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(Contraportada)

Esta Vida de Cristo ha tenido largos aos de gestacin. Constituye la

obra ms completa del obispo Fulton Sheen y es fruto de cinco lustros de
investigaciones y estudios. Pero la comprensin ms profunda de la unidad
inseparable que forman Cristo y su cruz, pensamiento central de la obra,
vino a la mente del autor cuando se vio muy cerca de la cruz en horas de
obscuridad, dolor y afliccin. El saber se adquiere en los libros; pero la pe-
netracin de un misterio proviene del sufrimiento.
No se trata de una vida de Cristo estrictamente cronolgica dentro de
un marco geogrfico. Esta obra tampoco tiene nada que ver con la alta cr-
tica; este asunto ya ha sido ampliamente tratado por otros autores. Pero
aunque el autor de una biografa de Cristo no mencione autores ni teoras
de la alta crtica, el conocimiento de ellos no deja de ser una premisa in-
dispensable para escribir sobre este tema.
No pretende el autor relatar simplemente una vez ms los incidentes
de la vida de Cristo, que nos son ya tan familiares, sino ofrecer una expo-
sicin dramtica y dinmica de la significacin de Jesucristo como salva-
dor del mundo y dar luz a las almas para que comprendan que todo sufri-
miento es realmente la sombra de la mano de nuestro Salvador extendida
en ademn de acariciarnos.
La obra de SHEEN es un mensaje de actualidad dirigido a cuantos vi-
vimos en este mundo moderno que ha divorciado a Cristo de su cruz. Pero
un Cristo sin un sacrificio que reconcilie al mundo con Dios es un predica-
dor ambulante, barato, afeminado, incoloro, que si merece la popularidad
por su gran sermn de la montaa merece tambin la impopularidad por
cuanto afirm acerca de su divinidad, por un lado, y cuanto manifest
acerca del divorcio, el juicio final y el infierno, por otro. Con frecuencia
nos encontramos con este Cristo sentimental, remendado con mil lugares
comunes, sustentado a menudo por etimologistas acadmicos, incapaces de
ver la Palabra por encima de las letras. Sin su cruz, Cristo queda reducido
a una fraternidad sin lgrimas. Nada ms distante de este Cristo que el pro-
tagonista de la obra de FULTON SHEEN, ya que el autor sabe proyectar
nuevos raudales de luz sobre los pasajes del evangelio y encuentra inditos
significados en sucesos tantas veces referidos.

1
En la sobrecubierta: El Cristo de san Juan de la Cruz, de Dal.

2
 FULTON J. SHEEN

VIDA DE CRISTO

1968

3
 Traduccin directa de Juan Godo Costa sobre la obra original ameri-
cana Life of Christ, de FULTON J. SHEEN, publicada en 1958.

Nihil obstat: el censor, Serafn Alemany Vendrell, C. O.

Imprmase: Barcelona, 16 de febrero de 1959

Dr. Juan Serra Puig, Vicario General
Por mandato de su Excia. Rvma.
Alejandro Puch, Canciller-Secretario

4
 Filialmente dedicado a
MARA,
tres veces autora de este libro;

primero, como madre que dio al Hijo del Dios vivo un

cuerpo con el cual tom sobre s los pecados de los hom-
bres y pag la muerte con la vida;
luego, como inspiradora de estas palabras sobre la Pala-
bra, que slo en las horas obscuras en que la hiel se mez-
claba con la tinta, ella hizo que el autor de ellas viera a
Cristo y al crucifijo;
y, finalmente, como mediadora con el espritu de Cristo,
que enciende en el corazn de cada lector, a lo largo de
estas pginas, la dulce llama del amor divino que nin-
guno de nuestros amores humanos logra nunca igualar.

5
 NDICE

Prefacio .......................................................................................................... 9
1. La nica persona preanunciada ............................................................... 13
2. Primeros aos de la vida de Cristo .......................................................... 18
3. Tres atajos que eluden la cruz ................................................................. 64
4. El Cordero de Dios .................................................................................. 76
5. El comienzo de la hora ........................................................................ 81
6. El templo de su cuerpo ............................................................................ 89
7. Nicodemo, la serpiente y la cruz ............................................................. 95
8. El salvador del mundo ........................................................................... 104
9. El primer anuncio pblico de su muerte................................................ 114
10. Eleccin de los doce ............................................................................ 118
11. Las bienaventuranzas .......................................................................... 129
12. La intrusa ............................................................................................. 137
13. El hombre que perdi la cabeza .......................................................... 144
14. El pan de vida ...................................................................................... 152
15. No quiso ser un rey del pan ................................................................. 162
16. Pureza y propiedad .............................................................................. 166
17. El testimonio de Nuestro Seor concerniente a s mismo ................... 174
18. La transfiguracin................................................................................ 181
19. Las tres disputas .................................................................................. 185
20. Intento de arresto durante la fiesta de los tabernculos....................... 201
21. Slo los inocentes pueden condenar.................................................... 210
22. El Buen Pastor ..................................................................................... 219
23. El Hijo del hombre .............................................................................. 225
24. El Csar o Dios .................................................................................... 232
25. Su hora an no haba llegado .............................................................. 243
26. La flecha ms potente en la divina aljaba ........................................... 256
27. Ms que un maestro ............................................................................. 263
28. Los paganos y la cruz .......................................................................... 270
29. La creciente oposicin ......................................................................... 279

6
30. La zorra y la gallina ............................................................................. 289
31. La resurreccin que prepar su muerte ............................................... 292
32. La mujer que presinti la muerte de Jess .......................................... 303
33. Entrada en Jerusaln ............................................................................ 307
34. La visita de los griegos ........................................................................ 313
35. El hijo del rey, destinado a la muerte .................................................. 320
36. La ltima cena ..................................................................................... 326
37. El siervo de los siervos ........................................................................ 334
38. Judas .................................................................................................... 340
39. La despedida del divino amante .......................................................... 349
40. La oracin de Cristo al Padre .............................................................. 367
41. La agona del huerto ............................................................................ 375
42. El beso ponzooso ............................................................................... 384
43. El proceso religioso ............................................................................. 390
44. Las negaciones de Pedro ..................................................................... 399
45. El proceso ante Pilato .......................................................................... 403
46. Al borde del abismo ............................................................................ 414
47. Segundo proceso ante Pilato ............................................................... 420
48. La crucifixin ...................................................................................... 433
49. Las siete palabras desde la cruz ........................................................... 441
50. Las siete palabras a la cruz .................................................................. 459
51. Escisin del velo del templo ................................................................ 468
52. El costado traspasado .......................................................................... 471
53. Los amigos nocturnos de Cristo .......................................................... 474
54. La herida ms grave de la tierra: la tumba vaca ................................. 476
55. Estando cerradas las puertas ................................................................ 493
56. Dedos, manos y clavos ........................................................................ 500
57. El amor como condicin de la autoridad ............................................. 504
58. El divino mandato ............................................................................... 510
59. La ltima aparicin en Jerusaln ......................................................... 514
60. Arrepentimiento................................................................................... 519
61. La ascensin ........................................................................................ 523
62. Cristo asume un nuevo cuerpo ............................................................ 527
7
8
 PREFACIO

Satn puede aparecerse bajo numerosos disfraces, en forma de Cristo,

y en los ltimos tiempos aparecer como un bienhechor y un filntropo,
pero Satn nunca se ha aparecido ni se aparecer jams con llagas en el
cuerpo. Slo el amor del cielo puede ostentar las seales del don ms
grande que el amor nos hizo en una noche que no volver. En realidad, s-
lo hay dos filosofas de la vida: para una, primero es el banquete y luego el
dolor de cabeza; para la otra, primero es el ayuno y luego el banquete. Los
goces diferidos por el sacrificio resultan siempre los ms dulces y durade-
ros. Los antiguos ensearon que la prosperidad o el xito que alguien dis-
fruta sin ningn sufrimiento provoca el desagrado de los dioses. Herdoto
nos habla de un rey egipcio que rompi las relaciones que le unan con su
amigo Polcrates, tirano de Samos, porque nada llegaba a empaar la pros-
peridad de ste, ni siquiera un punto de amargura que brotara en medio de
aquella fuente de dulzura.
El cristianismo, a diferencia de como suele empezar cualquier otra
religin del mundo, comienza con catstrofe y fracaso. Las religiones op-
timistas de inspiracin psicolgica se hunden en la calamidad y se mar-
chitan en la adversidad. En cambio, la vida del fundador del cristianismo
empieza con la cruz, pero termina con una tumba vaca y la victoria.
La vida de Jesucristo difiere de todas las otras vidas en muchos as-
pectos, tres de los cuales vale la pena destacar:
1. La cruz se hall al fin de su vida en el tiempo, pero en el comienzo
de ella en cuanto a la intencin y propsito de su venida a este mundo. De
ah que sus bigrafos, que fueron martirizados en testimonio de la verdad
que dejaron escrita, dedicaran un tercio de los tres primeros evangelios y
un cuarto del cuarto evangelio a describir los sucesos de su pasin y resu-
rreccin.

9
 2. De la misma manera que el hombre no procede slo de la naturale-
za, puesto que en su alma nos muestra una misteriosa x que no se halla
contenida en sus antecedentes qumicos y biolgicos, as tampoco Cristo
proceda exclusivamente de la humanidad.
3. Su legado no fue un tratado de tica o una coleccin de preceptos
morales, ni tampoco un despertar al pecado social porque los hombres no
quisieran or hablar de pecado personal, sino una confrontacin de la culpa
humana con el amor de Dios, amor que perdona, amor que a Dios le cuesta
algo.
Odiando el pecado y amando a los pecadores; condenando el comu-
nismo y amando a los comunistas; despreciando la hereja y amando a los
herejes; recibiendo de nuevo a los errados en el tesoro de su corazn, pero
sin admitir jams el error en el tesoro de su sabidura; perdonando a los
pecadores que la sociedad ya haba condenado, pero mostrndose intole-
rante ante los que pecaron y cuyo pecado permaneci impune a los ojos de
los hombres, reserv, sin embargo, sus ms destructivas explosiones de ira
para aquellos que siendo pecadores negaron el pecado, para aquellos que
siendo culpables dijeron que slo tenan un complejo. Finalmente, fue l
quien se desat en explosiones de ira al contemplar profticamente la con-
denacin y ruina de aquellos enfermos de cncer moral que rehsan apro-
vecharse de la medicina que l adquiri a precio mucho ms elevado que
la sangre de corderos.
El mundo moderno, que niega el delito personal y slo admite crme-
nes sociales, que no encuentra sitio para el arrepentimiento personal y lo
halla slo para reformas pblicas, ha divorciado a Cristo de su cruz; el es-
poso y la esposa han sido separados. Lo que Dios haba juntado, los hom-
bres lo han desunido. Como resultado, tenemos la cruz a la izquierda y
Cristo a la derecha. Cada uno ha estado aguardando nuevos compaeros
que los adopten en una especie de segunda y adulterina unin. Viene el
comunismo y se apodera de la cruz, exenta de significado por s sola; viene
la civilizacin occidental postcristiana y escoge para s al Cristo sin llagas.
El comunismo ha elegido la cruz en el sentido de que ha devuelto a
un mundo egotista una idea de disciplina, de abnegacin, de sumisin, de
dura labor, de estudio y de consagracin a fines supraindividuales. Pero la
cruz sin Cristo es sacrificio sin amor. De ah que el comunismo haya pro-
ducido una sociedad autoritaria, cruel, opresora de la libertad humana, lle-
na de campos de concentracin, pelotones de fusilamiento y lavados de ce-
rebro.
10
 La civilizacin occidental postcristiana ha elegido a Cristo sin la
cruz. Pero un Cristo sin un sacrificio que reconcilie al mundo con Dios es
un predicador ambulante barato, afeminado, incoloro, que merece llegar a
ser popular por su gran sermn de la montaa, pero que merece tambin la
impopularidad por lo que dijo, por un lado, acerca de su divinidad y lo que
manifest, por otro, acerca del divorcio, el juicio y el infierno. Este Cristo
sentimental aparece remendado con mil lugares comunes sustentados a
menudo por etimologistas acadmicos incapaces de ver la Palabra por en-
cima de las letras, o confundidos ms all del reconocimiento personal por
un principio dogmtico segn el cual todo lo que es divino ha de ser nece-
sariamente un mito. Sin su cruz, Cristo queda reducido a un insoportable
precursor de la democracia o a un humanitario que ense una fraternidad
sin lgrimas.
El problema que actualmente se plantea es el siguiente: acaso la
cruz que el comunismo sostiene en sus manos encontrar a Cristo antes de
que el Cristo sentimental del mundo de occidente encuentre la cruz?
Creemos que Rusia hallar a Cristo antes que el mundo occidental acierte a
unir a Cristo con su cruz redentora.
Para aquellos que busquen una vida de Cristo estrictamente cronol-
gica dentro de un orden geogrfico, recomendamos, como la mejor de to-
das, la escrita por GIUSEPPE RICCIOTTI, Vida de Jesucristo. Nuestra obra
no tiene nada que ver con la crtica bblica, en parte porque este asunto ha
sido tratado ya ampliamente por Lebreton, Grandmaison, Lagrange y otros
autores, y tambin porque ninguna teora crtica dura mucho ms all de
una generacin. Bauer cede el sitio a Strauss; Strauss a Wellhausen; We-
llhausen a Harnack y a Renn; y ambos lo ceden a Schweitzer y a Loisy.
Cuando estas ltimas teoras perdieron el apoyo popular, se presentaron
Schmidt, Bultmann, Albertz, Betram y otros. Pero los lectores que han se-
guido las refutaciones cientficas y crticas de Bultmann hechas por Leo-
poly Malevez, Ren Marl y otros, saben que estn perdiendo ya el apoyo
popular entre los exegetas bblicos. Pero aunque el autor de una biografa
de Cristo no haga mencin de alguno de los autores o teoras antes indica-
dos, no quiere decir que el conocimiento de ellos no sea una premisa in-
dispensable para escribir sobre este tema. Ninguna forma de crtica, ni si-
quiera la de Strauss, ha dejado de hacer ms profundo el conocimiento de
aquellos que primeramente han de conocer los evangelios desde el punto
de vista tcnico y de crtica antes que se hallen en disposicin de tratar de
manera adecuada la vida de Cristo.

11
 El cuadro de la escena de la crucifixin procede de la artstica mano
de Salvador Dal, y de la bondad de su corazn el permiso para que lo re-
produjramos en esta obra.
Los errores del autor se habran multiplicado de no haber sido por la
ayuda tan fraternalmente prestada por el reverendsimo monseor Edward
T. OMeara y el reverendo Joseph Havey.
El erudito escriturista reverendo Myles Bourke efectu una ltima
lectura al manuscrito, evitando con ello a su autor algunos errores, y al lec-
tor la molestia de tener que corregirlos.
Nos mostramos tambin agradecidos al reverendo Hermn DSouza
por la ayuda que nos prest en la correccin de pruebas.
Esta Vida de Cristo ha estado escribindose durante muchos aos.
Pero la comprensin ms profunda de la unidad de Cristo y su cruz vino a
nuestra mente cuando Cristo mantuvo al autor muy cerca de su cruz en
unas horas de oscuridad, dolor y afliccin. El saber proviene de los libros;
la penetracin de un misterio proviene del sufrimiento. Esperamos que la
dulce intimidad con el Cristo crucificado que nos depar dicho sufrimiento
irradiar a travs de las pginas de este libro, dando al lector aquella paz
que slo Dios puede ofrecer a las almas e iluminando a stas para que
comprendan que todo sufrimiento es realmente la sombra de su mano, ex-
tendida en un ademn acariciador.

12
 1. LA NICA PERSONA PREANUNCIADA

La historia est llena de hombres que pretendieron venir de Dios, o

que eran dioses, o portadores de mensajes de parte de Dios, tales como
Buda, Mahoma, Confucio, Cristo, Lao-tse y millares de otros, y cada uno
de ellos tiene derecho a que se le escuche y considere. Pero de la misma
manera que se necesita una medida para las cosas que han de medirse eter-
namente, es preciso tambin que haya algunas pruebas permanentes que
puedan aplicarse a todos los hombres, a todas las civilizaciones y a todas
las pocas, por medio de las cuales sea posible decidir si alguno de esos
hombres que se presentaron con semejantes pretensiones, o acaso todos
ellos, estn justificados en lo que pretenden. Estas pruebas son de dos cla-
ses: la razn y la historia. La razn, porque es algo que todo el mundo po-
see, incluso los que carecen de fe; la historia, porque todo, el mundo la vi-
ve y precisa saber algo de ella.
La razn nos dice que si alguno de esos hombres vino realmente de
Dios, lo mnimo que Dios hubiese podido hacer para apoyar su pretensin
habra sido preanunciar su venida. Los fabricantes de automviles dicen a
sus clientes cundo pueden esperar un nuevo modelo. Si Dios envi a al-
guien de parte de s mismo, o si l mismo vino con un mensaje de impor-
tancia vital para todos los hombres, parece razonable que primero hiciera
saber a los hombres cundo vendra su mensajero, cundo nacera, dnde
vivira, la doctrina que enseara, los enemigos que suscitara, el programa
que adoptara para el futuro y la clase de muerte que le estaba destinada.
Segn la medida en que el mensajero se acomodara a estos anuncios, se
podra juzgar la validez de sus pretensiones.
Adems, la razn nos asegura que, si Dios no hizo tal cosa, nada po-
dra evitar que algn impostor apareciese en la historia y dijera: vengo de
Dios, o se me ha aparecido un ngel en el desierto y me ha dado este
mensaje. En tales casos no existira ningn medio objetivo, histrico, de

13
probar al mensajero. Slo podramos atenernos a su palabra, y, por supues-
to, podra ser que se tratase de un impostor.
Si un visitante llegase de un pas extranjero a Washington y dijera
que es un diplomtico, el gobierno le pedira su pasaporte y otros docu-
mentos que dieran fe de que efectivamente representa a cierto gobierno.
Sera preciso que sus papeles estuvieran fechados con anterioridad a su
llegada. Si tales pruebas de identidad se piden a los delegados de otros pa-
ses, la misma razn obliga ciertamente a que as se haga con los mensaje-
ros que pretenden haber llegado de parte de Dios. A cada uno de ellos la
razn le dice: Qu registro existe, anterior a tu nacimiento, que nos ha-
ble de tu venida?
Con esta prueba podemos tener una idea de la veracidad de todos es-
tos hombres. Y en esta fase preliminar Cristo acredita su misin ms que
los otros. Scrates no tuvo a nadie que predijera su nacimiento. Buda no
tuvo a nadie que preanunciase su venida y su mensaje, o dijera el da en
que haba de sentarse debajo del rbol. Confucio no tuvo registrado por
escrito en ningn sitio el nombre de su madre y el del lugar donde haba de
nacer, ni tampoco ninguno de estos nombres fue dado a los hombres siglos
antes de que l viniera al mundo, de suerte que, al llegar, la gente cono-
ciera que proceda de Dios. Pero en el caso de Cristo fue diferente. Debido
a las profecas contenidas en el Antiguo Testamento, su venida no result
un suceso inesperado. No hubo predicciones acerca de Buda, Confucio,
Lao-tse, Mahoma o cualquier otro; pero s acerca de Cristo. Otros vinieron
simplemente y dijeron: Aqu estoy, creed en m. stos, por tanto, eran
solamente hombres en medio de hombres, y no lo divino en lo humano.
Cristo fue el nico que se destac de esta lnea diciendo: Investigad los
escritos del pueblo judo y la historia escrita de los babilonios, persas,
griegos y romanos. De momento, podemos considerar los escritos paga-
nos, e incluso el Antiguo Testamento, slo como documentos histricos,
no como libros inspirados.
Es cierto que las profecas del Antiguo Testamento pueden en-
tenderse mejor a la luz de su cumplimiento. El lenguaje de la profeca no
posee la exactitud de las matemticas. Con todo, si uno investiga las diver-
sas corrientes mesinicas en el Antiguo Testamento y compara el resultado
final de tal estudio con la vida y la obra de Cristo, podr dudar de que las
antiguas predicciones sealan a Jess y el reino que l estableci? La
promesa que Dios hizo a los patriarcas de que por medio de ellos seran
bendecidas todas las naciones de la tierra; la prediccin de que la tribu de

14
Jud tendra la preeminencia entre las otras tribus hebreas, hasta que vinie-
ra aquel a quien todas las naciones obedeceran; el hecho extrao, aunque
innegable, de que en la Biblia de los judos de Alejandra, la versin de los
Setenta, se encuentra claramente profetizado el nacimiento virginal del
Mesas; la profeca de Isaas 53 acerca del varn de dolores, el Siervo del
Seor, que entregar su vida como expiacin por las ofensas de su pueblo;
las perspectivas del reino glorioso, perdurable, de la casa de David... en
quin, si no en Cristo, han hallado su cumplimiento estas profecas? Ya
desde un punto de vista histrico solamente, encontramos en Cristo una
singularidad que le coloca aparte de todos los dems fundadores de reli-
giones mundiales. Y una vez tuvo efecto histricamente el cumplimiento
de estas profecas en la persona de Cristo, no slo cesaron todas las profe-
cas en Israel, sino que se produjo una discontinuidad de sacrificios una
vez fue sacrificado el verdadero Cordero pascual.
Volvamos al testimonio del paganismo. Tcito, hablando en nombre
de los antiguos romanos, nos dice: La gente se hallaba generalmente per-
suadida, basndose en las antiguas profecas, de que el Oriente haba de
prevalecer, y de que de Judea haba de venir el Dueo y el Soberano del
mundo. Suetonio, al relatar la vida de Vespasiano, da cuenta as de la tra-
dicin romana: Hubo en todo el Oriente una antigua y constante creencia
de que, con el apoyo de profecas indudablemente ciertas, los judos ha-
bran de alcanzar el sumo poder.
La China se hallaba en el mismo estado de expectacin, pero, debido
a que se encontraba en la otra parte del mundo, crea que el gran Sabio ha-
ba de nacer en Occidente. Los anales del Celeste Imperio contienen esta
declaracin:
En el ao 24 de Chao Wang, de la dinasta de Cheou, el da 8 de
la 4. luna, apareci una luz por el lado del sudoeste que ilumin
el palacio del rey. El monarca, sorprendido por tal resplandor, in-
terrog a los sabios. Ellos le mostraron libros en los que se indi-
caba que este prodigio significaba la aparicin del gran Santo de
Occidente, cuya religin haba de introducirse en el pas de ellos.
Los griegos le esperaron, puesto que Esquilo, en su Prometeo, seis
siglos antes de su venida, escribi: No esperes que llegue un fin para esta
maldicin, hasta que venga Dios para tomar sobre su cabeza los dolores de
tus propios pecados, a modo de expiacin.
Cmo saban los magos de Oriente que un da haba de venir? Pro-
bablemente por medio de las numerosas profecas que los judos haban
15
hecho circular por el mundo, as como por la profeca de Daniel a los gen-
tiles, siglos antes del nacimiento del que haba de venir.
Despus de referir los dichos de los orculos y de las sibilas acerca
de un rey al que hemos de reconocer para poder salvarnos, preguntaba
Cicern expectante: Hacia qu hombre y hacia qu perodo de tiempo
sealan estas predicciones? La IV gloga de Virgilio refera la misma tra-
dicin, y hablaba de una mujer casta, que sonre a su hijito, con el cual la
edad de hierro desaparecer.
Suetonio cit a un autor contemporneo para indicar que los romanos
tenan tanto miedo a un rey que haba de gobernar el mundo, que manda-
ron matar a todos los nios nacidos aquel ao. Y sta fue una orden que
nadie ms que Herodes puso en ejecucin.
No solamente los judos esperaban el nacimiento de un gran rey, un
sabio y un salvador, sino que tambin Platn y Scrates hablaron del Lo-
gos y del sabio universal que ha de venir. Confucio hablaba del santo;
las sibilas de un rey universal; el clebre dramaturgo griego, de un sal-
vador y redentor que liberara al hombre de la maldicin originaria. To-
das estas personas se hallaban en el lado de la expectacin por parte de los
paganos. Lo que separa a Cristo de todos los hombres es que ante todo fue
esperado; incluso los gentiles sentan anhelo de un libertador o redentor.
Este solo hecho ya le distingue de todos los dems jefes religiosos.
Un segundo hecho que le distingue es que, una vez hubo aparecido,
fue tal el impacto que sobre la historia produjo, que la parti, dividindola
en dos perodos: uno antes de su venida y el otro despus de ella. Esto no
lo hizo Buda ni ninguno de los grandes filsofos indios. Incluso aquellos
que niegan a Dios han de fechar sus ataques contra l sirvindose de una
era que tiene como base su venida a este mundo.
Un tercer hecho que le separa de todas las dems personas es el si-
guiente: cualquier otra persona vino a este mundo para vivir, mientras que
l vino para morir. La muerte fue para Scrates piedra de tropiezo, puesto
que interrumpi su enseanza. Mas para Cristo la muerte fue la meta y el
cumplimiento del propsito de su vida, el oro que l estaba buscando. Po-
cas palabras o acciones suyas resultan inteligibles si no se hace referencia
a su cruz. Se present a s mismo ms bien como Salvador que simplemen-
te como Maestro. Nada significaba ensear a los hombres a ser buenos, a
menos que l les diera tambin poder ser buenos despus de rescatarlos de
la frustracin de la culpa.

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 La historia de cualquier vida humana comienza con el nacimiento y
termina con la muerte. Sin embargo, en la persona de Cristo, primero fue
su muerte y luego fue su vida. Las Escrituras nos lo describen como el
Cordero sacrificado, por decirlo as, desde el comienzo del mundo. Fue
sacrificado intencionadamente por el primer pecado y rebelin contra
Dios. La realidad no fue exactamente que su nacimiento proyectara una
sombra sobre su vida y as condujera hasta su muerte, sino ms bien fue la
cruz primero, y ella es la que arroja una sombra sobre su nacimiento. Su
vida fue la nica en este mundo que se vivi al revs, hacia atrs. As co-
mo una flor en unas ruinas habla al poeta de cosas de la naturaleza, y as
como el tomo es como un sistema solar en miniatura, de la misma manera
el nacimiento de Cristo nos habla del ministerio del patbulo. Cristo fue de
lo conocido a lo conocido, de la razn de su venida, manifestada por su
nombre Jess, o Salvador, a la consumacin de su venida, su muerte
en la cruz.
Juan nos ofrece su prehistoria eterna; Mateo su prehistoria temporal,
por medio de su genealoga. Es significativo hasta qu punto su rbol ge-
nealgico estuvo relacionado con pecadores y extranjeros! Estas manchas
en el escudo de armas de su linaje humano sugieren cierta piedad para con
los pecadores y extranjeros con relacin a la Alianza. Estos dos aspectos
de su compasin seran lanzados contra l a modo de acusaciones: es
amigo de pecadores, es un samaritano. Pero la sombra de un pecado
mancillado predice su futuro amor hacia los mancillados. Nacido de una
mujer, l era un hombre y pudo ser uno con toda la humanidad; nacido de
una virgen, que haba sido asombraba por el Espritu y llena de gracia,
se hallara tambin fuera de la corriente de pecado que infectaba a todos
los hombres.

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 2. PRIMEROS AOS DE LA VIDA DE CRISTO

Un cuarto hecho que distingue a Cristo es que no se le puede encasi-

llar, como a los otros maestros universales, en la categora establecida de
hombre bueno. Los hombres buenos no mienten. Pero si Cristo no era
todo lo que l deca que era, a saber, el Hijo de Dios vivo, la palabra de
Dios en la carne, entonces no era precisamente un hombre bueno; era un
miserable, un embustero, un charlatn, y el mayor impostor que haya exis-
tido nunca. Si no era lo que l deca que era, el Cristo, el Hijo de Dios,
entonces era el Anticristo! Si no era ms que un hombre, entonces no era
siquiera un hombre bueno.
Pero l no era solamente un hombre. Habra hecho o que le adorra-
mos o que le despreciramos; que le despreciramos como a un simple
hombre o que le adorramos como verdadero Dios y verdadero hombre.
sta es la alternativa que presenta. Muy bien pudiera ser que los comunis-
tas, que son tan anticristos, se hallasen ms cerca de l que aquellos que
ven en l a un sentimentalista y a un vago reformador moral. Los comu-
nistas han decidido, por lo menos, que si l vence, ellos pierden; los otros,
en cambio, tienen miedo a que gane o a que pierda, porque no estn prepa-
rados para hacer frente a las exigencias morales que su victoria impondra
a sus almas.
Si l es lo que pretenda ser, un Salvador, un Redentor, entonces te-
nemos un Cristo viril y un gua que merece le sigamos en estos tiempos
terribles; uno que llegar hasta el reducto de la muerte, destruyendo el pe-
cado, las tinieblas y la desesperacin; un gua al que podemos ofrecer un
sacrificio total sin perder la razn, antes bien ganndola, y al que podemos
seguir hasta la muerte. Hoy da necesitamos un Cristo que haga ltigos pa-
ra arrojar a los vendedores y los compradores de nuestros nuevos templos;
que maldiga las higueras estriles; que hable de cruces y sacrificios, y cuya
voz sea como la del mar embravecido. Pero no nos permitir espigar y es-
coger entre sus palabras, apartando las que sean duras y aceptando las que
18
halaguen nuestro gusto y capricho. Necesitamos un Cristo que restaure la
indignacin moral, que nos haga odiar el mal con intensidad apasionada, y
amar el bien hasta el punto de que podamos beber la muerte como bebe-
mos agua.
La anunciacin

Toda civilizacin ha tenido una tradicin que le habla de una pasada

edad dorada. Un registro judaico ms preciso nos refiere la cada de un es-
tado de inocencia y felicidad debido a un hombre que fue tentado por una
mujer. Si una mujer desempe tal papel en la cada del gnero humano,
no habra de desempear un gran papel en su restauracin? Y si hubo un
paraso perdido en el cual se celebraron las primeras nupcias del hombre y
la mujer, no podra haber un nuevo paraso en el que se celebraran las
nupcias de Dios y el hombre?
En la plenitud del tiempo, vino un ngel de luz desde el gran trono de
luz hasta una virgen arrodillada en oracin, para preguntarle si estaba dis-
puesta a dar a Dios una naturaleza humana. La respuesta de ella fue que
no conoca hombre, y que, por lo tanto, no poda ser la madre del Espe-
rado de las naciones.
No puede haber nacimiento sin amor. En esto, la doncella tena ra-
zn. Para engendrar una nueva vida se requieren los fuegos del amor. Pero
es que, adems de la pasin humana que engendra la vida, existe la pa-
sin desapasionada y la vehemente serenidad del Espritu Santo; y fue
ste el que asombr a la mujer y engendr en ella a Emmanuel, o sea a
Dios con nosotros. En el momento en que Mara pronunci la palabra
fiat, o hgase, sucedi algo ms grande que el fat lux (hgase la luz)
de la creacin, ya que la luz que ahora estaba hacindose no era el sol, sino
el Hijo de Dios en la carne. Al pronunciar Mara su fiat, consum todo el
papel propio de la feminidad, el de ser portadora de los dones que Dios ha-
ce al hombre. Hay una receptividad pasiva en la cual la mujer dice fiat al
cosmos al participar en su ritmo, fiat al amor del hombre en el momento en
que lo recibe, y fiat a Dios cuando recibe el Espritu.
Los nios no vienen al mundo siempre como resultado de un distinto
acto de amor de hombre y mujer. Aunque el amor es querido entre los dos,
el fruto de su amor, que es el hijo, no es querido de la misma manera que
el amor del uno para el otro. En el amor humano existe un elemento inde-
terminado. Los padres no saben si el hijo ser nio o nia, o la hora exacta
de su nacimiento, porque la concepcin se pierde en cierta desconocida
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noche de amor. Los hijos son ms tarde aceptados y amados por sus pa-
dres, pero nunca fueron directamente queridos en s mismos. Pero en la
anunciacin el Hijo no fue aceptado de una manera imprevista, sino que el
Hijo fue querido. Hubo una colaboracin entre la mujer y el Espritu del
divino Amor. El consentimiento fue voluntario bajo el fiat; la cooperacin
fsica fue libremente ofrecida por medio de la misma palabra. Las otras
madres se hacen conscientes de su maternidad por medio de cambios fisio-
lgicos que se producen en su interior; Mara lleg a ser consciente de la
suya en virtud de un cambie espiritual operado por el Espritu Santo. Pro-
bablemente recibi un xtasis espiritual mucho ms grande que el que se
concede al hombre y a la mujer en el acto unitivo de su amor.
De la misma manera que la cada del hombre fue un acto libre, as
tambin la redencin haba de ser libre. Lo que llamamos anunciacin fue
en realidad la peticin que Dios hizo a una criatura para que le diera su li-
bre consentimiento de ayudarle a incorporarse a la humanidad.
Supongamos que en una orquesta un msico produce libremente una
nota desafinada. El director es competente, la msica est correctamente
anotada y es fcil de ejecutar, pero el msico, con su libre albedro, intro-
duce una disonancia que inmediatamente pasa al espacio. El director puede
hacer una de estas dos cosas: ordenar que se comience de nuevo la pieza o
pasar por alto la disonancia. En realidad, poco importa lo que haga, puesto
que la nota falsa sigue viajando por el espacio a muchos metros por segun-
do, y en tanto contine habr una disonancia en el universo.
Existe algn medio para restablecer en el mundo la armona? Slo
puede hacerlo alguien que venga de la eternidad y detenga la nota en su
rpida carrera. Pero ser todava una nota falsa? La falta de armona slo
puede destruirse de una manera. Si aquella nota se convierte en la primera
nota de una nueva meloda, entonces se har armoniosa.
Esto fue precisamente lo que ocurri con el nacimiento de Jesucristo.
Se haba producido una nota falsa de disonancia moral introducida por el
primer hombre, que infect a la humanidad entera. Dios poda haberla pa-
sado por alto, pero ello habra representado para l una violacin de la jus-
ticia, cosa que es, naturalmente, inconcebible. Lo que hizo, por tanto, fue
pedir a una mujer, la cual representaba a la humanidad, que le diera libre-
mente una naturaleza humana con la cual l iniciara una nueva humani-
dad. As como haba una vieja humanidad en Adn, habra una nueva hu-
manidad en Cristo, el cual era Dios hecho hombre merced a la libre actua-
cin de una madre humana. Cuando el ngel se apareci a Mara, Dios es-
20
taba anunciando este amor para la nueva humanidad. Era el comienzo de
una nueva tierra, y Mara lleg a ser un paraso ceido de carne para ser
labrado por el nuevo Adn. As como en el primer jardn Eva trajo la des-
truccin, en el jardn de su vientre Mara traera la redencin.
Durante los nueve meses que l estuvo enclaustrado en ella, todo
alimento, el trigo, las uvas que ella consuma, servan a modo de natural
eucarista que pasaba al ser de aquel que ms tarde habra de declarar que
era el pan y el vino de la vida. Pasados los nueve meses, el lugar adecuado
para que l naciera fue Beln (Bethlehem), que significa casa de pan.
Posteriormente l haba de decir:
Porque el pan de Dios es aquel que descendi del cielo y da la
vida al mundo.
Jn 6, 33
Yo soy el pan de vida; el que viene a m jams tendr hambre.
Jn 6, 35
Cuando el divino Nio fue concebido, la humanidad de Mara le dio
manos y pies, ojos y odos, y un cuerpo con el cual pudiera sufrir. De la
misma manera que los ptalos de una rosa despus de haber cado en ellos
el roco se cierran sobre ste como si quisieran absorber sus energas, as
tambin Mara, como la mstica Rosa, se cerr sobre aquel que el Antiguo
Testamento haba descrito como un roco que desde el cielo descenda so-
bre la tierra. Cuando por fin le dio a luz, fue como si se abriera un gran co-
pn y ella estuviera sosteniendo en sus dedos a la Hostia del mundo, como
si dijera: He aqu que ste es el Cordero de Dios; he aqu el que quita los
pecados del mundo.
La visitacin

A Mara se le indic que concebira por obra del Espritu Santo. Su

prima Isabel, en su edad avanzada, haba concebido ya un hijo, y ahora se
hallaba en su sexto mes. Mara, llevando en sus entraas el divino Secreto,
hizo un viaje de varios das para ir desde Nazaret hasta la ciudad de He-
brn, que, segn la tradicin, se hallaba asentada sobre las cenizas de los
fundadores del pueblo de Dios: Abraham, Isaac y Jacob.-Isabel, de manera
misteriosa, supo que Mara llevaba en sus entraas al Mesas. Le pregunt
as:
De dnde a m, que venga a m la madre de mi Seor?
21
 Lc 1, 43
Esta salutacin vena de la madre del heraldo a la madre del rey, cu-
yo camino el heraldo estaba destinado a preparar. Juan el Bautista, ence-
rrado an en el seno de su madre, ante el testimonio dado por sta salt de
alegra como si saludara tambin a la madre que vena a traer a Cristo a su
hogar.
La respuesta que Mara dio a este saludo de su prima es el cntico
llamado Magnficat, un himno de alegra que celebraba lo que Dios haba
hecho para ella. Dirigi una mirada retrospectiva a la historia hasta llegar a
Abraham; vio la actividad de Dios, que estaba preparando este momento
de generacin en generacin; mir tambin hacia un futuro indefinido en
el que todos los pueblos y todas las generaciones la llamaran bienaventu-
rada. El Mesas de Israel estaba en camino, y Dios a punto de manifestar-
se en la tierra y en la carne. Mara profetiz incluso las cualidades del Hijo
que haba de nacer de ella, como lleno de justicia y misericordia. Su poti-
co cntico termina aclamando la revolucin que l iniciar cuando quite a
los poderosos de sus elevados asientos y exalte a los humildes.
La prehistoria de Cristo

El Seor que haba de nacer de Mara es la nica persona del mundo

que tuvo alguna vez una prehistoria; una prehistoria a estudiar no en el
cieno primigenio y en las selvas primitivas, sino en el seno del eterno Pa-
dre. Aunque apareci como el hombre de las cavernas en Beln, ya que
naci en un establo franqueado en la roca, su comienzo en el tiempo como
hombre careci de comienzo, como Dios en la inmensidad de la eternidad.
Slo progresivamente fue revelando su divinidad, y esto no fue debido a
que fuera creciendo en la conciencia de su divinidad, sino ms bien a su
deseo de no apresurarse a revelar el propsito de su venida.
Al comienzo de su evangelio, refiere san Juan la prehistoria de Cristo
como Hijo de Dios:
En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios; y el Ver-
bo era Dios. l estaba en el principio con Dios. Todo fue hecho
por l, y sin l nada fue hecho.
Jn 1, 1-3
En el principio era el Verbo. Todo lo que hay en el mundo ha sido
hecho conforme al pensamiento de Dios, pues todas las cosas exigen el
pensamiento. Todo pjaro, toda flor, todo rbol, fueron hechos conforme a
22
una idea que exista en la divina mente. Los filsofos griegos sostenan
que el pensamiento era algo abstracto. Ahora bien, el pensamiento o la Pa-
labra de Dios se nos revelan como algo personal. La sabidura es revestida
de personalidad. Antes de su existencia terrena, Jesucristo es eternamente
Dios, la sabidura, el pensamiento del Padre. En su existencia terrena, l es
aquel pensamiento o Palabra de Dios que habla a los hombres. Las pala-
bras de los hombres desaparecen cuando han sido concebidas y pro-
nunciadas, pero la Palabra de Dios es pronunciada eternamente y jams
puede dejar de ser pronunciada. Por medio de su Palabra, el eterno Padre
expresa todo lo que l entiende, todo lo que l conoce. As como la mente
conserva consigo misma por medio del pensamiento y ve y conoce el
mundo merced a su pensamiento, el Padre se contempla a s mismo como
en un espejo en la persona de su Palabra. La inteligencia finita necesita
muchas palabras para expresar ideas; pero Dios habla una vez por todas
consigo mismo, una sola Palabra que alcanza el abismo de todas las cosas
que son conocidas y pueden ser conocidas. En esa Palabra de Dios se ha-
llan escondidos todos los tesoros de la sabidura, todos los secretos de las
ciencias, todas las formas de las artes, todo el saber de la humanidad. Pero
este saber, comparado con la Palabra, es solamente la slaba ms insignifi-
cante.
En la inmensidad de la eternidad, la palabra estaba con Dios. Pero
hubo un momento en el tiempo en que l no haba venido de la Divinidad,
tal como hay un momento en que un pensamiento de la mente humana no
ha sido formulado todava. As como el sol nunca est sin su resplandor,
as el Padre no est jams sin su Hijo; y as como el pensador no est sin
un pensamiento, de la misma manera, en grado infinito, la divina mente no
est nunca sin su Palabra. Dios no pas las eternas edades en una sublime
actividad solitaria. Tena una Palabra con l, que era igual a l mismo.
Todo fue hecho por l y nada sin l fue hecho. De todo ser l
era la vida; y la vida era la luz de los hombres. Y la luz resplande-
ce en medio de las tinieblas, y las tinieblas no han podido alcan-
zarla.
Jn 1, 3-5
Todo lo que existe en el espacio y en el tiempo, existe en virtud del
poder creador de Dios. La materia no es eterna; el universo posee una per-
sonalidad inteligente que lo respalda, un arquitecto, un constructor, un sus-
tentador. La creacin es obra de Dios. El escultor trabaja con mrmol, so-
bre el lienzo trabaja el pintor, pero ninguno de ellos puede crear propia-
23
mente nada. Realizan nuevas combinaciones con cosas ya existentes, pero
nada ms. La creacin es obra exclusivamente de Dios.
Dios escribe su nombre en el alma de cada ser humano. La razn y la
conciencia son el Dios que tenemos dentro de nosotros en el orden natural.
Los padres de la primitiva Iglesia solan hablar de la sabidura de Platn y
de Aristteles como si se tratara del Cristo inconsciente que tenemos den-
tro de nosotros. Los hombres son a manera de muchos libros que salen de
la prensa divina, y si ninguna otra cosa se halla escrita en ellos, por lo me-
nos el nombre de su Autor se encuentra grabado en la ltima pgina. Dios
es como la marca de agua del papel, sobre la cual puede escribirse sin que
desaparezca jams.
Beln

Csar Augusto, el mayor burcrata del mundo, se hallaba en su pala-

cio cerca del Tber. Ante l tena extendido un mapa en que se vea la si-
guiente inscripcin: Orbis Terrarum, Imperium Romanum. Estaba a punto
de decretar un censo del mundo, ya que todas las naciones del mundo civi-
lizado se hallaban sometidas a Roma. No haba ms que una sola capital
para este mundo: Roma; una sola lengua oficial: el latn; un solo gobernan-
te: el csar. La orden parti hacia todas las avanzadas, hacia todos los s-
trapas y gobernantes del imperio: todo sbdito romano haba de ser empa-
dronado en su propia ciudad. En los confines del imperio, en el pequeo
pueblo de Nazaret, unos soldados fijaron en las paredes el bando que orde-
naba que todos los habitantes fueran a empadronarse en las ciudades de
donde sus familias eran oriundas.
Jos, el artesano, un oscuro descendiente del gran rey David, tuvo
que ir a empadronarse en Beln, la ciudad de David. Conforme a lo decre-
tado, Mara y Jos partieron de Nazaret para encaminarse a Beln, que se
encuentra a unos ocho kilmetros ms all de Jerusaln. Quinientos aos
antes, el profeta Miqueas haba profetizado con respecto a aquel puebleci-
llo:
Y t Beln, tierra de Jud, no eres de ninguna manera el menor
entre los prncipes de Jud, porque de ti saldr un jefe que pasto-
rear a mi pueblo Israel.
Mt 2, 6
Jos se hallaba lleno de esperanza cuando entr en la ciudad de su
familia, y estaba completamente convencido de que no tendra dificultad
24
alguna en encontrar albergue para Mara, sobre todo teniendo en cuenta el
estado en que se hallaba. Pero Jos anduvo de casa en casa y todas estaban
atestadas de gente. En vano busc un sitio donde pudiera nacer aquel a
quien pertenecen el cielo y la tierra. Sera posible que el Creador no en-
contrara un hogar en la creacin? Jos subi la empinada cuesta de una co-
lina, en direccin a una dbil luz que brillaba suspendida de una cuerda,
delante de una puerta. Deba de ser la posada del pueblo. All era donde
haba mayores posibilidades de encontrar alojamiento. Haba sitio para los
soldados de Roma que brutalmente haban sojuzgado al pueblo judo; ha-
ba sitio para las hijas de los ricos mercaderes orientales; haba sitio para
aquellos personajes ricamente vestidos que vivan en los palacios del rey;
haba sitio en realidad para todo aquel que tuvo una moneda que entregar
al posadero, mas no lo haba para quien vena para ser la Posada de todo
corazn que estuviera sin hogar en este mundo. Cuando el libro de la histo-
ria est completo hasta la ltima palabra en lo temporal, la lnea ms triste
de todas ser la siguiente: No haba sitio para ellos.
Por ltimo, Jos y Mara descendieron de la colina, se dirigieron a
una cueva que serva de establo, adonde a veces los pastores llevaban sus
rebaos durante las tormentas, $ all buscaron su cobijo. All, en un sitio de
paz, en el abandono solitario de una cueva barrida por el fro viento; all,
debajo del suelo del mundo, aquel que naci sin madre en el cielo haba de
nacer sin padre en la tierra.
De todos los dems nios que vienen al mundo, las personas amigas
de la familia pueden decir que se parecen a su madre. sta fue la primera
vez en el tiempo que hubiera podido decirse que la madre se pareca al Hi-
jo. Tal es la hermosa paradoja del Hijo que hizo a su propia madre; la ma-
dre, por su parte, era slo una criatura. Fue tambin la primera vez en la
historia en que alguien pudo haber pensado que el cielo se encontraba en
algn otro lugar ms que en alguna parte de all arriba: cuando el Nio
se hallaba en sus brazos, Mara, con slo bajar la cabeza, poda contemplar
el cielo.
En el sitio ms repugnante del mundo, en un establo, haba nacido la
Pureza, Aquel que ms tarde haba de ser sacrificado por hombres que ac-
tuaban como bestias, naci entre bestias. Aquel que habra de denominarse
a s mismo el pan de la vida que descendi del cielo, fue colocado en un
pesebre, que es precisamente el lugar en que comen las reses. Siglos antes,
los judos haban adorado el becerro de oro, y los griegos el asno. Los
hombres se inclinaban ante estos animales como ante Dios. El buey y el

25
asno se hallaban ahora presentes para realizar su inocente reparacin incli-
nndose delante de su Dios.
No haba sitio en la posada, pero lo hubo en el establo. La posada es
el lugar de concurrencia de la opinin pblica, el centro de las maneras
mundanas, el sitio donde se cita la gente del mundo, los que tienen popula-
ridad y gozan del xito. Pero el establo es el lugar de los proscritos, de los
oscuros, de los olvidados. El mundo no poda haber esperado que el Hijo
de Dios naciera si es que en realidad haba de nacer en una posada.
Un establo era el ltimo lugar del mundo en que poda ser esperado. La
Divinidad se halla donde menos se espera encontrarla.
Ninguna mente mundana podra haber sospechado jams que aquel
que pudo hacer que el sol calentara la tierra hubiera de necesitar un da a
un buey y a un asno para que le calentasen con su aliento; que a aquel que,
en el lenguaje de las Escrituras, poda detener la carrera de la estrella Artu-
ro, le sera decretado, en virtud de un censo imperial, el lugar de nacimien-
to; que aquel que visti de hierba los campos habra de estar desnudo; que
aquel cuyas manos crearon los planetas y los mundos vendra un da en
que con sus brazos diminutos no podra alcanzar siquiera a tocar las cervi-
ces del ganado; que los pies que hollaban las eternas colinas seran un da
demasiado flacos para caminar sobre la tierra; que la eterna Palabra estara
muda; que la omnipotencia se vera envuelta en paales; que la salvacin
se recostara en un pesebre; que el pjaro llegara a ser incubado en el nido
que l mismo se haba construido... nadie habra sospechado que al venir
Dios a esta tierra se hallara hasta tal punto desvalido. Y sta es precisa-
mente la razn por la que muchos no quieren creer en l. La Divinidad se
halla siempre donde menos se espera encontrarla.
Si el artista se encuentra en su ambiente en su estudio, porque los
lienzos que en l figuran son creacin de su propia mente; si el escultor se
encuentra en su ambiente en medio de sus estatuas, porque stas son la
obra de sus propias manos; si el labrador se encuentra en su ambiente entre
sus vides, porque l mismo las plant, y si el padre se encuentra en su am-
biente entre sus hijos, porque son los suyos, entonces, arguye el mundo,
aquel que hizo el mundo debera hallarse en su ambiente, en su propio ho-
gar, en este mundo. Debera venir a l como un artista a su estudio, y como
un padre a su hogar; pero esto de que el Creador viniera en medio de sus
criaturas para ser ignorado por ellas; esto de que Dios viniera a los suyos
para no ser recibido por los suyos; esto de que Dios estuviera sin hogar en
su propia casa... todo esto no poda significar ms que una sola cosa para

26
la mente mundana: que aquel Nio no poda haber sido Dios de ninguna
manera. Y he ah la razn por la cual no creyeron en l. La Divinidad se
halla siempre donde menos se espera encontrarla. El Hijo del Dios hecho
hombre entr en su propio mundo por una puerta trasera. Exiliado de la
tierra, naci debajo de la tierra, y en cierto modo lleg a ser el primer
Hombre de las cavernas dentro de la historia escrita. All sacudi la tierra
hasta sus cimientos. Puesto que naci en una caverna, todos los que desean
verle tienen que agacharse. Agacharse es seal de humildad. Los orgullo-
sos se niegan a hacerlo, y por ello pierden de vista a la Divinidad. Sin em-
bargo, aquellos que doblan el espinazo de su ego, de su propio yo, y entran
en la cueva, advierten que en realidad no se trata en modo alguno de nin-
guna cueva, sino que se hallan en un nuevo universo en el cual un Nio
est sentado en el regazo de su madre y sostiene el universo en la mano.
Por tanto, vemos que el pesebre y la cruz se hallan en los dos extre-
mos de la vida del Salvador. Acept el pesebre porque no haba sitio en la
posada; acept la cruz porque la gente deca: No queremos por rey a ese
hombre. Expropiado de su derecho al entrar, rechazado cuando se iba, fue
colocado al principio en establo ajeno y fue puesto, al fin, en una tumba
ajena. Un buey y un asno rodeaban su cuna en Beln; dos ladrones estaban
a su lado en el Calvario. Fue envuelto en paales en su lugar de nacimien-
to, fue envuelto de nuevo en mortajas, en los paales de la muerte, en su
tumba, y esos lienzos simbolizan en uno y otro caso las limitaciones im-
puestas a su divinidad cuando asumi la forma humana.
Los pastores que estaban guardando sus rebaos por all fueron ad-
vertidos por los ngeles:
Esto os ser la seal: hallaris al nio envuelto en paales y
acostado en un pesebre.
Lc 2, 12
Ya llevaba entonces su cruz, la nica cruz que un recin nacido poda
llevar, una cruz de pobreza, de destierro y limitacin. Su intencin de sa-
crificio se trasluca ya en el mensaje que los ngeles cantaron a las colinas
de Beln:
Hoy, en la ciudad de David, os ha nacido un Salvador, que es
Cristo el Seor.
Lc 2, 11

27
 Ya entonces su pobreza haba desafiado a la ambicin, mientras que
el orgullo tena que habrselas con la humillacin de un establo. Que el di-
vino poder, que no admite trabas, pudiera estar fajado con los paales de
un nio es una idea tal que, concebirla, exige una contribucin demasiado
fuerte para que puedan pagarla las mentes que no piensan ms que en el
poder. No pueden concebir la idea de la condescendencia divina, o el
hombre rico que se hace pobre para poder llegar a ser rico mediante su
pobreza. Los hombres no habran de tener un signo mayor de la Divini-
dad que la ausencia de poder en el momento en que lo esperan, el espec-
tculo de un Nio que dijo que vendra en las nubes del cielo, siendo ahora
envuelto en los paales de la tierra.
Aquel al que los ngeles llaman Hijo del Altsimo descendi al ba-
rro del que todos nosotros nacimos para llegar a ser uno con el hombre d-
bil, con el hombre cado, igual a l en todas las cosas, salvo en el pecado.
Y stos son los paales que constituyen su seal. Si el que es la omnipo-
tencia misma hubiera venido en medio de rayos y truenos, no habra habi-
do seal alguna. No hay seal a menos que ocurra algo contrario a la natu-
raleza. El resplandor del sol no es ninguna seal, pero un eclipse s lo es.
l dijo que en el ltimo da su venida sera anunciada por seales en el
sol, quizs una extincin de la luz. En Beln, el divino Hijo se eclips, de
suerte que slo los humildes en espritu pudieran reconocerle.
Slo dos clases de personas encontraron al Nio: los pastores y los
magos; los sencillos y los doctos; aquellos que saban que no saban nada y
aquellos que saban que no lo saban todo. Nunca ha sido visto por el
hombre de un solo libro; tampoco lo ha sido nunca por el hombre que cree
saber. Ni siquiera a Dios le es posible decir algo al orgulloso! Slo los
humildes pueden encontrar a Dios.
Como acertadamente dijo Caryll Houselander, Beln es el trasunto
del Calvario, tal como el copo de nieve lo es del universo. Esta misma
idea expres el poeta que dijo que, si conociera en todos sus detalles la flor
que crece en unas ruinas, conocera tambin lo que es Dios y el hombre.
Los cientficos nos dicen que el tomo comprende en s mismo el misterio
del sistema solar.
No es tan exacto que su nacimiento proyectara una sombra sobre su
vida, y que as le condujese a la muerte; fue ms bien que la cruz estaba
all desde el principio y proyectaba su sombra hacia su nacimiento. Los
mortales corrientes pasan de lo conocido a lo desconocido, sometindose a
fuerzas que escapan a su dominio; de ah que podamos hablar de sus tra-
28
gedias. Pero l pas de lo conocido a lo conocido, desde la razn de su
venida, a saber, de ser Jess o Salvador, a la consumacin de su veni-
da, es decir, a la muerte en la cruz. Por lo tanto, no hubo tragedia en su vi-
da, ya que la tragedia implica lo imprevisible, lo incontrolable, lo fatal. La
vida moderna es trgica en cuanto hay en ella oscuridad espiritual y culpa
irredimible. Mas para el Nio Jess no haba fuerzas incontrolables; no
haba para l ninguna sumisin a cadenas fatalistas de las que no pudiera
evadirse; pero haba un trasunto, el del pesebre microcsmico que resu-
ma, a la manera de un tomo, la macrocsmica cruz del Glgota.
En su primera venida, tom el nombre de Jess, o Salvador; s-
lo en su segunda venida ser cuando tomar el nombre de Juez. Jess
no era un nombre que l tuviera antes de asumir la naturaleza humana;
propiamente se refiere al hecho de que estaba unido a su Divinidad, no a
que existiera desde toda la eternidad. Algunos dicen: Jess ense; tal
como diran: Platn ense, sin pensar una sola vez que su nombre sig-
nifica el que salva del pecado. Una vez recibi este nombre, el Calvario
lleg a ser completamente una parte de su existencia. La sombra de la cruz
que se proyectaba sobre su cuna cubra tambin el significado de su nom-
bre. Esto era asunto de su Padre; y todo lo dems sera algo secundario.
De la prehistoria a la historia

El Verbo se hizo carne. La naturaleza divina, que era pura y santa,

entr como principio renovador en la lnea corrompida de la raza de Adn,
sin ser afectada por la corrupcin. Por medio de su nacimiento virginal,
Jesucristo lleg a convertirse en un principio operativo en la historia hu-
mana sin hallarse sujeto al pecado.
Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros; y vimos su
gloria, gloria que tuvo de su Padre, como Unignito, lleno de gra-
cia y de verdad.
Jn 1, 14
Beln se convirti en un eslabn entre el cielo y la tierra; Dios y el
hombre se encontraron all y se miraron cara a cara. Al asumir la carne
humana, el Padre la prepar, el Espritu la form y el Hijo la recibi. El
que tena un nacimiento eterno en el seno del Padre tuvo ahora un naci-
miento temporal. El que haba nacido en Beln vino a nacer en los corazo-
nes de los hombres. Porque, de qu habra servido que hubiera nacido mil
veces en Beln, a menos que naciera de nuevo en el hombre?
29
 Mas a todos los que le recibieron les dio privilegio de ser he-
chos hijos de Dios.
Jn 1, 12
Ahora el hombre no necesita esconderse de Dios, como hizo en otro
tiempo Adn, ya que l puede ser visto a travs de la naturaleza humana
de Cristo. Al hacerse hombre, Cristo no gan ninguna nueva perfeccin, ni
tampoco perdi nada de lo que posea como Dios. Hallbase la omnipoten-
cia de Dios en el movimiento de su brazo; el infinito amor de Dios en los
latidos de su corazn humano, y la inconmensurable compasin de Dios
hacia los pecadores en el brillo de sus ojos. Dios ha sido manifestado ahora
en la carne; he aqu a lo que llamamos la encarnacin. Toda la serie de
atributos divinos de poder, bondad, justicia, amor y belleza se hallaban en
l. Y cuando nuestro divino Seor obraba y hablaba, Dios, en su naturale-
za perfecta, se manifestaba a los que lo vean y escuchaban sus palabras o
tocaban su cuerpo. Tal como l mismo dijo ms tarde a Felipe:
El que me ha visto a m, ha visto al Padre.
Jn 14, 9
Nadie puede amar una cosa a menos que pueda rodearla con sus bra-
zos. Y el cosmos es demasiado grande y abulta demasiado. Pero tan pronto
como Dios lleg a ser un nio y fue envuelto en paales y colocado en un
pesebre, entonces la gente pudo decir: ste es Emmanuel, ste es Dios
con nosotros. Por el hecho de descender l hasta la frgil naturaleza hu-
mana y elevar a sta hasta la incomparable prerrogativa de la unin con l
mismo, fue dignificada la naturaleza humana. Tan real era esta unin, que
siendo propiamente humanos todos sus actos y palabras, todas sus congo-
jas y lgrimas, todos sus pensamientos y razonamientos, resoluciones y
emociones, eran al mismo tiempo los actos y las palabras, las congojas y
las lgrimas, los pensamientos y razonamientos, las resoluciones y emo-
ciones del eterno Hijo de Dios.
Lo que los hombres denominan encarnacin no es sino la unin de
dos naturalezas, la divina y la humana, en una sola persona que gobierna a
una y otra. Esto no es difcil de entender, puesto que, despus de todo,
qu es el hombre, sino un ejemplo, a un nivel inconmensurablemente ms
bajo, de unin de dos substancias completamente diferentes, una material y
otra inmaterial, una el cuerpo, otra el alma, regidas por una nica persona-
lidad humana? Qu existe ms distinto entre s, que los poderes y faculta-
des de la carne y el espritu? Procediendo a su unidad, qu dificultad ha-
30
bra, sin embargo, en concebir un momento en que el alma y el cuerpo es-
tuvieran unidos en una sola personalidad? Que se hallen de tal manera uni-
dos, constituye una experiencia bien clara para cualquier mortal. Y, con
todo, es una experiencia que a nadie extraa, porque estamos familiariza-
dos con ella.
Dios, que junta el cuerpo y el alma para formar una sola personalidad
humana, a pesar de su diferente naturaleza, seguramente podra verificar la
unin de un cuerpo humano y un alma humana con su divinidad bajo la
fiscalizacin de su eterna persona. Esto es lo que quiere significarse con:
Y el Verbo se hizo carne, y habit entre nosotros.
Jn 1, 14
La persona que asumi la naturaleza humana no fue creada como las
dems personas. Su persona fue el Verbo, Palabra o Logos preexistente.
Por otra parte, su naturaleza humana deriv de la concepcin en el seno de
Mara, en cuya concepcin se fundi de la manera ms hermosa el asom-
bro del Espritu con el humano fiat, o consentimiento de la mujer. ste es
el comienzo de una nueva humanidad a partir del material del linaje cado.
El hecho de que la Palabra llegara a hacerse carne, no quera decir que en
la divina Palabra, o Verbo divino, se efectuara algn cambio. La Palabra
de Dios, al extenderse, no abandon al Padre. Lo que sucedi no fue tanto
la conversin de la Divinidad en carne, como la incorporacin del hombre
en la Divinidad.
Hubo continuidad con la raza cada del hombre mediante la hu-
manidad tomada de Mara; hay discontinuidad debido al hecho de que la
persona de Cristo es el Logos preexistente. De este modo, Cristo llega a ser
literalmente el segundo Adn, el hombre por medio del cual la raza huma-
na empieza de nuevo. Su enseanza se basaba en la incorporacin de las
naturalezas humanas a l, del mismo modo que la naturaleza humana que
l haba tomado de Mara estaba unida al Verbo eterno.
Es difcil para un ser humano llegar a comprender la humildad que
implica el hecho de que el Verbo se hiciera carne. Imaginemos, si fuera
posible, que una persona humana se despojara de su cuerpo y luego envia-
ra su alma al cuerpo de una serpiente. Ello sera la causa de una doble hu-
millacin. Primero, aceptar las limitaciones de un organismo reptil, sa-
biendo la gran superioridad de la mente del hombre sobre la mente de la
serpiente y que los colmillos de sta no podran articular adecuadamente
unos pensamientos que nunca tuvo serpiente alguna. La segunda humilla-

31
cin consistira en verse obligado, como resultado de este vaciamiento de
s mismo, a vivir en compaa de serpientes. Pero todo esto no es nada en
comparacin con el vaciamiento de Dios, por medio del cual tom forma
de hombre y acept las limitaciones de la humanidad, tales como el ham-
bre y la persecucin; tampoco fue insignificante para la sabidura de Dios
condenarse a s mismo a asociarse con pobres pescadores, que tan pocas
cosas saban. Pero esta humillacin, que comenz en Beln cuando fue
concebido de Mara Virgen, fue solamente la primera humillacin entre
muchas realizadas para contrarrestar el orgullo del hombre, hasta la humi-
llacin final de la muerte en la cruz. Si no hubiese habido cruz, no habra
existido pesebre; si no hubiera habido clavos, no habra habido paja. Pero
no poda ensear la leccin de la cruz como rescate por el pecado; tena
que tomar la cruz. Dios, el Padre, no perdon a su Hijo... tanto era el amor
que senta por la humanidad. ste era el secreto que vena envuelto en los
paales.
El nombre Jess

El nombre Jess era muy corriente entre los judos. En la forma

hebrea originaria era Josu. El ngel dijo a Jos que Mara
Parir un hijo, al que dars el nombre de Jess; porque l salva-
r a su pueblo de sus pecados.
Mt 1, 21
La primera indicacin de la naturaleza de su misin sobre la tierra no
hace mencin de su doctrina, ya que la doctrina sera ineficaz a menos que
primero hubiera la salvacin. Al mismo tiempo se le dio otro nombre, el de
Emmanuel.
He aqu que la Virgen concebir y dar a luz un hijo, y ser
llamado Emmanuel; que, traducido, quiere decir: Dios con noso-
tros.
Mt 1, 23
Este nombre fue tomado de la profeca de Isaas, y aseguraba algo
adems de la divina presencia: junto con el nombre Jess, significaba
una divina presencia que libera y salva. El ngel tambin dijo a Mara:
Y he aqu que concebirs en tu seno, y dars a luz un hijo, y le
dars el nombre de Jess. l ser grande y ser llamado Hijo del
Altsimo. El Seor Dios le dar el trono de David su padre, y
32
 reinar sobre la casa de Jacob eternamente; y su reino no tendr
fin.
Lc 1, 31-33
El ttulo Hijo del Altsimo es el mismo que dio al Redentor el mal
espritu que tena obseso al joven de Gerasa. De este modo, el ngel cado
confes que l era lo mismo que el ngel no cado haba anunciado que
sera:
Qu quieres de m, Jess, Hijo del Dios Altsimo?
Mc 5, 7
La salvacin que se promete con el nombre Jess no es una salva-
cin social, sino ms bien espiritual. No habra de salvar necesariamente a
la gente de la pobreza, sino del pecado. Destruir el pecado es arrancar las
races de la pobreza. El nombre Jess evoc para los judos el recuerdo
de aquel gran caudillo que los llev a la tierra prometida. El hecho de que
Jess estuviera prefigurado por Josu indica que posea las cualidades mi-
litares necesarias para la victoria final sobre el mal, victoria que provendra
de la aceptacin gozosa del sufrimiento, del valor inquebrantable, de la re-
solucin de la voluntad y de la firme devocin al mandato del Padre.
El pueblo judo, esclavizado bajo el yugo romano, anhelaba li-
beracin; de ah que presintiera que todo cumplimiento proftico de Josu
tendra algo que ver con la poltica. Ms tarde la gente le preguntara
cundo ira a liberarlos del poder del csar. Pero aqu, en el mismo co-
mienzo de su vida, el divino soldado afirmaba por medio de un ngel que
habra que vencer a un enemigo mayor que el csar. De momento tenan
que dar al csar las cosas que fuesen del csar, ya que la misin de l era
librarlos de una tirana mucho ms grande, la del pecado. Durante toda su
vida, el pueblo continuara materializando el concepto de salvacin, cre-
yendo que la liberacin haba de interpretarse solamente en trminos de
poltica. El nombre de Jess, o Salvador, no le fue dado despus de
haber obrado la salvacin, sino en el preciso instante en que fue concebido
en las entraas de su madre. El fundamento de su salvacin se hallaba en
la eternidad, y no en el tiempo.
Primognito

Y alumbr su Hijo primognito.

Lc 2, 7
33
 El trmino primognito no quera decir que nuestra Seora hubiera
de dar a luz otros hijos segn la carne. Exista siempre un lugar de honor
asignado por la ley al primognito, aun cuando no vinieran otros hijos des-
pus. Es posible que Lucas empleara este trmino con vistas al relato que
va a hacer ms adelante acerca de la santa Madre al presentar a su Hijo en
el templo como el Hijo primognito. Los otros hermanos de nuestro Se-
or mencionados por Lucas no eran hijos de Mara; eran o bien medio
hermanos, hijos de Jos de un posible matrimonio anterior, o bien primos
suyos. Mara no tuvo ningn otro hijo segn la carne. Pero primognito
poda significar la relacin de nuestra Seora con respecto a otros hijos
que podra tener segn el espritu. En tal sentido, su divino Hijo llam a
Juan hijo de ella al pie de la cruz. Espiritualmente, Juan fue su segundo
hijo. Posteriormente, san Pablo us el trmino primognito en el tiem-
po de trazar un paralelo con la generacin eterna de nuestro Seor como el
unignito del Padre. Fue nicamente a su divino Hijo a quien dijo Dios:
Pues a cul de los ngeles dijo jams: t eres mi Hijo; yo te he
engendrado hoy? Y otra vez: Yo ser su Padre, y l ser mi Hijo.
Y cuando otra vez vuelve a traer al Primognito al mundo, dice: Y
adrenle todos los ngeles de Dios.
Hebr 1, 5-6
El rbol genealgico de Cristo

Aunque su naturaleza divina proceda de la eternidad, su naturaleza

humana tena una base juda. La sangre que corra por sus venas era de la
casa real de David, por medio de su madre, que, aunque pobre, perteneca
al linaje de aquel gran rey. Sus contemporneos le llamaron el hijo de
David. El pueblo jams habra consentido mirar como Mesas a ningn
pretendiente que no cumpliera este requisito indispensable. Ni tampoco
nuestro Seor desminti nunca su origen davdico. nicamente afirm que
su filiacin davdica no explicaba las relaciones con que se hallaba unido
al Padre en su persona divina.
Las primeras palabras del evangelio de Mateo sugieren la generacin
de nuestro Seor. El Antiguo Testamento empieza con la generacin o g-
nesis del cielo y de la tierra por medio de Dios, el cual cre todas las cosas.
El Nuevo Testamento tuvo otra clase de gnesis, en el sentido en que des-
cribe la creacin nueva de todas las cosas. La genealoga que se da en di-
cho libro implica que Cristo era un segundo Hombre, y no simplemente

34
uno de entre tantos que haban surgido de Adn. Lucas, que diriga su
evangelio a los gentiles, remont los ascendientes de nuestro Seor hasta
el primer hombre, pero Mateo, que diriga su evangelio a los judos, lo pre-
sent como el hijo de David e hijo de Abraham. La diferencia entre la
genealoga que presenta Lucas y la que presenta Mateo es debida al hecho
de que Lucas, al escribir a los gentiles, pona cuidado en dar la ascenden-
cia natural; mientras que Mateo, al escribir a los judos, puso claro empe
en demostrar a los judos que nuestro Seor era el heredero del reino de
David. A Lucas le interesa el Hijo del hombre; a Mateo, el rey de Israel.
De ah que Mateo empiece as su evangelio:
Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.
Mt 1, 1
Mateo presenta las generaciones que van desde Abraham hasta nues-
tro Seor como si hubieran pasado a travs de tres ciclos de catorce cada
uno. Sin embargo, ello no representa una genealoga completa. Se mencio-
nan catorce desde Abraham hasta David; catorce desde David hasta el cau-
tiverio de Babilonia, y catorce desde el cautiverio de Babilonia hasta nues-
tro Seor. La genealoga desborda el fondo judo para incluir a unos pocos
no judos. Debi de haber alguna muy buena razn para ello, como debi
de haberla para incluir a otros que no tenan la mejor reputacin. Una de
estas personas fue la ramera Rahab, y otra fue Rut, que era extranjera,
aunque admitida en la nacin israelita; un tercer antepasado de mala fama
fue la pecadora Betsab, cuyo pecado con David arroj oprobio sobre la
lnea de descendencia real. Por qu haba de haber tales manchas en el
escudo de armas, como Betsab, cuya pureza femenina fue mancillada; y
Rut, que, aunque moralmente buena, fue un elemento que introdujo sangre
extranjera en la descendencia? Posiblemente fue debido a que se quera in-
dicar la relacin de Cristo con respecto a los mancillados y a los pecado-
res, a las prostitutas, e incluso a los gentiles, los cuales fueron incluidos en
su mensaje y en su redencin.
En algunas traducciones de la Escritura, la palabra que se emplea pa-
ra describir la genealoga es la palabra engendr, por ejemplo:
Abraham engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob; en otras traduccio-
nes hallamos la expresin fue padre de, por ejemplo: Jeconas fue pa-
dre de Salatiel. Una u otra manera de traducir es lo de menos; lo que lla-
ma la atencin es que esta montona expresin se usa a lo largo de cuaren-
ta y una generaciones. Pero se omite al llegar a la generacin cuarenta y
dos. Por qu? Debido al nacimiento virginal de Jess.
35
 Y Jacob engendr a Jos, marido de Mara; de la cual naci Je-
ss, que es llamado el Cristo.
Mt 1, 16
Mateo, al trazar la genealoga, saba que nuestro Seor no era hijo de
Jos. De ah que desde las primeras pginas del evangelio se presenta a
nuestro Seor relacionado con la raza que, no obstante, no le produjo ente-
ramente. Que lleg a formar parte de esta raza era evidente; sin embargo,
era distinto de ella.
Si haba una sugerencia al nacimiento virginal en la genealoga de
Mateo, tambin la haba en la genealoga de Lucas. En Mateo no se dice
que Jos hubiera engendrado a nuestro Seor, y en Lucas se llama a nues-
tro Seor:
Hijo (segn se crea) de Jos.
Lc 3, 23
Quera decir con estas palabras que corrientemente se supona que
nuestro Seor era hijo de Jos. Combinando las dos genealogas: en Ma-
teo, nuestro Seor es hijo de David y de Abraham; en Lucas, es el hijo de
Adn y es tambin la simiente de la mujer que Dios prometi habra de
aplastar la cabeza de la serpiente. Personas inmorales son convertidas, me-
diante la providencia de Dios, en los instrumentos de su divina poltica:
as, David, que asesin a Uras, es, sin embargo, el canal por el cual la
sangre de Abraham fluye hasta la sangre de Mara. Haba pecadores en su
rbol genealgico, y l parecera el ms grande pecador de todos cuando
pendiera del rbol genealgico de la cruz, haciendo a los hombres hijos
adoptivos del Padre celestial.
La circuncisin

Y pasados los ocho das para circuncidarle, fue llamado Jess;

nombre que le fue puesto por el ngel antes que l fuese concebido.
Lc 2, 21
La circuncisin era el smbolo de la alianza concertada entre Dios y
Abraham y su simiente, y tuvo efecto en el octavo da. La circuncisin
presuma que la persona circuncidada era un pecador. El Nio estaba ocu-
pando ahora el lugar del pecador, cosa que estara haciendo a lo largo de
toda su vida. La circuncisin era seal y prenda de ser miembro del cuerpo
de Israel. El mero nacimiento humano no incorporaba a un nio al pueblo
36
escogido por Dios. Era necesario, adems, otro rito, segn se registra en el
libro del Gnesis:
Dios dijo a Abraham:
Y en cuanto a ti, observars mi alianza, t y tu simiente despus
de ti, de generacin en generacin. Y he aqu mi alianza que ser
observada entre m y vosotros, es decir, tu raza despus de ti: que
todos vuestros varones sean circuncidados.
Gen 17, 9-11
La circuncisin en el Antiguo Testamento prefiguraba el bautismo en
el Nuevo Testamento. Lo uno y lo otro simbolizan que se renuncia a la
carne y sus pecados. Lo primero se haca hiriendo la carne; lo segundo, la-
vando el alma. Lo primero incorporaba a la criatura en el cuerpo de Israel;
lo segundo incorpora a la criatura en el cuerpo del nuevo Israel, o la Igle-
sia. La palabra circuncisin se emple posteriormente en las Escrituras
para revelar el significado espiritual de aplicar la cruz a la carne por medio
de la autodisciplina. Moiss, en el Deuteronomio, habl claramente de la
circuncisin del corazn. Jeremas tambin us la misma expresin. San
Esteban, en sus ltimas palabras antes de que lo mataran, dijo a sus oyen-
tes que eran incircuncisos de corazn y odos. Al someterse a este rito, lo
cual no necesitaba hacer, porque l estaba sin pecado, el Hijo de Dios he-
cho hombre satisfizo las exigencias de su nacin, de la misma manera que
habra de observar todas las dems normas de los hebreos. Guard la pas-
cua, guard el sbado; acudi a las fiestas, obedeci la antigua ley hasta
que lleg para l el momento en que la consumara haciendo reales, y espi-
ritualizndolas, las prefiguraciones de la dispensacin de Dios, que hasta
entonces lo haban sido slo en sombra.
En la circuncisin del divino infante hubo una vaga insinuacin del
Calvario en el precoz derramamiento de sangre. La sombra de la cruz se
estaba proyectando ya sobre aquel Nio que no contaba ms que ocho
das. En su cuerpo se produciran siete derramamientos de sangre, de los
cuales aqul era el primero, y los otros seran la agona en el huerto, la fla-
gelacin, la coronacin de espinas, el camino de la cruz, la crucifixin y el
traspasamiento de su corazn por la lanzada. Pero doquiera que haba una
alusin al Calvario haba tambin cierta seal de gloria; y en aquel mo-
mento en que estaba anticipando su Calvario al derramar parte de su san-
gre, le fue impuesto el nombre de Jess.

