oveka (en en-a).

Pitanje Tek sam poeo da izuavam taoistiku meditaciju i jo uvek nisam u

stanju da pravim razliku izmeu pravilnog i pogrenog uenja. Da li biste bili tako
dobri da me pouite?

Odgovor U vaem obuavanju je zapravo najvanije to da razlikujete ta je

ispravno a ta pogreno. Autentini Tao je prenatalna duh-vitalnost. Duh je
(sutinsko) bie a vitalnost je (veni) ivot koji je sutinska generativna sila. Prema
tome, vitalnost je svojstvena generativnoj sili.
Patrijarh Liu je rekao: ''Ukoliko se neprekidno drite (odnosno koncentriete)
izvornog udubljenja duha (izmeu i iza oiju), ivotna sila e se sama od sebe
razvijati i stvarae istinsku vitalnost koja e biti ujedinjena sa (sutinskim) ivotom
u centru donjeg tan tien-a (ispod pupka) kako bi proizveli zlatni eliksir (in tan).''
Patrijarh je strepeo da uenici moda nisu upueni u pravilan metod kada se
vitalnost ispoljava i da bi stoga mogli da puste da se ona raspe kroz genitalni kanal
(jang kuan) da bi stvorila potomstvo. Kada je generativna sila na pola puta do tog
kanala, ukoliko je praktiaru prueno pravilno uputstvo od strane vrsnog uitelja,
on e biti u stanju da je vrati natrag i upotrebi je za pripremanje eliksira
besmrtnosti. Otuda znamo da je generativna sila sklona da se odlije i raspe. Usled
toga je, kada je genitalni organ pobuen i penis uspravljen tokom spavanja,
neophodno da se udie i izdie kako bi se prikupila alhemijska sila.
Moj stariji brat ao Kuei I rekao je: ''Kada generativna sila samo to ne iscuri,
ukoliko smrtni prolaz (eng zu iao u korenu penisa) nije blokiran (prstom
pritisnutim na njega) ona e otei kroz taj prolaz, postae tena i u vidu semene
tenosti bie izluena. Meutim, ta generativna sila, koja postaje sperma ako biva
izluena na svetovan nain, pretvorie se u vitalnost ukoliko se vrati natrag (i
proisti u mikrokosmikoj orbiti).''
Dakle, kada se uenik susretne sa uiteljem, on prvo treba da ga pita za pravilan
metod i da se obavesti da li se on sastoji od prikupljanja spoljnog vazduha da bi se
ovaj pretvorio u alhemijsku silu. Ukoliko uitelj to porekne i izjavi da se njegov
metod sastoji od okretanja generativne sile unazad kako bi se telo okrepilo i
povratilo u svoje prvobitno stanje pre puberteta, to rezultira time da penis prestane
da se uspravlja tokom sna i da se umesto toga uvlai, onda je njegov metod
autentian.
 to se tie alhemijske sile, ukoliko se praktiar ne obazire na nju dok je
prikuplja, onda je to prenatalna mikrokosmika sila, ali ukoliko je briljiv u odnosu
na nju onda e to biti prividna sila koja vodi jedino ka neuspehu.

2 MIKROKOSMIKI KAZAN I PE
Ilustracija 1:

Ilustracija 1 etiri glavne take: A podnoje, G vrh, D pozadina, J prednja

strana. 1 kanal kontrole (tu mo), 2 kanal funkcije (en mo),
3 srce, 4 pe, 5 dragoceni kazan (pogledaj i ilustraciju 8).

Dragoceni kazan (ju ting) je udubljenje u sreditu mozga (izmeu i iza oiju) i
predstavlja sedite (sutinskog) bia, to e rei izvorno udubljenje duha (juan en
ih ili batinjeno udubljenje, cu iao); njegova leva i desna strana spojene su sa
zenicama oiju preko dva (psihika) kanala; takoe je povezano i sa srcem (1).
Zbog toga se kae da je sutinsko bie u srcu i da se ispoljava kroz oba oka.
Isto tako se kae da se sutinsko bie nalazi u dragocenom kotlu (kazanu) koji
ispoetka nije postojao. Tek kada se prava vitalnost razvije i ujedini sa sutinskim
biem da bi postali jedna celina, to bie dobija naziv dragocenog kazana.
Kae se i to da se na otprilike 3,5 cm ispod pupka nalazi udubljenje istinske
vitalnosti (en i hsueh ili donji tan tien) koje lei izmeu prednje i zadnje strane
donjeg trbuha u razmeri sedam prema tri, i koje se naziva i zlatnom pei (in lu),
seditem (venog) ivota (2). Stoga se kae da je ivot generativna sila koja se
razvija u genitalnom organu. Ni zlatna (dragocena) pe isprva nije postojala; ona
nastaje kada se razvije i proiri generativna sila i kada se ispolji vitalnost.

(1) Nadamo se da e ovo razjanjenje okonati uobiajenu raspravu izmeu

istonjakih i zapadnjakih znalaca, u kojoj prvi tvrde da je srce sedite uma, a
drugi da je to mozak.
(2) Pe u donjem tan tienu postaje zlatna pe kada pone da preobraava
generativnu silu u ivotnu snagu (vitalnost).
Kada krv stigne do pei, pretvara se u negativnu generativnu silu koja ima svoje
poreklo u ovom centru.
Pljuvaka tee iz dva kanala ispod jezika. Ukoliko ue u en mo kanal (kanal
funkcije) sputa se u centar donjeg tan tien-a (ispod pupka) da se pretvori u
negativnu generativnu silu, ali treba pronai iskusnog uitelja da bi se nauio
pravilan nain gutanja pljuvake (3); u suprotnom, ona e ui u stomak i u creva i
bie izluena kao otpadak.

Pitanje Da li biste bili ljubazni da me pouite podesnom metodu gutanja

pljuvake?
Odgovor Ovo je najbri nain da se proizvede generativna sila; sastoji se od
dodirivanja nepca jezikom da bi priliv pljuvake postao obilniji od uobiajenog.
Kada su usta tako puna da vie ne mogu da je zadre i oseate da ete morati da ih
ispraznite, ispravite vrat i progutajte je. Ona e tada ui u kanal funkcije (en mo)
da stigne do udubljenja vitalnosti (ispod pupka) u kojem e se pretvoriti u
negativnu i pozitivnu generativnu silu. Kada je generativna sila obilna takav e biti
i dah, a kada je dah potpun duh je snaan a telo e vam biti krepko.
Ukoliko niste poueni ovom pravilnom metodu od strane kompetentnog uitelja,
kada progutate pljuvaku ona e prvo ui u stomak i, nakon to je svarena, bie
odvedena u srce i kruie krvnim sudovima pre no to stigne do kanala funkcije u
kojem krv postupno postaje sivo-bela i lepljiva; tu e proizvesti generativnu tenost
koja je kodljiva i uznemirava srce.
Od drevnih vremena mnogi su mukarci i ene bili upropaeni tetnim
dejstvima generativne tenosti. Kada se genitalni cevovod proiri, mlade ene su
sklone tome da izgube svoju ednost, a mukarci lako podleu seksualnim eljama i
ine nemoralna dela.
Kada je penis za vreme spavanja tokom noi uspravljen, taj momenat naziva se
as cu-a (4) i tada je od izuzetne vanosti da se obustave sve misli dok se prikuplja
(cai u) generativna sila (radi oplemenjivanja). Metod prikupljanja razlikuje se s
obzirom na ivotnu dob svake jedinke.

(3) Videti Tajne kineske meditacije, str. 206, prvi pasus. Rider, London.
(4) Prema tvrenju starih pisaca, prva polovina dana je pozitivna a druga
negativna. Prva polovina poinje u asu cu-a (izmeu 11 i 1 nou) kada penis sam
od sebe stoji tokom spavanja i pored odsustva misli i snova. Na poetku Tao
obuke, vano je da se iskoristi ovaj trenutak kada je penis uspravljen da se prikupi
generativna sila radi njenog oplemenjivanja, poto njeno prikupljanje u negativnoj
polovini dana nije delotvorno.
U pubertetu kada (se mladi jo nije odavao seksualnim zadovoljstvima a
njegovo) je telo jo uvek netaknuto, bie dovoljno da se vitalna sila
zadri u udubljenju donjeg tan tien-a (ispod pupka) i da se usredsredi na
njega u periodu od oko deset meseci sve dok se njegova svetlost ne pojavi,
a to je trenutak za prodor makrokosmike alhemijske sile kako bi se ostvarila
besmrtnost. To je brz nain.
Kada se radi o sredovenom oveku, on prvo treba da popravi tetu koju je
njegovom telu nanelo rasipanje generativne sile. Kada su generativna sila i
vitalnost ponovo obilni, pojavie se svetlo vitalnosti i njegov genitalni organ
postae uvlaiv, a to je trenutak za prodor. Ovo je usporen metod.
 ovek stariji od ezdeset i etiri godine iji je pozitivan princip prestao da se
razvija, treba da primenjuje metod 'dodavanja goriva' da bi produio svoj ivot.
Ako poznaje taj metod on treba, kada mu se penis uzdigne, da se usredsredi na to
da ga obuzda i da pone vebu disanja kako bi ga za kratko vreme smanjio.

Pitanje Kada genitalni organ nije bio pobuen neko due vreme, ta treba initi
ukoliko se ne primenjuje gore-opisani metod?

Odgovor Ta ne-pobuenost pokazuje da je generativna sila iscrpljena; ukoliko ona

nije u potpunosti obnovljena, ivotna snaga e biti dokrajena i smrt tada nije
daleko.

Pitanje A ukoliko taj metod ne uspe da obuzda pobuenost i erekciju penisa, ta

treba da se radi?