37
 Un nio de slo ocho das de edad estaba ya empezando aquel de-
rramamiento de sangre que consumira su humanidad perfecta. La cuna
qued teida de carmes como prenda del Calvario. La preciosa sangre es-
taba iniciando su larga peregrinacin. Dentro de la octava de su nacimien-
to, Cristo obedeca una ley de la cual l mismo era autor, una ley que ha-
ba de encontrar su ltima aplicacin en l mismo. Haba habido pecado
en la sangre humana, y ahora la sangre estaba ya siendo derramada para
acabar de una vez con el pecado. De la misma manera que el oriente queda
teido por los colores del occidente cuando el sol ya va hacia su ocaso, as
la circuncisin reflejaba el sacrificio del Calvario.
Es que haba de empezar en seguida la redencin? Es que no poda
aguardar la cruz? Tiempo sobrado habra para ello. Viniendo directamente
de los brazos del Padre a los brazos de su madre terrenal, es llevado en los
brazos de sta a su primer Calvario. Muchos aos despus ser tomado de
nuevo en brazos de ella, tras el magullamiento de la carne, cuando la obra
del Padre haya sido consumada.
La presentacin en el templo

En Beln habase encontrado en un exilio; en la circuncisin fue un

salvador anticipado; ahora, en la presentacin, se converta en un signo de
contradiccin. Cuando Jess fue circuncidado, Mara fue purificada, aun-
que l no necesitaba lo primero, porque era Dios, y ella no necesitaba lo
segundo, porque haba sido concebida sin pecado.
Y cuando lleg el da en que, segn la ley de Moiss, deban ser
purificados, lo llevaron a Jerusaln, para presentarlo al Seor.
Lc 2, 22
El hecho del pecado en la naturaleza humana viene subrayado no s-
lo por la necesidad de sufrir dolor para expiarlo en la circuncisin, sino
tambin por la necesidad de purificacin. Desde que Israel haba sido libe-
rado de la tirana de los egipcios, una vez el ngel exterminador hubo dado
muerte a los primognitos de aqullos, los judos consideraron siempre a
sus hijos primognitos como dedicados a Dios.
Cuarenta das despus de su nacimiento, que era el trmino indicado
para un hijo varn, segn la ley de Moiss, Jess fue llevado al templo. En
el xodo se decretaba que el primognito perteneca a Dios. En el libro de
los Nmeros, la tribu de Lev fue segregada de las dems tribus para
desempear la funcin sacerdotal, y esta dedicacin sacerdotal se entenda
38
como substitucin del sacrificio del primognito, rito que jams fue practi-
cado. Pero, cuando el divino Nio fue llevado al templo por Mara, la ley
de la consagracin del primognito fue observada en todos sus detalles, ya
que la dedicacin de este Nio al Padre era absoluta y lo conducira hasta
la cruz.
Encontramos aqu otro ejemplo de cmo Dios en su forma humana
comparti la pobreza de la humanidad. Las ofrendas tradicionales para la
purificacin eran un cordero y una trtola si los padres eran ricos, y dos
trtolas o dos palomas si los padres eran pobres. As, la madre que trajo al
mundo al Cordero de Dios no tuvo ningn cordero que ofrecer... salvo el
Cordero de Dios. Dios fue presentado al templo a la edad de cuarenta das.
Unos treinta aos ms tarde, l mismo reclamara el templo y lo empleara
como smbolo de su propio cuerpo, en el que habitaba la plenitud de la Di-
vinidad. Ahora no era solamente el primognito de Mara el que era pre-
sentado, sino el primognito del eterno Padre. Siendo el primognito del
Padre, era presentado ahora como el primognito de una humanidad res-
taurada. Una nueva raza comenzaba por medio de l.
El carcter del hombre llamado Simen, que se encontraba en el
templo y que tom en sus manos al Nio, se describe de esta manera tan
sencilla:
Este hombre era justo y piadoso, y esperaba la consolacin de
Israel.
Lc 2, 25
Le haba sido revelado por el Espritu santo: Que no vera la
muerte antes que viese al Cristo del Seor.
Lc 2, 26
Estas palabras parecen dar a entender que, tan pronto como uno ve a
Cristo, el aguijn de la muerte desaparece. El anciano, tomando al Nio en
sus brazos, exclam con alegra:
Ahora, oh Maestro, puedes, conforme a tu palabra, dejar que tu
servidor se vaya en paz, porque mis ojos han visto tu salvacin,
que t has preparado en presencia de todos los pueblos; luz para
iluminar las naciones, y gloria de tu pueblo Israel.
Lc 2, 29-32
Simen era como un centinela al que Dios hubiera enviado para vigi-
lar la aparicin de la Luz. Cuando la Luz por fin apareci, l se hallaba ya
39
dispuesto a entonar su Nunc dimittis. En el Nio pobre, llevado por unos
padres pobres que hacan una ofrenda pobre, Simen descubri la riqueza
del mundo. Cuando este anciano tena en sus manos al Nio, no era como
el anciano de que nos habla Horacio. No miraba hacia atrs, sino hacia de-
lante, y no slo al futuro de su propio pueblo, sino al futuro de todos los
gentiles de todas las tribus y naciones de la tierra. Un anciano que en el
ocaso de su vida hablaba de la promesa de un nuevo da. Con los ojos de la
fe haba visto anteriormente al Mesas; ahora poda cerrar los ojos de la
carne porque ya no haba cosa ms hermosa sobre la cual mirar. Algunas
flores se abren slo al atardecer. Lo que acababa de ver ahora era la Sal-
vacin, no la salvacin de las garras de la pobreza, sino la salvacin de
los lazos del pecado.
El himno de Simen fue un acto de adoracin. Hay tres actos de ado-
racin descritos en los primeros aos de la vida del divino nio. La adora-
cin por parte de los pastores, la de Simen y Ana, la profetisa, y la de los
magos paganos. El cntico de Simen fue como un ocaso en que una som-
bra anuncia una substancia real. Fue el primer himno entonado por un ser
humano en la vida de Cristo. Simen, aunque se diriga a Mara y a Jos,
no se dirigi directamente al Nio. No habra estado bien que hubiese dado
su bendicin al que era el Hijo del Altsimo. Bendijo a ellos, mas no bendi-
jo al Nio.
Despus de este himno de alabanza, se dirigi solamente a la madre;
Simen saba que era ella, y no Jos, quien estaba relacionada directamen-
te con el Infante que sostena en sus brazos. Vio adems que se cernan pa-
ra ella graves dolores y amarguras, mas no para Jos. Simen dijo as:
He aqu que este Nio es puesto para cada y levantamiento de
muchos en Israel, y para seal de contradiccin.
Lc 2, 34
Fue como si toda la historia del divino Nio pasara ante los ojos del
anciano. Todos los detalles de aquella profeca haban de cumplirse en la
vida de aquella criatura. Aqu se aluda claramente a la cruz, en un mo-
mento en que los diminutos brazos del Infante ni siquiera eran todava lo
suficientemente robustos para extenderse y formar una cruz. El Nio crea-
ra una terrible lucha entre el bien y el mal, arrancando la careta de los ros-
tros de todos, provocando as un odio terrible. Sera inmediatamente piedra
de escndalo, espada que separara lo malo de lo bueno y piedra de toque
que revelara los motivos y disposiciones de los corazones humanos, los
hombres ya no seran los mismos en el momento en que hubieran odo su
40
nombre y aprendido acerca de su vida. Se veran obligados o bien a acep-
tarle o a rechazarle. Sobre l no podra haber nada semejante a un com-
promiso: slo sera posible aceptarle o rechazarle, la resurreccin o la
muerte. Por su misma naturaleza, hara que los hombres revelaran sus res-
pectivas actitudes secretas hacia Dios. Su misin sera no poner las almas a
prueba, sino redimirlas; y, sin embargo, porque sus almas eran pecadoras,
algunos hombres detestaran la venida de l.
Desde entonces, su sino sera hallar oposicin fantica de parte de la
humanidad hasta la muerte misma, y ello envolvera a Mara en crueles
sinsabores. El ngel le haba dicho: Bendita t entre las mujeres, y Si-
men le estaba diciendo ahora que en su bienaventuranza sera Mater Do-
lorosa. Uno de los castigos del pecado original era que la mujer alumbrara
a sus hijos con dolor; Simen le deca que ella continuara viviendo en el
dolor de su Hijo. Si l haba de ser el Varn de Dolores, ella sera Madre
de Dolores. Una Madona sin sufrimientos, junto a un Cristo sufriente, sera
una Madona sin amor. Porque Cristo am tanto a la humanidad, que quiso
morir para expiar su culpa, quera tambin que su madre fuera envuelta en
los paales de sus propios sufrimientos.
Desde el momento en que hubo escuchado aquellas palabras de Si-
men, ya nunca ms volvera a levantar las manitas del Nio sin ver en
ellas una sombra de los clavos; toda puesta de sol sera para ella una ima-
gen teida en sangre de la pasin de su Hijo. Simen retir la vaina que
ocultaba el futuro a los ojos humanos e hizo que la acerada hoja del color
del mundo brillara ante los ojos de Mara. Cada pulsacin que advirtiera en
las diminutas muecas de su hijito sera para ella como el eco de un marti-
llazo inminente. Si l estaba siendo dedicado para la salvacin mediante el
sufrimiento, lo mismo caba decir de ella. No bien acababa de ser botada al
mar del mundo aquella joven vida, cuando ya Simen, viejo marinero, ha-
blaba de naufragios. Todava ninguna copa de amargura procedente del
Padre haba rozado los labios del Nio, cuando una espada era mostrada ya
a su Madre.
Cuanto ms se acerca Cristo a un corazn, tanto ms se hace ste
consciente de la propia culpa; entonces pedir clemencia y encontrar la
paz, o, por el contrario, le volver la espalda porque no se halla todava
preparado para renunciar a su condicin de pecador. As, Cristo separar a
los buenos de los malos, el trigo de la paja. La reaccin del hombre ante
esta divina presencia constituir la prueba: o bien provocar la oposicin

41
de las naturalezas egotistas, o, por el contrario, las galvanizar para rege-
neracin y resurreccin.
Simen le estaba llamando prcticamente el divino Perturbador,
aquel que movera a los corazones humanos a declararse por el bien o por
el mal. Una vez puestos delante de l, tendran que decidirse por la luz o
por las tinieblas. Delante de otro cualquiera podan ser tolerantes; pero
su presencia los desenmascara para que se vea si son terreno frtil o roca
estril. No puede llegar a los corazones sin iluminarlos y dividirlos; una
vez ante su presencia, un corazn descubre a la vez los propios pensamien-
tos acerca del bien y acerca de Dios.
Esto jams podra ser as si l hubiera sido simplemente un maestro
humanitario. Simen lo saba muy bien, y dijo a la Madre de nuestro Seor
que su Hijo sufrira porque su vida estara en oposicin a las mximas
complacientes con que la mayora de los hombres gobiernan su vida. Ac-
tuara de manera distinta segn las almas, del mismo modo que el sol al
iluminar la cera la ablanda y al iluminar el barro lo endurece. No hay dife-
rencia en el sol, sino nicamente en los objetos que ilumina. Siendo la Luz
del mundo, constituira un gozo para los buenos y que aman la luz; pero
sera como un proyector de exploracin para los malos que prefiriesen vi-
vir en las tinieblas. La simiente es la misma, pero el suelo es diferente, y
cada suelo ser juzgado conforme a la manera como reaccione la semilla.
La voluntad de Cristo viene limitada por la libre reaccin de cada alma en
el sentido de aceptar o de rechazar. Esto es lo que quera decir Simen con
estas palabras:
A fin de que sean manifestados los pensamientos de muchos
corazones.
Lc 2, 35
Una fbula oriental nos habla de un espejo mgico que permaneca
lmpido cuando las personas buenas se miraban en l, y se empaaba al re-
flejarse en l los malvados. As, el dueo poda saber siempre cul era el
carcter de los que se servan del espejo. Simen estaba diciendo a la Ma-
dre de Cristo que su Hijo sera como este espejo: los hombres le amaran o
le odiaran segn sus propias reacciones. Una luz que se proyecta sobre
una sensible placa fotogrfica deja impreso un cambio qumico que ya no
puede borrarse. Simen estaba diciendo que la luz de aquel Nio marcara
sobre cada uno el sello indeleble de su presencia.

42
 Simen dijo tambin que el Nio revelara las verdaderas dis-
posiciones internas de las personas. Pondra a prueba los pensamientos de
todos los que habran de cruzarse en su camino. Pilato contemporizara y
luego vacilara; Herodes se mofara; Judas se inclinara hacia una especie
de ambiciosa seguridad social; Nicodemo se escabullira entre las tinieblas
en busca de la Luz; los publicanos se volveran honrados; puras, las prosti-
tutas; los jvenes ricos rechazaran la pobreza de l; los prdigos regresa-
ran a sus hogares; Pedro se arrepentira; un apstol se ahorcara. Desde
aquel da hasta el de hoy sigue siendo blanco de contradiccin. Era ade-
cuado, por tanto, que muriese en un leo cuyo madero vertical contradijera
a su madero horizontal. El madero vertical de la voluntad de Dios viene
negado por el madero horizontal de la voluntad humana contradictoria. As
como la circuncisin apuntaba hacia el derramamiento de sangre, la purifi-
cacin preceda su crucifixin.
Despus de haber dicho que sera seal de contradiccin, Simen se
volvi a la madre y aadi:
A ti misma una espada te traspasar el alma.
Lc 2, 35
Le dijo que su Hijo sera rechazado por el mundo, y que con su cruci-
fixin vendra la transfixin de ella. De la manera que l quera la cruz pa-
ra s, quera tambin la espada del dolor para su Madre. Si escogi ser Va-
rn de Dolores, eligi tambin para ella que fuera Madre de Dolores. Dios
no siempre escatima a los buenos el sufrimiento. El Padre no perdon al
Hijo, y el Hijo no perdon a la Madre. Con su pasin, ha de haber la com-
pasin de ella. Un Cristo sin dolor, que no pagara libremente por la culpa
humana, quedara reducido al nivel de un gua tico; y una Madre que no
compartiera sus sufrimientos, no sera digna del gran papel que tena que
desempear.
Simen no slo desenvain una espada, sino que dijo tambin dnde
la providencia tena destinado que se blandiera. Posteriormente, aquel Ni-
o habra de decir: He venido a traer espada. Simen dijo a Mara que
sentira su espada en su corazn cuando su Hijo estuviera colgando de la
seal de contradiccin, y. ella estara debajo, traspasada por la pena. La
lanza que fsicamente traspasara el corazn de Cristo traspasara tambin
msticamente el corazn de Mara. El Nio haba venido para morir, no pa-
ra vivir, ya que su nombre era Salvador.

43
 Los magos y la degollacin de los inocentes

Simen haba predicho que el divino Infante sera una luz para las
naciones. Las naciones, o los gentiles, estaban ya en marcha. A su naci-
miento asistieron los magos de Oriente, o los cientficos del Este; a su
muerte estaran los griegos, o los filsofos del Oeste. El salmista haba
profetizado que los reyes de Oriente vendran a rendir homenaje a Emma-
nuel. Siguiendo una estrella, llegaron a Jerusaln para preguntar a Herodes
dnde haba nacido el rey.
He aqu que magos venidos de Oriente se presentaron en Jeru-
saln, y preguntaron: Dnde est el rey de los judos que ha na-
cido? Porque vimos elevarse su estrella, y hemos venido para ren-
dirle homenaje.
Mt 2, 1-2
Fue una estrella la que los gui. Dios habl a los gentiles por medio
de la naturaleza y de los filsofos; a los judos, por medio de profecas. El
tiempo estaba en sazn para la venida del Mesas, y el mundo entero tuvo
noticia de ello. Aunque eran astrlogos, el ligero vestigio de verdad que
exista en su ciencia de los astros los gui hasta el astro surgido de Jacob,
de la misma manera que el Dios desconocido de los atenienses dio pos-
teriormente a san Pablo ocasin para hablarles del Dios al que no cono-
can, pero que vagamente deseaban. Aunque venan de una tierra que ado-
raba las estrellas, renunciaron a aquella religin, ya que se postraron de ro-
dillas y adoraron al que haba hecho las estrellas. En cumplimiento de las
profecas de Isaas y Jeremas, los gentiles vinieron a l desde los cabos
de la tierra. La estrella, que desapareci mientras el rey Herodes estaba
hablando con los magos, reapareci finalmente y se detuvo sobre el lugar
en que el Nio haba nacido.
Y viendo la estrella, se llenaron de una gran alegra. Y habiendo
entrado en la casa, hallaron al Nio con Mara, su madre; y se
prosternaron ante l. Abrieron sus cofres, y le ofrecieron dones
como presentes: oro, incienso y mirra.
Mt 2, 10-11
Isaas haba profetizado:

44
 Multitud de camellos te cubrir, dromedarios de Madin y de
Efa, vendrn todos los de Sab con sus dones de oro e incienso, y
publicarn alabanzas del Seor.
Is 6o, 6
Le trajeron tres dones: oro para honrar su realeza, incienso para hon-
rar su divinidad, y mirra para honrar su humanidad, que estaba destinada a
la muerte. Mirra fue usada en su entierro. El pesebre y la cruz volvan a
relacionarse, ya que en uno y otra hubo mirra.
Cuando los magos llegaron de Oriente con dones para el Nio, Hero-
des el Grande conoci que haba llegado el momento de nacer el rey tan
claramente anunciado a los judos, y que de una manera tan vaga lata en
las aspiraciones de los gentiles. Pero, al igual que todos los hombres de
mente carnal, careca de sentido espiritual y, por tanto, crey con toda se-
guridad que el rey sera un rey poltico. Hizo investigaciones para saber
dnde se deca que haba de nacer el Cristo. Los prncipes de los sacerdo-
tes y los doctores le dijeron: en Beln de Judea, ya que as ha sido escrito
por el profeta. Herodes dijo que quera adorar al Nio. Pero sus actos
demostraron que realmente lo que quera decir era lo siguiente: Si se es
el Mesas, debo matarle.
Entonces Herodes, vindose burlado por los magos, se enfure-
ci sobre manera; y orden matar en Beln y su regin a todos los
nios menores de dos aos.
Mt 2, 16
Herodes ser siempre el modelo de aquellos que investigan la reli-
gin, pero jams actan correctamente segn el conocimiento que reciben.
Al igual que los que anuncian viajes y conocen todas las estaciones, pero
no van a ninguna. El conocimiento de la mente de nada aprovecha, a me-
nos que vaya acompaado de la sumisin de la voluntad y de la accin co-
rrecta.
Los totalitarios se complacen en decir que el cristianismo es el
enemigo del Estado, lo cual es una forma eufemstica de decir que es
enemigo de ellos mismos. Herodes fue el primer totalitario que se dio
cuenta de esto; comprendi que Cristo era enemigo suyo antes de que hu-
biese cumplido dos aos. Era posible que un nio nacido bajo tierra, en
una cueva, hiciera temblar a los poderosos y a los reyes? Era posible que
l, que an no tena ningn demos, ningn pueblo, tras l, pudiera ser el
enemigo de la democracia, o gobierno del pueblo? Un nio meramente
45
humano no poda provocar tal acto de violencia por parte del Estado. El
zar no temi a Stalin, hijo de un zapatero remendn, cuando tena dos aos
de edad; no desterr al hijo del zapatero y a su madre temiendo que un da
llegara a ser una amenaza para el mundo. Del mismo modo, ninguna espa-
da fue suspendida sobre la cabeza de Hitler nio, ni tampoco el gobierno
se moviliz contra Mao Tse-tung cuando ste se hallaba todava en paa-
les, por temor a que algn da entregara China a la hoz homicida. Por qu,
entonces, los soldados fueron llamados contra aquel nio judo? Segura-
mente porque los que poseen el espritu del mundo abrigan odio y celos
instintivos contra el Dios que reina sobre los corazones humanos. El odio
que el segundo Herodes manifestara contra Cristo en su muerte, tuvo su
prlogo en el odio de su padre, Herodes el Grande, contra Cristo nio.
Herodes tema que quien vena a traer una corona celestial pudiera
robarle su corona de oropel. Pretenda querer ir a ofrecer dones, pero el
nico don que quera ofrecer era la muerte. A menudo los hombres malva-
dos esconden sus malas intenciones bajo la capa de la religin: Yo soy
una persona religiosa, pero.... Los hombres pueden hacer investigaciones
acerca de Cristo por dos razones: para adorar o para perjudicar. Algunos
incluso emplearan la religin para sus malos propsitos, como Herodes
hizo con los magos. Las investigaciones acerca de la religin no producen
los misinos resultados en todos los corazones. Lo que las personas pregun-
tan acerca de la Divinidad no es jams tan importante como por qu lo
preguntan.
Antes de que Cristo cumpliera dos aos, hubo un derramamiento de
sangre por su causa. Fue el primer atentado contra su vida. Una espada pa-
ra el Nio; piedras para el Hombre; al final, la cruz. Tal era la forma en
que los suyos le reciban. Beln fue la aurora del Calvario. La*ley de sacri-
ficio, que se enroscara alrededor de l y de sus apstoles, y en torno a tan-
tos de sus seguidores en los siglos venideros, comenzaba ya a operar al
arrebatar aquellas tiernas vidas que tan felizmente conmemoramos en la
fiesta de los Santos Inocentes. Una cruz invertida para Pedro, un empujn
de lo alto del pinculo del templo para Santiago, un cuchillo para Bartolo-
m, una caldera de aceite hirviendo, seguida de una larga espera, para
Juan, una espada para Pablo, y muchas espadas para los inocentes nios de
Beln. El mundo os odiar, prometi Cristo a todos los que estuvieran
marcados con su sello. Aquellos inocentes murieron por el rey al que nun-
ca haban conocido. Igual que corderillos, murieron por causa del Cordero,
prototipos de una larga procesin de mrtires... nios que nunca lucharon,
pero que recibieron su corona. En la circuncisin, l derram parte de su
46
sangre; ahora su venida anuncia que tambin otros derramarn la suya por
la causa de l. As como la circuncisin fue la seal de la antigua Ley, la
persecucin sera la seal de la Ley nueva. Por causa de mi nombre, dijo
l a sus apstoles que seran odiados. Todas las cosas que le rodean hablan
de su muerte, porque tal era el propsito de su venida. La misma puerta de
entrada del establo en que naci estuvo marcada con sangre, lo mismo que
el dintel de los judos en Egipto. Inocentes corderos sangraron por l en
los siglos pasados; ahora nios inocentes sin mancha, corderillos humanos,
sangraban por l. Pero Dios advirti a los magos que no volvieran a ver a
Herodes.
As regresaron a su tierra por otro camino.
Mt 2, 12
Nadie que alguna vez se encuentre con Cristo con buena voluntad
emprender el regreso por el mismo camino por el cual lleg. Ofuscado
por su propsito de matar al Divino, el enfurecido tirano orden sin dis-
criminacin la matanza de todos los nios varones menores de dos aos.
Hay ms de una manera de limitar la natalidad.
Mara se hallaba preparada ya para la cruz en la vida de su Hijo, pero
Jos, que se mova en un inferior nivel de conciencia de lo que estaba su-
cediendo, precisaba la revelacin de un ngel que le dijese que llevara a
Egipto al Nio y a su madre.
Levntate, y toma al Nio y a su madre, y huye a Egipto; y es-
tate all hasta que yo te lo diga; porque Herodes buscar al nio
para destruirle. Jos se levant, tom de noche al nio y a su ma-
dre, y parti para Egipto; y estuvo all hasta la muerte de Herodes.
Mt 2, 13
El exilio haba de ser el sino de nuestro Salvador; de lo contrario, los
millones de exilados de pases perseguidos estaran sin un Dios que com-
prendiera la agona de una huida espantosa y la desdicha de carecer de ho-
gar. Con su presencia en Egipto, el Nio salvador consagr una tierra que
haba sido el enemigo tradicional de su pueblo, y as dio esperanza a otras
tierras que ms tarde le rechazaran. Se realiz un xodo a la inversa
cuando el divino Nio hizo de Egipto su hogar provisional. Mara cantaba
ahora como haba hecho antes Miriam, mientras un segundo Jos custo-
diaba el pan viviente que los corazones humanos anhelaban. La matanza
de los inocentes perpetrada por Herodes recuerda la matanza de nios is-
raelitas que orden hacer el faran, y lo que ocurri al morir Herodes re-
47
cord el xodo original. Cuando muri Herodes el Grande, un ngel orde-
n a Jos que regresara a Galilea. Regres y se estableci all, dando cum-
plimiento a lo que haban dicho los profetas: Ser un nazareno.
Y como lo hubiesen cumplido todo conforme a la ley del Seor,
se volvieron a Galilea, a su misma ciudad de Nazaret.
Lc 2, 39
El trmino nazareno era despectivo. El pueblecillo estaba situado
fuera de las rutas principales, que discurran al pie de las montaas; Naza-
ret se halla acurrucada entre las montaas, fuera del alcance de los merca-
deres griegos, de las legiones romanas y de los viajeros refinados. No se la
menciona en las geografas antiguas. Su nombre era muy adecuado, porque
era realmente como un netzer, un retoo que creciera sobre el tocn de un
rbol. Siglos antes, Isaas haba profetizado que una rama o un retoo,
o un netzer, brotara de las races del pas; parecera de poca importancia, y
muchos lo despreciaran, pero finalmente dominara sobre la tierra. El he-
cho de que Cristo tuviera su residencia en un pueblo despreciado simboli-
zaba la oscuridad e ignominia que se abatira sobre l y sobre sus seguido-
res. El nombre Nazaret sera clavado sobre su cabeza en la seal de
contradiccin, como un repudio sarcstico de sus pretensiones. Antes de
esto, cuando Felipe dijo a Natanael:
Hallamos a aquel de quien escribi Moiss en la ley, y los pro-
fetas, a Jess de Nazaret, hijo de Jos,
Jn 1, 45
Natanael habra de replicarle:
Acaso de Nazaret puede salir cosa buena?
Jn 1, 46
A veces se piensa que las grandes ciudades contienen toda la sa-
bidura, mientras que las ciudades pequeas son miradas como atrasadas y
poco progresivas. Cristo escogi para gloria de su nacimiento la insignifi-
cante Beln; la ridiculizada Nazaret para su juventud; pero la gloriosa, la
cosmopolita Jerusaln, para la ignominia de su muerte. La pregunta:
Acaso de Nazaret puede salir cosa buena? no es sino el preludio de s-
ta: De un hombre que muere en una cruz puede acaso salir alguna cosa
redentora?
Nazaret sera el lugar de humillacin para l, el campo de en-
trenamiento para el Glgota. Nazaret se hallaba en Galilea, y toda la Gali-
48
lea era una regin despreciada a los ojos de la gente de Judea, ms culta.
El dialecto galileo se consideraba rudo y poco armonioso; as, cuando Pe-
dro neg a nuestro Seor, la criada le hizo ver que su modo de hablar le
traicionaba e indicaba que haba estado en compaa del Galileo. Nadie.,
por tanto, haba esperado que de Galilea viniera un maestro; y, sin embar-
go, el Galileo era la Luz del mundo. Dios escoge las cosas necias del mun-
do para confundir a los orgullosos y engredos. Natanael no haca ms que
expresar un prejuicio que probablemente es tan viejo como la misma hu-
manidad; se juzga a las personas y lo que stas saben por los lugares de
donde proceden. La sabidura mundana proviene de donde esperamos que
venga: de los best-sellers, o libros de mucha venta, de los clsicos, de
las universidades. La divina sabidura viene de barrios y regiones insospe-
chados, ridiculizados por el mundo. La ignominia de Nazaret seguira pe-
sando sobre l posteriormente. Sus oyentes comentaran burlonamente:
Cmo sabe letras sin haber estudiado?
Jn 7, 15
Mientras esto era un tributo, dado de mala gana, a su sabidura, era
tambin una mofa de su pueblo atrasado... Cmo saba letras? Ellos no
sospechaban la verdadera respuesta; que adems del saber de su humano
entendimiento posea una sabidura que no haba aprendido en la escuela,
ni autodidcticamente, ni incluso de Dios en el sentido en que Dios haban
enseado a los profetas. Aprendi de su Madre y de la sinagoga del pue-
blo, pero los secretos de su conocimiento han de buscarse en su unidad con
el Padre celestial.
Obediencia. El Nio en el templo

En la primera pascua despus de que Jess hubiera cumplido los do-

ce aos, sus padres le llevaron con ellos a Jerusaln, junto con otras perso-
nas de Nazaret. La ley exiga que todos los judos asistieran a las tres
grandes fiestas: la pascua, Pentecosts y la fiesta de los tabernculos.
Cuando el divino Nio subi al templo, probablemente sigui todos los
preceptos de la Ley judaica. A los tres aos se le haba dado un vestido
adornado con borlas; a los cinco aprendi, bajo la direccin de su Madre,
partes de la ley escritas sobre rollos; a los doce empez a llevar filacterias,
que los judos se ponan siempre para rezar las oraciones de cada da. Ha-
ba varios das de camino para ir por las estrechas carreteras desde Nazaret
a la Ciudad Santa. Como todos los peregrinos, probablemente la sagrada

49
familia cantaba durante la marcha los salmos penitenciales, y el salmo 121
se entonaba cuando se divisaban los muros del templo.
Jos debi de ir al templo a matar el cordero pascual. Como el Nio
se hallaba en edad legal para las ceremonias del templo, debi de contem-
plar cmo la sangre del cordero era derramada por la herida y esparcida
sobre el altar en el sentido de los cuatro puntos cardinales. Una vez ms
tena la cruz ante sus ojos. Tambin debi de ver cmo preparaban para la
cena la res muerta. Esto se haca, segn la ley, pasando dos broquetas de
madera por el cuerpo, una a travs del pecho y la otra por las patas delante-
ras, de suerte que el cordero pareca hallarse crucificado.
Cumplidos los ritos, hombres y mujeres partan en caravanas separa-
das, para volver a encontrarse por la noche. Pero el muchacho Jess, sin
saberlo sus padres, se qued en Jerusaln. Ellos, creyendo que se hallaba
entre sus compaeros, haban caminado toda una jornada cuando lo echa-
ron de menos. De esta manera fue como Jess estuvo perdido durante
tres das. En toda su infancia se habl siempre de contradiccin, espa-
das, no hay sitio, exilio, matanza, y ahora se trataba de prdida,
desaparicin. En aquellos das, Mara vino a conocer uno de los efectos
del pecado: la prdida de Dios. Aunque ella era sin pecado, conoci, sin
embargo, los temores y la soledad, las tinieblas V la desolacin que todo
pecador experimenta cuando pierde a Dios. Era una especie de juego al es-
condite, aunque glorificado. Le perteneca, y por esto le buscaba. l se ha-
llaba ocupado en el negocio de la redencin, y por esto la dej y se fue al
templo. Ella tuvo la noche oscura corporal en Egipto; ahora tendra su
noche oscura del alma en Jerusaln. Las madres deben ser adiestradas en
llevar cruces. No solamente su cuerpo, sino tambin su alma habran de
pagar bien caro el privilegio de ser la Madre de l. Ms tarde habra de su-
frir otra prdida de su Hijo durante parte de tres das, desde viernes santo
hasta domingo de resurreccin. Aquella primera prdida era parte de su
entrenamiento.
A Cristo se le encuentra siempre en lugares inesperados; en un pese-
bre, dond es encontrado por los magos; en una pequea ciudad, despre-
ciada incluso por los apstoles. Sus padres le encontraron ahora inespera-
damente en el templo. El templo ejerca una intensa fascinacin sobre l,
ya que era la miniatura o el modelo del cielo; la casa del Padre era su ho-
gar, y l se senta all como en casa.
En el templo haba una escuela en la que enseaban cierto nmero de
rabinos. El amable Hillel viva probablemente an, y tal vez se hallaba en
50
el templo, presente en la discusin del divino Nio. El hijo de Hillel, el ra-
bino Simen, y su nieto, ms sabio todava, Gamaliel, futuro maestro de
san Pablo, puede que tambin formaran parte del grupo, aunque Gamaliel
por entonces deba de tener la misma edad que Jess. Ans acababa de ser
nombrado sumo sacerdote, y seguramente, si no se hallaba presente, debi
de or hablar del divino Nio.
En la escuela de los rabinos lo encontraron Mara y Jos. Sen-
tado en medio de los doctores, oyndoles y preguntndoles; y to-
dos los que le oan quedaban asombrados de su inteligencia y de
sus respuestas.
Lc 2, 46-47
El hecho de que se hallara sentado en medio de los doctores quera
indicar que le recibieron no como un discpulo, sino como un maestro.
Existe cierta restriccin en el evangelio, referente a esta escena, que con-
trasta grandemente con ciertos escritos apcrifos. El evangelio de Toms,
que pertenece al siglo n y no es admitido, describe a nuestro Seor como
maestro en tal ocasin. Un evangelio arbigo de un perodo posterior pre-
senta efectivamente al Seor disertando sobre metafsica y astronoma. Sin
embargo, los evangelios revelados siempre mostraron una gran reserva,
hasta el punto de minimizar las cosas al tratarse de describir la vida de
nuestro Seor.
Y vindole ellos, quedaron atnitos.
Lc 2, 48
Quedaron atnitos probablemente al ver el caudal de conocimientos
que demostraba poseer. El salmista haba sugerido que l tena mayores
conocimientos que sus maestros porque haba estudiado los testimonios
escritos de Dios. El asombro poda haberse ' producido tambin por el he-
cho de que a veces le resulta difcil a una madre darse cuenta de que su hi-
jo va creciendo de prisa y se convierte en hombre, asegurando sus propios
fines individuales en la vida.
En un pas en que la autoridad del padre era absoluta, no fue Jos, el
padre adoptivo, el que habl, sino Mara en su lugar:
Hijo, por qu nos hiciste esto? He aqu que tu padre y yo te
hemos buscado angustiados.
Lc 2, 48

51
 En esta pregunta vena involucrado el nacimiento virginal de Jess.
Tambin insista ms en el hecho de que l era hijo de ella, que en el he-
cho de que era Hijo de Dios. Esta distincin viene adems subrayada al
aadir una nota acerca de la paternidad, al decir: tu padre y yo.
El divino Nio respondi haciendo una distincin entre aquel a quien
l honraba como padre en la tierra y el Padre eterno. Esta respuesta mar-
caba una bifurcacin en el camino; no disminua el deber filial que l de-
ba a Mara y a Jos, ya que inmediatamente despus de esto volvi a so-
meterse a su tutela, pero colocaba decididamente este deber en segundo
lugar.
stas son las primeras palabras de Jess registradas en el evangelio, y
se hallan en forma de pregunta:
Y por qu me buscabais? No sabais que me debo a las cosas
de mi Padre?
Lc 2, 49
Esto hace evidentemente alusin a las palabras de Mara: tu padre y
yo. Al decir a su Madre que debera saber que se hallaba ocupado en las
cosas de su Padre, evidentemente se refera a lo que el ngel le haba dicho
en la anunciacin:
El Espritu santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te to-
mar bajo su sombra, por esto el Nio ser santo y ser llamado
Hijo de Dios.
Lc 1, 35
El parentesco que le una a su propia Madre volvera a ser sacado a
colacin en las bodas de Can; aqu estableca ahora el carcter de paren-
tesco que le una a su padre adoptivo. Desautorizaba la paternidad fsica al
reclamar su divina paternidad, la de su Padre celestial. En Can dira a su
Madre:
Mujer, qu tengo yo que ver contigo?
Jn 2, 4
Entonces se refera a una maternidad distinta de la maternidad de la
carne, tal como ahora se estaba refiriendo a una paternidad diferente de la
ejercida por Jos. A partir de este momento, Jos ya no vuelve a aparecer
en los evangelios.

52
 En el templo, nuestro Seor se substrajo a la pretensin de su padre
adoptivo, de la misma manera que en Can se substraera a las exigencias
de su Madre. Su propsito supremo era ser un Salvador; pero de momento
esto inclua la obediencia a sus tutores terrenales. El Nio daba a entender
que haba en la historia algo que deban conocer su Madre y su padre
adoptivo, algo que justificaba que l se encontrara donde se encontraba, y
que les prohiba estar angustiados por El. Por esta razn pregunt: Por
qu me buscabais? Y aadi: No sabais que me debo a las cosas de mi
Padre? Les estaba diciendo que tena que estar en el templo de su propio
Padre. ste fue el primero de los muchos yo debo que pronunci el Se-
or durante su vida para indicar que se hallaba bajo un mandato, bajo la
obediencia de ser un rescate para la humanidad. El hecho mismo de que
asociara la palabra debo con su Padre celestial indica que su condicin
de hijo implicaba obediencia. A la edad de doce aos estaba haciendo algo
que habra sido molesto para su naturaleza humana, pero toda su naturale-
za se someta al cumplimiento de aquel divino yo debo.
Si hay algo que haga desvanecer la falsa suposicin de que la con-
ciencia de Jess en cuanto a su unin con su Padre se fue desarrollando
gradualmente, es este texto, en el que siendo l un muchacho de doce aos
aluda a su misterioso origen y al peculiar carcter de adopcin de su padre
putativo, as como su perfecta conciencia de que estaba unido con la Divi-
nidad; los impulsos divinos, tan frecuentes en su vida, que le obligaban a
actuar en determinado sentido, fueron advertidos clara y profundamente
por l mismo. A menudo us la palabra deber.
Debo predicar el reino de Dios.
Debo habitar en tu casa.
Debo hacer las obras del que me envi.
El Hijo del hombre debe sufrir muchas cosas.
El Hijo del hombre debe ser levantado en alto.
El Hijo del hombre debe padecer para entrar en su gloria.
El Hijo del hombre debe resucitar.
Siempre hablaba como quien ha de obedecer rdenes de otro. Libre
de los impulsos de la herencia, de las circunstancias o de la familia, este
muchacho de doce aos afirmaba que se hallaba ligado por un compromiso
celestial. Por ello pregunt por qu le andaban buscando. Se mostr sor-
prendido de que se les hubiera ocurrido una explicacin de su desaparicin
que no fuera la de que se hallaba obedeciendo la voluntad de su Padre. El
imperativo del amor divino se revelaba en su debo. No exista diferencia
53
fundamental entre el muchacho del templo y el hombre que haba de decla-
rar que haba de ser levantado en alto en la cruz. Habra de morir porque
quera salvar. Su obediencia filial al Padre coincida con su compasin por
los hombres. Ello no constituira tragedia alguna, ya que el Hijo del hom-
bre debe resucitar al cabo de tres das. Su propsito fue revelado gra-
dualmente a la mente de los hombres; pero no hubo ninguna revelacin
gradual en su mente, ningn nuevo entendimiento de por qu haba venido
a este mundo.
Lo que su Padre, despus de tres das en el templo le sealaba, no era
diferente de lo que le prescribe al cabo de los tres das en el sepulcro. Al
igual que todos los dems sucesos de su infancia, ste atestiguaba la mi-
sin de la cruz. Todos los hombres nacen para vivir; l haba nacido para
las cosas del Padre, y estas cosas consistan en morir y salvar a continua-
cin por medio de su muerte. Estas primeras palabras registradas semejan
los capullos de una pasionaria. En el da de la resurreccin, Mara le halla-
ra de nuevo en el templo... el templo de su cuerpo glorificado.
La espada estaba aproximndose ya al corazn de Mara antes que la
cruz estuviera viniendo al encuentro de su Hijo, porque ella estaba experi-
mentando ya la aguda separacin. En la cruz proferira, en su naturaleza
humana, el grito de su suprema agona: Dios mo! Dios mo! Por qu
me has abandonado? Pero Mara profiri este grito cuando l era todava
un muchacho, perdido en el templo. Los dolores ms lacerantes del alma
son los que Dios impone, como este que Jess impuso a su Madre. Las
criaturas pueden hacerse dao unas a otras slo externamente, pero la lla-
ma purificadora de Dios puede penetrar en sus almas a modo de una espa-
da de dos filos. Las dos naturalezas de Cristo estaban enseando a Mara al
mismo tiempo a que se preparara para su vida de dolor: su naturaleza hu-
mana, al ocultar la hermosura de su faz duramente aquellos tres das, que
mejor pudieran decirse tres noches; su naturaleza divina, al proclamar que
el Padre le haba enviado a la tierra para realizar las cosas del cielo, que
consistan en abrir el cielo para la humanidad mediante el pago de la deuda
que el pecado de los hombres haba contrado.
Nazaret

Este es el nico suceso de su segunda infancia que nos refiere la Bi-

blia. Durante los dieciocho aos siguientes permaneci en Nazaret.
Y descendi con ellos, y vino a Nazaret; y les estaba sujeto. Y
su madre guardaba fielmente todos estos recuerdos en su corazn.
54
 Y Jess creca en sabidura y estatura, y en gracia para con Dios y
los hombres.
Lc 2, 51
Si hubo alguna vez algn hijo de quien se esper que reclamara una
independencia personal, se fue El (especialmente despus de su vigorosa
afirmacin en el templo). Y, con todo, con objeto de santificar y ejempla-
rizar la obediencia humana, as como para reparar la desobediencia de los
hombres, vivi, bajo un msero techo, obediente a sus padres. Durante die-
ciocho aos de monotona, se dedic a colocar techumbres planas de los
hogares nazarenos y arreglar los carros de los labriegos. Cualquier tarea
baja y vil formaba parte de las cosas del Padre. El desarrollo humano de
aquel Hombre divino se realizaba de un modo tan natural en el pueblo, que
ni siquiera sus vecinos se daban cuenta de la grandeza de quien viva en
medio de ellos. Resultaba evidentemente un venir a menos en el sentido
de que haba una abnegacin, una negacin de s mismo al someterse a sus
propias criaturas. Sin duda ejerci el oficio de carpintero, pues dieciocho
aos ms tarde la gente del pueblo haba de decir:

No es ste el carpintero, hijo de Mara?

Mc 6, 3
El mrtir san Justino, basndose en la tradicin, dice que durante ese
tiempo nuestro Seor hizo arados y yugos, y ense a los hombres la hon-
radez por medio de los productos de su pacfica labor.
El crecimiento en sabidura de que se habl acerca del divino Nio
no era, como hemos visto, un crecimiento en su conciencia de la Divini-
dad. En tanto fue hombre, se hall sujeto a todas las leyes que regulan el
crecimiento humano; eran humanos su entendimiento y su voluntad y, co-
mo es lgico, estas facultades suyas se desarrollaron en una forma tambin
humana. En el desarrollo de su conocimiento emprico hay que observar de
un modo particular la influencia de su ambiente. Muchas de las compara-
ciones que us en sus parbolas las tomaba del mundo en que haba estado
viviendo. Por influencia de sus padres aprendi el arameo, y sin duda tam-
bin la lengua litrgica de los hebreos. Muy probablemente aprendi el
griego, ya que esta lengua se hablaba bastante en Galilea, y evidentemente
era el idioma de por lo menos dos de sus parientes, Santiago el Menor y
Judas, que ms tarde escribieron sus epstolas en lengua griega.

55
 Tambin aprendi el oficio de la carpintera, que implicaba otro desa-
rrollo del entendimiento humano. Ms adelante se le concedi el ttulo de
rabino a causa de su profundo conocimiento de las Escrituras y de la ley. A
menudo inici discusiones con estas palabras: No habis ledo...?, de-
mostrando de este modo su conocimiento de las Escrituras. Su familia, la
sinagoga, el ambiente, la naturaleza misma, todo contribuy un poco a
formar su entendimiento y su voluntad. Sin el primero, no habra podido
crecer en conocimiento humano emprico; sin la segunda, no hubiese po-
dido obedecer a una voluntad superior. Adems, una y otra eran esenciales
a l como hombre. Como hombre, posea un entendimiento creado; como
Dios, trascenda todo humano conocimiento. Esto es lo que Juan describe
como el Verbo, que significa la Sabidura o el Pensamiento o la Inteli-
gencia de Dios.
El Verbo era con Dios y el Verbo era Dios... Todo fue por l, y
sin l nada fue... Y el Verbo fue hecho carne y habit entre noso-
tros.
Jn 1, 13-14
La ntima relacin que mantena con su Padre celestial no era la que
proviene de la oracin y la meditacin, ya que sta puede establecerla
cualquier ser humano. Provena ms bien de la identidad de naturaleza con
la Divinidad.
Siendo as que el pecado ms general de los humanos es el orgullo o
exaltacin del yo, convena que en expiacin de ese orgullo Cristo practi-
cara la obediencia. No era como uno que es obediente para obtener una re-
compensa o con objeto de formar su carcter para el porvenir; ms bien,
siendo el Hijo, gozaba ya del amor del Padre en toda su plenitud. De esta
misma plenitud manaba una sumisin filial a la voluntad de su Padre. Tal
fue la razn que aleg por su sumisin a la cruz. Una hora antes de iniciar
su agona en el huerto, haba de decir:
Pero es preciso que el inundo sepa que yo amo al Padre, y que
obro como el Padre me lo ha ordenado.
Jn 14, 30-31
Los nicos actos de la infancia de Cristo que han quedado registrados
son actos de obediencia, obediencia a su Padre celestial y a sus padres te-
rrenales, Ense que el fundamento de la obediencia al hombre es obe-
diencia a Dios.

56
 Las personas mayores que no sirven a Dios encuentran que los jve-
nes no les sirven a ellos. Toda su vida fue una completa sumisin. Se so-
meti al bautismo de Juan, aunque no necesitaba hacerlo; se someti al
impuesto del templo, aunque por ser el Hijo del Padre se hallaba eximido
de pagar tal impuesto; e incluso invit a sus seguidores a que se sometie-
ran al cesar. El Calvario proyect su sombra sobre Beln; de ah que tam-
bin oscureciera los aos de obediencia de Nazaret. Al estar sujeto a las
criaturas, aunque era Dios, se preparaba para aquella obediencia final: la
obediencia a la humillacin de la cruz.
Durante los dieciocho aos siguientes a aquellos tres das perdidos,
aquel que hizo el universo estuvo representando en una aldea el papel de
carpintero, de un hombre que trabaja la madera. Los clavos y los maderos
que tan familiares le eran en su taller llegaran a ser ms adelante los ins-
trumentos de su propio suplicio; y l mismo sera clavado a martillazos en
un rbol. Nos extraamos que para aquel breve ministerio de tres aos hu-
biera estado preparndose tanto tiempo. La razn de ello podra ser la de
que aguard a que la naturaleza humana que haba asumido se desarrollara
hasta su completa perfeccin, a fin de que pudiera ofrecer un sacrificio
perfecto a su Padre celestial. El labrador espera a que el trigo est en sazn
antes de segarlo y someterlo a la accin del molino. De igual modo, l es-
perara a que su naturaleza humana hubiera alcanzado sus proporciones
ms perfectas y la cima de su hermosura, antes de entregarla al martillo de
los crucificadores y a la hoz de aquellos que habran de segar el Pan vivo
de los cielos. Jams se ofreci en sacrificio un cordero recin nacido, ni
tampoco se corta la rosa en su primer arrebol para pagar tributo a una
amistad. Cada cosa tiene su momento de perfeccin. Como l era el corde-
ro que poda fijar el momento de su propio sacrificio, como l era la rosa
que poda escoger el momento de ser cortada, esper paciente, humilde y
obediente mientras creca en edad, en gracia y en sabidura a los ojos de
Dios y de los hombres. Entonces dira: sta es vuestra hora. As el trigo
ms escogido y el vino ms rojo llegaran a constituir los elementos ms
dignos del sacrificio.
Juan el Bautista

Aquel misterioso silencio de treinta aos fue interrumpido solamente

por la breve escena del templo. Se estaba aproximando el momento en que
tendra que pasar de la vida privada a la vida pblica, pues este suceso es-
taba llamado a sacudir al mundo hasta sus cimientos, Lucas relaciona la

57
aparicin del heraldo de nuestro Seor, Juan el Bautista, con el reinado del
tirano Tiberio, el emperador de Roma. Plinio, que ms adelante, en calidad
de historiador romano, habra de escribir acerca de Cristo, era a la sazn
un nio de cuatro aos. Vespasiano, que luego conquistara Jerusaln junto
con su hijo Tito, contaba diecinueve aos. Una de las bodas ms im-
portantes en Roma fue, por aquel entonces, la de la hija de Germnico, que
nueve aos despus dara a luz al gran perseguidor de los seguidores de
Cristo: Nern. En medio de la relativa paz romana,
Fue hecha revelacin de Dios a Juan, hijo de Zacaras, en el de-
sierto.
Lc 3, 2
Juan viva en la soledad del desierto, vestido con piel de camello y un
ceidor de cuero alrededor de la cintura. Su alimento consista en langostas
y miel silvestre. Esta vestidura era probablemente para que se pareciera a
la de Elas, en cuyo espritu Juan haba de caminar delante de Cristo. Pre-
dicaba la mortificacin y la practicaba. Habiendo de preparar el camino a
Cristo, era preciso tambin que evocara una conciencia penitente del peca-
do. Juan era un riguroso asceta, movido por la profunda conviccin del pe-
cado que existe en el mundo. La substancia del mensaje que daba a los
soldados, a los funcionarios pblicos y a quienquiera que le escuchara, era:
Arrepentos. La primera advertencia que se hace en el Nuevo Testamen-
to dice a los hombres que es preciso que cambien de vida. Los saduceos
tienen que dejar su mundanidad, los fariseos su hipocresa y la pretensin
de ser justos; todo el que llega ante Cristo ha de arrepentirse.
Teniendo a su pas bajo el yugo romano, para Juan habra resultado
un medio ms seguro de hacerse popular si hubiera prometido que aquel
cuya venida anunciaba sera un libertador poltico. ste habra sido un m-
todo propio de los hombres; pero, en vez de convocar a las armas, Juan ha-
ca un llamamiento de reparacin por los pecados. Y aquellos que preten-
den descender de Abraham no deben jactarse de ello, ya que, si Dios qui-
siera, podra suscitar hijos de Abraham incluso de las mismas piedras.
Linaje de vboras!, quin os sugiri sustraeros de la clera
venidera? Dad, pues, frutos dignos del arrepentimiento; y no os
digis a vosotros mismos: Tenemos por padre a Abraham, por-
que yo os digo que Dios puede de estas piedras hacer surgir hijos
a Abraham.
Lc 3, 7-9
58
 Muchos siglos antes, Isaas haba predicho que el Mesas vendra
precedido por un mensajero.
He aqu, yo envo mi mensajero delante de tu faz, para preparar
tu camino. Una voz clama en el desierto: Preparad el camino del
Seor, alisad sus senderos.
Mc 1, 2-4
Unos tres siglos despus de Isaas, el profeta Malaquas profetiz que
el heraldo prometido por Isaas aparecera en el espritu de Elas.
He aqu que os voy a enviar a Elas profeta.
Mal 4, 5
Ahora, transcurridos varios siglos, apareci en el desierto este gran
hombre, que llevaba el mismo gnero de vida que Elas.
En todos los pases, cuando un jefe de un gobierno desea visitar otro
gobierno, enva mensajeros delante de su faz. As, Juan el Bautista fue
enviado a preparar el camino de Cristo, a anunciar las condiciones de su
reino y de su gobierno. A pesar de las profecas que se hicieron acerca de
l, Juan neg que fuese el Mesas, y dijo que solamente era:
Una voz que clama en el desierto
Jn 1, 23
Incluso antes de que encontrara al Mesas, que era su propio primo,
anunci la superioridad de Cristo:
He aqu que viene tras de m el que es ms poderoso que yo, y
no soy digno de inclinarme a sus pies para desatar la correa de sus
zapatos.
Mc 1, 7
Juan se consideraba indigno de desatar las correas de los zapatos de
nuestro Seor, pero nuestro Seor le habra de superar en humildad, ya que
lavara los pies de los apstoles. La grandeza de Juan consista en el hecho
de que le haba sido dado el privilegio de correr delante del Rey e ir anun-
ciando: Cristo ha venido.
Juan usaba smbolos al mismo tiempo que palabras. El smbolo prin-
cipal de quitar lavando el pecado era el de lavar mediante el agua. Juan
haba estado bautizando en el Jordn como prenda de arrepentimiento, pe-

59
ro saba que su bautismo y el que ms adelante habra de conferir el mismo
Cristo eran diferentes. Hablando de este ltimo, deca:
l os bautizar con Espritu santo y fuego.
Mt 3, 11
El da en que Juan y Jess se encontraron en el Jordn, en el nimo
de aqul se suscit la humildad ms profunda y reverente. Juan senta la
necesidad de un redentor, pero cuando nuestro Seor le pidi que le bauti-
zara, Juan se resista a hacerlo. Inmediatamente reconoci la inconvenien-
cia de someter a nuestro Seor a un rito que profesaba arrepentimiento y
prometa purificacin:
Yo he menester ser bautizado por ti, y t vienes a m?
Mt 3, 14
Cmo poda bautizar a quien no tena pecado? Al negarse a bautizar
a Jess, Juan estaba reconociendo que l era sin pecado.
Mas Jess respondiendo, le dijo: Consiente ahora; porque as
nos conviene cumplir toda justicia.
Mt 3, 15
El propsito de su bautismo era el mismo que el de su nacimiento:
identificarse con la humanidad pecadora. Acaso no haba profetizado
Isaas que l sera contado con los transgresores? En efecto, nuestro Se-
or estaba diciendo: Consiente que se haga esto; no te parece convenien-
te, pero en realidad est en completa armona con el propsito de mi veni-
da. De este modo, Cristo no sera una persona particular, sino el represen-
tante de la humanidad pecadora, aunque l mismo era sin pecado.
Todo israelita que se acercaba a Juan haca confesin de sus recados.
Es evidente que nuestro Seor no hizo ninguna clase de ales confesiones, y
el mismo Juan admiti que no tena necesidad le ello. No tena ningn pe-
cado de que arrepentirse ni que lavar. Pero, con todo, se estaba identifi-
cando con los pecadores. Cuando descendi al Jordn para ser bautizado,
fue uno ms con los pecadores. El inocente puede participar del peso que
han de soportar los delincuentes. Si un esposo es reo de un crimen, de nada
sirve decirle 1, su esposa que no se preocupe, o que no le incumbe a ella.
Es igualmente absurdo decir que nuestro Seor no deba haber sido bauti-
zado porque careca de culpa personal. Si tena que identificarse con la
humanidad hasta el extremo de llamarse a s mismo el Hijo del hombre,

60
tena que compartir la culpa de la humanidad. Y ste fue el bautismo que
recibi de Juan.
Muchos aos atrs haba dicho que l deba estar en las cosas de su
Padre; ahora iba l revelando en qu consistan estas cosas: la salvacin de
la humanidad. Estaba expresando su relacin con respecto a su pueblo, por
cuya causa haba sido enviado. En el templo, a la edad de doce aos, haba
hecho resaltar su origen; ahora, en el Jordn, haca hincapi en la naturale-
za de su misin. En el templo haba hablado de su divino mandato. Bajo
las manos purificadoras de Juan, hizo ver claramente su unidad con la hu-
manidad.
Ms adelante, dira nuestro Seor: La ley y los profetas duraron hasta
Juan.
Luc 16, 16
Quera decir que durante largos siglos se haba dado testimonio de la
venida del Mesas, pero que ahora se volva una nueva pgina, se escriba
un nuevo captulo. En lo sucesivo se sumergira en medio de la poblacin
pecadora. En adelante estaba comprometido a vivir entre las vctimas del
pecado y a prestarles sus servicios; a ser entregado a manos de los pecado-
res y a ser acusado de pecado, aunque no conoca pecado alguno. De la
misma manera que en su infancia fue circuncidado, como si su naturaleza
fuese pecadora, ahora estaba siendo bautizado, aunque no tena necesidad
alguna de purificacin.
En el Antiguo Testamento haba tres ritos que eran en realidad bau-
tismos. Primeramente haba un bautismo de agua. Moiss llev a Aa-
rn y a su hijo a las puertas del tabernculo y los lav con agua. Esto fue
seguido de un bautismo de aceite, cuando Moiss lo derram sobre la
cabeza de Aarn para santificarlo. El bautismo final era de sangre. Moi-
ss tom la sangre del carnero de la consagracin y la puso sobre la oreja
derecha de Aarn sobre el pulgar de su propia mano derecha y el dedo
gordo de su pie derecho. Este ritual implicaba una consagracin gradual.
Estos bautismos tuvieron su contrapartida en el Jordn, en la transfigura-
cin y en el Calvario.
El bautismo del Jordn fue el preludio del bautismo del que habra de
hablar ms adelante, del bautismo de su pasin. Despus de esto se refiri
dos veces a su bautismo. La primera vez fue cuando Santiago y Juan le
preguntaron si podran sentarse a ambos lados de El en su reino. En res-
puesta, les pregunt l a su vez si estaban dispuestos a ser bautizados con
el bautismo que l iba a recibir. As, este bautismo de agua era una prepa-
61
racin del bautismo de sangre. El Jordn corra hacia los ros de sangre que
manaban del Calvario. La segunda vez que aludi a su bautismo fue cuan-
do dijo a sus apstoles:
De bautismo he de ser bautizado; y cmo me angustio hasta
que se cumpla!
Lc 12, 50
En las aguas del Jordn fue identificado con los pecadores; en el bau-
tismo de su muerte llevara el peso completo de los pecados de ellos. En el
Antiguo Testamento el salmista habla de sentar en aguas profundas co-
mo smbolo de sufrimiento, que evidentemente es la misma imagen. Era
correcto describir la agona y la muerte como una especie de bautismo o
inmersin en agua.
Con singular viveza la cruz debi de acudir a su mente en aquellos
momentos. En su mente no haba reticencia alguna. Fue sumergido tempo-
ralmente en las aguas del Jordn slo para salir nuevamente de ellas. De la
misma manera, sera sumergido por la muerte en la cruz y el entierro en la
tumba nicamente para surgir triunfante en su gloriosa resurreccin. A la
edad de doce aos, haba proclamado la misin recibida de su Padre; ahora
se estaba preparando para la oblacin de s mismo.
Y, habiendo sido bautizado, Jess subi del agua; y he aqu que
los cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que bajaba
como paloma y vena sobre l. Y he aqu que una voz procedente
del cielo, deca: Este es mi amado Hijo, en quien tengo mi com-
placencia.
Mt 3, 16
La sagrada humanidad de Cristo era el eslabn que enlazaba el cielo
y la tierra. La voz del cielo que declaraba que l era el Hijo amado del
eterno Padre no estaba anunciando un hecho nuevo o una nueva filiacin
de nuestro Seor. Estaba haciendo simplemente una solemne declaracin
de aquella filiacin que ya haba existido desde toda la eternidad, pero que
ahora estaba empezando a manifestarle pblicamente como mediador entre
Dios y los hombres. La complacencia del Padre, en el texto griego origi-
nal, viene expresada en el tiempo gramatical de aoristo para indicar el acto
eterno de amorosa contemplacin con que el Padre mira al Hijo.
El Cristo que suba de las aguas, como la tierra haba surgido de las
aguas en la creacin y despus del diluvio, como Moiss y su pueblo salie-

62
ron de las aguas del mar Rojo, era glorificado ahora por el Espritu santo,
que se apareca en forma de paloma. El Espritu de Dios nunca aparece en
figura de paloma, salvo en este pasaje. El libro del Levtico menciona
ofrendas que se hacan segn la posicin econmica y social del dador.
Una persona lo suficientemente rica ofreca un novillo; una menos rica, un
cordero, pero los ms pobres tenan el privilegio de ofrecer palomas.
Cuando la Madre de nuestro Seor present a ste al templo, su ofrenda
fue una paloma. La paloma era smbolo de mansedumbre y apacibilidad,
pero sobre todo simbolizaba el tipo de sacrificio posible para la gente ms
sencilla. Cuando un hebreo pensaba en un cordero o en una paloma, acuda
en seguida a su mente la idea de un sacrificio por el pecado. Por lo tanto, el
Espritu que descendi sobre nuestro Seor era para ellos un smbolo de
sumisin al sacrificio. Cristo se haba unido ya simblicamente con la hu-
manidad en el bautismo, anticipando as su sumersin en las aguas del su-
frimiento; pero ahora era tambin coronado, dedicado y consagrado a
aquel sacrificio por medio de la venida del Espritu. Las aguas del Jordn
le unieron a los hombres, el Espritu le coron y dedic al sacrificio, y la
voz testific que su sacrificio sera grato al Padre.
Las semillas de la doctrina de la Trinidad, que fueron plantadas en el
Antiguo Testamento, empezaron ahora a desarrollarse. Se haran ms cla-
ras a medida que pasara el tiempo; el Padre, el creador; el Hijo, el reden-
tor; y el Espritu santo, el santificados Las palabras mismas que el Padre
dijo entonces, T eres mi Hijo, haban sido dirigidas profticamente al
Mesas miles de aos antes, en el segundo salmo.
T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy.
Ps 2, 7
Nuestro Seor dira ms adelante a Nicodemo:
En verdad, en verdad te digo que, a menos que el hombre nacie-
re del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios.
Jn 3, 5
El bautismo en el Jordn puso fin a la vida privada de nuestro Seor
y dio comienzo a su pblico ministerio. Descendi a las aguas del ro sien-
do conocido para la mayora de la gente como el hijo de Mara; sali de
ellas preparado para revelarse como lo que haba sido desde toda la eterni-
dad: el Hijo de Dios. Era el Hijo de Dios en la semejanza del hombre en
todas las cosas, salvo en el pecado. El Espritu le ungi no precisamente
para que enseara, sino para que redimiera.
63
 3. TRES ATAJOS QUE ELUDEN LA CRUZ

Inmediatamente despus del bautismo, nuestro Seor se retir de en-

tre la gente. El desierto sera su escuela tal como haba sido la escuela de
Moiss y de Elas. El retiro es preparacin para la accin. Ms tarde servi-
ra a Pablo para el mismo propsito. Qued atrs toda humana consolacin
cuando mor con las bestias. Y durante cuarenta das no comi nada.
Comoquiera que el objeto de su venida era luchar contra las fuerzas
del mal, su primer encuentro no haba de ser una discusin con un maestro
humano, sino un debate con el mismo prncipe del mal.
Entonces Jess fue conducido por el Espritu al desierto, para
ser tentado por el diablo.
Mt 4, 1
La tentacin era una preparacin negativa para su ministerio, as co-
mo el bautismo haba sido una preparacin positiva. En su bautismo haba
recibido el Espritu y una confirmacin de su misin; en sus tentaciones
recibi la fortaleza que proviene directamente de la prueba. Existe una ley
en todo el universo segn la cual nadie puede ser coronado a menos que
haya luchado. Ninguna aureola de mrito brilla en torno a la cabeza de
aquellos que no combaten. Los icebergs que flotan en las fras corrientes
del Norte no despiertan nuestra atencin respetuosa precisamente porque
son icebergs, pero si en las clidas aguas de la corriente del Golfo flotaran
sin disolverse suscitaran nuestra admiracin y asombro. Incluso cabra de-
cir de ellos que eran icebergs con carcter si hubieran logrado subsistir en
virtud de un acto deliberado.
La nica manera con que uno puede demostrar que ama es realizando
un acto de eleccin; las simples palabras no bastan. De ah que la prueba
original propuesta al hombre ha sido propuesta de nuevo a todos los hom-
bres; incluso los ngeles han pasado por una prueba. El hielo no merece
consideracin por ser fro, ni el fuego por ser caliente; slo aquellos que
64
tienen la posibilidad de elegir pueden ser alabados por sus actos. Mediante
la tentacin y su resistencia frente a ella se revela la hondura de carcter de
un hombre.
Dice la Escritura:
Bienaventurado aquel que soporta la tentacin; porque cuando
haya sido probado, recibir la corona de vida, que ha prometido el
Seor a los que le aman.
Stgo 1, 12
Cuando ms fuertes se revelan las defensas del alma es cuando fuerte
es tambin el mal que se ha resistido. La presencia de la tentacin no im-
plica necesariamente imperfeccin moral por parte de la persona tentada.
En tal caso, nuestro Seor no habra podido ser tentado en modo alguno.
Una inclinacin interna al mal, como la que siente el hombre, no es condi-
cin necesaria para un asalto de la tentacin. La tentacin de nuestro Seor
provena nicamente de fuera, y no de dentro, como ocurre frecuentemente
en nosotros. De lo que se trataba en la prueba sufrida por nuestro Seor no
era de la perversin de los apetitos naturales, por los que son tentadas las
dems personas; ms bien era una sugestin para que dejara de lado su di-
vina misin y su obra mesinica. La tentacin que viene de fuera no debili-
ta necesariamente el carcter; en realidad, cuando ha sido vencida, procura
una oportunidad para que la santidad aumente. Si haba de ser el hombre
modelo, tena que ensearnos el modo de alcanzar la santidad venciendo la
tentacin.
Por lo mismo que l ha padecido siendo tentado, es capaz de
acudir en ayuda de los que son tentados.
Hebr 2, 18
Esto viene ilustrado tambin en la obra de Shakespeare, Medida por
medida, en el carcter de Isabel:
Una cosa es ser tentado, y otra sucumbir a la tentacin.
El tentador era pecaminoso, pero el tentado era inocente. Toda la his-
toria del mundo gira alrededor de dos personas: Adn y Cristo. A Adn se
le dio una posicin para que se mantuviera en ella, y cay. Por lo tanto, su
prdida fue una prdida de la humanidad, ya que era cabeza del linaje hu-
mano. Cuando un gobernante declara la guerra, tambin la declaran los
ciudadanos, aunque no lo hagan de una manera explcita. Cuando Adn
declar la guerra a Dios, la humanidad la declar tambin.
65
 Ahora, con Cristo, todo volva a estar en juego. Se repeta la tenta-
cin de Adn. Si Dios no hubiera tomado una naturaleza humana, no ha-
bra podido ser tentado. Aunque su naturaleza divina y su naturaleza hu-
mana estaban unidas en una sola persona, la divina no estaba disminuida
por la humana, ni su humanidad se hallaba; desproporcionada debido a su
unin con su divinidad. Puesto que tena una naturaleza humana, poda ser
tentado. Si haba de hacerse igual que nosotros en todas las cosas, haba de
someterse a la experiencia humana de resistir la tentacin. Tal es la razn
por la cual en la Epstola a los hebreos se nos recuerda cun estrechamente
unido se hallaba a la humanidad por medio de sus tentaciones:
Porque no tenemos un sumo sacerdote incapaz de compadecer-
se de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo, as
como nosotros, fuera del pecado.
Hebr 4, 15
Forma parte de la disciplina de Dios hacer perfectos a los que ama
por medio de las pruebas y los sufrimientos. Slo llevando la cruz puede
uno alcanzar la resurreccin, y fue precisamente esta parte de la misin de
nuestro Seor la que atac el diablo. Las tentaciones estaban encaminadas
a apartar a nuestro Seor de su tarea de salvacin mediante el sacrificio.
En vez de la cruz como medio para ganar las almas de los hombres, Satn
sugiri tres atajos para alcanzar la popularidad: uno econmico, otro basa-
do en prodigios y uno tercero de carcter poltico. Muy pocas personas
creen en el diablo en estos das, lo cual va muy bien para los propsitos de
Satn. Siempre contribuye a hacer circular las noticias referentes a su pro-
pia muerte. La esencia de Dios es la existencia, y l mismo se define co-
mo: Yo soy el que soy. La esencia del diablo es la mentira, y se define a
s mismo como: Yo soy el que no soy. Satn se preocupa muy poco de
los que no creen en l, pues sos estn ya de su lado.
Las tentaciones del hombre son bastante fciles de analizar, porque
siempre caen dentro de una de las tres categoras siguientes: el de la carne
(lujuria y gula), del entendimiento (orgullo y envidia) o de la concupiscen-
cia de las cosas (avaricia). Aunque el hombre recibe durante su vida la
acometida de estas tres clases de tentacin, varan en intensidad segn los
aos. Durante la juventud, el hombre se siente ms a menudo tentado con-
tra la pureza e inclinado a los pecados de la carne; hacia la edad madura la
carne es menos insistente y empiezan a predominar las tentaciones de la
mente, por ejemplo, el orgullo y el afn de poder; en el otoo de la vida es
probable que se intensifiquen las tentaciones de avaricia. Al ver que se
66
acerca el fin de la vida, el hombre se esfuerza en desvanecer las dudas
acerca de la seguridad de su eterna salvacin amontonando bienes terrena-
les y aumentando su seguridad econmica. Es una experiencia psicolgica
corriente que aquellos que en la juventud haban dado rienda suelta a la
lujuria suelen pecar por avaricia en su ancianidad.
Las personas buenas no son tentadas de la misma manera que las per-
sonas malas, y el Hijo de Dios, que se hizo hombre, ni siquiera fue tentado
del mismo modo que un hombre bueno. Las tentaciones de un alcohlico a
volver a su vmito, segn expresin de la Biblia, no son las mismas que
las tentaciones de orgullo que puede experimentar un santo, aunque, natu-
ralmente, no son menos reales unas que otras.
A fin de comprender las tentaciones de Cristo, debemos recordar que
al ser bautizado por Juan, cuando aquel que no tena pecado alguno se
identific con los pecadores, los cielos se abrieron y el Padre; celestial de-
clar que Cristo era su Hijo muy amado. Entonces nuestro Seor subi a la
montaa y ayun durante cuarenta das, despus de lo cual dice el evange-
lio que tuvo hambre, forma tpicamente bblica de decir menos de lo que
es la realidad. Satn le tent pretendiendo ayudarle a encontrar una res-
puesta a la pregunta: De qu mejor manera poda cumplir su elevado des-
tino entre los hombres? El problema consista en ganar a los hombres. Pero
cmo? Satn tuvo una sugestin verdaderamente satnica: soslayar el
problema moral de la culpa y su necesidad de expiacin y concentrarse pu-
ramente en los factores mundanos. Las tres tentaciones trataban de apartar
a nuestro Seor de la cruz y, por tanto, de la redencin. Ms adelante, Pe-
dro tentara a nuestro Seor de la misma: manera, y por esta razn sera
llamado Satn.
La carne humana que l haba asumido no era para regalo propio,
sino para la lucha. Satn vio en Jess un ser humano extraordinario, que l
supona era el Mesas e Hijo de Dios. De ah que precediera a cada una de
sus tentaciones la partcula condicional si. Si hubiera estado seguro de
que estaba hablando a Dios, ciertamente no habra intentado ponerle a
prueba mediante la tentacin. Pero si nuestro Seor hubiera sido simple-
mente un hombre al que Dios haba escogido para la obra de la salvacin,
entonces el diablo hubiera puesto en juego todo su poder para conducirlo a
maneras de actuar distintas de las que Dios mismo escogera.

67
 La primera tentacin

Conociendo que nuestro Seor tena hambre, Satn seal unas pie-
dras pequeas y oscuras que parecan panes redondos y le dijo:
Si eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se cambien en
pan.
Mt 4, 3
La primera tentacin de nuestro Seor fue la de convertirse en una
especie de reformador social y dar pan a las multitudes del desierto que no
pudieran encontrar en l ms que piedras. La visin: del mejoramiento so-
cial sin una regeneracin espiritual ha constituido una tentacin a la que
han sucumbido por completo muchos hombres importantes de la historia.
Mas, tratndose de l, esto no habra sido un sacrificio adecuado para el
Padre; el hombre tiene necesidades ms profundas que la del trigo conver-
tido en pan. Y existen gozos ms grandes que el del estmago repleto.
El maligno espritu le estaba diciendo: Empieza con la primaca de
lo econmico! Olvida todo lo referente al pecado! Todava sigue dicien-
do lo mismo con diferentes palabras: Mi comisario entra en la escuela y
ordena a los nios que recen a Dios pidindole pan. Y, al no ser atendidas
las oraciones, entonces mi comisario alimenta a los nios. El dictador da
pan; Dios no lo da, porque Dios no existe, no existe el alma; slo hay
cuerpo, el placer, el sexo, el animal y, cuando morimos, todo ha termina-
do. Satn estaba tratando de hacer que nuestro Seor sintiera el horrible
contraste entre la divina grandeza que El pretenda y su abandono y priva-
ciones actuales. Estaba tentndole para que rechazara las ignominias de la
naturaleza humana, las pruebas y el hambre, y usara su divino poder, si es
que realmente lo posea, para salvar su naturaleza humana y, de esta mane-
ra, conquistar tambin a la plebe. As, estaba diciendo a nuestro Seor que
dejara de obrar como hombre y en nombre de los hombres, y empleara sus
poderes sobrenaturales para dar a su naturaleza humana la tranquilidad, la
comodidad y la exencin de las pruebas. Qu cosa poda haber ms necia
que el que Dios tuviera hambre, cuando en cierta ocasin haba extendido
una mesa milagrosa para Moiss y su pueblo en el desierto? Juan haba di-
cho que l poda levantar hijos a Abraham de las mismas piedras; por
qu, entonces, no poda hacer de ellas pan para s mismo? La necesidad era
real; real era tambin el poder, si es que era Dios; por qu, entonces, esta-
ba sometiendo su naturaleza humana a todos los males y sufrimientos que
constituyen la herencia de la raza humana? Por qu aceptaba Dios tal hu-
68
millacin precisamente para redimir a sus propias criaturas? Si eres el Hi-
jo de Dios, como pretendes, y ests aqu para deshacer la destruccin
obrada por el pecado, slvate entonces a ti mismo. Era exactamente la
misma clase de tentacin que los hombres le echaran en cara en el mo-
mento de la crucifixin.
Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz.
Mt 27, 40
La respuesta de nuestro Seor fue que, aun aceptando la naturaleza
humana con todas sus flaquezas, pruebas y abnegaciones, nunca se hallaba
sin la ayuda divina.
Escrito est: No con solo el pan vivir el hombre, sino con toda
palabra que sale de la boca de Dios.
Mt 4, 4
Las palabras citadas estaban tomadas del relato que en el Antiguo
Testamento se hace de la manera milagrosa como los judos fueron ali-
mentados en el desierto cuando cay el man del cielo. Se neg a satisfa-
cer la ardiente curiosidad de Satn acerca de si era o no era Hijo de Dios,
pero afirm que Dios puede alimentar a los hombres con algo ms grande
que el pan. Nuestro Seor no recurrira a poderes milagrosos para procu-
rarse alimento para s mismo, de la misma manera que no recurrira a po-
deres milagrosos, ms adelante, para bajar de la cruz. Los hombres en to-
das las pocas padeceran hambre, y l no habra de apartarse de sus her-
manos hambrientos. Estaba dispuesto a someterse a todos los males del
hombre hasta que por fin llegara el momento de su gloria.
Nuestro Seor no estaba negando que los hombres deben ser alimen-
tados, o que deba predicarse la justicia social, sino que asegrala que estas
cosas no son lo primero de todo. En realidad, estaba diciendo a Satn: Me
ests tentando para que establezca una religin que suprima las necesida-
des; t quieres que yo sea un panadero en vez de un salvador; un reforma-
dor social en vez de un redentor. Me ests tentando para que me aleje de
mi cruz, sugirindome que yo sea un caudillo barato del pueblo, llenando
sus vientres en vez de llenar sus almas. Quisieras que yo comenzara con la
seguridad en vez de terminar con ella; quisieras que yo trajera la abundan-
cia externa en vez de la santidad interior. T y tus materialistas seguidores
decs: El hombre vive slo del pan, mas yo digo: No slo de pan. Es
preciso que haya pan, pero recuerda que incluso el pan recibe de ni su
poder de alimentar a la humanidad. El pan sin m puede daar 1 hombre; y
69
no existe verdadera seguridad fuera de la palabra de Dios. Si yo doy sola-
mente pan, entonces el hombre no es nada ms que un animal, y los perros
podran ser los primeros en acudir a mi Banquete. Aquellos que creen en
m han de adherirse a esta fe, aun cuando pasaran hambre y privaciones,
aun cuando fueran encarcelados y sufrieran azotes.
Yo s qu es el hambre humana! Yo mismo he pasado cuarenta
das sin comer nada. Pero rehus convertirme en un mero reformador so-
cial que se limita a abastecer el vientre. No puedes decir que me desen-
tienda de la justicia social, porque en este momento estoy sintiendo el
hambre del mundo. Yo mismo soy uno con todos los pobres y hambrientos
miembros de la raza humana. Por ello es que he ayunado: para que nunca
puedan decir que Dios no conoce lo que es el hambre. Aprtate, Satn!
Yo no soy como un obrero Social que nunca ha sentido hambre l mismo,
sino uno que dice: Yo rechazo cualquier plan que prometa hacer ms ri-
cos a los hombres sin hacerlos ms santos! Recurdalo! Yo, que digo:
No slo de pan!, no he probado el pan desde hace cuarenta das!
La segunda tentacin

Habiendo fracasado Satn en cuanto a apartar a nuestro Seor Be su

cruz y de la redencin por medio de convertirle en un comisario comunis-
ta que no promete ms que pan, volva ahora a la carga, pero dirigiendo el
ataque directamente contra su alma. Viendo que nuestro Seor se negaba a
comulgar con la creencia de que el hombre es un animal o un simple est-
mago, Satn tentaba ahora el orgullo y el egotismo. Satn desplegaba ante
sus ojos la propia clase de vanidad que posea, al llevarle a un elevado e
impresionante pinculo del templo y decirle:
chate de aqu abajo. Porque escrito est: A sus ngeles manda-
r por ti,
Luego continu citando las Escrituras:
Y con sus manos te llevarn, para que no tropieces con tu pie en
alguna piedra.
Mt 4, 6
Satn le estaba diciendo con ello: Por qu has de emprender el lar-
go y fastidioso camino de ganar a los hombres con el derramamiento de tu
sangre y siendo elevado en una cruz, despreciado y rechazado, cuando
puedes tomar un atajo realizando un prodigio? T mismo has afirmado ya

70
la confianza que tienes en Dios. Muy bien! Si realmente confas en Dios,
me atrevo a proponerte que hagas algo heroico! Prueba tu fe, no subiendo
penosamente al Calvario en obediencia a la voluntad de Dios, sino echn-
dote desde aqu arriba. Nunca ganars a la gente predicndole sublimes
verdades desde los pinculos, los campanarios y los crucifijos. Las masas
no pueden seguirte; estn demasiado bajas. En vez de esto, vstete de mila-
gros. Arrjate desde el pinculo, y luego te paras antes de llegar al suelo;
esto es algo que ellos s son capaces de apreciar. Lo que la gente quiere es
lo espectacular, no lo divino. La gente se cansa de todo. Alivia la monoto-
na de su vida y estimula sus fatigados espritus, pero djales su concien-
cia culpable!
La segunda tentacin era olvidar la cruz y substituirla por un desplie-
gue, sin esfuerzo, de poder, que hiciera fcil a todo el mundo creer en l.
Habiendo odo el diablo que nuestro Seor citaba las Escrituras, l tambin
las cit. En respuesta a la primera tentacin, el Salvador le dijo que Dios
poda darle pan si se lo peda, pero que no se lo pedira si ello haba de
significar renunciar a su divina misin. Satn replic que, si nuestro Seor
confiaba realmente en el Padre, deba demostrarlo realizando una proeza y
dando al Padre una oportunidad de protegerle. En el desierto no haba na-
die que pudiera ver cmo obraba el milagro de convertir las piedras en
pan; pero en la gran ciudad habra multitud de espectadores. Si haba de
haber un Mesas, era preciso que conquistase al pueblo para su causa, y
qu manera ms rpida para conquistarlo que una exhibicin de milagros?
La verdad que respondera a esta tentacin era la de que la fe en Dios
nunca contradice a la razn. La temeridad irrazonable jams tiene seguri-
dad de que contar con la proteccin divina. Satn quera que Dios, el Pa-
dre, hiciera algo por nuestro Seor que ste rehusaba hacer para s mismo;
es decir, hacer de l un objeto de solicitud especial, exento de la obedien-
cia a las leyes naturales, que eran ya las leyes de Dios. Pero nuestro Seor,
que vino para mostrarnos el Padre, saba que el Padre no era ninguna pro-
videncia mecnica, impersonal, que hubiera de proteger aun que renun-
ciara a una misin divina por ganar a la muchedumbre. La respuesta de
nuestro Seor a la segunda tentacin fue la siguiente:
Tambin est escrito: No tentars al Seor tu Dios,
Mt 4, 7
Nuestro Seor haba de ser tentado ms adelante de la misma manera
cuando un numeroso grupo de personas le pediran que hiciera un milagro,

71
un milagro cualquiera, slo para demostrar su poder y hacerles ms fcil
creer en l.
Como las multitudes se apiaran en torno de l, comenz a de-
cir: sta es una generacin mala; busca una seal.
Lc 11, 29
Si hiciera tales seas, tendra ciertamente a la gente corriendo tras l;
pero de qu les aprovechara, si el pecado permaneca en su alma?
En respuesta a la tendencia moderna a pedir seales y milagros, nues-
tro Seor podra decir: Estis repitiendo la tentacin de Satn cada vez
que admiris las maravillas de la ciencia y os olvidis de que yo soy el au-
tor del universo y su ciencia. Vosotros sois los correctores de pruebas, pero
no los autores del libro de la naturaleza; podis ver y examinar la obra de
mis manos, pero no podis crear un slo tomo por vosotros mismos. Qui-
sierais tentarme para que demostrara mi omnipotencia por medio de prue-
bas que nada significan; incluso habis sacado del bolsillo un reloj y ha-
bis dicho: Te desafo a que me fulmines dentro de cinco minutos! No
sabis que me dan lstima los locos? Me tentis despus de haber destrui-
do voluntariamente vuestras ciudades con bombas, mientras gritabais:
Por qu no impide Dios esta guerra? Me tentis diciendo que no tengo
poder, a menos que no os lo demuestre obedeciendo a vuestras indicacio-
nes y palabras imperativas. Si recordis, es exactamente la misma manera
con que Satn me tent en el desierto.
Nunca he tenido muchos seguidores en las elevadas cumbres de las
verdades divinas, lo s; por ejemplo, he contado muy poco con los inte-
lectuales. Me niego a realizar actos portentosos para conquistarlos por-
que, en realidad, no se dejaran convencer. nicamente cuando los hom-
bres me ven en la cruz es cuando atraigo realmente a los hombres hacia
m; mi llamamiento he de hacerlo por mediacin del sacrificio, no por me-
dio de prodigios. He de ganar a los seguidores no con tubos de ensayo,
sino con mi sangre; no con poder material, sino con amor; no con celestia-
les fuegos de artificio, sino con el recto uso de la razn y la libre voluntad.
A esta generacin no se le dar ninguna otra seal ms que la de Jons, a
saber, la seal de uno que se levanta desde abajo, no de uno que se arroje
de lo alto de los pinculos.
Quiero personas que crean en m aun cuando yo no las proteja; no
abrir las puertas d la prisin en que mis hermanos se hallan encerrados;
no detendr la asesina hoz roja o los leones imperiales de Roma, no deten-

72
dr el rojo martillo que golpea las puertas de mi tabernculo; quiero que
mis misioneros y mrtires me amen en la prisin y la muerte tal como yo
los am en mi propio sufrimiento. Nunca obr ningn milagro con objeto
de salvarme. Obrar pocos milagros incluso para mis santos. Aprtate, Sa-
tn! No tentars al Seor tu Dios.
La tercera tentacin
El asalto final tuvo efecto en lo alto de la montaa. Fue el tercer in-
tento de apartarle de su cruz, esta vez por medio de una proposicin de co-
existencia entre el bien y el mal. Haba venido a este mundo a establecer
un reino sobre la tierra actuando como el Cordero que va al sacrificio. Por
qu no poda escoger un medio mucho ms rpido de establecer su reino
concertando un tratado que le diera todo lo que deseaba, o sea el mundo,
pero sin la cruz?
Y, habindolo sabido ms alto, el diablo le hizo ver en un ins-
tante todos los reinos del universo, y le dijo: Yo te dar toda la
potestad, y la gloria de estos reinos, porque a m me ha sido en-
tregada, y se la doy a quien yo quiera. Si, por tanto, t te proster-
nares delante de m, todo ello ser tuyo.
Lc 4, 5-7
Las palabras de Satn parecan indudablemente muy jactanciosas.
Es que los reinos del mundo le haban sido realmente entregados? Nues-
tro Seor llam a Satn prncipe de este mundo, pero no era Dios quien
le haba entregado los reinos de este mundo, sino la humanidad, por medio
del pecado. Pero incluso en el caso de que Satn, por decirlo as, gobernara
los reinos de la tierra por consentimiento popular, no estaba realmente en
su poder entregarlos a quien l quisiera. Satn estaba mintiendo con objeto
de apartar nuevamente a nuestro Seor de la cruz por medio de un atajo.
Estaba ofreciendo a nuestro Seor el mundo con una condicin: la de que
adorara a Satn. La adoracin, como es natural, implicara servicio. El ser-
vicio sera ste: que en tanto el reino del mundo estuviera bajo el poder del
pecado, el nuevo reino que nuestro Seor vena a establecer haba de ser
solamente una continuacin del antiguo. En suma, l podra tener el domi-
nio de la tierra con tal de que prometiera no cambiarla. Podra tener al g-
nero humano en tanto prometiera que no haba de redimirlo. Fue una clase
de tentacin con la que ms adelante habra de enfrentarse nuestro Seor
cuando el pueblo trat de hacer de l un rey terreno.

73
 Y entendiendo Jess que iban a venir a arrebatarle para hacerle
rey, parti otra vez a la montaa, l solo.
Jn 6, 15
Y ante Pilato dijo que establecera otro reino, pero que no sera nin-
guno de los reinos que Satn poda ofrecerle. Cuando Pilato le pregunt:
Eres rey?, le contest:
Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo,
los mos habran combatido para que yo no fuese entregado a los
judos; mas mi reino no es de aqu.
Jn 18, 36
El reino que Satn ofreca era del mundo, y no del Espritu. Sera to-
dava un reino del mal, y los corazones de sus sbditos no seran regenera-
dos.
Satn le estaba diciendo en realidad: T has venido, oh Cristo, para
ganar este mundo, pero el mundo ya es mo; yo te lo dar si t conciertas
conmigo un compromiso y me adoras. Olvida tu cruz, tu reino de los cie-
los. Si quieres el mundo, lo tienes ah a tus pies. Sers aclamado con ms
estruendosos hosannas que los que nunca enton Jerusaln en loor de sus
reyes; y te evitars los dolores y sufrimientos de la cruz de contradiccin.
Conociendo nuestro Seor que estos reinos slo podan ganarse me-
diante su sufrimiento y muerte, dijo a Satn:
Aprtate, Satn!, porque est escrito: Adorars al Seor tu
Dios, y a l solamente servirs.
Mt 4, 10
Podemos imaginarnos el efecto que a Satn debieron de causarle es-
tas palabras tan claras y decididas. Satn, lo que t quieres es adoracin;
pero adorarte a ti es servirte a ti, y servirte a ti es ser esclavo. Yo no quiero
tu mundo, en tanto se halle bajo el peso del pecado. En todos los reinos
que t pretendes que son tuyos, los corazones de sus habitantes siguen an-
helando algo que t no puedes darles: la paz del alma y el amor desintere-
sado. No quiero tu mundo, el mundo de ti, que ni siquiera te perteneces a ti
mismo.
Yo tambin soy revolucionario, como cant mi madre en el Magn-
ficat. Estoy en rebelda contra ti, prncipe de este mundo. Pero mi revolu-
cin no se hace por la espada lanzada hacia fuera para vencer por la vio-
lencia, sino que se lanza hacia dentro, contra el pecado y todas las cosas
74
que suscitan la guerra entre ellos. Primero vencer el mal en el corazn de
los hombres, y luego vencer el mundo. Vencer tu mundo porque entrar
en el corazn de tus publcanos, de tus falsos jueces, de tus comisarios, y
los rescatar de la culpa y del pecado, y los enviar, limpios, otra vez a sus
ocupaciones. Les dir que de nada aprovecha ganar todo el mundo si pier-
den su alma inmortal. Puedes guardarte tus reinos. Ms vale perder todos
tus reinos, el mundo entero, que perder una sola alma! Los reinos del
mundo deben ser elevados hasta el reino de Dios: el reino de Dios no ser
rebajado al nivel de los reinos de este mundo. Todo cuanto ahora quiero de
esta tierra es un sitio suficiente para levantar una cruz; all dejar que me
extiendas delante de las encrucijadas de tu mundo. Te dejar clavarme en
nombre de las ciudades de Jerusaln, Atenas y Roma, pero resucitar de
entre los muertos, y entonces descubrirs que t, que parecas vencer, has
sido aplastado, mientras yo camino victorioso en alas de la maana. Satn,
t me ests pidiendo que me convierta en un Anticristo. Ante esta peticin
blasfema, la paciencia ha de ceder paso a la justa ira. Atrs, Satn!
Nuestro Seor descendi de aquella montaa tan pobre como haba
subido a ella. Cuando hubiera terminado su vida terrena y resucitado de
entre los muertos, hablara a los apstoles en la cima de otra montaa:
Y los once discpulos se fueron a Galilea, a la montaa en que
Jess les haba citado. Y cuando le vieron, se prosternaron...
Acercndose a ellos Jess, les dijo: Toda potestad me ha sido da-
da en el cielo y la tierra. Id, pues, y haced discpulos entre todas
las naciones, y bautizadlos en el nombre del Padre, y del Hijo y
del Espritu santo, ensendoles a que guarden las cosas que os he
mandado. Y he aqu que estoy siempre con vosotros, hasta la con-
sumacin del mundo.
Mt 28, 16-20

75
 4. EL CORDERO DE DIOS

Ahora que nuestro Seor hubo resistido victoriosamente la suprema

tentacin de llegar a ser rey de los hombres para llenarles los estmagos,
entusiasmarlos con maravillas cientficas y concertar un convenio poltico
con el prncipe de las tinieblas, se hallaba dispuesto a presentarse ante el
mundo como una vctima que haba de ser sacrificada para expiacin por
el pecado. Despus del largo ayuno y de las tentaciones, vinieron a l unos
ngeles y le sirvieron. Luego volvi al Jordn y se confundi durante cier-
to rato, pasando inadvertido, entre la muchedumbre que rodeaba a Juan. El
da anterior, Juan haba estado hablando de nuestro Seor a una delegacin
de sacerdotes y levitas del templo de Jerusaln, que haban venido para
preguntarle: Quin eres t? Advertan que haba llegado el tiempo en
que haba de aparecer el Cristo o Mesas, y de ah la intencin con que ha-
can su pregunta. Pero Juan les dijo que l no era el Cristo. l era sim-
plemente la voz que anunciaba la Palabra. De la misma manera que Cristo
rehusaba ttulos de poder externo, as Juan rehus el ttulo que los fariseos
estaban dispuestos a conferirle, incluso el ms grande de todos, como el de
ser el enviado de Dios.
Al da siguiente, nuestro Seor se hallaba entre la muchedumbre, y
Juan le vio a cierta distancia. Inmediatamente Juan recurri al rico legado
de los judos en cuanto a smbolos y profecas, algo que conocan todos sus
oyentes:
He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo.
Jn 1, 29
Juan afirmaba que no debemos esperar ante todo un maestro, un da-
dor de preceptos morales o un hacedor de milagros. Primero hemos de es-
perar a aquel que recibi la misin de ofrecerse como vctima por los pe-
cados del mundo. Se estaba aproximando la pascua, y los caminos se ha-
llaban llenos de gente que llevaba a sacrificar en el templo sus corderos
76
aales. Delante de todos los corderos, Juan seal al Cordero que, una vez
sacrificado, pondra fin a todos los sacrificios en el templo, porque quitara
los pecados del mundo.
Juan era la voz del Antiguo Testamento, donde el cordero de-
sempeaba un papel tan importante. En el Gnesis encontramos a Abel
ofreciendo un cordero, primicias de su rebao, en un sacrificio cruento en
expiacin del pecado. Ms adelante, Dios pidi a Abraham que sacrificara
a su hijo Isaac, smbolo proftico del Padre celestial que sacrifica a su pro-
pio Hijo. Cuando Isaac pregunt: Dnde est el cordero?, Abraham le
dijo:
Dios se proveer de cordero para el holocausto, hijo mo.
Gen 22, 8
La respuesta a la pregunta: Dnde est el cordero para el holocaus-
to?, formulada al comienzo del Gnesis, era dada ahora por Juan el Bau-
tista al sealar a Cristo y decir: He aqu el Cordero de Dios. Dios, al fin,
se haba provisto de un Cordero. La cruz defendida en el desierto durante
las tentaciones se estaba mostrando ahora en el Jordn.
Cada familia procuraba tener su propio cordero pascual; y aquellos
que ahora estaban llevando sus corderos a Jerusaln, donde el Cordero de
Dios deca que haba de ser sacrificado, saban que el cordero era el smbo-
lo de la liberacin de Israel de la esclavitud poltica de Egipto. Juan estaba
diciendo que tambin era smbolo de liberacin de la esclavitud del peca-
do.
El Cordero vendra en forma de hombre, porque el profeta Isaas ha-
ba predicho:
Yahv carg en l la iniquidad de todos nosotros. Tratado dur-
simamente, se humill, y no abri la boca. Como cordero fue
conducido al matadero.
Is 53. 6-7
El cordero sola ser ofrecido como vctima para el sacrificio de su
inocencia y mansedumbre. Por lo tanto, constitua el smbolo ms adecua-
do del carcter del Mesas. El hecho de que Juan el Bautista le llamara
Cordero de Dios es sumamente significativo; no era ni el cordero del pue-
blo, ni el cordero de los judos, ni el Cordero de ningn dueo humano,
sino el Cordero de Dios. Cuando finalmente se sacrific el Cordero, no fue
porque hubiera sido vctima de aquellos que eran ms fuertes que El, sino
77
ms bien porque estaba cumpliendo su deber voluntario de amor hacia los
pecadores. No fue el hombre el que ofreci el sacrificio, aunque fuera el
que dio muerte a la vctima; era Dios que se entreg a s mismo.
Pedro, que era discpulo de Juan, que probablemente se encontraba
all aquel da, ms adelante aclarara an ms el significado de el Corde-
ro al escribir:
Sabiendo que fuisteis redimidos... no con cosas corruptibles
como oro o plata, sino con la preciosa sangre de Cristo, como de
un cordero sin defecto y sin mancha.
1 Petr 1, 18
Despus de la resurreccin y de la ascensin del Seor, el apstol Fe-
lipe encontr al eunuco de la reina de Etiopa. El eunuco haba estado le-
yendo un pasaje del profeta Isaas que predeca la venida del Cordero:
Como oveja fue conducido al matadero; y como el cordero es
mudo delante del que le trasquila, as l no abre su boca.
Act 8, 32
Felipe le explic que este Cordero ya haba sido sacrificado y haba
resucitado de entre los muertos y subido al cielo. San Juan el evangelista,
que tambin se encontraba a la orilla del Jordn aquel da (puesto que fue
uno de los discpulos de Juan Bautista), ms tarde estuvo al pie de la cruz
cuando el Cordero fue sacrificado. Aos ms tarde escribi que el Cordero
muerto en el Calvario fue muerto intencionadamente desde el comienzo
del mundo.
l Cordero que fue inmolado desde la fundacin del mundo.
Apoc 13, 8
Esto quiere decir que el Cordero fue inmolado, por as decirlo, por
disposicin divina desde toda la eternidad, aunque la consumacin tempo-
ral haba de esperar hasta el Calvario. Su muerte fue conforme al propsito
eterno de Dios y al determinado designio de Dios. Pero el principio del
amor que se sacrificaba a s mismo era eterno. La redencin estaba en la
mente de Dios antes de que se hubieran echado los cimientos del mundo.
Desde toda la eternidad, Dios, que se hallaba fuera del tiempo, vio a la
humanidad que caa y que era redimida. La tierra misma sera el teatro de
este gran acontecimiento. El cordero era el antitipo eterno de todo sacrifi-
cio. Cuando lleg la hora de la Cruz y el centurin traspas con su lanza el

78
costado de nuestro Seor, se cumpli entonces la profeca del Antiguo
Testamento:
Y mirarn a m, a quien traspasaron.
Zac 12, 10
La expresin que us el Bautista para describir el modo como el
Cordero de Dios quitara los pecados del mundo es una expresin para-
lela en las lenguas hebraica y griega; el Levtico describe la vctima propi-
ciatoria, el macho cabro, que
Llevar sobre s todas las iniquidades de ellos a tierra inhabita-
da.
Lev 16, 22
De la misma manera que el macho cabro sobre el cual se cargan los
pecados era expulsado de la ciudad, as el Cordero de Dios que realmente
quit los pecados del mundo sera arrastrado fuera de la ciudad de Jerusa-
ln.
As, el Cordero que Dios prometi a Abraham que habra de procu-
rarse para holocausto, y todos los otros corderos y animales judos que los
judos y los paganos sacrificaron a lo largo de toda la historia, derivaron su
valor del Cordero de Dios que ahora se encontraba delante de Juan Bautis-
ta. Aqu no se trataba de que nuestra Seor profetizara la cruz, sino que
ms bien el Antiguo Testamento, por medio de Juan, declaraba que Cristo
era el sacrificio indicado por la divinidad para expiacin del pecado, y el
nico que poda quitar la culpa humana.
Haca tiempo que los israelitas se haban dado cuenta de que el per-
dn de los pecados estaba relacionado en cierto modo con las ofrendas de
los sacrificios; por tanto, llegaron a creer que en la vctima haba inherente
cierta virtud. El pecado se hallaba en la sangre; de ah que la sangre tuviera
que derramarse. No debe extraar, pues, que cuando la Vctima fue ofreci-
da en el Calvario y hubo resucitado de entre los muertos, reafirmara cun
necesario era para l el sufrimiento. Aplicar los mritos de aquella sangre
redentora a nosotros mismos era el tema de que habra de tratar el Nuevo
Testamento. En el Antiguo Testamento, cuando se sacrificaban los corde-
ros, parte de su sangre se empleaba para rociar al pueblo. Cuando el Cor-
dero de Dios lleg a ser sacrificado, algunas personas, de un modo horri-
blemente irnico, pidieron tambin ser rociadas con aquella sangre:
Caiga su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!
79
 Mt 27, 25
Pero millones de otras personas encontraran tambin la gloria mer-
ced a la aspersin de la sangre del Cordero. Juan Evangelista las describi
as, ms adelante, en la gloria eterna:
Y o el clamor de una multitud de ngeles que estaban alrededor
del trono y de los seres vivientes y de los ancianos; y se contaban
por miradas de miradas y millares de millares, que decan a
grandes voces: Digno es el Cordero que ha sido inmolado, de re-
cibir el poder, y la riqueza, y la sabidura, y la fortaleza, y la hon-
ra, y la gloria, y la alabanza. Y a toda criatura, en el cielo, y so-
bre la tierra, y debajo de la tierra, y en el mar, y a todas las cosas
que hay en ellos, le o decir: Bendicin, y honra, y gloria, y do-
minio al que est sentado sobre el trono, y al Cordero, por los si-
glos de los siglos.
Apoc 5, 11-14

80
 5. EL COMIENZO DE LA HORA

A travs de los evangelios, cada vez que hay una advertencia a

modo de trueno de la cruz, aparece siempre el fulgor de la gloria de la
resurreccin; cada vez que se observa la inminente sombra del sufrimiento
expiatorio, se advierte tambin la luz de la libertad espiritual que brillar
tras dicha sombra. El contrapunto de alegra y dolor en la vida de Cristo
volvemos a encontrarlo en su primer milagro, realizado en el pueblo de
Can. Forma parte de su propsito que aquel que haba venido a predicar
una crucifixin de la carne desordenada empezaba su vida pblica asis-
tiendo a una fiesta de boda.
En el Antiguo Testamento, la relacin entre Dios e Israel se compa-
raba con la relacin entre un novio y su novia. Nuestro Seor sugiri que
la misma relacin habra en lo sucesivo entre l y el nuevo Israel espiritual
que iba a fundar. l sera el novio, y su Iglesia sera la novia. Y toda vez
que vena para establecer esta clase de unin entre l mismo y la humani-
dad redimida, era propio que iniciase su ministerio pblico asistiendo a un
casamiento. San Pablo no introduca ninguna idea nueva cuando ms tarde
escribi a los efesios acerca de que la unin de hombre y mujer era smbo-
lo de la unin de Cristo y su Iglesia.
Maridos, amad a vuestras mujeres, como Cristo tambin am a
la Iglesia, y se entreg a s mismo por ella.
Eph 5, 25
Unas bodas son ocasin de una gran alegra; y el vino que en ellas se
sirve es como un smbolo de esta alegra. En las bodas de Can, que tuvie-
ron una importancia tan simblica, la cruz no proyect sombra alguna so-
bre la alegra; ms bien vino primero la alegra, y luego la cruz. Pero,
cuando se hubo consumado la alegra, la sombra de la cruz vino a proyec-
tarse sobre la fiesta.

81
 En el ro Jordn se haba afirmado ya que nuestro Seor era el Corde-
ro de Dios; haba escogido tambin cinco discpulos de entre los seguido-
res de Juan Bautista: Juan Evangelista, Andrs, Pedro, Felipe y Natanael.
A stos llev consigo a la fiesta de la boda, que ya haba comenzado y que
dur varios das. En aquellos das, los padres de la novia tenan sobre s
cargas ms pesadas que los actuales, porque los festejos y los dispendios
podan continuar durante ocho das. Una de las razones probables por las
que se hubiera terminado el vino, fue que nuestro Seor llev muchos invi-
tados con los cuales no se contaba. Desde la gran emocin producida en el
Jordn, cuando los cielos se abrieron para afirmar que l era el Hijo de
Dios, su presencia haba estado atrayendo a ten tenares de personas, las
cuales asistieron tambin a la fiesta. Asista a la fiesta no en calidad de
carpintero de pueblo, sino como el Cristo o Mesas:
Antes de que los festejos tocaran a su fin, habra de revelarse que l
tena una cita con la cruz.
Mara, su santsima Madre, se hallaba presente en las bodas. sta es
la nica ocasin en la vida de nuestro Seor en la que se menciona a Mara
delante de su Hijo. Mara iba a ser el instrumento del primer milagro de
Jess, milagro que sera la seal de que l era quien pretenda ser: el Hijo
de Dios. Ella misma haba sido tambin instrumento de la santificacin de
Juan Bautista cuando ste se hallaba en el vientre de su madre; ahora, por
su intercesin, haca sonar la trompeta para una larga procesin de mila-
gros; una intercesin tan poderosa, que ha hecho que una inmensa multitud
de almas en todas las pocas invocara su nombre a fin de que se realicen
otros milagros de la naturaleza y de la gracia.
Juan Evangelista, que ya haba sido escogido como discpulo, se ha-
llaba presente en la fiesta; y l mismo fue testigo ocular y oyente de lo que
sucedi en Can por intercesin de Mara. Tambin estuvo con ella al pie
de la cruz, y registr fielmente ambos acontecimientos en su evangelio. En
el templo y en el Jordn, nuestro Seor recibi de su Padre la bendicin y
la sancin para que iniciara la obra redentora. En Can recibi el benepl-
cito de su Madre. Ms adelante, en el terrible abandono del Calvario, lle-
gara un momento tenebroso en el cual parecera que su Padre se apartase
de l, y l recitara el salmo que empieza as:
Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?
Ps 21, 1

82
 Vendra otro momento en el que l mismo parecera apartarse de su
Madre:
Mujer, ah tienes a tu hijo.
Jn 19, 26
Es interesante observar que, cuando falt el vino en Can, Mara se
mostr ms solcita con los invitados que el mismo maestresala, porque
fue ella, y no l, quien se dio cuenta de que se haba acabado el vino. Ma-
ra, con un perfecto espritu de oracin, se volvi hacia su divino Hijo.
Confiando completamente en l y esperando en su misericordia, le dijo:
No tienen vino.
Jn 2, 3
No se trataba de una peticin personal; ella era ya una mediadora pa-
ra todos los que buscaban la plenitud del gozo. Nunca se limit a ser mera
espectadora, sino una cabal participante que hacia suyas voluntariamente
las necesidades de los dems. La Madre usaba ya el poder especial que
como madre posea sobre su Hijo, un poder engendrado por el amor rec-
proco. Con vacilacin aparente, l le respondi con esta pregunta:
Mujer, qu tengo yo que ver contigo? No ha llegado todava
mi hora.
Jn 2, 4
Consideremos primero las palabras Qu tengo yo que ver conti-
go? Se trata de una expresin hebrea de difcil traduccin. San Juan la
tradujo muy literalmente al griego, y la Vulgata conserv esta literalidad
Quid mihi et tibi, que significa: Qu nos va a m y a ti? La traduccin
inglesa de Knox es muy libre: Why dost thou trouble Me with that? (Por
qu vienes a molestarme con eso?).
Con objeto de entender ms cabalmente esta frase, consideremos las
palabras No ha llegado todava mi hora. La hora se refiere induda-
blemente a su cruz. Cada vez que se usa la palabra hora en el Nuevo
Testamento, se emplea en relacin a su pasin, muerte y gloria. Solamente
en Juan se hace referencia siete veces a esta hora, algunas de las cuales
transcribimos a continuacin:
Por eso procuraban prenderle; mas nadie puso en l mano, por-
que an no habla llegado su hora.
Jn 7, 30
83
 Estas palabras dijo Jess en la tesorera, cuando enseaba en el
templo; y nadie le prendi, porque todava no haba llegado su ho-
ra.
Jn 8, 20
Y Jess les responde, diciendo: Ha llegado la hora en que sea
glorificado el Hijo del hombre.
Jn 12, 23
Ahora est turbada mi alma. Y qu dir? Padre, slvame de
esta hora! Mas por esto vine a esta hora.
Jn 12, 27
He aqu que viene la hora, y ya ha llegado, en que seris disper-
sados, e iris cada cual a lo suyo, y me dejaris solo; y, sin em-
bargo, no estoy solo, porque el Padre est conmigo.
Jn 16, 32
Estas cosas habl Jess; y alzando los ojos al cielo, dijo: Padre,
la hora ha venido; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo te glorifi-
que a ti.
Jn 17, 1
La hora, por tanto, se refera a su glorificacin mediante su cruci-
fixin, resurreccin y ascensin. En Can, nuestro Seor se refera al Cal-
vario y deca que todava no haba llegado el momento sealado para ini-
ciar la tarea de la redencin. Su Madre le peda un milagro; l le daba a
entender que un milagro obrado como seal de su divinidad sera el co-
mienzo de su muerte. En el momento en que l se manifestase ante los
hombres como el Hijo de Dios atraera sobre s el odio, ya que el mal pue-
de tolerar la mediocridad, pero no la suprema bondad. El milagro que ella
le estaba pidiendo tendra inequvocamente una relacin con su redencin.
Durante su vida hubo dos ocasiones en que pareci mostrar cierta
aversin a asumir el peso del sufrimiento. En el huerto de los Olivos pidi
a su Padre, si era posible, que pasara su cliz de dolor. Pero inmediatamen-
te mostr su conformidad con la voluntad de su Padre: No mi voluntad,
sino la tuya. La misma repugnancia aparente se manifest asimismo fren-
te a la voluntad de su madre. Can fue un ensayo del Glgota. No estaba
discutiendo si era prudente iniciar su vida pblica e ir a la muerte en aquel
preciso momento; se trataba ms bien de someter su naturaleza humana,
84
que se resista a obedecer a la cruz. Hay un sorprendente paralelismo entre
la orden que el Padre le da de que muera ajusticiado pblicamente y la in-
vitacin que su Madre le hace de que inicie su vida pblica. La obediencia
triunf en ambos casos; en Can, el agua fue convertida en vino; en el
Calvario, el vino fue convertido en sangre.
Le estaba diciendo a su Madre que ella pronunciaba virtualmente una
sentencia de muerte sobre l. Pocas son las madres que enven a sus hijos
al campo de batalla; pero aqu haba una que, en realidad, estaba apresu-
rando la, hora del conflicto mortal de su Hijo con las fuerzas del mal. Si
aceptaba el requerimiento de su Madre, Jess dara comienzo a su hora de
muerte y glorificacin. Ira a la cruz por doble encargo, uno de su Padre
celestial, otro de su Madre terrena.
No bien hubo consentido en dar comienzo a su hora, cuando pro-
cedi inmediatamente a decir a su Madre que en adelante cambiaran las
relaciones que le unan a ella. Hasta entonces, durante su vida oculta, ella
haba sido conocida como la Madre de Jess. Pero ahora que l iniciaba su
obra de la redencin, ella no-sera ya simplemente su Madre, sino tambin
la de todos los hombres, sus hermanos, a quienes l redimiera. Para indi-
car este nuevo parentesco, l se dirigi a ella ahora no como Madre,
sino como Madre universal o Mujer. Vamos a ver la resonancia que
estas palabras tenan para la gente que viva a la luz del Antiguo Testa-
mento. Cuando Adn cay, Dios habl a Satn y predijo que pondra
enemistad entre su simiente y la de la Mujer, ya que el bien tendra des-
cendencia, lo mismo que el mal. El mundo tendra no solamente la ciudad
del hombre, que Satn reclamaba como suya, sino tambin la ciudad de
Dios. Da Mujer tuvo una simiente, y era su simiente la que se encontra-
ba ahora en la fiesta de bodas, la simiente que caera al suelo y morira y
luego resucitara a una nueva vida.
En el momento en que la hora comenz, Mara se convirti en la
Mujer; ella tendra tambin otros hijos, no segn la carne, sino segn el
espritu. Si l haba de ser el nuevo Adn, el fundador y redentor de una
humanidad redimida, ella sera la nueva Eva y la madre de aquella nueva
humanidad. En cuanto nuestro Seor Salvador era un hombre, ella era su
madre; y en cuanto l era el Salvador, ella era tambin la Madre de todos
aquellos a los que l salvara. Juan, que se hallaba presente en aquella bo-
da, estuvo tambin presente en el momento culminante de la hora del
Calvario. Oy cmo nuestro Seor la llamaba Mujer desde la cruz, y
luego le deca: Mira a tu hijo. Era como si l, Juan, fuese ahora el sm-

85
bolo de la nueva familia de Mara. Cuando nuestro Seor resucit de entre
los muertos al hijo de la viuda de Nam, l dijo: Devulveselo a su ma-
dre. En la cruz, l consol a su Madre dndole otro hijo, Juan, y con l a
toda la humanidad redimida.
En la resurreccin, l se devolvi a s mismo a ella para manifestar
que, si ella haba ganado otros nuevos hijos, no por eso le haba perdido a
l. En Can se confirm la profeca que Simen le haba hecho en el tem-
plo: en lo sucesivo, todo lo que afectara a su Hijo la afectara tambin a
ella; todo lo que le ocurriera a su Hijo a ella le ocurrira tambin. Si l es-
taba destinado a ir a la cruz, ella tambin; y si l estaba iniciando ahora su
vida pblica, ella iniciaba tambin una nueva vida, no ya como Madre de
Jess, sino como Madre de todos aquellos a los que Jess redimiera. l se
llamaba a s mismo Hijo del hombre, ttulo que abarcaba a la humanidad
entera; ella sera desde entonces la Madre de los hombres. De la misma
manera que estaba a su lado cuando comenz su hora, estara a su lado
cuando su hora terminara. Cuando se lo llev del templo, siendo Jess un
muchacho de doce aos, fue porque comprendi que su hora todava no
haba llegado; l la obedeci entonces y regres a Nazaret con ella. Ahora
le deca que su hora an no haba llegado, pero que ella le pidi que la ini-
ciase, y l la obedeci. En Can ella le entreg como Salvador a los peca-
dores; en la cruz l la entreg a ella como refugio a los pecadores.
Cuando El sugiri que su primer milagro le conducira inde-
fectiblemente a su cruz y muerte, y que desde entonces ella sera una Ma-
dre de Dolores, Mara se volvi inmediatamente hacia los sirvientes y les
dijo:
Haced lo que l os diga.
Jn 2, 5
Qu magnfico discurso de despedida! Ya no vuelve a hablar ms en
las Escrituras. Siete veces haba hablado en toda la Biblia, pero ahora que
Cristo se haba manifestado, igual que el sol, en todo el esplendor de su
divinidad, nuestra Seora se eclipsaba voluntariamente, como la luna, tal
como ms adelante la describi Juan.
Fueron llenadas las seis grandes tinajas y, segn expresin potica de
Richard Crashaw, las inconscientes aguas vieron a su Dios y se ruboriza-
ron. El primer milagro fue algo parecido a la creacin; fue ejecutado por
el poder de la Palabra. El vino que l cre era tan bueno, que el maes-
tresala censur al novio con estas palabras:

86
 Todo hombre sirve al principio el vino bueno, y cuando han be-
bido bien, sirve luego lo que es peor; pero t has guardado el buen
vino hasta ahora.
Jn 2, 10
Realmente, el mejor vino haba sido guardado hasta entonces. Hasta
aquel momento, en todo el desarrollo de la revelacin, el vino de menor
calidad haban sido los profetas, los jueces y los reyes, Abraham, Jacob,
Moiss, Josu... Todos ellos eran como el agua que aguardaba el milagro
del esperado de las naciones. El mundo da primero generalmente los mejo-
res placeres; luego vienen las heces y la amargura. Pero Cristo invirti el
orden, y nos dio el banquete despus del ayuno, la resurreccin despus de
la crucifixin, el gozo del domingo de pascua despus de la tristeza del
viernes santo.
Este principio de sus milagros obr Jes9 en Can de Galilea; y
manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en l.
Jn 2, II
La cruz se encuentra en todas partes. Cuando una persona extiende
los brazos para relajar sus msculos, inconscientemente forma la imagen
de la razn por la que el Hijo del hombre vino al mundo. As tambin, en
Can, la sombra de la cruz se proyect por medio de una Mujer, y la
primera campanada de la hora son igual que una campanada de ejecu-
cin. En todos los otros incidentes de su vida, la cruz vino primero, luego
el gozo. Pero en Can fue el gozo de las bodas lo que vino primero... las
bodas del divino Esposo con la humanidad redimida. Slo despus de esto
se nos recuerda que la cruz es la condicin previa de aquel xtasis.
As, en una fiesta de bodas hizo lo que no quiso hacer en el desierto;
realiz a la vista de la gente lo que se haba negado a realizar delante de
Satn. ste le pidi que convirtiera piedras en pan a fin de convertirse l
mismo en un Mesas econmico; su Madre le pidi que cambiara el agua
en vino para que llegara a ser un Salvador. Satn le tent a que se apartara
de la muerte; Mara le tent para que se encaminara a la muerte y a la
resurreccin. Satn trat de apartarle de la cruz; Mara trat de en-
caminarle hacia ella. Ms adelante, echara mano de aquel pan que Satn
haba dicho que los hombres necesitaban y de aquel vino que su Madre le
haba dicho que precisaban los convidados a la boda, y cambiara lo uno y
lo otro en conmemoracin de su pasin y muerte. Entonces pedira a los
hombres que renovaran aquella conmemoracin hasta la consumacin de
87
los siglos. Sigue resonando la antfona de su vida: Todas las dems per-
sonas vinieron al mundo para vivir; mas l vino al mundo para morir.

88
 6. EL TEMPLO DE SU CUERPO

Un templo es un lugar en el que Dios habita. Cundo existi, pues,

el verdadero templo de Dios? Fue el gran templo de Jerusaln, con toda
su grandeza fsica, el verdadero templo? La respuesta a esta pregunta ha-
bra parecido obvia a los judos; pero nuestro Seor iba a insinuar precisa-
mente que exista adems otro templo. Multitud de peregrinos suban a Je-
rusaln para celebrar la pascua, y entre ellos se encontraban nuestro Seor
y sus primeros discpulos despus de haber permanecido breve tiempo en
Cafarnam. El templo ofreca una vista realmente magnfica, sobre todo
desde que Herodes lo haba reconstruido casi por completo y enriquecido
con toda riqueza de elementos artsticos. Un ao ms tarde, los mismos
apstoles, desde el monte Olivete, se sentiran tan impresionados por su
aspecto esplendoroso en medie del sol matutino, que no podran menos de
pedir al Seor que dirigiera a l sus miradas y admirase su belleza.
Resultaba, por supuesto, un problema para todo el que vena a ofre-
cer un sacrificio procurarse los materiales para l. Luego, adems, haba
que someter a inspeccin las vctimas ofrecidas para ver si respondan a las
condiciones exigidas por las normas levticas. Por consiguiente, haba un
floreciente comercio de reses de sacrificio de todas clases. Poco a poco, los
vendedores de ovejas y palomas se haban ido acercando cada vez ms a
los edificios del templo, llenando las avenidas que a l conducan, hasta
que incluso algunos de ellos, sobre todo los hijos de Adn, llegaron a ocu-
par el interior del prtico de Salomn, donde vendan sus palomas y reses
vacunas y cambiaban moneda. Todo el que asista a las fiestas estaba obli-
gado a pagar medio siclo para contribuir a sufragar los gastos del templo.
Como no se aceptaba moneda extranjera, los hijos de Ans, segn refiere
Flavio Josefo, traficaban con el cambio de monedas, seguramente con be-
neficios muy considerables. Un par de palomas llegaron a valer en cierto
momento una moneda de oro, que en dinero americano representara apro-
ximadamente dos dlares y medio. Sin embargo, este abuso fue corregido
89
por el nieto del gran Hillel, el cual redujo el precio a una quinta parte
aproximadamente del indicado anteriormente. Alrededor del templo circu-
laba toda clase de monedas de Tiro, Siria, Egipto, Grecia y Roma, siendo
ocasin de un prspero mercado negro entre los cambistas. La situacin
era lo suficientemente deplorable para que Cristo llamara al templo cueva
de ladrones; efectivamente, el mismo Talmud protestaba contra aquellos
que de tal modo profanaban el santo lugar.
Entre los peregrinos se produjo el ms vivo inters cuando nuestro
Seor entr por primera vez en el sagrado recinto. sta era al mismo tiem-
po su primera aparicin pblica ante la nacin y su primera visita al tem-
plo en calidad de Mesas. Ya haba obrado su primer milagro en Can;
ahora iba a la casa de su Padre para reclamar sus derechos de Hijo. Nues-
tro Seor, al encontrarse ante aquella absurda escena, en que los orantes se
hallaban mezclados con las blasfemas ofertas de los mercaderes, y donde
el tintineo del dinero se confunda con los mugidos de los novillos, se sin-
ti invadido de ardiente celo por la casa de su Padre. Cogiendo algunas
cuerdas que haba por all, y que probablemente servan para sujetar las
reses por el cuello, hizo un pequeo ltigo. Con este ltigo procedi a ex-
pulsar a los animales y a los aprovechados mercaderes. La impopularidad
de tales explotadores y su temor al escndalo pblico fueron probablemen-
te la causa de que no opusieran resistencia al Salvador. Una escena de in-
descriptible confusin se produjo entonces, con las reses corriendo de un
lado para otro y los cambistas recogiendo afanosos las monedas que ha-
ban rodado por el suelo cuando el Salvador les volc las mesas. Jess
abri las jaulas de las palomas y las solt.
Quitad estas cosas de aqu! No hagis de la casa de mi Padre
una casa de comercio!
Jn 2, 16
Incluso las personas que se hallaban ms ntimamente unidas al Sal-
vador debieron de mirarle asombrados cuando, con el ltigo en alto y los
ojos llameantes, deca:
Mi casa ser llamada casa de oracin por todas las naciones; pe-
ro vosotros la habis convertido en cueva de ladrones.
Mc 11, 17
Y sus discpulos se acordaron de que estaba escrito:
El celo por tu casa me consume.
90
 Jn 2, 17
Aquella parte del templo de la cual nuestro Seor expuls a los mer-
caderes era conocida como el prtico de Salomn, la parte oriental del
atrio de los Gentiles. Esta seccin del templo deba servir como smbolo de
que todas las naciones del mundo eran bien recibidas, pero los comercian-
tes la estaban profanando. Cristo demostr que el templo no era slo para
Jerusaln, sino para todas las naciones; era una casa de oracin tanto para
los magos como para los pastores, tanto para las misiones extranjeras co-
mo para 'as misiones nacionales.
l llam al templo la casa de mi Padre, afirmando al propio tiempo
su parentesco de hijo para con el Padre celestial. Los que fueron echados
del templo no pusieron sus manos sobre l ni le reprocharon que estuviera
haciendo algo malo. Simplemente le pidieron una seal de garanta que
justificara su manera de obrar. Vindole all majestuosamente erguido, en
medio de las monedas esparcidas por el suelo y las reses y palomas que
huan de un lado para otro, le preguntaron:
Qu seal nos muestras, ya que haces estas cosas?
Jn 2, 18
Estaban desconcertados ante su capacidad de justa indignacin (que
constitua el reverso del carcter benvolo manifestado en Can), y le pe-
dan una seal. Ya les haba dado una seal de que era Dios, puesto que les
haba dicho que profanaban la casa de su Padre. Pedirle otra cosa era como
pedir una luz para ver otra luz. Pero les dio una segunda seal:
Destruid este templo, y yo en tres das lo edificar.
Jn 2, 19
La gente que escuch estas palabras no las Olvid nunca ms. Tres
aos ms tarde, durante el proceso, volveran a hacer mencin de ellas,
tergiversndolas ligeramente, al acusarle de haber dicho:
Yo derribar este templo, que es hecho de mano, y en tres das
edificar otro no hecho de mano.
Mc 14, 58
Recordaron de nuevo sus palabras cuando l penda de la cruz:
Ea!, t que derribas el templo de Dios, y en tres das lo reedifi-
cas, slvate a ti mismo, y desciende de la cruz!

91
 Mc 15, 29
Estaban obsesionados todava por sus palabras cuando pidieron a Pi-
lato que tomara precauciones poniendo una guardia en su sepulcro. Enton-
ces comprendieron que se haba referido no precisamente a su templo de
piedra, sino a su propio cuerpo.
Nos acordamos de que aquel impostor dijo mientras viva an:
Despus de tres das resucitar. Manda, pues, asegurar el sepulcro
hasta el da tercero; no sea que vengan de noche sus discpulos y
le hurten.
Mt 27, 63-64
El tema del templo reson de nuevo en el proceso y martirio de san
Esteban, cuando los perseguidores le acusaron de que
Este hombre no cesa de hablar palabras blasfemas contra este
santo lugar.
Act 6, 13
En realidad, les estaba desafiando al decirles: Destruid)). No les dijo
Si destrus.... Les estaba desafiando directamente a que pusieran a prue-
ba su poder de rey y de sacerdote por medio de la crucifixin, y l les res-
pondera por medio de la resurreccin.
Es importante advertir que en el texto griego original del evangelio
nuestro Seor no us la palabra hieron, que era el trmino griego corriente
para designar el templo, sino ms bien emple la palabra naos, que signifi-
caba el lugar santsimo del templo. Haba estado diciendo, en efecto: El
templo es el lugar en que Dios habita. Vosotros habis profanado el anti-
guo templo; pero existe otro Templo. Destruid este nuevo Templo, crucifi-
cndome, y en tres das lo levantar de nuevo. Aunque vosotros queris
destruir mi cuerpo, que es la casa de mi Padre, por medio de mi resurrec-
cin yo har que todas las naciones entren en posesin del nuevo Templo.
Es muy probable que nuestro Seor sealara con ademn hacia su cuerpo
al decir tales palabras. Los templos pueden construirse de carne y de hue-
sos de la misma manera que se construyen de piedra y madera. El cuerpo
de Cristo era un Templo porque en l estaba morando corporalmente la
plenitud de Dios. Sus provocadores le respondieron al punto con esta otra
pregunta:
Cuarenta y seis aos estuvo edificndose este templo; y t en
tres das lo levantars?
92
 Jn 2, 21
Probablemente se referan al templo de Zorobabel, cuya edificacin
haba durado cuarenta y seis aos. Fue comenzado en el primer ao del
reinado de Ciro, en 559 a. de J.C., el ao noveno de Daro. Tambin es po-
sible que se refirieran a las reformas efectuadas por Herodes, y que quiz
haban durado hasta entonces cuarenta y seis aos. Las reformas haban
empezado hacia el ao 20 a. de J.C. y no terminaron hasta el ao 63 d. de
J.C. Pero, segn Juan escribi:
l hablaba del templo de su cuerpo; y cuando hubo resucitado
de entre los muertos, se acordaron sus discpulos de que haba di-
cho esto.
Jn 2, 22
el primer templo de Jerusaln se hallaba asociado a la idea de grandes re-
yes, tales como David, que lo haba preparado, y Salomn, que lo haba
construido. El segundo templo evocaba los grandes caudillos del regreso
de la cautividad; este templo vinculado a la casa real de Herodes. Todas
aquellas sombras de templos haban de ser superadas por el verdadero
Templo, que ellos destruiran el da de viernes santo. En el momento en
que lo destruyeran, el velo que cubra el lugar santsimo sera rasgado de
arriba abajo; y el velo de su carne tambin sera desgarrado, revelando de
esta manera el verdadero lugar santsimo, el sagrado corazn del Hijo de
Dios.
Usara la misma figura del templo en otra ocasin en que habl a los
fariseos y les dijo:
Mas yo os digo que en este lugar hay uno mayor que el templo.
Mt 12, 6
sta fue la respuesta que les dio cuando le pidieron una seal. sta
sera su muerte y su resurreccin. Posteriormente prometera a los fariseos
la misma seal, bajo el smbolo de Jons. Su autoridad no sera demostrada
solamente por medi de su muerte, sino tambin por medio de su resurrec-
cin. La muerte sera producida a la vez por el corazn malvado de los
hombres y por la propia voluntad de l; la resurreccin sera nicamente
obra del poder omnmodo de Dios.
En aquel momento estaba llamando al templo la casa de su propio
Padre. Al abandonarlo por ltima vez tres aos ms tarde, ya no le llam la

93
casa de su Padre, puesto que el pueblo le haba rechazado a l, sino que
dijo:
Pues bien: vuestra casa quedar desierta.
Mt 23, 38
Ya no era la casa de su Padre; era la casa de ellos. El templo terrenal
deja de ser la morada de Dios tan pronto como se convierte en centro de
intereses mercenarios. Sin l, ya no era templo alguno.
Aqu, como en otras partes, nuestro Seor estaba demostrando que l
era el nico que vino a este mundo para morir. La cruz no era algo que vi-
niera al fin de su vida; era algo que se cerna sobre l desde el mismo co-
mienzo. l les dijo: Destruid, y le dijeron ellos: Seas crucificado.
Ningn templo fue ms sistemticamente destruido que su cuerpo. La c-
pula del Templo, su cabeza, fue coronada de espinas; los cimientos, sus
sagrados pies, fueron desgarrados con clavos; los cruceros, sus manos, fue-
ron extendidas en forma de cruz; el santo de los santos, su corazn, fue
traspasado con una lanza.
Satn le tent a que realizara un sacrificio visible pidindole que se
arrojara desde el pinculo del templo. Nuestro Seor rechaz esta forma
espectacular de sacrificio. Pero, cuando los que haban profanado la casa
de su Padre le pidieron una seal, l les ofreci una clase de seal diferen-
te, la de su sacrificio en la cruz. Satn le pidi que se precipitara desde lo
alto; ahora nuestro Seor estaba diciendo que, efectivamente, sera arroja-
do al abismo de la muerte. Su sacrificio, sin embargo, no sera una exhibi-
cin, sino un acto de humillacin de s mismo, humillacin redentora. Sa-
tn le propuso que expusiera su Templo a una posible ruina por exhibicio-
nismo, para deslumbrar a la gente; pero nuestro Seor expuso el Templo
de su cuerpo a cierta ruina por la salvacin y expiacin. En Can dijo que
la hora de la cruz le llevara a su resurreccin. Su vida pblica dara cum-
plimiento a estas profecas.

94
 7. NICODEMO, LA SERPIENTE Y LA CRUZ

Al no haber sido bien recibido en el templo, que era la casa de su Pa-

dre, Jess no quiso forzar las cosas. Aquel templo terreno pasara, y l, el
verdadero Templo en que Dios habita, resucitara lleno de gloria. De mo-
mento, se limit a probar por medio de su enseanza y sus milagros que l
era el Mesas. Durante aquellos pocos das obr muchos ms milagros que
los que fueron registrados por escrito, y el evangelio nos dice que muchas
personas, al ver los milagros que haca, creyeron en l. Uno de los miem-
bros del sanedrn admiti que no slo los milagros eran autnticos, sino
que Dios estaba forzosamente con el que tales seales haca.
Un fariseo, hombre principal de los judos, vino a ver a Jess
por la noche.
Jn 3, 1
Segn todos los cnones del mundo, Nicodemo era un sabio; estaba
versado en las Escrituras y era un hombre religioso, puesto que perteneca
a una de las sectas, la de los fariseos, que daba suma importancia a las mi-
nucias de los ritos externos. Pero Nicodemo, al menos al principio, no era
un hombre exento de temor, ya que para hablar con nuestro Seor escogi
una hora en que el manto de la oscuridad le escondiera de las miradas de
las personas.
Nicodemo era el personaje nocturno del evangelio, ya que cuando le
encontramos se halla en tinieblas. La primera visita se nos describe decidi-
damente como una visita nocturna. Ms adelante, tambin de noche, como
miembro del sanedrn, fue l quien habl en defensa de nuestro Seor, al
decir que nadie debe ser juzgado antes de ser odo. El da de viernes santo,
en las tinieblas que siguieron a la crucifixin, lleg Jos de Arimatea.
Y tambin con l Nicodemo, aquel que vino a Jess de noche la
primera vez, trayendo una mixtura de mirra y loes, como cien li-
bras.
95
 Jn 19, 39
A pesar de que existan factores sociales que se oponan a que se in-
teresase por nuestro Seor, fue a verle, no obstante, cuando lleg a Jerusa-
ln para la pascua. Vino para mostrar reverencia a Cristo, y en seguida se
enter de que tal clase de reverencia no era suficiente.
Nicodemo le dijo:
Rab, nosotros sabemos que has venido de Dios como maestro,
porque nadie puede hacer estas seales que t haces, a menos que
Dios est con l.
Jn 3, 2
Pero, aunque Nicodemo haba visto los milagros, no estaba dispuesto
a confesar todava la divinidad del que los obraba. Todava se estaba man-
teniendo un poco alejado, puesto que velaba su personalidad tras el vago y
oficial nosotros. ste es un ardid al que a veces recurren los intelectua-
les para eludir toda responsabilidad personal; con ello se quiere indicar
que, si se precisa un cambio, debe ser por la sociedad en general, ms bien
que por voluntad propia. Nuestro Seor reprendi a Nicodemo respecto al
maestro, porque todava ignoraba muchas profecas. En esto nuestro Se-
or se estaba manifestando tambin como maestro. Pero, antes de que el
alba interrumpiera su larga discusin, nuestro Seor proclam que, aunque
l fuese maestro, no era solamente esto; l era primero y ante todo el Re-
dentor. Afirm que lo esencial para estar con l no era la verdad humana
de la mente, sino un renacer del alma, comprado por medio de su muerte.
Nicodemo empez llamndole maestro; al final de la entrevista, nuestro
Seor se haba proclamado a s mismo el Salvador.
La cruz se reflejaba sobre cada suceso de su vida; pero nunca como
aquella noche brill con tanta intensidad sobre uno que conoca el Antiguo
Testamento. Aquel fariseo haba credo que Jess era slo un maestro o
rab, pero al fin descubri que la salud se hallaba en aquello que siempre
haba considerado como una maldicin: la cruz.
Nuestro Seor, en su respuesta, le invit a que dejara el orden de las
cosas del mundo.
En verdad, en verdad te digo, a menos que el hombre naciere de
nuevo, no puede ver el reino de Dios.
Jn 3, 3

96
 La idea que al principio de la discusin entre Nicodemo y nuestro
Seor se destac fue la de que la vida espiritual era diferente de la vida f-
sica o de la intelectual. La diferencia entre la vida espiritual y la vida fsi-
ca, le dijo Jess, es mayor que la que existe entre un cristal y una clula
viva. Un hombre no llega a hacerse menos egosta y ms liberal si no se
convierte en seguidor de Cristo. Debe haber un nuevo nacimiento produci-
do desde lo alto. Todas las personas del mundo tienen un primer nacimien-
to, de la carne. Pero Jess dijo que es necesario un segundo nacimiento de
lo alto para la vida espiritual. Tan necesario es, que una persona no puede
entrar en el reino de Dios sin este segundo nacimiento; no dijo no entra-
r, ya que se trata de una imposibilidad real. De la misma manera que uno
no puede vivir una vida fsica sin haber nacido, tampoco puede vivir espi-
ritualmente a menos que nazca de Dios. El primer nacimiento hace que
seamos hijos de nuestros padres; el segundo nos hace hijos de Dios. La
importancia no se hace recaer sobre el desarrollo propio, sino sobre la re-
generacin; no en el hecho de mejorar nuestra condicin presente, sino en
un cambio radical del modo de ser que nos es propio.
Vencido por la grandeza de la idea que se sugera, Nicodemo pidi
que se le ilustrase ms claramente sobre este punto. Poda entender que un
hombre sea lo que es, pero no poda entender que un hombre llegara a ser
lo que no es. Nicodemo saba acerca de retoques y restauraciones del
hombre viejo, pero no acerca de crear un hombre enteramente nuevo. De
ah la pregunta que hizo:
Cmo puede el hombre nacer siendo viejo? Acaso podr por
segunda vez entrar en el seno de su madre y nacer?
Jn 3, 4
Nicodemo no negaba la doctrina del nuevo nacimiento. Se aferraba al
sentido literal, y lo que haca era dudar de la exactitud del trmino na-
cer.
Nuestro Seor respondi as a su dificultad:
En verdad, en verdad te digo que, a menos que el hombre nacie-
re del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios. Lo
que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espri-
tu, Espritu es. No te maravilles de que te dije: os es necesario na-
cer de nuevo.
Jn 3. 5-7

97
 La ilustracin de Nicodemo era inadecuada. Slo se refera al reino
de la carne. Nicodemo no poda volver a entrar en el seno de su madre para
volver a nacer. Pero lo que es imposible para la carne es posible para el es-
pritu. Nicodemo haba estado esperando instruccin y enseanza, pero en
vez de ello se le haban ofrecido la regeneracin y el renacer. El reino de
Dios era presentado como una nueva creacin. Cuando un hombre sale del
seno de su madre es solamente una criatura de Dios, de la misma manera
que, aunque en grado inferior, una mesa es creacin del carpintero. Ningn
hombre, en el orden natural, puede llamar Padre a Dios; para hacer esto,
el hombre debera convertirse en algo distinto de lo que es. Es preciso que
por un don divino participe de la naturaleza de Dios, de la misma manera
como actualmente participa de la naturaleza de sus padres. El hombre hace
cosas que son distintas de l mismo, pero engendra lo que es igual a s
mismo. Un artista pinta un cuadro, pero una cosa es el artista y otra la na-
turaleza. Una madre da a luz a un hijo, y el hijo es de la misma naturaleza
que la madre. Nuestro Seor sugiere que por encima del orden del hacer o
del crear se encuentra el orden del engendrar, de la regeneracin y el rena-
cimiento, por el cual Dios llega a ser Padre nuestro.
Seguramente Nicodemo se sobresalt desde el punto de vista intelec-
tual, puesto que nuestro Seor le dijo: No te maravilles. Nicodemo se
preguntaba cmo poda efectuarse esta regeneracin. Nuestro Seor le ex-
plic que la razn por la cual Nicodemo no entenda este segundo naci-
miento era porque ignoraba la forma como opera el Espritu santo. Unos
momentos ms tarde, l le sugiri que de la misma manera que su muerte
reconciliara a la humanidad con el Padre, la humanidad sera regenerada
por obra del Espritu santo. El nuevo nacimiento a que nuestro Seor alu-
da escapara a los sentidos, y slo es conocido por los efectos que produce
en el alma.
Nuestro Seor ilustr con una comparacin este misterio. T no
puedes entender la manera como sopla el viento, pero obedeces sus leyes,
y de este modo dominas su fuerza; lo mismo sucede con el Espritu. Obe-
dece la ley del viento, y el viento henchir tus velas y te har avanzar.
Obedece la ley del Espritu y conocers el nuevo nacimiento. No niegues
la relacin que te une a esta ley slo porque intelectualmente no te es-
posible escrutar su misterio.
El viento sopla de donde quiere y oyes su sonido, mas no sabes
de dnde viene ni adnde va: as es todo aquel que es nacido del
Espritu.
98
 Jn 3, 8
El Espritu de Dios es libre y siempre obra libremente. Sus mo-
vimientos no pueden ser previstos por ningn clculo humano. Nadie pue-
de decir cundo llega la gracia o de qu modo obrar en un alma; si vendr
como resultado de un hasto del pecado o como anhelo de un bien superior.
La voz del Espritu est dentro del alma; all dentro se encuentran sin duda
alguna la paz que confiere, la luz que derrama y la fuerza que proporciona.
La regeneracin de una persona no puede verse directamente con los ojos
humanos.
Aunque Nicodemo se hallaba sofisticado por su mucha erudicin, se
qued lleno de asombro ante la sublimidad de la doctrina que estaba escu-
chando de labios de aquel a quien haba llamado maestro. Su inters como
fariseo no haba versado sobre la santidad personal, sino sobre la gloria de
un reino terreno. Ahora hizo esta pregunta:
Cmo puede ser esto?
Jn 3, 9
Nicodemo vea que la vida divina en el hombre no era precisamente
una cuestin de ser, y que encierra tambin el problema de convertirse en
algo diferente mediante un poder que no se encuentra en el hombre, sino
en Dios.
Nuestro Seor le explic que su doctrina era algo que ninguna mente
humana pudiera haber inventado jams. Esto en cierto modo disculpaba la
ignorancia de aquel fariseo. Despus de todo, nadie haba subido nunca al
cielo para aprender aquellos secretos celestiales y regresar a la tierra para
darlos a conocer. El nico que poda saber de ello era aquel que haba des-
cendido del cielo, aquel que siendo Dios se hizo hombre y ahora estaba
hablando a Nicodemo. Por vez primera nuestro Seor se refiri a s mismo
como el Hijo del hombre. Al mismo tiempo, estaba dando a entender que
era algo ms que esto: era tambin el Hijo divino unignito del Padre ce-
lestial. En realidad, estaba afirmando su naturaleza divina y su naturaleza
humana.
Nadie ha subido al cielo, sino aquel que del cielo descendi: el
Hijo del hombre, que est en el cielo.
Jn 3, 13
No era sta la nica vez que nuestro Seor hablaba de su reascensin
al cielo o de que haba descendido del cielo. A uno de los apstoles le dijo:
99
 En verdad, en verdad os digo que veris abierto el cielo, y a los
ngeles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre.
Jn 1, 51
Porque descend del cielo no para hacer mi propia voluntad,
sino la voluntad de aquel que me envi.
Jn 6, 38
El que de arriba viene, est por encima de todos; el que procede
de la tierra, de la tierra es, y de la tierra habla; pero el que del cie-
lo viene, est por encima de todos.
Jn 2, 21
Y decan: No es ste Jess, hijo de Jos, cuyo padre y madre
nosotros conocemos? Cmo es que ahora dice: a Yo he descen-
dido del cielo?
Jn 6, 42
Pues qu si viereis al Hijo del hombre que sube donde antes
estaba?
Jn 6, 62
Nuestro Seor jams hablaba de su gloria celestial de la resurreccin
sin aludir a la ignominia de la cruz. Algunas veces habl primeramente de
la gloria, como estaba haciendo ahora con Nicodemo, pero la crucifixin
haba de ser la condicin de esta gloria. Nuestro Seor viva a la vez una
vida celestial y una vida terrena; una vida celestial como Hijo de Dios, una
vida terrena como Hijo del hombre. Sin dejar de ser uno con su Padre ce-
lestial, se entreg a s mismo por los hombres terrenales. A Nicodemo
afirm que la condicin de la que dependa la salvacin humana sera su
propia pasin y muerte. Hizo esto bien claro al referirse a la prediccin
ms famosa de la cruz que se encontraba en el Antiguo Testamento:
Y de la manera que Moiss levant la serpiente en el desierto,
asimismo es necesario que sea levantado el Hijo del hombre; para
que todo aquel que cree tenga por l vida eterna.
Jn 3, 14-15
El libro de los Nmeros refiere que, cuando el pueblo murmur en
rebelda contra Dios, fueron castigados con una plaga de serpientes de fue-
go, de suerte que muchos perdieron la vida. Cuando se arrepintieron, Dios
100
dijo a Moiss que hiciese una serpiente de bronce y la levantase a modo de
seal; y todos aquellos que haban sido mordidos por las serpientes y mi-
raban la seal quedaban curados. Nuestro Seor declaraba ahora que l
sera levantado en alto, de la misma manera que lo haba sido la serpiente
de bronce. De la misma manera que sta tuvo la apariencia de una serpien-
te y, sin embargo, careca de veneno, as tambin l, cuando fuese le-
vantado en el madero de la cruz, tendra la apariencia de un pecador, pero
estara sin pecado. As como todos los que miraban a la serpiente de bron-
ce quedaron curados de mordedura de serpiente, todos aquellos que mira-
sen a l con amor y fe seran sanados de la mordedura de la serpiente ma-
ligna.
No era suficiente que el Hijo de Dios bajase del cielo y apareciera
como el Hijo del hombre, ya que entonces slo habra sido un gran maes-
tro y un gran modelo a seguir, pero no un redentor. Para cumplir el prop-
sito de su venida a este mundo era ms importante que redimiera al hom-
bre del pecado mientras se hallaba en su forma de carne humana. Los
maestros cambian a las personas mediante su vida; nuestro Seor las cam-
biara por medio de su muerte. El veneno del odio, la sensualidad y la en-
vidia que se encuentra en el corazn de los hombres no poda curarse sim-
plemente por medio de exhortaciones prudentes y reformas sociales. El sa-
lario del pecado es la muerte, y, por lo tanto, slo por medio de la muerte
haba de realizarse la expiacin por el pecado. Como en los antiguos sacri-
ficios el fuego quemaba simblicamente el pecado imputado juntamente
con la vctima, as tambin en la cruz se destruira el pecado del mundo
por medio de los sufrimientos de Cristo, ya que El estara erguido como
sacerdote y postrado como vctima.
Los dos estandartes que alguna vez fueron levantados fueron la ser-
piente de bronce y el Salvador crucificado. Y, con todo, haba una profun-
da diferencia entre ambos. El teatro del uno fue el desierto, y el auditorio
unos miles de israelitas; el teatro del otro era el universo, y el auditorio la
humanidad entera. Del uno vena una curacin corporal, que pronto desa-
parecera con la muerte; del otro flua la salud del alma para la vida eterna.
Y, con todo, el primero era prefiguracin del segundo.
Pero, aunque l haba venido para morir, hizo hincapi en el hecho
de que morira voluntariamente y no porque fuera demasiado dbil para
defenderse de sus enemigos. La nica causa de su muerte sera el amor,
segn dijo a Nicodemo:

101
 Porque de tal manera am Dios al mundo que dio a su Hijo uni-
gnito, para que todo aquel que cree en El no perezca, sino que
tenga vida eterna.
Jn 3, 16
Aquella noche, en la que un anciano vena a ver al divino Maestro
que asombr al mundo con sus milagros, nuestro Seor cont la historia de
su vida. Una vida que no empez en Beln, sino que exista desde toda la
eternidad en la Divinidad. El Hijo de Dios lleg a ser el Hijo del hombre
porque el Padre le envi con la misin de rescatar al hombre por medio del
amor.
Si hay algo que desee un buen maestro, es vivir muchos aos para
que su doctrina sea conocida, y adquirir sabidura y experiencia. La muerte
es siempre una tragedia para un gran maestro. Cuando a Scrates se le dio
a beber la cicuta, su mensaje fue interrumpido de una vez para siempre. La
muerte fue un gravsimo tropiezo para Buda y su doctrina de la ctuple
va. El ltimo suspiro de Lao-tse corri una cortina sobre su doctrina refe-
rente al Tao o no hacer nada, as como contra la agresiva autodetermi-
nacin. Scrates haba enseado que el pecado era debido a la ignorancia,
y que, por lo tanto, el conocimiento hara un mundo bueno y perfecto. Los
maestros orientales hablaban de que el hombre se hallaba aprisionado en
cierta gran rueda del hado. De ah la recomendacin de Buda de que haba
que ensear a los hombres a matar los deseos, y de esta manera encontra-
ran la paz. Cuando muri Buda, a los ochenta aos, no seal hacia s
mismo, sino a la ley que l haba dado. La muerte puso fin a los preceptos
morales de Confucio acerca de cmo perfeccionar un Estado por medio de
amables relaciones mutuas entre prncipe y sbdito, padre e hijo, herma-
nos, marido y mujer, amigos.
En su conversacin con Nicodemo, nuestro Seor se proclam a s
mismo como Luz del mundo. Pero la parte ms asombrosa de su ensean-
za fue que dijo que nadie entendera su doctrina en tanto l estuviera vivo,
y que su muerte y resurreccin seran esenciales para su comprensin.
Ningn otro maestro del mundo dijo jams que hara falta que l muriera
de muerte violenta para que sus enseanzas resultasen ms inteligibles. s-
te era un Maestro que pona su doctrina tan en segundo lugar, que pudo
llegar a decir que la nica forma con que atraera a la gente hacia s sera
no por medio de su doctrina, no por medio de lo que deca, sino por medio
de su crucifixin.

102
 Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces conoce-
ris que yo soy.
Jn 8, 28
No dijo que sera su doctrina lo que ellos entenderan entonces, sino
ms bien su personalidad. Slo despus que le hubieran dado muerte, en-
tenderan que l haba hablado la Verdad. Su muerte, entonces, en vez de
ser el ltimo de una serie de fracasos, sera un xito glorioso, el punto
culminante de su misin sobre la tierra.
De ah la gran diferencia que hay entre las estatuas y cuadros de Bu-
da y de Cristo. Buda est siempre sentado, con los ojos cerrados, las manos
juntas sobre un cuerpo obeso. Cristo nunca est sentado; siempre aparece
levantado y entronizado. Su persona y su muerte son el corazn y el alma
de su doctrina. La cruz, y todo cuanto sta encierra, vuelve a constituir el
centro de su vida.

103
 8. EL SALVADOR DEL MUNDO

Una vez que nuestro Seor hubo purificado el templo, obrado mila-
gros en Jerusaln y dicho a Nicodemo que haba venido para morir por
aquellos que haban sido mordidos por la serpiente del pecado, sali de Je-
rusaln, que le haba rechazado, y se dirigi a Galilea de los gentiles. La
ruta usual entre Judea, al sur, y Galilea, al norte, se haca a travs de Perea.
Los judos tomaban esta ruta para evitar atravesar la tierra de los samarita-
nos. Pero nuestro Seor no lo hizo as. Haba declarado que el templo era
para todas las naciones; l estaba llamado a servir a todos.
Y as era menester que pasase por Samara.
Jn 4, 4
El evangelio habla de su muerte y redencin como de un deber. Lo
que haba sucedido en Samara se refera a su otro deber, para que pudiera
ofrecer su vida de un modo vicario por la humanidad.
Separando las dos provincias de Judea y Galilea haba una franja de
tierra habitada por una raza mixta medio extranjera, la de los samaritanos.
Entre ellos y los judos exista una antigua enemistad. Los samaritanos
eran una raza formada siglos antes, cuando los israelitas fueron llevados en
cautividad. Los asirios enviaron a algunos de su propio pueblo para mez-
clarse con ellos y crearon as una nueva raza. Los primeros colonos de
Samara trajeron la idolatra, pero ms adelante se introdujo entre ellos un
judasmo espurio. Los samaritanos aceptaron los cinco libros de Moiss y
algunos de los profticos, pero rechazaron todos los otros libros histricos
porque relataban la historia de los aborrecidos judos. Celebraban su culto
en el templo del monte Garizim.
Ningn judo pronunciaba nunca la palabra samaritano, tanto odio
sentan hacia ellos. De ah que cuando al escriba se le pregunt quin era
el prjimo us un circunloquio. Por otro lado, la palabra ms ofensiva que
los judos podan aplicar a una persona era llamarle samaritano, como
104
llamaron una vez a nuestro Seor, el cual no Se dio por ofendido. Pero ms
adelante, en la parbola del buen samaritano, Jess se represent a s mis-
mo como cierto samaritano, indicando la humillacin y las burlas que
amontonaron sobre l al venir a la tierra.
Nuestro Seor no evit el encuentro con aquellas personas. El Hace-
dor de todos los mundos necesitaba pasar a travs de la tierra de una hu-
manidad extranjera en su camino hacia el trono celestial. Un amor sobe-
rano le impona esta necesidad. Era medioda, y nuestro Seor estaba
cansado a causa del camino; as que se sent junto al pozo de Jacob. Pe-
ro con su flaqueza se manifest su omnisciencia, porque ley el corazn de
una mujer. Cristo estaba cansado en su trabajo, no de su trabajo. Dos de las
mayores conversiones que obr el Seor, en las personas de la mujer siro-
fenicia y ahora en esta mujer samaritana, fueron hechas cuando estaba can-
sado. Cuando menos idneo pareca para las cosas de su Padre, ms efi-
cazmente las realizaba. San Pablo fue llevado desde la obra que realizaba
hasta la prisin; pero en ella convirti a algunos de sus carceleros y escri-
bi sus epstolas. El corazn bien dispuesto crea siempre las propias opor-
tunidades.
Vino una mujer de Samara a sacar agua.
Jn 4, 7
Era poco frecuente que una mujer oriental fuera a sacar agua a aque-
lla hora de tanto calor. La razn de esta conducta inslita hay que buscarla
un poco ms adelante. En un sentido terrenal, nada era ms secundario que
una mujer yendo a buscar agua al pozo; y, con todo, fue una de aquellas
providencias de Dios que contribuyen a descifrar el enigma de un alma. El
gran bien que la aguardaba era algo ignorado por ella. Primeramente no
vio ms que a un hombre all sentado. Como escribi Isaas:
Me dej hallar de los que no me buscaban.
Is 65, 1
Nuestro Seor encontr a Zaqueo; no Zaqueo a l; Pablo tambin fue
encontrado cuando no se hallaba en busca de su Seor. Ms adelante el
Maestro destac el poder de atraccin de la Divinidad:
Nadie puede venir a m, si el Padre que me envi no le trajere.
Jn 6, 44
Mientras llenaba el cntaro, evitara ya tener que hablar con el des-
conocido, pues descubri en su fisonoma los rasgos de los judos, con
105
quienes los samaritanos no tenan nada en comn. Mas, para sorpresa suya,
el forastero que estaba sentado junto al pozo le dirigi la palabra con esta
peticin:
Dame de beber.
Jn 4, 7
Cada vez que nuestro Seor deseaba hacer un favor, empezaba siem-
pre por pedir uno. No empezaba con una represin, sino con una demanda.
Lo primero que deca era Dame!. Debe haber siempre un vaciamiento
de lo humano antes de que lo divino pueda llenar el alma, ya que lo divino
se vaci a s mismo para llenar lo humano. El agua, que era lo que acapa-
raba sus pensamientos, lleg a ser el comn denominador entre el que es-
taba sin pecado y una pecadora.
Cmo t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy sama-
ritana?
Jn 4, 9
En la larga conversacin habida entre los dos, hubo un progresivo
desarrollo espiritual que culmin finalmente en el conocimiento que ella
adquiri de Cristo, el Salvador. El entendimiento imperfecto se burl al
principio de l como de un miembro de cierta raza o pueblo. En el primer
momento, l era solamente un judo. La respuesta de nuestro Seor da-
ba a entender que, en realidad, l no era el que reciba, sino el que daba.
Ella se haba equivocado al pensar que l necesitaba de ella, cuando en
realidad era ella la que necesitaba de l.
Si conocieras el don de Dios, y quin es el que te dice: Dame
de beber, t le habras pedido a l, y l te habra dado agua viva.
Jn 4, 10
Se manifest a s mismo bajo la imagen del agua, como un poco ms
adelante, cuando la gente pida el pan que alimenta, habra de manifestarse
bajo la apariencia del pan. Aunque l hablaba de s mismo como del don
de Dios, la mujer slo vea en l a un hombre de otra raza, cansado y lleno
del polvo del camino. Sus ojos no podan penetrar la forma externa que
guardaba la naturaleza divina. Vea al judo, pero no al Hijo de Dios; al
hombre cansado, pero no al que es descanso de las almas fatigadas; al
hombre sediento, pero no a aquel que poda calmar la sed del mundo. El
castigo de los que viven demasiado apegados a la carne es que jams pue-

106
den comprender lo espiritual. Pero aumenta su respeto hacia l en el mo-
mento en que aade:
No tienes con qu sacarla, y el pozo es hondo. De dnde, pues,
tomas esa agua viva? Acaso t eres mayor que nuestro padre Ja-
cob, que nos dio el pozo; del cual bebi l mismo y sus hijos y sus
ganados?
Jn 4, 13 s
Ahora la mujer sospechaba, aunque no le era posible entender cabal-
mente sus palabras, que, siendo judo aquel hombre, estaba aludiendo a al-
gunas de las tradiciones del pueblo de ella. Pero he aqu que l le contest
que era realmente ms grande que Jacob:
Todo aquel que bebe de esta agua, tendr otra vez sed; mas el
que bebiere del agua que yo le dar, ser en l una fuente de agua
que brote en vida eterna.
Jn 4, 13 s
Tal era su filosofa de la vida. Todas las satisfacciones de los deseos
del cuerpo y del alma tienen un defecto: el de que no satisfacen para siem-
pre. Slo sirven para amortiguar la presente necesidad; pero nunca la ex-
tinguen. La necesidad subsiste siempre. Las aguas que da el mundo vuel-
ven nuevamente a la tierra; pero el agua de vida que da l es un impulso
sobrenatural y empuja hacia arriba, hacia el cielo mismo.
Nuestro Seor no intentaba desalojar las aquietadas cisternas del
mundo sin ofrecer algo mejor. No condenaba las corrientes terrestres ni las
prohiba; simplemente deca que, si ella se limitaba a las fuentes de la feli-
cidad humana, nunca quedara completamente satisfecha.
Ella no poda comprender la gracia o el poder celestial bajo la analo-
ga del agua para el cuerpo, puesto que desde haca mucho tiempo saciaba
su sed en los cenagales de la pasin sensual. Sigue diciendo la mujer sama-
ritana:
Seor, dame a m de esta agua, para que ya no tenga sed, ni ha-
ya de venir hasta aqu a sacarla.
Jn 4, 15
Ahora le llamaba seor. En la mente de aquella mujer haba toda-
va confusin, puesto que imaginaba que la promesa del forastero la eximi-
ra del trabajo de tener que acudir al pozo. Nuestro Seor hablaba de la

107
cima de la comprensin espiritual; la mujer se refera a las profundidades
del conocimiento sensible. Las ventanas de su alma estaban tan sucias por
efecto del pecado, que no poda ver la significacin espiritual que se encie-
rra en el universo material.
Nuestro Seor, al observar que no entenda la leccin espiritual que
le estaba dando, le hizo ver por qu no comprenda el significado de sus
palabras: porque su vida era inmoral. Apel a su conciencia con un giro en
la conversacin algo brusco:
Anda, llama a tu marido y ven ac.
Jn 4, 16
Trataba de despertar en ella el sentido de la vergenza y del pecado.
Anda..., ven... Anda y enfrntate con la verdad de tu vida; ven y recibe
las aguas de vida. La mujer le respondi:
No tengo marido.
Jn 4, 17
Esto era una confesin honrada y verdica, pero no era suficiente an.
Ella haba pedido agua de vida, pero todava no saba que primero hay que
excavar el pozo. En lo hondo de su espritu exista en potencia la posibili-
dad de que l le concediera su ddiva; pero las aguas de la gracia no po-
dan correr, a causa de las duras rocas del pecado, las numerosas capas de
tierra amontonadas por las transgresiones, los malos hbitos, duros e im-
permeables como arcilla, y los mltiples depsitos de pensamientos carna-
les. Era necesario extraer todo esto antes que ella pudiera dar con el agua
de vida. Haba que confesar el pecado antes que fuera posible alcanzar la
salvacin. Hay que despertar la conciencia. Con habilidad maestra, nuestro
Seor le presentaba un cuadro de la vida extraviada que ella estaba llevan-
do y, con el efecto de un rpido relmpago, imprima en su conciencia el
sentido de la culpa.
Le respondi nuestro Seor:
Bien has dicho: no tengo marido.
Jn 4, 18
Estaba ayudando a la mujer a que hiciera una confesin honrada. Un
cura de almas poco diestro, probablemente la habra censurado rudamente
dicindole que ocultaba la verdad. Nuestro Seor, en cambio, le dijo:
Bien has dicho. Pero a continuacin manifest:

108
 Porque cinco maridos has tenido; y el que ahora tienes no es tu
marido; en esto hablaste con verdad.
Jn 4, 18
El hombre con el cual estaba viviendo no era marido suyo; haba ca-
do tan bajo en su infamia, que no quiso someterse a la sancin legal del
matrimonio, como hubiera hecho en otros tiempos.
La mujer comprendi que nuestro Seor la sonsacaba. Estaba exami-
nando su moralidad y conducta, dndole a entender que no poda recibir su
ddiva debido a la clase de vida que llevaba. Entonces hizo lo que despus
de ella han hecho millones de personas cada vez que la religin les exige
una reforma de su conducta: cambi de tema. Estaba dispuesta a discutir
sobre religin, pero no quera hacer de la religin una cuestin decisiva.
Nuestro Seor haba llevado la discusin hacia el tema del orden moral, es
decir, al modo como ella se haba estado comportando personalmente ante
Dios y ante su conciencia. Pera evitar el problema moral, ella recurri pri-
mero a la adulacin, luego someti al Seor un problema de orden pura-
mente especulativo:
Seor, veo que eres un profeta.
Jn 4, 19
Ahora, adems de seor, le llamaba profeta. Haca que el tema
de la religin cayera en un plano meramente intelectual, con objeto de que
no la afectara a ella en el plano moral. As que aadi:
Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decs que
en Jerusaln est el lugar en que se debe adorar.
Jn 4, 20
La mujer haca esfuerzos desesperados por escabullirse. Y procuraba
hacerlo suscitando la vieja cuestin religiosa. Los judos adoraban en Jeru-
saln; los samaritanos en el monte Garizim. Intentaba desviar la flecha
disparada contra el blanco de su conciencia, introduciendo un tema espe-
culativo. Esto apartara su alma del mal que pareca amenazarla.
Mas l le respondi:
Mujer, creme que viene el tiempo en que ni en este monte, ni
tampoco en Jerusaln, adoraris al Padre. Vosotros adoris lo que
no conocis; nosotros adoramos lo que conocemos; porque la sal-
vacin viene de los judos. Porque llega el tiempo y ya estamos

109
 en l en que los verdaderos adoradores adorarn al Padre en es-
pritu y en verdad, porque son los adoradores tales como los quie-
re el Padre. Dios es espritu, y los que le adoran, es menester que
le adoren en espritu y verdad.
Jn 4, 21-24
Le estaba diciendo que las pequeas disputas locales se desvane-
ceran muy pronto. La controversia entre Jerusaln y Samara sera supera-
da; ya que, como Simen haba profetizado: l sera una luz para las na-
ciones. Sin embargo, nuestro Seor vindica a los judos, al decir:
Porque la salvacin viene de los judos.
Jn 4, 22
El Mesas, en efecto, el Hijo de Dios y Salvador, surgira de entre
ellos, y no de entre los samaritanos. Salvacin es equivalente al Salva-
dor, puesto que Simen, mientras tena al Nio en sus brazos, declar que
sus ojos haban contemplado la Salvacin. Israel era el conducto por el
cual la salvacin de Dios habra de llegar al mundo. Era el rbol que haba
sido regado durante siglos y que ahora haba producido la flor consumada:
el Mesas y Salvador.
Las palabras de nuestro Seor llevaban a aquella pobre pecadora has-
ta unas aguas ms profundas de lo que ella era capaz de alcanzar, y la
transportaban a un reino de verdad demasiado grande para su limitado en-
tendimiento. Pero haba una cosa que comprendi vagamente, y era que se
acercaba la hora en que existira la verdadera adoracin del Padre, porque
tambin los samaritanos tenan fe, en cierto modo, en el futuro Mesas. Por
eso respondi:
Ya s que el Mesas, al que llaman Cristo, est para venir, y
cuando venga, nos lo revelar todo.
Jn 4, 25
Todava no le daba el ttulo de Mesas, pero bien pronto se dara
cuenta de que estaba hablando con l mismo. Los samaritanos conocan
bastante bien el Antiguo Testamento para saber que Dios haba de enviar a
su Ungido; pero, en su religin corrompida, l no era ms que un profeta,
tal como para los judos, en su entendimiento corrompido, era un rey pol-
tico. Pero, en su declaracin, era como si la mujer dijera que estaba espe-
rando al Prometido por Dios. En respuesta a su dbil creencia, nuestro Se-
or le contest:
110
 se soy yo, que hablo contigo.
Jn 4, 26
Ahora la cosa estaba decidida; ya no era en Jerusaln ni en el monte
Garizim donde la adoracin haba de tener su centro, sino en Cristo mis-
mo.
En este momento los discpulos volvieron de la ciudad, y entonces la
mujer se alej del pozo. Pero en su emocin abandon el cntaro. Ya ven-
dra por agua en otro momento. Obrando impulsivamente, corri a la ciu-
dad a decir a los hombres:
Venid, a ver a un hombre que me ha dicho todo cuanto he he-
cho! Ser acaso el Mesas?
Jn 4, 29
He aqu otro nuevo ttulo dado a nuestro Seor. Ahora l era el Me-
sas. Empezaba con una invitacin apremiante. No dijo que l le hubiera
explicado todo lo concerniente a la adoracin de Dios, sino todas las cosas
que ella haba hecho, incluso las faltas que haba cometido. El sol no sale
antes de brillar, ni el fuego se enciende antes de arder; as la gracia acta
tan pronto como el alma coopera con ella. Aquella mujer fue uno de los
primeros misioneros populares de la historia del cristianismo.
Habl de lo que cualquiera hubiese credo que guardara para s mis-
ma. Fue a buscar agua al pozo, y cuando encontr el pozo de la Verdad
abandon el cntaro, de la misma manera como los apstoles abandonaron
las redes.
En esta ocasin tambin nuestro Seor se olvid del hambre que te-
na, puesto que los apstoles le instaron para que comiese, mas l les dijo
que posea un alimento del que ellos no tenan conocimiento.
Es digno de observar que la samaritana hablara a los hombres de su
encuentro con Cristo. Probablemente las mujeres de la ciudad no queran
tratos con ella. Y acaso por esta razn haba ido al pozo durante la hora de
medioda, pues las otras mujeres iban al fresco de la maana o al atardecer.
Probablemente, resentida por el menosprecio de las mujeres, fue a dar su
primer mensaje a los hombres. Y es evidente que trabaj efectivamente en
el pueblo, puesto que el evangelio nos dice:
Y muchos samaritanos de aquella ciudad creyeron en l, por la
palabra de la mujer, la cual daba testimonio diciendo: Me ha di-
cho cuanto he hecho.
111
 Jn 4, 39
La mujer no deca: Tenis que creer lo que yo os digo, sino ms
bien: Venid y ved por vosotros mismos. Haced una investigacin; alejad
todo prejuicio. Su manera seria de proceder convenci a los hombres. Ho-
ras ms tarde, corri de nuevo al pozo llevando a los hombres detrs; pero
esta vez para un propsito diferente: el de la salvacin.
De manera que cuando los samaritanos llegaron a l, le rogaron
que se quedase con ellos; y se qued dos das. Y muchos ms cre-
yeron a causa de su palabra.
Jn 4, 40 s
Despus de haber visto a nuestro Seor, dijeron a la mujer:
Ya no creemos por tu palabra; porque nosotros mismos hemos
odo; y sabemos que ste es verdaderamente el Cristo, el Salvador
del mundo.
Jn 4, 42
sta era la primera vez que se usaba la expresin Salvador del mun-
do para designar a nuestro Seor. Ahora era completo el crecimiento es-
piritual de aquella mujer. Primeramente, Jesucristo era para ella un ju-
do, luego un hombre, despus un seor, ms tarde un profeta,
luego el Mesas, y finalmente el Salvador del mundo y Redentor del
pecado. La conversin puede ser rpida en algunas personas, pero en
aquella mujer no fue completa hasta que reconoci que nuestro Seor ve-
na para salvar no a los justos, sino a los pecadores. No se obr ningn mi-
lagro fsico, ninguna curacin, ningn abrir de ojos ciegos. El milagro se
efectu en el interior de un alma pecadora. De la liberacin del pecado
proceda el ttulo ms glorioso. No se hizo mencin de la cruz, pero se ha-
ba designado claramente a aquel que haba de pender en ella: Salvador
del mundo. La cruz exista en cualquier momento de su vida mucho antes
de que fuera clavado en ella.
En contraste con esta mujer se hallaban los fariseos. Negaban el pe-
cado, pero tenan en s todos los efectos del pecado: terror, angustia, temor,
infortunio y vaco en el alma; al negar la causa, hacan imposible la cura.
Si el que muere de hambre se empea en negar que el hambre exista,
quin ser el que le traer pan? Si los pecadores niegan el pecado y la
culpa, quin ser entonces su Salvador? De aquellos engredos y orgullo-
sos fariseos, dijo nuestro Seor:

112
 Los sanos no tienen necesidad de mdico.
Lc 5, 31
Dos clases de personas componen el mundo: la de los que han halla-
do a Dios y la de los que le estn buscando, padeciendo hambre, sed y fa-
tigas. Y los grandes pecadores llegan ms cerca de l que los orgullosos
intelectuales. El orgullo hincha al yo; los grandes pecadores estn depri-
midos, deshinchados y vacos. Ellos, por lo tanto, tienen en su alma sitio
para Dios. Dios prefiere a un pecador que ame que a un santo sin amor.
El amor es susceptible de educacin y adiestramiento: el orgullo no lo es.
El hombre que cree saber algo raramente hallar la verdad; el hombre que
conoce que es un pecador miserable e infeliz, al igual que aquella mujer
junto al pozo, se encuentra ms cerca de la paz, de la alegra y de la sal-
vacin de lo que l mismo pudiera imaginar.
Millones de personas en este mundo tienen en su alma una gracia
blanca: son los que sienten la divina presencia. Millones d otras personas
tienen una gracia negra: son los que no sienten la presencia de Dios, sino
su ausencia. La samaritana, que primeramente not su ausencia, lleg a
sentir su presencia. Pero si nunca hubiera pecado nunca habra llamado a
Cristo Salvador. l no haba venido con un libro en la mano para leerlo
a todos los que quisieran ser enseados; hizo ms que esto: vino con san-
gre en su cuerpo para derramarla, para pagar cabalmente una deuda que el
hombre jams podra saldar por s mismo.