Odgovor Ako se ni posle njegove primene penis ne skupi, treba upotrebiti brze i
spore vatre (tj. prikladne ritmove disanja) sa koncentracijom na udubljenje
smrtnosti (eng zu iao) u korenu penisa sve dok penis nije obuzdan i doveden pod
kontrolu. Nakon to se on skupio i smanjio, praktiar treba da udie kako bi
generativnu silu doveo u bazu kime a zatim du kimenog stuba do mozga; i treba
da izdie da bi je poslao nanie do donjeg tan tien centra (ispod pupka). Brza vatra
stvara se pomou energinog, a spora vatra pomou nenog disanja. Od velike je
vanosti to to svaki potpuni dah treba da preusmeri generativnu silu natrag ka
izvoru (ispod pupka) u cilju prekida pobuenosti penisa.
Moj stariji brat Kuei I Tsu rekao je: ''Kada pozitivno zavibrira i izazove erekciju
penisa, treba udisati i izdisati da bi ga se okrenulo natrag ka donjem trbuhu radi
negovanja.''
Patrijarh Liu rekao je: ''Kada se javi pobuenost, primenite metod obuzdavanja i
biete zadovoljni rezultatom.''

Pitanje U 'Tan ingu' pie: ''U osamdesetoj pa ak i u devedesetoj godini, ukolko

ovek naie na strunog uitelja on jo uvek ima mogunost da stvori zlatni eliksir
(besmrtnosti).'' Ukoliko je ezdeset-etvorogodinjak lien pozitivnog principa koji
se pretvorio u negativan usled postupnog rasipanja njegove generativne sile tokom
prethodnih decenija a jo uvek moe da obnovi svoju vitalnost do te mere da
izgleda kao esnaestogodinjak, onda mora da postoji neki tajni metod koji moe
ponovo da uspostavi generativnu silu. Molim te da me poui tom metodu.

Ilustracija 2:
Nebo (glava)
 G

H F

I E
M
J D
O
K C

L B

Zemlja (donji stomak)

Ilustracija 2 Mikrokosmika orbita i kanali kontrole i funkcije. A, G, D i J su

etiri glavne take mikrokosmike orbite. A-B, A-C, A-E i A-F su etiri faze uspona
pozitivne vatre kroz kanal kontrole. G-H, G-I, G-K i G-L su etiri faze sputanja
negativne vatre kroz kanal funkcije. M predstavlja Srce, a O Vatru (u pei).

Odgovor Patrijarh ang San Feng rekao je: ''Stari ljudi koji su impotentni mogu
da koriste vetaka sredstva (tj. masturbaciju) da pobude genitalni organ. Nakon
njegovog pobuivanja treba prikupiti generativnu silu iz vitalnosti u telu. ovek
ivi usled te vitalnosti koja proizvodi generativnu silu, i umire kada je ona
isrpljena.''
Sada paljivo prouite ovaj dijagram koji je veoma jasan. im se penis uspravi
udahnite sve vazduh da raspalite pe u donjem stomaku kako biste generativnu
silu doveli u kanal kontrole (tu mo u kimi) i smestili je u mikrokosmiku orbitu.
Udahnite devet puta da podignete generativnu silu od pozicije A do B.
Ukoliko penis ostane uspravan udahnite jo devet puta da podignete generativnu
silu od A do C. Ako erekcija jo uvek nije obuzdana, onda podignite generativnu
silu do D ostavljajui je tu nakratko (radi proienja) pre nego to je vratite natrag
u pe (u donjem stomaku).
Ponovo udahnite devet puta da podignete generativnu silu od A do D
ostavljajui je tu nakratko pre nego to je poaljete navie u E.
 Ukoliko erekcija jo uvek nije obuzdana udahnite narednih devet puta da
podignete generativnu silu od A do D ostavljajui je tu nakratko pre nego to je
poaljete navie u F a odatle natrag u pe.
Na taj ete nain dovriti etiri faze od po devet udaha, dakle ukupno trideset i
est, to je pozitivan broj koji kontrolie podizanje pozitivne vatre.
Ukoliko i pored ovih trideset i est udaha genitalni organ ostane pobuen,
smesta treba da prikupite alhemijsku silu kako bi sabrali ivotnu snagu (vitalnost) u
cilju obnavljanja rasute generativne sile.
Da biste to postigli treba da udahnete jo jednom tako da se generativna sila
podigne od A do D gde se nakratko zaustavlja pre no to produi navie do G;
nikakvo zamiljanje nije potrebno za ovaj uspon. Nakon to se sila zaustavila
nakratko u G, izdahnite zamiljajui da se generativna sila sputa odatle do H, i da
se odatle vraa u pe (preko A) u est silazaka.
Zatim udahnite da bi pustili generativnu silu da se podigne od A do G i
izdahnite zamiljajui kako se sputa do I, vraajui se potom u pe u est silazaka.
Zatim udahnite da bi pustili generativnu silu da se podigne od A do G i
izdahnite zamiljajui kako se sputa do J gde se nakratko zaustavlja radi
proiavanja pre no to produi do K i odande se vrati u pe u est silazaka.
Zatim udahnite jo jednom bi pustili generativnu silu da se podigne od A do G i
izdahnite da bi je poslali dole u J a odande u A u est silazaka.
Na taj nain ete upotpuniti etiri faze od po est silazaka, ili dvadeset i etiri
ukupno, a to je negativan broj koji predstavlja silaenje negativne vatre.
Pobuenost genitalnog organa hrani unutranju vatru u pei koja pretvara
generativnu tenost dobijenu iz varenja hrane u negativnu generativnu silu da bi se
osnailo telo i oiveo duh, produavajui time ivotni vek.
Stari i sredoveni ljudi ne mogu da praktikuju alhemiju bez pobuivanja
genitalnog organa. Kada je penis uspravan, (sutinsko) bie sa seditem u srcu treba
da bude odvedeno u sedite (venog) ivota ispod pupka da bi se pomou
koncentracije postiglo njihovo sjedinjenje.