113
 9. EL PRIMER ANUNCIO PBLICO DE SU MUERTE

La historia de cada persona se resume por medio de dos breves indi-

caciones: nacido en tal fecha, muerto en tal otra. En la vida de uno solo de
todos cuantos han vivido en la tierra la muerte fue antes que el nacimiento,
en el sentido de que la muerte fue la razn de su venida a este mundo. Tal
como Browning ha escrito:
Creo que es sta la seal autntica de la Divinidad: con alegra
crece, hasta que la alegra, en un anhelo de sufrimiento por el
hombre, estalla.
Aunque vino para morir, no fue como si la finalidad de su venida
fuera la muerte en s misma. De ah que cada vez que se mencionan el su-
frimiento, la muerte o incluso la humillacin, aparece siempre el contraste
con la gloria, la victoria o la exaltacin. La divinidad resplandece donde-
quiera que la naturaleza humana es humillada. Esta relacin intrnseca co-
rre a lo largo de toda la vida de Jesucristo. Si naci de una humilde donce-
lla en un establo, hubo en el cielo ngeles que anunciaron su gloria; si
condescendi a tener por compaeros un buey y un asno en un pesebre,
hubo tambin una brillante estrella que guio a los gentiles hasta l, para
adorarle como rey; si padeci hambre y tentacin en el desierto, hubo all
ngeles que le sirvieron; si derram sangre en Getseman, fue porque su
Padre celestial le ofreci una copa; si fue apresado porque haba llegado su
hora, haba doce legiones de ngeles dispuestos a libertarle en el caso de
que decidiera no morir por los hombres; si se humill como un pecador
para recibir el bautismo de Juan, hubo una voz del cielo qu proclam la
gloria del eterno Hijo de Dios, que no necesitaba ser purificado; si hubo
algunas personas del pueblo dispuestas a arrojarle desde lo alto de una ro-
ca, hubo tambin el divino poder que le permiti caminar en medio de
ellos sin que le hicieran dao alguno; si hubo una cruz en que ser clavado,
hubo tambin un sol que habra de eclipsarse y una tierra que habra de
temblar como protesta contra lo que las criaturas estaban haciendo a su
114
Creador; si fue colocado en una tumba, hubo ngeles que dieron el mensa-
je de su resurreccin.
Lo que hace que la vida de Cristo sea algo nico es -que condicion
el establecimiento de su reino sobre la tierra y en el cielo, en su sufrimien-
to y en su muerte. Su victoria sobre el mal, absorbiendo lo peor que el mal
poda obrar, tuvo para l un carcter representativo y vicario. Citando a
Isaas, dijo que vena para ser contado entre los malhechores. Pero su
victoria sobre el mal, por medio de su cruz, pasara a aquellas personas que
quisieran reproducir en su propia vida la experiencia de llevar una cruz.
En su vida hall la cruz por todas partes. No poda hablar de ella con
demasiada claridad, porque cuando lo haca incluso sus amigos ms nti-
mos, los apstoles, no alcanzaban su significado. El primer anuncio pbli-
co de que haba venido para morir fue provocado por los fariseos cuando
discutieron con l acerca del ayuno. Se haban quejado a los discpulos de
que el Seor coma y beba con unas compaas muy sospechosas. Basn-
dose de momento en las prcticas de ayuno de Juan Bautista, los fariseos
se quejaban de que nuestro Seor y sus discpulos coman, mientras que
los discpulos de Juan ayunaban. Los devotos israelitas ayunaban dos ve-
ces por semana, los lunes y los viernes, pues se consideraba que en esos
das Moiss subi al monte Sina. Era evidente que nuestro Seor y sus
discpulos no ayunaban de la misma manera que lo haca Juan Bautista.
Esto dio pie ms tarde a los fariseos para acusarle de glotn y bebedor de
vino. La respuesta que nuestro Seor dio a su pregunta de por qu sus dis-
cpulos no ayunaban era mucho ms profunda de lo que parece a primera
vista.
Acaso los compaeros del esposo pueden ayunar, mientras el
esposo est con ellos? En tanto tengan al esposo con ellos, no
pueden ayunar.
Mc 2, 19
l se llama a s mismo el esposo. Los fariseos, que conocan bien
el Antiguo Testamento, estaban familiarizados con aquella idea. La rela-
cin que mediaba entre Dios e Israel era siempre de esposo y esposa. Ms
de siete siglos antes, el profeta Oseas haba odo a Dios decir a Israel:
Te desposar conmigo para siempre: te desposar conmigo en
justicia y en rectitud, y en misericordia y en compasiones; y te
desposar conmigo en fidelidad, y t conocers al Seor.
Os 2, 19
115
 La profeca de Isaas, entre otras, hablaba tambin de la relacin en-
tre Dios e Israel como de esposo y esposa:
Porque tu marido es tu Hacedor, Seor de los ejrcitos es su
nombre, y tu Redentor es el Santo de Israel. Ser llamado Dios de
toda la tierra.
Is 54, 5
Los que le escuchaban conocan lo que estaba diciendo, que l era
Dios: l era el Seor con el cual Israel se haba desposado. Se colocaba en
el sitio del Dios del Antiguo Testamento, reclamando los mismos derechos
y privilegios. Nuestro Seor hizo referencia a s mismo como esposo en la
parbola del banquete de boda del hijo del rey, y en la parbola de las diez
vrgenes, en la cual el novio que viene es l mismo. Juan Bautista, tan
pronto como vio a nuestro Seor, reconoci a Cristo bajo aquella figura
del esposo, familiar en el Antiguo Testamento, cuando dijo:
Yo no soy el Cristo; sino que he sido enviado delante de l. El
que tiene la esposa es el esposo; mas el amigo del esposo que le
asiste y le oye, se regocija a la voz del esposo. He aqu mi gozo;
ahora es perfecto.
Jn 3, 28-29
Juan era solamente el amigo del esposo, es decir, el precursor del
Mesas. Pero Cristo mismo era el esposo, porque, al tomar una naturaleza
humana en Beln sin constituir una persona humana, se despos en poten-
cia con toda la humanidad. Hasta que llegara la hora en que el pecado fue-
ra vencido y el esposo tomara como esposa suya a la humanidad redimida
o a la Iglesia, Juan estara preparndole las bodas. Ms adelante, Pablo se
designara a s mismo como uno que desempeaba un papel igual al de
Juan Bautista, salvo que el suyo estara en relacin con la Iglesia de Corin-
to:
Porque os he desposado con un esposo nico, para que os pre-
sente a Cristo, como una virgen pura.
2 Cor 11, 2
El antiguo Israel, que era la novia, se convertira en el nuevo Israel, o
sea la Iglesia, y al fin de los tiempos se celebraran en el cielo las bodas de
la esposa y el esposo:

116
 Porque han llegado las bodas del Cordero y su esposa se ha
preparado. A ella le fue dado vestirse de lino fino, blanco, res-
plandeciente y puro, porque el lino fino blanco es la perfecta jus-
ticia de los santos.
Apoc 19, 7
La respuesta dada a la pregunta de los fariseos fue que los discpulos
de nuestro Seor no ayunaban porque no estaban tristes; en realidad, eran
felices, porque Dios caminaba con ellos por la tierra. Mientras estuviera
con ellos, slo poda haber alegra. Pero no siempre sera as en la tierra.
Llegara el momento en que habra de morir, porque para morir haba ve-
nido. Una vez ms encontramos la relacin inseparable entre la cruz y la
gloria. Entonces procedi a hablarles de su muerte:
Mas vendrn das en que el esposo les ser quitado; y entonces
en esos das ayunarn.
Mc 2, 20
El esposo ser crucificado: entrar en guerra contra las fuerzas del
mal y entonces reivindicar a su esposa. De la alegra de la fiesta pasarn a
la sombra tristeza del ayuno cuando el esposo sea martirizado.
ste fue el primer anuncio pblico de su muerte. El propsito prima-
rio que le guio a dar su respuesta a los fariseos no fue el de poner de mani-
fiesto la prctica del ayuno, sino anunciar que el esposo sera quitado a su
esposa. Daba a entender, adems, que su muerte no sera un golpe del des-
tino, sino una parte esencial de su misin. En aquel momento en que nues-
tro Seor estaba hablando de la alegra de un banquete de bodas, miraba
hacia el fondo del abismo de su cruz, y se vea a s mismo colgando de
ella. La sombra de la cruz no se apartaba nunca de l, ni siquiera cuando,
como esposo, se mostraba alegre y contento. Viernes santo y pascua de re-
surreccin volvan a unirse, pero a la inversa. Desde el gozo estaba con-
templando la cruz en su primer anuncio pblico de s mismo como esposo.

117
 10. ELECCIN DE LOS DOCE

El gran mandamiento de nuestro Seor era: Seguidme! Al llamar

a otros hacia s introdujo la idea de que el hombre haba de tener a su cargo
a otros hombres. Esto era una prolongacin del principio de su encarna-
cin: aquel que es Dios enseara, redimira y santificara por medio de la
naturaleza humana que haba tomado de Mara. Pero obrara tambin me-
diante otras naturalezas humanas, empezando por aquellos doce hombres a
los que llam para que fueran sus seguidores. No eran los ngeles quienes
haban de servir a los hombres: el gobierno del Padre sera puesto en ma-
nos de seres humanos. Tal es el significado que encierra la llamada apost-
lica de que hizo objeto a los doce.
Uno se queda pronto sorprendido del gigantesco fin que propuso a
sus seguidores, la conquista moral del mundo entero; ellos haban de ser la
luz del mundo, la sal de la tierra y la ciudad que no puede esconder-
se. A unos hombres ms bien insignificantes les peda que adoptaran un
punto de vista casi csmico de su misin, ya que sobre ellos haba de edi-
ficarse su reino. Aquellas luces escogidas haban de proyectar sus rayos
sobre el resto de la humanidad, en todas las naciones.
En su ensayo The Twelve Men, que trata del sistema de jurados in-
gls, escribe G. K. CHESTERTON lo siguiente: Cuando nuestra civiliza-
cin quiere catalogar una biblioteca o descubrir un sistema solar, o alguna
otra fruslera de este gnero, recurre a sus especialistas. Pero cuando desea
hacer algo realmente serio rene a doce de las personas corrientes que en-
cuentra a su alrededor. Esto mismo es lo que hizo, si mal no recuerdo, el
fundador del cristianismo.
Es evidente que desde el comienzo nuestro Seor tuvo la intencin
de prolongar su enseanza, su reinado y su misma vida hasta la consuma-
cin del mundo; pero, a fin de realizar esto, tuvo que convocar una corpo-
racin de hombres a los que comunicara ciertos poderes que l mismo
haba trado a la tierra. Su cuerpo no sera un cuerpo social tal como un
118
club, reunido solamente por placer o convivencia; tampoco sera un cuerpo
poltico, unido por comunes intereses materiales; sera ms bien un cuerpo
verdaderamente espiritual, cuyo cemento sera la caridad y el amor y la
posesin de su Espritu. Si la sociedad o cuerpo mstico que iba a fundar
nuestro Seor haba de tener continuidad, era menester que poseyera una
cabeza y unos miembros. Si haba una via, segn declar en una de sus
parbolas, precisara labradores; si haba una red, necesitara pescadores; si
haba un campo, se requeriran sembradores y segadores; si haba un reba-
o, haran falta pastores.
Y sucedi que en aquellos das fue a la montaa a orar; y pas
toda la noche orando a Dios. Y cuando fue de da llam a sus dis-
cpulos, y escogi doce, a quienes tambin dio el nombre de aps-
toles; Simn, a quien tambin llam Pedro, y Andrs su hermano,
Santiago y Juan, Felipe y Bartolom, Mateo y Toms, Santiago
hijo de Alfeo, y Simn llamado el Celota, y Judas hermano de
Santiago, y Judas Iscariote, el cual vino a ser un traidor.
Lc 6, 12
La noche que precedi a su eleccin el Seor la pas orando en la
montaa para que aquellos que estaban en el corazn del Padre fueran su-
yos tambin. Cuando amaneci descendi a donde sus discpulos estaban
y, uno tras otro, fue llamando a los que haba escogido. Del que ms sa-
bemos es de Pedro. Se le menciona 195 veces, al resto de los apstoles so-
lamente 130 veces. Al que despus de Pedro se menciona ms a menudo es
Juan, del que se hace referencia 29 veces. El nombre originario de Pedro
era Simn, pero le fue cambiado por el de Cefas por nuestro Seor. Cuan-
do fue presentado a nuestro Seor,
Jess le mir y dijo: T eres Simn, hijo de Jons; sers llama-
do Cefas (que se traduce Pedro).
Jn 1, 42
La palabra Cefas significa roca; nosotros no advertimos di-
rectamente todo el sentido de este cambio de nombre, porque Pedro, el
nombre propio, no es la misma palabra con que se designa una roca. Las
dos palabras eran idnticas en arameo, que era la lengua que hablaba nues-
tro Seor, tal como lo son en francs, en que el nombre propio Pierre es la
misma palabra que pierre, piedra o roca. En la Biblia, cuando Dios cambia
el nombre de un hombre es para elevarlo a una dignidad superior y a un
papel ms importante dentro de la comunidad a que pertenece. Era como si
119
nuestro Seor hubiera dicho a Pedro: Eres impulsivo e inconstante y rio
puede confiarse en ti, pero vendr un da en que todo esto ser diferente;
sers llamado por un nombre que nadie se atrevera a darte: el de Roca.
Cuando se le llama Simn en los evangelios es para hacer resaltar la na-
turaleza humana no regenerada y no inspirada; por ejemplo, cuando estaba
durmiendo en el huerto, y nuestro Seor le dijo:
Simn, ests durmiendo?
Mc 14, 37
Pedro posea por naturaleza grandes cualidades de gua. Por ejemplo,
despus de la resurreccin, cuando dijo: Voy a pescar, los otros apsto-
les le siguieron. Su valor moral lo manifest cuando abandon su ocupa-
cin y su casa para seguir al Maestro; el mismo valor, expresado de mane-
ra impetuosa, fue el que le hizo cortar la oreja de Maleo cuando fueron a
prender a nuestro Seor. Era tambin un hombre jactancioso, puesto que
jur que, aunque otros traicionaran al Maestro, l no lo hara. Posea un
profundo sentido del pecado, y pidi al Seor que se apartara de l a causa
de su indignidad. Sus mismas faltas le hacen ms amable an. Senta un
profundo afecto hacia su Maestro. Cuando otros discpulos se marcharon,
l sostuvo que no haba ningn otro a quien pudieran seguir. Tuvo valor,
puesto que dej a su mujer y su oficio para seguir a nuestro Seor. Para
halago de todas las suegras, hay que decir que Pedro no manifest pesar
alguno cuando nuestro Seor cur a la suya de la grave enfermedad que
padeca. Era impulsivo en grado sumo, guiado ms por el sentimiento que
por la razn. Quera caminar sobre las aguas, mas, cuando se le hubo dado
el poder de hacerlo, se asust y grit de miedo... l, que era hombre de
mar. Era un hombre exagerado, que grit, maldijo y protest cuando el
Salvador quera lavarle los pies; aunque nombrado cabeza de la Iglesia, no
posea nada de la ambicin de Santiago y de Juan. Pero, por medio del po-
der de su divino Maestro, este hombre impetuoso, fluido como el agua, se
convirti en la roca sobre la cual Cristo edificara su Iglesia. El divino Sal-
vador se una constantemente mediante las palabras con su Padre celestial;
pero al nico ser humano al que asoci consigo mismo y habl de s mis-
mo y de l como de nosotros, fue Pedro. Desde aquel da, Pedro y sus
sucesores han usado siempre el nos para indicar la unidad que existe en-
tre la cabeza invisible de la Iglesia y su cabeza visible; Pero este mismo
Pedro, que siempre tentaba a nuestro Seor para apartarle de la cruz, de-
muestra ser una roca de fidelidad, ya que, ms adelante, el tema constante
de sus cartas haba de ser la cruz de Cristo.
120
 Antes bien, regocijaos en la medida en que sois participantes de
los padecimientos de Cristo; para que tambin, cuando su gloria
fuere revelada, os regocijis con gozo extremado.
1 Petr 4, 13
Andrs, el hermano de Pedro, es mencionado ocho veces en el Nuevo
Testamento. Despus de haber sido llamado para que abandonara sus redes
y sus barcas y fuera un pescador de hombres junto con su hermano Pe-
dro, vemos a Andrs en ocasin de la multiplicacin de los panes y los pe-
ces, cuando dijo a nuestro Seor que haba un muchacho que tena cinco
panes y dos peces. Hacia el fin del ministerio pblico de Jess, encontra-
mos nuevamente a Andrs cuando algunos gentiles, probablemente grie-
gos, fueron a Felipe a preguntarle si podan ver al Seor. Felipe consult
entonces a Andrs y ambos se presentaron a nuestro Seor. En el primer
encuentro de Andrs y nuestro Seor, ste le pregunt:
Qu quieres de m?
Jn 1, 38
Andrs haba sido amigo de Juan Bautista. Cuando encontr a nues-
tro Seor, al que Juan haba indicado, inmediatamente fue a decir a Pedro
que haba encontrado al Mesas. Se habla siempre de Andrs como her-
mano de Simn Pedro. Fue el que present su hermano Pedro a nuestro
Seor; fue tambin el que present a nuestro Seor el muchacho de los pa-
nes de cebada y los peces: y finalmente, junto con Felipe, fue quien hizo la
presentacin de los griegos. Cuando se trata de dispensar algunos benefi-
cios del Seor o de presentar otras personas a ste, se mencionan juntos a
Felipe y Andrs. Andrs era de carcter ms bien taciturno, eclipsado por
su hermano Pedro, pero seguramente jams se mostr celoso. Haba oca-
sin para la envidia cuando Pedro, Santiago y Juan fueron escogidos en
tres ocasiones para estar en mayor intimidad con el Maestro, pero acept
su humilde puesto con resignacin; tena bastante con la dicha de haber
encontrado a Cristo.
Al igual que Pedro y Andrs, tambin Santiago y Juan eran hermanos
y pescadores. Ambos trabajaban juntos para su padre Zebedeo. Al parecer,
su madre Salom era algo ambiciosa, puesto que fue ella la que un da,
imaginando que el reino de nuestro Seor haba de ser establecido sin cruz
alguna, pidi que sus hijos pudieran sentarse a ambos lados de nuestro Se-
or en su reino. En su favor hemos de decir, sin embargo, que volvemos a
hallarla en el Calvario, al pie de la cruz. Nuestro Seor dio a los hijos de
121
esta mujer el apodo de Boanerges, o hijos del trueno. Esto sucedi
cuando los samaritanos rehusaron recibir a nuestro Seor porque ste haba
dirigido su rostro hacia Jerusaln y hacia la muerte que le esperaba. Los
dos apstoles, al darse cuenta de esto, manifestaron a nuestro Seor su in-
tolerancia:
Seor, quiere que mandemos que descienda fuego del cielo v
que los consuma, como hizo Elas?
Lc 9, 54-56
Los dos hijos del trueno no dejaron de beber hasta las heces del c-
liz del sufrimiento. Juan fue sumergido ms adelante dentro de una caldera
con aceite hirviente, prueba de la que solamente por milagro pudo sobrevi-
vir. Santiago fue el primero de los apstoles en sufrir el martirio por Cris-
to. Juan se design a s mismo como el discpulo a quien Jess amaba, y
a l fue confiada la custodia de la madre de nuestro Seor despus de la
crucifixin. Juan era conocido del sumo sacerdote probablemente debido a
su refinamiento cultural, que justificaba el nombre que llevaba, que en el
hebreo original significa favorecido por Dios. Su evangelio nos lo mues-
tra realmente como un guila que vol a gran altura para entender los mis-
terios del Verbo. Nadie mejor que l comprendi el corazn de Cristo; na-
die penetr ms hondo en el significado de sus palabras. Tambin fue l el
nico de los apstoles a quien vemos al pie de la cruz; es el nico que nos
refiere que Jess llor y el que en el Nuevo Testamento nos define a
Dios como un Dios de amor. Santiago, su hermano, el llamado el Ma-
yor, junto con Pedro y Juan perteneci a aquella comisin especial que
presenci la transfiguracin, la resurreccin de la hija de Jairo y la agona
de Jess en Getseman.
El apstol Felipe vino de Betsaida y era paisano-de Andrs y de Pe-
dro. Felipe era un curioso investigador; y su curiosidad fue coronada por el
gozo que experiment al encontrar a Cristo.
Felipe hall a Natanael, y le dijo: Hemos hallado a aquel de
quien Moiss escribi en la ley, y los Profetas, a Jess de Nazaret,
hijo de Jos. Y le dijo Natanael: Acaso de Nazaret puede salir
cosa buena? Y le dijo Felipe: Ven, y vers.
Jn 1, 45 s
Felipe rehus toda controversia con un hombre tan lleno de prejui-
cios que crea que un profeta no poda surgir de un pueblo mirado con me-

122
nosprecio. No volvemos a encontrar a Felipe hasta el momento de la mul-
tiplicacin de los panes y los peces, y nuevamente investigando:
Doscientos denarios de pan no bastaran para que cada uno ten-
ga un poco.
Jn 6, 7
Felipe efectuar su postrera indagacin en la noche de la ltima cena,
cuando pidi a nuestro Seor 'que le mostrara al Padre.
Bartolom, llamado tambin Natanael, fue presentado por Felipe a
nuestro Seor. Tan pronto como ste le vio, ley en su alma y lo describi
de esta manera:
He aqu un verdadero israelita, en quien no hay engao. Le dice
Natanael: De dnde me conoces? Y Jess le respondi: Antes
que Felipe te llamara, te vi cuando estabas debajo de la higuera.
Jn 1, 47 s
Entonces Natanael le respondi:
Rab, t eres el Hijo de Dios; t eres el rey de Israel! Jess res-
pondi: Porque te dije: Te vi debajo de la higuera, crees t? Co-
sas mayores que stas vers. Y le dice: En verdad, en verdad os
digo que en adelante veris abierto el cielo, y a los ngeles de
Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del hombre.
Jn 1, 49-51
Cuando nuestro Seor le dijo que le haba visto debajo de una higue-
ra, Bartolom estuvo en seguida dispuesto a declarar que Cristo era el Hijo
de Dios. Su primer contacto con nuestro Seor le asegur al punto que to-
dava le estaban reservadas experiencias ms asombrosas, en particular, la
gran visin que haba tenido Jacob sera comprobada en l.
Nuestro Seor dijo que Natanael era un verdadero israelita. Israel era
el nombre que se haba dado a Jacob. ste, sin embargo, era muy astuto y
lleno de dolo. Natanael es designado como un verdadero israelita, o uno
que era libre de dolo. Se produce una transicin brusca del singular al plu-
ral cuando nuestro Seor dice: Veris abierto el cielo; Jacob haba visto
los cielos abiertos y a los ngeles ascender y descender por la escalera, tra-
yendo las cosas del hombre a Dios y llevando las cosas de Dios a los hom-
bres. Jess deca ahora a Natanael que vera cosas incluso mayores. l
quera decir que Cristo sera en adelante el Mediador entre el cielo y la tie-

123
rra; entre Dios y el hombre; en l, todo el trfico entre el tiempo y la eter-
nidad se encontrara como en una encrucijada.
Esta profeca que nuestro Seor hizo a Bartolom muestra que la en-
carnacin del Hijo de Dios sera la base de la comunin entre el hombre y
Dios. Natanael le haba llamado Hijo de Dios; nuestro Seor se llamaba
a s mismo Hijo del hombre. Hijo de Dios porque l es eternamente
divino; Hijo del hombre porque humildemente se relacionaba con toda
la humanidad. Este ttulo, usado en relacin con otro que haba sido dado a
nuestro Seor, el de Rey de Israel, llevaba todava un significado mesi-
nico; pero de los estrechos lmites de un pueblo y una raza trascenda a la
esfera de la humanidad universal.
De Mateo o Lev, el publicano, tenemos un relato escrito acerca de su
vocacin y de cmo respondi a ella. La grande e imperecedera gloria de
Mateo es su evangelio. Mateo era un publicano bajo el gobierno de Hero-
des, un vasallo de Roma. Un publicano era uno que venda a su propio
pueblo y recaudaba impuestos para el invasor, guardando para s un eleva-
do tanto por ciento. Se comprende muy bien que, siendo un publicano una
especie de Quisling, fuera despreciado por sus compatriotas; sin embargo,
saba al mismo tiempo que tras s tena para respaldarle el poder y la auto-
ridad legal del gobierno romano. El lugar preciso en que encontramos por
primera vez a Mateo es a la orilla del lago, cerca de Cafarnam, donde se
hallaba recaudando impuestos. Su vocacin de recaudador o publicano re-
quera que tuviera la cualidad de ser un buen registrador de las cuentas. Su
sumisin al Salvador fue inmediata. El evangelio le refiere as:
Jess vio, al pasar, a un hombre sentado al banco de los tribu-
tos. Se llamaba Mateo. Y le dijo: Sgueme! Y se levant y le si-
gui.
Mt 9, 9
Aquel que haba sido rico, ahora no tena otra perspectiva sino la po-
breza y la persecucin; y, con todo, acept esta condicin en seguida.
Ven, dice el Salvador a un hombre menospreciado, y ste le sigue inme-
diatamente. Su respuesta fue tanto ms notable cuanto que aquel hombre
se hallaba inmerso en una actividad que atraa generalmente a las personas
menos escrupulosas y ms inmorales. Ya era bastante malo para un ro-
mano tener que recaudar el tributo impuesto a los judos, pero el que el re-
caudador fuera l mismo judo, haca de ste el ms despreciado de los
hombres. Y, sin embargo, este Quisling que haba ahogado en su pecho
todo amor hacia su pueblo, que haba sofocado por afn de lucro toda vir-
124
tud de patriotismo, termin convirtindose en el hombre ms patriota de su
pueblo. El evangelio que escribi puede designarse como del patriotismo.
Un centenar de veces, en su evangelio, retrocede a la historia del pasado,
citando de Isaas, Jeremas, Miqueas, David, Daniel y todos los profetas;
despus de amontonar un argumento sobre otro, viene a decir a su pueblo:
sta es la glora de Israel, sta es nuestra esperanza, hemos engendrado al
Hijo del Dios vivo; hemos dado al mundo el Mesas. Su pas, que an
ayer nada significaba para este hombre, se convirti en su evangelio en al-
go de la mxima importancia. Se estaba designando a s mismo como un
hijo de Israel dispuesto a cantar sus alabanzas. De la misma manera que
los hombres aman a Dios, amarn tambin a su patria.
Toms era el apstol pesimista, y probablemente su pesimismo tena
algo que ver con su escepticismo. Cuando nuestro Seor intentaba conso-
lar a sus apstoles, durante la noche de su ltima cena, asegurndoles que
ira a prepararles el camino para el cielo, Toms respondi diciendo que l
deseaba creer, pero no poda. Ms adelante, cuando vinieron a traer a nues-
tro Seor la nueva de que Lzaro haba muerto.
Toms, llamado Ddimo, dijo a los dems discpulos: Vamos
tambin nosotros y muramos con l.
Jn n, 16
Toms era llamado Ddimo, que es simplemente la transcripcin
griega de un hombre hebreo y significa gemelo; Toms era un gemelo o
mellizo en cierto sentido porque en l convivan los gemelos de la incredu-
lidad y la fe, luchando cada cual por enseorearse de su espritu. Haba fe
en l, por cuanto crea que era mejor morir con el Seor que abandonarle y
olvidarle; haba incredulidad, puesto que no poda evitar creer que la muer-
te sera el resultado final de cualquier clase de obra que el Seor intentara.
San Juan Crisstomo dice de l que, mientras apenas se habra atre-
vido a ir con Jess hasta la cercana ciudad de Betania, Toms emprendera
sin l, despus de Pentecosts, un viaje hasta la lejana India para implantar
la fe en aquel pas; hasta este momento los fieles de la India se designan a
s mismos como cristianos de santo Toms.
Dos de los apstoles eran parientes de nuestro Seor: Santiago y Ju-
das. En la Biblia se les llama hermanos del Seor, pero en las lenguas ara-
maica y hebrea esta palabra a menudo designa a primos o parientes leja-
nos. Sabemos que Mara no tuvo ms hijos que Jess. La expresin mis
queridos hermanos, tan usada en el pulpito, no quiere decir que todos los

125
miembros de la congregacin tengan la misma madre. La Escritura usa a
menudo la palabra hermanos en el sentido amplio. Por ejemplo, a Lot se
le llama hermano de Abraham, y era en realidad un sobrino. A Labn se le
llama hermano de Jacob, pero era to de ste. Los hijos de Oziel y Aarn,
los hijos de Cis y las hijas de Eleazar son llamados hermanos, pero eran
primos. Lo mismo ocurre con los hermanos del Seor. Estos dos apstoles,
Santiago el Menor y Judas, eran probablemente los hijos de Cleofs, que
estaba casado con la hermana de nuestra Seora.
Judas tena tres nombres. Teniendo el mismo nombre que el traidor,
siempre se le designa de manera negativa, como no el Iscariote. La no-
che de la ltima cena pregunt a nuestro Seor acerca del Espritu santo, o
cmo poda ser invisible y, sin embargo, manifestarse despus de la resu-
rreccin. En la mente de muchos de los apstoles haba siempre el deseo
de recibir algunos destellos de la gloria mesinica que, abriendo los ojos a
los que estaban espiritualmente ciegos, se aduearan de todas las inteli-
gencias.
Y le dijo Judas (no el Iscariote): Seor, cmo es que te mani-
festars a nosotros y no al mundo?
Jn 14, 22
La respuesta que nuestro Seor dio a Judas fue que cuando nuestro
amor, en correspondencia con el suyo, se funde en la obediencia, entonces
Dios hace su morada en nosotros. Ms adelante, este mismo Judas, llama-
do a veces Tadeo, escribi una epstola que empieza con palabras que re-
flejan la respuesta que le fue dada en la noche del jueves santo:
Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Santiago, a los que
son llamados, amados en Dios Padre y guardados para Jesucristo:
misericordia y paz y amor se os den en abundancia.
Judas 1, 1-3
Otro apstol fue Santiago el Justo, tambin llamado Santiago el
Menor, para distinguirlo del hijo de Zebedeo. Sabemos que tena
una buena madre, porque fue una de las mujeres que estuvieron al
pie de la cruz. Al igual que su hermano Judas, Santiago el Menor
escribi una epstola dirigida a las doce tribus de la dispersin por
todo el mundo romano. Esta epstola empieza as:
Santiago, siervo de Dios y del Seor Jesucristo, a las doce tri-
bus que estn en la dispersin: Salud.
126
 Stgo 1, 1
Santiago, que, al igual que todos los dems apstoles, no comprendi
el significado de la cruz cuando nuestro Seor les profetizaba acerca de
ella, ms adelante, tambin lo mismo que sus compaeros, hizo de la cruz
la condicin necesaria para la gloria.
Tenedlo, hermanos mos, por ocasin de todo gozo, cuando ca-
yereis en diversas tentaciones... Bienaventurado el hombre que
soporta la tentacin, porque cuando haya sido probado, recibir la
corona de la vida, que ha prometido el Seor a los que le aman.
Stgo 1, 2 12
De Simn el Zelota es de quien menos sabemos de todos los doce
apstoles. El significado arameo de zelota sugiere que era partidario de
una secta que no se detena ante la violencia con tal de sacudirse el yugo
de la dominacin extranjera. Este nombre le haba sido dado antes de su
conversin. Perteneca a una banda de patriotas tan celosos de derribar el
rgimen romano, que se rebelaron contra el csar. Tal vez el Seor le es-
cogi debido al sincero entusiasmo de que se hallaba posedo por una cau-
sa; pero un Nigara de purificacin se precisaba antes de que pudiera lle-
gar a entender que el reino de Dios no haba de conquistarse con una espa-
da, sino con una cruz. Imaginemos a Simn el Zelota teniendo como
compaero de apostolado a Mateo, el publicano! Uno era un nacionalista
radical, mientras que el otro era virtualmente, por su profesin, un traidor a
su pueblo. Y, con todo, ambos haban sido hechos una sola cosa por Cris-
to, y ms adelante seran ambos mrtires por su reino.
El que haca el nmero doce de los apstoles era Judas, el hijo de
perdicin, del que hablaremos ms adelante.
El nmero doce es simblico. El libro del Apocalipsis habla de los
doce fundadores de la Iglesia. Hubo doce patriarcas en el Antiguo Testa-
mento, as como tambin doce tribus en Israel; hubo doce espas que fue-
ron a explorar la tierra prometida; haba doce piedras preciosas en el pecto-
ral del sumo sacerdote; cuando Judas fall, hubo que nombrar al apstol
duodcimo. Los apstoles son designados a menudo en los evangelios co-
mo los doce, y este ttulo se les aplica treinta y dos veces. Al elegir a es-
tos hombres era evidente que nuestro Seor los preparaba para una obra
posterior a su ascensin a los cielos; que el reino que vino a fundar no era
solamente invisible, sino tambin visible; no solamente divino, sino tam-
bin humano. Pero an tenan mucho que aprender antes de que pudieran

127
llegar a ser las doce puertas del reino de Dios. La primera leccin que ha-
ban de recibir sobre ello seran las bienaventuranzas.

128
 11. LAS BIENAVENTURANZAS

Dos montes sirven de referencia como primero y segundo acto de un

drama en dos actos: el monte de las Bienaventuranzas y el monte Calvario.
El que subi al primero para predicar las bienaventuranzas debe necesa-
riamente subir al segundo para poner en prctica lo que haba predicado.
Las personas poco reflexivas suelen decir que el sermn del monte consti-
tuye la esencia del cristianismo. Pero que alguien intente practicar estas
bienaventuranzas en su propia vida, y ver cmo se acarrea la ira del mun-
do. El sermn del monte no puede ser separado de la crucifixin, de la
misma manera que el da no puede ser separado de la noche. El da en que
nuestro Seor ense las bienaventuranzas firm su propia sentencia de
muerte. El sonido de los clavos y los martillos penetrando a travs de carne
humana era el eco que bajaban de la ladera de la montaa donde haba es-
tado enseando a los hombres el camino de la felicidad o bienaventuranza.
Todo el mundo quiere ser feliz, pero el camino que El enseaba era el to-
talmente opuesto a los caminos del mundo.
Un camino para crearse enemigos y hacer que la gente se convierta
en adversaria de uno es desafiar el espritu del mundo. Cualquiera que
desafe las mximas mundanas, tales como: slo se vive una vez, hay
que aprovechar lo mximo la vida, quin lo sabr?, para qu sirve
el sexo, sino para el placer?, est destinado a hacerse impopular.
En las bienaventuranzas, nuestro divino Seor toma aquellas ocho
palabras del mundo que son otros tantos reclamos seguridad, ven-
ganza, risa, popularidad, compensacin, sexo, poder armado
y comodidad y las trastorna por completo. A los que dicen: No pue-
des ser feliz a menos que seas rico, l les dice: Bienaventurados los po-
bres en el espritu. A los que dicen: No dejis que se salga con la suya,
l les dice: Bienaventurados los mansos. A los que dicen: Re, y el
mundo reir contigo, l les dice: Bienaventurados los que lloran. A los
que dicen: Si la naturaleza te ha dado instintos sexuales, debes darles li-
129
bre expresin, de lo contrario seras un ser frustrado, l les dice: Biena-
venturados los limpios de corazn. A los que dicen: Procura ser popular
y conocido, l les dice: Bienaventurados vosotros, si os injurian y os
persiguen y hablan toda clase de mal contra vosotros por causa de m. A
los que dicen: En tiempo de paz preprate para la guerra, l les dice:
Bienaventurados los pacficos.
l se mofa de los cliss baratos sobre los cuales se escriben los guio-
nes de cine y se componen las novelas. l propone que se eche al fuego lo
que ellos adoran: que se venzan los instintos sexuales en vez de permitir
que esclavicen a las personas; domar las conquistas econmicas en vez de
hacer que la felicidad consista en la abundancia de cosas externas al alma.
De las falsas bienaventuranzas que hacen depender la felicidad de la ex-
presin de s mismo, de la licencia, de pasarlo bien, o de comer, beber y
divertirse para morir maana, de todas ellas, l se burla porque tales co-
sas traen desrdenes mentales, desgracia, falsas esperanzas, temores y an-
siedades.
Aquellos que quisieran escapar al impacto de las bienaventuranzas
dicen que nuestro divino Salvador fue una criatura de su tiempo, pero no
del nuestro, y que, por lo tanto, sus palabras carecen de aplicacin en nues-
tros das. No fue una criatura de su tiempo ni de ningn tiempo; nosotros
s que lo somos! Mahoma perteneca a su tiempo; de ah que dijera que un
hombre poda tener concubinas adems de cuatro esposas legales al mismo
tiempo. Mahoma pertenece tambin a nuestro tiempo porque hay personas
modernas que dicen que un hombre puede tener muchas esposas, si las to-
ma una tras otra. Pero nuestro Seor no perteneca a su tiempo, ni tampoco
al nuestro. Casarse con una poca es quedar viudo en la siguiente. Porque
no se adapta a ninguna poca, l constituye el modelo inmutable para los
hombres de todas las pocas. Nunca us una expresin que dependiera del
orden social en que viva; su evangelio no resultaba entonces ms fcil de
lo que es ahora. Lo recuerdan sus propias palabras.
En verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra ni una
i ni una tilde de la i pasarn de la ley hasta que todo sea cumplido.
Mt 5, 18
La clave para entender el sermn del monte es la manera como usaba
dos expresiones. Una de ellas era: habis odo; la otra era la palabra,
breve y enftica, pero. Cuando deca: habis odo, se remontaba a lo
que los odos humanos haban estado oyendo desde haca siglos y an es-
tn oyendo de labios de reformadores ticos, todas aquellas reglas, cdigos
130
y preceptos que son medidas a medias entre el instinto y la razn, entre
costumbres locales y los ms elevados ideales. Cuando deca: habis o-
do, inclua la ley mosaica, a Buda con su ctuple va, a Confucio con sus
reglas para ser todo un caballero, a Aristteles con su felicidad natural, la
amplitud de miras de los hindes y todos los grupos humanitarios de nues-
tros das, que quisieran traducir algunos de los antiguos cdigos a su pro-
pia lengua y, decir que se trata de un nuevo medio de vida. De todos estos
compromisos estaba hablando cuando deca: habis odo.
Habis odo que se dijo: No cometers adulterio. Moiss lo haba
dicho; las tribus paganas lo sugeran; los primitivos lo respetaban. Ahora
vena el terrible y espantable pero: pero yo os digo..., pero yo os digo
que todo aquel que mira a una mujer para codiciarla, ya cometi adulterio
con ella en su corazn. Nuestro Seor penetraba hasta el fondo del alma,
se apoderaba del pensamiento y marcaba como pecado incluso el deseo de
pecar. S era malo hacer determinada cosa, era tambin malo pensar en es-
ta misma cosa. Era como si dijera: Fuera con vuestra higiene, que trata de
tener las manos limpias despus de haber robado, y los cuerpos libres de
enfermedad despus de haber violado a una mujer. Penetraba en el fondo
de los corazones y marcaba como con fuego la intencin de pecar. No es-
peraba a que el mal rbol produjera malos frutos. Quera evitar incluso que
llegara a sembrarse la mala semilla. No esperis a que vuestros pecados
ocultos aparezcan como psicosis, neurosis y compulsiones. Desembara-
zaos de ellos en sus mismas races. Arrepentos! Purificaos! El mal que
puede ponerse en estadsticas o ser encerrado en crceles ya es demasiado
tarde para poder remediarlo.
Cristo afirm que cuando un hombre se casaba con una mujer se ca-
saba tanto con el cuerpo como con el alma de ella; se casaba con toda la
persona. Si se cansaba del cuerpo, no poda apartarlo para tomar otro, ya
que todava segua siendo responsable de aquella alma. As, clamaba: ha-
bis odo. En esta expresin condensaba la jerga de todas las civilizacio-
nes decadentes. Habis odo: divrciate; Dios no espera que vivas sin fe-
licidad. Pero a continuacin vena el consabido pero:
Pero yo os digo que todo aquel que repudia a su mujer hace que
ella cometa adulterio, y el que se casare con la repudiada, comete
adulterio.
Mt 5, 32
Qu importa que el cuerpo se haya perdido? El alma est all toda-
va, y el alma vale ms que todas las sensaciones que el cuerpo pueda pro-
131
curar, vale ms an que todo el universo. l quera mantener puros a los
hombres y a las mujeres, no puros de contagio, sino del deseo recproco
entre ellos; imaginar una traicin ya es en s mismo una traicin. As fue
que declar:
Lo que Dios junt, no lo separe el hombre.
Mc 10, 9
A ningn hombre, ningn juez, ninguna nacin es lcito separarlo.
A continuacin Cristo tom de su cuenta todas aquellas teoras que
vienen a decir que el pecado es debido al ambiente: a la leche de grado B,
a la insuficiencia de salas de baile, a no tener suficiente dinero para mal-
gastar. De todas estas cosas deca: habis odo. Entonces vena el pero:
pero yo os digo.... Afirmaba que los pecados, el egosmo, la codicia, el
adulterio, el homicidio, el robo, el soborno, la corrupcin poltica, todo es-
to proceda del hombre mismo. Las ofensas proceden de nuestra mala vo-
luntad, y no de nuestras glndulas; no podemos buscar excusas a nuestra
lujuria diciendo que nuestro abuelo tena un complejo de Edipo o que he-
redamos un complejo de Electra de nuestra abuela. El pecado, deca l, es
llevado al alma por el cuerpo, y el cuerpo es impulsado por la voluntad. En
guerra contra todas las falsas expresiones del yo, predicaba sus recomen-
daciones de autooperacin: crtalo, scalo, chalo.
Si tu ojo derecho te fuere ocasin de caer, scalo, y chalo de ti;
porque es provechoso que se pierda uno de tus miembros y no que
todo tu cuerpo sea echado en el infierno. Y si tu mano derecha
fuera para ti ocasin de caer, crtala y chala de ti; porque te es
provechoso que se pierda uno de tus miembros y no que todo tu
cuerpo vaya al infierno.
Mt 5, 29 s
Los hombres estn dispuestos a cortarse los pies y los brazos con ob-
jeto de salvar al cuerpo de gangrena o envenenamiento. Pero aqu nuestro
Seor estaba trasladando la circuncisin de la carne a la circuncisin del
corazn, y preconizaba la sangra de las concupiscencias y pasiones ms
que ser uno separado del amor de Dios que est en l, en Jesucristo.
A continuacin habl de la venganza, del odio, de la violencia, ex-
presado todo ello en los dichos de procura desquitarte, persguele, no
seas tonto. Conoca todas estas cosas, y a estas cosas se estaba refiriendo
al decir:

132
 Habis odo que fue dicho: Ojo por ojo y diente por diente.
Ahora viene el terrible pero:
Pero yo os digo que no hagis resistencia al mal; antes si alguno
te hiriese en la mejilla derecha, ofrcele tambin la otra. Y al que
quisiere ponerte pleito, y tomar tu tnica, djale tambin la capa.
Y si alguno te forzare a que vayas cargado una milla, ve con l
dos.
Mt 5, 38-41
Por qu ofrecer la otra mejilla? Porque el odio se multiplica al igual
que una semilla. Si uno predica el odio y la violencia a diez hombres en
fila, y dice al primero de ellos que golpee al segundo, y al segundo que
golpee al tercero, el odio envolver a los diez. La nica manera de detener
el odio es que alguien en la fila, pongamos el quinto hombre, vuelva su
mejilla. Entonces es cuando el odio acaba. El odio no puede continuar
avanzando. Absorbamos la violencia por causa del Salvador, que absorbe-
r el pecado y morir por ello. La ley cristiana es que el inocente sufra por
los culpables.
De esta manera quisiera que obrramos con los adversarios, porque,
cuando no se ofrece resistencia, el adversario es vencido por un poder mo-
ral superior; tal amor evita la infeccin de la herida producida por el odio.
Aguantar un ao al pelmazo que est fastidindote durante una semana;
escribir una carta amable al hombre que querra robarte tus bienes, nunca
devolver odio contra odio a la persona que miente y declara que eres infiel
a tu pas o dice de ti la peor mentira de todas, las de que eres contrario a la
libertad... todo ello son cosas que Cristo vino a ensear, cosas que no se
adaptaban a su tiempo ms que al nuestro. Se adaptan solamente a los h-
roes, a los grandes hombres, a los santos, a los hombres y mujeres santos
que quieren ser la sal de la tierra, la levadura en la masa, la minora selecta
en medio de la plebe, la calidad que transformar al mundo. Si ciertas per-
sonas no son amables, uno pone parte de su amor en ellas, y entonces son
amables. Por qu hay alguien amable, si no es porque Dios pone su amor
en cada uno de nosotros?
El sermn del monte est tan en discrepancia con todo lo que el
mundo tiene en aprecio, que el mundo crucificar a todo aquel que intente
vivir a la altura de los valores de dicho sermn. Por haberlos predicado,
Cristo tuvo que morir. El Calvario fue el precio que tuvo que pagar por el
sermn de la montaa. Slo las medianas sobreviven. Aquellos que lla-
133
man a lo negro negro, y a lo blanco blanco, son sentenciados por intoleran-
tes. Slo los grises pueden vivir.
Dejemos que aquel que dice: bienaventurados los pobres en espri-
tu venga al mundo que cree en la primaca de lo econmico; dejmosle
que entre en el mercado donde algunos hombres viven para el provecho
colectivo, mientras otros afirman que los hombres viven para el provecho
individual, y veamos qu le ocurre. Ser tan pobre, que durante su vida no
tendr dnde reclinar la cabeza; vendr da en que morir sin poseer nin-
gn valor econmico. En su ltima hora ser tan pobre, que incluso un ex-
trao tendr que ofrecerle su sepulcro, de la misma manera que tuvo que
nacer en el establo de un extrao.
Dejmosle que venga al mundo que proclama el evangelio de los
fuertes, que predica el odio a nuestros enemigos y condena las virtudes
cristianas como virtudes blandas, y diga a ese mundo: bienaventurados
los mansos, y un da sentir sobre sus espaldas los azotes de crueles ver-
dugos; ser pegado en la mejilla por el puo de un escarnecedor durante
uno de sus procesos; ver cmo unos hombres cogen una hoz y empiezan a
cortar la hierba del Calvario, y luego emplean un martillo para clavarle en
una cruz, para probar la paciencia de aquel que soporta lo peor que el mal
puede ofrecer, para que, habindose agotado, pueda convertirse en amor.
Dejemos que l venga a nuestro mundo, que ridiculiza la idea de pe-
cado como algo morboso, considera la reparacin por el delito pasado co-
mo un complejo de culpa, y dejmosle que predique a ese mundo: biena-
venturados los que lloran sus pecados; y recibir burlas cual si se tratara
de un loco. Tomarn su cuerpo y le azotarn hasta que puedan contarse sus
huesos; le coronarn de espinas, hasta que empiece a llorar, no lgrimas
saladas, sino gotas de sangre carmes, mientras ellos se ren de la debilidad
de aquel que no quiere bajar de la cruz.
Dejmosle que venga al mundo que niega la Verdad absoluta, al
mundo que dice que el bien y el mal son slo cuestin de puntos de vista,
que hemos de ser de mente amplia en lo que se refiere a la virtud y al vi-
cio, y dejmosle que le diga: bienaventurados los que tienen hambre y
sed de santidad, es decir, hambre y sed del Absoluto, de la Verdad del
que dijo: Yo soy. Y ellos, con su amplitud de mente, permitirn que la
turba elija entre l o Barrabs; le crucificarn con unos ladrones y procura-
rn hacer creer al mundo que Dios no es diferente de una banda de ladro-
nes, que son sus compaeros en el momento de morir.

134
 Dejmosle que venga a un mundo que dice que todo lo que se opone
a m no es nada, que slo el yo es lo que importa, que mi voluntad es mi
suprema ley, que lo que yo decido es lo bueno, que debo olvidarme de los
otros y pensar slo en m mismo, y que le diga: bienaventurados los mise-
ricordiosos. Descubrir que no recibe misericordia; abrirn cinco ros de
sangre de su cuerpo, pondrn vinagre y hiel en su boca sedienta; e incluso
despus de muerto sern tan despiadados como para hundir una lanza en su
sagrado corazn.
Dejmosle que venga a un mundo en el que se trata de interpretar al
ser humano en trminos sexuales; que considera la pureza como frigidez,
la castidad como sexo frustrado, la continencia como anormalidad, y la
unin de hombre y mujer hasta la muerte como algo insoportable; un mun-
do que dice que un matrimonio slo dura lo que duran las glndulas, que
uno puede desunir lo que Dios ha unido y quitar el sello de donde Dios lo
ha puesto. Dejemos que l le diga: bienaventurados los puros; y se ver
colgado de una cruz, convertido en espectculo para los hombres y los n-
geles, en una ltima y estpida afirmacin de que la pureza es anormal, de
que las vrgenes son neurticas y de que la carnalidad es lo correcto.
Dejmosle que venga a un mundo que cree que uno debe recurrir a
toda suerte de doblez y chanchullos con objeto de conquistar el mundo,
llevando palomas de paz con los buches cargados de bombas, y dejmosle
que le diga: bienaventurados los pacificadores, o bienaventurados los
que desarraigan el pecado para que pueda haber paz; y se ver rodeado de
hombres comprometidos en la ms estpida de las guerras, una guerra con-
tra el Hijo de Dios; ejerciendo la violencia mediante el acero y la madera,
los clavos y la hiel, y luego colocando un centinela sobre su tumba para
que aquel que perdi la batalla no pueda ver el da.
Dejmosle que venga a un mundo que cree que toda nuestra vida de-
be estar dedicada a adular a las personas y a influir en ellas para alcanzar
provecho y popularidad, y dejmosle que diga: bienaventurados cuando
os odian, persiguen, injurian; y se encontrar sin un amigo en el mundo,
proscrito en la montaa, con multitudes que claman por su muerte, y su
carne colgando de su cuerpo como jirones de prpura.
No pueden tomarse las bienaventuranzas por s solas; no son ideales,
son hechos duros y realidades inseparables de la cruz del Calvario. Lo que
l enseaba era la crucifixin de uno mismo: amar a los que nos odian;
cortarnos los brazos y sacarnos los ojos para evitar que podamos pecar; ser
puros en nuestro interior cuando en el exterior claman las pasiones pidien-
135
do que las satisfagamos; vencer el mal con el bien; bendecir a los que nos
maldicen; dejar de cacarear pidiendo la-paz hasta que no tengamos la jus-
ticia, la verdad y el amor de* Dios en nuestros corazones como la condi-
cin necesaria para la libertad; vivir en el mundo y, sin embargo, mante-
nernos sin mancha de l; negarnos a veces a nosotros mismos algunos pla-
ceres lcitos con objeto de crucificar mejor nuestro egosmo... Todo ello es
sentenciar a muerte al hombre viejo que llevamos dentro de nosotros.
Aquellos que oan predicar a Cristo las bienaventuranzas estaban
siendo invitados a tenderse sobre una cruz, para que hallaran la felicidad
en un nivel ms elevado, muriendo a un orden inferior, a despreciar todo lo
que el mundo tiene por sacrosanto y a venerar como sacrosanto lo que el
mundo considera una utopa. El cielo es la felicidad, pero es demasiado
para el hombre tener dos cielos: un ersatz ac abajo y un cielo real all
arriba. De ah los cuatro ay de vosotros! pronunciados por Cristo, aa-
didos a las bienaventuranzas.
Ay de vosotros, los ricos!, porque ya tenis vuestro consuelo.
Ay de vosotros, los que estis saciados ahora!, porque tendris
hambre. Ay de vosotros, los que res ahora!, porque os lamenta-
ris y lloraris. Ay de vosotros, cuando todos los hombres dijeren
bien de vosotros!, pues que del mismo modo hacan los padres de
ellos con los falsos profetas.
Lc 6, 34-36
La crucifixin no puede encontrarse lejos cuando un Maestro se atre-
ve a decir ay de vosotros! a los ricos, a los saciados, a los alegres y a
los dolos de los pueblos, La verdad no se halla slo en el sermn del mon-
te; se halla en aquel que vivi en el monte Glgota lo que haba estado
predicando en el monte del sermn. Los cuatro ay de vosotros! habran
sido condenaciones ticas, si l no hubiera muerto lleno de lo opuesto a
los cuatro ayes: pobre, abandonado, apesadumbrado y menospreciado.
En el monte de las Bienaventuranzas invit a los hombres a arrojarse sobre
la cruz de la negacin de s mismo; en el monte Calvario se abraz con la
misma cruz. Aunque la sombra de la cruz tardara an tres aos en proyec-
tarse en el lugar de la calavera, se hallaba ya en su corazn el da en que
predic acerca de cmo ser feliz.

136
 12. LA INTRUSA

Mientras se hallaba visitando las ciudades galileas, en los primeros

das de su vida pblica y antes de que hubiera estallado contra l la oposi-
cin, un rico fariseo llamado Simn invit a nuestro Seor a comer en su
casa. Haba odo hablar del predicamento de que nuestro Seor gozaba en-
tre la gente y estaba ansioso por averiguar por s mismo si realmente se tra-
taba de un profeta o de un maestro. Es curioso que tambin haba por all
otra persona que se senta deseosa de encontrar a nuestro Seor, aunque
los mviles que la impulsaban eran ms elevados que los del fariseo. Esta
persona, una mujer, tena un grave peso sobre su conciencia y quera ver
en 'l al que haba de salvarla de su culpa. Por grande que fuera la ver-
genza que experimentaba, no le impidi ir en busca del Seor, a pesar de
que saba habra de aparecer delante de los que podan condenarla. As
nuestro Seor se encontraba entre uno que senta curiosidad por l como
Maestro y una que compareca en su presencia como penitente en busca de
su salvacin.
Cuando lleg nuestro Seor, hubo poco entusiasmo de parte de Si-
mn, quien le recibi framente, omitiendo los cumplidos y las atenciones
de rigor que solan tributarse a un husped. En aquellos das, entrar en una
casa sin descalzarse era lo mismo que entrar hoy da sin quitarse el som-
brero. Los zapatos y las sandalias se dejaban en el umbral. El visitante era
siempre saludado con un beso por el dueo de la casa, el cual le deca al
mismo tiempo: El Seor sea contigo. Entonces se indicaba al husped
que se sentase, y un sirviente le traa agua para lavarle los pies y efectuar
las abluciones rituales. A continuacin, el husped, o por lo menos uno de
los sirvientes, unga la cabeza y la barba del visitante con leo perfumado.
En el caso de nuestro Seor, no hubo agua para sus fatigados pies, ni un
beso de bienvenida para su mejilla, ni ningn perfume para su cabello...
Nada ms que un insignificante ademn con el que se le indic que en la
mesa haba un sitio libre. Tal vez Simn se diera cuenta de que estaba
137
siendo observado por otros fariseos, y por ello omiti las referidas mues-
tras de cortesa. En aquel tiempo los huspedes no se sentaban a la mesa,
sino que se reclinaban en unos lechos, con los pies descalzos y las piernas
extendidas en el lecho.
Era muy fcil el acceso a un comedor, probablemente porque estaba
tan extendida entre los pueblos orientales la ley de la hospitalidad. Mien-
tras se estaba sirviendo la comida, tuvo efecto un incidente inesperado.
Simn levant los ojos, y lo que stos vieron hizo subir el rubor a sus meji-
llas. Nada le habra importado si otras personas se hubieran encontrado en
su comedor, pero estaba all aquel hombre! Qu pensara de l? La per-
sona que haba entrado sin ser invitada era una mujer llamada Mara. Su
profesin, la de pblica pecadora, una mujer de la calle. Avanzaba despa-
cio, sin apartarse de la cara el cabello que caa sobre su frente, ya que le
serva de pantalla contra las miradas del fariseo. Se detuvo ante los pies de
nuestro Seor y dej caer sobre ellos, como las primeras gotas de una llu-
via de clido verano, algunas lgrimas. Luego, avergonzada de lo que ha-
ba hecho, se inclin como para ocultar su vergenza, pero la fuente de sus
lgrimas no quera secarse. Cobrando nimo al ver que el Maestro no la
rechazaba, la mujer se arrodill y empez a secar con su larga cabellera las
lgrimas que mojaban los pies de. Jess. En tales casos se sola ungir la
cabeza, pero ella no se atrevi a asumir tal honor, por lo cual, llena de hu-
mildad, se content con ungirle tan slo los pies. Tom de su velo un vaso
de precioso perfume. No fue derramndolo gota a gota, lentamente, como
para indicar con la misma lentitud la generosidad del que ofreca el per-
fume, sino que rompi el vaso y lo verti todo de una vez, ya que el amor
no conoce lmites. No estaba rindiendo tributo a un sabio; estaba descar-
gando su propio corazn del peso de sus pecados. Le haba visto antes,
ciertamente, y haba odo tambin hablar de l, y estaba segura de que l
posea el medio de infundirle alguna esperanza. Haba amor en la audacia
de aquella mujer, arrepentimiento en sus lgrimas, sacrificio y sumisin en
el hecho de ungir al Seor.
Pero el fariseo estaba horrorizado de que el Maestro hubiera permiti-
do que aquella mujer de tan mala reputacin se acercara a l y, de manera
contraria a todas las tradiciones de los severos fariseos, vertiera lgrimas a
sus pies. Simn no lo expres en voz alta, pero se dijo a s mismo:
ste, si fuera profeta, conocera quin y cmo es la mujer que le
toca, que es pecadora.
Lc 7. 39
138
 Cmo saba que era una mujer pblica? Al juzgar a otra persona se
estaba juzgando a s mismo. A los ojos de Simn, era una pecadora y
siempre sera considerada como pecadora. Para l haba abominacin en su
contacto, pecado en sus lgrimas y mentira en su uncin. El fariseo no hizo
preguntas, no conceba esperanza alguna. Lo mismo le daba que fuera una
voluntad depravada, el hambre o la lascivia de los hombres lo que arrastr
a aquella mujer a su ruina. Tampoco le interesaba saber si por la noche te-
na que levantarse debido a los remordimientos y si se acusaba mil veces
por estar haciendo lo que saba que no haba de reportarle la paz. Y, en
cuanto a Cristo, si de veras saba ver el interior de las personas, se dara
cuenta de que aquella mujer era una prostituta.
Nuestro Seor ley entonces los pensamientos de Simn de la misma
manera que un da leer en las almas de los vivos y de los muertos. Le dijo
as:
Simn, tengo una cosa que decirte.
Y Simn repuso:
Di, Maestro.
Nuestro Seor prosigui:
Cierto acreedor tena dos deudores; uno le deba quinientos de-
narios y el otro cincuenta; mas no teniendo ellos con qu pagar, a
entrambos les condon la deuda. Cul de ellos, pues, le amar
ms?
Lc 7, 41 s
El sentido de la historia era que Dios es el acreedor que nos confa
sus bienes hasta el da sealado para pagar la deuda y en que le rindamos
cuentas de nuestra actuacin administrativa. Unos deben ms que otros;
algunos, porque han pecado ms; otros, porque mayores fueron los dones
que recibieron; algunos reciben diez talentos, otros cinco, otros uno tan s-
lo. Poda darse el caso de que los pecados de aquella mujer equivalieran a
una deuda de quinientas piezas de plata o denarios, mientras que la deuda
de Simn fuera slo de cincuenta denarios. Pero, al fin y a la postre, ambos
eran igualmente deudores, y ni el uno ni la otra podan satisfacer su deuda.
El significado de esta palabra estaba claro. Dios es el acreedor que confa
al hombre sus dones de riqueza, inteligencia, influencia. Pero hay un da
sealado para el pago. Sin embargo, aunque ninguna persona puede pagar
en estricta justicia la deuda que tiene contrada con Dios mediante el peca-
139
do, Dios est dispuesto a perdonar a todos los deudores, grandes y peque-
os. Lo que este perdn cuesta en estricta justicia, nuestro Seor no vena
a discutirlo en aquel momento. Pero estaba preparando a Simn para que
comprendiera que l haba venido para redimir de los pecados.
Nuestro Seor le pregunta ahora:
Cul de ellos, pues, le amar ms? Simn respondiendo le
dijo: Pienso que aquel a quien ms perdon. Y l le dijo: Has
juzgado rectamente. Y volvindose hacia la mujer, dijo a Simn:
Ves a esta mujer? Entr en tu casa y no me diste agua para los
pies; mas sta ha regado mis pies con lgrimas y los ha limpiado
con sus cabellos. No me diste beso; mas sta, desde que entr, no
ha cesado de besar mis pies. No ungiste mi cabeza con aceite; mas
sta con ungento ha ungido mis pies.
Lc 7, 43-46
Cuando nuestro Seor dijo a Simn: Ves a esta mujer?, qu que-
ra significar? Quera decir que no poda ver a la mujer realmente como era
ella, sino solamente como la mujer que sola ser, o la mujer que l crea
que era. Simn haba dicho en su interior que si nuestro Seor fuera profe-
ta conocera que ella era una pecadora. Ahora nuestro Seor daba vuelta a
la frase y preguntaba a Simn: La ves, Simn? El mal de vuestra tribu
de personas que se creen justas es que os creis virtuosos por el mero he-
cho de que encontris a otras personas que son viciosas. Vosotros nunca
veis nada. Creis ver, pero no veis. La culpa est siempre en el prjimo,
nunca en vosotros mismos.
Nuestro Seor procedi entonces a enumerar las cortesas corrientes
que Simn haba omitido, pero que aquella mujer le haba hecho. Ha re-
gado mis pies con lgrimas. El vestido que est muy sucio no se lava an-
tes de haber frotado mucho y derramado gran cantidad de agua. Cuando
existe una gran mancha producida por los pecados, no basta slo un lava-
do, sino que es menester un bao y una inmersin en las lgrimas de la
contricin. Entonces le sec los pies con la cabellera. En el verdadero
arrepentimiento, las cosas de las que se ha abusado en servicio del pecado
se emplean luego siempre en el servicio de Dios. El mejor adorno del
cuerpo, a juicio de aquella penitente, no era demasiado bueno para ser em-
pleado en el servicio ms bajo en honor de nuestro Seor.
Las cortesas que Simn omiti en el orden natural, su divino visitan-
te las compara ahora con las cortesas ms elevadas del orden de la gracia.

140
Las muestras de honor llevan ahora hacia la fuente de donde proceden: al
deseo que aquella mujer tena de ser perdonada. En todas las muestras de
cortesa convencionales de la vida existe alguna raz de afecto y amor. Si-
mn pensaba que estaba demostrando bastante consideracin al hijo de un
carpintero al invitarle a su mesa; pero Jess atribuye el amor de la mujer al
sentido profundo que ella tena de que le haban sido perdonados los peca-
dos:
Por lo cual te digo que sus muchos pecados le son perdonados
porque am mucho. Mas al que se perdona poco, poco ama.
Lc 7, 47
Sera un error deducir que estara bien haber pecado mucho o haber
hecho subir mucho la deuda con objeto de que al pecador pudiera perdo-
nrsele ms. La leccin es ms bien la de que los pecadores flagrantes tie-
nen mayor probabilidad de descubrir que son pecadores que los que creen
ser buenos. De la misma manera que en un hospital el que mayores males
sufre despierta ms piedad que el que no sufre tanto, as tambin la culpa
admitida no es un obstculo, sino ms bien un argumento en favor de la
misericordia divina. El amor de esta mujer estaba en proporcin con su
gratitud por el perdn. No era la cantidad de pecado, sino ms bien la con-
ciencia del pecado y la misericordia que implicaba el perdn, lo que mani-
festaba el gran amor de aquella mujer. Mucho le haba sido perdonado; por
tanto, mucho era tambin lo que amaba.
Nada pone tanto en contacto a una persona con otra como la confe-
sin de los pecados. Cuando un amigo nos habla de sus xitos se halla dis-
tanciado de nuestro corazn; cuando nos habla de su culpa, en medio de
sus lgrimas, se halla cerca de l. En realidad, cuando una persona tiene
conciencia de su pecado no distingue muy bien si sus pecados pertenecen a
la categora de los quinientos denarios o a la de los cincuenta. Lo que le
inquieta es el hecho de que ha ofendido a alguien a quien ama. San Pablo
se tena por el primero de los pecadores, pero no fue un gran pecador salvo
en su fanatismo y persecucin. Quien hace poco caso del pecado, poco
apreciar el perdn. Quien hace poco caso de la gravedad de una herida,
jams apreciar debidamente el poder del mdico.
Simn tena algo que aprender; haba invitado por ello a un maestro;
la mujer tena algo que necesitaba ser perdonado, por ello fue a derramar
sus lgrimas de arrepentimiento a los pies del divino acreedor, que result
ser su Salvador. Simn no haba negado la existencia de la culpa, pero, al
ver a aquella mujer pecadora, se sinti relativamente inocente. La culpa no
141
es precisamente la ruptura de un amor, sino ms bien la ofensa a alguien a
quien se ama. La gravedad del pecado aumenta a medida que Cristo se est
aproximando. Hallarse junto a la cruz y sentir las agonas de aquel cuya
muerte fue necesaria para la expiacin de los pecados pudo hacer que Pa-
blo, el fariseo de los fariseos, se llamara a s mismo el mayor de los peca-
dores.
La mujer fue despedida con estas palabras:
Los pecados te son perdonados.
Lc 7, 48
El hombre al que Simn crea un maestro no estaba formulando un
cdigo; estaba perdonando pecados. Quin puede perdonar pecados, sino
Dios? Tal era el pensamiento que corra por la mente de cuantos se halla-
ban a la mesa:
Y los que estaban a la mesa con l comenzaron a decir entre s:
Quin es ste que llega hasta perdonar los pecados?
Lc 7, 49
sta era la pregunta que se hacan cuando se levantaron de los tricli-
nios. Aquella especie de lechos era como el smbolo de un mundo que,
diecinueve siglos ms tarde, se considerara sin culpa. Los hombres se le-
vantaran de su lecho despus de haber hecho su confesin a un psicoana-
lista. Pero tales almas no sentiran la alegra interior que experiment
aquella mujer al or que le deca uno que era ms que un profeta:
Tu fe te ha salvado: ve en paz.
Lc 7, 50
Su fe le haba dicho que Dios ama la pureza, la bondad y la santidad.
Y delante de ella estaba el nico que poda restablecerla a aquella santidad.
Pero el precio que l tendra que pagar por aquella paz vendra slo des-
pus de una guerra: la guerra contra el mal. El perdn que la mujer recibi
no fue solamente el de ser absuelta, sino que se trataba de un perdn en
el que la justicia misma haba sido satisfecha. Ms adelante, el apstol Pe-
dro, que asisti a aquella comida, registr por escrito el precio que haba
tenido que pagarse por aquel perdn de pecados:
Llev nuestros pecados en su propio cuerpo, sobre el madero...
y por sus llagas fuisteis sanados vosotros.
Petr 2, 24
142
 Los huspedes se preguntaban cmo poda aquel hombre perdonar
pecados. En su opinin, quin ms que Dios poda perdonarlos? Una vez
ms se revelaba el propsito por el cual el Hijo del hombre haba venido a
la tierra: sera identificado con los pecadores al tomar sobre s mismo las
culpas de ellos; sera separado de los pecadores al ofrecerse a s mismo pa-
ra salvarlos, y, por lo tanto, poda perdonarles los pecados.
Por un lado, identificacin:
Con los inicuos fue contado.
Lc 22, 37
Por otro lado, separacin:
Santo, inmaculado, apartado de los pecadores.
Hebr 7, 26
Se trata de verdades complementarias. La primera se refera al precio
que tuvo que satisfacer para poder perdonar los pecados, tales como los de
la mujer; la segunda se refera a su vida divina, que confera un valor infi-
nito a sus padecimientos. A la mujer que tena ante s le fue perdonada la
deuda de sus pecados, mas ella no tena idea de lo que esto iba a costarle a
l. Todas las muestras de ternura que la mujer pecadora le prodig habra
de volver a recibirlas Jess, aunque de una manera distinta. Un beso ven-
dra de parte de Judas; el lavado de los pies sera realizado al revs cuando
l se ceira con una toalla y se dispondra a lavar los de sus discpulos; y
en lugar del aceite para su cabeza habra sobre sta una corona de espinas
en el momento en que l derramara el perfume de su propia sangre.

143
 13. EL HOMBRE QUE PERDI LA CABEZA

El propsito redentor de Dios al venir a la tierra fue revelado bajo

muchos smbolos y figuras; y una de las cosas ms sorprendentes fue pro-
fetizada en lo que le sucedi a Juan Bautista. Aunque Juan no buscaba
honras terrenas, las recibi, ya que fue solicitado por el rey Herodes Anti-
pas, el hijo del sanguinario Herodes que haba intentado quitar la vida a
nuestro Seor cuando ste no contaba an dos aos de edad. Herodes te-
ma a Juan, conociendo que era hombre justo y santo. El malvado tema
al bueno, porque los buenos son un reproche constante a la conciencia de
los malos. Los impos gustan de la religin de la misma manera que les
agradan los leones: muertos o encerrados en una jaula; temen la religin
cuando sta se desata y comienza a desafiar sus conciencias.
Herodes fue el prototipo de todos los mundanos que enviaron a bus-
car a los que ellos llamaban sabios (como Flix envi a buscar a Pablo);
les agradan la brillantez de sus ideas, el giro de sus oraciones, su sabidura
abstracta; pero, tan pronto como tales hombres empiezan a convertir en
concretas y personales las enseanzas de Cristo, son despedidos en el acto
con frases como: demasiado vehemente, intolerante, o sabes que en
realidad trat de convertirme? Herodes, siempre en busca de nuevos es-
tmulos y excitaciones, invit a la corte para que oyera a aquel emocionan-
te predicador, que estaba causando sensacin en su tiempo. Qu texto es-
cogera Juan Bautista para su disertacin? Hablara acaso del amor fra-
terno (sin la paternidad de Dios), o tal vez sobre la necesidad de reducir los
ejrcitos, o sobre la gran urgencia de emprender una reforma econmica en
Galilea? Juan conoca que todas estas cosas eran importantes; pero, como
haba cosas an ms importantes, decidi dirigirse a las conciencias.
Herodes probablemente le estaba contemplando con sonrisa de satis-
faccin; Herodas, su mujer, deba de mirarle con el rabillo del ojo; las
otras personas se sentan curiosas, pero no realmente interesadas. Herodes
y Herodas haban estado casados anteriormente, cada cual por su lado;
144
ella, con el hermano de Herodes. Era uno de esos repugnantes contuber-
nios tan frecuentes en toda nacin que empieza a corromperse. Herodes
haba estado casado con Aretas, al cual le abandon cuando l inici sus
relaciones con Herodas, esposa de su hermano Felipe. Herodas tena una
hija llamada Salom, de su anterior matrimonio con Felipe.
Si, desde el punto de vista mundano, haba algn punto que Juan po-
da haber tenido la prudencia de soslayar, era precisamente esta situacin.
Pero Juan estaba determinado a agradar a Dios, no a los hombres; resolvi,
por tanto, hablar en contra de aquella lasciva manera de vivir. Era dema-
siado amable para excusar el pecado de Herodes, estaba demasiado intere-
sado en la salud moral para dejar sin sondear aquella llaga, senta dema-
siado amor para tener otro pensamiento que no fuera el de salvar el alma
de Herodes.
Juan segua la doctrina de nuestro divino Seor de que el matrimonio
es algo santo e indivisible: Lo que Dios ha unido, no lo separe el hom-
bre. Cort por lo sano con palabras claras, decisivas y bruscas. Sealando
con el dedo a Herodes y a su mujer, sentados en sendos tronos de oro, dijo:
No te es lcito tener la mujer de tu hermano.
Mc 6, 18
Herodas se sobresalt. Era evidente que Juan estaba recordndole
que haba seducido a Herodes, el cual se hallaba realmente en su poder.
Una sola mirada de sus ojos era suficiente para Herodes. Antes de que
Juan pudiera terminar la frase siguiente, cadenas de hierro rodearon sus
muecas y unos guardias lo arrastraron fuera de la corte y lo encerraron en
la lbrega mazmorra. El predicador fue apresado, pero no lo fueron sus pa-
labras, que repetiran su eco en las conciencias aun mucho despus de que
la voz hubiera enmudecido.
Durante varios meses Juan estuvo preso en la oscura crcel de Ma-
queronte. Le hizo dudar esta forzada inactividad de que el Mesas fuera el
Cordero de Dios del cual l haba estado hablando? Vacil un tanto su fe
en la lobreguez de la mazmorra? Tal vez estuviera impaciente porque Dios
castigara a los que se haban negado a recibir su mensaje. Sea de ello lo
que fuere,
Llamando entonces a dos de sus discpulos, los envi al Seor,
diciendo: Eres t aquel que ha de venir, o debemos esperar a
otro?

145
 Lc 7, 19
La manera como Juan planteaba la cuestin indicaba que tena fe tan-
to en la gran promesa mesinica como en aquel a quien diriga la pregunta.
Nuestro Seor no contest con una promesa de que Juan sera puesto
en libertad o que l mismo destruira a sus enemigos. Respondi aludiendo
tan slo a su propia obra de curacin, consolacin y enseanza.
Y declarad a Juan las cosas que habis visto y odo: los ciegos
ven y los cojos andan, los leprosos son limpiados y los sordos
oyen, los muertos resucitan y a los pobres es anunciada la buena
nueva. Y bienaventurado aquel para quien yo no sea ocasin de
cada.
Lc 7, 22 s
La divinidad y sus caminos sern siempre un escndalo para los
hombres. La nobleza y la insignificancia social de nuestro Salvador susci-
taron las primeras objeciones en la predicacin de su evangelio. Este pre-
juicio surga de una concepcin muy equivocada acerca del poder y la ma-
jestad de Dios, como si el logro de sus propsitos dependiera realmente de
los medios con que el mundo cree que los xitos han de conseguirse. En
realidad, Cristo estaba dando a los discpulos de Juan una doble respuesta,
aludiendo tanto a sus obras como a su palabra, sus milagros y su doctrina.
Sus milagros no seran, por lo general, cosas de las cuales maravillarse,
sino ms bien seales de un reino divino de justicia y misericordia; y el
poder por el cual l los obraba sera un poder fuera de la naturaleza, que
rebasaba a la naturaleza misma. Su doctrina, en particular, sera otra prue-
ba de su divinidad: los pobres conseguiran que se predicara el evangelio a
ellos.
Esto era algo particularmente significativo, puesto que la pobreza es
solamente otra palabra para designar la imperfeccin y la debilidad huma-
nas. Los fuertes fsicamente y los de aguda inteligencia, as como aquellos
que poseen el dominio de la tierra, reciben ya su galardn en este mundo;
pero los pobres y los dbiles a menudo pasan hambre y sufren. Cristo esta-
ba diciendo que en el reino de los cielos habra un evangelio para los po-
bres. Dios posee otro mundo en el cual allanar las desigualdades que hay
en ste. As como al rico se le dice que si quiere ir al cielo tiene que repar-
tir sus riquezas por amor a Cristo, al pobre se le dice que sus fatigas y su-
frimientos, apuros y contrariedades, unido todo ello con la cruz, le reporta-
rn su propia paz y galardn interiores.

146
 Cuando los emisarios hubieron partido, nuestro Seor comenz a en-
salzar a Juan. Juan haba dado testimonio de l. Ahora l dara testimonio
de Juan. Respondi a quienes podan haber estado juzgando a Juan por un
mensaje que fue enviado en un momento de prueba. Contrast la muche-
dumbre que estaba pendiente de las palabras de los emisarios con Juan
mismo, la versatilidad de la multitud con la firmeza del profeta. No era
Juan el dbil, sino el corazn de ellos. No era la duda lo que haba impul-
sado a Juan a enviar a aquellos hombres a hacerle la pregunta, ni tampoco
era el temor por lo que pudiera ocurrir a su cuerpo. Empleando tres figuras
de locucin, nuestro Seor empez a defender a Juan. La primera figura
consista en la caa que ondeaba al soplo de la brisa, junto a la rpida co-
rriente del Jordn, donde haban odo predicar al Bautista; la segunda figu-
ra eran los lujosos vestidos de los que vivan en el palacio de Herodes; la
tercera figura eran una seal del cielo y una referencia a todos los hombres
que haban traspuesto las puertas de la carne en el nacimiento humano.
Y cuando los mensajeros de Juan se fueron, comenz a decir a
las multitudes respecto a Juan: Qu salisteis a ver al desierto?
Una caa meneada por el viento? Mas qu salisteis a ver? A
un hombre vestido con ropas delicadas? Aquellos que visten sun-
tuosas prendas y viven en delicias, estn en las cortes de los reyes.
Mas qu salisteis a ver? Un profeta? S, yo os lo digo, y ms
que profeta. ste es aquel de quien est escrito: He aqu que yo
envo mi mensajero ante tu faz, que preparar tu camino delante
de ti. Yo os digo que entre los nacidos de mujer, ninguno hay ma-
yor que Juan; y, sin embargo, el menor en el reino de Dios es ma-
yor que l.
Lc 7, 24-28
Tres veces pregunt nuestro Seor: Qu salisteis a ver? ste era
el error de ellos; profesando un deseo de conocer la voluntad de Dios, se
haban desviado en realidad hacia visiones y espectculos, gozndose en
los milagros y la popularidad del enviado. Haban salido para ver a al-
guien, en vez de or a alguien. Para satisfacer la concupiscencia de los
ojos, no para imitar la templanza y la abnegacin del Bautista. Nuestro Se-
or estaba diciendo a la multitud que san Juan, desde su prisin, no haca
aquella pregunta simplemente porque fuera una caa meneada por el vien-
to de la opinin pblica, porque fuera uno que estuviera preocupado por su
bienestar corporal, como hacan los cortesanos del palacio de Herodes.
Juan no era ninguna frvola caa agitada por todos los vientos del aplauso
147
popular. Pronunciaba sus reproches sin miedo alguno; no era solamente
severo con los dems, sino que incluso lo era an ms consigo mismo. Po-
da vivir en los palacios de los reyes y, sin embargo, prefiri tener el de-
sierto por morada. En su relacin con Dios, era un profeta, y ms an que
un profeta: el precursor del Mesas e Hijo de Dios.
La grandeza es de dos clases: la terrena y la celestial. Si la grandeza
de Juan hubiera sido de la tierra, habra vivido en palacios, sus vestidos
habran sido lujosos, y sus opiniones probablemente variables como la ca-
a agitada por el viento, inclinada ora hacia una filosofa popular, ora ha-
cia otra. Pero su grandeza era de orden divino y su superioridad no estriba-
ba precisamente en su persona, sino en su obra y en su misin invariables,
es decir, la obra y la misin de anunciar al Cordero de Dios.
Algunos meses ms tarde, lleg el da en que con todo fausto habra
de celebrarse el cumpleaos de Herodes. A este banquete, propio de un rey
Baltasar, fueron invitados todos los seores y todas las damas, los militares
y varios personajes de Galilea amigos de Herodes. Haba oscurecido y el
castillo se hallaba iluminado con una luz suave. Los rostros estaban maqui-
llados para producir su mejor efecto a la luz tenue y vacilante de las velas.
El ruido estrepitoso de la msica, el son de las trompetas y los gritos de los
que alegremente participaban en aquella orga resonaban por el castillo p-
treo de Maqueronte y llegaban hasta la angosta y lbrega mazmorra en la
que desde haca diez meses estaba languideciendo Juan Bautista. Sin em-
bargo, probablemente los invitados necesitaban ms distraccin, puesto
que no hay nada ms aburrido que la alegra organizada por las personas
hastiadas de todos los placeres.
La voz de Herodes se dej or en aquel primer gran club nocturno de
la era cristiana, pidiendo una danza sensual que estimulara sus espritus
cansados. La danzarina sera Salom, la bella hija de la mujer del rey, ha-
bida de su primer marido. Esta muchacha, descendiente de la noble familia
de los Macabeos, pero que haba alcanzado un bajo nivel de degradacin y
corrupcin por la excesiva tolerancia de una madre degenerada, inici su
danza ante los invitados. Aquellos juerguistas quedaron encantados con la
nueva diversin, y Herodes, siguiendo cada uno de los graciosos movi-
mientos de su hijastra, lleg pronto a estar tan embriagado por la danza
como por el vino. Cuando Salom, en el ltimo movimiento e impulso de
su danza, se arroj en sus brazos, Herodes exclam en una apasionada ex-
pansin:

148
 Pdeme cuanto quisieres y te lo conceder... Todo cuanto me
pidieres te lo dar, hasta la mitad de mi reino.
Mc 6, 32 s
No sabiendo Salom qu pedir, se volvi hacia su madre. Herodes
haba olvidado ya aquel desdichado sermn de Juan Bautista; mas una mu-
jer no olvida tan fcilmente. Durante aquellos meses en que estaba ence-
rrado en la prisin, Juan segua acosando el alma de Herodas, turbando su
sueo, torturando su conciencia, creando en ella horribles pesadillas. Aho-
ra decidi desembarazarse de l, creyendo que si lograba deshacerse de
aquel representante de Dios podra seguir pecando impunemente durante el
resto de su vida. Con una palabra dicha a Salom, impondra para siempre
silencio a su conciencia y a la de su marido. Susurr la respuesta al odo de
su hija. Salom se acerc a Herodes. La estridente msica enmudeci.
Rein el silencio en la concurrencia, los manjares perdieron su sabor e in-
cluso los corazones parecieron secarse cuando la joven pidi a Herodes:
Dame aqu en una bandeja la cabeza de Juan Bautista.
Mt 14, 8
Herodes qued sumido en la mayor confusin a causa del juramento
que haba acompaado a la promesa. Pens en todo el respeto que ante-
riormente haba profesado al profeta; pero al mismo tiempo tema las pu-
llas y las indirectas, murmuradas por lo bajo por sus invitados, en el caso
de que vieran que se volva de lo prometido. Infiel para con Dios, infiel a
su conciencia, a s mismo, no avergonzado de ningn crimen, pero sintien-
do vergenza ante el qu dirn, decidi ser fiel al juramento proferido en
un momento de embriaguez. Pero, sobre todo, temblaba ante la ira de su
segunda mujer.
Herodes llam a unos esclavos. Encendieron unas antorchas. Nadie
dijo una palabra mientras oyeron a los esclavos bajar las escaleras, hasta
que el rumor de sus pasos fue desvanecindose. Luego percibieron el ruido
de llaves al abrir las puertas de la mazmorra, el chirriar de los goznes. Hu-
bo unos instantes de silencio, interrumpidos por un golpe seco; luego una
lenta marcha escaleras arriba, cada vez ms cerca, rumor de pasos que se-
guan el ritmo del latir de los corazones. Los esclavos se acercaron a Sa-
lom con la sangrienta ofrenda, y Salom entreg a su madre en bandeja
de oro la barbada cabeza del profeta de fuego.
En aquella oscura noche, a peticin de la hija de una adltera, Hero-
des acababa de asesinar al precursor de Cristo.
149
 Despus de esto, Herodes vivi perseguido por los temores, como
Nern vivi acosado por el espectro de su propia madre, a la que haba he-
cho asesinar. El emperador Calgula tampoco poda dormir, obsesionado
por los rostros de sus vctimas; el historiador Suetonio dice que se senta-
ba en su lecho, o paseaba por los largos prticos del palacio, en espera de
que amaneciera.
Herodes, al or hablar de nuestro divino Seor algn tiempo despus
de estos hechos, pens que se trataba de Juan Bautista, resucitado de entre
los muertos. Herodes no crea en una vida futura, como no cree en ella
ningn hombre de vida sensual. La creencia en la inmortalidad muere f-
cilmente en aquellos cuya clase de vida no les deja enfrentarse con la pers-
pectiva de un juicio. La vida futura no es negada tanto por la manera de
pensar de una persona como por la manera de vivir. Herodes haba logrado
convencerse a s mismo de que al morir se cerraba la puerta; pero ahora, al
or que Cristo estaba predicando, empez a creer que Juan haba resucitado
de entre los muertos. El escepticismo nunca est seguro de s mismo, por
ser menos una slida postura intelectual que una pose para justificar una
mala conducta. Como buen saduceo, Herodes rechazaba la existencia de
otra vida ms all de sta; pero, despus de todo, tema a su conciencia. Y
al or hablar de los prodigios y milagros que obraba Jess deseaba verle.
Y le vio. No pasaran dos aos sin que Pilato enviara nuestro Seor a su
presencia:
Haca mucho que deseaba verle; porque haba odo de l mu-
chas cosas, y esperaba que le vera hacer alguna seal.
Lc 23, 8
Herodes no haba visto nunca el rostro de Jess hasta aquellas horas
postreras; jams haba escuchado su voz. Y, llegado el momento, nuestro
Seor rehus hablar con l.
Despus de la transfiguracin, los apstoles que haban visto y odo a
Moiss y Elas hablando con nuestro Seor, empezaron a hacer preguntas
concernientes a Elas. Nuestro Seor les dijo que Elas haba estado ya en-
tre ellos en espritu; le haban visto en la persona de aquel hombre que vi-
va en lugares solitarios, aquel hombre vestido con una piel de camello,
cuya comida consista en una minuta tan poco variada. Entonces volvi a
presentar ante sus ojos la imagen de la cruz. Des mostr que la muerte de
Juan Bautista era prefiguracin de su propia muerte. De la misma manera
que la gente que haba visto a Juan no haba credo en l, tampoco creeran
en nuestro Seor:
150
 Lo trataron como quisieron. As tambin el Hijo del hombre
padecer de ellos.
Mt 17, 12
Mediante este comentario acerca del destino del Bautista, Jess pre-
dijo su propia pasin y muerte. Se estaba esforzando para que sus apsto-
les se familiarizaran con la idea tanto de un Cristo moribundo como de un
Cristo victorioso. De la misma manera que la gente en su ceguera y ofus-
cacin no supo recibir como era debido al Bautista cuando ste vino en el
espritu de un Elas penitente, tampoco recibiran adecuadamente al Mesas
cuando viniera como uno que cargaba con sus culpas para rescatarlos en el
madero de la cruz. A los apstoles se les dijo, pues, que tal era el destino
que se haba profetizado del Hijo del hombre:
Ha de sufrir muchas cosas, y ser tenido en nada.
Mc 9, 12
Los salmos y los profetas haban aludido a l como el Hijo del hom-
bre. De la misma manera que nuestro Seor no salv a Juan Bautista de la
crueldad de Herodes, tampoco l se salvara a s mismo del propio Hero-
des. El heraldo haba sufrido el sino de aquel a quien anunciaba; el mensa-
jero recibi violencia por anunciar el divino mensaje. Y una vez ms se
asomaba el monte Calvario, en esta, ocasin a travs de los valles que se
extendan al pie del monte de la transfiguracin. Todo en su vida estaba
prediciendo su cruz, incluso la muerte violenta de Juan Bautista.

151
 14. EL PAN DE VIDA

Dos banquetes se celebraron en Galilea en el transcurso de un ao:

uno en la corte de Herodes, en el cual predic Juan Bautista, y el otro, al
aire libre, servido por nuestro Seor. Haba atravesado el mar de Galilea
probablemente para escapar a la ira de Herodes, que acababa de asesinar al
Bautista, y
Le sigui una gran muchedumbre, porque vean los milagros
que haca en los enfermos.
Jn 6, 2
Los motivos que los impulsaban a seguirle eran un tanto confusos;
pero cada vez se difunda ms la idea de que l era el Cristo. Grande fue la
contrariedad de la gente al ver que Jess se retiraba a la montaa con sus
discpulos. El carro del evangelio se detena unos momentos para que des-
cansaran un poco los que lo conducan. Debido a que la pascua estaba a las
puertas y mucha gente iba a Jerusaln, la multitud alcanz la cifra de cinco
mil personas (sin contar mujeres y nios).
Eran muchos los que venan e iban; de manera que ni tenan
tiempo para comer.
Mc 6, 31
La pequea ciudad a la que llegaron estaba a unos nueve kilmetros
de Cafarnam. Cuando nuestro Seor descendi de la barca al llegar a la
orilla del lago, la muchedumbre sali a su encuentro. Llevaban con ellos a
sus enfermos y estaban hambrientos de ms de una manera. No le dieron
punto de reposo, no porque creyeran que l era el Hijo de Dios, sino por-
que le consideraban como un mago que poda obrar prodigios o un mdico
que poda curar a los enfermos.
Y se compadeci de ellos, porque eran como ovejas que no tie-
nen pastor.
152
 Mc 6, 34
Dispuso a la gente en filas de ciento cincuenta, cada fila sentada un
poco ms arriba que la otra. En el centro de todos se hallaba de pie nuestro
Seor. Para probar a Felipe, Jess pregunt:
Dnde hemos de comprar pan, para que stos coman?
Jn 6, 5
Felipe calcul rpidamente y vio que doscientos denarios no seran
suficientes para alimentar a toda aquella muchedumbre. Jess no le pre-
guntaba: Cunto dinero se necesita?, sino que en substancia vena a
preguntarle: De dnde saldr el pan?. Felipe deba haberle contestado
que aquel que levantaba a los muertos y sanaba a los enfermos poda abas-
tecerlos de pan. Andrs seal entonces a un muchacho que traa cinco pa-
nes de cebada y dos pescados. Andrs hizo tambin por su parte algo de
clculo aritmtico, y pregunt:
Mas qu es esto entre tantos?
Jn 6, 9
En el Antiguo Testamento, Dios se complaca en usar cosas triviales
e insignificantes para cumplir sus propsitos, tales como la arquilla que
condujo al nio Moiss a travs de las aguas del ro hasta las manos de la
princesa egipcia, o el cayado de pastor de 'Moiss que tantos milagros
efectu en Egipto, o la honda de David que venci a los filisteos. Toda vez
que ahora se trataba de pan, exista una especie de paralelismo con los ges-
tos que habra de realizar Jess en la ltima cena.
Y tomando los cinco panes y los dos peces, mir al cielo y los
bendijo; y partiendo los panes, dio a los discpulos.
Mc 6, 41
De la misma manera que un grano de trigo se multiplica lentamente
en el suelo, as el pan y los peces, por un proceso acelerado por obra divi-
na, se multiplicaron hasta que todos pudieron hartarse. Si hubiera repartido
dinero, nadie habra credo tener Estante. La naturaleza haba de ir tan le-
jos como le fuera posible, luego Dios pondra el resto. Orden recoger las
sobras, y con ellas se llenaron doce cestos. En el clculo de los hombres
siempre hay dficit; en la aritmtica de Dios siempre hay supervit.
El efecto que este milagro produjo en la muchedumbre fue im-
presionante. No haba modo de negar que Cristo tuviera poder divino; lo

153
demostr al multiplicar el pan. Hizo que su recuerdo se volviera inmedia-
tamente hacia Moiss, que haba dado a sus antepasados el man en el de-
sierto. Y acaso no haba dicho Moiss que l mismo estaba prefigurando
al Cristo o Mesas?
Yahv tu Dios levantar para ti de en medio de ti, de entre tus
hermanos, un profeta semejante a m; a l oiris.
Deut 18, 15
Si Moiss se haba autentificado o sellado a s mismo mediante el
pan en el desierto, no era este Jess aquel a quien Moiss haba aludido,
siendo as que tambin l daba pan de un modo milagroso? Quin, pues,
sera mejor rey para arrojar el yugo romano que los oprima y hacerlos li-
bres? All estaba un libertador ms grande que Josu, y aqu haba cinco
mil hombres dispuestos a tomar las armas; all haba un hombre ms gran-
de que David o que Salomn, que poda rebelarse contra los tiranos y li-
bertar a su pueblo. Ya le haban reconocido como profeta y como maestro;
ahora le proclamaran rey. Pero aquel lector de corazones conoca cun te-
rrenales eran las ambiciones que los arrastraban hasta l.
Y entendiendo Jess que haban de venir para arrebatarle y ha-
cerle rey, parti otra vez a la montaa, l solo.
Jn 6, 15
No podan hacerle rey, puesto que haba nacido rey. Los Magos sa-
ban esto cuando preguntaron:
Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Porque en
Oriente vimos su estrella, y hemos venido para tributarle homena-
je.
Mt 2, 2
Esta realeza haba de venir por medio del debe divino de la cruz, y
no por fuerza del pueblo. sta era la segunda vez que rehusaba una corona;
la primera fue cuando Satn le ofreci el reino de este mundo si acceda a
postrarse y rendirle homenaje. Mi reino no es de este mundo, dira a Pi-
lato ms adelante. Pero la gente quera empujarle a un trono; l dijo que
no sera empujado, sino que sera levantado a l, y que el trono sera la
cruz, y que su reino estara implantado en los corazones.
Tal vez fuera esta misma huida de toda realeza poltica lo que sembr
la duda en la mente de Judas; ya que en relacin con este milagro y el sub-
siguiente sermn de nuestro Seor, Judas es designado por vez primera
154
como traidor. Dado que nuestro Seor no quera aceptar una soberana
temporal como la que Satn le ofreca, deba prepararse a or ms adelante
que el pueblo clamara: No tenemos a otro rey ms que al Csar.
Conociendo nuestro Seor lo que haba en el corazn del populacho,
se retir a la montaa, l solo. Ninguna mano impura pondra una corona
en su cabeza... salvo una corona de espinas. Mas, con el fin de que los
apstoles comprendieran que tampoco ellos encajaran en el favor popu-
lar, les indujo a que subieran a una barca y se trasladaran a la otra ribera
del lago, a una distancia de unos nueve kilmetros. Pero l no fue con
ellos.
Sera entre las tres y las seis de la maana cuando se desencaden
una tormenta. Era la segunda que los sorprenda hallndose en el lago des-
de que haban sido llamados al apostolado; la primera fue en ocasin de
una visita de nuestro Seor. Ambas tormentas tuvieron efecto a una hora
temprana y ambas fueron intensas. Aquella tempestad debi de ser de tal
modo violenta que pudiera afectar a unos hombres acostumbrados a tales
lances en su vida de pescadores en aquel mismo lago. Tal vez no fuera s-
lo la tempestad lo que agitara su nimo, sino tambin el hecho de que
nuestro Seor se hubiera negado a ser rey. Es muy probable que llegaran a
dudar incluso del poder de aquel que haba multiplicado los panes y que
ahora los enviaba a navegar por el lago en una noche tempestuosa. Si po-
da multiplicar el pan, por qu no poda prevenir una tormenta?
Que nuestro Seor pudiera dejarlos y luego volver a ellos r-
pidamente en medio del lago les pareca tan imposible como si l muriera
y resucitara de nuevo. Pero he aqu que de pronto, mientras estaban pug-
nando con los remos, le vieron acercarse a ellos andando sobre las aguas.
Se asustaron y se turbaron. Mas l les dijo as:
Soy yo; no tengis miedo. Gustosos, pues, le recibieron en la
barca; v lleg luego la barca a la tierra adonde iban.
Jn 6, 20
Aquella tripulacin solitaria no estaba tan sola como crea. El mismo
ritmo de gozo y tristeza que corra a travs de la vida de l se hallaba tam-
bin all presente; ya que, en medio de la oscuridad, de la tormenta y del
peligro, Jess se les apareca hollando con sus pies las blancas crestas del
lago embravecido. Ahora que les haba mostrado su poder,
Los que estaban en la barca, llegndose le adoraron, dicindole:
Verdaderamente t eres el Hijo de Dios.
155
 Mt 14, 33
Reconocieron que l no era solamente el Mesas esperado, sino tam-
bin el Hijo de Dios. Algunos de los hombres de la barca haban sido dis-
cpulos de Juan Bautista y haban odo cmo el Padre haba dicho, durante
el bautismo de nuestro Seor, que ste era el Hijo de Dios. Es asimismo
muy verosmil que alguno de ellos hubiera estado presente cuando el de-
monio afirm tambin que Jess era el Hijo de Dios. Natanael le haba da-
do ya el mismo ttulo.
Fue en esta ocasin cuando Pedro, al ver el primero a nuestro Seor
antes de que entrara en la barca, le pidi si tambin podra caminar sobre
las aguas y llegar hasta l. El Seor le invit a ir a su encuentro, pero al
poco rato Pedro empez a hundirse. Por qu? Porque tuvo en cuenta el
viento, porque concentr su atencin en dificultades de orden natural, por-
que no confi en el poder del Maestro y dej de poner en l sus ojos.
Mas viendo borrascoso el viento, tuvo miedo, y comenz a
hundirse.
Mt 14, 30
Finalmente clam al Seor en demanda de auxilio:
Y al instante Jess extendi la mano, le cogi y dijo: Hombre
de poca fe, por qu dudaste?
Mt 14, 31
Primero hubo la liberacin; luego el leve reproche, acompaado pro-
bablemente de una sonrisa en el rostro del Maestro y un acento amoroso en
su voz. Pero no fue sta la nica vez que el pobre Pedro dudara del Maes-
tro a quien tanto amaba. Aquel mismo que pidi poder caminar sobre las
aguas para llegar cuanto antes al lado del Seor era el que ms adelante
jurara estar dispuesto a ser encarcelado e incluso dar la vida por l. Va-
liente en la barca, pero tmido en las aguas, habra de mostrarse audaz en la
ltima cena, pero cobarde en la noche del proceso. La escena del lago pre-
ludiaba la otra cada de Pedro.
La gente segua todava con la intencin de hacer rey a nuestro Seor
cuando al da siguiente se encontraron con l en Cafarnam. Al preguntar-
le cmo haba llegado hasta all, la respuesta de l fue una reprimenda pa-
ra aquellos que imaginaban que la religin estaba relacionada primordial-
mente con asuntos de reparto de pan y de sopa.

156
 En verdad, en verdad os digo que me buscis, no porque visteis
los milagros, sino porque comisteis de los panes, y os saciasteis.
Jn 6, 26
No haban interpretado el milagro como una seal de su divinidad; le
estaban buscando, pero no saban verle. Job le vio tanto en su prdida co-
mo en su ganancia; ellos le vean solamente como un medio de satisfacer
su hambre de pan, no su hambre espiritual. La emocin no es religin; si lo
fuera, un aleluya en domingo se convertira en un crucifcale en vier-
nes.
Les dijo entonces nuestro Seor:
Trabajad, no por el alimento que perece, sino por el alimento
que dura hasta la vida eterna, la cual os dar el Hijo del hombre;
pues a ste seal el Padre, Dios.
Jn 6, 27
Les presentaba dos clases de pan: el que perece y el que puede durar
eternamente. Les estaba previniendo para que no le siguieran a la manera
de un borrico que sigue al dueo que le ensea una zanahoria. Para levan-
tar sus mentes hacia el Pan eterno, les sugiri que buscaran el Pan celestial
que el Padre autorizaba o sealaba. En Oriente haba la costumbre de mar-
car el pan con el sello oficial o el nombre del panadero. En efecto, la pala-
bra que en el Talmud encontramos para designar el panadero se relaciona
con la palabra sello. De la misma manera que en las hostias de la misa
se imprime una marca (tal como un cordero, una cruz), as nuestro Seor
estaba dando a entender que el Pan que ellos haban de buscar era el Pan
marcado por su Padre, o sea l mismo.
Ellos queran tener alguna otra prueba ms de que el Padre le autori-
zaba; l les dio pan, es cierto, pero no era un pan o un milagro bastante es-
tupendo. Despus de todo, no haba dado tambin Moiss pan que proce-
da del cielo? As, ellos minimizaban el milagro del da anterior al compa-
rarlo con el de Moiss; y el del pan que l les haba dado con el del man
del desierto. Nuestro Seor haba alimentado a la muchedumbre solamente
una vez, en tanto que Moiss sustent a los israelitas durante cuarenta
aos. En el desierto, el pueblo daba a aquel pan el nombre de manna, que
significa: Qu es esto? Pero en aquella ocasin, al despreciar el man,
le dieron el nombre de pan ligero. As desdeaban ahora este don. Nues-
tro Seor acept el reto y les dijo que aquel man que ellos haban recibido
de Moiss no era pan celestial, ni siquiera haba bajado del cielo; ms an,
157
slo haba alimentado a una sola nacin por un breve espacio de tiempo.
Y, lo que era an ms importante, no haba sido Moiss quien les daba el
man, sino su Padre celestial; finalmente, el Pan que l les dara los nutri-
ra para vida eterna. Al decirles que el verdadero Pan proceda del cielo,
ellos le pidieron:
Danos este pan. Y l les respondi: Yo soy el pan de la vida.
Jn 6, 35
sta era la tercera vez que nuestro Seor usaba un ejemplo sacado
del Antiguo Testamento para simbolizarse a s mismo. La primera fue
cuando se compar con la escala que haba visto en sueos Jacob, y as se
revel como mediador entre el cielo y la tierra. En su conversacin con
Nicodemo, se compar con la serpiente de bronce, como uno que curaba al
mundo prendido en las redes del pecado y envenenado. Ahora aluda al
man del desierto y afirmaba que l era el verdadero Pan, del cual el man
haba sido una figura simblica. Aquel que habra de decir:
Yo soy la luz del mundo.
Jn 10, 7-9
Yo soy el buen pastor.
Jn 10, 11-14
Yo soy la resurreccin y la vida.
Jn 11, 25
Yo soy el camino, la verdad y la vida.
Jn 14, 16
Yo soy la vid verdadera.
Jn 11, 25
se llamaba ahora a s mismo por tres veces:
El pan de vida.
Jn 6, 35-41, 48-51
Una vez ms hace aparecer la sombra de la cruz. El pan ha de ser re-
partido, y el que ha venido de Dios ha de ser la vctima sacrificada para
que los hombres puedan alimentarse de ella. De ah que sera un Pan lo
que resultara de la ofrenda voluntaria de su propia carne en rescate del

158
mundo, al que conducira de la esclavitud del pecado a la renovacin de la
vida.
El pan que yo dar es mi carne, la cual dar por la vida del
mundo. Entonces, los judos contendan entre s, diciendo: Cmo
puede este hombre darnos su carne a comer? Y Jess les dijo: En
verdad, en verdad os digo que a menos que comis la carne del
Hijo del hombre, y bebis su sangre, no tendris vida en vosotros.
Jn 6, 52-54
No slo se haba descrito a s mismo como uno que haba descendido
del cielo, sino como uno que haba descendido para darse a s mismo, es
decir, para morir. Slo cuando Cristo hubiera sido muerto llegaran a com-
prender la gloria de un Pan que alimenta para la eternidad. Se estaba refi-
riendo a su muerte, ya que la palabra dar expresaba el acto del sacrificio.
La carne y la sangre del encarnado Hijo de Dios, que seran separadas con
la muerte, llegaran a ser la fuente de la vida perdurable. Cuando dijo mi
carne, quera decir su naturaleza humana, de la misma manera que la ex-
presin el Verbo se hizo carne indicaba que el Verbo Dios, o el Hijo,
haba asumido la naturaleza humana. Pero nicamente porque esta natura-
leza humana se una a una persona divina por toda la eternidad podra El
conferir la vida a aquellos que habran de recibirla. Y, al decir que dara su
carne por la vida del mundo, la palabra usada en el texto griego significaba
toda la humanidad.
Sus palabras resultaban an ms impresionantes debido a que enton-
ces se aproximaba la pascua. Aunque los judos sentan aversin a la san-
gre, en aquella poca del ao llevaban sus corderos a Jerusaln, donde la
sangre sera esparcida en las cuatro direcciones de los puntos cardinales.
La extraeza que produca aquel hablar de dar su sangre y su carne queda-
ba atenuada por el hecho de que se proyectaba sobre el fondo de la pascua.
Jess quera indicar que la sombra o figura del cordero literal estaba pa-
sando, y ceda el sitio al verdadero Cordero de Dios. De la misma manera
que haban tenido comunin con la carne y la sangre del cordero pascual,
as ahora tendran comunin con la carne y la sangre del verdadero Corde-
ro de Dios.
Aunque haba nacido en Beln (Betlehem o Casa de pan) y sido
colocado en un pesebre o lugar donde comen ciertos animales inferiores,
sera ahora para los hombres, tan inferiores a l, su pan de vida. Todo lo
que existe en la naturaleza ha de tener comunin con algo, y por medio de
ello lo que es inferior es transformado en algo superior: los elementos
159
qumicos en plantas, las plantas en animales, los animales en seres huma-
nos. Y el hombre? Acaso, mediante la comunin con aquel que haba
descendido del cielo no habra de ser elevado a participar de la naturale-
za divina? Como mediador entre Dios y el hombre, l dijo que, puesto que
l viva por medio del Padre, tambin ellos viviran por medio de l:
Como el Padre viviente me envi, y yo vivo por medio del Pa-
dre, as el que me come, ste tambin vivir por medio de m.
Jn 6, 57
Cun carnal fue comer el man, y cun espiritual era comer la carne
de Cristo! Era mucho ms ntima la vida que vena por medio de El que la
que el nio recibe de la leche de su madre. Toda madre puede decir al nio
que tiene junto a su pecho: Toma, esto es mi cuerpo; esto es mi sangre.
Pero, en realidad, la comparacin termina aqu, puesto que en la relacin
de madre a hijo uno y otro se hallan al mismo nivel. En la relacin entre
Cristo y el hombre, la diferencia es la misma que existe entre Dios y el
hombre, entre el cielo y la tierra. Adems, ninguna mujer tiene -me morir y
tomar una existencia ms gloriosa con su propia naturaleza humana antes
de que pueda servir de alimento a su vstago. Pero nuestro Seor dijo que
tena que dar su vida antes que pudiera convertirse en el pan de vida de
los que creyeran en l. Las plantas que alimentan a los animales no viven
en otro mundo. Entonces, si Cristo haba de ser la vida del mundo, tena
que permanecer en un tabernculo entre los hombres, como Emmanuel o
Dios con nosotros, proveyendo de vida para el alma, de la misma mane-
ra que el pan terrenal es la vida del cuerpo.
Pero la mente de sus oyentes no se elev ms all del plano pu-
ramente fsico, puesto que preguntaron:
Cmo puede este hombre darnos su carne a comer?
Era una locura que un hombre pudiera dar a comer su carne. Pero no
se les dej mucho tiempo en tinieblas, ya que nuestro Seor les corrigi al
decirles que el que les dara su carne no era un mero hombre, sino el Hijo
del hombre. Como siempre, este ttulo aluda al sacrificio expiatorio que
habra de ofrecer. Tampoco era el Cristo muerto el que alimentara a sus
creyentes, sino el Cristo glorificado en el cielo, el cual muri, resucit de
entre los muertos y subi al cielo. De nada aprovechara el hecho de comer
la carne y la sangre de un hombre, pero la sangre y la carne glorificadas
del Hijo del hombre aprovecharan para la vida eterna. De la misma mane-
ra que el hombre muri espiritualmente al comer en el jardn del Edn fsi-
160
camente, as volver a vivir espiritualmente comiendo el fruto del rbol de
la vida.
Las palabras de Cristo eran demasiado literales, y refut por adelan-
tado demasiadas falsas interpretaciones para que alguno de sus oyentes
pudiera pretender que la eucarista (es decir, el cuerpo y la sangre que El
dara) era un mero tipo o smbolo, o que sus efectos dependeran de las
disposiciones subjetivas del que la recibira. Nuestro Seor tena el mtodo
de corregir la mala interpretacin cada vez que alguien interpretaba mal
sus palabras. Lo mismo hizo cuando Nicodemo crea que con las palabras
nacer de nuevo quera decir volver a entrar en el seno de la madre. Pero
cuando alguien entenda rectamente lo que l deca, pero pareca encontrar
en ello algn defecto, entonces repeta lo que haba dicho. Y en este ser-
mn nuestro Seor repiti cinco veces lo que haba dicho acerca de su
cuerpo y su sangre. El pleno significado de estas palabras no se hizo evi-
dente hasta la vspera de su muerte. En su ltima voluntad y testamento,
leg lo que al morir ningn otro hombre haba sido capaz de legar: su
cuerpo, sangre, alma y divinidad, por la vida del mundo.

161
 15. NO QUISO SER UN REY DEL PAN

El anuncio de la eucarista produjo una de las mayores crisis de su

vida. Su promesa de dar su cuerpo, sangre, alma y divinidad por el bien de
las almas de los hombres le hizo perder mucho de lo que haba ganado.
Hasta entonces tena casi a todo el mundo tras El. En primer lugar, a las
masas o al pueblo comn; en segundo lugar, a la minora, a los intelectua-
les, a los guas espirituales, y, finalmente, a sus propios apstoles. Pero es-
ta elevada doctrina espiritual era demasiado para ellos. El anuncio de la
eucarista fue un impacto terrible sobre sus seguidores. Nada tiene de ex-
trao que en el cristianismo haya habido tan grande divisin de sectas
cuando cada persona decide por s misma si ha de aceptar un segmento del
crculo de la verdad de Cristo o el crculo entero. Nuestro Seor mismo fue
el responsable de ello; pidi una fe que resultaba excesiva para la mayora
de las personas; su doctrina era demasiado sublime. Si l hubiera sido de
mente un poco ms mundana, si hubiese permitido que sus palabras pudie-
ran ser consideradas como figuras retricas, y slo con que hubiera sido
menos autoritario, habra podido llegar a ser ms popular.
Pero hizo vacilar a todos sus seguidores. El Calvario sera la guerra
caliente que se desencadenara contra l; y esto era el comienzo de la gue-
rra fra. El Calvario sera la crucifixin fsica; esto otro era la crucifixin
social.
Perdi a las masas.
Cre un cisma entre sus discpulos.
Incluso debilit su bando apostlico.
Perdi a las masas: las masas estaban generalmente interesadas tan
slo en los milagros y en la seguridad. Cuando multiplic los panes y los
peces, abrieron los ojos llenos de sorpresa. Llenando sus estmagos, satis-
fizo su sentido de justicia social. sta era la clase de rey que ellos queran,
un rey del pan. Qu otra cosa puede hacer la religin por el hombre, sal-

162
vo darle seguridad social?, parecan preguntar. Las masas intentaron
obligarle a ser rey. Esto era tambin lo que quera Satn! Llenar el est-
mago, convertir las piedras en pan y prometer prosperidad; esto es para la
mayora de los mortales el fin de la vida.
Pero nuestro Seor no quera una realeza basada en la economa de la
abundancia. Llegar a ser rey era asunto de su Padre, y no de ellos. Su
reinado sera de corazones y almas, no del aparato digestivo. As el evan-
gelio nos refiere que huy a las montaas, l solo, para escapar a la corona
de oropel y a la espada de hojalata que queran ofrecerle.
Cun cerca estaban de la salvacin aquellas masas! Queran vida; l
quera darles vida. La diferencia estribaba en la interpretacin que ellos
daban a esta palabra. Es acaso propio de Cristo granjearse seguidores por
medio de elaborados programas sociales? Esto es una forma de vida. O es
propio de Cristo enajenarse a todos los que slo piensan en el estmago, a
cambio de ganar a los pocos que tienen fe, a los cuales ser dado el pan de
vida y el vino que engendra vrgenes? A partir de aquel da Cristo jams
gan a las masas; dentro de veinte das stas vociferaran: Crucifcale!
cuando Pilato les dijera: Mirad a vuestro rey. Cristo no puede tener a to-
do el mundo unido a l; la culpa es de l, por ser demasiado divino, dema-
siado interesado en las almas, demasiado espiritual para la mayora de los
hombres.
Aquel da se enajen tambin un segundo grupo, a saber, la minora,
o los guas intelectuales y religiosos. Le aceptaran como un reformador
suave y amable que no dejara las cosas de modo diferente de como esta-
ban; pero, al llegar a decirles que dara su propia vida de un modo ms n-
timo que como la madre da la vida a su hijo con la leche de su pecho,
aquello era ya demasiado. As nos dice el evangelio:
Muchos de sus discpulos, al or esto, dijeron: Dura es esta
palabra! Quin puede orla?
Jn 6, 60
Por esto muchos de sus discpulos se volvieron atrs, y ya no
andaban con l.
Jn 6, 66
Ciertamente, nuestro Seor no les habra permitido que se marcharan
si no hubieran comprendido lo que l les deca: que nos dara su propia
vida para que nosotros pudiramos vivir. Slo poda tratarse de que, en-

163
tendindolo rectamente, no pudieran tragar aquella verdad. Y por esto con-
sinti que se fueran. Cuando se iban, l les dijo.
Esto os escandaliza? Pues qu, si vierais al Hijo del hombre
subir a donde antes estaba?
Jn 6, 23
Por supuesto, estaba probando la fe de ellos. No tienen los hombres
razn para pensar? Qu era lo que l estaba esperando que creyeran?
Que era Dios? Que cada una de las palabras que decan era la Verdad
absoluta? Que a las almas hambrientas les dara la misma vida divina que
ahora estaban contemplando con sus ojos? Por qu no olvidar este pan de
vida y convertirlo en una figura del lenguaje? As nuestro Seor los miraba
marchar; y ellos nunca ms volvieron. Algn da los encontrara azuzando
a las masas contra l; puesto que, aunque no todos le haban abandonado
por la misma razn, todos ellos coincidan en que haban de alejarse de l.
Al hablar del pan de la vida, Cristo perdi tanto el trigo como la paja.
Pero ahora le llegaba la ruptura que le caus la mayor de todas sus aflic-
ciones, una afliccin tan enorme que mil aos antes haba sido profetizada
como una de las laceraciones humanas que habran de torturar su alma: la
prdida de Judas. Muchos se extraan de que Judas rompiera con nuestro
Seor; piensan que fue solamente hacia el fin de la vida de nuestro Seor,
y que fue solamente el amor al dinero lo que le impuls a la ruptura. Cierto
es que se trataba de avaricia, pero el evangelio nos refiere la asombrosa
historia de que Judas rompi con nuestro divino Seor el da en que ste
anunci que dara su carne para la vida del mundo. En medio de esta larga
historia del cuerpo y la sangre de Cristo, el evangelio nos dice que nuestro
Seor saba quin era el que haba de entregarle. Par indicar que lo saba,
dijo:
No os escog yo a vosotros, los doce? Y uno de vosotros es
diablo.
Jn 6, 71
Esta promesa del pan celestial trastorn por completo a Judas, agriet
su alma, por as decirlo; y cuando el Maestro dio la eucarista en la noche
de la ltima cena, Judas qued moralmente deshecho y le traicion.
Ahora nuestro Seor estaba prcticamente solo. Solamente ciento
veinte personas esperaran su Espritu por Pentecosts. Haba perdido a los
tres tipos de personas: vio como las masas le abandonaban, la minora se

164
alejaba de su lado y Judas se preparaba para entregarle. As se volvi al
nico a quien haba unido ntimamente consigo, a aquel cuyo nombre ha-
ba l cambiado de Simn en Pedro, o Roca, y le dijo:
No queris iros vosotros tambin? Le respondi Simn Pedro:
Seor, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna; y noso-
tros hemos credo y conocido que t eres el Cristo, el Hijo de
Dios vivo.
Jn 6, 67-69
Pero el corazn de Cristo tena ya una cruz en l. Uno de sus doce
apstales era un traidor. La minora, que estaba entre s dividida, ahora se
unira para ir contra l. Y los cinco mil que haban estado es contacto con
su mano rehusaron estar en contacto con su corazn Las fuerzas se estaban
aprestando para la hora.

165
 16. PUREZA Y PROPIEDAD

Al comienzo de su vida pblica, la intencin de nuestro Seor era,

mediante sus milagros, enseanza y cumplimiento de las profecas, tener a
sus apstoles tan adictos a su persona, que pudiera contrarrestar la presin
del exterior y la natural rebelin de la carne contra El mismo, como siervo
sufriente. Pero incluso despus de haber llegado a serle adictos y haberle
aceptado como Mesas e Hijo de Dios, retrocedan ante la idea de la cruci-
fixin, a pesar de que l les haba dicho que ira seguida de la resurrec-
cin. Eran como pequeos indios, cada uno de los cuales quera ser el jefe.
La oscuridad en que los sumi la muerte del Maestro fue otra prueba de lo
poco preparados que estaban para el escndalo de la cruz. Nada tiene,
pues, de extrao que nuestro Seor no les hablara de la cruz ms a menu-
do, puesto que lo poco que oyeron de ella no quisieron orlo o lo entendie-
ron mal.
Tengo todava muchas cosas que deciros, mas ahora no podis
llevarlas.
Jn 16, 12
Con objeto de preparar sus almas, y tambin para indicarles las con-
diciones bajo las cuales otras personas entraran en su reino, el Salvador se
extendi, entre otras cosas, de un modo particular en el tema concerniente
a la pureza y la propiedad. El sexo desordenado se convertira en lujuria; el
deseo desordenado de propiedad o de poseer bienes se convertira en ava-
ricia.
Pureza

Este tema fue suscitado cuando los fariseos fueron a preguntarle si

era correcto que un hombre despidiera a su mujer por alguno u otro moti-
vo. La razn por la cual los fariseos plantearon esta cuestin era la de una
disputa existente entre dos escuelas rivales de teologa judaica, a saber, la
166
escuela de Hillel y la de Shannai. Una de estas escuelas sostena que poda
concederse el divorcio por ftiles razones; la otra exiga que hubiera prue-
bas de pecado grave antes de que se diera la aprobacin al divorcio. La
cuestin estaba siendo ms complicada por el hecho de que en aquellos
das el divorcio era cada vez ms frecuente; los romanos, que eran los
amos del pas, lo practicaban abiertamente y sin rebozo. Adems, Herodes,
el gobernante del pas dominado por Roma, estaba viviendo con la mujer
de su hermano y haba mandado dar muerte a Juan Bautista.
Nuestro divino Salvador respondi de una manera que corroboraba lo
que ya haba dicho en el monte, y tambin lo que haba sido en un princi-
pio, en lo que atae a las relaciones entre marido y mujer.
As que ya no son dos, sino una misma carne; por tanto, lo que
Dios junt en uno, no lo separe el hombre.
Mt 19, 6
Al or los discpulos las observaciones hechas por nuestro Seor so-
bre este asunto aunque quizs algunos de ellos estaban casados, inclu-
yendo con seguridad a Pedro, pasaron al extremo opuesto, llegando a
esta conclusin:
Si as es la condicin del hombre con su mujer, no conviene ca-
sarse.
Mt 19, 11
Aqu nuestro Seor les respondi diciendo que, debido a que hay di-
ficultades en algunos matrimonios, ha de haber otros que con su abnega-
cin compensen dichos excesos. Si hay excesos de la carne, ha de haber
personas que renuncien incluso a los placeres legtimos de la carne; si hay
desrdenes en la ambicin de bienes materiales, ha de haber quienes quie-
ran practicar voluntariamente la pobreza; si hay personas orgullosas, tiene
tambin que haber otras que ni siquiera insistan en hacer valer sus dere-
chos y hagan reparacin por los actos ajenos de orgullo mediante su propia
humildad.
Nuestro Seor dijo a los apstoles que no haba que imaginar que
fuera mejor no casarse. Ms bien fue esto lo que les dijo:
No todos comprenden este lenguaje, sino aquellos a quienes es
dado. Pues eunucos hay que nacieron as desde el seno de sus ma-
dres; y eunucos hay que fueron hechos eunucos por los hombres;

167
 y hay eunucos que a s mismos se han hecho eunucos por causa
del reino de los cielos. Quien pueda entender, entienda.
Mt 19, 11 s
El celibato se recomienda como medio de vida ms sabio, pero no se
exige de la mayora. Ms adelante, Pedro dej a su esposa con objeto de
predicar el evangelio. Cuando nuestro Seor recomendaba el celibato, era
muy probable que los discpulos no pensaran que esto se aplicara a ellos
mismos, sino que ms bien debieron de oponer objeciones a la severidad
de la doctrina del Maestro alegando que apartara del matrimonio a mu-
chas personas. La respuesta que les da el Maestro revela que ellos com-
prendan el alcance de sus palabras. Su error consista en no comprender
qu sacrificios extremos iba a proponer l a los hombres por causa del
reino. El mismo fundador de la sociedad humana, el mismo que conoca
los imperativos del impulso sexual en los hombres, admitir que unos po-
cos quieran mantenerse clibes. Algunos nacen eunucos; otros, como Or-
genes, se castraron voluntariamente a s mismos, se hicieron eunucos err-
neamente; pero existe una tercera clase, la de aquellos que, no por algn
acto fsico, sino por un acto de voluntaria renunciacin y abnegacin, han
dejado de lado el placer de la carne para buscar los goces del espritu; a s-
tos es a quienes llam eunucos por causa del reino de los cielos.
Ms adelante escribi san Pablo, al or hablar de esta doctrina:
Yo quisiera que estuvieseis sin inquietudes. El que no es casa-
do, se afana, por las cosas de Dios, pensando en cmo agradar a
Dios; mas el que es casado, se afana por las cosas del mundo,
pensando en cmo agradar a su mujer.
1 Cor 7, 32 s
El matrimonio es algo honroso; en ningn momento dijo el Seor
que borrara el sentido espiritual o las relaciones del hombre con Dios; pero
en el celibato o en la virginidad el alma escoge a l como amante exclusi-
vo.
Propiedad

Del mismo modo que el sexo es un instinto dado por Dios para la
perpetuacin del linaje humano, as el deseo de adquirir bienes como pro-
longacin del propio yo es un derecho natural sancionado por la ley natu-
ral. Una persona es libre interiormente porque puede decir que su alma le
pertenece; es libre externamente porque puede decir que lo que posee le
168
pertenece. La libertad interna se basa en el hecho de que yo soy; la liber-
tad externa se basa en el hecho de que yo tengo. Pero de la misma mane-
ra que los excesos de la carne producen la lujuria, ya que la lujuria es el
sexo desordenado, puede haber tambin un desorden en el deseo de pro-
piedad, hasta convertirse en codicia, avaricia y agresin capitalista.
Con el propsito de expiar, reparar y compensar el exceso de avaricia
y egosmo, nuestro Seor dio ahora una segunda leccin de inters a sus
discpulos. La ocasin de la primera leccin la facilit una pregunta que
los fariseos hicieron acerca del matrimonio; la ocasin de la segunda lec-
cin la ofreci una pregunta formulada por un joven rico. Nuestro Seor
tena la oportunidad de conquistarlo como discpulo suyo, pero lo perdi
tan pronto como le habl de la cruz. El joven quera saber el precio de ser
discpulo de Jess, pero le pareci excesivo. Este joven era rico y, adems,
funcionario de la sinagoga. El deseo de asociarse con nuestro Seor lo re-
vela el hecho de que corri tras l y cay a sus pies. No poda haber duda
de la rectitud de aquel joven; la pregunta que hizo fue la siguiente:
Maestro bueno, qu cosa buena debo hacer para tener vida
eterna?
Mt 19, 16
A diferencia de Nicodemo, no vino de noche, sino que abiertamente
proclam la bondad del Maestro. El joven crea no estar muy lejos de al-
canzar la vida eterna, y que lo nico que le faltaba era un poco ms de ins-
truccin y doctrina. El Seor aludi en su respuesta al hecho de que las
personas saban bastante, pero no siempre era bastante lo que hacan. Y
para que el joven no se quedara con alguna idea incompleta acerca de la
bondad, le pregunt:
Por qu me llamas bueno? Ninguno es bueno, sino uno solo:
Dios
Mc 10, 18
Nuestro Seor no estaba poniendo reparos a que se le llamara bueno,
sino a que se le considerara meramente un buen maestro. El joven se haba
dirigido a l como a un gran maestro, pero todava considerndole sim-
plemente como un hombre; haba admitido la bondad, pero todava al nivel
de la bondad humana. Si l hubiera sido simplemente un hombre, el ttulo
de la bondad esencial no le habra correspondido. En su respuesta se es-
conda una afirmacin de su divinidad; slo Dios es bueno. Estaba, por

169
tanto, invitando al joven a que proclamara en voz alta: T eres el Cristo,
el Hijo de Dios vivo.
El joven admiti que haba guardado los mandamientos desde su in-
fancia. Entonces nuestro Seor fij en l su mirada y concibi un tierno
afecto hacia aquel joven.
Cuando ste pregunt:
Qu ms me falta?
Mt 19, 20
Nuestro Seor le respondi:
Si quieres ser perfecto, vete, vende lo que tienes y dalo a los
pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; y ven, sgueme.
Mt 19, 21
En estas palabras no se condenaba en modo alguno la riqueza, como
tampoco se haba condenado anteriormente el matrimonio; pero exista una
perfeccin superior a la meramente humana. Del mismo modo que un
hombre poda dejar a su esposa, poda tambin dejar su propiedad. La cruz
exigira que las almas cedieran lo que ms haban amado en vida y se con-
tentaran con el tesoro que hallaran en manos de Dios. Puede que alguien
pregunte por qu peda el Seor semejante sacrificio. El Salvador permiti
a Zaqueo, el recaudador de impuestos, que conservara la mitad de sus bie-
nes; a Jos de Arimatea, despus de la crucifixin, se le designa como un
hombre rico; los bienes de Ananas eran de su propiedad; nuestro Seor
comi en la casa de sus amigos ricos de Betania. Pero ahora se trataba de
un joven que estaba preguntando qu faltaba todava en el camino de la
perfeccin. Al proponerle el Seor el camino ordinario de la salvacin, es
decir, el de guardar los mandamientos, el joven no se dio por satisfecho.
Buscaba algo que fuese ms perfecto; pero cuando se le propuso el camino
perfecto, es decir, la renunciacin,
El joven se fue triste; porque tena grandes posesiones.
Mt 19, 22
En el amor a Dios existen grados; un grado comn y otro heroico. El
comn consista en guardar los mandamientos; el heroico era la renuncia-
cin, tomar la cruz de la pobreza voluntaria. El deseo de perfeccin que
animaba al joven se desvaneci; conserv sus bienes, pero perdi al que le

170
habra dado la cruz; y aunque el joven conserv sus posesiones, se alej en
actitud triste.
Cuando el joven se hubo marchado, dijo nuestro Seor a los apsto-
les:
Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que tienen
riquezas!... Ms fcil le es a un camello entrar por el ojo de una
aguja, que a un rico entrar en el reino de Dios.
Me 10, 23-25
Nuestro Seor se volvi entonces a sus seguidores, a los que haba
llamado al camino de la perfeccin, y utiliz este incidente para hablarles
de las virtudes de la pobreza. As como anteriormente se haban estado
preguntando los discpulos si era conveniente que alguien se casara, ahora
se estaban preguntando si habra alguien que pudiera salvarse. Los discpu-
los estaban atnitos, y por ello preguntaron:
Quin, entonces, podr salvarse?
Mc 10, 26
Uno se pregunta cules deban ser entonces las ideas que cruzaban
por la mente de uno de los discpulos, el cual incluso en aquellos momen-
tos estaba ya sisando de la bolsa en que se guardaba el dinero destinado a
los pobres. Los discpulos eran aquellos que, por lo menos de una manera
implcita, haban asociado las riquezas con las bendiciones del cielo, de la
misma manera que en la historia moderna no faltan quienes consideran la
prosperidad econmica de una nacin como indicio de que goza del favor
del cielo. Los ricos prosperan, se dice, porque Dios les ha concedido su
bendicin, y los pobres se hunden porque Dios no los favorece. Ahora, al
decir que la riqueza constitua un obstculo para entrar en el reino de Dios,
apareca en otra forma el escndalo de la cruz. Los apstoles saban que
haban abandonado sus barcas de pesca y sus redes, pero an no se sentan
bastante liberados de la avaricia para que pudieran ser salvos. Este aguijn
que sentan en su conciencia era lo que los impulsaba a preguntarse quin
se salvara, de la misma manera que cada uno de ellos preguntara en la
noche de la ltima cena: Acaso soy yo?, refirindose a quin traiciona-
ra a Jess. Cuando los ojos del Maestro se posaban en ellos, ellos se ha-
can preguntas en relacin con el estado de sus almas. Pero el divino Maes-
tro no les deca que se juzgaban a s mismos con demasiado rigor. En res-
puesta a su pregunta acerca de la salvacin,

171
 Fijando Jess con ellos la vista, les dijo: Para los hombres esto
es imposible; mas para Dios todas las cosas son hacederas.
Mt 19, 26
Por el hecho de que un camello no pueda pasar por el ojo de una agu-
ja, habra sido demasiada severidad afirmar que la misma posibilidad exis-
ta en el camino de la salvacin humana, puesto que siempre existe la po-
sibilidad divina.
Entonces, actuando Pedro nuevamente como portavoz de los apsto-
les, pidi al Maestro que les aclarara un poco ms este problema econmi-
co de entregar la propiedad de uno. Haba odo hablar a nuestro Seor de
lo grande que era el galardn reservado a los que le seguan. Sabiendo que
haban dejado su negocio de la pesca con objeto de seguirle, Pedro le hizo
esta pregunta:
He aqu que nosotros lo hemos dejado todo, y te hemos segui-
do, qu, pues, tendremos nosotros?
Mt 19, 27
Evidentemente, los apstoles no haban dejado tanto como lo que
poda haber dejado aquel joven rico; pero lo que importa no es la cantidad,
sino el hecho de que se abandone cuando se posee. La caridad no ha de
medirse por la cantidad que uno entrega, sino por aquello a que uno renun-
cia. En ambos casos, todos habran renunciado a cuanto posean. Los que
escogen a Cristo deben escogerle por l mismo, no pensando en ninguna
recompensa. Cuando se hubieron comprometido completamente a seguirle
fue cuando l les habl de compensacin. Les haba recomendado la cruz;
ahora les hablara de la gloria que sera consecuencia inevitable de ella:
En verdad os digo que vosotros que me habis seguido, cuando
en la regeneracin el Hijo del hombre se siente sobre el trono de
su gloria, vosotros tambin os sentaris sobre doce tronos, para
juzgar a las doce tribus de Israel.
Mt 19, 28
Los invit a que esperaran una gran regeneracin, un nuevo orden
divino de cosas. El Hijo del hombre, que tendra la cruz en la tierra, posee-
ra la gloria en el cielo.
En cuanto a ellos, seran las piedras fundamentales de este nuevo or-
den. Israel haba sido fundado en los doce hijos de Jacob; as tambin este
nuevo orden sera fundado a base de aquellos doce apstoles que todo lo
172
haban dejado para seguirle. En este nuevo reino se les dara una gloria
particular como patriarcas de dicho nuevo orden. Juan, que se hallaba pre-
sente en aquellos momentos, escribira ms adelante:
Y el muro de la ciudad tena doce cimientos, y en ellos los
nombres de los doce apstoles del Cordero.
Apoc 2i, 14
Desarrollando ms la idea de la recompensa que haba de darse a los
que abandonaran sus bienes, Jess aadi:
En verdad os digo que ninguno hay que haya dejado casa o
hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tie-
rras, por mi causa y el evangelio, que no reciba cien veces tanto
ahora en este tiempo, casas y hermanos, y hermanas, y madre e
hijos, y tierras con persecuciones; y en el siglo venidero vida ter-
na.
Mc 10, 29-31
En la lista de los galardones se incluyen las persecuciones, no como
si.se tratara de una prdida, sino de una ganancia. La cntuple recompensa
no vendra tanto a pesar de la persecucin como debido a ella. Si eran fie-
les hasta la muerte, recibiran la corona de la vida; ya que las tribulaciones
de este mundo no podan compararse con los goces venideros. As, el
Maestro marcaba como con fuego el Calvario en la carne y en las posesio-
nes de ellos, dicindoles que abandonaran las cosas que los dems queran
retener. A Pedro, que haba preguntado qu se le dara a cambio de haber
dejado su barca de pescador, se le acababa de decir que sera el timonel en
la nave de la Iglesia. Pero aquel da en que nuestro Seor habl de bendi-
ciones y puso a las persecuciones en medio de stas, Pedro recibi una lec-
cin que no olvidara jams. Ms adelante, entre gozos y tribulaciones, es-
cribira:
Si sois vituperados por el nombre de Cristo, bienaventurados
sois; porque el espritu de gloria y de Dios descansa sobre voso-
tros.
1 Petr 4, 14

173
 17. EL TESTIMONIO DE NUESTRO SEOR CONCER-
NIENTE A S MISMO

Cuanto ms una persona se aproxima a Dios, tanto ms insignificante

se siente. Un cuadro muestra menos defectos a la luz de una vela que ante
la clara luz del sol; as las almas que se hallan algo distanciadas de Dios
creen estar ms seguras de su propia integridad moral que aquellas otras
que se encuentran ms cerca de l. Aquellos que dejaron las luces y fulgo-
res del mundo y durante aos recibieron la irradiacin de la luz divina son
quienes han credo estar ms abrumados por el peso de los pecados. San
Pablo, que tanto edific a las almas, se llamaba a s mismo el principal de
los pecadores. En presencia de la ms santa de las criaturas, el alma se
convierte en su, propia acusadora y siente su corazn quebrantado por el
peso de los propios defectos. De la misma manera que los malvados ad-
vierten ms intensamente su culpa en presencia de un nio inocente que en
compaa de los que son tan malvados como ellos mismos, as el que ama
a Dios es quien ms profundamente se siente abrumado por la sensacin de
la propia indignidad.
Pero nuestro Seor Jesucristo, que afirmaba su unidad con Dios, ja-
ms confes ser culpable de pecado o poseer alguna imperfeccin. En
vano puede atribuirse esto a obcecacin moral, ya que tan sagaz era el an-
lisis que l haca del pecado en otras personas. Qu hombre existe en el
mundo que pudiera enfrentarse con tanta audacia a las grandes muche-
dumbres y decir esto?:
Quin de vosotros me convence de pecado?
Jn 8, 46
Aunque nuestro Seor se junt con los pecadores, jams hubo la me-
nor sospecha contra su inocencia inmaculada. Dijo a sus discpulos que re-
zaran: perdona nuestras culpas, pero ni siquiera en su ltima agona se
vio precisado a pronunciar tal oracin. Perdon los pecados de otros en su
174
nombre: perdonados te son tus pecados, y, con todo, nunca pidi l per-
dn. Les lanza un reto: Si no podis descubrir una mancha en mi escudo
de armas, entonces creedme con verdad.
Por ser limpio de todo pecado, reclama para s a toda la humanidad,
hasta el punto de llamarse a s mismo la luz de un mundo en tinieblas:
Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andar en tinie-
blas; mas tendr la luz de la vida.
Jn 8, 12
Obsrvese que la luz del mundo no es su doctrina, sino ms bien su
persona. De la misma manera que slo hay un sol para alumbrar el mundo
fsicamente, as l afirmaba que era la nica luz del mundo en un sentido
espiritual; sin l, todas las almas quedaran sumidas en tinieblas. As como
en una habitacin no se ve el polvo que hay en ella hasta que se hace entrar
la luz, tampoco puede nadie conocerse a s mismo hasta que esta Luz le
revela su verdadera condicin. El que no hubiera sido ms que un hombre
bueno nunca habra podido pretender ser la Luz del mundo, ya que no ha-
bra podido desembarazarse de alguna de las faltas y defectos inherentes
incluso a la mejor de las naturalezas humanas. Buda escribi un cdigo
que l dijo haba de ser til para guiar a los hombres en las tinieblas, pero
jams tuvo la pretensin de ser la Luz del mundo. El budismo naci de un
sentimiento de decepcin ante el mundo, cuando el hijo de un prncipe
abandon a su mujer y a su hijo, volvindose de los placeres de la existen-
cia a los problemas de la existencia. Quemado por los fuegos del mundo,
con los sentidos cansados, Buda se volvi a los problemas ticos.
Pero nuestro Seor jams tuvo este hasto del mundo. Si era la Luz,
no era debido a que se hubiera herido al tropezar en la oscuridad. Mahoma
admiti a la hora de su muerte que l no era ninguna luz del mundo, sino
que dijo: Temeroso, suplicante, en busca de refugio, dbil y necesitado de
misericordia, confieso mi pecado ante ti, presentando mi splica como el
pobre suplica al hombre rico. Confucio estaba tan oscurecido por la som-
bra del pecado, que jams tuvo aquella misma pretensin de ser la luz del
mundo. Admiti que:
No he podido practicar la virtud como es debido, no he podido
expresar o realizar como es debido lo que haba aprendido, no he
podido cambiar lo que estaba mal... y esto es lo que siento... En
conocimiento sea yo tal vez igual que otros hombres, pero no he
podido convertir en acto la esencia de lo que es noble.
175
 Antes de morir, dijo Buda a Ananda, su discpulo predilecto:
Las doctrinas y las leyes, oh Ananda, que te he enseado y pro-
clamado, ellas sern tu maestro cuando yo te haya abandonado.
Nuestro Seor abandon el mundo sin dejar ningn mensaje escrito.
Su doctrina era l mismo. La verdad que los dems maestros de moral
proclamaban, y la luz que dieron al mundo, no estaba en ellos, sino fuera
de ellos. Sin embargo, nuestro divino Seor identific la sabidura divina
con l mismo. Era la primera vez en la historia que esto suceda, y nunca
ha vuelto a suceder desde entonces.
Esta identificacin de su personalidad con la sabidura la ampli in-
cluso cuando dijo:
Yo soy el camino, y la verdad y la vida; nadie viene al Padre
sino por m. Si me hubieseis conocido a m, habrais conocido
tambin a mi Padre.
Jn 14, 6 s
Esto equivala a decir que sin el camino no hay modo de ir a ningn
sitio; sin la verdad no es posible conocer; sin la vida no se puede vivir. El
camino llega a ser amable cuando no se halla en cdigos o mandamientos,
cuando es personal. Como dijo Platn: El Padre del mundo es difcil de
descubrir, y cuando es descubierto no puede ser comunicado. La respues-
ta de Cristo a Platn podra haber sido: el Padre es difcil de descubrir, a
menos que sea revelado por medio de la persona de su Hijo.
No cabe buscar primero la verdad y hallar luego a Cristo, del mismo
modo que sera absurdo para buscar el sol ponerse a encender unas velas.
De la misma manera que las verdades cientficas nos ponen en relacin in-
teligente con el cosmos, y que una verdad histrica nos pone en relacin
temporal con las vicisitudes de las civilizaciones, as Cristo nos pone en
relacin inteligente con Dios Padre; porque l es la nica palabra posible
por la que Dios puede dirigirse a un mundo de pecadores.
Todas las cosas me han sido entregadas por mi Padre; y nadie
conoce al Hijo, sino el Padre; ni al Padre conoce nadie, sino el Hi-
jo, y aquel a quien el Hijo quisiere revelarlo.
Mt 11, 27
La vida reside en l en virtud de la eterna comunicacin que tiene
con su Padre. A todo aquel que le precedi y que vendr despus de l
mismo, l lo compara con un ladrn y bandido de la humanidad.
176
 Yo soy la puerta de las ovejas. Todos cuantos vinieron antes
que yo, ladrones eran y salteadores; mas no los oyeron las ovejas.
Yo soy la puerta; por m, si alguno entrare, ser salvo; y entrar, y
saldr, y hallar pastos.
Jn 10, 7-10
Ningn otro hizo jams de su personalidad la condicin que habra
de asegurar la paz o la vida eterna. Sin embargo, nuestro Seor identific
Su personalidad con una puerta. La puerta simboliza separacin, porque
por un lado se halla el mundo y por otro la casa; pero tambin es un smbo-
lo de proteccin, hospitalidad, familia. As como en la vieja ciudad de
Troya no haba ms que una puerta, nuestro Seor dijo que l es la nica
puerta que lleva a la salvacin. Estando unida a l, le dio el nombre de lu-
gar de cita donde l y las almas se encuentran en el xtasis del amor. En-
trad y salid parecera indicar una conjuncin de la vida contemplativa con
la vida activa, ya que una unin interior con Cristo se combina aqu con la
obediencia prctica en el mundo de la accin.
No slo se identific nuestro Seor a s mismo con toda la verdad y
la vida, sino que manifest incluso su pretensin de juzgar al mundo, algo
que ningn ser meramente humano podra hacer jams. Dijo que, como
juez de todos, volvera un da sentado en un trono de gloria y asistido por
los ngeles para juzgar a todos los hombres conforme a sus obras. La ima-
ginacin se resiste a pensar en ningn ser humano que fuera capaz de pe-
netrar en los recovecos de todas las conciencias para extraer de ellas los
motivos ocultos y proceder a juzgar por toda la eternidad. Pero este juicio
final estaba muy lejos y oculto a los ojos de los hombres. Habra un smbo-
lo o un ensayo del juicio final consistente en la destruccin de la ciudad de
Jerusaln, que se cumplira antes de que hubiera pasado la generacin que
viva en los das del Cristo. Sera asimismo un preludio de la destruccin
final que tendra efecto en el ltimo da, cuando el reino de Dios sera es-
tablecido en su eterna y gloriosa fase. Hablando del fin del mundo, dijo:
Y entonces aparecer en el cielo la seal del Hijo del hombre; y
se lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del
hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y grande
gloria; y enviar sus ngeles con gran estruendo de trompeta, de
los cuatro vientos, de un cabo del cielo hasta el otro, juntarn a
sus escogidos.
Mt 24, 30 s

177
 Cuando venga para juzgar no ser simplemente en el rea limitada de
la tierra en la que actu y se revel, sino ms bien en todas las naciones e
imperios del mundo. El tiempo de su venida lo conoce, no como hombre,
sino como Dios solamente. No hablar de ello salvo para advertir que ser
una venida repentina, semejante a un relmpago. Vino la primera vez co-
mo varn de dolores; luego vendr en toda su gloria. Los atributos de su
humanidad sufriente sern necesarios para que pueda ser identificado. De
ah que despus de su resurreccin conservar las seales de sus llagas.
Con l estarn los ngeles, y todas las naciones sern divididas en dos cla-
ses: ovejas y cabras. De la misma manera que dividi a las personas de la
tierra en dos clases, los que le odiaban y los que le amaban, los dividir
entonces. Yo soy el buen Pastor, dijo de s mismo. ste es el ttulo que
vindicar en el ltimo da al separar de entre las cabras su rebao de ove-
jas.
Las ovejas oirn entonces que se las alaba por el servicio de amor
que le prestaron, aun cuando este servicio haya sido inconsciente. Hay ms
personas que le aman y le sirven de lo que uno podra suponer. Probable-
mente los ms sorprendidos de todos sern los obreros sociales, quienes
preguntarn: Cundo fue que te vimos hambriento? Por otro lado, los
malvados se darn cuenta de que le haban rechazado cuando se negaron a
hacer algo por sus semejantes en su nombre.
Entonces se sentar sobre el trono de su gloria; y delante de l
sern juntadas todas las naciones; y apartar a los hombres unos
de otros, como el pastor aparta las ovejas de los carneros; y pon-
dr las ovejas a su derecha, y los carneros a su izquierda. Enton-
ces el rey dir a los que estarn a su derecha: Venid, benditos de
mi Padre, recibid el reino destinado para vosotros desde la funda-
cin del mundo! Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve
sed, y me disteis de beber; fui extranjero, y me hospedasteis; es-
tuve desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; estuve en
la crcel, y acudisteis a m. Entonces los justos le respondern, di-
ciendo: Seor, cundo te vimos hambriento, y te sustentamos; o
sediento, y te dimos de beber? Cundo te vimos extranjero, y te
hospedamos; o desnudo, y te vestimos? O cundo te vimos en-
fermo, o en la crcel, y acudimos a ti? Y les responder el rey, di-
ciendo: En verdad os digo, que en cuanto lo hicisteis a uno de los
ms pequeos de mis hermanos, a m lo hicisteis. Entonces dir
tambin a los que estarn a su izquierda: Apartaos de m, maldi-

178
 tos, en el fuego eterno, preparado para el diablo y sus ngeles!
Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me
disteis de beber; fui extranjero, y no me hospedasteis; estuve des-
nudo, y no me vestisteis; enfermo y en la crcel, y no me visitas-
teis. Entonces ellos tambin respondern, diciendo: Seor, cun-
do te vimos hambriento, o sediento, o extranjero, o desnudo, o en-
fermo, o en la crcel, y no te hemos servido? l entontes les res-
ponder, diciendo: En verdad os digo, que en cuanto no lo hicis-
teis a uno de los ms pequeos de stos, ni a m me lo hicisteis. Y
stos irn al suplicio eterno; pero los justos a la vida eterna.
Mt 25, 31-46
Estas palabras dan a entender que la filantropa posee ms hondura
de lo que generalmente se cree. Las grandes emociones de compasin y
misericordia son huellas que conducen a l; en las acciones humanitarias
hay ms de lo que sospechan los mismos que las realizan. l identific to-
do acto de amabilidad como una expresin de simpata hacia l mismo.
Todas las amabilidades se efectan en su nombre, ya de modo explcito, ya
implcito; o se rechazan en su nombre, ya de una manera explcita, ya im-
plcita. Mahoma dijo que haba que dar limosna, pero no en su nombre.
Nuestro Seor puso, en cambio, esta condicin, la cual no habra tenido
ningn valor si l hubiera sido simplemente un hombre. Adems, slo una
voluntad omnisciente podra juzgar los motivos de toda filantropa para
decidir lo que era caridad y lo que era vanidad. l dijo que lo hara, y con
la finalidad de que las repercusiones de tal juicio fueran eternas. El que era
el Redentor dijo que sera tambin el Juez, y resulta hermosa disposicin
de la providencia que el Juez y el Redentor coincidieran en una misma
persona.
Cuando se tiene en cuenta que en muchas ocasiones insisti en su di-
vinidad, como, por ejemplo, al reclamar que se le amara ms que a los pa-
dres, que se tuviera fe en l incluso en los momentos de persecucin, que
se estuviera dispuesto a sacrificar el cuerpo para salvar el alma en unin
con l, se comprende entonces que llamarle hombre bueno es ignorar por
completo la realidad de los hechos. Ningn hombre es bueno si no es hu-
milde; y la humildad es reconocer la verdad referente a uno mismo. Un
hombre que se cree ms grande de lo que es en realidad no es humilde,
sino un necio vanidoso y fanfarrn. Cmo puede un hombre reclamar pre-
rrogativas sobre la conciencia, sobre la historia, sobre la sociedad y el
mundo, y pretender al mismo tiempo ser manso y humilde de corazn?

179
Pero si es Dios a la par que hombre, entonces su modo de hablar encaja
perfectamente con la realidad de las cosas y todo cuanto dice resulta inteli-
gible. Pero si no es lo que pretenda ser, entonces algunos de sus dichos
ms preciosos no son otra cosa que explosiones hinchadas de adulacin de
s mismo que ms bien respiran el espritu de Lucifer que el de un hombre
bueno. De qu le sirve proclamar la ley de la abnegacin, si l mismo re-
nuncia a la verdad al llamarse Dios? Incluso el sacrificio de la cruz se
vuelve sospechoso cuando va acompaado de una impostura realmente in-
fernal. No podra llamrsele siquiera maestro sincero, ya que ningn maes-
tro sincero permitira que nadie le atribuyera la pretensin de compartir la
categora y el nombre del gran Dios de los cielos.
El dilema que se nos presenta es: o la hiptesis de culpable falta de
sinceridad o el hecho de que l ha dicho literalmente la verdad y, por lo
tanto, hay que aceptar su palabra. Es ms fcil creer que Dios realiz sus
obras de milagro y misericordia en su divino Hijo sobre la tierra, que ce-
rrar los ojos del alma ante el punto ms brillante de la historia humana y,
de este modo, sumirse en la desesperacin. Ningn ser humano que hubie-
ra hecho las afirmaciones que l hizo concernientes a s mismo podra ser
una buena persona, sino ms bien una persona soberbia y blasfema. En vez
de hallarse por encima de la moralidad de sus seguidores que a s mismos
se dan el nombre de cristianos, habra estado infinitamente por debajo del
nivel de los peores de ellos. Es ms fcil creer lo que de s mismo l dijo,
a saber, que l es Dios, que explicar cmo pudo el mundo haber tomado
como modelo a un embustero de tal calaa como para querer imponer se-
mejante impostura, o un despreciable fanfarrn. El carcter humano de Je-
ss es una manifestacin de su naturaleza divina debido nicamente al he-
cho de que Jess es Dios.
No nos cabe ms que una de estas dos soluciones: o lamentar su lo-
cura, o adorar su persona; pero no podemos quedarnos con la suposicin
de que era un profesor de cultura tica. Ms bien podramos decir, con
Chesterton: Esperad que la hierba se marchite y los pjaros caigan muer-
tos desde el aire, as que diga tranquilamente un vagabundo aprendiz de
carpintero, con gran desenfado: Antes de que existiera, yo soy. El sol-
dado romano, que tena sus propios dioses y estaba familiarizado con la
guerra y la muerte, hall la respuesta durante la crucifixin, cuando su ra-
zn y su conciencia le dictaron esta verdad:
Verdaderamente, ste es el Hijo de Dios.