Pitanje ta podrazumevate pod sjedinjenjem bia i ivota putem koncentracije?

Odgovor To je ujedinjenje negativnog daha u srcu sa pozitivnim dahom u donjem

stomaku. Kada negativni dah doe u vezu sa pozitivnim, i srce i ivot bie umireni
na jednom mestu. Kada se pozitivni dah u donjem stomaku sretne sa negativnim
dahom koji se sputa iz srca, onaj prvi e postati snaniji.
Koncentracija se sastoji od ujedinjavanja moi vienja u oba oka da bi se
pogledalo u donje tan tien udubljenje (ispod pupka) gde e (veni) ivot biti
zadran u odreenoj taki. To se zove odgajanje kako (sutinskog) bia tako i
(venog) ivota (hsin ming uang hsiu) da bi se osnaili i duh i vitalnost. Ukoliko je
vae vebanje uspeno, tokom vremena ete iskusiti prijatan sklad u donjem trbuhu,
i pozitivna vatra e se odjednom vinuti od baze kime do temena kada udiete, a
kada izdiete sputae se u centar vitalnosti u donjem tan tien-u (ispod pupka). To
je pun obrtaj toka zakona (odnosno jedno mikrokosmiko kruenje).
Tada treba da prikupite alhemijsku silu radi oplemenjivanja u sprezi sa vaom
koncentracijom i udisanjem i izdisanjem; penis e se skupiti, a kada ispitate
udubljenje vitalnosti (donji tan tien ispod pupka) s vremenom ete ugledati svetlost
vitalnosti kako se iri iz tog sredita poput kruga, to dokazuje da je vae telo
prepuno generativne i vitalne sile. Ovaj krug (svetlosti) je Vrhovni Krajnji Cilj (tai
i).
Vae telo je nastalo iz roditeljske namere raanja, ali ovaj krug je postojao i pre
nego to je vae telo nastalo, poto su se u njemu nalazili i (sutinsko) bie i (veni)
ivot.
Kada ste bili fetus u utrobi svoje majke, ake su vam obuhvatale ui, a oi su
vam bile u nivou sa vaim savijenim kolenima. Niste disali kroz nos i usta, i vae
disanje je ba kao i vae bie i ivot bilo podreeno majinom disanju, biu i
ivotu. Iako niste jeli, polako ste rasli. Bili ste spojeni sa majinom utrobom preko
pupane vrpce. Posle nekih deset meseci u utrobi, roeni ste u svetu. Telo vam je
bilo meko poput pamuka, ali jednom kada je pupana vrpca bila preseena, vae
prenatalno disanje zametka prekinulo se i bilo je zamenjeno postnatalnim
(uobiajenim) dahom koji je zatim ulazio u vae telo i naputao ga kroz vaa usta i
nosnice. Od tada pa nadalje vaa sposobnost gledanja razdelila se nadvoje, a va
jezik prestao je da spaja kanale kontrole i funkcije (tu mo i en mo). Vae
(sutinsko) bie bilo je vaim postnatalnim dahom odvedeno navie do srca koje je
postalo njegovo sedite, a va (veni) ivot nanie do donjeg trbuha da bi se tamo
zadrao. Razmak izmeu (sutinskog) bia i (venog) ivota iznosio je neto vie
od dvadeset centimetara. Budui da je duh bio zamenjen sveu, ova vas je
kontrolisala od detinjstva do zrelosti i starosti, i vae bie i ivot se na alost vie
nikada nee sjediniti.
Poto vitalnost dobija na teini po ezdeset i etiri ua (5) svakih trideset i dva
meseca, kada je dete staro dve godine i osam meseci ono je razvilo jednu jedinicu
pozitivnog principa (jang-a) sa vitalnou tekom
ezdeset i etiri ua. Kada dete ima pet godina i etiri meseca, pozitivni
princip poveava se na dve jedinice, dok vitalnost dobija jo ezdeset i etiri ua.
Sa osam godina, pozitivni princip se uveava na tri jedinice, a vitalnost dobija
novih ezdeset i etiri ua. Kada je detetu deset godina i osam meseci, pozitivni
princip uveava se na etiri jedinice, a vitalnost narasta za jo ezdeset i etiri ua.
Kada je staro trinaest godina i etiri
meseca, pozitivni princip ima pet jedinica, a vitalnost ezdeset i etiri ua vie. Sa
esnaest godina, pozitivni princip sadri est jedinica, dok se vitalnost uveava za
jo ezdeset i etiri ua. (Ukupna teina vitalnosti, prema tome, iznosi 384 ua).
Ako se dvadeset i etiri ua nasleena od roditelja saberu sa 360 ua dobijenih
od neba i zemlje, ukupan broj je takoe 384 ua, odnosno jedan keti, i onaj ija
vitalnost tei 384 ua ivi.
Meutim, u dobi od esnaest godina ovekova svest preuzima kontrolu nad
njegovim ivotom, i tokom vremena se poveava njegov intelekt. Zbog unutranje
vatre koja se die uvis, njegovo (sutinsko) bie zamenjeno je njegovim srcem tako
da elje i strasti ispunjavaju njegovu egzistenciju. I, u potrazi za ugledom i
bogatstvom, on se uputa u lukavstvo i prepredenost i izmilja sve mogue trikove
da prevari druge, ne shvatajui da time kodi svome istinskom biu. Muei na taj
nain svoje srce i telo, on trai svoju ivotnu snagu i uzrokuje neodlunost i
povoenje svoga (sutinskog) bia.