180
 18. LA TRANSFIGURACIN

Tres escenas importantes en la vida de nuestro Seor tuvieron efecto

en las montaas. En una de ellas predic las bienaventuranzas, la prctica
de las cuales acarreara la cruz de parte del mundo; en la segunda manifes-
t la gloria que aguardaba detrs de la cruz; en la tercera se ofreci a s
mismo a la muerte como preludio de su gloria y la de todos aquellos que
habran de creer en su nombre.
El segundo incidente ocurri slo unas pocas semanas antes del
acontecimiento del Calvario, cuando llev a una montaa a sus discpulos
Pedro, Santiago y Juan; Pedro, la Roca; Santiago, el destinado a ser el
primero de los apstoles mrtires, y Juan, el visionario de la futura gloria
del Apocalipsis. Estos tres se hallaban presentes en el momento en que Je-
ss resucit de entre los muertos a la hija de Jairo. Los tres necesitaban
aprender la leccin de la cruz y rectificar su falsa concepcin del Mesas.
Pedro haba protestado con vehemencia contra la cruz, mientras que San-
tiago y Juan haban ambicionado un trono en el futuro reino de los cielos.
Los tres dormiran ms adelante en el huerto de Getseman, durante la
agona del Seor. Para creer en su Calvario tenan que ver la gloria que
resplandeca detrs del escndalo de la cruz.
En la cima de la montaa, despus de orar, se transfigur ante ellos
cuando la gloria de su naturaleza divina atraves los hilos de su ropaje te-
rreno. No era tanto una luz que brillaba desde fuera como la belleza de la
divinidad que refulga desde dentro. No se trataba de la plena manifesta-
cin de la divinidad, que ningn hombre poda contemplar sobre la tierra,
ni tampoco era su cuerpo glorificado, puesto que an no haba resucitado
de entre los muertos, pero posea una propiedad de gloria. Su pesebre, su
oficio de carpintero, el oprobio recibido de sus enemigos fueron para l
otras tantas humillaciones, pero adecuadamente estuvo acompaada cada
una de ellas de epifana de gloria cuando los ngeles cantaron en su naci-
miento y se oy la voz del Padre durante el bautismo en el Jordn.
181
 Ahora que se est acercando al Calvario, una nueva gloria le circun-
da. Nuevamente la voz le inviste con los ropajes del sacerdocio, para ofre-
cer el sacrificio. La gloria que brill a su alrededor, como al Templo de
Dios, no era algo con que estuviera investido externamente, sino ms bien
expresin natural de la hermosura inherente a aquel que baj del cielo.
El milagro no era aquella radiacin momentnea de su persona, sino ms
bien el hecho de que en el resto del tiempo aquella radiacin estuviera re-
primida. De la misma manera que Moiss, despus de haber hablado con
Dios, puso un velo sobre su rostro para ocultarlo a la vista del pueblo de
Israel, as haba velado Cristo su gloria a los ojos de la humanidad. Pero
por aquellos breves instantes apart el velo para que aquellos tres hombres
pudieran contemplar su aspecto glorioso; y la radiacin de aquella gloria
fue la proclamacin provisional del Hijo de la Justicia a todos los ojos hu-
manos. A medida que la cruz se aproximaba, su gloria iba en aumento.
As, es posible que la venida del Anticristo, o la crucifixin final de la
buena voluntad, vaya acompaada de una gloria extraordinaria de Cristo
en sus miembros.
En el hombre, el cuerpo es una especie de jaula del alma. En Cristo,
el cuerpo era el templo de la Divinidad. En el jardn del Edn, sabemos
que el hombre y la mujer estaban desnudos, pero no sentan vergenza.
Ello es debido a que antes del pecado la gloria del alma atravesaba el cuer-
po y le brindaba una especie de ropaje. De la misma manera, en la transfi-
guracin la Divinidad brillaba a travs de la naturaleza humana. Proba-
blemente esto era para Cristo algo ms natural que aparecer con otro as-
pecto, es decir, sin aquella gloria.
Y mientras oraba, el aspecto de su rostro se hizo otro, y sus ves-
tiduras se tornaron blancas y resplandecientes; y he aqu que dos
hombres hablaban con l, los cuales eran Moiss y Elas, que apa-
recieron en la gloria, y hablaban de su muerte, que haba d cum-
plirse en Jerusaln.
Lc 9, 29-31
El Antiguo Testamento estaba acercndose al Nuevo. Moiss, el
promulgador de la ley; Elas, el principal de los profetas. Ambos fueron
vistos brillando en la luz del mismo Cristo, el cual, como Hijo de Dios, fue
quien dict la ley y envi a los profetas. El tema de la conversacin de
Moiss, Elas y Cristo no era lo que ste haba enseado, sino su muerte de
sacrificio; esto era su deber como mediador, puesto que esta muerte de sa-
crificio era la consumacin de la ley, los profetas y los eternos designios
182
de Dios. Terminada su obra, Moiss y Elas sealaban hacia El para ver
cumplida la redencin.
As se mantuvo en el propsito de ser contado entre los transgreso-
res, como Isaas haba ya profetizado. Incluso en este momento de gloria,
la cruz es el tema de la conversacin con sus visitantes celestiales. Pero se
trataba de una muerte vencida, de un pecado expiado y de una tumba va-
ca. La luz de gloria que envolva la escena era un gozo igual al del ahora
ya puedo morir que Jacob pronunci al ver a Jos, o como el nunc dimit-
tis pronunciado por Simen al ver al divino Nio. Esquilo, en su Agame-
nn, describe un soldado que regresa a su tierra natal despus de la guerra
de Troya, el cual en su alegra dice que siente deseos de morir. Shakespea-
re pone las mismas gozosas palabras en boca de Otelo despus de los peli-
gros de un viaje:
Si ahora fuera preciso morir, sera ste el momento ms dicho-
so; porque temo que mi alma posee ahora un gozo tan absoluto,
que ninguna otra satisfaccin como sta le reserva el ignorado
sino.
Pero en el caso de nuestro Seor, como dijo san Pablo, teniendo el
gozo puesto ante s, padeci la cruz.
Lo que los apstoles observaron como algo particularmente hermoso
y resplandeciente de gloria fueron su faz y su vestido; la faz, que ms ade-
lante quedara teida en la sangre que manara de una corona de espinas; y
sus vestiduras, que seran luego un ropaje de escarnio con que Herodes le
vestira para mofarse de l. El vestido de luz gloriosa que ahora cubra su
cuerpo se convertira en desnudez cuando su cuerpo fuera tan cruelmente
maltratado en otra montaa.
Mientras los apstoles se hallaban contemplando aquella visin en lo
que pareca ser el mismo vestbulo del cielo, formndose una nube que los
cubri con su sombra.
Y he aqu una voz de la nube que deca: ste es mi amado Hi-
jo, en quien tengo mi complacencia! Odle a l.
Mt 17, 5
Cuando Dios hace aparecer una nube es para manifestar que existen
lmites qu al hombre no le es dado trasponer. En su bautismo, los cielos
se abrieron; ahora, en la transfiguracin se abrieron de nuevo para presen-
tar a Cristo como el mediador y para distinguirle de Moiss y de los profe-

183
tas. Era el cielo mismo el que le estaba enviando, no la perversa voluntad
de los hombres. En el bautismo, la voz del cielo era para Jess mismo, y
para los discpulos, en la colina de la transfiguracin. Los gritos de cru-
cifcale! habran sido insoportables para los odos de ellos si no hubieran
sabido que era necesario que el Hijo padeciera. No era a Moiss y a Elas a
quienes tenan que or, sino a aquel que en apariencia morira como un
maestro cualquiera, pero que era ms que un profeta. La voz daba testimo-
nio de la unin inquebrantable e indivisa de Padre e Hijo; recordaba tam-
bin las palabras de Moiss de que a su debido tiempo suscitara Dios de
entre el pueblo de Israel a uno igual a l mismo, al cual ellos tendran que
or.
Al despertar los apstoles de aquella radiante visin, hallaron su por-
tavoz, como casi siempre, en su compaero Pedro.
Y sucedi que al tiempo que ellos se apartaban de l, Pedro di-
jo a Jess: Maestro, bueno es que nos estemos aqu. Hagamos,
pues, tres enramadas: una para ti, otra para Moiss, y otra para
Elas, sin saber lo que deca.
Lc 9, 33 ss
Una semana antes Pedro estaba tratando de encontrar un camino que
condujera a la gloria sin necesidad de la cruz. Ahora imaginaba que la
transfiguracin era un buen atajo para llegar a la salvacin, teniendo un
monte de las Bienaventuranzas o un monte de la Transfiguracin, sin el
monte Calvario. Era la segunda vez que Pedro intentaba disuadir a nuestro
Seor de ir a Jerusaln a ser crucificado. Antes del Calvario, fue el que ha-
blaba en nombre de todos aquellos que quisieran entrar en la gloria sin te-
ner que comprarla mediante la abnegacin y el sacrificio. En su vehemen-
cia, crea Pedro que la gloria que Dios haca bajar del cielo y que los nge-
les haban cantado en Beln poda establecer su tabernculo entre los
hombres sin necesidad de librar una guerra contra el pecado. Pedro olvida-
ba que, as como la paloma slo despus del diluvio pudo poner los pies en
la tierra, tambin ahora la verdadera paz viene slo despus de la crucifi-
xin.
Igual que un nio, Pedro trataba de capitalizar y hacer que fuera per-
manente aquella gloria transitoria. Para el Salvador, era una anticipacin
de lo que se reflejaba desde el otro lado de la cruz; para Pedro, era una
manifestacin de una gloria mesinica terrena que era preciso almacenar y
conservar. El Seor, que llam a Pedro Satn porque quera una corona
sin una cruz, le perdon ahora este sentimiento humano exento de cruz
184
porque saba que l no saba lo que deca. Pero, despus de la resurrec-
cin, Pedro lo sabra. Entonces evocara aquella escena con estas palabras:
Con nuestros ojos hemos visto su majestad. Porque recibi de
Dios Padre honra y gloria, cuando una voz descendi a l desde
el esplendor de la gloria, diciendo: ste es mi amado Hijo, en
quien tengo mi complacencia. Y esta voz la omos nosotros en-
viada desde el cielo, estando con l en el santo monte. Y tambin
tenemos, ms firme, la palabra proftica; a la cual hacis bien en
estar atentos, como a una lmpara que luce en lugar tenebroso,
hasta que el da esclarezca, y el lucero de la maana nazca en
vuestros corazones.
2 Petr 1, 16-20

19. LAS TRES DISPUTAS

Un Hombre-Dios que sufre constituye un escndalo. A los hombres

no les gusta or hablar de sus pecados y de la necesidad de expiarlos. De
ah que cada vez que Jess sacaba a relucir la cuestin de la cruz y exhiba
ante sus apstoles la necesidad de sta, ellos empezaran a luchar contra l
o entre s. Todava estaban obsesionados por la idea de que su reino sera
poltico y no espiritual. Si tena que subir al Calvario, entonces lo mejor
para ellos era cobrar cuanto antes por medio de las recompensas o car-
gos y privilegios de que pudieran aprovecharse inmediatamente. Cuanto
ms explcito se mostraba el Maestro con respecto a la cruz, tanto ms se
suscitaban las ambiciones, las envidias y las animosidades de ellos.
Nada hay ms hermoso en el carcter de nuestro Seor que la manera
como fue preparando a sus apstoles para recibir aquella leccin tan difcil
de asimilar, consistente en que una aparente derrota era la condicin de la
victoria. Cun tardos eran para comprender las razones que l les daba de
por qu era necesario que padeciese! Nada tiene, pues, de extrao que
185
nuestro Seor hablara tan pocas veces de una manera abierta acerca de su
cruz y su resurreccin, puesto que se trataba de algo que pocos podan
comprender hasta que el hecho se consumara y el Espritu de Cristo des-
cendiera sobre sus seguidores. Muchas veces habl de su muerte de una
manera velada; pero en tres ocasiones fue explcito en cuanto al propsito
de su venida a este mundo:
1. Despus de haber confesado Pedro su divinidad y de que se le hu-
biera conferido el poder de las llaves.
2. Despus de la transfiguracin, mientras se dirigan a Cafarnam.
3. En su ltimo viaje a Jerusaln.
Pero qu extrao fue el modo de reaccionar por parte de sus apsto-
les! Era como si del naufragio de su reino quisieran salvar para s mismos
algunos restos de poder y autoridad. Lo que ms apartado se hallaba de su
mente era que la cruz fuese la condicin indispensable para el estableci-
miento de su reino.
La primera disputa: Cesarea de Filipos

Cuando nuestro Seor lleg a aquella ciudad, la ms septentrional de

Tierra Santa, medio juda, medio pagana, habl de la Iglesia que iba a fun-
dar. Pero antes de ello haba de explicar la forma de gobierno con que pen-
saba regirla. Esta forma sera triple: democrtica, aristocrtica y teocrtica.
La forma democrtica es aquella en la que la autoridad y la verdad se deci-
den por medio de un voto o una mayora aritmtica; la aristocrtica es
aquella en la que la autoridad deriva de una minora selecta; la teocrtica
es aquella forma en la cual Dios mismo procura la revelacin y la verdad y
las orienta de modo conveniente.
Apelando primero a la forma democrtica, pregunt a los apstoles
cul era la opinin popular general concerniente a l. Si se hubiera reali-
zado una encuesta o una votacin basada en los febriles juicios de los
hombres, qu habran respondido a esta pregunta?
Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre?
Mt 16, 13
Lo incapaces que son los hombres de ponerse de acuerdo en lo refe-
rente a la divinidad de Cristo, se manifest en la respuesta de los apstoles:
Unos, Juan Bautista; otros, Elas; y otros, Jeremas, o alguno de
los profetas.
186
 Mt 16, 14
La opinin humana slo puede dar respuestas contrarias y con-
tradictorias. Las cuatro opiniones populares muestran que nuestro Seor
gozaba de una elevada reputacin entre sus semejantes, pero que ninguno
de ellos le haba reconocido por quien realmente era. Herodes Antipas
imaginaba que nuestro Seor estaba animado por el espritu de Juan Bau-
tista; otros pensaban que era Elas, porque este profeta haba sido arrebata-
do a los cielos; y otros crean que era Jeremas, porque algunos decan que
ste haba de venir como precursor del Mesas.
Puesto que no poda fundarse ninguna Iglesia sobre una confusin de
este gnero, nuestro Seor se volvi ahora hacia la forma aristocrtica de
gobierno al preguntar a sus escogidos, su pequeo parlamento, su partido
apostlico, cul era su opinin.
Pero vosotros, quin decs que soy yo?
Mt 16, 15
La llamada se haca a todos los que haban escuchado sus ense-
anzas, visto sus milagros y sido incluso bendecidos con el poder de obrar
milagros sobre otros. Este alto parlamento no respondi, en parte porque
no podan ponerse de acuerdo; y durante cinco minutos estuvieron discu-
tiendo. Judas dudaba de las relaciones de Cristo con su Padre celestial; y
todos ellos ms o menos estaban esperando algn liberador secular que pu-
siera fin a las estridentes guilas romanas que merodeaban por su tierra.
Entonces, sin pedir opinin o consentimiento a los otros, Pedro se
adelant unos pasos y dio la respuesta correcta y definitiva:
T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo!
Mt 16, 16
Pedro confes que Cristo era el verdadero Mesas, comisionado por
Dios para revelar su voluntad a los hombres y cumplir todas las profecas y
la ley; l era el Hijo de Dios, engendrado desde toda la eternidad, pero
tambin el Hijo del hombre, engendrado en el tiempo, verdadero Dios y
verdadero hombre.
Nuestro Seor revel a Pedro que no haba conocido esto por su pro-
pio discernimiento, ya que ningn estudio o talento natural podan haberle
revelado aquella gran verdad.

187
 Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons; porque no te lo ha
revelado carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos.
Mt 16, 17
Nuestro Seor le llam primero por el nombre que tena antes de re-
cibir la vocacin de apstol. Luego le llam por el nuevo nombre que le
haba dado, a saber, el de Roca, indicando que sobre l, sobre la Roca,
fundara su Iglesia. Pero fue interpelado por el Seor en segunda persona
del singular para indicar que no era la confesin que haba hecho Pedro
acerca de la divinidad de Cristo, sino Pedro mismo quien ostentara la pri-
maca en la Iglesia.
Y yo tambin te digo a ti, que t eres Pedro, y sobre esta roca
edificar mi Iglesia; y las puertas del infierno no prevalecern
contra ella. Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y lo que
ligares sobre la tierra, ser ligado en el cielo; y lo que desatares
sobre la tierra, ser desatado en el cielo.
Mt 16, 18-20
Despus de prometer que las puertas del infierno, o del error, o del
mal, jams venceran a su Iglesia, nuestro Seor hizo la primera de sus
confesiones ms claras acerca de su muerte inminente. Ya haba hecho
muchas alusiones encubiertas, pero los apstoles eran tardos en reconocer
que el Mesas padecera segn Isaas haba profetizado. No se daban cuen-
ta de todo el significado que encerraban las palabras que dijo el Maestro al
purificar el templo, de que l era el templo de Dios y de que el templo se-
ra destruido. Haban olvidado su enseanza concerniente a la serpiente
que sera levantada, lo cual era la profeca de que el Hijo del hombre sera
levantado en la cruz. Pero ahora que el varn a quien l haba escogido
como jefe de su cuerpo apostlico acababa de confesar su divinidad, Cristo
les revel abiertamente que el camino que conduca a la gloria era asimis-
mo, tanto para l como para ellos, el camino que conduca al sufrimiento y
la muerte.
Desde aquel tiempo, comenz Jess a manifestar a sus discpu-
los que le era necesario ir a Jerusaln, y padecer mucho por parte
de los ancianos, y de los grandes sacerdotes, y de los escribas, y
ser muerto, y al tercer da resucitar.
Mt 16, 21

188
 Nuestro Seor no habl abiertamente de su muerte mientras los aps-
toles le creyeron slo un hombre; pero lo hizo tan pronto fue reconocido
como Dios. Esto tena por objeto que su muerte fuese considerada adecua-
damente como sacrificio en expiacin de los pecados.
Una vez ms apareci el misterioso deben que rega su vida. Era un
fuerte cable que le ataba y que estaba hecho de trama y urdimbre; obedien-
cia al Padre por un lado y amor a los hombres por el otro. Haba de morir,
puesto que quera salvar. El debe no era simplemente una muerte, ya
que inmediatamente hizo mencin de su resurreccin en el tercer da.
Una conexin intrnseca exista entre la afirmacin de la divinidad de
Cristo y su muerte y resurreccin. En el preciso instante en que Cristo re-
ciba el ms elevado de todos los ttulos, y se hizo la confesin de su ele-
vada dignidad, profetiz la mayor de todas sus humillaciones. En esta pre-
dicacin iban envueltas a la vez la naturaleza humana y la naturaleza divi-
na de Cristo: la del Hijo del hombre que apareca ante ellos y la del Hijo
del Dios vivo que acababa de ser confesado.
Pedro se sinti engredo con la autoridad que se le acababa de confe-
rir, tom aparte al Seor y empez a reprenderle, dicindole:
Dios te preserve de ello, Seor! De ninguna manera esto te ha
de acontecer.
Mt 16, 22
La divinidad de Cristo, la aceptaba; el padecimiento de Cristo, no
quera aceptarlo. La roca se haba convertido en una piedra de escndalo;
Pedro quera un Cristo a medias, para el momento, el Cristo divino, pero
no el redentor. Pero un Cristo a medias no era ningn Cristo. l quera el
Cristo cuya gloria haba sido anunciada en Beln, pero no el Cristo entero
que haba de ser la vctima ofrecida como sacrificio por los pecados en la
cruz.
Pero pensaba que, si l era el Hijo de Dios, por qu haba de pade-
cer? En el monte de la tentacin Satn le tent tratando de apartarle de la
cruz, prometindole popularidad mediante dar pan, realizar milagros cien-
tficos o llegar a ser un dictador. Satn no confes la divinidad de Cristo,
ya que hizo preceder cada tentacin de la palabra condicional si...: Si
t eres el Hijo de Dios... En honor de Pedro hay que decir que ste confe-
s la divinidad del Seor. Pero, aun con esta diferencia, haba esta otra se-
mejanza: tanto Pedro como Satn tentaron a Cristo para apartarle de su
cruz y, por lo tanto, de la redencin. Da idea de Satn era no redimir; al-
189
canzar la corona sin la cruz, tal era el propsito de Satn. Pero tambin era
ste el propsito de Pedro. Por esto Cristo le dijo:
Aprtate de m, Satn! De obstculo me sirves; porque no
piensas en lo que es de Dios, sino en lo que es de los hombres!
Mt 16, 23
En un momento imprevisto, Pedro dej a Satn penetrar en su cora-
zn, y de este modo se convirti en piedra de obstculo en el camino del
Calvario. Pedro consideraba que era indigno de Cristo que ste padeciese;
mas para nuestro Seor tales pensamientos eran humanos, carnales, e in-
cluso satnicos. Solamente por iluminacin divina poda Pedro o cualquier
otro hombre conocer que l era el Hijo de Dios; pero haca falta otra ilu-
minacin divina para que Pedro o cualquier otro hombre conociera que l
era el redentor. Pedro habra querido que fuera un maestro de tica huma-
nitaria... pero esto mismo era lo que habra querido Satn.
Pedro no olvid jams este reproche. Aos ms tarde, con la idea de
la piedra de obstculo an en la mente, escribi acerca de los que rehusa-
ban aceptar al Cristo sufriente, tal como haba hecho l mismo en Cesrea
de Filipos.
Para los que no creen, la piedra que rechazaron los edificadores,
ha venido a ser cabeza del ngulo, y piedra de tropiezo y roca que
hace caer.
1 Petr 2, 7-8
Que los apstoles tenan a su elocuente portavoz en la persona de Pe-
dro y que todos ellos se quedaron igualmente sorprendidos ante la idea de
los sufrimientos del Maestro, se deduce claramente del hecho de que, des-
pus del reproche personal de que Pedro fue objeto, Cristo habl a todos
sus discpulos e incluso invit a la muchedumbre a que tuviera en cuenta
sus observaciones. A todos los que quisieran considerarse seguidores su-
yos, les enumer estas tres condiciones:
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y to-
me su cruz, y sgame.
Mc 8, 34
La cruz era la razn de su venida a este mundo; ahora era la condi-
cin que impona a sus seguidores. No haca fcil el ser cristiano, ya que
daba a entender que no slo ha de haber una renuncia voluntaria a todo
aquello que se opone a asemejarse a l, sino que es preciso tambin pasar
190
por los padecimientos, el oprobio y la muerte en la cruz. No tenan que ha-
cer sino seguir celosamente las pisadas del Varn de dolores. l haba to-
mado la cruz el primero. Slo aquellos que estaban dispuestos a ser cruci-
ficados con l podan salvarse por los mritos de la muerte de l, y slo
aquellos que llevaran una cruz podran llegar a comprenderle realmente.
No se trataba de si los hombres queran o no el sacrificio en su vida;
se trataba nicamente de qu era lo que sacrificaran, si la vida superior o
la vida inferior.
El que quisiere salvar su vida la perder; mas el que por mi cau-
sa perdiere su vida, la salvar.
Lc 9, 24
Si se salvaba la vida fsica, natural y biolgica para el placer, enton-
ces se perdera la vida superior del espritu; pero si se elega la vida supe-
rior del espritu para la salvacin, entonces la vida inferior o fsica haba de
ser sometida a la cruz y a la autodisciplina. Poda haber algunas virtudes
naturales sin cruz, pero sin ella jams habra un crecimiento en la virtud.
Les explic entonces que el hecho de llevar una cruz se basa en un
intercambio. El intercambio encierra algo de lo que uno puede prescindir y
algo de lo que uno no puede prescindir. Una persona puede prescindir de
unas monedas, pero no puede prescindir del pan que con aquellas monedas
puede comprar; por lo tanto, da una cosa a cambio de otra. El sacrificio no
significa entregar algo como si se tratara de una prdida, sino que ms
bien se trata de un cambio, un cambio de valores inferiores por goces ms
elevados. Pero nada hay en el mundo que valga lo que un alma.
Qu aprovecha al hombre ganar el mundo entero, si arruina su
propia vida? Qu puede dar el hombre a cambio de su propia vi-
da?
Mc 8, 36-37
En el mismo momento en que los apstoles se avergonzaban de l
porque les hablaba de su derrota y su muerte, les advirti contra alguien
que se avergonzara de l o de sus palabras, o renegara de l en tiempos de
persecucin. Si hubiera sido solamente un maestro, habra sido absurdo
por su parte pretender que todas las personas confesaran abiertamente y sin
avergonzarse que l era su Seor y Salvador; habra sido suficiente con
que hubieran explicado una u otra de sus enseanzas. Pero aqu pone como

191
condicin para salvarse que los hombres confiesen valientemente que el
Hijo de Dios fue crucificado.
Aquel que se avergonzare de m y de mis palabras, en esta ge-
neracin adltera y pecadora, de l tambin se avergonzar el Hi-
jo del hombre cuando venga en la gloria de su Padre, con sus san-
tos ngeles.
Mc 8, 38
La segunda disputa: Cafarnam

El segundo anuncio de su muerte, hecho de una manera abierta, tuvo

efecto despus de la transfiguracin y tras haber expulsado a un demonio
del cuerpo del muchacho obseso. El Maestro y los apstoles se dirigan a
Cafarnam. Los numerosos milagros que el Seor haba obrado entre Ce-
srea de Filipos y Cafarnam haban puesto a los apstoles en un gran es-
tado de excitacin.
Todos estaban atnitos ante la grandeza de Dios.
Lc 9, 43
Los apstoles empezaron a convertir este poder divino en la esperan-
za de un reino terrestre y en una soberana humana, a despecho de las gra-
ves lecciones recibidas acerca de la cruz. A nuestro Seor le pareci mal
aquella especie de excitacin religiosa que quera dejar a la humanidad sin
redimir.
Y maravillndose todos de todas las cosas que haca, Jess dijo
a sus discpulos: Poned estas palabras en vuestros odos: porque
el Hijo del hombre ser entregado en manos de los hombres.
Lc 9, 43-44
Le matarn, y al tercer da resucitar.
Mc 9, 30
Nuestro Seor repiti claramente la prediccin del Calvario a u de
que cuando tuviera efecto sus discpulos no flaquearan en su fe o le aban-
donaran. Con estas declaraciones repetidas quera tambin asegurarles que
no iba a la cruz por coaccin, sino como un sacrificio ofrecido voluntaria-
mente. Ellos miraban con aversin la perspectiva que el Seor pona ante
sus ojos acerca de su muerte; no slo rehusaban prestar atencin a ello,
sino que incluso desdeaban preguntar nada a nuestro Seor.
192
 Mas ellos no entendan esta palabra, y les era encubierta, para
que no la entendiesen; y se suscit entre ellos una disputa,
Lc 9, 45
El segundo anuncio de su muerte y gloria provoc la segunda dispu-
ta. Mientras regresaban a Cafarnam, estaban discutiendo entre ellos a una
distancia tal del Maestro, que ste poda or lo que decan.
Y se suscit entre ellos una disputa, sobre cul de ellos sera el
mayor.
Lc 9, 46
Cun superficial deba ser la impresin que les caus la alusin que
nuestro Seor hizo acerca de su muerte, puesto que todava discutan acer-
ca de cul tendra la preeminencia en lo que imaginaban sera una organi-
zacin poltica y econmica denominada reino de Dios! Haban odo al
Seor hablarles de sus padecimientos, pero ellos se empeaban en discutir
y disputarse los primeros puestos. Es posible que acentuara esta disputa el
hecho de que a Pedro se le hubiera conferido un puesto preeminente entre
ellos en Cesarea de Filipos; tal vez el hecho de que Pedro, Santiago y Juan
hubieran sido elegidos como testigos de la transfiguracin suscit tambin
cierto resentimiento entre los apstoles. El caso es que estaban discutiendo
como hacan cada vez que el Seor les revelaba algo concerniente a la
cruz.
Conociendo que era inminente la crisis en el momento en que el Se-
or estableciera el reino, se sentan movidos por la ambicin. Pero nuestro
Seor lea en sus corazones; y cuando llegaron a la casa donde, en Cafar-
nam, solan hospedarse, probablemente la de Pedro,
Les pregunt: Qu estabais disputando en el camino? Mas
ellos callaron; porque en el camino haban disputado entre s
quin era el mayor.
Mc 9, 32
Aquellas lenguas tan elocuentes por el camino, mientras estaban
disputando, permanecan ahora silenciosas al leer el Seor los pen-
samientos de estos hombres, en tanto sus conciencias los acusaban. La po-
ca atencin que haban prestado a las palabras que el Maestro les haba di-
rigido acerca de la cruz podan ser la razn de que no hubieran comprendi-
do por qu aquel hombre lleno de poder que ellos haban podido obser-
var en sus milagros y en la resurreccin de muertos haba de parecerles
193
tan falto de poder. Por qu haba de someterse a una muerte de la que po-
da librarse en cualquier momento? Era un misterio imposible de com-
prender hasta que se hubiera cumplido; e incluso despus de haberse cum-
plido sigui siendo un escndalo para los incrdulos, entre los judos y los
griegos. Tal como san Pablo escribi a los corintios:
Porque los judos piden seales, y los griegos buscan la sabidu-
ra; mas nosotros predicamos a Cristo crucificado, escndalo para
los judos, y locura para los gentiles, mas para los que son llama-
dos de Dios, as judos como griegos, Cristo es poder de Dios y
sabidura de Dios.
1 Cor 1, 23 s
Evidentemente, el hombre natural o carnal tenda a recibirle como
uno que haba venido a dar un cdigo de moralidad; pero aceptarle como
uno que vena al mundo como rescate por la humanidad requera una
sabidura ms elevada. Como sugiri san Pablo:
El hombre natural no acoge las cosas del Espritu de Dios; por-
que para l son locura y no las puede conocer, por cuanto se dis-
ciernen espiritualmente.
1 Cor 2, 14
Esta vez, con objeto de corregir las equivocadas ideas de supe-
rioridad de ellos, llam a s solamente a un nio.
Y le tom en sus brazos.
Mc 9, 35
Puesto que los apstoles haban estado disputando sobre quin era el
mayor en el reino, nuestro Seor les daba ahora una respuesta a sus ambi-
ciosos pensamientos:
En verdad os digo que, si no os volviereis y fuereis como nios,
no entraris en el reino de los cielos. Cualquiera, pues, que se
humillare como este nio, se es el mayor en el reino de los cie-
los.
Mt 18, 3 s
Los mayores de todos sus discpulos seran aquellos que se hicieran
como nios pequeos; puesto que un nio es como un representante de
Dios y de su divino Hijo sobre la tierra. En su reino exista una nobleza,
pero opuesta a la del mundo. En su reino uno ascenda cuanto ms se aba-
194
jaba, creca al disminuirse. l dijo que no haba venido para que le sirvie-
ran, sino para servir. En su propia persona pona un ejemplo de humilla-
cin, consistente en ascender hasta las honduras de la derrota de la cruz. Y
como no comprendan la cruz, les invitaba a que aprendieran de un nio a
quien l estrechaba contra su pecho. Los ms grandes son los ms peque-
os, y los ms pequeos son los ms grandes. El honor y el prestigio no
son de aquel que se sienta en el lugar principal de la mesa, sino del que se
cie con una toalla y se pone a lavar los pies de los que son siervos suyos.
El que es Dios se hizo hombre: el que es Seor de los cielos y la tierra se
humill hasta la cruz; tal era el acto incomparable de humildad que ellos
tenan que aprender. Si de momento no podan aprender de l esta leccin,
tendran que aprenderla de un nio.
La tercera disputa: en el camino de Jerusaln

La tercera profeca claramente expresada concerniente a la cruz, y

que suscit otra disputa entre los apstoles, tuvo efecto un poco ms de
una semana antes de que fuera crucificado. Se diriga por ltima vez con
sus apstoles a Jerusaln. Caminaba con paso presuroso; su decisin y
propsito determinado se reflejaban tan claramente en su semblante, que
no pudieron pasar inadvertidos a la atencin de los apstoles.
Y estaban en el camino subiendo a Jerusaln, y Jess iba delan-
te; y ellos estaban asustados; y le seguan con temor.
Mc 10, 32
El Maestro se les haba adelantado probablemente un buen trecho en
el empinado sendero de la montaa. Mientras ellos iban quedndose reza-
gados, llenos de un terror incomprensible, el Maestro se adelantaba con
paso presuroso hacia su cruz, y dominaba su mente un solo pensamiento:
el de su sumisin voluntaria al sacrificio. Segn el propsito del Padre, la
cruz era algo necesario para que l, pudiera impartir la vida a otros. Los
apstoles, por otro lado, hasta el ltimo instante estuvieron esperando al-
guna manifestacin de su poder que librara a su nacin de la tirana polti-
ca y los encumbrara a ellos mismos a cierto grado de gloria y dominio. Es-
taban sorprendidos de que l se mostrar tan resuelto a entrar en Jerusaln,
lo cual Significaba con toda seguridad que haba de padecer. Ellos soaban
con tronos, y l estaba pensando en una cruz.
Conociendo los pensamientos de sus apstoles, Jess los tom aparte
y les dijo:
195
 He aqu que subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser en-
tregado a los jefes de los sacerdotes y a los escribas; y le condena-
rn a muerte, y le entregarn a los gentiles; y le escarnecern, y le
escupirn, y le azotarn, y le matarn; pero en el tercer da resuci-
tar.
Mc 10, 33 s
Una vez ms mezclaba la hiel de su pasin con la miel de la resurrec-
cin. El Calvario no era algo que le fuera posible evitar, y, por lo tanto, te-
na que aceptarlo como si tuviera que desempear el papel de mrtir. Cier-
to que en determinado momento su naturaleza humana sinti terror y que-
ra apartarle del sufrimiento, pero este sentimiento jams fue en El una in-
tencin o un propsito. De la misma manera que una nave puede estar agi-
tada por las olas mientras mantiene su equilibrio, as tambin era posible
que su naturaleza fsica fuera zarandeada de un lado para otro a pesar de
que no se apartaba del propsito del Padre, propsito fijo e inmutable. Pero
los apstoles no podan comprender el sentido de una muerte vicaria, es
decir, ofrecida en lugar de otros, y al mismo tiempo propiciacin por los
pecados.
Mas ellos nada entendan de estas cosas; y les era encubierta es-
ta declaracin, y no comprendan lo que deca.
Lc 18, 34
Cmo era posible que l, que tena poder sobre la muerte, sobre los
vientos y los mares, y cuya mente poda imponer silencio a las lenguas de
los fariseos, los dejara desconsolados y los arrojara de nuevo al mundo,
por no ser capaz de resistir a sus enemigos? Esto era lo que los preocupa-
ba.
Al igual que en las otras dos ocasiones, ahora que haba vuelto a ha-
blar de su muerte, una nueva disputa se suscit entre los apstoles. Santia-
go y Juan, que se haban distinguido por el resentimiento que manifestaron
ante la rudeza de los samaritanos y haban pedido a nuestro Seor que hi-
ciera bajar fuego del cielo para destruir a aquella gente hicieron ahora
una peticin. Se trataba de una presuncin muy intensa, pues inmediata-
mente despus de haber hablado el Seor de su propia muerte ellos le dije-
ron:
Concdenos que en tu gloria nos sentemos uno a tu derecha y el
otro a tu izquierda.

196
 Mc 10, 37
En esta peticin haba cierto reconocimiento de la autoridad de Cris-
to, ya que daban a entender que l era un rey que poda conceder privile-
gios; pero era mundana la concepcin que ellos tenan del reino. La in-
fluencia de la familia y la preferencia personal era lo que en los reinos se-
culares confera los puestos elevados; Juan y Santiago, suponiendo que el
reino de Dios era mundano, crean que sobre la referida base podan apo-
yar sus pretensiones de ser promovidos a tan altos cargos. Pero nuestro
Seor les respondi as:
No sabis lo que peds. Podis beber la copa que yo bebo, o
ser bautizados con el bautismo con que voy a ser bautizado?
Mc 19, 38
La concesin de honores en su reino no era cuestin de favoritismo,
sino de ser incorporado a la cruz. Si l haba de morir con objeto de resu-
citar para la gloria, ellos habran de morir para descubrir esta gloria. Si ha-
ba de beber la amarga copa para vencer al mal, tambin ellos habran de
participar de aquella copa. La copa simboliza aqu la derrota que sera
derramada sobre l por los hombres infieles. En el bautismo de sangre,
quedara totalmente sumergido en ella; pero el smbolo daba a entender
asimismo la purificacin y la resurreccin.
En respuesta a la pregunta de si podan beber del cliz, Santiago y
Juan dijeron: S, podemos. Aunque no comprendan exactamente lo que
estaban aceptando, nuestro Seor profetiz la consumacin de la fe de
ellos. Santiago habra de ser el primero en participar del bautismo de san-
gre de Cristo, al ser asesinado por orden de Herodes. Juan, ciertamente,
padeci; vivi una larga vida de persecucin y exilio. Tras haber sido su-
mergido en una caldera de aceite hirviendo, fue preservado de la muerte de
un modo milagroso y acab sus das a edad avanzada en la isla de Patmos.
Santiago se convirti en el patrono de todos los mrtires rojos, es decir,
de todos los que derramaron su sangre por haber bebido del cliz de Cristo.
Juan lleg a ser el smbolo de los que podramos llamar mrtires blan-
cos, los cuales soportan padecimientos fsicos y, sin embargo, mueren de
muerte natural.
Ahora empieza la disputa.
Y al or esto los otros diez comenzaron a indignarse contra San-
tiago y Juan.

197
 Mc 10, 41
Se indignaron porque todos abrigaban idntico deseo. Nuestro Seor
llam a s a los otros diez. Santiago y Juan ya haban recibido su leccin;
ahora les toca a ellos recibir la suya. La primera leccin que les dio era re-
peticin de lo que haba sugerido en Cafarnam cuando puso a un nio en
medio de ellos, o sea la leccin de humildad. Lo que ahora iba a ensearles
no era lo que habra de hacerles preeminentes en su reino, sino ms bien el
significado de esta preeminencia. Les sugiri un contraste existente entre
el despotismo de los potentados mundanos y el dominio de amor que hay
en su propio reino. En los reinos terrenales, los que gobiernan, tales como
reyes, nobles, prncipes y presidentes, dejan que se les sirva a ellos; en tan-
to que en el reino de Cristo el distintivo de la nobleza sera el privilegio de
servir a los dems.
Sabis que aquellos que se miran como gobernantes de las na-
ciones, se enseorean de ellas; y sus grandes dominan en ellas con
autoridad. Mas no ser as entre vosotros; sino que quien quisiere
hacerse grande entre vosotros, se har esclavo de todos.
Mc 10, 42-43
En su reino, los que son los ms bajos y los ms humildes sern los
ms grandes y ms ensalzados. Aunque consideraba a sus apstoles como
reyes, deban stos, sin embargo, establecer sus derechos en el hecho de
ser los ms insignificantes de los hombres.
Pero el Salvador no quiso darles simplemente una leccin moral sin
sealar su propia vida como ejemplo de la humildad que quera que ellos
tuvieran. La verdad completa era que l no haba venido para que se le
sirviera, sino para servir. l deca, en efecto, que era rey y que tendra un
reino; pero este reino se alcanzar de una manera diferente a como los
prncipes de la tierra consolidaban los suyos. Introdujo la relacin directa
que exista entre el hecho de entregar El su vida y la soberana espiritual
que con aquella muerte adquira.
Porque es as que el Hijo del hombre no vino para ser servido,
sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos.
Mc 10, 45
Aqu, como en otros lugares, hablaba de s mismo como de uno que
haba venido al mundo con objeto de indicar que su nacimiento humano
no era el comienzo de su existencia personal. Su servicio haba empezado

198
mucho antes de que los hombres le vieran servir con compasin y miseri-
cordia. Su servicio empez cuando se desprendi de la gloria celestial y se
ci con la carne formada en las entraas de Mara.
El propsito de su venida a este mundo fue el de procurar un rescate
o redencin. Si hubiera sido solamente el hijo de un carpintero fuera nece-
dad decir que vena para servir. Semejante condicin servil habra sido al-
go rutinario que se acepta sencillamente; pero que el rey se hiciera siervo,
que Dios se convirtiera en hombre, no era presuncin, sino humildad. Ha-
ba un rescate que pagar, y este rescate era la muerte, ya que el salario del
pecado es la muerte. El rescate habra sido algo absurdo si la naturaleza
humana no estuviera en deuda con Dios. Supongamos que un hombre es-
tuviera sentado en un malecn, en un da claro de verano, pescando tran-
quilamente; y que de pronto otro hombre saltara del malecn al ro, delante
del que estaba pescando, y en el momento de hundirse en las aguas y aho-
garse gritara al hombre sentado en el malecn:
Nadie tiene amor ms grande que el de quien da su vida por su
amigo.
Todo ello resultara incomprensible, porque el hombre del malecn
no se hallaba en peligro y, por lo tanto, no necesitaba ser rescatado. En
cambio, si ste hubiera cado al agua y se estuviera ahogando, s tendra
significado la muerte del que se hubiera arrojado al ro para salvarle la vi-
da. Si la naturaleza humana no hubiera cado en el pecado, la muerte de
Cristo habra carecido de sentido; si no hubiera habido esclavitud, no ha-
bra podido hablarse de rescate.
No se encontraron entradas de tabla de contenido.la sensibilidad
moral, tanto mayor es la compasin que se siente por los que languidecen
bajo un enorme peso. Esta compasin puede llegar a ser tan grande que la
agona de la otra persona llegue a sentirse como propia. La nica persona
del mundo que tuviera j ojos para ver querra servir de bastn para que los
ciegos pudieran; apoyarse en l; la nica persona del mundo que fuera sana
querra servir a los enfermos.
Lo que es cierto del sufrimiento fsico lo es asimismo del mal moral.
De ah que el Cristo sin pecado haya querido cargar con los males del
mundo. De la misma manera que los ms sanos estn ms capacitados para
cuidar a los enfermos, as tambin los ms inocentes pueden expiar mejor
la culpa de los otros. Si fuera posible; una persona que ama tomara sobre
s los sufrimientos de la persona amada. La Divinidad toma sobre s los

199
males morales del mundo como si fueran propios. Siendo hombre, quiso
compartirlos; siendo Dios, pudo redimirnos de ellos.
El Calvario, dijo Cristo a sus apstoles, no sera una interrupcin de
las actividades de su vida, no sera un modo trgico y prematuro de malo-
grar su plan, ningn mal final que las fuerzas hostiles quisieran imponerle.
La entrega voluntaria de su vida le separara del modelo de los mrtires de
la justicia, y de los patriarcas de las causas gloriosas. El propsito de su
vida, dijo, era pagar un rescate para la liberacin de los esclavos del peca-
do; ste era un divino debe que le fue impuesto al venir al mundo. Su
muerte sera ofrecida en expiacin del mal. Si los hombres hubieran estado
solamente en el error, l hubiese podido ser un maestro resguardado por
todas las comodidades de la vida; y, despus de haber enseado la teora
del dolor, habra podido morir en lecho de plumas. Pero entonces su nica
misin habra consistido en legar a la humanidad un cdigo moral al cual
obedecer. Pero si los hombres estaban en pecado, l sera redentor, y su
mensaje sera: Seguidme, para que nosotros participsemos del fruto de
tal redencin.

200
 20. INTENTO DE ARRESTO DURANTE LA FIESTA DE
LOS TABERNCULOS

Ahora se hizo ms evidente que la cruz constitua el centro de su vi-

da. Hizo referencias implcitas bajo la figura de un templo y de una ser-
piente; y de una manera ms explcita, en la gloria de su resurreccin, que
permita a los hombres vivir de su cuerpo y de su sangre.
Durante la fiesta ms popular del ao, la de los Tabernculos, suce-
dieron dos cosas: Primeramente puso de relieve la plenitud de la presencia
divina de la verdad y de la paz espiritual que en l residan. Fuera de l no
haba moral, fe, ni modo alguno de apagar la sed. Destruy todas las ilu-
siones que pudieran abrigar los que le oan en cuanto a ofrecer una morali-
dad aparte de s mismo, una doctrina diferente de su persona, o a que una
tica superior pudiera compartirse con una idea menos elevada del Dios
viviente. Les hizo saber que l no quera ser un extra piadoso, un acce-
sorio o un lujo espiritual para aquellos que desearan citar sus palabras. Se-
ra posible separar a Buda del budismo, pero no es posible separar a Jess
de lo que ense u obr, de la misma manera que un rayo de sol no puede
existir separado de este astro. A la gran muchedumbre que se hallaba pre-
sente en aquella ceremonia, que duraba ocho das, le explic el sentido de
tal ceremonia: el tabernculo, el agua, las luces. Hizo que la atencin de
todos se centrara en su persona al afirmar que l mismo era uno con Dios,
uno con toda iluminacin de la mente, y uno con toda la paz de las almas
sedientas. La identificacin era completa: no haba otro Dios sino el que l
revelaba, ninguna verdad ms que su persona, ninguna satisfaccin que no
fuese en l.
El segundo efecto de sus palabras fue violencia, resentimiento y la
decisin de darle muerte. Si hubiera proferido palabras, pero no hubiera
pretendido ser la Palabra; si hubiese ofrecido verdades separables de su
persona y consuelos distintos de su divina presencia, probablemente habra
sido empujado con menos violencia hacia su cruz. El odio suscitado contra
201
l de parte de las autoridades religiosas del templo hizo que por dos veces
se intentara prenderle: la primera vez durante la fiesta de los Tabernculos;
la segunda en el huerto de Getseman. En ninguno de los casos pudo la po-
lica hacerle cautivo; ni siquiera en dicha fiesta, porque fue nuestro Seor
quien cautiv a ellos con su presencia. Tampoco en el huerto les fue da-
da potestad de capturarle hasta despus de haberse demostrado que ellos
eran impotentes contra l. En esa fiesta, tal como l dijo, su hora an no
haba llegado; en el huerto dira: sta es vuestra hora. Aqu dijo que era
la luz del mundo; luego aadira que aquella hora era la hora de las tinie-
blas. En ambos casos no se apoderaran de su persona hasta que l se les
rindiera voluntariamente; en ambos casos, la intencin de los hombres
frente a la divina bondad era la de crucificar, porque las obras de las tinie-
blas no pueden resistir la luz. El segundo prendimiento era el que le condu-
jo directamente a la cruz, de modo que el primero era como un ensayo del
segundo. La sombra de la cruz se proyectaba por doquier... sobre las tien-
das, sobre las fuentes, los candelabros, y sobre la misma gente que asista a
la fiesta de los Tabernculos.
Esta fiesta, la ms grande de todas, era para conmemorar la huida de
los israelitas de Egipto, cuando Dios los guio a travs del desierto por me-
dio de una nube durante el da y de una columna de fuego durante la no-
che. Durante los cuarenta aos en que los judos peregrinaron por el de-
sierto, vivieron en tiendas o barracas que luego podan desmontar y enro-
llar. En medio de las tiendas se hallaba el tabernculo que simbolizaba la
presencia de Dios.
Esta fiesta, mencionada tanto en el Levtico como en el xodo, se ce-
lebraba en la poca de la recoleccin. Aunque se trataba de una accin de
gracias por la cosecha, miraba hacia el futuro, por lo cual se la designaba a
veces con el nombre de hora de la efusin, simbolizando el Espritu de
Dios que haba de ser derramado sobre el pueblo.
Cuando comenz aquella fiesta de ocho das, nuestro Seor se encon-
traba en Galilea, adonde se haba retirado por seis meses a causa de la opo-
sicin que le hicieron los sacerdotes del templo despus de la expulsin de
mercaderes que haba efectuado y del milagro que obr en Betsaida. Sus
enemigos
Queran matarlo porque, no contento con quebrantar el sbado,
llamaba a Dios su propio Padre, y as se haca igual a Dios.
Jn 5, 18

202
 A medida que se iba acercando el tiempo de la fiesta, sus parientes y
amigos comenzaban a hostigarle y censurarle porque haca tan poco caso
de la publicidad. Por qu realizar milagros en Galilea, para sus pueblos de
pescadores y labriegos ignorantes, siendo as que la gran urbe, Jerusaln, le
dara tanta fama? Adems, en los das de la fiesta se congregara all mu-
cha gente y podra ser conocido de todos, con tal que quisiera realizar al-
guna accin espectacular.
No se obra en secreto, cuando se desea ser conocido. Si haces
estas cosas, manifistate al mundo.
Jn 7, 4
Nuestro Seor les respondi:
Mi tiempo no ha llegado todava; mas vuestro tiempo siempre
es bueno. El mundo no puede odiaros a vosotros, mas a m s me
odia, porque yo testifico de l que sus obras son malas.
Jn 7, 5 s
Su tiempo, o la hora de su revelacin cabal, todava no haba llegado.
Para intensificar el contraste entre l y el mundo, les dijo, con un dejo de
irona, que las palabras, actitudes y juicios de ellos no estaban en suficiente
desarmona con el mundo para que pudieran provocar el odio de ste. Pero
no ocurra lo mismo con l. Sus palabras y su vida haban despertado ya el
odio del mundo. Si haba de subir a Jerusaln, sera como Mesas e Hijo de
Dios, y, por tanto, suscitara enemistad. Pero si iban ellos como piadosos
peregrinos, sera slo para tomar parte en una fiesta nacional. Cuando
nuestro Seor hablaba del mundo se refera al conjunto de personas no re-
generadas que no queran aceptar la gracia de l. Aquellos hermanos suyos
que habran deseado la luz de las candilejas y la notoriedad formaban parte
de aquel mundo sin cruz, que no violaba ninguno de los preceptos ni el es-
pritu de stos.
Jess era consciente de su cruz, mientras que ellos no lo eran. l no
subira a la ciudad hasta que no se lo ordenara su Padre celestial. Ya antes
le haba ofrecido Satn todos los reinos del mundo y l los haba rehusado.
Jerusaln no sera bastante a tentarle para que exhibiera sus milagros ante
aquellos que no queran creer en su persona. Los que sugeran el brillo de
la popularidad podan ir all y encontraran gran nmero de incrdulos
como ellos; estaban flotando en la corriente, como ramas desgajadas. Ob-
srvese que nuestro Seor no dijo que no quisiera subir a la fiesta de los

203
tabernculos. Lo que dijo era que no ira entonces. Por lo tanto, los de
mente mundana le dejaron para irse a la fiesta.
Ms tarde decidi ir, no oficialmente, como persona pblica, sino en
secreto o de incgnito. Qu contraste entre su primera visita, cuando apa-
reci de improviso en el templo y arroj de l a los cambistas, y esta visita
de ahora, en que se presentaba como un peregrino annimo! Pero todos
sentan curiosidad por l. En seguida se convirti en causa de divisin.
Los que se sentan atrados se abstenan de acercarse a l por temor a las
autoridades religiosas, que ya estaban tratando su muerte.
Los judos le buscaron en la fiesta, y decan Dnde est l? Y se
murmuraba mucho entre los grupos respecto de l. Algunos decan: Es
hombre bueno! Otros decan: No, sino que engaa al pueblo! Pero na-
die hablaba francamente de l, por temor de los judos.
Jn 7, 11-13
La fiesta de los Tabernculos conmemoraba, como se ha dicho, el lu-
gar en que la divina Presidencia habit entre los judos durante su largo
peregrinar por el desierto despus de haber salido de Egipto. Y ahora, en
medio de las multitudes, se hallaba la divina Presidencia en persona.
Y el Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros.
Jn 1, 14
La palabra griega que en el evangelio expresa habitar podra tradu-
cirse igualmente por acamp o vivi en un tabernculo o tienda de
campaa, y de este modo sugerira la idea del tabernculo establecido en-
tre las tiendas de los israelitas. Cristo era el tabernculo de Dios entre los
hombres.
Los trgumes judaicos a menudo substituyen la expresin gloria del
Seor por la palabra shekinah o permanencia, indicando as la estancia
ntima de Dios en su pueblo. Los que asistan a la fiesta recordaban que
nuestro Seor se haba llamado a s mismo Templo de Dios, y que haba
profetizado que sera destruido, porque en el tercer da resucitara. Era evi-
dente que ellos intentaban destruir aquel Templo del Dios acampado entre
ellos, segn se observa por la pregunta que hicieron algunos de entre el
pueblo:
No es ste el mismo a quien buscan para matarle?
Jn 7, 25

204
 La procesin parta del templo. Cuando llegaba a la piscina de Silo,
el sacerdote llenaba con sus aguas el cntaro de oro y regresaba al templo,
donde el agua era derramada entre el sonido de las trompetas y los aleluyas
del pueblo. Era tan grande la alegra que se asociaba con esto, que haba un
dicho muy corriente segn el cual el que no ha visto la alegra del derra-
mamiento del agua de la piscina de Silo no sabe lo que es alegra. La ce-
remonia no era slo en accin de gracias por la misericordia de Dios al re-
gar los campos, sino as mismo una conmemoracin del modo milagroso
con que en el desierto fueron abastecidos con el agua que manaba de la ro-
ca. En el momento en que el sacerdote haca la ofrenda del agua en el tem-
plo, se citaban las palabras de Isaas:
Por tanto, con regocijo sacaris agua de las fuentes de salva-
cin.
Is 12, 3
Nuestro Seor, que haba dicho que l no haba venido para destruir
la ley o los profetas, sino para cumplirla, ahora habl para afirmar que l
era la substancia, de la que aquellos ritos no eran ms que vagas sombras.
Su voz se elev por encima del derramamiento de las aguas, al decir:
Si alguno tiene sed, venga a m, y beba. En el que cree en m,
como dice la Escritura, de, dentro de l fluirn ros de agua viva.
Jn 7, 37 s
Los estaba invitando a que recordaran sus Escrituras. En el xodo,
Dios orden a Moiss que golpeara la roca, prometindole que de ella ma-
nara agua de la cual bebera el pueblo. En todo el Antiguo Testamento el
agua era el smbolo de bendicin espiritual, sobre todo en Ezequiel, donde
se describe una gran fuente que mana del tabernculo o templo, sanando a
todas las naciones. La fuente de la vida para las almas sedientas, indicaba
l ahora, era su propia persona. l no deca: Id a las aguas, sino: Venid
a m. El Talmud preguntaba acerca de esta ceremonia: Por qu se le
llama la extraccin del agua? Debido al derramamiento del Espritu san-
to, segn las palabras: Con regocijo sacaris agua de las fuentes de salva-
cin. San Juan explic de la misma manera las palabras de nuestro Seor:
Esto, empero, lo dijo respecto del Espritu, que haban de reci-
bir aquellos que crean en l, porque el Espritu santo no haba si-
do dado todava, por cuanto Jess no haba sido glorificado an.
Jn 7, 39
205
 Satisfacer la sed del corazn humano vena asociado la obra del Esp-
ritu. Nuestro Seor estaba aguardando que se produjera una bendicin
condicionada por lo que no haba acontecido todava: su triunfo sobre la
muerte y su ascensin al cielo. Este don del Espritu vendra a los hombres
no como una efusin mgica, sino como algo intrnseco al acto redentor de
Cristo y a la fe que se pusiera en El. La presencia fsica de Cristo sobre la
tierra en el mandato, todava no cumplido, de su Padre de ser rescate por el
pecado exclua la realizacin de su presencia en las almas hasta despus de
su gloria y del envo de su Espritu.
Otro rito relacionado con la fiesta de los Tabernculos era el concer-
niente a la columna de fuego que haba guiado a los israelitas por el desier-
to durante la noche. Para conmemorar la luz que haba sido Dios para
ellos, se encendan en el atrio de las mujeres dos enormes candelabros, los
cuales, segn cierto testimonio de los rabinos, iluminaban toda Jerusaln.
El pueblo haba estado esperando tiempos mesinicos en los cuales Dios
encendera para ellos una gran luz entre las naciones. La luz significaba as
mismo la gloria de Dios, que se hallaba presente en el templo.
Cuando nuestro Seor era nio y Simen lo tuvo en sus brazos, el
anciano pronunci acerca de l estas palabras:
sta es la luz para iluminacin de las naciones, sta es la gloria
del pueblo de Israel.
Lc 2, 32
Ahora, siendo ya hombre adulto y lleno del esplendor glorioso de
aquella luz, l mismo proclamaba:
Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no andar en tinie-
blas; mas tendr la luz de la vida.
Jn 8, 12
Aqu expres su derecho universal, segn haba sido profetizado ya
por Isaas, a ser la luz de todos los pueblos y naciones. No todos seguiran
la luz; algunos preferiran caminar en tinieblas y, por lo tanto, odiaran la
luz. Aquel que ahora se halla en el templo, donde las luces se estaban
amortiguando poco a poco, se proclamaba a s mismo la luz del mundo.
Anteriormente se haba llamado a s mismo el templo; ahora afirmaba que
era la gloria y la luz de aquel templo. Estaba declarndose a s mismo ms
necesario para la vida de las almas que la luz del sol es para la vida del

206
cuerpo. No era su doctrina, ni su ley, ni sus mandamientos lo que consti-
tua esta luz, sino su persona.
En medio de la afirmacin de nuestro Seor de que era el Mesas se
iniciaron algunas de las medidas judiciales y civiles que ms adelante ha-
ban de culminar en la crucifixin. Los fariseos enviaron a algunos oficia-
les de la polica para que detuvieran a nuestro Seor. Antes de que llega-
ran, ste hizo otra alusin a su muerte:
Estar slo un corto tiempo con vosotros; y despus ir a aquel
que me ha enviado. Me buscaris y no me hallaris, y donde yo
estoy vosotros no podis venir.
Jn 7, 33 s
Previo todo lo que habra de ocurrir. Faltaban todava seis meses para
la pascua; slo restaba un corto tiempo para que cumpliera la razn de su
venida a este mundo. Ellos estaban ya urdiendo su muerte, pero sus planes
seran infructuosos hasta que l mismo se entregara voluntariamente en
sus manos. Entonces se cerrara la puerta, y el tiempo de su visitacin ha-
bra terminado. La separacin existente entre ellos y l no sera distancia,
sino ms bien de semejanza en mente y corazn, que es la mayor de todas
las distancias.
Los servidores que fueron enviados a detenerle regresaron al lado de
los prncipes de los sacerdotes y fariseos con las manos vacas.
Y les preguntaron stos: Por qu no le habis trado? Los ser-
vidores respondieron: Jams hombre alguno habl como este
hombre. Les respondieron los fariseos: Vosotros tambin habis
sido descaminados? Acaso alguno de los prncipes o de los fari-
seos ha credo en l? Mas esta gente que no conoce la ley, es
maldita!
Jn 7, 46-49
Los sacerdotes y los fariseos despreciaban al pueblo; suponan que
ninguna persona vulgar es piadosa. El mismo hecho de que Jess hubiera
hecho tan grande impresin en el alma de aquellos servidores y que stos
cedieran al influjo de los raudales de bendicin de nuestro Seor, era una
prueba del poder que ejerca sobre las personas, tanto malas como buenas.
La vocacin de polica qued santificada el da en que aquellos servidores
de los prncipes de los sacerdotes rehusaron arrestar al Salvador.

207
 Refiere Plutarco, al hablar de la extraordinaria elocuencia de Marco
Antonio, que cuando unos soldados fueron enviados para matar al famoso
orador ste abog por su vida con tan elocuentes palabras que logr des-
armarlos y hacerlos llorar a lgrima viva. Pero estos servidores del templo
no fueron vencidos por la fuerza de los argumentos de un hombre que es-
tuviera defendiendo su vida, sino al escuchar uno de los sermones corrien-
tes que estaba pronunciando y que en modo alguno iba dirigido a ellos en
particular. Los servidores iban armados hasta los dientes, el predicador no
llevaba arma alguna, y, con todo, no pudieron arrestarle. Las autoridades
civiles no siempre emplean a sus hombres ms intelectuales o espirituales
para llevar a efecto tales deberes, y, sin embargo, aquellos a quienes envia-
ron se sintieron afectados por la elocuencia de l y demostraron ser ms
inteligentes de lo que parecan. Llenos de ira, los fariseos dijeron a los ser-
vidores que las personas intelectuales no haban credo en Jess. Desde el
momento en que los fariseos no haban credo en El, ni se sintieron impre-
sionados por su mensaje, no haba razn para que aquellos servidores que-
daran tan afectados.
Habra otro momento, en el huerto de Getseman, en que los guardias
se impresionaran tanto ante la figura de nuestro Seor, que se arrojaran
de bruces al suelo al or que ste deca ser Jess de Nazaret. Aquella noche
podran llegar hasta l porque su hora haba llegado. Pero, de momento,
carecan de poder.
La historia de la fiesta de los Tabernculos termina con las palabras:
Su hora no ha llegado todava. Exista una hora determinada para cada
una de las cosas que tena que realizar; incluso su nacimiento se describe
como la plenitud de los tiempos. As, tambin su cruz tena una hora se-
alada. Todos los cuerpos celestes que ruedan por la inmensidad del espa-
cio estn sujetos a alcanzar un punto determinado en su propio momento, a
su propia hora, los designios y los propsitos de los hombres fallan mu-
chas veces, pero no ocurre lo mismo con los designios y propsitos del
Todopoderoso. La unidad de su vida no se hallaba en sus hechos, parbo-
las y palabras que haba ido esparciendo por el mundo, sino en la consu-
macin de todo ello. Beln fue el fundamento del Calvario y de su gloria.
Tuvo que nacer en un establo porque incluso entonces no haba sitio pa-
ra l; la contradiccin profetizada por Simen fue otro peldao de la es-
calera que conduca del establo al Calvario; y otro peldao fue la fiesta de
los Tabernculos. Conoca paso a paso el camino que haba de recorrer,
porque no se trataba de un simple hombre que haca lo mejor que poda

208
ante Dios, sino de Dios que estaba haciendo lo mejor para el hombre por
medio del amor revelado en el sacrificio de s mismo.

209
 21. SLO LOS INOCENTES PUEDEN CONDENAR

Al da siguiente de aquel intento de arrestar a Jess tuvo efecto una

escena en la que la inocencia se neg a condenar a una criatura pecadora.
En esta escena estaba implicado el dilema de la justicia y la misericordia,
dilema que se hallaba en el corazn mismo de la encarnacin. Si Dios es
misericordioso, no perdonar a los pecadores? Si Dios es justo, no los
castigar o los obligar a reparar sus delitos? Siendo santsimo como es,
debe odiar el pecado; de otro modo no sera la suma Bondad. Pero, siendo
como es todo misericordioso, no sera indulgente, como una especie de
abuelo, para con los hijos que quebrantan sus mandamientos? Sea lo que
fuere, la muerte de Jess en la cruz y su resurreccin de entre los muertos
estaban implicados en la respuesta a este dilema.
De la noche anterior a esta escena, la sagrada Escritura revela uno de
los ms vividos contrastes de toda la literatura; y esto se realiza en slo dos
frases. Nuestro Seor haba estado enseando todo el da en el templo; al
llegar la noche, el evangelio habla primero de los enemigos de nuestro Se-
or que haban estado tentando y atormentando:
Y ellos se fueron cada cual a su casa.
Jn 7, 53
Pero de nuestro Seor se dice simplemente:
Mas Jess se fue al monte de los Olivos.
Jn 8, 1
Entre todos aquellos que estaban en el templo amigos o enemigos
no haba siquiera uno que careciera de hogar, salvo nuestro Seor. Ver-
daderamente, dijo de s mismo:
Las zorras tienen cuevas, y las aves del cielo nidos; mas el Hijo
del hombre no tiene donde reclinar su cabeza.

210
 Lc 9, 58
En todo Jerusaln, probablemente era l el nico hombre que careca
de casa y hogar. Mientras los dems iban a sus casas a aconsejarse con sus
semejantes, l se diriga al monte de los Olivos a consultar no con la carne
y la sangre, sino con su Padre celestial. Saba que dentro de breve tiempo
aquel huerto sera el sacro retiro en el que sudara grandes gotas de sangre
en su terrible conflicto con las fuerzas del mal. Durante la noche, segn la
costumbre oriental, durmi sobre el verde csped, debajo de unos seculares
olivos, de ramas tan nudosas y retorcidas en su pasin de crecimiento, que
presagiaban la torturosa pasin que l mismo habra de padecer.
La temporada aqulla era la de la fiesta de los Tabernculos, que no
slo atraa a la urbe a gran nmero de personas de todo el mundo, sino que
ocasionaba tambin emocin general. Era muy natural que degenerara de
vez en cuando en casos de desenfreno e inmoralidad. Tal cosa haba suce-
dido, evidentemente; ya que al da siguiente por la maana, temprano,
cuando nuestro Seor apareci en el templo y empez a ensear, los escri-
bas y los fariseos le trajeron una mujer que haba sido sorprendida en fla-
grante acto de adulterio. Tan empeados se hallaban en su estril contro-
versia con el Mesas, que no tuvieron escrpulo alguno en echar mano de
la vergenza de una mujer para marcar un tanto a favor de ellos. Por lo vis-
to, el delito de la mujer era indiscutible. La forma huera de delicadeza, casi
indecente, en que aquellos hombres refirieron la historia revela que los he-
chos no podan ser rebatidos. Dijeron as:
Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante delito de
adulterio.
Jn 8, 4
En flagrante delito de adulterio! Qu sentimientos tan repugnantes
de vergonzoso entremetimiento y fisgoneo se encierran en estas palabras!
Los acusadores de la mujer llevaron a sta en medio de la muchedumbre
mientras nuestro Seor se hallaba dando sus enseanzas. Aquellos hipcri-
tas mojigatos que la haban sorprendido in fraganti estaban ansiosos por
exhibirla pblicamente, hasta el punto de interrumpir el sermn de nuestro
Seor. La naturaleza humana es de lo ms vil cuando subraya y exhibe los
delitos de los dems ante sus semejantes. La olla se cree limpia cuando
puede llamar negra a la sartn. Algunos rostros reflejan una inslita alegra
cuando se estn regodeando con un escndalo que el corazn generoso cu-
brira con un velo y el corazn piadoso encomendara en sus oraciones. El
hombre ms vil y corrompido es el que ms dispuesto est a acusar de deli-
211
to a los dems. Los que desean ser tenidos por ms honrados que los otros
abrigan la vana creencia de que el mejor medio para ello es denunciar a los
dems. Las personas viciosas quieren tener un monopolio de sus vicios, y
cuando encuentran a otras personas que poseen los mismos vicios las con-
denan con una vehemencia jams experimentada por las personas hon-
radas. Todo cuanto ha de hacer una para enterarse de los defectos de la
gente es prestar odo a las acusaciones preferidas que se dirigen contra los
dems. En aquellos tiempos no haba columnistas de escndalos, claro es-
t, pero abundaban los que esparcan los escndalos de viva voz y de boca
en boca. Arrastrar a aquella mujer delante de toda la muchedumbre era ex-
poner a la publicidad su pecado. La gente la empujaba, y la pobre mujer
ocultaba el rostro entre sus manos y con el velo cubra su cabeza para es-
conder su vergenza. Mientras arrastraban a su temblorosa vctima, ex-
puesta, ante las curiosas miradas de los hombres, a la ms terrible degrada-
cin que poda sufrir una mujer oriental, decan a nuestro Seor con fingi-
da humildad:
Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante delito de
adulterio. Y Moiss nos ha prescrito en la ley lapidar a estas mu-
jeres. T, qu dices?
Jn 8, 4 s
Tenan razn al decir que la ley mosaica ordenaba que se castigara
con la pena de lapidacin el delito de adulterio. Nuestro Seor advirti en
seguida la mofa que haba en las palabras de ellos al llamarle maestro.
Conoca que esto no era ms que una capa con que encubrir sus siniestros
designios. Por otro lado, su alma senta congoja inmensa ante aquel deplo-
rable espectculo, puesto que l haba enseado la santidad del matrimo-
nio, y aquella mujer lo haba violado. Por otra parte, saba que los escribas
y los fariseos no vean en aquel incidente ms que una oportunidad para
interrumpir su sermn y contradecirle. Saba que estaban dispuestos a ser-
virse de la infeliz mujer como instrumento pasivo del odio que sentan ha-
cia l, no porque se sintieran moralmente indignados por el pecado, no
porque velaran por los fueros de Dios, sino solamente para atizar al pueblo
contra Jess.
En el acto de presentar a aquella mujer a nuestro Seor se ocultaba
una doble astucia. Ante todo, a causa del conflicto existente entre los ju-
dos y los romanos, p-, stos, que eran los dominadores del pas, se haban
reservado el derecho de condenar a muerte. Pero haba otro aspecto en la
cuestin: la ley de Moiss preceptuaba que si una mujer era sorprendida
212
cometiendo adulterio muriera apedreada. Tal era el dilema en que le ha-
ban colocado: si nuestro Seor dejaba libremente marcharse a la mujer sin
el castigo, desobedecera la ley de Moiss; pero si acataba la ley y deca
que haba de ser apedreada por adulterio alentara entonces a la gente a
quebrantar la ley romana. En ambos casos quedara atrapado. El pueblo se
opondra a l por violar la ley mosaica, mientras que los tribunales roma-
nos le acusaran de violar su ley. Sera o un hereje con respecto a Moiss o
un traidor con relacin a los romanos.
Otro punto capcioso de la cuestin era el siguiente: o dejara libre a la
mujer, o la condenara. Si la condenaba, diran que no era misericordioso;
y l se llamaba a s mismo misericordioso. Haba comido con publcanos y
pecadores, haba dejado que una mujer pblica le lavara los pies mientras
estaba comiendo; si la condenaba, ya no podra seguir diciendo que era
amigo de los pecadores. Puesto que haba dicho:
El Hijo del hombre vino a buscar y salvar lo que se haba perdi-
do.
Lc 19, 10
Por otra parte, si la dejaba ir obrara en contradiccin con la santa ley
de Moiss, que l haba venido a cumplir. Puerto que haba dicho:
No pensis que he venido a poner a un lado la ley y los profetas; no
he venido a ponerlos a un lado, sino a elevarlos a su perfeccin.
Si deca que era Dios, entonces la ley de Moiss proceda de l. Si
desobedeca aquella ley, negaba su propia divinidad. De ah sus preguntas:
Moiss nos mand apedrear a estas mujeres; t qu dices?
sta habra sido una cuestin difcil de resolver para uno que fuera
simplemente un hombre, pero l era Dios al mismo tiempo que hombre.
Aquel que haba reconciliado ya la justicia con la misericordia en su en-
carnacin, haca la aplicacin de ello en aquel momento en que se inclin
y se puso a escribir algo en el suelo. sta es la nica vez que vemos a
nuestro Seor escribiendo. Nadie sabe lo que escribi. El evangelio nos
dice simplemente:
Se inclin Jess, y con su dedo escriba en tierra
Jn 8, 6
Ellos haban invocado la ley de Moiss. Tambin la invocara l.
De dnde proceda la ley de Moiss? Quin la haba escrito? El libro del
xodo nos da la respuesta:
213
 Y Moiss volvi el rostro y baj del monte, con las dos tablas
de la Ley en su mano; tablas escritas por ambos lados; de esta y
de esa otra parte estaban escritas. Y las tablas eran obra de Dios, y
la escritura era escritura de Dios, grabada sobre las tablas.
Es 2, 15-17
Ellos le recordaban la ley! l, a su vez, les recordaba que l haba
escrito la ley! El mismo dedo, en sentido simblico, que ahora estaba es-
cribiendo en las tablas de piedra del suelo del templo haba escrito tambin
sobre las tablas de piedra en el monte Sina. Tenan ojos para ver al que
haba dado la ley a Moiss, all, delante de ellos? Pero estaban tan ocupa-
dos pensando en el modo de hacer que se contradijera, que ni se fijaron en
lo que escriba; y seguan hacindole preguntas, tan seguros estaban de ha-
berle atrapado.
Mas, como perseverasen preguntndole, se enderez, y les dijo:
El que entre vosotros est sin pecado, arroje el primero la piedra
contra ella. Y otra vez, inclinndose hacia abajo, escriba en tie-
rra.
Jn 8, 7 s
Moiss tena escrita sobre piedra la ley que condenaba a muerte por
el delito de adulterio. Nuestro Seor no destruira la ley mosaica, sino que
la perfeccionara al enunciar una ley ms elevada: nadie puede juzgar, sal-
vo los inocentes. Estaba convocando una nueva clase de jurado; slo los
inocentes pueden condenar. Pasaba de la ley a la conciencia, y del juicio
de los hombres al juicio de Dios. Los que tienen el alma manchada por la
culpa deben abstenerse de juzgar.
Un viejo escudo herrumbroso rog un dio al sol: Oh sol, ilum-
name!; y el sol le respondi: Antes es preciso que tu superficie sea bru-
ida. Acaso esta mujer haba de ser juzgada por hombres que a su vez
eran tambin culpables? Esto era una declaracin solemne de que slo los
que no tienen pecado tienen derecho a juzgar. Si en la tierra hay alguien
realmente inocente, se ver que su misericordia es ms fuerte que su justi-
cia. Es cierto que un juez puede condenar muy a menudo aun criminal por
un crimen del que l mismo es culpable; pero en su capacidad oficial acta
en el nombre de Dios, no en el suyo propio. Estos acusadores espontneos
no eran sujetos adecuados para defender o ejecutar la ley mosaica. Nuestro
Seor estaba recordando una frase que haba dicho ya en el sermn de la
montaa:
214
 No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio
que juzgis, seris juzgados; y con la medida que meds, se os
medir. Y por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano,
y no adviertes la viga que est en tu ojo? O cmo dirs a tu her-
mano: Espera, echar fuera la paja de tu ojo? Y he aqu una viga
en tu propio ojo! Hipcrita!, echa fuera primero la viga de tu ojo,
y entonces vers claramente para echar fuera la paja del ojo de tu
hermano.
Mt 7, 1-5
Mientras l estaba escribiendo en el suelo, los escribas y los fariseos
tenan piedras en sus manos, dispuestos a ejecutar la sentencia. Cada uno
de ellos habra deseado poder arrojar una piedra ms grande y ms pesada
que las de sus compaeros. Algunos de aquellos hombres estaban libres
del vicio de aquella mujer simplemente debido a que estaban dominados
por otros vicios. De la misma manera que una enfermedad puede curarse
mediante otra enfermedad, as tambin a menudo un vicio excluye otro vi-
cio; el borracho puede que no sea ladrn, aunque sea frecuentemente un
embustero; y el ladrn, como Judas Iscariote, no es preciso que sea tam-
bin adltero, aunque las pelculas describan siempre como tal a Judas.
Hay muchas personas que pecan por orgullo, por avaricia, por el deseo de
podero, y se imaginan que son virtuosos simplemente porque tales peca-
dos les confieren una nota de respetabilidad en el ambiente en que se
desenvuelve su vida. Los pecados respetables son los ms odiosos, puesto
que nuestro Seor ya dijo que hacan a los hombres iguales a sepulcros
blanqueados, limpios por fuera, y por dentro llenos de huesos de muerto.
Los pecados ms bajos de la gente pobre crean cargas pblicas tales como
auxilio social y prisiones, y son considerados despectivamente; pero los
pecados respetables, tales como la corrupcin en las altas esferas adminis-
trativas, la deslealtad a la patria, la enseanza de malas ideas en las univer-
sidades, son dispensados, ignorados e incluso alabados como virtudes.
Nuestro Seor daba aqu a entender que l consideraba los pecados
respetables incluso ms odiosos que aquellos otros que la sociedad conde-
naba, porque ya haban sido condenados. Pero condenaba a los que peca-
ban y negaban que fueran pecadores.
Ahora levant los ojos y fue mirando a aquellos hombres uno tras
otro, empezando por los ms viejos; era una de aquellas miradas serenas y
penetrantes que anticipaban lo que habr de ser el juicio final.

215
 Y ellos, cuando esto oyeron, salieron uno por uno, comenzando
por los mayores.
Jn 8, 9
Tal vez cuanto ms viejos, ms pecadores. l no los conden; ms
bien hizo que se condenaran a s mismos. Tal vez mir a un anciano y la
conciencia de ste se ilumin con la palabra ladrn, y el pecador dej
caer la piedra de su mano al suelo y se march de all. Un joven vio que su
conciencia le acusaba de asesinato, y tambin se fue; uno tras otro se fue-
ron alejando, hasta que slo qued un joven. Al contemplar el Salvador a
este ltimo superviviente, hizo que tal vez la conciencia le acusara de adul-
terio; dej caer la piedra y se alej presuroso. No qued ni uno solo.
Mas por qu se haba agachado y vuelto a escribir? Puesto que ellos
apelaban a la ley de Moiss, l tambin apelara a ella. Moiss rompi las
primeras tablas en las que Dios haba escrito con su dedo, al hallar a su
pueblo adorando al becerro de oro. As Dios escribi otra tabla de piedra, y
esta segunda fue llevada al arca de la alianza, donde fue colocada en el
trono de la gracia y rociada con sangre inocente. Tal sera el modo como la
ley de Moiss sera llevada a la perfeccin, con la aspersin de sangre... la
sangre del Cordero.
Al defender a la mujer, Cristo demostr ser un amigo de los pecado-
res, pero slo de aquellos que reconocan que lo eran. Tenan que descen-
der hasta los despreciados por la sociedad para poder encontrar nobleza de
corazn y generosidad sin lmites, lo cual, segn l, constitua la misma
esencia del amor. Aunque eran pecadores, su amor los elevaba por encima
de los que se crean sabios y que se bastaban a s mismos, los cuales nunca
doblaban las rodillas para rezar una oracin pidiendo perdn. Jess lleg a
poner una prostituta por encima de un fariseo, a un ladrn arrepentido por
encima de un sacerdote, y a un hijo prdigo por encima de su hermano de
conducta ejemplar. A todos los charlatanes que le dijeran que no podan
ingresar en su Iglesia porque no era suficientemente santa, les preguntara
l: Qu grado de santidad debe alcanzar la Iglesia para que podis in-
gresar en ella? Si la Iglesia fuera tan santa como ellos queran que fuese,
jams se habra permitido la entrada a ellos! En cualquier otra religin
debajo del sol, en cualquier religin oriental, desde el budismo hasta el
confucianismo, se ha exigido siempre cierta purificacin antes de poder
comunicar con la divinidad. Pero nuestro Seor traa al mundo una religin
en la que para poder acercarse a Dios es condicin indispensable el reco-

216
nocimiento de los pecados. Los que estn sanos no necesitan de mdico,
pero s los que estn enfermos.
Levant los ojos hacia la mujer, que se haba quedado a solas con l,
y le pregunt:
Mujer, dnde estn tus acusadores? No hay quien te conde-
ne?
Jn 8, 11
La ley mosaica exiga dos testigos para acusar de un delito antes de
que pudiera ejecutarse una sentencia. Pero aquellos que se decan defenso-
res de la ley de Moiss ya no estaban all para actuar como testigos. Ob-
srvese que nuestro Seor la llam mujer. Haba muchos otros nombres
con que poda haberla designado, pero con esta palabra hizo que aquella
mujer representara a todas las mujeres del mundo que aspiraban a la pure-
za y la santidad en unin con l. Haba un dejo de jocosa irona en la pre-
gunta Dnde estn? Estaba llamando la atencin de la mujer hacia el
hecho de que se haba quedado sola. Haba apartado de ella a todos sus
acusadores. Entonces Jess le pregunt:
No hay quien te condene? Ella le respondi: Nadie, Seor.
Si no haba nadie que arrojara la piedra sobre ella, tampoco se la
arrojara El. La que haba acudido a l como juez le encontraba como Sal-
vador. Los acusadores le llamaron Maestro; ella le llamaba Seor,
como si reconociera que se hallaba en presencia de alguien infinitamente
superior a ella. Y la fe que puso en l estaba justificada, por cuanto Jess
se volvi a ella y le dijo as:
Ni yo tampoco te condeno; vete y en adelante no peques ms.
Jn 8, n
Mas por qu no haba de condenarla? Porque l sera condenado en
lugar de ella. La inocencia no quiere condenar, porque la inocencia prefie-
re sufrir por los culpables. La justicia quedara a salvo, puesto que l paga-
ra la deuda que ella haba contrado con sus pecados; la misericordia que-
dara tambin a salvo, porque los mritos de su muerte seran aplicados al
alma de aquella mujer. Primero la justicia, luego la misericordia; primero
la satisfaccin por los pecados, luego el perdn. Nuestro Seor era, en
realidad, el nico en toda aquella multitud que tena derecho a levantar la
piedra y ejecutar sentencia contra aquella mujer, porque l era sin pecado.
Por otro lado, no se trataba de que diera poca importancia al pecado, pues-
217
to que cargaba sobre s con su peso. Algo haba de costar el perdn, y el
precio entero habra de pagarse en la colina de las tres cruces, donde se da-
ra satisfaccin a la justicia y se extendera la misericordia. A este rescate
de la esclavitud era a lo que l daba el bello nombre de libertad.
Pues cuando el Hijo del hombre os haga libres, gozaris de ver-
dadera libertad.
Jn 8, 36

218
 22. EL BUEN PASTOR

A menudo los filsofos, los cientficos y los sabios pretenden que sus
sistemas son superiores a todos los otros. Nada tiene, pues, de extrao que,
siendo maestros tanto nuestro Seor como los fariseos, se suscitara una po-
lmica entre ellos en relacin con sus doctrinas. Pero Jess, como siempre,
rehus colocarse al nivel de los maestros humanos; pretenda la exclusivi-
dad de ser un Maestro divino. Pero fue incluso ms all. Vino para sacrifi-
carse por sus ovejas, no slo para ser un Maestro que enseara a sus dis-
cpulos. Los fariseos y l discutieron sobre sus doctrinas respectivas. Por
un lado, l se llamaba a s mismo la puerta que ofreca el camino exclusi-
vo de las ovejas y, finalmente, era la Oveja que se convertira en vctima.
Por otra parte, presentaba a los fariseos como aquellos que no entraban por
la puerta y que, por lo tanto, trataban de robar el ganado; como mercena-
rios que huiran cuando vinieran los lobos; y, finalmente, como lobos que
queran devorar a las ovejas.
La disputa se inici despus de que nuestro Seor haba devuelto la
vista a un ciego de nacimiento. Los fariseos empezaron a realizar una in-
vestigacin sobre aquel milagro. No poda negarse que aquel hombre ciego
gozaba ahora del don de la vista; pero los fariseos estaban tan resueltos a
que esto no fuera tenido por milagro, que fueron al encuentro de los padres
del hombre, los cuales, sin embargo, dieron fe de que su hijo haba nacido
realmente ciego.
Decidieron entonces que no habra prueba alguna que bastara a ha-
cerlos cambiar de parecer, porque ahora
Haban resuelto que si alguno confesara que Jess era el Me-
sas, fuese echado de la sinagoga.
Jn 9, 22
As, aquel hombre ciego desde su nacimiento fue el primero de la
larga lista de confesores que nuestro Seor dijo seran expulsados de las
219
sinagogas. Los fariseos, al hallar al ciego, le dijeron que Jess no poda
haber obrado aquel milagro porque es hombre pecador. El que haba si-
do ciego, al impacientarse entonces ante tantas preguntas de los fariseos y
ver que ellos se negaban a aceptar las pruebas tan palpables de que dispo-
nan, les replic:
Si ste no fuera de Dios, no podra hacer nada.
Jn 9, 33
Aquel mendigo era mucho ms sabio en su modo de entender el mi-
lagro que aquellos fariseos, de la misma manera que Jos fue ms sabio
que los pretendidos sabios de Egipto en la interpretacin del sueo del fa-
ran. El progreso realizado por el ciego en cuanto a su pensamiento y su fe
era semejante al de la samaritana junto al pozo. Primero, el ciego dijo de
Jess:
Aquel hombre llamado Jess.
Jn 9, 11
Luego, respondiendo a otras preguntas, dijo, al igual que la mujer del
pozo:
Es un profeta.
Jn 9, 17
Finalmente, declar que deba venir de parte de Dios. Tal suele ser el
proceso que siguen aquellos que acaban por encontrar la verdad acerca de
Cristo. Cuando el hombre que haba sido curado confes que Cristo era el
Hijo de Dios, los fariseos lo excomulgaron de la sinagoga. Se trataba de un
hecho grave, puesto que tal acto le privaba de los privilegios externos del
comn del pueblo y le convertan en objeto de burla y escarnio. Al enterar-
se de aquella decisin, nuestro Seor, que no descansa hasta encontrar a la
oveja perdida, fue en busca del hombre y, mirndole fijamente, le dijo:
Crees t en el Hijo de Dios?
Jn 9, 35
Y el mendigo le respondi:
Quin es, Seor, para que yo crea en El?
Jn 9, 36
La contestacin del Seor fue la misma que haba dado a la mujer del
pozo:
220
 T mismo le ests viendo; es el que habla contigo.
Jn 9, 37
El hombre que haba sido ciego se arrodill entonces ante el Seor en
actitud de adorarle. La suya no era la fe que confiesa con los labios, sino
que adoraba a la Verdad encarnada. Su modo de razonar era muy sencillo
y, sin embargo, sublime. El hacedor de tal milagro haba de proceder de
Dios. Luego, si era de Dios, su testimonio haba de ser verdadero.
Los fariseos haban llevado a efecto una investigacin completa so-
bre el milagro; no haba duda alguna en cuanto se refera a los testigos; los
padres del ciego y el ciego mismo admitan que se haba producido un es-
tupendo milagro; un milagro en los ojos al devolverles la vista, y un mila-
gro en el alma al darle la fe en Cristo. Debido a que los fariseos rechaza-
ban la evidencia, nuestro Seor les dijo que eran unos guas ciegos, y de-
bido a que le haban rechazado a l mismo, sobre ellos recaera la senten-
cia. Les dijo que haban tenido la oportunidad de ser iluminados por l,
que era la Luz del mundo. Sin aquella iluminacin, su ceguera poda cons-
tituir una desgracia, pero ahora era un delito.
Haban cerrado la puerta de la sinagoga a aquel ciego de nacimiento.
Los fariseos crean que de este modo le cortaban toda comunicacin con la
Divinidad. Pero nuestro Seor dijo a la muchedumbre que, aunque la puer-
ta de la sinagoga estuviera cerrada, otra puerta se les abra:
Yo soy la Puerta: si alguno entrare por m, se salvar; entrar, y
saldr, y hallar pastos.
Jn 10, 9
No les dijo que hubiera muchas puertas, ni tampoco que no importa-
ba cul fuera la puerta que uno buscara para alcanzar la vida superior; no
dijo que l fuese una puerta, sino la Puerta. Slo haba una puerta en el ar-
ca, a travs de la cual entraron No y su familia para salvarse del diluvio;
no haba sino una puerta en el tabernculo o lugar santsimo. Reclamaba
para s el derecho exclusivo de admitir o rechazar a quienquiera que fuese
con relacin al verdadero rebao de Dios. No dijo que su doctrina o su
ejemplo fueran la puerta, sino que l personalmente era el nico acceso a
la plenitud de la vida divina. Cristo ocupa un lugar nico y no comparte
sus honores con sus colegas, ni siquiera con Moiss, y mucho menos con
Zoroastro, Confucio, Mahoma o cualquier otro.
Nadie viene al Padre sino por m.

221
 Jn 14, 6
Despus de decir a los fariseos que no eran verdaderos maestros, sino
solamente guas ciegos, extraos y mercenarios, se present a s mismo en
contraste con ellos, no slo como el nico Maestro, sino como algo infini-
tamente superior. No estaba dando simplemente ideas o leyes, sino su pro-
pia vida.
Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en
abundancia.
Jn 10,10
Los hombres tienen existencia, pero l les dara vida, no biolgica o
fsica, sino divina. La naturaleza sugiere esta vida ms abundante, pero no
puede darla. Los animales poseen una vida ms abundante que los vegeta-
les, el hombre la posee ms abundante que los animales. Sin embargo, l
dijo que vena para dar una vida que trascenda la vida humana.
A continuacin procedi a demostrar que l confera esta vida no por
medio de su doctrina, sino de su muerte. No era nicamente un Maestro,
sino primordialmente un Salvador. Para ilustrar nuevamente el propsito
de su venida, retrocedi hasta el Antiguo Testamento. Ninguna figura se
emplea ms en el xodo para describir a Dios guiando a su pueblo de la
esclavitud a la libertad, que la figura de un pastor. Los profetas hablaron
tambin frecuentemente de los pastores que mantenan a su rebao en los
buenos pastos, y los comparaban con los falsos pastores. Isaas describe a
Dios llevando a sus ovejas en sus brazos, y Ezequiel lo describe como un
pastor que busca sus ovejas perdidas. El cuadro ms funesto de todos fue
el descrito por Zacaras al profetizar que el Pastor-Mesas sera herido y las
ovejas dispersadas. La profeca ms conocida es la del salmo 23, en que se
presenta al Seor guiando a sus ovejas a los verdes pastos.
Nuestro Seor mostr a qu precio habran de adquirirse estos verdes
pastos. No era el Buen Pastor porque procurara abundancia econmica,
sino porque entregara su propia vida por sus ovejas. Una vez ms aparece
la cruz bajo el smbolo del pastor. El patriarca-pastor Jacob y el rey-pastor
David se convierten ahora en el Salvador-Pastor, de la misma manera que
el bculo se convierte en cayado, el cayado en cetro y el cetro en cruz.
Si el Padre me ama, es porque yo entrego mi vida para volver a
tomarla. Nadie me la quita, sino que la entrego por m mismo.
Poder tengo para entregarla, y para volver a tomarla.

222
 Jn 10, 17 s
Su muerte no es accidental ni imprevista; tampoco habla l de su
muerte aparte de su gloria; ni tampoco de entregar su vida sin volver a to-
marla. Ninguno que fuera simplemente hombre habra dicho estas pala-
bras. La invisible ayuda del cielo estaba presta a acudir a su llamada. Aqu
declar nuestro Seor que el amor de su Padre le haba enviado con la mi-
sin que haba de cumplir en la tierra. Ello no quera indicar el comienzo
del amor del Padre, como pudiera ser el comienzo de un amor de padre ha-
cia uno que hubiera salvado a su hijo de morir ahogado. l era ya el objeto
eterno de un eterno amor. Pero ahora, en su naturaleza humana, ofrece una
razn de ms para ese amor, a saber, la demostracin de ese, amor por me-
dio de la muerte. Puesto que era sin pecado, la muerte no tena poder sobre
l. Volver a asumir su vida formaba parte del plan divino, de la misma
manera que formaba parte entregar su vida. Los corderos de los sacrificios
que se haban venido ofreciendo a lo largo de los siglos eran portadores de
pecado por imputacin, pero eran tambin pacientes inconscientes llevados
en su ignorancia hacia el altar. El sacerdote de la antigua Ley colocaba la
mano sobre la oveja para indicar que estaba imputando pecados a la vcti-
ma que iba a sacrificarse. Pero Jess asumi voluntariamente el pecado a
causa de la nueva vida que l concedera despus de su resurreccin. Al
decir que pona su vida por sus ovejas no quera indicar solamente a causa
de ellas, sino tambin en lugar de ellas. Despus de la resurreccin, cuando
l dio a Pedro el triple mandato de apacentar a sus corderos y ovejas, pro-
fetiz que Pedro morira por su grey, tal como l mismo haba hecho.
El Padre le amaba, deca, no simplemente a causa de que l entrega-
ba su vida, porque los hombres pueden convertirse en vctimas de fuerzas
superiores. Si mora sin volver a tomar su vida, su funcin habra cesado
despus de su sacrificio; de ello no habra quedado ms que un recuerdo.
Pero el amor del Padre tena un propsito mayor que todo esto. Volvera a
asumir su vida y continuara ejerciendo sus derechos reales. Al reasumir su
vida, podra continuar en su soberana, aunque bajo condiciones diferentes.
Esta doble accin era efecto del mandato que le haba impuesto su
Padre.
Este mandamiento recib de mi Padre.
Jn 10, 18
As, mientras la entrega de su vida y el volver a asumirla era algo es-
pontneo, tambin era consecuencia de una orden y una misin que haba

223
recibido de su Padre celestial cuando vino a este mundo como hombre. El
Padre no quera que su Hijo pereciera, sino ms bien que triunfara en el
acto de amor ms grande posible. Ms adelante, en la agona del huerto,
corroborara esta mezcla de su propio libre albedro con la misin divina
que haba recibido. Anteriormente, sus oyentes le haban odo decir:
Porque descend del cielo, no para hacer mi propia voluntad,
sino la voluntad de aquel que me envi.
Jn 6, 38
As, la disputa que empez con el tema de la primaca en la ensean-
za termin con el de un aumento de vida mediante la redencin. El milagro
de dar la vista al ciego de nacimiento era como todos sus milagros: aluda
a su obra de dar la vida en rescate por la humanidad. Cada momento de su
vida encerraba la idea de la cruz. Su voluntad activa de exponerse a la cruz
a causa del amor era completamente distinta de la aceptacin estoica de la
cruz cuando sta viniese. Pero l traspuso voluntariamente las puertas del
Calvario por causa de la justicia. Ms adelante hablara Pablo a los roma-
nos de las maravillas del amor que el Pastor haba tenido para l, su oveja
negra.
Porque Cristo, cuando todava dbiles, a su debido tiempo mu-
ri por los impos. Porque apenas por un justo morir alguno; pe-
ro por un hombre de bien quizs alguno se atreva a morir.
Rom 5, 6-8

224
 23. EL HIJO DEL HOMBRE

Ningn otro ttulo us nuestro Seor ms a menudo para designarse a

s mismo que el de Hijo del hombre. Ninguna otra persona le llam ja-
ms por tal ttulo, pero l se lo aplic a s mismo por lo menos ochenta ve-
ces. Ni tampoco era un Hijo del hombre. Este ttulo encierra su existen-
cia, tanto eterna como temporal. En su conversacin con Nicodemo, indic
que era Dios en forma de hombre.
Hay uno que descendi del cielo; el Hijo del hombre, que est
en el cielo. De tal manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo
unignito...
Jn 3, 13-16
Que el Hijo del hombre se refera a su naturaleza humana, que se
hallaba en unin personal con su naturaleza divina, se evidencia en el he-
cho de que la primera vez que nuestro Seor se refiri a s mismo como
el Hijo del hombre fue al ser reconocido por sus discpulos como el Hijo
de Dios.
Cristo vino a la existencia humana bajo una forma que no le era natu-
ral como Hijo de Dios. Este asumir la naturaleza humaba fue para l una
humillacin, un vaciamiento, una kenosis de su gloria. La renuncia funda-
mental de su divina gloria cre una condicin fsica de vida que le hizo
aparecer como un hombre; su sufrimiento y su muerte fueron las conse-
cuencias lgicas de esta humillacin. Como Dios no poda sufrir; como
hombre s poda.
A menudo hizo esta distincin entre el Hijo del hombre y el Hijo de
Dios. En cierta ocasin, cuando sus enemigos intentaban darle muerte, di-
jo:
Vosotros sois de abajo, yo de arriba. Vosotros sois de este
mundo; yo no soy de este mundo.

225
 Jn 8, 23
A veces, el ttulo el Hijo del hombre se emplea con referencia a su
venida en el ltimo da para juzgar a todos los hombres; otras veces se re-
fiere a su misin mesinica de establecer el reino de Dios en la tierra y
traer el perdn de los pecados. Pero con mayor frecuencia se refiere a su
pasin, muerte y resurreccin. Lu0 implicaba tambin su misin como
Salvador y su humillacin como Dios en la debilidad de la carne humana.
De la misma manera que un rey puede tomar otro nombre cuando viaja de
incgnito, as tambin el Hijo de Dios tom otro nombre, el de el Hijo del
hombre, no para negar su divinidad, sino ms bien para afirmar la nueva
condicin que haba asumido. Puesto que se estaba humillando y haciendo
obediente hasta la muerte en la cruz, el ttulo Hijo del hombre simboliza
la ignominia, el envilecimiento y el pesar que supone el destino humano.
Describa lo que haba venido a ser, ms bien que lo que l es desde toda
la eternidad. El Hijo del hombre o el Varn de dolores fue tambin,
como l mismo dijo, objeto de profeca:
Ha sido escrito del Hijo del hombre que ha de sufrir muchas co-
sas, y ser tenido en nada.
Mc 9, 11
Debido a que el nombre no slo envolva la idea de humillacin, sino
tambin de identificacin con la humanidad pecadora, jams us esta ex-
presin despus de que hubo redimido a la humanidad y resucitado de en-
tre los muertos. Los glorificados labios de la resurreccin y la vida ja-
ms volvieron a pronunciar esta expresin de el Hijo del hombre. Dej
tras s la unidad que haba tenido con la humanidad irredimida.
Que la bajeza de esta su presente condicin era lo que deseaba poner
de manifiesto, se haca evidente mediante su identificacin con los males y
miserias de los hombres. Si haba hombres sin hogar, tambin l carecera
de hogar:
Las zorras tienen cuevas, y las aves del cielo, nidos; mas el Hijo
del hombre no tiene donde recostar la cabeza.
Mt 8, 20
Dado que la verdad que vena a traer a esta tierra estaba reservada pa-
ra aquellos que aceptaran su divinidad, y no se trataba de algo para halagar
los odos, nunca us la expresin el Hijo del hombre como fuente de
aquella verdad. La verdad que vino a traer era divina, definitiva y absoluta.

226
De ah que evitara usar la expresin Hijo del hombre en conexin con su
naturaleza divina, que era una con el Padre.
Yo le conozco, y guardo su palabra.
Jn 8, 55

Yo soy la verdad.
Jn 14, 16
Creedme cuando os digo esto.
Jn 6, 32
Pero cuando viniera para juzgar al mundo al fin de los tiempos, sepa-
rando las ovejas de las cabras, pesando la virtud y el vicio de cada alma,
aquel privilegio y autoridad le perteneceran debido a que sufri y redimi
a la humanidad como Hijo del hombre. Deudo a que fue obediente hasta
la muerte, su Padre le ensalz a la categora de juez. Conociendo lo que
hay en el hombre por ser el Hijo del hombre, poda juzgar mejor a los
hombres.
El Padre... le ha dado potestad de ejecutar juicio, por cuanto l
es el Hijo del hombre.
Jn 5, 27
Aunque el Hijo del hombre indicaba su asociacin con la hu-
manidad, Jess procuraba con todo cuidado hacer destacar que l era igual
a los hombres en todas las cosas menos en el pecado. Desafi a sus oyen-
tes a que le convencieran de pecado. Pero todas las consecuencias del pe-
cado recaan sobre l en cuanto que era el Hijo del hombre. De ah su
oracin en que peda, si fuera posible, que pasara aquel cliz de amargura;
la necesidad que tuvo de padecer hambre y sed; su agona y su sudor de
sangre; quiz tambin que pareciera ms viejo de lo que era en realidad; su
condescendencia a lavar los pies de sus discpulos; su falta de resen-
timiento cuando aquellos capitalistas propietarios de puercos le obligaron a
marcharse de donde guardaban sus piaras; haber tenido que soportar que le
acusaran falsamente de ser un bebedor de vino y un glotn; su mansedum-
bre, que manifest al esconderse cuando sus enemigos queran apedrearle;
sobre todo, su paciencia al soportar las tribulaciones, la angustia, el dolor,
el miedo, la ansiedad mental, la fiebre, el hambre y la agona durante las
horas de su pasin... Todas estas cosas eran aptas para inspirar a las perso-
227
nas que quisieran imitar al Hijo del hombre. Nada humano le era extra-
o.
La familia humana no carece de pruebas: as l santific estas prue-
bas al vivir en una familia. La actividad y el trabajo realizados con sudor
de la frente eran parte del destino de la humanidad; por lo tanto, l, el Hi-
jo del hombre, se hizo carpintero. Ninguna afliccin humana que le so-
breviene al hombre como resultado del pecado dej de sobrevenirle tam-
bin a l en virtud de su unidad con la humanidad.
l mismo tom nuestras enfermedades, y carg con nuestras
dolencias.
Mt 8, 17
Isaas haba profetizado esta incorporacin del Mesas con la fragili-
dad humana. Aunque en los evangelios no hay pruebas de que nuestro Se-
or hubiera estado alguna vez enfermo, tenemos muchos ejemplos de que
sinti la flaqueza como si fuera suya, de la misma manera que sinti el pe-
cado como si fuera propio de l. De ah que al efectuar su curacin a veces
suspiraba o gema despus de mirar al cielo, fuente de su poder. Las
dolencias humanas le conmovan tan profundamente porque la sordera, la
mudez, la lepra, la demencia eran los efectos del pecado, no en la persona
afligida de estos males, sino en la humanidad en general. Debido a que su
muerte suprimira el pecado (aunque la liberacin final de la enfermedad y
del error no tendra efecto hasta despus de la resurreccin de los justos),
dijo que le era tan fcil curar lo uno como lo otro.
Qu es ms fcil, decir: tus pecados te son perdonados; o de-
cir: levntate y anda?
Mt 9, 5
Suspiraba porque era un sumo sacerdote conmovido por todos los
males de que es heredera la carne. Y qu diremos de las lgrimas? Llo-
r tres veces, porque la humanidad tambin llora. Cuando vea a los de-
ms, como, por ejemplo, a Mara, afligida por la muerte de su hermano, l
sinti su dolor como propio.
Cuando la vio a ella sollozando, y sollozando tambin a los ju-
dos que haban venido con ella, fue profundamente conmovido
en su espirita, y se turb.
Jn ii, 33

228
 En la muerte y entierro de Lzaro, l vio la larga procesin de enlu-
tados desde el primero al ltimo, y tambin la razn de todo ello: cmo en-
tr la muerte en el mundo con el pecado de Adn. Al cabo de unos das
conoci que l, como segundo Adn o Hijo del hombre, tomara sobre
s los pecados del mundo, y con ello dara muerte a la muerte del mun-
do. Restaurar la salud fsica a la humanidad le cost algo a l, tal como le
cost la vida restaurarle la salud espiritual. En el primer ejemplo, como Hi-
jo del hombre, sinti como si una energa que se perdi para l pasara a la
humanidad. Cuando la mujer que tena flujo le toc la orilla de su vestido,
el evangelio nos dice que l.
Conoci en s mismo el poder que de l haba salido.
Mc 5, 30
Si bien, por lo tanto, ninguna enfermedad llegaba a l por medio del
contagio, las llev todas como una madre amorosa lleva la agona de su
hijo y, si posible fuera, la tomara sobre s misma. Pero una madre no tiene
aquel carcter representativo sobre su familia como el que Cristo sobre la
familia humana. l era el nuevo Adn que poda traer el perdn y la vida
para todos los hombres, de la misma manera que el primer Adn trajo a
todos los hombres el pecado y la muerte.
Finalmente, el ttulo el Hijo del hombre significaba que l era re-
presentante no slo de los judos ni de los samaritanos nicamente, sino de
toda la humanidad. Su relacin para con la humanidad era parecida a la de
Adn. El linaje humano tiene dos cabezas: Adn y el nuevo Adn, Cristo.
El Hijo del hombre no era un hombre particular, un hombre personal,
sino ms bien un hombre modelo, un hombre universal. Dios escogi en-
trar en la familia humana, y la expresin que mejor describe este hecho es:
Homo factus est. Dios se hizo hombre y con ello adquiri la posibilidad de
compartir la naturaleza humana. Entr en la realidad de la humanidad co-
mn. Asumi una naturaleza humana y la incorpor a su sagrada persona.
Aristteles dijo que, si los dioses Se interesan en los asuntos humanos, hay
que suponer que hallen la mayor satisfaccin en lo que es ms afn a su
propia naturaleza. Esto podra dar a entender cierto desdn hacia los hu-
manos; de ah que los griegos dijeran que las manifestaciones de la divini-
dad eran demasiado hermosas para ser adoradas, demasiado divinas para
ser amadas. Pero en la persona de Cristo lo cierto es precisamente lo con-
trario: l vino a lo suyo. Un santificador ha de ser uno con aquellos a
quienes santifica. La misma diferencia de carcter entre las dos partes hace
necesario que en cierto modo sean hechas una misma y nica cosa. Ha de
229
haber un punto de contacto. El que es igual que sus hermanos tendra sobre
ellos ms ascendiente que el que no es igual que ellos. De ah que, para
poder ser un santificador, nuestro Seor tuviera que ser un hombre igual
que sus hermanos no santos. Los santificara al reproducir en su vida el
perdido ideal del carcter humano y haciendo que ellos llevaran aquel
ideal impreso en la mente y en el corazn.
El Ideal haba de ser un hombre ideal, hueso de nuestros huesos,
carne de nuestra carne, el Hijo del hombre. Haba de vivir en medio de
la humanidad desprovisto de todas las ventajas sociales, rebajado al nivel
de la masa comn de los hombres y presentando all su elevado ideal en
medio de un ambiente de bajos y serviles menesteres. De esta manera sera
un compasivo sumo sacerdote que sentira las necesidades de los hombres,
y sera el verdadero representante de stos delante de Dios. Cuanto ms
cerca estuviera de los por El representados, tanto ms idneo sera para el
desempeo de su misin. Al compadecerse de los ignorantes y extraviados,
alcanz una semejanza con las personas que sufren merced a su propia ex-
periencia y conciencia de las debilidades humanas.
No poda ser un sumo sacerdote para el hombre y obrar como inter-
cesor por el hombre, y pagar su deuda al Padre, a menos que fuera tomado
de entre los hombres. El ttulo Hijo del hombre proclamaba que era
hermano de los hombres. Pero los hombres no pueden ser hermanos a me-
nos que tengan un padre comn, y Dios no es Padre a menos que tenga un
Hijo. Creer en la hermandad del hombre sin creer en la paternidad de Dios
hara de los hombres un linaje de bastardos.
Pero la sola simpata no basta para explicar del todo este ttulo Hijo
del hombre. No solamente estaba dispuesto, sino incluso ansioso como
si se tratara de una verdadera necesidad por compartir la misma suerte
de los hombres. El amor de simpata fue lo que le hizo descender del cielo
a la tierra, y la camaradera en el sufrimiento fue un resultado completa-
mente natural de todo ello. El amor es un principio vicario. Una madre su-
fre por y con su hijo, de la misma manera que un patriota sufre por su pa-
tria. Nada tiene de extrao que el Hijo del hombre, al encarnarse, viniera a
visitar esta tierra tenebrosa, pecadora y desdichada... ya que la unidad de
Cristo con los pecadores fue debida a su amor. El amor carga con las nece-
sidades, los infortunios y las prdidas e incluso con los errores de los otros.
Sufri porque amaba. Pero algo ms hemos de aadir a esto. No era
suficiente que un hombre amara a otra hombre; si su sufrimiento haba de
tener alguna vez algn valor, l haba de poseer algo que ofrecer a Dios
230
por nosotros, y esta ofrenda poseera la cualidad necesaria que la hiciera
eficaz. Haba de ser vlida de una manera perfecta y eterna; l, por lo tan-
to, haba de ser Dios lo mismo que hombre; de lo contrario, la reparacin y
la redencin del hombre pecador carecera de valor a los ojos de Dios. La
simpata sola no bastara para constituir una unidad entre Dios y lo que no
es santo. La misin haba de ser dictada por Dios. En virtud del divino
debe, Jess no era slo el sacerdote, sino tambin la Vctima. Quit los
pecados del mundo por medio del sacrificio de s mismo. Como sacerdote,
era el representante de la humanidad; como Vctima, era el substituto de la
humanidad. Se ofreci a s mismo como un sacrificio acepto a Dios. Cons-
tituye un perfecto ejemplo de sumisin y devocin a la divina voluntad, y
Dios acept el sacrificio efectuado no por un hombre, sino por el Hijo del
hombre, o la raza humana representada por aquel Hombre modelo o ar-
quetpico. Actuando como uno que lleva los pecados de otros, en modo al-
guno vari la relacin que le una con el Padre celestial; aunque Cristo en
realidad llevaba los pecados ajenos slo en el tiempo en que vivi sobre la
tierra, puede decirse que los llev ya tambin, en cierto modo, antes de ve-
nir a este mundo. De ah que la Escritura le design como el Cordero sa-
crificado antes de la fundacin del mundo.
Nadie ni los demonios, ni sus enemigos, ni siquiera los aps-
toles le dio jams el nombre de el Hijo del hombre. De la misma ma-
nera que la expresin Hijo de Dios, aplicada a s mismo, no tena ms
que un solo significado, a saber, el de Unignito del Padre eterno, as tam-
bin ese otro ttulo, acuado por l mismo y aplicado solamente a l, no
tena ms que un significado exclusivo. Ningn otro fue jams el represen-
tante de la raza humana. El Hijo de Dios es un extrao con relacin al
gnero humano, porque es su Creador; pero el Hijo del hombre era una
sola cosa con la humanidad, salvo en el pecado. Como hombre, l poda
morir. Morir es una humillacin, pero morir por otros es una glorificacin.
Su Padre, por tanto, manifest un singular amor hacia l al permitirle, co-
mo Hijo del hombre, que sufriera la muerte en vez de otros. El rbol ge-
nealgico de los antepasados terrenales no era realmente importante; lo
que importaba era la genealoga de los hijos de Dios que l inaugur en el
Calvario.

231
 24. EL CSAR O DIOS

La gente suele hablar ms a menudo de salud cuando se halla enfer-

ma, de la misma manera que cuando ms habla de libertad es cuando se
halla en peligro de perderla o cuando se encuentra reducida a esclavitud.
En ocasiones la libertad ha sido identificada con el desenfreno por un lado
o con la tirana por el otro. Toda vez que nuestro Seor vena a un pas que
estaba esclavizado y sojuzgado, caba esperar que hubiera personas que no
sintieran el deseo de ninguna otra clase de libertad que de la libertad pol-
tica, es decir, que se les libertara del yugo del conquistador. Si l hubiera
sido un reformador tico, sta es precisamente la libertad que hubiera da-
do. Pero si era un Salvador, como realmente era, la libertad espiritual era
entonces ms importante que la libertad poltica.
En la cima de la montaa Satn trat de concentrar la atencin de Je-
ss en una carrera poltica, pero fracas. Se trataba de que lo poltico sir-
viera a lo divino, mas no lo divino a lo poltico. Ms adelante, cuando las
masas intentaron proclamarle rey, l huy a las montaas. Pero la idea de
una liberacin poltica dominaba la mente del pueblo. Todo Israel haba
estado en manos de los romanos desde que Pompeyo entr en la Ciudad
Santa defendida por Aristbulo y llev a ste y a otros miles de judos al
cautiverio. Por consiguiente, el pas era tributario de Roma. Cuando se
usaba la palabra libertad se entenda casi siempre en el sentido poltico
de librarse de la esclavitud impuesta por el csar.
Nuestro Seor, por tanto, tuvo que habrselas constantemente con es-
te problema, ya fuese porque algunos esperaban que l sera un libertador
poltico, o a causa de que cada vez que l hablaba de libertad la gente en-
tenda equivocadamente esta palabra y crea que se estaba refiriendo a que
los liberara de la esclavitud de Roma. En tres momentos diferentes dej
bien sentada su actitud a este respecto, sin dejar duda alguna acerca de lo
que l consideraba como la verdadera libertad:
1. La libertad poltica respecto al csar no era asunto primordial.
232
 2. La verdadera libertad era espiritual y significaba liberacin del pe-
cado.
3. Para adquirir esta libertad para todos, tanto judos como gentiles,
se ofrecera voluntariamente como rescate por el pecado.
Dos grupos haba que sostenan puntos de vista contrarios con rela-
cin al csar: los herodianos y los fariseos. Los herodianos no eran una
secta o una escuela religiosa, sino un partido poltico. Externamente eran
amigos del csar y de la autoridad romana; aunque no eran romanos, favo-
recan la casa de Herodes, que era el que ocupaba el trono judo. Esto los
haca amigos de la Roma pagana y del csar, ya que el mismo Herodes era
vasallo del csar. Deseando ver algn da la Judea sometida al cetro de un
prncipe de linaje herodiano, entretanto se sometan, como compaeros de
viaje, a la autoridad pagana de Roma.
Otro partido era el de los fariseos, que ahora se hallaba en la cspide
de su poder. Como eran puritanos en lo que se refiere a la ley y a las tradi-
ciones judaicas, rehusaban reconocer a Roma autoridad alguna, e incluso,
segn Josefo, haban intentado dar muerte a Herodes. Como nacionalistas,
rehusaban reconocer el dominio romano y esperaban que algn da los ju-
dos tendran la soberana del mundo bajo su rey Mesas.
Ambos grupos eran enemigos entre s, no solamente porque los hero-
dianos hacan causa comn con el csar y estaban conformes con pagar
tributo al vencedor, en tanto que los fariseos despreciaban al csar y paga-
ban sus impuestos a regaadientes, sino tambin porque los herodianos no
sentan ningn inters especial por la religin, en tanto que los fariseos
profesaban ser los modelos ms ejemplares de la misma.
En una ocasin en que nuestro Seor haba curado a un hombre en
da de sbado, los fariseos empezaron a conspirar con los del partido de
Herodes para acabar con l. El hecho de que los fariseos llegaran a poner-
se de acuerdo temporalmente con los herodianos muestra hasta qu punto
era enconado el odio que unos y otros profesaban contra nuestro Seor. El
evangelio sugiere que esta nueva conspiracin tena por objeto entregar
Jess a las autoridades romanas o, si no, al pueblo.
Y armndole asechanzas, [los fariseos] enviaron espas, que se
fingiesen justos, para sorprenderle en palabras, para entregarle a
la jurisdiccin y potestad del gobernador.
Lc 20, 20

233
 Los herodianos no podan acercarse a nuestro Seor sin despertar
sospechas acerca de sus viles intenciones, ni tampoco podan aproximarse
a l los fariseos, siempre llenos de audacia. Enviaron a algunos de sus
alumnos jvenes, los cuales fingieron que con toda inocencia acudan a l
en busca de informacin. A nuestro Seor, los fariseos quisieron darle la
impresin de que alguna disputa haba surgido entre ellos y los herodianos,
lo cual ciertamente habra sido muy natural. Deseaban dirimir el asunto
dirigindose a l como si se tratara de un maestro de gran autoridad. Em-
pezaron por alabarle mediante un poco de adulacin.
Maestro, sabemos que eres veraz, y enseas con verdad el ca-
mino de Dios, sin acepcin de personas, porque no miras la apa-
riencia de los hombres.
Mt 22, 16
Luego vino la pregunta, que no poda ser ms capciosa:
Es lcito pagar tributo al Csar, o no?
Mt 22, 18
Esta contribucin que nosotros, los fariseos, tanto detestamos, pero
cuya legalidad sostienen esos herodianos, hemos de pagarla, o no?
Quines tienen razn, nosotros, los fariseos, que la aborrecemos, o los he-
rodianos, que la justifican?
Esperaban que nuestro Seor respondiera: los herodianos o los
fariseos. Si responda: No, no es lcito pagar tributo al Csar, los hero-
dianos le entregaran a las autoridades romanas, que a su vez ordenaran su
muerte como conspirador y revolucionario. Si deca: S, es lcito, enton-
ces incurrira en el desagrado de los fariseos, los cuales iran ante el pueblo
y le diran que aquel hombre no era el Mesas, puesto que ningn Mesas o
libertador, o salvador, jams consentira que el pueblo doblegara la cerviz
al yugo de un invasor. Si rehusaba pagar el tributo, era un rebelde; si con-
senta en pagarlo, era un enemigo del pueblo. Decir no le hara traidor al
Csar; decir s le convertira en un antinacionalista, en un antipatritico.
En ambos casos pareca cogido en la trampa. Los compaeros de viaje le
condenaran por ser un enemigo del gobernante, el Csar; los semirreligio-
sos le condenaran por ser un enemigo de su patria. La trampa que se ence-
rraba en aquella pregunta quedaba reforzada por la fusin de los elementos
religioso y poltico en la antigua historia de Israel, aunque ahora ambos
estn separados. Cmo era posible aplicar a la vez una medida absoluta a
Dios y al Csar?
234
 A esta pregunta capciosa, tan maliciosamente formulada, respondi
nuestro Seor:
Por qu me tentis, hipcritas?
Mt 22, 18
A pesar de que ellos empezaron con una adulacin, nuestro Seor
pudo advertir en sus palabras el silbido de la serpiente. Aunque proclama-
ban que l era veraz e imparcial, l los ceg con la rfaga luminosa de una
sola palabra, proferida con indignacin: hipcritas. Luego les dijo as:
Mostradme la moneda del tributo.
Mt 22, 19
Nuestro Seor no tena ninguna. Ellos sacaron un denario y se lo die-
ron. Por un lado estaban impresos los rasgos del emperador, Tiberio Csar,
y por el otro el ttulo Pontifex Maximus. Debi de producirse un gran
murmullo en el momento en que la muchedumbre vio la moneda en la
mano de nuestro Seor. No pasaran muchos das sin que aquel que era rey
de reyes tuviese aquellas mismas manos traspasadas por clavos por orden
del representante del hombre cuya efigie estaba contemplando ahora.
Nuestro Seor les pregunt:
De quin es esta imagen e inscripcin?
Respondieron ellos:
Del csar.
Entonces vino la respuesta fulminante:
Pagad, pues, al csar lo que es del csar; y a Dios lo que es de
Dios.
Mt 22, 21
Nuestro Seor no tom partido alguno, porque la cuestin bsica no
era Dios o el csar, sino Dios y el csar. Aquella moneda usada en sus
compras cotidianas mostraba que ya no eran independientes desde el punto
de vista poltico. En aquella esfera inferior de la vida haba que pagar la
deuda al gobierno. l no fomentaba aspiraciones a la independencia; no
prometa ninguna ayuda a la liberacin. Era incluso obligacin de ellos re-
conocer la presente dominacin del csar, imperante Tiberio. La palabra
griega del evangelio para pagar o devolver indicaba un deber moral

235
como aquel de que ms adelante habl san Pablo a los romanos, imperante
Nerone:
Somtase toda persona a las potestades superiores; porque no
hay potestad que no sea de Dios, y las que hay, ordenadas son por
Dios.
Rom 13, 1
Pero, con objeto de responder a la objecin de que el servir al go-
bierno exima de servir a Dios, aadi:
Y a Dios lo que es de Dios.
Mt 22, 21
Una vez ms deca que su reino no era de este mundo; que la sumi-
sin a l no es incompatible con la sumisin a las potestades seculares;
que la libertad poltica no es la nica libertad. A los fariseos que odiaban al
csar les ordenaba: Dad al csar; a los herodianos, que con su amor al
csar se haban olvidado de Dios, les daba este principio bsico: Dad a
Dios. Si el pueblo hubiera dado a Dios lo que le es debido, ahora no se
vera en la presente situacin de tener que dar al csar demasiado. l haba
venido ante todo para restablecer los derechos de Dios. Como ya les haba
dicho anteriormente, si ellos buscaban primero el reino de Dios y su justi-
cia, todas estas cosas, tales como la libertad poltica, les seran dadas por
aadidura.
Aquella moneda ostentaba la efigie del csar, pero qu efigie era la
que ostentaban en s mismos los que haban venido a preguntar? No era la
imagen de Dios mismo? Esta imagen era precisamente la que Jess tena
inters en restaurar. La imagen poltica poda permanecer como estaba de
momento, ya que l no levantara un solo dedo para cambiar la clase de
moneda. Pero dara la propia vida para que ellos pudieran dar a Dios las
cosas que son de Dios.
La verdadera libertad

Esta cuestin de la libertad se suscit durante la segunda visita de

nuestro Seor a Jerusaln. Haba estado hablando precisamente de la ver-
dad como condicin para la libertad, diciendo:
La verdad os har libres.
Jn 8, 32

236
 De la misma manera que en la mecnica un hombre es ms libre para
hacer funcionar una mquina cuando conoce la verdad acerca de ella, en el
orden espiritual un hombre es ms libre cuando su mente est iluminada
por aquel que dijo: Yo soy la Verdad.
Los que le escuchaban se resistieron a lo que les pareca dar a enten-
der que estaban esclavizados.
Linaje de Abraham somos, y jams hemos sido esclavos de na-
die. Cmo dices t: seris hechos libres?
Jn 8, 33
Esta orgullosa jactancia estaba completamente desprovista de funda-
mento. Precisamente en aquel momento los romanos estaban recaudando
impuestos de ellos, como de un pueblo conquistado. Siete veces, segn el
libro de los Jueces, haban sido esclavizados por los cananeos. Adems,
es que haban olvidado los setenta aos de cautiverio en Babilonia? Ha-
ban sido hechos cautivos por los filisteos, por los asirios y por los caldeos;
y ahora tenan que deplorar la presencia de la guarnicin romana, en sus
bolsillos haba dinero romano y en Jerusaln gobernaba el romano Pilato.
Jess prescinda de la situacin poltica, porque la servidumbre que
entraaba era soportable. Pero la esclavitud de que l hablaba era la escla-
vitud del pecado. La voluntad humana no puede ser asaltada desde fuera;
slo puede ser traicionada desde dentro, por medio de una libre decisin
que, multiplicada, forja la cadena de la costumbre:
En verdad, en verdad os digo que todo aquel que comete peca-
do, siervo es del pecado. Y el siervo no permanece en la casa para
siempre.
Jn 8, 34 s
La misma libertad que el pecador supone equivocadamente poseer es
otra prueba de que se halla gobernado por el tirano. Nuestro Seor, des-
pus de haber acusado a sus oyentes de ser esclavos del pecado, compar
un siervo con un hijo. El siervo o esclavo no vive para siempre en la casa.
El ao del jubileo era una medida de previsin contra tal perpetuidad; vie-
ne un momento en que el siervo debe abandonar la casa. Pero no ocurre lo
mismo con un hijo, el cual est ligado a la casa con unos lazos que el
tiempo no puede destruir. Nuestro Seor compar al esclavo que no perte-
neca a perpetuidad a su dueo con el esclavo del pecado, que de la misma
manera tampoco perteneca a la casa del Padre celestial. Ningn pecador

237
se encuentra en su verdadero hogar en tanto sigue siendo esclavo de Satn.
El que se hallaba ahora entre ellos era el Hijo de aquel Padre celestial.
El Hijo s, permanece para siempre.
Jn 8, 35
El, el Hijo, haba venido a ellos, que eran esclavos del pecado, para
libertarlos no poltica, sino espiritualmente. Esta liberacin devolvera a
los esclavos del pecado a la casa del Padre. Ningn esclavo necesita vivir
para siempre bajo la tirana del pecado, porque hay Uno que los rescatar
del mal. Habr entrega de siervos de una casa a otra. A fin de que supieran
quin era el que habra de efectuar la redencin, les dijo:
Si, por tanto, el Hijo os hiciere libres, seris verdaderamente li-
bres.
Jn 8, 36
El Hijo no es otro sino el mismo que les est hablando, el mismo
Cristo, y l puede liberar a los hombres del pecado precisamente porque
El viene del Padre. El libertador ha de ser l mismo libre; si en algn modo
estuviera esclavizado por el pecado, le sera imposible libertar a nadie. Las
puertas de la prisin del mal slo pueden ser abiertas desde fuera y por al-
guien que no sea un preso.
No haba ninguna novedad en esta declaracin de que El vena Para
emanciparlos de la tirana del pecado y dar a sus seguidores a, gloriosa
libertad de los hijos de Dios. La primera declaracin pblica que hizo en
su ciudad natal fue un mensaje de liberacin:
El Espritu del Seor est sobre m... me ha enviado... para pre-
gonar libertad a los cautivos... y poner en libertad a los oprimidos.
Lc 4, 18
Cuando dijo estas palabras, ellos intentaron darle muerte arrojndole
de lo alto de una roca escarpada; este auditorio de ahora no era ms fcil
de convencer que el de Nazaret. El contraste que representaba entre los
siervos del pecado y el Hijo de Dios era demasiado para ellos. Conocan
muy bien que sus palabras acerca de la libertad no podan referirse a su
emancipacin del poder romano. Ya no era posible la duda acerca de que
para l la verdadera libertad se refiriera exclusivamente a la liberacin del
pecado. Pero ellos no quisieron aceptarlo, y l les indic la razn por la
cual no queran.

238
 Y porque digo la verdad, vosotros no me creis. Quin de vo-
sotros me convence de pecado? Y si digo la verdad, por qu no
me creis? El que es de Dios oye las palabras de Dios: por esto
vosotros no las os, porque no sois de Dios.
Jn 8, 45-47
Generalmente, se cree a un hombre cuando dice la verdad; pero ahora
es la verdad la que produce la incredulidad. La verdad puede ser odiada
cuando revela falsedad en el interior de uno. Sin embargo, al rechazarle
ellos, l los desafiaba a que le indicaran una mancha en su carcter impe-
cable. Incluso Judas, despus de traicionarle, le llamara inocente. Ense-
a sus discpulos a que rezaran: perdona nuestras deudas, pero l ja-
ms rez esta oracin; ms bien perdon las deudas de los otros. Si el pe-
cado es esclavitud, entonces la falta de pecado es la perfecta libertad. La
libertad no es esencialmente la liberacin de un yugo extrao, sino que en
realidad es la liberacin de la cautividad del pecado. No era maestro que
disertara acerca de la libertad; era un libertador, uno que vena para liberar
de un despotismo mayor que el de los romanos: El Hijo os har libres.
Pero esto costar algo, segn les explic en la siguiente discusin acerca
de la libertad.
El precio de la verdadera libertad

Estaba tocando a su fin el tiempo de la visitacin a Galilea; nuestro

Seor evitaba en cuanto le era posible llamar la atencin pblica, y se es-
forzaba en inculcar en sus discpulos la leccin de la cruz, que ellos no en-
tendieron hasta despus de Pentecosts. Inmediatamente despus de haber
llegado a Cafarnam, los recaudadores del tributo del templo se acercaron
a Pedro, ya fuese por curiosidad, ya para poder tener una prueba contra el
maestro de Pedro, para decirle:
Vuestro maestro no paga el medio sido?
Mt 17, 24
En su origen, el impuesto del templo significaba un rescate que cada
persona pagaba por su alma, en el sentido de que se reconoca que la vida
haba sido confiscada por el pecado. El xodo estipulaba este impuesto pa-
ra cada varn de veinte aos de edad, con objeto de costear el servicio del
templo. Consista en medio siclo, o sea, unos treinta centavos de dlar.
La cuestin acerca de si nuestro Seor pagaba o no el impuesto del
templo no era una cuestin sencilla. l haba dicho que era el Templo de
239
Dios y haba ejercido sus derechos divinos sobre el templo material al lim-
piarlo de vendedores y compradores. Acaso el que haba dicho que era un
Templo de Dios, porque en l la Divinidad moraba en su naturaleza divina,
pagara ahora el impuesto del templo? Pagar el impuesto, despus de la ro-
tunda afirmacin hecha en la fiesta de los Tabernculos de que l era el
Hijo de Dios, habra suscitado algunos serios equvocos. El resultado no
era la pobreza del Maestro; se trataba ms bien de dilucidar si quien es el
Templo vivo de Dios haba de subordinarse a lo que solamente era smbolo
y seal de l mismo.
En respuesta a la pregunta que el recaudador de los impuestos del
templo le hizo, Pedro contest que nuestro Seor s pag el impuesto. Pe-
dro no consult con nuestro Seor para saber si haba pagado o no el im-
puesto. Despus de responder, se fue a la casa. Antes de que Pedro tuviera
ocasin de hablar, nuestro Seor le interpel demostrando que estaba bien
enterado de la conversacin que acababa de sostener. Todas las cosas esta-
ban patentes para l, era imposible ocultarle nada.
Qu te parece, Simn? Los reyes de la tierra de quines co-
bran el impuesto, o el tributo: de sus hijos, o de los extraos?
Mt 17, 25
Saba que Pedro haba dado una respuesta afirmativa a los re-
caudadores. La pregunta de Jess daba a entender que Pedro haba perdido
momentneamente de vista la dignidad de su Maestro, el cual era el Hijo
de Dios en su propia casa, el Templo, y no un siervo en casa ajena. Se tra-
taba en cierto modo de la misma idea que nuestro Seor haba hecho resal-
tar al hablar a los fariseos. Les haba dicho que eran siervos, mas no preci-
samente de un poder potoco, sino siervos del pecado, y l se hallaba in-
teresado en liberar os nicamente de aquella esclavitud del pecado. Cuan-
do Pedro respondi:
De los extraos. Le dijo Jess: Luego los hijos estn exentos.
Mt 17, 25
Un rey no impone tributos a su propia familia para poder sostener el
palacio en que habita. Entonces, siendo l Dios, habra de pagar el im-
puesto de rescate... l, que estaba dando su vida como rescate? Puesto que
l es el Templo de Dios, habra de pagar un impuesto por un sacrificio,
siendo como es l al mismo tiempo el Templo y la Vctima? De esta ma-
nera se coloca a s mismo fuera del crculo de los hombres pecadores. La
libertad que l ofrece es espiritual, no poltica.
240
 Tras haber afirmado que l, como rey del cielo, estaba exento de to-
do tributo terrenal, se volvi a Pedro y le dijo:
Mas, para que no les demos motivo de escndalo, ve y echa un
anzuelo en el mar, y toma el primer pez que subiere; y abrindole
la boca hallars un sido; tmalo y dselo a ellos por m y por ti.
Mt 17, 27
El hijo del rey es libre. Pero el que es Hijo de Dios se convirti en el
Hijo del hombre, compartiendo la pobreza, las pruebas, los trabajos y la
falta de hogar de los hombres de la tierra. Ms adelante se dejara prender,
recibira la corona de espinas y finalmente la cruz. En realidad, como Hijo
del hombre, no permanecera en su dignidad de Hijo de Dios, ni reclamara
exencin de obligaciones serviles, sino que entregara voluntariamente un
impuesto para evitar el escndalo. No es una seal de grandeza afirmar
siempre los derechos de uno, sino sufrir a menudo algo indigno. Poda re-
presentar un escndalo que hubiera manifestado desdn hacia el templo.
De la misma manera que se someti al bautismo de Juan para cumplir toda
justicia, y su madre ofreci unas palomas a pesar de que no necesitaba ser
purificada por haber dado a luz a su Hijo, as tambin l se sujetara al pa-
go del impuesto para santificar los lazos que le unan con la humanidad.
En su respuesta asoci a Pedro estrechamente consigo mismo. Jams,
al hablar de su Padre celestial, llam a ste Padre nuestro) englobndose
a s mismo con los hombres. A simple vista podra parecer que era as en la
oracin del padrenuestro, dando a entender que el hombre y l eran la
misma clase de hijos con relacin al Padre celestial. Pero en realidad se
trataba de que los apstoles le haban pedido que les enseara a orar, y l
les indic que dijeran: Padre nuestro... Nuestro Seor hizo siempre dis-
tincin entre Padre nuestro y Padre mo. l es el hijo natural de Dios;
los hombres son los hijos adoptivos de Dios. De la misma manera, jams
asoci a ninguna criatura humana como si estuviera con l, salvo Pedro,
como en el momento de que estamos tratando, cuando dice: rara que no
les demos motivo de escndalo. Aquel que haba sido llamado la Roca,
aquel que haba sido llamado el Pastor, que haba recibido las llaves del
reino de los cielos, estaba ahora asociado ms ntimamente con Cristo que
el resto de las criaturas humanas.
Aunque l estaba exento del pago del impuesto, se dispona a pagar-
lo; aunque estaba libre de pecado, asuma los castigos merecidos por el pe-
cado; aunque estaba libre de la necesidad de morir, acept la muerte; aun-
que estaba libre de llevar una cruz, se abraz a ella. De la misma manera
241
que los recaudadores de impuestos no le obligaban, tampoco los soldados
romanos ni el sanedrn le clavaran en la cruz sin su propia voluntad. Ya
no existira la esclavitud, puesto que l pagara el precio del rescate.
Pedro pag el impuesto, pero nuestro Seor lo pag con l. Ambos
compartieron la misma sumisin. De ah que nuestro Seor dijera: Dselo
a ellos por m y por ti. No dice por nosotros, porque haba una diferen-
cia infinita entre la persona de Dios y la persona de Pedro. Nuestro Seor
pagara la deuda de rescate por el pecado aunque estaba exento de tal pago.
Pedro la pagara porque tena obligacin de hacerlo. Nuestro Seor pagara
por humildad; Pedro pagara por obligacin.
El modo como se pag el impuesto pudo haber servido de leccin a
Pedro, indicndole que, aun cuando Jess se someta a las autoridades del
templo, estaba mostrando, sin embargo, que era el Seor de toda la crea-
cin. Los apstoles haban tenido ya ocasin de admirar cmo los vientos
y los mares le obedecan; ahora estaban viendo cmo le obedeca lo que
estaba dentro del mar. De la misma manera que la muerte y la gloria anda-
ban siempre asociadas en cada una de las declaraciones de Jess, ahora
tambin la humillacin de pagar el impuesto iba acompaada de la supre-
maca que como rey ejerca sobre los peces del mar. El dinero para el pago
del impuesto vino proporcionado por un milagro a la vez de la omniscien-
cia de Jess y de su soberana sobre la creacin, ya que el pez que pesc
Pedro tena en su boca un siclo, o sea, la cantidad exacta de dinero para
pagar el impuesto por l mismo y por Pedro. Los dos hilos respectivos de
humillacin y majestad estaban as entrelazados, de la misma manera que
lo estaban en cada una de sus palabras referente a su cruz y a su gloria.
Nunca iba lo uno sin lo otro. En el mismo principio de su vida terrena, el
desvalimiento del Infante en el establo estuvo compensado por el cntico
entonado por los ngeles y por el movimiento de una estrella que guio a
los reyes magos hasta donde el Nio se hallaba. As tambin ahora, como
Hijo de Dios, estaba exento de la ley eclesistica, y, sin embargo, pag el
impuesto al templo; ms adelante, aunque exento de la ley poltica, dira a
Pilato que su autoridad como juez proceda de l mismo, y, sin embargo,
aceptara un falso juicio.
Durante muchos siglos, desde aquellos cuarenta aos pasados en el
desierto, todos los hijos de Abraham haban estado pagando rescate por su
alma necesitada de redencin. Ya no haca falta ahora ms dinero como
rescate, puesto que el Sin Pecado, el Inmaculado, tomara sobre s el peca-
do de ellos. Dijo a los que le escuchaban: Pagad al csar lo que es del c-

242
sar. As, ahora devolvera al templo terrenal lo que era de este templo te-
rrenal. La exencin de tales obligaciones no es lo que hace libres a los
hombres. La primera libertad, que es la inmunidad contra el pecado, ser
comprada por aquel que se hizo a s mismo esclavo. Como escribi san
Pablo:
Haya, pues, en vosotros los mismos sentimientos que tambin
estuvieron en Jesucristo: el cual siendo de condicin divina, no
estim el ser igual a Dios como cosa a que deba aferrarse; sino
que se desprendi de ello, tomando la condicin de esclavo y
siendo hecho a semejanza de los hombres. Y habindose compor-
tado como hombre, se humill ms todava, obedeciendo hasta la
muerte, y muerte en una cruz. Por lo cual Dios le ha ensalzado, y
le ha dado nombre que est sobre todo nombre; para que todo, en
el nombre de Jess, se arrodille ante el ms alto de los cielos, so-
bre la tierra y en los infiernos, y toda lengua proclame que Jesu-
cristo es el Seor para gloria de Dios Padre.
Phil 2, 6-11

25. SU HORA AN NO HABA LLEGADO

Cuando nuestro Seor declar ser el Hijo de Dios y uno con su Padre
celestial, sus enemigos atentaron contra la vida de l. Cuando dijo a sus
apstoles que era preciso que fuera crucificado y padeciera como Hijo del
hombre, ellos disputaron acerca de quines de ellos ocuparan los primeros
puestos en su reino.
Tanto la naturaleza divina como un Salvador sufriente eran ideas que
repugnaban a aquellos hombres, no regenerados todava; la de naturaleza
divina, porque el hombre desea secretamente ser su propio dios; la de su-
friente, porque el ego no puede comprender por qu es preciso que una
semilla muera antes de que germine a una nueva vida. El Hijo del hombre
se convirti en piedra de tropiezo cuando se humill a s mismo al nivel
243
humano tomando la forma y el aspecto de hombre. A los intelectuales les
cuesta trabajo creer que la grandeza pueda ser tan pequea. Por otro lado,
el Hijo del hombre se convirti tambin en piedra de escndalo al asumir
la debilidad e incluso la culpa del hombre y no utilizar su poder divino pa-
ra escapar a la cruz. Durante su vida se intent varias veces darle muerte;
sobre todo durante una de las grandes fiestas, pero siempre despus de que
hubo proclamado su divinidad.
El primer atentado de que le hicieron objeto fue en Nazaret. Todo el
mundo tiene su propia patria, su propio hogar y parentela. Entre stos suele
ser bien considerado y querido. Pero, a medida que nuestro Seor se apre-
suraba hacia su cruz, la marcha hacia ella le fue acelerada por el repudio
que de l hizo su propia ciudad natal.
Nazaret

Cuando las sombras del sol poniente del viernes se estaban ex-
tendiendo ya por aquella aldea perdida entre las montaas, la trompeta de
la sinagoga anunciaba el comienzo del sbado. A la maana siguiente,
nuestro Seor fue a la sinagoga a la que tantas veces haba acudido en su
infancia y juventud. Es muy probable que ahora, al volver a entrar en
aquella sinagoga, las nuevas de los milagros de Can y del Jordn, donde
la voz del cielo pregon la divinidad de Jess, hubieran puesto ya a la gen-
te de Nazaret en un estado de gran curiosidad y expectacin.
Jess volvi a Galilea con el poder del Espritu; y su fama se
extendi por toda la regin.
Lc 4, 14
En la sinagoga se le entreg el libro de Isaas. La profeca que ley
en voz alta trataba precisamente del Siervo sufriente de Dios.
El Espritu del Seor est sobre m; por cuanto me ha ungido
para anunciar buenas nuevas a los pobres; me ha enviado para
proclamar libertad a los cautivos, y dar a los ciegos la vista; para
poner en libertad a los oprimidos; para proclamar el ao de gracia
del Seor.
Lc 4, 18 s
Este pasaje era familiar a los judos. Se trataba de una profeca del
Antiguo Testamento relacionada con la liberacin de los judos de su cau-
tiverio de Babilonia. Pero Jess hizo algo no acostumbrado: tom aquel
244
texto referente al desierto y le dio una interpretacin que lo relacionaba
con su propia venida a este mundo como Mesas. Cambi el significado de
pobres, ciegos y cautivos. Los pobres eran aquellos que no po-
sean la gracia y carecan de la unin con Dios; los ciegos eran aquellos
que todava no haban visto la luz; los cautivos eran los que todava no
haban adquirido la verdadera liberacin del pecado. Entonces proclam
que todas estas cosas se concentraban en l mismo.
Pero, por encima de todo, declar el jubileo o ao de buena voluntad
del Seor. La ley de Moiss tena previsto que cada cincuenta aos fuera
un ao de gracia especial y restauracin. Todas las deudas quedaban con-
donadas; los legados de familia que con el tiempo haban sido enajenados
eran devueltos a sus primitivos dueos; a aquellos que haban hipotecado
su libertad se les devolva sta. Esto era una divina salvaguarda contra los
monopolios; y adems mantena intacta la vida familiar. El ao del jubileo
era para Jess smbolo de su manifestacin mesinica, que l haba procla-
mado porque para ello haba sido ungido con el Espritu santo. Ahora ha-
bra nueva riqueza espiritual, nueva luz espiritual, nueva libertad espiritual,
y todo ello se concentrara en l, en el evangelizador, el sanador, el liber-
tador. Todos los que se hallaban en la sinagoga fijaban sus ojos en Jess.
Entonces fueron proferidas estas palabras asombrosas, desconcertantes,
explosivas:
Hoy se ha cumplido esta Escritura en vuestros odos.
Lc 4, 21
l saba que estaban esperando un rey poltico que los librara de la
dominacin romana. Pero proclam la redencin del pecado, no la reden-
cin de la dictadura militar. Slo en este sentido deban esperar que se
cumpliera la profeca de Isaas.
Se comprende que el pueblo de Nazaret, que haba visto crecer en
medio de l a Jess, se sorprendiera al orle proclamarse a s mismo el Un-
gido de Dios de que haba hablado Isaas. Ahora se encontraban ante esta
disyuntiva: o le aceptaban como el que vena a dar cumplimiento a la pro-
feca, o se rebelaban contra l. El privilegio de ser la cuna del tan esperado
Mesas y de aquel al que el Padre celestial haba proclamado en el ro Jor-
dn como su divino Hijo, era demasiado para ellos, debido a la familiari-
dad que tenan con l. Preguntaron:
No es ste el carpintero, el hijo de Mara?
Mc 6, 3
245
 Crean en Dios en cierta manera, pero no en el Dios que viva cerca
de ellos, se hallaba en estrecha familiaridad con ellos y con ellos comparta
su vida cotidiana. El mismo gnero de esnobismo que encontramos en la
exclamacin de Natanael: Puede salir algo bueno de Nazaret?, se con-
verta ahora en el prejuicio que contra l oponan los habitantes de su pue-
blo natal. Cierto que era el hijo de un carpintero, pero tambin lo era del
carpintero que hizo el cielo y la tierra. Por el hecho de que Dios hubiera
asumido una naturaleza humana y sido visto en la humilde condicin de un
artesano de aldea, dej de granjearse el respeto de los hombres.
Nuestro Seor se maravill de la incredulidad de ellos. Dos veces
en los evangelios se nos dice que se maravill y se qued atnito: una
vez a causa de la fe de un gentil; otra a causa de la incredulidad de sus
propios paisanos. Deba de esperar algo ms de simpata de parte de los de
su pueblo, cierta predisposicin a recibirle amablemente. Su extraeza era
la medida de su dolor, al mismo tiempo que del pecado de ellos, al decir-
les:
Un profeta slo es menospreciado en su tierra, entre sus parien-
tes, y en su casa.
Mc 6, 4
Al fin de que comprendieran que el orgullo de ellos era equivocado,
y que si no le reciban llevara a otro lugar la salvacin de que l era por-
tador, se coloc en la categora de los profetas del Testamento, quienes no
haban recibido un trato mejor. Cit dos ejemplos del Antiguo Testamento.
Ambos eran una prediccin del rumbo que iba a tomar su evangelio, a sa-
ber, que abarcara a los gentiles. Les dijo que haba habido muchas viudas
entre el pueblo de Israel en los das de Elas, cuando la gran hambre vino a
seorear el pas y cuando los cielos permanecieron cerrados durante tres
aos. Pero Elas no fue enviado a ninguna de tales viudas, sino a una viuda
de Sarepta, en tierra de gentiles. Tomando otro ejemplo, les dijo que haba
habido muchos leprosos en los tiempos de Elas, pero que ninguno, salvo
Naamn el sirio, haba sido limpiado. La mencin de Naamn era particu-
larmente humillante, puesto que ste haba sido incrdulo primero, pero
ms tarde lleg a creer. Puesto que tanto la viuda de Sarepta como Naamn
el sirio eran gentiles, Jess daba con ello a entender que los beneficios y
las bendiciones del reino de Dios venan en respuesta de la fe, y no en res-
puesta a la raza.
Dios, vino a decirles Jess, no tena ninguna deuda para con los
hombres. Sus mercedes seran concedidas a otro pueblo si el suyo las re-
246
chazaba. Record a sus paisanos que su expectacin terrena de un reino
poltico era lo que les impeda comprender la gran verdad de que el cielo
les haba visitado en la persona de l. Su propia ciudad natal se convirti
en el escenario en donde se proclam la salvacin no de una raza o nacin,
sino del mundo entero. El pueblo estaba indignado, ante todo, porque Jess
pretenda traer la liberacin del pecado en su calidad del santo Ungido de
Dios; en segundo lugar, a causa de la advertencia de que la salvacin, que
primero era de los judos, al rechazarla stos pasara a los gentiles. A me-
nudo los santos no son reconocidos por los que los rodean. Le arrojaran de
entre ellos porque l los haba repudiado y haba dicho que era el Cristo.
La violencia que sobre l obraron era un preludio de su cruz.
Nazaret se halla situada entre colinas. A poca distancia de ella, hacia
el sudeste, hay una roca escarpada de unos veinticinco metros de altura
que se extiende unos novecientos metros hasta los llanos de Esdreln. Es
all donde la tradicin sita el lugar donde intentaron despear a Jess.
Mas l, pasando en medio de ellos, se fue.
Lc 4, 3o
La hora de su crucifixin no haba llegado, pero los minutos se esta-
ban marcando con una violencia espantosa cada vez que proclamaba que
era enviado por Dios y que era Dios.
Betsaida

Otro atentado contra su vida es aquel de que fue objeto despus de

haber curado al enfermo de Betsaida. En esta piscina de Jerusaln se ha-
ban reunido cierto nmero de enfermos con la esperanza de ser curados.
Uno de ellos haba estado padeciendo desde haca treinta y ocho aos. Al
verle all, nuestro Seor le pregunt:
Quieres sanar?
Jn 5, 6
Cuando el pobre hombre manifest confianza en el poder de Jess,
ste le dijo:
Levntate, toma tu lecho, y anda.
Jn 5, 8
La orden iba acompaada del poder. Cuando una persona trata de ha-
cer algo que l sabe es la voluntad del Maestro, se le confiere una fuerza
247
equivalente a su deber. Como dice san Agustn: Da lo que mandas, y
manda lo que quieras. Tan pronto como el hombre fue curado, se dirigi
al templo. Ms adelante, aquel mismo da, nuestro Seor le encontr all, y
vio que el hombre haba estado diciendo a todo el mundo que era Jess
quien le haba sanado. Empez a fraguarse el descontento y el malestar,
porque era da de sbado. Al encontrar al hombre que haba sido curado,
los guas del pueblo le dijeron:
Es sbado, y no te es lcito llevar tu lecho.
Jn 5, 10
Entonces empezaron a tener mala voluntad contra Jess por hacer
tales cosas en sbado. Nuestro Seor haba curado personas durante todos
aquellos das, pero los sbados haban sido das especiales de gracia por
cuanto en ellos se registraron seis milagros, pues adems, tambin en tal
da, Jess expuls un mal espritu, cur la mano seca de un hombre, san a
la mujer tullida, cur de hidropesa a otro hombre y abri los ojos al ciego.
Muchas fueron las respuestas que se dieron a los guas del pueblo
respecto a curar en da de sbado. Jess les record la enseanza de los
profetas de que las cosas santas son de importancia secundaria comparadas
con el bien del pueblo de Dios; adems, apel a la ley para indicarles que
el sbado era menos importante que la obra del santuario.
Nuevamente les dijo que el sbado haba sido hecho para el hombre,
y no el hombre para el sbado. En otra ocasin pregunt:
Hipcritas!, acaso cada uno de vosotros no desata del pesebre
su buey o su asno en el sbado, y los lleva a abrevar?
Lc 13, 15
Pero en lugar de dar gracias a Dios porque el enfermo haba sanado,
o de alegrarse como la profetisa Ana porque haban podido contemplar la
redencin de Israel, protestaban porque el hombre estaba llevando su lecho
en da de sbado. Al tratar de dar muerte a Jess porque haba obrado tal
milagro en sbado, l les respondi:
Mi Padre hasta ahora obra, y yo tambin obro.
Jn 5, 17
Es cierto que al sptimo da Dios descans de su obra creadora, aun-
que el sptimo da no era necesario para que se recuperase de sus esfuer-
zos. Pero era necesario que el hombre descansara y santificara el sptimo

248
da, porque el trabajo le produce fatiga; y bajo la presente dispensacin, la
obra es tambin un castigo. Pero el Salvador dijo que, aunque Dios haba
descansado de su obra creadora, no descans de su obra providencial de
proveer a las necesidades de sus escrituras. Como dijo san Juan Crissto-
mo:
Cmo obra el Padre, el cual ces de todas sus obras en el sp-
timo da? Dejad que l mismo nos ensee en qu consiste su ma-
nera de obrar. l cuida y sostiene cuanto ha sido creado. Despus
de haber contemplado el nacimiento del sol, la carrera de la luna,
los lagos, las fuentes, los ros, las lluvias, el curso de la naturaleza
en las semillas, en nuestros propios cuerpos y en los de los seres
irracionales, y en todo lo dems, por medio de lo cual se ha cons-
tituido el universo, entonces aprende a conocer la incesante ac-
cin creadora del Padre.
Pensar que Dios no est obrando en el universo es como pensar que
no tiene inters alguno por lo que l mismo ha creado. Ni la evolucin ni
el natural desarrollo de las cosas pueden explicarse a s mismos ni obran
tampoco por s mismos. No son algo separado de Dios ni se oponen a ste.
Despus de la primera creacin, Dios no pas a un perodo de ociosa inac-
tividad. Puesto que exista el mal en el mundo, el Espritu que se mova
sobre la materia informe deba ahora empezar a moverse en medio de los
hombres.
Pero el Maestro deca algo ms que esto, y los que le oan saban
quin era. Afirmaba una nica filiacin y unidad con el Padre. Si el Padre
estaba obrando ahora en un reino espiritual, l tambin; si todas las cosas
fueron creadas por el poder da la Palabra, ahora la Palabra se hizo car-
ne; si el Padre atenda a las necesidades de sus criaturas en sbado, tam-
bin su Hijo haba de tener derecho a efectuar en da de sbado obras de
misericordia. De esta manera reclamaba inequvocamente una absoluta
igualdad con relacin al Padre. La obra del Padre y la de l era la misma.
A travs de su naturaleza humana vibraba el hondo sentido de su divina
filiacin. Los guas del pueblo admitieron que las palabras de Jess afir-
maban su divina filiacin, y el evangelio dice que los judos
Procuraban con mayor empeo matarle; porque no solamente
quebrantaba el sbado, sino que tambin llamaba a Dios su propio
Padre, hacindose igual a Dios.
Jn 5, 18
249
 La hostilidad fue aumentando en razn directa a la afirmacin de la
autoridad divina. Pasaron por alto el milagro, y decidieron tramar contra su
vida. Jess iba hacia la cruz, no porque hubiera cometido falta alguna, sino
a causa de su divinidad y del elevado propsito con que vino a este mundo.
Su cruz sera un testimonio contra la insensatez de ellos, de la misma ma-
nera que la resurreccin sera un testimonio de su divinidad. La cruz se ha-
llaba al fin de su vida desde el punto de vista temporal, pero estaba al co-
mienzo de su vida desde el punto de vista de la intencin que l tena de
ofrecerse a s mismo como rescate por la humanidad.
Jerusaln

Otro atentado contra su vida fue el que sufri en Jerusaln durante la

fiesta de los Tabernculos. Le haban estado preguntando acerca de cmo
era que supiese tantas cosas.
Cmo sabe ste letras no habiendo aprendido?
Jn 7, 15
En su conocimiento no haba posible explicacin humana. El manan-
tial secreto de su sabidura consista en su relacin nica con la Divinidad,
que l explic de esta manera:
Mi enseanza no es ma, sino de aquel que me envi.
Jn 7, 16
No haba posibilidad de interpretar mal sus palabras. l pretenda ser
Dios en forma de hombre. La reaccin de ellos fue de ndole fsica, y fue
otro atentado contra su vida; mas l les pregunt con calma:
Por qu pretendis matarme?
Jn 7, 20
Ms adelante hubo otro intento. La ocasin inmediata fue el resenti-
miento que ellos experimentaron ante las observaciones que Jess les hizo
con referencia a Abraham. Habiendo hablado Jess de su Padre, los fari-
seos le dijeron que el padre de ellos era Abraham; de esta manera se dis-
tinguan de los paganos, afirmando que eran del mismo linaje que el fun-
dador del pueblo judo. Eran, ciertamente, hijos de Abraham, y su perte-
nencia a la raza juda estaba atestiguada en su propia carne por medio de la
circuncisin. Nuestro Seor no neg que ellos descendieran de Abraham,
pero afirm otra clase de filiacin, la cual se relacionaba con el reino espi-

250
ritual: no puede haber verdadera paternidad donde existe contradiccin en
el modo de comportarse.
Por parte del Salvador no exista intencin alguna de menospreciar a
Abraham. El recuerdo de ste era tenido en tanta honra entre los judos,
que ser contado entre sus hijos ac en la tierra era para ellos una garanta
de que un da iran al seno de Abraham. ste era no slo el padre de su ra-
za, sino adems la fuente y el canal por el cual la promesa del Mesas flua
hasta su pueblo. Tambin a Abraham se le hizo la gran promesa de que se-
ra un instrumento mediante el cual seran bendecidas todas las naciones
del mundo. Esto le pareci difcil de cumplirse, porque a la sazn era ya
anciano; pero fue llevado fuera de su tienda, bajo los cielos tachonados de
estrellas, y se le dijo que su simiente sera tan numerosa como las estrellas
del cielo.
Tambin fue a l a quien se orden ms tarde que tomara a su hijo
Isaac, su nico hijo, con el que se relacionaba la promesa, y lo ofreciera en
sacrificio en el monte Moria. La orden era bien clara, y Abraham se dispo-
na a cumplirla cuando Dios perdon la vida de su hijo Isaac, y en vez de
ste fue procurado un cordero. Es posible que aquel mismo da Abraham
llegara a comprender que habra otro Hijo, una Vctima voluntaria, que se-
ra ofrecida por el Padre celestial por los pecados y la salvacin del mun-
do. Como dice san Juan Crisstomo, vio la cruz de Cristo cuando coloc
la lea sobre su hijo y en su voluntad ofreci a su hijo Isaac.
Cuando los guas pretendan que su descendencia espiritual haba de
venir de Dios, puesto que su descendencia de Abraham era legtima, el Se-
or les respondi que, si la descendencia espiritual de ellos era de Dios, no
rechazaran el mensaje que vena a traerles y no trataran de darle muerte,
sino que le reconoceran y le amaran.
Si Dios fuera vuestro padre, me amarais a m; porque yo pro-
ced y he venido de Dios; porque no vine de m mismo, sino que
l me envi
Jn 8, 42
Entonces le preguntaron:
Eres t mayor que nuestro padre Abraham?
Jn 8, 53
T todava no tienes cincuenta aos, y has visto a Abraham?
Jn 8, 57
251
 Nuestro Seor les respondi:
Vuestro padre Abraham se llen de jbilo de que viese mi da;
y lo vio y se alegr... En verdad, en verdad os digo que antes que
Abraham naciera, yo soy.
Jn 8, 56-58
Les revel que Abraham haba estado esperando con gozo ver lo que
nuestro Seor llam mi da. Obsrvese que no dijo mi nacimiento.
Cuando ellos le dijeron que an no tena cincuenta aos, no era tanto para
indicar su edad cuanto para hacer ver la imposibilidad fsica de haber visto
a Abraham. Lo que ellos queran dar a entender era que suponan que Jess
era solamente hombre. Nuestro Seor us la misma expresin que Dios
haba usado en el Sina: Yo soy el que soy. No dijo Jess: Antes que
Abraham naciera, yo era, sino: Antes que Abraham, yo soy. Con ello
se estaba atribuyendo no una simple prioridad con respecto a Abraham,
sino una existencia desde toda la eternidad. Momentos antes haba dicho
que su vida como hombre haba llamado del modo ms vehemente la aten-
cin de Abraham, y le haba hecho mirar por encima de los hombros de los
siglos para obtener un atisbo del cumplimiento de las promesas. Mucho
antes de la poca de Abraham, Cristo posea la prioridad del ser, no de un
ser creado, sino increado, eterno y existente por s mismo, no un ser que se
moviera hacia una perfeccin mayor, puesto que posea ya la perfeccin
absoluta. Hubo un tiempo en que Abraham no exista, pero no hubo nunca
un tiempo en el cual no existiera el Hijo de Dios. Cristo no estaba preten-
diendo haber venido a la existencia antes que Abraham, sino que jams
haba habido un momento en el cual viniera l a la existencia, porque
siempre ha existido. l es el Yo soy del antiguo Israel, el Yo soy sin
pasado ni futuro, el Yo soy sin principio ni fin, el grande y eterno Aho-
ra.
Debido a que entendan que l les estaba diciendo que era Dios,
Alzaron piedras para arrojrselas; mas se ocult Jess, y sali
del templo.
Jn 8, 59
La alternativa era entre adoracin o lapidacin, y ellos eligieron esto
ltimo. Las piedras deban de ser las que se hallaban esparcidas en un
atrio, pues el templo no estaba terminado todava. Haban intentado darle
muerte anteriormente, cuando l se identific con el Padre, y ahora que-
ran apedrearle porque deca que su existencia era anterior a la de Abraham
252
y ste haba estado esperando profticamente al que posee la eterna exis-
tencia de Dios.
No es probable que el modo de ocultarse Jess de que nos habla san
Juan se refiriese a algo que se interpusiera entre l y los fariseos, sino que
ms bien se refiere a que el Seor se ocultaba a los que no queran escu-
char su verdad, hacindose simplemente invisible a los que le perseguan.
Ya antes haba hecho lo mismo con ellos. Su hora an no haba llegado.
Puesto que nadie poda quitarle la vida a menos que l mismo la entregase,
se retiraba del camino de sus enemigos. Fue en el templo donde intentaron
darle muerte, matarle a pedradas. Debido a este apedreamiento del divino
Templo, llegara un da en que de aquel templo hecho con manos de hom-
bres no quedara piedra sobre piedra.
Nuevamente Jerusaln

Ms adelante visit los ltimos restos del antiguo templo, conocidos

como el Prtico de Salomn. La fiesta era la de la dedicacin, la ltima
gran fiesta que preceda a la pascua. Haba sido instituida por Judas Maca-
beo para celebrar la purificacin del templo despus que ste haba sido
profanado por los sirios. Duraba ocho das. Juan observa en su evangelio
que era invierno, lo que indicara no slo el clima, sino tambin una de-
terminada disposicin de nimo. Sus enemigos, como siempre, se juntaron
en torno a l y le preguntaron:
Hasta cundo nos tienes en suspenso? Si eres el Cristo, dnoslo
claramente.
Jn 10, 24
Nuestro Seor haba proclamado abiertamente su calidad de Mesas,
y la haba confirmado con obras y milagros. Pero las ideas que ellos se ha-
ban hecho de un Mesas no correspondan a la idea que Dios tiene de un
Mesas. Esperaban a uno que viniera a quebrantar el yugo romano, a libe-
rar el pueblo y a darle prosperidad material. Por lo tanto, estaban ansiosos
por saber si vena a purificar la ciudad de Jerusaln y sus edificios de sol-
dados romanos, de la autoridad romana, de las monedas romanas y de ma-
gistrados romanos tales como Pilato. Acaso no haba hecho esto tambin
Judas Macabeo, y por ello estaban celebrando ellos ahora aquella fiesta? Si
el templo haba sido limpiado de las profanaciones de los sirios, por qu
la ciudad no haba de ser limpiada ahora de las profanaciones de los roma-

253
nos? Si, por tanto, l haba de ser el Mesas poltico, que lo dijera sin ro-
deos, abiertamente.
Entonces l procedi a decirles que se requeran ciertas condiciones
morales para entender su mesianado. l haba obrado milagros, pero los
milagros no ejercen presin sobre la voluntad, ni destruyen la libertad de
adhesin. Pero ahora les dara a conocer abierta y claramente quin era el
Mesas:
Yo y el Padre somos uno.
Jn 10, 30
Yo dije: Soy Hijo de Dios.
Jn 10, 36
En el texto griego, la palabra uno es del gnero neutro, lo que indi-
ca que no se refiere a una persona, sino a una substancia, a una naturaleza.
Su Padre, l, el Hijo, y el Espritu santo eran una sola cosa en la naturaleza
de Dios. Los guas del pueblo haban estado esperando un Mesas enviado
para establecer su reino; pero durante los ltimos siglos, al hacerse menos
frecuentes las profecas, sus esperanzas degeneraron en la bsqueda de un
libertador poltico. No esperaban una encarnacin real de una divina Per-
sona entre ellos. Estaban comprendiendo que el Cristo, o Mesas, era el Hi-
jo de Dios, que participaba de la naturaleza del Padre, aunque en su natura-
leza humana, o sea como Hijo del hombre, el Padre era mayor que l.
Ahora volva a afirmar que haba existido antes de que se formara su natu-
raleza humana; que proceda del Padre y haba venido a asumir una natura-
leza humana; que, revestido de ella, era consciente, como Persona divina,
de que en su naturaleza divina no se efectuaba cambio alguno; lo que haba
tenido un comienzo era su naturaleza humana, la cual apareca como el
Siervo sufriente. Ahora, al volver a afirmar su divinidad,
Los judos alzaron piedras otra vez para apedrearle.
Jn 10, 31
Jess les dijo:
Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre: por cul de
estas obras queris apedrearme?
Jn 10, 32
La respuesta de ellos fue que no podan concebir que Dios se humi-
llara hasta el punto de hacerse hombre. El mundo puede comprender que
254
un hombre se divinice a s mismo, pero no puede entender que Dios se ha-
ga hombre; de ah que respondieran que la razn por la cual queran ape-
drearle era
Por blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios.
Jn 10, 33
Jess les respondi que, aunque un hombre no puede hacerse Dios,
Dios pudo convertirse en hombre sin dejar de ser Dios.
Por tanto, procuraban otra vez prenderle; pero se sali de sus
manos.
Jn 10, 30
La blasfemia se castigaba con la lapidacin. Pero el pequeo grupo
de hombres que le rodeaban, con piedras en las manos, no le pudo hacer
nada porque su hora an no haba llegado. Les pareca muy fcil pren-
derle, y, sin embargo, era muy difcil. Cuando llegara el momento en que
se entregara a ellos, lo primero que les ocurrira sera caer todos ellos de
espaldas.