(5) u je dvadeset i etvrti deo taela, kineske unce, to je ravno 1 1/3 oza.
To ima za posledicu skraenje njegovog ivotnog veka, a njegova vitalna sila, sa
njegovom kapijom smrtnosti irom otvorenom i autentinim biem oteenim i
umanjenim, istie poput vode iz esme. Prokockavi svoje (sutinsko) bie piem i
seksom, on doputa da mu generativna i vitalna sila iscure i biva odvuen u
smrtnost.
Na taj nain njegova pozitivna (jang) ivotna snaga postepeno opada dok
negativna suprotnost (jin) raste, usled ega on postaje smrtni ovek odan ovome
svetu.
Od ovekove esnaeste godine nadalje jedna jedinica negativnog principa
razvije se u svakih devedeset i est meseci. Dakle, sa dvadeset i etiri godine
razvije se jo jedna jedinica negativnog principa, a usled toga to ne neguje svoju
vitalnost ovek izgubi ezdeset i etiri ua od nje. Sa trideset i dve godine negativni
princip se uvea na dve jedinice, a usled toga to ne spreava troenje vitalnosti ona
se smanjuje za jo ezdeset i etiri ua. Do etrdesete godine negativni princip se
uvea na tri jedinice, a poto se ne kaje zbog svoje gluposti ovek gubi jo ezdeset
i etiri ua ivotne snage. Sa etrdeset i osam godina negativni princip se uvea na
etiri jedinice, a poto se ne trudi da nadoknadi gubitak svoje vitalnosti, ova se
postepeno troi i iscrpljuje u njegovom donjem trbuhu uzrokujui da mu kosa i
brada sede; on ponovo gubi ezdeset i etiri ua vitalnosti. Sa pedeset i est godina
negativni princip iznosi ve pet jedinica; a budui da on nastavlja da daje maha
ovozemaljskim uicima i potrazi za ugledom i bogatstvom, jetra mu postepeno
slabi, vid mu postaje lo, pamenje ga izdaje a organizmu nedostaje sveina; kada i
pored svega toga on i dalje odbija da se probudi, dolazi do gubitka jo ezdeset i
etiri ua vitalnosti. Sa ezdeset i etiri godine negativni princip uvean je na est
jedinica; ako ovek jo uvek ne uvia svoju smrtnost, on nastavlja da sanja iako mu
je kosa potpuno bela, energija potroena a lice ispijeno, i ponovo gubi ezdeset i
etiri ua. Budui da nije u stanju da proizvodi generativnu silu da bi potkrepio
telo, svih njegovih 384 ua vitalnosti su potroeni dok smrt brzo stee obru oko
njega.
Prvo poglavlje poduava metod uvrivanja duha u njegovom izvornom
udubljenju (cu iao-u u sreditu mozga izmeu i iza oiju) tako da kada generativna
sila vibrira u stanju potpunog mirovanja, moe da bude prikupljena da bi okrepila
telo i produila ivot.
Ukoliko se generativna sila prikuplja tokom stotinu (uzastopnih) dana, stie se
ezdeset i etiri ua vitalnosti i stvara se jedna jedinica pozitivnog principa; to je
nalik 'dodavanju goriva' radi napajanja i produenja ivota.
Ukoliko se sa istom reenou generativna sila prikuplja jo sto dana, stie se jo
ezdeset i etiri ua vitalnosti a pozitivni princip se uveava na dve jedinice; telo
tada postaje veoma snano i sve bolesti i slabosti nestaju.
Ako se skupljanje generativne sile nastavi narednih stotinu dana, dobijaju se jo
ezdeset i etiri ua vitalnosti sa pozitivnim principom naraslim na tri jedinice; sve
rupe (udubljenja) u telu su oiene i osloboene za podmlaivanje, a praktiarevi
koraci su laki i brzi uz otar vid i pouzdan sluh.
Uz produeno napredovanje u narednih sto dana, dobija se jo ezdeset i etiri
ua vitalnosti sa pozitivnim principom uveanim na etiri jedinice; praktiar se
sada osea veoma ugodno, poput bogataa koji raspolae svim sredstvima za
uivanje u ivotu; koa mu je sjajna a seda kosa postaje crna (kao ranije).
Posle jo stotinu dana, stiu se dodatnih ezdeset i etiri ua vitalnosti a
pozitivni princip se uveava na pet jedinica; ovekovo raspoloenje je veoma
uzvieno i ak mu rastu novi zubi da nadomeste one koji su mu ispali.
Ukoliko se ova praksa produi za jo sto dana, dobija se jo ezdeset i etiri ua
vitalnosti, dok pozitivni princip iznosi est jedinica; ovek uzima ono najbolje od
ivota i u potpunosti dovodi svoje telo u njegovo sve- pozitivno stanje kao u ranom
detinjstvu i ponovo stie krug tai i-a (ili Vrhovnog Krajnjeg Cilja) u kojem se
autentina pozitivna ivotna snaga i sutinsko bie sjedinjuju da ire svetlost
vitalnosti koja je svetlost istinskog bia u dragocenom kotlu (u glavi) a takoe i
svetlost istinskog ivota u pei (u donjem trbuhu). Uenici o svemu ovome treba
paljivo da razmisle.

Pitanje Rekli ste da se metod proizvoenja stvarne generativne sile razlikuje s

obzirom na tri kategorije praktiara: edni mladi, sredoveni ovek i starac; da li
biste hteli da me pouite kako da razlikujem pravu od prividne generativne sile?
Odgovor Prvi korak jeste to da se duh uvrsti u njegovom izvornom udubljenju
(cu iao-u u sreditu mozga izmeu i iza oiju) pomou koncentracije, tako da se
svetlo vitalnosti ispolji u sledujuem stanju apsolutne umirenosti. U ovom odsustvu
misli, pozitivni princip e se tokom vremena manifestovati izazivajui podizanje
penisa. Tada praktiar treba da uniti predstavu o svojoj linosti da bi oslobodio
srce od svih uznemirenja, i da se potom usredsredi na svoj duh da bi ga doveo u
centar vitalnosti (donji tan tien ispod pupka); to je potapanje vatre u vodu. Element
vode u donjem stomaku je na taj nain spaljen vatrom duha i usled toga preobraen
u istinsku vitalnost. Praktiar bez odlaganja treba da prikupi pravu generativnu silu.
Ukoliko ne zna kako da iskoristi odsustvo misli u ovom stanju umirenosti da bi
prikupio istinsku vitalnost kada se pozitivno manifestuje (uzrokujui podizanje
penisa), on e dopustiti raanje seksualne strasti koja e generativnu silu pretvoriti
u postnatalnu generativnu tenost koja (je beskorisna i) ne moe da se prikupi. U
tom sluaju on treba ubrzano da udie i izdie kroz nozdrve da bi pozitivni princip
vratio natrag (kako se ne bi rasuo). Ovakvo disanje nema za svrhu skupljanje
(nadolazee) generativne tenosti (izazvane njegovom pogrenom upotrebom)
ispoljavanja pozitivnog principa. Uenici treba temeljno da obrate panju na sve
ovo.
Ukoliko praktiar hotimino usmeri svoj um na prikupljanje generativne sile (tj.,
ako to promiljeno ini i stoga ne uspeva da isprazni svoj um od svih misli), on
nikada nee proizvesti zlatni eliksir.
 3 IENJE OSAM PSIHIKIH KANALA (1)

Kada novajlije u poetku sednu da meditiraju, uvek se ale da usled toga to ne

mogu da pokreu bedra i noge dobijaju greve i obuzima ih nervoza, kao i da su im
krvotok i (vitalno) disanje blokirani a nadolazei bolovi i utrnutost postaju
nepodnoljivi. Ovo poglavlje bavi se metodom ponovnog uspostavljanja
nesmetanog krvotoka kako bi se brzo prekinula utrnutost u udovima.
Osam (glavnih) psihikih kanala (kada su lieni zapreka, povezani su zajedno sa
svojim grananjima u mreu koja) ima dve razliite funkcije: (a) neometan protok
generativne sile i (b) nesputanu cirkulaciju vitalnog daha.

(a) Neometan protok generativne sile

Slobodan protok generativne sile kroz (mreu obrazovanu od) osam psihikih
kanala (i njihovih grananja) je ono to emo prvo razmotriti.

(1) Osam glavnih psihikih kanala: 1. tu mo odnosno kanal kontrole ide od baze
penisa navie prolazei kroz trticu i ceo kimeni stub do mozga; 2. en mo odnosno
kanal funkcije kree od baze penisa i penje se navie du eluca, prolazi kroz
pupak, stomanu duplju, grudi i grlo da bi zavrio u mozgu; 3. tai mo odnosno
pojasni kanal sa obe strane pupka obrazuje pojas koji okruuje stomak; 4. ung mo
odnosno potisni kanal podie se iz baze penisa, penje se navie izmeu tu mo i en
mo kanala i zavrava u srcu; 5. jang ju odnosno pozitivni runi kanali na spoljnim
stranama obe ruke povezuju ramena sa centrima dlanova nakon to prou kroz
srednje prste; 6. jin ju odnosno negativni runi kanali na unutranjim stranama ruku
povezuju centre dlanova sa grudima; 7. jang iao odnosno pozitivni noni kanali
kreu iz sredita tabana i idu du spoljnih strana glenjeva i nogu dopirui do baze
penisa gde se povezuju sa ostalim kanalima; i 8. jin iao odnosno negativni noni
kanali kreu iz sredita tabana i idu du unutranjih strana glenjeva i nogu stiui
do baze penisa gde se povezuju sa ostalim kanalima. Ovih osam glavnih kanala,
kada su slobodni od svih zapreka, povezani su tako da sa svojim grananjima
obrazuju mreu kroz koju generativna sila slobodno tee, a tada i vitalni dah
nesmetano cirkulie.
Baza ovih osam psihikih kanala je udubljenje ili kapija smrtnosti (eng zu iao
u korenu penisa) koja je povezana sa bazom kime preko kanala kontrole (tu mo-a)
koji se du kimenog stuba penje do potiljka pre no to ue u ni van odnosno
mozak.
Iz sredita mozga kanal funkcije (en mo, koji se u mozgu sastavio sa tu mo-
om) sputa se u produenu modinu da bi se spojio sa hsuan jing udubljenjem
(tajanstvenom spojnicom iza nebeskog jezerceta u nepcu) koje je, pak, jednim
svojim rukavcem povezano sa gornjom vilinom kosti u kojoj istinska vitalnost
(videti napomenu 4) moe (bez potekoa) pronai izlaz da se rairi. Ispod hsuan
jing udubljenja nalazi se grlo kroz koje kanal funkcije silazi u plunu arteriju,
desnu sranu komoru, jetrenu arteriju ispod dijafragme gde se nalazi udubljenje
zvano iang kung (ili solarni pleksus) koje je ispod srca, i potom nanie do
udubljenja vitalnosti (donjeg tan tiena ispod pupka) pre no to stigne do monica iz
kojih se opet vraa u udubljenje smrtnosti (u korenu penisa).
Ova dva (vertikalna) kanala (tu mo i en mo) idu preko pojasnog kanala (tai mo-
a) povezujui ga gore sa srcem, dole sa generativnim ili genitalnim prolazom (jang
kuan-om, otvorom na kraju penisa kroz koji istiu generativna tenost i urin),
ispred sa pupkom, pozadi sa bubrezima, i u sredini tela sa potisnim kanalom (ung
mo-om).
Ovo (priblino) prikazuje kako su (etiri) psihika kanala povezana radi
proizvodnje, cirkulacije, pranjenja i proiavanja generativne sile.
Kada su ovi kanali blokirani, generativna sila ne moe da se proizvodi i ovek
postepeno stari, poput svetiljke koja prestaje da iri svetlost usled nedostatka
petroleja, poto ljudsko telo bez generativne sile propada. Prema tome, praktiar
treba da se obrati prosveenim uiteljima da bi dobio uputstvo kako da stvara i
preobraava generativnu silu, da se otarasi bolesti i produi svoj ivot.

Pitanje Govorili ste o proizvodnji, protoku, izluivanju i proiavanju

generativne sile; da li biste bili ljubazni da to podrobno objasnite?

Odgovor Metod proizvoenja generativne sile namenjen je ljudima starijim od

ezdeset i etiri godine ije telo je u celosti negativno. Oni treba da proitaju
poglavlje 2 i da primenjuju taj metod da bi stvorili generativnu silu u cilju
osnaenja (vitalnog) daha.
 Preobraavanje generativne sile sastoji se od njenog podizanja (u tu mo-u) iz
baze kime i du nje do zatiljka i do ni van-a ili mozga, sputajui je zatim (en mo
kanalom) do hsuan jing udubljenja (iza nebeskog jezerceta u nepcu), grla, iang
kung udubljenja (solarnog pleksusa) i najzad do donjeg tan tien-a (ispod pupka); to
je mikrokosmiko kruenje (ili obrtanje toka zakona) ijih e nekoliko krugova
biti dovoljni da se postigne cilj.
U sluaju nonog isticanja semene tenosti treba primeniti metod objanjen u
poglavlju 10 da bi se ono potpuno prekinulo.
Metod proiavanja generativne sile objanjen je u poglavlju 6 i sastoji se od
slanja pozitivne vatre (jang huo) navie a negativne vatre (jin fu) nanie u cilju
pretvaranja generativne sile u prenatalnu vitalnost. Treba da obratite izuzetnu
panju na etiri gore-navedena metoda kako biste mogli da ih kombinujete radi
pogodne primene; a ukoliko uspete, shvatiete vie od polovine alhemijskog
znanja.

(b) Nesputana cirkulacija vitalnog daha

Pitanje Da li biste hteli da me pouite kako da se otarasim utrnutosti u nogama

koja mi smeta kada sedim u meditaciji?

Odgovor (Vitalni) dah krui u (mrei sastavljenoj od) osam (glavnih) psihikih
kanala ije uporite je smrtna kapija (eng zu iao u korenu penisa) koja je
povezana gore sa mozgom a dole sa tabanima. Dah se akumulira ili razilazi
iskljuivo zbog ovog udubljenja. Ako krv nesmetano krui telom i (vitalno) disanje
je snano, pozitivni princip (jang) se uveava uzrokujui slabljenje negativnog (jin-
a); element vatre razvijae se u elementu vode i 'cvetovi e se rascvetati u snegu'.
itavo telo bie podmlaeno preko tog udubljenja smrtnosti koje je centar koji
proizvodi ivotnu snagu i koje prost svet zanemaruje uprkos njegovog
svakodnevnog funkcionisanja. Ukoliko je njegov cevovod oslabljen, ovekov nejak
glas smesta e odati da mu nedostaje podrka vitalnosti i postae slian glasu ene.
Srce e mu trepereti i neodluno e postupati; bie slian evnuhu.
Udubljenje smrtnosti je izvorite ovekove krepkosti i energije: ono nije samo
mesto gde se alhemijska sila (generativna sila) prikuplja, nego i sedite hrabrosti
koja pomae pravilnom razmiljanju, ozarenom izgledu, podmlaenju i jedrini.
Kada krv i (vitalni) dah slobodno krue u telu sve slabosti iezavaju.
Ovo udubljenje smrtnosti (u korenu penisa) je izvor iz kojeg (vitalni) dah
cirkulie u svim delovima tela. Zbog toga, svakoga jutra poto ustanete iz kreveta
treba da rairite taj (vitalni) dah u svih osam psihikih kanala. To se sastoji od
zaustavljanja disanja kroz nos i usta da bi se usredsredili na udubljenje smrtnosti
kao na polaznu taku (kroz sledeih deset faza disanja):
1 Udahnite kako biste (vitalni) dah poterali u kanal kontrole (tu mo u kimenom
stubu) i iz njegove baze gore do mozga.
2 Izdahnite da spustite (vitalni) dah u kanal funkcije (en mo s prednje strane tela)
i vratite ga u smrtno udubljenje (u korenu penisa).
3 Udahnite da ga podignete (kroz en mo ili kanal funkcije) iz smrtnog udubljenja
do udubljenja vitalnosti (odnosno donjeg tan tien-a) i do pupka gde poinje tai mo
ili pojasni kanal, koji stvara pojas (koji okruuje stomak) sa obe strane pupka i u
kojem se (vitalni) dah deli nadvoje da dopre do krsta, a zatim navie do oba ramena
gde se prekida.
4 Izdahnite da mu dopustite da tee od ramena nanie u (pozitivne) jang ju kanale
sa spoljnih strana runih zglobova i kroz srednje prste pre no to stigne do sredina
dlanova u kojima se prekida.
5 Udahnite da podignete (vitalni) dah iz centara dlanova u (negativne) jin ju kanale
du unutranjih strana runih zglobova, sve do grudi u kojima se zaustavlja.
6 Izdahnite da bi odveli (vitalni) dah nanie do pojasnog kanala u kojem se
njegova dva rukavca ponovo spajaju pre no to se vrate u smrtno udubljenje.
7 Udahnite da ga podignete iz smrtnog udubljenja u potisni kanal (ung mo) pa
kroz njega navie do iang kung udubljenja (solarnog pleksusa ispod srca) u kojem
se prekida; nipoto ga ne treba podii iznad srca.
8 Izdahnite da ga sa poloaja ispod srca poaljete dole u smrtno udubljenje u
kojem se on deli nadvoje da bi se spustio u dva pozitivna iao kanala na spoljnim
stranama butina, pa kroz none prste stigao do sredita tabana, koja se nazivaju
udubljenjima uboreih izvora (jung uan), u kojima se prekida.
9 Udahnite da ga podignete iz tabana u negativne iao kanale u unutranjim
stranama nogu i navie u smrtno udubljenje, pa u udubljenje vitalnosti (ispod
pupka), u kojem se prekida.
10 Izdahnite da ga spustite iz udubljenja vitalnosti u smrtno udubljenje u kojem se
zaustavlja.
(Vitalni) dah treba da cirkulie u svih osam psihikih kanala da bi se sva
udubljenja oistila od negativnih neistoa koje osujeuju pripremanje zlatnog
(dragocenog) eliksira.
Ukoliko ova veba usled svakodnevnog praktikovanja uzrokuje da (vitalnost)
zavibrira u kanalima, to pokazuje da su oni oieni od svih neistoa. A ukoliko
nisu oieni, negativne neistoe ne mogu se odstraniti i alhemijska sila ne moe
se prikupiti. ak i ako bi ta sila bila prikupljena, ne bi proizvela eliksir ivota.
Treba da obratite naroitu panju na sve ovo.

Pitanje Govorili ste o slobodnom irenju (vitalnog) daha kroz svih osam psihikih
kanala, ali kad god elim due da sedim u tome me spreava utrnutost u nogama.
Hoete li me molim vas pouiti kako da eliminiem tu utrnutost?
Odgovor Kada sedite u meditaciji i osetite da su vam noge utrnule, to je samo zato
to niste naviknuti na taj poloaj tela. Utrnutost postaje neizdrljiva zato to ovaj
poloaj vri pritisak na krvne sudove i psihike kanale i blokira ih, zapreujui na
taj nain slobodnu cirkulaciju krvi i (vitalnog) daha. Ako vam je potrebno
olakanje, zatvorite usta i prestanite da diete, podignite stopala i lupite petama o
zemlju; zatim udahnite kako bi podigli (vitalni) dah iz sredita tabana kroz jin iao
kanale (na unutranjim stranama butina) do donjeg tan tiena centra (ispod pupka), a
potom izdahnite da bi ga odveli nanie kroz jang iao kanale (sa spoljnih strana
nogu) do sredita oba tabana. Ponovite ovu vebu nekoliko puta i utrnulost e se
izgubiti.
 4 PRIKUPLJANJE MIKROKOSMIKE SPOLJANJE ALHEMIJSKE
SILE (1)

(...)