255
26. LA FLECHA MS POTENTE EN LA DIVINA ALJABA

Nuestro Seor jams obr milagros en beneficio propio, sino a modo

de credenciales de su personalidad. Sus milagros eran seales evidentes de
que vena con una misin especial para realizar la obra de Dios entre los
hombres. Incluso en el Antiguo Testamento hallamos milagros pedidos
como confirmacin de las palabras de un profeta. Por parte de Acaz fue
una seal de incredulidad que no pidiera a Dios que confirmara con un mi-
lagro lo que le haba dicho el profeta. Sin embargo, el profeta le dio una
seal para reconocer al Mesas, o sea, le indic que ste nacera de una
virgen.
Los milagros de nuestro Seor se movieron dentro de una esfera de
redencin. No eran tan slo una manifestacin de poder, sino que indica-
ban que el hombre haba de ser liberado de algo, del pecado. De ah que en
el orden moral hubiera milagros que consistan en librar de la tirana de los
demonios; en el orden fsico, redencin de otras manifestaciones del peca-
do, tales como la fiebre, la parlisis, la lepra, la ceguera y la muerte; re-
dencin de la tirana de la naturaleza en el apaciguamiento del mar y en la
sujecin de los vientos.
Sin incluir aqu sumarios de los milagros de Jess, que son numero-
sos, diremos que se mencionan veinte en Mateo, veinte en Lucas, dieci-
ocho en Marcos y siete en Juan. Nadie puede decir cuntos milagros obr
el Seor, puesto que muchos de ellos son mencionados globalmente, co-
mo, por ejemplo, cuando se dice que cur a los enfermos, a los ciegos y a
los cojos. Las ltimas palabras del evangelio de san Juan dicen:
Y hubo tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales,
si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo ca-
bran los libros que se habran de escribir.
Jn 21, 25

256
 Jess obr milagros para despertar la fe en el hecho de que l era el
Mesas y el Hijo de Dios.
Las obras que el Padre me ha dado que cumplir, las mismas
obras que hago, dan testimonio de m que el Padre me ha enviado.
Jn 5. 36
El que los hombres se negaran a admitir la evidencia de los sentidos,
haca imperdonable su incredulidad.
Si yo no hubiera venido ni les hubiese hablado, no tendran pe-
cado; mas ahora no tienen excusa por su pecado. El que me odia a
m, tambin odia a mi Padre.
Jn 15, 22-53
Los milagros no curan de la incredulidad. Algunos no creeran aun-
que todos los das vieran resurrecciones de muertos. No hay seal alguna
que pueda procurar una completa conviccin, ya que la voluntad puede
negarse a admitir lo que el entendimiento conoce que es verdadero. Los
fariseos admitieron:
Este hombre hace muchos milagros.
Jn 11, 48
Pero, aunque admitan los milagros, negaban a la Persona que los ha-
ca. Hacia el fin de su vida pblica, se hace este resumen:
Aunque haba hecho tantos milagros delante de ellos, no crean
en l.
Jn 12, 37
La incredulidad haba sido predicha por Isaas varios siglos atrs. Es-
ta profeca se introduce en este momento en el evangelio como otra prueba
de que Jess era el Cristo. El texto de Isaas se menciona seis veces en el
Nuevo Testamento, y siempre en relacin con la falta de fe. No es que el
pueblo no creyera a fin de que se cumpliera la profeca, sino que ms bien
su incredulidad era el cumplimiento de la profeca. La cita de Isaas hecha
por Juan era la siguiente:
Seor, quin ha credo nuestro mensaje? Y a quin ha sido
revelado el brazo del Seor?
Jn 12, 38

257
 ste es el primer versculo del captulo cincuenta y tres de Isaas, que
contiene las profecas referentes a los sufrimientos de nuestro Seor. La
presciencia de Dios de lo que ha de ocurrir no quita en modo alguno a los
pecadores su responsabilidad; sin embargo, cuando aparece el delito y se
manifiesta la incredulidad, Pueden analizarse las causas. Los que se niegan
a ver pierden la facultad de ver. Dios estaba ratificando una actitud a la
que los hombres haban llegado por su propia eleccin. Prediciendo el jui-
cio que merecera la incredulidad, l amonest as:
El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien le juz-
gue; la palabra que he hablado, ella misma le juzgar en el da
postrero. Porque no he hablado de m mismo, sino que el Padre
que me envi me ha dado mandamiento de lo que debo decir y de
lo que he de hablar.
Jn 12, 48-49
No puede haber nada arbitrario en el juicio a que someter a los
hombres en el ltimo da; las gloriosas palabras de misericordia sern re-
vestidas de autoridad judicial. Que se predijera la manera como todos los
hombres seran juzgados segn la actitud que manifestaran ante l, era de-
bido a que l vena enviado por Dios. Su naturaleza humana empezaba a
existir en el tiempo, y era de un orden y categora inferior a su naturaleza
divina, naturaleza que comparta con el Padre. As, rechazar a l en su na-
turaleza humana era rechazar al Padre, que le haba enviado. Pero de mo-
mento no vena a juzgar, sino a salvar al mundo.
Pero, aunque no crean en l, segn haba profetizado Isaas, tena
an en su aljaba una flecha que habra de convencer a los hombres de que
l era su Salvador:
Y yo, una vez levantado en alto de sobre la tierra, atraer a to-
dos hacia m.
Jn 12, 32
La cruz ejerca tal poder de atraccin, que arrastrara a todos los
hombres, no solamente a aquellos a quienes. l estaba dirigindose, ya que
su reino sera el mundo mismo. Su muerte realizara lo que su vida no pu-
do realizar, ya que en ella haba algo ms que herosmo o abnegacin sim-
plemente humana. Lo que arrastrara a los hombres no sera la entrega a la
muerte, sino el descubrimiento del amor del corazn de Dios. El amor de
Dios se hizo visible en el sacrificio. En el Calvario demostrara que era
hombre al morir como muere cualquier otro ser humano; pero demostrara
258
que era Dios al morir de una manera distinta a la de todos los hombres.
Veinte aos despus, san Pablo repetira: Predicamos a Cristo crucifica-
do. Slo lo divino puede cautivar al hombre, y la manifestacin ms su-
blime del amor de Dios es morir por nuestras faltas, para que podamos vi-
vir. Tanto am Dios al mundo... El arrastrar a todos a s mismo se efec-
tuara por el atractivo del amor.
La cruz, que era el foco de su venida a este mundo, se converta aho-
ra en juicio del mal de este mundo.
Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este
mundo ser echado fuera.
Jn 12, 31
Un juez juzga a los criminales; la cruz de Jess juzga al mundo. Con-
templando en su mente mucho ms lejos que los estrechos confines de un
pas que se extenda desde Dan hasta Bersab, declar de nuevo que los
hombres sern juzgados por su actitud ante la cruz, no solamente porque
los pecados de ellos le clavaron en ella, sino debido al amor que le impuls
a abrazarla. El juicio final sera simplemente una ratificacin del juicio a
que todo hombre ha de someterse en da de viernes santo.
La cruz puso fin a la tolerancia que se haba venido dispensando al
prncipe de este mundo, es decir, a Satn, el cual ejerca su imperio so-
bre el hombre. La cruz acabara por convencer a los hombres de pecado,
cosa que jams podran hacer la ley o la tica. Mostrara lo que el pecado
realmente es: la crucifixin de la Bondad divina en la carne; pero tambin
les hara ver a aquel que perdona el pecado, o sea a aquel a quien levanta-
ron en alto, hasta el cielo incluso, para que intercediera por los hombres. El
trono que los hombres erigiran a nuestro Seor revelara la hostilidad y el
reino del mal en sus corazones, pero mostrara tambin que l no era de
esta tierra; su reinado sera de una esfera ms elevada del cielo, a la cual
atraera hacia s a sus sbditos, y llegara a ser el Seor de todo. Lo que
nuestro Seor dijo aquel da, de que el mal sera finalmente vencido en l
por medio de la cruz, lo reiter san Pablo ms adelante con estas palabras:
Borr en contra de las ordenanzas legales la cdula de nuestra
deuda que era contraria a nosotros; y la suprimi, clavndola en la
cruz; y habiendo completamente despojado a los principados y las
potestades, los sac a vista del mundo arrastrndolos en su cortejo
triunfal.
Col 2, 14 s
259
 Aunque los hombres no creyeran en sus milagros, todava le quedaba
en la aljaba la flecha ms poderosa de todas. Sera levantado de sobre la
tierra. El levantamiento significaba el Calvario, Pero en el hecho de atraer
a todos los hombres aluda a la resurreccin y a la ascensin, ya que cier-
tamente ningn Salvador muerto poda ejercer tal atraccin. La cruz que le
levantara de sobre la tierra, y la ascensin que le levantara hasta el cielo,
le libertaran de todos los lazos terrenales, carnales y nacionales, y le per-
mitiran ejercer su soberana universal sobre la humanidad. Una vez cru-
cificado, prometi que se convertira en imn que atraera a s a tafias las
naciones, lenguas y pueblos. Nunca dijo que sus preceptos morales habran
de atraer a todos los hombres hacia s. Ms bien sera el hecho de ser le-
vantado violentamente de sobre la tierra, como si la tierra que l mismo
haba hecho y aquellos que se movan en su superficie no tuvieran parte en
l mismo.
Ya que la misma palabra levantado es la usada para expresar su
ascensin, Jess daba a entender que una vez ensalzado a los cielos atrae-
ra no slo a judos, sino tambin a los gentiles, a todos los hombres.
La traccin de la cruz no sera su ignominia, la cual slo es vista en
viernes santo, sino su amor y victoria, que se hacen visibles por pascua y la
ascensin. Algunas religiones atraen por la fuerza de las armas; l atraera
por la fuerza del amor. Dicha atraccin no consistira en sus palabras, sino
en l mismo. Era su persona, alrededor de la que se concentraba su doctri-
na; no su doctrina, alrededor de la cual l hubiera de ser recordado. Un
amor mayor que ste nadie lo tiene, tal era el secreto de su magnetismo.
Como dice Blake:
Amaras a uno que no muriera por ti? Y moriras por uno que
no muriera por ti?
Si Jess hubiera venido para otro propsito distinto de redimir del
pecado, lo que ahora honraramos no sera el crucifijo, sino una imagen de
Cristo en el monte, a modo de Maestro. Si la cruz no hubiera tenido que
ser algn da algo glorioso y triunfal, los hombres correran un velo sobre
aquella hora ignominiosa a la que Jess se estaba entonces refiriendo. Si
hubiera muerto en un lecho, podra haber sido venerado, pero nunca como
Salvador. Slo la cruz poda revelar que Dios es santsimo y que, por tanto,
aborrece el pecado; la cruz revel asimismo que Dios es todo amor y que,
por tanto, muere por los pecadores como si l fuera culpable.
En este punto la multitud le hizo esta extraa pregunta:

260
 Hemos odo de la ley que el Cristo permanece eternamente: y
cmo dices t: es menester que el Hijo del hombre sea levantado
en alto? Quin es este Hijo del hombre?
Jn 12, 34
Era extrao que aquellas personas que estaban familiarizadas con el
Antiguo Testamento se escandalizasen del hecho de que el Mesas tena
que morir, ya que ciertamente haban ledo esto en Isaas; tambin haban
ledo en Daniel que el Hijo del hombre perecera de muerte violenta. La
objecin que ellos hacan era de que, si el Cristo, al venir, haba de perma-
necer eternamente, cmo era posible entonces que muriese? Era evidente
para ellos que el ser levantado en alto significaba morir en la cruz; tambin
era evidente que Jess pretenda ser el Cristo o Mesas. Pero en lo que tro-
pezaban era en su muerte. No les era posible conciliar la idea de un Mesas
glorioso con un Mesas sufriente, de la misma manera que Pedro no poda
conciliar un Cristo divino con un Cristo crucificado. Tenan razn al decir
que el Mesas sera eterno, puesto que Gabriel haba anunciado a la sant-
sima Madre de Jess que reinara sobre la casa de Jacob para siempre.
Mas, por otro lado, por todo el Antiguo Testamento corra la idea de que
haba de constituir una vctima de sacrificio por el pecado y un cordero
que haba de ser sacrificado.
Nuestro Seor les respondi descorriendo el velo de su divinidad y
dicindoles que se aprovecharan del fruto de su redencin. Algunos maes-
tros pueden encender luces en las almas, otros puede que sean solamente
velas vacilantes y dbiles, pero todos han recibido luz de Jess, ya que l
mismo volvi a llamarse luz del mundo. Esta luz no estara mucho tiempo
con ellos. No hay ms que un sol para iluminar un mundo; si ellos apaga-
ban la nica luz del mundo, las tinieblas les cubriran por completo, La ce-
guera espiritual es peor que la ceguera fsica. Del mismo modo que la ra-
zn es la perfeccin de la luz de los sentidos, as l se llamaba a s mismo
la luz por la que la razn es iluminada y perfeccionada. A los que andaran
con l en la fe, los llam hijos de la luz.
An por un poco de tiempo la luz est entre vosotros; andad
mientras tenis la luz, para que no os sorprendan las tinieblas,
pues el que anda en tinieblas, no sabe adnde va. Mientras tenis
la luz, creed en la luz, para que seis hechos hijos de la luz.
Jn 12, 35-36

261
 La razn por la que nuestro Seor no emple ms tiempo en corregir
el error en que ellos estaban en cuanto a su sacrificio fue porque haban
tropezado ya en las profecas del Antiguo Testamento, en sus milagros, en
la obediencia a su palabra. Por un momento hizo que apartaran su vista del
Calvario y les invit a que miraran al interior de sus propias conciencias.
Lleno de compasin y ternura, les invit a que se aprovecharan de su luz
mientras caminaba entre ellos. sta fue la ltima vez que se dirigi al pue-
blo Para despedirse de l, es decir, para advertirle que no caminara en ti-
nieblas e invitarle a aceptar no una verdad, sino la Verdad.
Estas cosas dijo Jess, y luego se fue, escondindose de ellos.
Jn 12, 36
Aquel martes de la santa semana, por la noche, abandon el templo.
Al da siguiente
Todo el pueblo acuda a l de madrugada, en el templo, para
orle.
Lc 21, 38
Pero l no apareci. El sol iba hacia su eclipse; haba obscurecido
como si fuera de noche. La hora estaba cerca.

262
 27. MS QUE UN MAESTRO

Los grandes maestros ofrecen instrucciones a sus discpulos, pero se

ha dado alguna vez el caso de que un maestro haya hecho de su muerte el
modelo de conducta para ellos? Tal cosa es imposible, ya que ningn
maestro terreno pudo prever jams la clase de muerte de que habra de mo-
rir, ni tampoco fue la muerte la razn por la cual vino a ensear. Scrates,
con toda su sabidura, nunca dijo a los jvenes filsofos de Atenas que be-
bieran cicuta porque l morira por los efectos de esta planta venenosa. Pe-
ro nuestro Seor hizo de la cruz la base de su primera instruccin dada a
los apstoles. Debido a que tan a menudo se pasa por alto este hecho, co-
mo de momento pas inadvertido tambin por los apstoles, la verdadera
visin de Cristo queda ofuscada. Incluso cuando obraba como Maestro hi-
zo que la sombra de la cruz se proyectara sobre los apstoles. Los sufri-
mientos que ellos padeceran seran idnticos a los que l habra de pade-
cer. Se le haba llamado Cordero de Dios que haba de ser sacrificado por
los pecados del mundo; y, toda vez que ellos haban sido identificados con
l, les advirti acerca del destino que les estaba reservado:
He aqu que yo os envo como a ovejas en medio de lobos.
Mt 10, 16
Tenan que darse cuenta de lo inconstantes y volubles que son los
hombres. Cuando l multiplic los panes, las multitudes trataron en segui-
da de convertirle en un rey capaz de beneficiar su economa, en vez de in-
terpretar aquel milagro como una seal de divinidad. Al comienzo de su
vida pblica, cuando haca milagros, la adhesin de sus apstoles era
igualmente superficial. Y Juan escribi:
Jess no se fiaba de ellos; porque los conoca a todos, y no ne-
cesitaba que nadie le diera testimonio acerca del hombre; porque
saba l mismo lo que haba en el hombre.

263
 Jn 2, 24 s
Ellos le aceptaran como hacedor de milagros para sus ojos, pero no
como la luz de su alma. l no se entregara a cualquier credulidad simple-
mente en lo espectacular.
Conociendo que su popularidad iba a convertirse en impopularidad
dentro de cinco das, Jess advirti a sus apstoles:
Guardaos de los hombres.
Mt 10, 17
De la misma manera que no se haca ilusiones en cuanto a lo que el
mundo hara con l, tampoco se engaaba acerca de aquellos que habran
de estar tan ntimamente unidos a l como los sarmientos a la vid. Ningn
sabio o mstico, ningn Buda o Confucio creyeron jams que su doctrina
hubiera de despertar tal antagonismo por parte de los hombres que hubiera
de acarrearles a ellos, los maestros, una muerte violenta. Pero, y esto es
todava ms importante, ningn maestro humano ha credo nunca que sus
discpulos tuvieran un destino anlogo, precisamente por ser discpulos su-
yos. La mediocridad jams suscita odio semejante; los animales no suelen
destruir a individuos de su propia especie; tampoco lo hace el hombre en
sus relaciones ordinarias. Pero el hombre, al ser el trmino medio entre la
materia y el espritu, tiene, sin embargo, el poder de destruir lo uno y lo
otro; arranca las plantas y mata los animales que son inferiores a l en dig-
nidad, pero tambin puede odiar e incluso matar aquello que considera que
le supera en dignidad. Si, en su orgullo, considera a Dios como algo que le
desafa, negar su existencia; y si Dios se hace hombre y, por tanto, vulne-
rable, lo crucificar. Pero nuestro Seor no rehus disear una crucifixin
microcsmica para sus seguidores, como no rehus disear una crucifixin
macrocsmica para s mismo.
El mundo nunca se opone a lo que es del mundo. En cambio, se opo-
ne, calumnia, persigue y crucifica a lo que es de Dios. El rescate que haba
de pagar por la humanidad le conducira ante dos tribunales distintos; en el
intervalo entre los dos procesos, sera azotado. As, tampoco los apstoles
y todos sus sucesores a travs de los siglos pueden esperar ser objeto de
mejores tratos que los que recibi su Maestro:
Porque os entregarn a los concejos, y en sus sinagogas os azo-
tarn; y seris llevados ante prncipes y reyes por mi causa, para
dar testimonio a ellos y a las naciones.

264
 Mt 10, 17-18
Los apstoles todava no eran perseguidos, ni tampoco se les molest
mucho antes de la crucifixin y Pentecosts. Pero l los indic la clase de
trato que podan esperar recibir de los hombres ms adelante. Estando tan
poco preparados para lo que haba de ocurrir a Jess, cmo podan imagi-
nar, ni siquiera remotamente, lo que les sucedera a ellos mismos? Les ad-
virti que este odio del mundo estara enmascarado; se les acusara con ra-
zones judiciales, seran arrastrados ante los tribunales, se les sometera a
procesos inicuos y de farsa, acusados de imperialismo o de pervertir a
la nacin. El instinto de la justicia est tan hondamente arraigado en el
corazn humano, que incluso en los grandes hechos injustos los canallas se
envuelven en el manto de la justicia. No se trataba slo de que hubieran de
perseguirlos algunos fanticos aislados, sino de que los hombres se organi-
zaran jurdicamente contra ellos, sus discpulos, de la misma manera que
se haban conjurado contra l. Aunque tanto la mscara como el disfraz de
los tribunales fueran de justicia, el motivo real que los impulsara a odiar-
los sera la maldad de sus corazones.
Y sta es la condenacin, porque la luz ha venido al mundo, y
los hombres amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras
eran malas. Porque todo aquel que obra el mal, odia la luz y no
viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas. Mas el que
obra la verdad, viene a la luz, para que sus obras sean puestas de
manifiesto; porque han sido hechas en Dios.
Jn 3, 19-21
Los hombres del mundo no comenzaron a odiar conscientemente la
luz, porque la verdad es tan innata a la mente como la luz lo es al ojo. Pero
cuando la luz brill en su alma y revel sus pecados, la odiaron de la mis-
ma manera que el atracador de un banco odia la luz elctrica que la polica
dirige hacia l. Los hombres reconocieron la luz que Jess traa porque es-
taban hechos para la verdad; pero como haban pervertido su naturaleza
con su mala conducta, aquella verdad vena a hurgar en sus conciencias, y
por esto la odiaron y la despreciaron. Todas sus malas costumbres, sus
deshonestidades y bajas pasiones los inducan violentamente a oponerse a
aquella luz. Muchos enfermos se resisten a someterse a examen mdico
por temor a que se les diga algo que no les gusta. l les deca, por lo tanto,
que no era un maestro que pidiera un discpulo que repitiese como un loro
sus enseanzas; era un Salvador que primero turbaba la conciencia y luego
la purificaba. Pero muchos no dejaran de odiar al que de tal modo vena a
265
turbarlos. La luz no constituye ninguna bendicin, excepto para las perso-
nas que son de buena voluntad; puede que sus vidas sean malas, pero tie-
nen deseos de ser buenas personas. Su presencia, les deca Jess, era una
amenaza a la sensualidad, a la avaricia, a las concupiscencias. Cuando un
hombre ha vivido durante aos en una cueva oscura, sus ojos no pueden
soportar la luz del sol; as, el hombre que se niega a arrepentirse vuelve la
espalda a la misericordia. Nadie puede evitar que el sol siga brillando, pero
todo el mundo puede bajar las persianas de su casa e impedir que entre en
ella la luz.
Nuestro Seor les dijo tambin que si los perseguan no tenan que
preocuparse por lo que habran de responder a sus perseguidores. No ha-
ran falta declaraciones escritas ni manuscritos preparados de antemano.
Prometi que l mismo les hablara por medio de su Espritu.
Pero cuajado os entregaren, no os afanis sobre cmo o qu ha-
bis de decir; porque en aquella misma hora os ser dado lo que
habis de decir; porque no sois vosotros quienes hablis, sino el
Espritu de vuestro Padre que habla en vosotros.
Mt 10, 19-21
Predicindoles, sin decirles cmo, que sera traicionado por uno que
se hallaba muy prximo a l, les hizo comprender mejor la cruz al decirles
que los traidores seran de su misma casa, que hermanos traicionaran a
hermanos.
Y seris odiados de todos por causa de mi nombre.
Mt 10, 22
Las terneras que llevaron al arca desde el pas de los filisteos fueron
ofrecidas en sacrificio a Dios. Tal parecera el galardn merecido por ha-
berse identificado con Cristo. Como indica san Pablo:
Os ha sido concedido, a favor de Cristo, no slo creer en El,
sino tambin padecer por su causa.
Phil 1, 29
Pero de la misma manera que en la vida de Jess nunca hubo la ho-
ra del Calvario sin el da de la victoria, as tampoco sera perpetua la
derrota de ellos:
El que perseverare hasta el fin, ste ser salvo.
Mt 10, 22
266
 En vuestra paciencia ganaris vuestras almas.
Lc 21, 18
Ganar el alma significa tener dominio de uno mismo, lo cual es el se-
creto de la paz interior, lo contrario de las mil turbaciones que hacen al
hombre sentirse temeroso, desgraciado y contrariado. Slo cuando se tiene
dominio sobre la propia alma es cuando puede gozarse de lo dems. Nues-
tro Seor se refera aqu a la paciencia en la adversidad, en las pruebas, en
la persecucin. Al cabo de tres horas de estar clavado en la cruz, tendra l
tal dominio de su alma, que podra devolverla a su Padre celestial.
Al llegar a este punto de su sermn, Jess hizo ver a los apstoles
que, si l haba venido a este mundo para morir y no para vivir, tambin
ellos haban de estar preparados para morir y no para vivir. Si el mundo le
daba una cruz, ellos haban de esperar recibir otra; si el mundo deca que
l tena un dominio, ellos deban esperar que el mundo les llamara a
ellos mismos demonios.
El discpulo no es mejor que su maestro; ni el siervo mejor que
su seor. Bstale al discpulo ser como su maestro, y al siervo ser
como su seor. Si al padre de familia le llamaron Belceb, cun-
to ms a los de su casa?
Mt 10, 24 s
Pero el poder de hacer dao jams afectara al alma de los apstoles.
De la misma manera que su resurreccin sera la prueba de ello, ahora les
daba la seguridad de lo mismo anticipadamente. El cuerpo puede ser daa-
do sin el consentimiento del alma, pero el alma no puede sufrir dao sin su
propio consentimiento. La nica cosa que hay que temer no es perder la
vida humana, sino la vida divina, que es Dios.
Y no temis a los que matan el cuerpo, pero al alma no la pue-
den matar; temed ms bien a aquel que puede destruir as el alma
como el cuerpo en el infierno.
Mt 10, 28
Todo el mal que se les hiciere recibira su castigo, y todas las cosas
ocultas seran reveladas. La misericordia divina, que vela por los gorriones
y cuenta los cabellos de nuestras cabezas, los tena a ellos bajo su amorosa
y vigilante mirada. Jess los adverta para que no fueran discpulos secre-
tos, ni demasiado liberales y transigentes al confesar la divinidad de l.
Hacindose ms audaz a medida que iba desarrollando ante ellos la idea de
267
la cruz, pas a la comparacin de la espada. No sera un pacifista venido
de fuera; tampoco lo seran ellos. Cuando ellos predicaran acerca de l
suscitaran oposicin, y de esta manera haran que todos los enemigos de
la bondad desenvainaran sus espadas:
A cualquiera que me confesare delante de los hombres, le con-
fesar yo tambin delante de mi Padre que est en los cielos; pero
a cualquiera que me negare delante de los hombres, le negar yo
tambin delante de mi Padre que est en los cielos.
Mt 10, 32
No pensis que vine a traer paz a la tierra; no vine a traer paz,
sino espada.
Mt 10, 34
Hay dos clases de espada: las que hieren externamente y destruyen, y
las que hieren interiormente y mortifican. Lo que l quera dar a entender
era que su venida aguzara espadas de parte de sus enemigos. Santiago oy
estas mismas palabras que hablaban de espadas, y ms adelante tuvo oca-
sin de comprobar que ello era cierto, cuando Herodes le dio muerte con
su espada, viniendo de este modo a ser el primer apstol mrtir. Simone
Weil parafrase las palabras de nuestro Seor, de que el que coge la espa-
da perecer por la espada, diciendo que el que toma una cruz perecer por
la espada, porque la cruz suscitar oposicin.
A continuacin Jess advirti a los apstoles que los que le aceptaran
a l seran odiados por los miembros de sus propias familias. El evangelio
suscitara lucha entre los que aceptaran a Jess y los que le rechazaran. La
madre no convertida aborrecera a su hija convertida, y el padre sin con-
vertir aborrecera al hijo convertido, de suerte que los enemigos ms en-
carnizados estaran en la propia familia de uno. Pero no haban de creer
que todo ello fuera algo perdido, puesto que hay una doble vida: la vida
fsica y la espiritual. Tertuliano observ que, cuando los romanos con-
denaban a muerte a los primitivos cristianos, el argumento pagano con que
queran persuadirlos era siempre el siguiente: Salva tu vida; no malogres
tu vida. Pero, del mismo modo que Jess dejara su vida y la tomara de
nuevo, as tambin ellos salvaran espiritualmente lo que perdieran desde
el punto de vista biolgico. Lo que se sacrificaba a l nunca se perdera.
No entendan lo que les estaba diciendo, pero l les resuma de nuevo su
doctrina de la cruz y de la resurreccin:

268
 El que halla su vida la perder; y el que perdiere su vida por mi
causa la hallar.
Mt 10, 39
Los apstoles haban visto muchas veces cmo los romanos ocu-
pantes de su pas crucificaban a muchos de sus compatriotas. Las palabras
de nuestro Seor se referan a la costumbre que haba de que los criminales
llevaran a hombros la cruz en que deban ser clavados. El hecho de que la
cruz era el principal suceso de su vida, la razn primordial de su venida a
este mundo, se haca nuevamente evidente al invitarlos Jess a la crucifi-
xin. Es inconcebible que los impulsase a ir a una muerte redentora, a me-
nos que l mismo hubiera querido para s tal muerte como el Cordero sa-
crificado desde la fundacin del mundo. Ms adelante Pedro y Andrs
comprenderan aquellas palabras, cuando tambin ellos fueran cruci-
ficados.
Inmediatamente despus de Pentecosts, cuando Cristo envi su Es-
pritu sobre los apstoles, Pedro comprendi cabalmente el sentido de la
crucifixin, y resumi as las instrucciones que nuestro Seor les haba da-
do antes del Calvario:
A este que vosotros matasteis... Dios levant, libre de los dolo-
res de la muerte, por cuanto no era posible que fuese detenido por
ella.
Act 2, 23 s
La cruz no fue un accidente en su vida, ni tampoco lo sera en la de
sus seguidores.

269
 28. LOS PAGANOS Y LA CRUZ

Cristo, el Hijo de Dios, vino al mundo para salvar a todos los hom-
bres, a todas las naciones y a todos los pueblos. Aunque ste era su fin l-
timo, su propsito era limitar su evangelio primeramente a los judos. Ms
adelante su misin se hizo universal, de suerte que abrazara tambin a todo
el mundo pagano.
A estos doce envi Jess, con el mandamiento siguiente: No
tomis el camino de los gentiles, ni entris en ciudad de samari-
tanos; sino id ms bien a las ovejas perdidas de la casa de Is-
rael.
Mt 10, 5 s
La primera instruccin explcita que se dio a los apstoles fue que
evitaran a los paganos. Actualmente los paganos seran lo que llamamos
misiones extranjeras. Incluso los samaritanos deban quedar excluidos
de momento, porque eran un pueblo hbrido, de origen a la vez judo y asi-
rio. Esta instruccin explcita de que se limitaran al principio a la casa de
Israel vena subrayada por el hecho de que Jess escogi de entre el pueblo
a doce que correspondan de una manera general a las doce tribus de Israel.
Por esto Pedro vacil cuando lleg el momento de bautizar a Cornelio,
centurin romano. Para realizar aquel acto necesitaba una declaracin ex-
plcita de parte de Dios mismo.
A pesar de este primer mandato a los apstoles, nuestro Seor entr
varias veces en contacto con paganos; incluso obr milagros en beneficio
de ellos; y aunque tales milagros no respondan completamente a la pregun-
ta acerca de cundo empez nuestro Seor a hacer universal su misin, nos
dan, sin embargo, indicios seguros.
El primero de los tres contactos que nuestro Seor tuvo con los paga-
nos y, por tanto, con las misiones extranjeras, fue con el centurin romano;
el segundo, con la hija de la mujer sirofenicia; y el tercero, con el joven
270
posedo por un demonio, en tierra de los gerasenos. Estos tres milagros tu-
vieron elementos comunes.
Los dos primeros fueron realizados a distancia. Probablemente el
centurin era miembro de la guarnicin romana estacionada en Cafarnam.
Por tanto, por su nacimiento deba ser pagano. Es muy probable que, al
igual que el centurin Cornelio, a quien Pedro haba bautizado, y al igual
que el eunuco de la corte de la reina de Etiopa, se sintiera atrado, por lo
menos sentimentalmente, al culto de Yahv. Este oficial romano haba es-
tado en el pas el tiempo suficiente para comprender que entre los judos y
los gentiles exista un poderoso muro de separacin. Esto explica que,
cuando su siervo yaca enfermo a punto de morir, su amo no se atreviera a
ir directamente a nuestro Seor, sino que
Envi a l los ancianos de los judos, rogndole que viniese y
sanase a su siervo.
Lc 7, 3
Nuestro Seor debi de mostrar cierto recelo antes de efectuar tal mi-
lagro, puesto que dice Lucas que aquellos que intercedieron,
Viniendo a Jess, le rogaron.
Lc 7, 4
Mientras nuestro Seor se encaminaba hacia el siervo, el centurin le
envi unos amigos suyos dicindole que no se molestara, porque
No soy digno de que entres debajo de mi techado.
Lc 7, 6
Ms adelante, san Agustn comentara este hecho de la siguiente ma-
nera: Al tenerse por indigno de que Cristo entrara en su casa, fue tenido
por digno de que Cristo entrara en su corazn.
El centurin pagano compar el poder de nuestro Seor con la auto-
ridad que l mismo tena sobre sus soldados. l era el oficial que tena a su
mando un centenar de soldados que obedecan lo que l les ordenaba; pero
el Seor era el verdadero csar o rey, el comandante supremo de la ms
alta jerarqua, con ngeles a su rdenes. Por lo tanto, no haca falta que Je-
ss entrara en casa del centurin, sino que para hacer el milagro, as suge-
ra el pagano, poda dar una orden desde donde se encontraba. El milagro
se realiz, tal como el centurin haba sugerido, a distancia. Reflexionando
en la fe de este pagano y anticipando la fe que vendra de misiones extran-

271
jeras, que l compar con la actual misin en el propio pas, nuestro Seor
dijo:
Os digo que ni aun en Israel he hallado fe tan grande.

Lc 7, 10
El primer pagano que recibi tal alabanza de nuestro Seor Por su fe
fue uno de aquellos hijos de Dios esparcidos por el mundo y que algn
da habran de ser conducidos a la unidad por medio de la redencin.
El segundo milagro realizado por nuestro Seor en una persona pa-
gana fue la curacin de la hija de la mujer sirofenicia. La repugnancia que
nuestro Seor sinti en hacer el milagro para el centurin slo haba sido
insinuada, pero ahora se neg Jess de una manera explcita, tal vez con el
fin de que se manifestara la fe de aquella mujer. El milagro tuvo efecto en
las inmediaciones de Tiro y Sidn. San Juan Crisstomo y otros comenta-
ristas han credo, efectivamente, que nuestro Seor traspas los confines
de lo que ms adelante haba de ser conocido como territorio de misin ex-
tranjera. Se describe a la mujer como sirofenicia, venida de Canan. Se ha-
llaba, por lo tanto, completamente apartada de los judos. Cuando pidi a
Jess que hiciera algo por su hija, a la que se describe como gravemente
atormentada de un demonio, nuestro Seor
No le respondi palabra; y viniendo sus discpulos le rogaron,
diciendo: Despchala, porque grita en pos de nosotros.
Mt 15, 23
Los apstoles no pedan que se hiciera un milagro para el bien de
aquella mujer: solamente queran que se les dejara tranquilos, en paz
egosta. Como continuara suplicando y adorando a Jess, ste procedi a
probar la fe de ella con unas palabras aparentemente duras:
No es justo tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros.
Mt 15, 26
Los hijos a los cuales se refera eran, por supuesto, los judos. El tr-
mino perros era despectivo, y los judos solan aplicarlo a los gentiles.
As como el centurin romano tuvo que verse obligado a esperar, esta
mujer tuvo que soportar un chasco. Sin embargo, replic, haciendo un per-
fecto acto de fe:

272
 As es, Seor, mas los perros tambin comen de las migajas
que caen de la mesa de sus seores.
Mt 15, 27
La mujer deca con ello a nuestro Seor: Acepto este ttulo y la dig-
nidad que a l va unida, ya que incluso los perros son alimentados por el
dueo; puede que no se les d todo el banquete que se ha preparado para
los hijos de Israel, pero los perros tendrn tambin su parte; y esta parte
tambin proceder de la mesa del Seor. La mujer pretenda pertenecer a
la casa del Seor, aun cuando fuera inferior el puesto que en ella ocupara.
Conforme al nombre con que el Seor la haba nombrado, aquella mujer
no era una extraa. Y, al aceptar tal nombre, poda reclamar todo lo que a
este nombre corresponda.
Ella haba vencido con su buena fe, y por esto le dijo el Seor:
Oh mujer, grande es tu fe; hgase contigo como quieres!
Mt 15, 28
De la misma manera que el Jos de la antigedad slo mantuvo por
breve tiempo su actividad severa para con sus hermanos, el Salvador no
mantuvo mucho tiempo su aparente desdn, y nuevamente a distancia obr
el milagro de curacin.
El tercer contacto que tuvo al principio nuestro Seor con los paga-
nos fue al entrar en el pas de los gerasenos. Un hombre posedo de un es-
pritu inmundo sali de los sepulcros donde habitaba para ir al encuentro
de Jess. El lugar se hallaba en la Decpolis, una regin habitada sobre to-
do por gentiles. Flavio Josefo da a entender que la ciudad de Gerasa era
griega. El simple hecho de que aquella gente criara cerdos parecera indi-
car adems que no se trataba de judos. No es concebible que fueran judos
que desafiaran la ley de Moiss.
Puede atribuirse un gran simbolismo al hecho de que fuera en esta
regin pagana donde nuestro Seor se enfrentara con unas fuerzas mucho
ms temibles que las que agitan los vientos y las olas y los cuerpos de las
personas. Se trataba de unas fuerzas ms salvajes y terribles que las de los
elementos naturales, unas fuerzas capaces de llevar la confusin, la anar-
qua y la desolacin a las almas. En el centurin y en la mujer sirofenicia
hubo una fe sana, pero en este joven no haba ms que la tirana del demo-
nio. Los otros dos paganos haban pronunciado palabras de acatamiento al
Seor, salidas de sus corazones. Ahora, en cambio, se trataba de un espri-

273
tu obseso, un espritu cado que obligaba al joven a afirmar la divinidad de
Jess:
Qu tengo yo que ver contigo, Jess, Hijo del Dios altsimo?
Te ruego que no me atormentes.
Lc 8, 28
Cuando nuestro Seor libr al joven del mal espritu y permiti que
ste entrara, en cambio, en la piara, la gente del pueblo le rog que se ale-
jara de ellos. El espritu del capitalismo, en su forma peor de todas, les hi-
zo pensar que restablecer un alma a la amistad con Dios no era nada en
comparacin de la prdida de unos cuantos puercos. Mientras que los res-
petables gerasenos pedan a Jess que se marchara, los samaritanos, que
eran pecadores, quisieron que permaneciera con ellos.
Estos tres incidentes relacionados con sendas misiones extranjeras
fueron excepciones en el plan divino de que la salvacin haba de venir
primeramente a los judos, y de que Jess haba de limitar, de momento, su
enseanza a las ovejas perdidas de Israel.
Este contacto espordico con los paganos no era suficiente para esta-
blecer un principio de evangelizacin universal. Por otro lado, no hay que
suponer que nuestro Seor se volviera a los gentiles simplemente porque
su propio pueblo le rechazaba, como si el resto de la humanidad fuera para
l algo secundario. Saba que llegara un momento en el que perdera tanto
a los dirigentes como a las masas de su propio pueblo. En realidad, esto
ocurri despus de realizar el milagro de la multiplicacin de los panes.
Despus de esto, nuestro Seor no poda contar con que le siguieran la
aristocracia ni el pueblo judo. Sin embargo, de momento segua concen-
trando su atencin en su propio pueblo, con exclusin de las misiones ex-
tranjeras.
Nuestro Seor no aprovech la coyuntura que le ofrecan estos tres
contactos con el mundo pagano para decir a sus apstoles que llevaran el
evangelio ms all de los confines de Israel. Sin embargo, exista una rela-
cin clara e intrnseca entre los gentiles y la razn por la cual Jess haba
venido a este mundo. Es digno de notarse que precisamente en aquellos
momentos en que estaba aludiendo tan claramente a su muerte y redencin
se manifestara esta cierta relacin con los gentiles. Aparte de estos tres
contactos milagrosos, hubo otros tres momentos en que los paganos fueron
estrechamente asociados a Cristo. Cada uno de estos tres contactos hizo en
cierto modo referencia a su pasin y a su muerte y glorificacin.

274
 El primero de estos tres momentos fue en su nacimiento. Los pasto-
res representaban la misin en el propio pas; los reyes magos representa-
ban las misiones extranjeras. Tanto los judos como los gentiles estuvieron
junto al pesebre; pero la llegada de los gentiles coincidi con el primer
atentado contra la vida de Jess. Apenas haba atracado la divina nave,
cuando ya el rey Herodes intentaba hundirla ordenando dar muerte a todos
los nios varones de menos de dos aos de edad. Y fue a los gentiles a
quienes Herodes interrog acerca de la profeca de la estrella de Beln. La
sombra de la muerte se cerna ya en el camino del nio Jess.
El segundo momento en la vida de Jess en el que se relacionaron
con l los gentiles fue cuando vinieron los griegos pidiendo ver al Se-
or, por intercesin de Felipe y Andrs. En esta ocasin, nuestro Se-
or no se refiri a ninguna profeca de las Escrituras judaicas (cosa
que de nada hubiera aprovechado a los gentiles), sino que en vez de
ello invoc una ley de la naturaleza, a saber, la ley de la simiente.
A menos que el grano de trigo caiga en tierra y muera, queda
solo; mas si muere, lleva mucho fruto.
Jn 12, 24
As como los reyes sabios venidos de entre los gentiles descubrieron
la Sabidura en el pesebre, as los sabios que ahora venan de entre los gen-
tiles estaban aprendiendo la ley del sacrificio: que por medio de la muerte
poda nacer una nueva vida. Cuanto ms cerca se hallaba nuestro Seor de
su cruz (y ahora slo distaba de ella una semana), tanto ms cerca de l se
hallaban los paganos. Ahora empezaban a aparecer por primera vez junto a
l. En la ocasin en que vinieron a visitarle aquellos herederos de la cultu-
ra de Scrates, Aristteles y Platn, nuestro Seor empez a hablarles de
su gloria:
Ha llegado la hora en que ser glorificado el Hijo del hombre.
Jn 12, 23
El tercer momento en que los gentiles estuvieron ntimamente rela-
cionados con l fue durante su crucifixin. Sufri su proceso en un tribu-
nal romano, y la mujer de un gobernador romano intercedi por l porque
haba tenido un sueo que la haba conturbado. Simn de Cirene, que tena
inters en observar cmo aquel hombre era conducido al patbulo, fue
obligado a ayudarle a llevar la cruz. Sabemos que por lo menos cien solda-
dos romanos estuvieron presentes en la escena de la crucifixin, ya que un
centurin mandaba por lo menos dicho nmero de soldados. Nunca como
275
en el instante de su muerte hubo tantos gentiles alrededor de nuestro Se-
or. Aguardando aquel momento, despus de que sus milagros fracasaron
en cuanto a convencer a los hombres de su divinidad, Jess present la
cruz como el argumento final y contundente. Ahora que el Hijo del hom-
bre estaba siendo levantado en alto, empezaba a atraer a todos los hombres
hacia s. Dio a entender claramente que era a todos los hombres a quie-
nes quera atraer, y no simplemente al pueblo de Judea y Galilea. En el
preciso instante en que habl de dar su propia vida, aadi:
Otras ovejas tengo que no son de este redil a stas tambin ten-
go que traer, y oirn mi voz.
Jn 10, 16
La muerte de Cristo fue para el mundo entero la realizacin del reino
de Dios. Hasta el momento del Calvario, a los hombres se les haba ense-
ado por medio de la predicacin. Despus del Calvario, seran enseados
por medio de su resurreccin y ascensin. El principio de la universidad se
haca efectivo. La muerte de Cristo fue la que ech abajo el muro de sepa-
racin entre judos y gentiles, para revelar la misin universal del Mesas,
misin que haba sido vagamente insinuada en el Antiguo Testamento.
Haca falta el Glgota para universalizar la misin de Cristo. Las misiones
extranjeras fueron fruto de la pasin y muerte de nuestro Seor. No hay
mayor prueba de ello que el hecho de que hasta despus de su resurreccin
y en el momento de su ascensin no se dio a los apstoles el mandato mi-
sional:
Id, pues, y haced discpulos entre todas las naciones.
Mt 28, 19
Ahora los paganos entraran en su heredad, no solamente los que ha-
ban vivido antes de su venida, sino aquellos que viviran hasta su gloria
final, y vendr un da en que
Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio con esta gene-
racin.
Mt 12,41
Los gentiles que vivieron en los das de Salomn y sobre todo la
reina de Saba, sealaran con dedo acusador a Israel por no haber sabido
apreciar tanto como los gentiles la muerte de Jesucristo.

276
 La costa de Tiro y Sidn, que haba producido a aquella mujer llena
de fe, recibira un juicio ms benigno que Cafarnam, que en otro tiempo
haba mecido en una barca el cuerpo del divino Pescador.
Por tanto os digo que ser ms llevadera la condena de Tiro y
Sidn en el da del juicio, que la de vosotras. Y t, Cafarnam,
que has sido levantada hasta el cielo, hasta el infierno sers abati-
da.
Mt 11, 22
Incluso Sodoma, que se haba convertido en sinnimo de todo lo ma-
lo, recibira un juicio ms clemente que Israel, al cual al principio se haba
reservado la revelacin:
Si en Sodoma se hubiesen hecho los milagros que se han hecho
en ti, hubiera permanecido hasta el da de hoy. Pero os digo que
ser ms llevadera la condena de la tierra de Sodoma en el da del
juicio, que la tuya.
Mt 11, 23
En el futuro, todos los gentiles se aprovecharan de los beneficios de
su muerte y resurreccin:
Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y todos los n-
geles con l, entonces se sentar sobre el trono de su gloria, y de-
lante de l sern reunidas todas las naciones.
Mt 25, 31 s
Si nuestro Seor hubiera sido simplemente un predicador o un maes-
tro, jams habran existido las misiones extranjeras, ha fe jams se habra
propagado por todo el mundo. El evangelio que proclaman los misioneros
no es un poema pico perteneciente a un pueblo determinado, sino una re-
dencin tan vasta como la misma humanidad. Desde el momento del Cal-
vario, el misionero perteneci a Cristo y no al prncipe de este mundo.
Otro rey entraba en posesin legal de los gentiles. Da principal diferencia
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento estriba en su finalidad. El primero
haba estado restringido casi exclusivamente a una nacin, pero la sangre
de la Nueva Alianza que fue derramada en el Calvario derrib el muro de
separacin que se levantaba entre los judos y las dems naciones.
El sacrificio de Jesucristo fue universal de tres maneras: en cuanto al
tiempo, al lugar y al poder. En lo que al tiempo se refiere, su eficacia no
estuvo limitada a una sola generacin o dispensacin:
277
 Conocido en verdad en la presciencia de Dios, antes de la fun-
dacin del mundo, pero manifestado al fin de los tiempos, por
amor a vosotros.
1 Petr 1, 20
Hubo tambin universalidad en el espacio, puesto que la eficacia de
la muerte de Cristo no qued limitada a una sola nacin:
Fuiste inmolado, y nos has adquirido para Dios con tu misma
sangre, hombres de toda tribu, lengua, pueblo y nacin.
Apoc 5, 9
Finalmente hubo universalidad en el poder, porque no hay pecado
que su redencin no pueda borrar:
La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado.
1 Jn 1, 7
Fue en la cruz donde Cristo hizo universal su misin. Cuanto ms n-
timamente abracen los misioneros su cruz, tanto ms rpidamente se cum-
plir su misin en todas las naciones.

278
 29. LA CRECIENTE OPOSICIN

La oposicin y el odio de los fariseos, escribas y guas del templo

contra nuestro Seor creca de dentro afuera, como sucede en la mayora
de corazones humanos. Primeramente le odiaron en sus corazones; luego
manifestaron su odio a los discpulos de Jess; ms adelante lo manifesta-
ron abiertamente al pueblo; y por ltimo no se recataron de mostrarlo a Je-
ss.
La mala disposicin de su corazn se revel cuando en Cafarnam
fue llevado un paraltico a la presencia de Jesucristo. En vez de curarlo
inmediatamente por medio de un milagro, nuestro Seor le perdon los pe-
cados. Como la enfermedad, la muerte y el mal eran efectos del pecado,
aunque no necesariamente un pecado personal en un individuo determina-
do, procedi a atacar la raz de la enfermedad, o sea el pecado, y se lo per-
don:
Tus pecados te son perdonados.
Mc 2, 5
En lugar de considerar el milagro como una prueba de aquel que lo
realizaba, sus enemigos
Discurran en sus corazones, diciendo: Por qu habla este
hombre as? Blasfema! Quin puede perdonar pecados, sino s-
lo Dios?
Mc 2, 7
Ellos vean claramente que Cristo estaba obrando como Dios. El An-
tiguo Testamento deca que tal poder corresponda a Dios. Slo Dios poda
perdonar los pecados, es verdad, pero Dios poda hacerlo y lo estaba ha-
ciendo ahora mediante su naturaleza humana. Ms adelante transmitira
este poder a sus apstoles y a los sucesores de stos:
A los que perdonareis los pecados, perdonados les sern.
279
 Jn 20, 23
Pero los hombres que ejercieran esta autoridad seguiran siendo so-
lamente instrumentos humanos de su divinidad, de la misma manera, aun-
que en un grado ms elevado, que la naturaleza humana de Jesucristo era
el instrumento de su naturaleza divina. Aunque los pensamientos de los
fariseos permanecan dentro de la mente de ellos, ningn pensamiento es-
capa, sin embargo, al conocimiento de Dios.
Y conociendo Jess en su espritu que discurran de esta manera
dentro de s mismos, les dijo: Por qu discurrs tales cosas en
vuestros corazones? Qu es ms fcil, decir al paraltico: Tus pe-
cados son perdonados; o decirle: Levntate, y alza tu camilla y
anda? Pues para que sepis que el Hijo del hombre tiene potestad
en la tierra de perdonar los pecados [dice al paraltico]: A ti digo:
Levntate, alza tu camilla y vete a tu casa! Y se levant, y al-
zando al punto la camilla, sali delante de todos ellos.
Mc 2, 8-12
En sus corazones, l era culpable de blasfemia porque pretenda te-
ner el poder de Dios. Referente a su autoridad para perdonar pecados, Je-
ss les dio una prueba palpable de que su pretensin estaba justificada.
Aunque no podan negar lo que haban visto, no reconocieron su poder. La
fe en Cristo iba aumentando entre la gente del pueblo, pero disminuyendo
entre los fariseos, escribas y doctores de la Ley y de todos los pueblos de
Galilea y Judea, as como en Jerusaln. Los milagros no constituyen nece-
sariamente un remedio de la incredulidad. Si la voluntad se halla perverti-
da, toda la evidencia del mundo no ser bastante a convencer, ni siquiera
una resurreccin de entre los muertos.
A partir de aquel entonces los pensamientos de los escribas y de los
otros no fueron sino malos. Ahora sus labios proferan expresiones de odio
contra los discpulos del Seor. La ocasin les fue ofrecida cuando Jess
llam a Mateo, el publicano, para que fuera apstol suyo. Un publicano era
un judo que traicionaba a su propio pueblo hacindose recaudador de im-
puestos para los romanos, que tenan ocupado todo el pas. El publicano
prometa recaudar cierta suma en impuestos de una comunidad, pero todo
lo que cobraba por encima de dicha cantidad se lo guardaba para l. Como
es natural, esto produjo muchos actos de falta de honradez, y el resultado
de ello fue que el publicano era el ms despreciado de los ciudadanos.

280
 Cuando nuestro Seor le vio sentado ante su mesa, cobrando los im-
puestos, no le prometi nada, sino que le dijo simplemente: Sgueme.
Mateo le sigui al punto. Aquel que tan antipatritico haba sido, fue el
que ms adelante escribi el primer evangelio y lleg a ser el ms patriti-
co de los ciudadanos, citando constantemente de las profecas que habla-
ban de la gloria que corresponda a Israel por haber engendrado al Salva-
dor.
Nuestro Seor acept la invitacin de ir a comer en casa del publi-
cano Mateo. Esto constituy un motivo de gran escndalo para los fariseos
y su extremado puritanismo. Pero, al ver que
Muchos publcanos y pecadores vinieron y se sentaron a comer
juntamente con Jess y sus discpulos,
preguntaron a los discpulos:
Por qu come vuestro maestro con publcanos y pecadores?
Mt 9, 11
Se le reconoca como Maestro, pero ahora estaba arriesgando su
reputacin al juntarse con las heces de la sociedad. Si los leprosos siempre
andaban juntos, acaso el hecho de que Jess anduviera con pecadores no
era prueba evidente de que tambin l era un pecador?
Anteriormente haba ledo los pensamientos de ellos; esta vez proba-
blemente fueron los discpulos quienes le dijeron el cargo que le hacan los
fariseos, a lo que l respondi que precisamente porque no era igual que
los pecadores andaba en medio de ellos. El rgido formalismo de ellos, que
se manifestaba en sacrificios externos, ignoraba el verdadero sacrificio de
s mismo, que era el que salvara a los pecadores. Ellos se jactaban de su
conocimiento de las Escrituras, y por ellos Jess les cit a Oseas en un pa-
saje en que se indica que Dios se complace ms en la misericordia que en
los formalismos.
Los sanos no tienen necesidad de mdico, sino los enfermos. Id,
pues, y aprended qu significa esto: Deseo la misericordia, y no el
sacrificio; porque no vine a llamar justos, sino pecadores.
Mt 9, 12 s
Una vez ms dijo que haba venido al mundo, no que hubiera na-
cido. En todo momento vemos que no afirma que empez a existir en el
tiempo, sino solamente que, siendo Dios, se convirti en algo que antes no
era, es decir, en hombre. Y la razn de su venida no fue escribir un nuevo
281
cdigo de moral, sino que vino para hacer algo para los pecadores. Aque-
llos que, al igual que los fariseos, rehusaban admitir que estaban enfermos
de pecado, no necesitaban sus servicios de mdico de sus almas. El ciego
que se negara a admitir la existencia de la luz jams podra ser curado.
Tampoco haba venido para adherirse literalmente a las leyes ceremonia-
les, entendidas bajo el trmino sacrificio, sino para levantar a los cados.
Como mdico, no poda hacer bien alguno a los que fueran simplemente
curiosos, o que negaran la culpa, o designaran a sta con el nombre de
complejo de Edipo; vino solamente para llevar los pecados ajenos y, por
tanto, slo los pecadores, y no los que se crean a s mismos justos, seran
los que se aprovecharan de su venida a este mundo.
El amor a los pecadores era algo nuevo en la tierra. Si hubiera venido
exclusivamente para ser un maestro, habra puesto su ley por escrito, como
hizo Lao-Tse, y dicho a los hombres que aprendieran y practicaran. Pe-
ro, como vino para ser el Salvador y a dar su vida como rescate, amo-
nestaba a la gente para que se purificara del alma:
No he venido a llamar a penitencia a los justos, sino a los peca-
dores.
Lc 5, 32
La oposicin se hizo ahora ms palmaria, cuando nuestro Seor san
al mundo endemoniado. Ahora esta oposicin abandonaba el crculo cerra-
do de sus lbregos corazones y se diriga contra el pueblo para enemistarlo
con Jess.
Las multitudes que vieron el milagro se quedaron llenas de ad-
miracin y dijeron que jams se haba visto nada igual en Israel.
Esto indujo a los fariseos a blasfemar abiertamente:
Por el prncipe de los demonios echa afuera los demonios.
Mt 9, 34
Nuestro Seor respondi a esta acusacin manifestando que arrojaba
a Satn por medio del poder de su divinidad, usando la analoga de una ca-
sa sitiada, ocupada por un hombre vigoroso: pero alguien ms fuerte que l
entra en la casa y le quita todas las armas y todos sus bienes. Nuestro Se-
or dijo que si entraba en los dominios del mal y tomaba posesin de la
casa, tal como el cuerpo de un poseso, entonces se manifestaba cierto gran
poder antisatnico, que era nada menos que el poder de Dios mismo. Pero,
puesto que haban dicho que l tena un espritu inmundo, eran culpables
282
de un pecado imperdonable; estaban colocndose ms all de todo perdn.
Si envenenaban la fuente de agua viva con la que podan apagar la sed, en-
tonces haban de morir envenenados. Si blasfemaban del nico que poda
perdonar, dnde estaba entonces la esperanza de perdn? Los sordos que
niegan que lo estn, jams podrn or; los Pecadores que niegan que exista
el pecado, niegan al mismo tiempo el remedio del pecado, y de esta forma
se estn apartando para siempre del que vino para redimirlos.
La ltima fase de su ataque iba dirigida contra nuestro Seor mismo.
En aquel tiempo, iba Jess por entre los sembrados un da de
sbado; y sus discpulos, teniendo hambre, comenzaron a arrancar
espigas y comer. Y viendo esto los fariseos, le dijeron: Mira, tus
discpulos hacen lo que no es lcito hacer en el sbado.
Mt 12, 1-3
El Antiguo Testamento no prohiba arrancar espigas de un campo,
pero hacerlo en sbado, segn los fariseos, implicaba un doble pecado.
Como indica el Talmud:
En el caso de que una mujer quite la cscara del trigo, se consi-
dera que est cribando; si aplasta las espigas, se considera que es-
t trillando; si limpia las adherencias de los lados, es que est lim-
piando los granos de trigo; si tritura las espigas, est moliendo; si
soplando sobre su mano las est limpiando, es que est aventando.
Lo que escandalizaba a los fariseos no era el quebrantamiento de la
ley pblica, sino el quebrantamiento de la ley rabnica. Habiendo visto lo
que ellos consideraban una profanacin del sbado, ahora atacaban abier-
tamente a nuestro Seor por algo que haban hecho sus discpulos en pleno
da.
La respuesta de nuestro Seor fue triple: primero apel a los profetas,
luego a la ley, finalmente a uno que era mayor que ambos, es decir, apel a
s mismo. Los dos ejemplos que cit eran aquellos en que las trivialidades
ceremoniales cedan el lugar a una ley ms elevada. Nuestro Seor apel al
gran hroe nacional de ellos, David, el cual comi los panes de la proposi-
cin, que estaban prohibidos para todos, menos para los sacerdotes.
Si permitieron que David, para satisfacer una necesidad corporal,
quebrantara una prohibicin divina en un asunto meramente ceremonial,
por qu no haban de permitirlo tambin a los discpulos de Jess? Dijo
nuestro Seor que cuando David hua de Sal tuvo hambre y

283
 Entr en la casa de Dios, y comi los panes de la proposicin,
que no le era lcito comer, ni a los que con l estaban, sino sola-
mente a los sacerdotes.
Mt 12, 4
Los fariseos habran admitido-ciertamente que el peligro de morir de
hambre dispensaba de la ley ceremonial, pero todava algo ms, y era que
a David se le permiti comer aquel pan no porque tuviera hambre, sino
porque aleg que se hallaba al servicio del rey. Los apstoles, por tanto,
que seguan a nuestro Seor, estaban tambin al servicio de alguien ms
grande; y servir a l era ms importante que el servicio que pudo prestar
David a un dueo terrenal.
Nuestro Seor respondi entonces ms directamente a la acusacin
que se le haca de violar la ley del sbado. Los que le acusaban trabajaban
en el templo en da de sbado, preparando sacrificios, encendiendo lmpa-
ras; y, sin embargo, por formar todo ello parte del servicio del templo, no
se consideraba que violasen la ley sabtica.
Pero ahora, en este sbado, en medio de aquel campo de trigo y sin
seales evidentes de gloria, se hallaba uno que era ms grande que el tem-
plo.
Yo os digo que en este lugar hay uno mayor que el templo.
Mt 12, 6
Estas profundas palabras fueron una blasfemia para los fariseos, pero
constituan otra afirmacin de lo que l haba dicho la primera vez que
limpi de mercaderes el templo de Jerusaln. Dijo entonces que su cuerpo
era un templo, porque en l habitaba la Divinidad. En Jess la Divinidad
habitaba de un modo corporal; en ninguna otra parte de la tierra poda en-
contrarse a Dios, excepto bajo el velo de la carne de Jess. Por tanto, si sus
apstoles haban quebrantado una ley ritual, estaban libres de culpa porque
se hallaban al servicio del templo, ms an, al servicio de Dios mismo.
Por siete veces le acusaron de profanar el sbado. Ya los confundi
una vez en la sinagoga de Cafarnam, despus de curar al hombre que te-
na seca la mano, dicindoles:
Quin de entre vosotros que tenga una sola oveja, si ella caye-
re en un hoyo en da de sbado, no ir a recogerla y la sacar?
Pues cunto ms vale un hombre que una oveja? As, que es lci-
to hacer bien en da de sbado.
284
 Mt 12, 11-12
Ahora la oposicin de sus corazones, llenos de odio, pas a con-
vertirse en palabras injuriosas contra los discpulos, en calumnias al pue-
blo, y finalmente descarg directamente contra el Seor mismo. Al no po-
der contestarle, despus del milagro de Cafarnam,
Saliendo los fariseos, celebraron consejo contra l, para tratar
de perderle.
Mt 12, 14
Nuestro Seor renunci a disputar con ellos. No haba llegado el
momento de juzgarlos. Mateo cita en este punto un pasaje de Isaas en el
que se predice la mansedumbre de Cristo:
No quebrar la caa cascada, ni apagar el pbilo que humea,
hasta que saque a victoria el juicio: y en su nombre esperarn las
naciones.
Mt 12, 20-21
Nada haba ms endeble que una caa rajada, que a veces serva para
que los pastores cortaran de ella una flauta; ni tampoco haba nada ms
dbil que el pbilo humeante de una vela; sin embargo, ninguna de estas
dos cosas aplastara l, tan suave sera su carcter. No apagara la ms leve
aspiracin hacia l, ni considerara intil a ninguna alma. Una vela
humeante puede que no ilumine un aposento, pero ninguna alma ser con-
siderada como un objeto intil y molesto. La caa cascada puede no ser
apta para ejecutar en ella una msica agradable, pero no hay alma alguna
que pueda considerarse incapaz de responder vibrando a las armonas ce-
lestiales. La caa rajada puede arreglarse, y la mecha humeante encenderse
de nuevo por medio de un poder y una gracia ajenas a ellas mismas.
En medio de tal conflicto de odio y amargura, el evangelio no poda
haber elegido para describir la paciencia, la mansedumbre y la perseveran-
cia de Jess un momento ms oportuno que aquel en que estaba siendo ob-
jeto de los ataques de los escribas y fariseos. stos formaban partidos dife-
rentes, pero, ante un enemigo mayor, se unieron para acercarse a Jess y
preguntarle de un modo casi corts:
Maestro, deseamos ver alguna seal de parte de ti.
Mt 12, 39

285
 Decan que los milagros de curaciones y otros semejantes no eran su-
ficientes. Deseaban alguna seal extraordinaria venida del cielo. Jess les
respondi:
Una generacin mala y adltera busca solcitamente una seal.
Mt 12, 39
El trmino adltero se emplea en sentido metafrico para indicar
infidelidad a Dios. Una vez ms afirmaba la importancia de la conducta
moral como algo esencial para poder ver la verdad. Compar la conducta
prctica de fe y arrepentimiento de Nnive cuando predicaba Jons, as
como la fe y celo de la reina de Saba al or hablar de la sabidura de Salo-
mn, con la falta de arrepentimiento de escribas y fariseos y la frialdad de
su corazn. Aunque era una reina, la persona que fue a visitar a Salomn
hizo un largo viaje exclusivamente para ir en busca de la sabidura; ella,
por tanto, se levantara para juzgar a los escribas y fariseos que estaban es-
carneciendo la verdad.
Ella vino desde los confines de la tierra para or la sabidura de
Salomn; y he aqu en este lugar uno mayor que Salomn.
Mt 12, 42
Nuestro Seor reclam aqu su superioridad con respecto a aquel
gran profeta de los judos, cuya fama haba llegado hasta las naciones gen-
tiles, y atrado incluso a una visitante desde los confines de la tierra habi-
tada. Los creyentes gentiles juzgaran a aquellos mismos fariseos que le
estaban viendo a l y, sin embargo, rechazaban el evangelio. Pero no slo
los intelectuales del mundo se levantaran para juzgar a aquellos que reh-
san aceptar al que es ms grande que Salomn, sino que tambin
Los hombres de Nnive se levantarn en el juicio con esta gene-
racin, y la condenarn; porque ellos se arrepintieron a la predica-
cin de Jons; y he aqu en este lugar uno mayor que Jons.
Mt 12, 41
Los hombres de Nnive eran paganos, y, si hicieron penitencia a la
predicacin de Jons, no habran de hacerla los escribas y fariseos a la
predicacin de uno que era ms grande que Jons? Los hombres de Nnive
no tuvieron el privilegio de los escribas y fariseos de poder hablar con
Dios en forma humana; rechazarle era, por tanto, un presagio del futuro
venidero. Al pedirle una seal estaban mostrando la perversidad de sus al-
mas, puesto que, si l hubiese hecho la clase de milagro que ellos desea-
286
ban, tampoco hubieran credo. Queran seales no para convencerse, sino
para condenarle a l.
Por esto, Jess les habl de la nica seal que se les dara: la del pro-
feta Jons.
Como Jons estuvo tres das y tres noches en el vientre del gran
pez, as el Hijo del Hombre estar tres das y tres noches en el co-
razn de la tierra.
Mt 12, 40
Una vez ms se proyecta la sombra de la cruz sobre los escribas y los
fariseos. Con una manera de hablar figurada, Jess les dijo que en el tercer
da resucitara. Sera tratado como Jons lo fue Por los marineros, salvo
que Jons fue arrojado al mar, y l sera arrojado a una tumba. Pero as
como Jons pudo salir de en medio del mar al tercer da, a fin de cumplir
su misin de predicar arrepentimiento, tambin Jess resucitara para cum-
plir su misin de enviar su Espritu para curar del mal del pecado y predi-
car arrepentimiento. El milagro de Jons fue una seal de que era un profe-
ta enviado por Dios y le acredit ante los ninivitas; as tambin la resurrec-
cin dara autenticidad a las obras de Jesucristo. Los que no aceptaran la
seal de la humillacin y muerte, y luego la de la resurreccin y la gloria,
no aceptaran ninguna otra seal.
He aqu en este lugar uno mayor que Jons.
Mt 12, 41
Si los ninivitas se arrepintieron a la predicacin de Jons, por qu
no se arrepentan ellos a la predicacin de aquel a quien Jons haba prefi-
gurado? Pedan una seal con objeto de poder condenarle, pero Jess les
dio una seal que los condenaba. Queran una seal del cielo, mas l les
dio una que proceda de las entraas de la tierra. Queran una seal que
despertara admiracin, pero l les dio una que movera a arrepentimiento.
Ellos queran una seal para ellos solos, ms l les dio una de la tierra de
los gentiles, a la que su evangelio se diriga despus de su resurreccin. En
Nazaret, cuando sus paisanos trataron de darle muerte, l les dio dos ejem-
plos del Antiguo Testamento, acerca de los gentiles, para indicarles que a
stos pasara su evangelio. En esta controversia us otros tres ejemplos de
los gentiles. Pero comoquiera que la salvacin es de los judos, segn les
dijo, era preciso que ellos le rechazaran antes que el mundo gentil pudiera
recibir su verdad y su vida. Una vez ms la cruz y la gloria de la resurrec-

287
cin les eran presentadas como la razn de la venida de Jess desde el cie-
lo a la tierra.

288
 30. LA ZORRA Y LA GALLINA

Nuevamente fue levantada la cruz ante los fariseos cuando nuestro

Seor se hallaba en Galilea, en el territorio de Herodes. Los fariseos, que
haban tramado la muerte de Jess, trataban de turbarle dicindole:
Sal, y vete de aqu, porque Herodes quiere matarte.
Lc 13, 31
Los fariseos no estaban ciertamente interesados en la seguridad de
nuestro Seor, pero s impacientes por hacerle ir a Judea, donde sera ms
fcil que cayera en sus manos y en poder del sanedrn. Lo que decan no
era falso, ya que al comienzo de la vida pblica de Jess los fariseos, junto
con los herodianos, haban conspirado contra su vida. Adems, la concien-
cia de Herodes estaba gravada ya con la muerte de Juan Bautista. La pre-
sencia del divino Maestro, junto con la popularidad de que vena acompa-
ado, molestaban grandemente al rey Herodes. Los fariseos estaban deseo-
sos de intervenir en la conjura de Herodes para apoderarse del favor que
estaba gozando Cristo ante el pueblo; al mismo tiempo prosperara su pro-
psito de llevarle a Jerusaln, para acelerar su muerte.
Nuestro Seor penetr las verdaderas intenciones de los fariseos. Los
despidi al punto con esta respuesta:
Id y decid a aquella zorra: he aqu que echo fuera demonios, y
hago curaciones hoy y maana, y al tercer da soy hecho perfecto.
Lc 13, 32
En el Antiguo Testamento se describa a Israel como la via del Se-
or; quin mereca ms el nombre de asaltante de la via sino la zorra que
mand matar al precursor del Mesas? Herodes, aada Jess, no haba de
temer que su popularidad le llevara a la intriga poltica o a la revolucin.
Continuara su obra de echar demonios y levantar miembros paralticos.
No interrumpira estas obras inofensivas hasta que llegara el momento de
289
su muerte y gloria. Hoy y maana indicaba breves perodos de tiempo,
como en el profeta Oseas. Entonces vendra su crucifixin, y, despus de
ella, dira que se haba consumado el propsito de su venida a este mundo.
Solamente al final del tercer da, y no antes, terminara su carrera. Saba
cul era el momento de su muerte, y saba que tal momento no haba lle-
gado an. Los fariseos, los herodianos y los saduceos, que estaban entran-
do en una alianza no santa, no dispondran de su vctima hasta que sta se
les entregara voluntariamente.
Corrobor que poda disponer libremente de su vida al decir que no
morira en Galilea, donde a la sazn se encontraba, sino en Jerusaln:
No es posible que un profeta perezca fuera de Jerusaln.
Lc 13. 33
No importa cuntos fueran los esfuerzos de Herodes para darle muer-
te; El no modificara la hora sealada por su Padre. Jerusaln tena el
monopolio de matar a los profetas. En aquella ciudad se levantara su cruz.
En cuanto a la amenaza contra su vida, Jess se limit a despreciarla. Era
en la ciudad santa, bajo Poncio Pilato, donde sera muerto, y no en provin-
cias y bajo Herodes. El hoy y maana y el tercer da era exactamente el
perodo de tiempo que haba de viajar nuestro Seor para ir desde Perea,
donde se encontraba, hasta Jerusaln. No dijo tampoco que morira, sino
ms bien que sera perfecto o que alcanzara su consumacin. Una
vez en la cruz, en Jerusaln, dira: Todo ha sido consumado, uniendo de
esta manera la misin recibida de su Padre celestial con su propia voluntad
de predicar, echar demonios y luego ofrecerse a s mismo como propicia-
cin por los pecados de los hombres.
La misma expresin usada por nuestro Seor aludiendo a la consu-
macin de su propia vida se repite dos veces en la epstola a los hebreos;
una vez, aplicada a la culminacin de sus padecimientos para conducir a
los hombres a su salvacin; y otra vez,
Habiendo alcanzado su consumacin, vino a ser autor de salva-
cin eterna para todos los que le obedecen.
Hebr 5, 9
La mencin que hizo de Jerusaln le trajo a la mente no slo su
muerte, sino tambin su amor patritico a la ciudad:
Jerusaln, Jerusaln!, t que matas a los profetas, y apedreas a
los que a ti son enviados, cuntas veces quise recoger tus hijos,
290
 como la gallina recoge sus polluelos bajo sus alas; y no quisiste!
He aqu que vuestra casa os ser dejada desierta; y yo os digo: No
me veris ms, hasta que venga el tiempo en que digis: Bendito
el que viene en el nombre del Seor!
Lc 13. 34-36
Jams ningn patriarca pronunci sobre un pas o una ciudad pala-
bras tan llenas de amor como las que el Maestro dirigi a la ciudad que
haba sido sealada por el Eterno como el lugar en el que haba de morar la
gloria de Dios, y que llegara a ser el vehculo de la revelacin para todas
naciones. La imaginacin de Jess pas de la imagen de la zorra a la de la
gallina, como ejemplo de amor cvico. La figura de las alas extendidas pa-
ra resguardar y dar calor era comn en los libros del Antiguo Testamento y
en los profetas, pero la parte trgica resida en el hecho de que los hombres
rechazaban tal amparo. Dios deca: Yo quisiera, y los hombres res-
pondan: No queremos. La profeca concerniente a Jerusaln se cumpli
literalmente dentro de una generacin. Cuando Scrates fue condenado a
muerte por los jueces de Atenas, el verdugo que le dio a beber la cicuta de-
rram lgrimas al entregarle la copa que contena el veneno. Nuestro Se-
or, siendo Dios, conoca de antemano que los gobernantes y jueces de Je-
rusaln le condenaran a morir, y derram lgrimas por ellos. En el caso de
Scrates, el verdugo llor por el reo, pero aqu es el reo el que llora por sus
verdugos. Tal es la diferencia entre un filsofo y Dios.
Es tremendo el poder de la libertad: el hombre tiene siempre la potes-
tad de rechazar o aceptar las alas protectoras y salvadoras de Dios. As
tambin el Hombre-Dios tena tal libertad o libre albedro para ofrecer vo-
luntariamente su vida por Jerusaln y por el mundo. Si se le hubiera obli-
gado a padecer, ello habra constituido el colmo de la injusticia, y tampoco
habra aceptado el Padre un sacrificio ofrecido por fuerza. Anteriormente,
nuestro Seor haba llamado ovejas suyas a aquellos que estaban dispues-
tos a ser pastoreados por l; ahora les llamaba sus polluelos. Aqu, co-
mo en todo momento, la sombra de la cruz se ergua ante l, pero su cruz
sera su perfeccin, su consumacin, su gloria. Una vez ms asociaba su
cruz a su resurreccin; nunca hubo separacin entre una y otra. Cierto que
los hombres le coronaran de espinas y le clavaran en una cruz, pero todo
esto se hallaba en un nivel humano. No ocurrira antes de la hora sealada.
San Pedro, que se hallaba con nuestro Seor en aquella ocasin, ms ade-
lante hablara del aspecto divino de la crucifixin en su sermn de Pente-
costs:

291
 A ste, entregado por determinado consejo y presciencia de
Dios, vosotros, por manos de hombres inicuos, le matasteis, cruci-
ficndole.
Act 2, 23
Jerusaln le rechazara el da de viernes santo, tras haberle aceptado
el domingo anterior. Tal vez la entrada triunfal fuera un smbolo de cmo
ms adelante, al fin del mundo, le recibira Jerusaln. El apstol que a s
mismo se designa como el discpulo amado de Jess, dio esta misma inter-
pretacin, o sea la de la segunda venida:
He aqu que viene entre las nubes, y todo ojo le ver; y tambin
aquellos que le traspasaron
Apoc 1, 7
La zorra y la gallina se haban encontrado. La zorra puede ir conspi-
rando ahora con los fariseos, como ms adelante conspirar con Pilato, pa-
ra dar muerte a la gallina, pero el Seor de la historia juzga a todos segn
hayan devorado como la zorra o prestado sus alas para proteger tal como la
gallina cobija a sus polluelos. Aquellos que no se refugiaran bajo las alas
de la gallina, les advirti, seran arrebatados por el guila devoradora de
los romanos.

31. LA RESURRECCIN QUE PREPAR SU MUERTE

Muchos fueron los intentos que se hicieron contra la vida de Jesucris-

to, sobre todo cuando declar ser el Hijo de Dios, Pero su muerte qued
formalmente decidida cuando manifest el poder que posea sobre la muer-
te al resucitar a Lzaro.
As que desde aquel da tomaron el acuerdo de hacerle morir.
Jn 11, 53

292
 Antes sola hablar primero de su muerte y luego de su resurreccin.
Esta vez habl primero de su resurreccin cuando sus enemigos aludieron
a su muerte. La tumba vaca de Lzaro suscit la resolucin de dar una
cruz a Jess; pero l, a su vez, dara la cruz a cambio de la tumba vaca.
No era la primera vez que hablaba de su resurreccin. En los prime-
ros das de su vida pblica, cuando dio alimento a las multitudes y se pro-
meti a s mismo como el Pan de Vida, dijo que dara resurreccin a otros:
sta es la voluntad de aquel que me envi, que de cuanto me ha
dado, yo no pierda nada, sino que lo resucite en el da postrero.
Pues que sta es la voluntad de mi Padre, que todo aquel que ve al
Hijo y cree en l, tenga vida eterna; y yo le resucitar en el da
postrero... El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida
eterna; y yo le resucitar en el da postrero.
Jn 6, 39 s 54
Estas palabras trascendan las predicciones de su propia resurreccin;
era una afirmacin de que todos los que creyeran en l y vivieran por me-
dio de una vida resucitada gozaran de la resurreccin por medio de su po-
der.
Anteriormente haba resucitado ya a otras personas de entre los
muertos. Una fue la hija de Jairo, la otra fue el hijo de la viuda de Nam.
La primera acababa de morir; el segundo estaba ya en su atad; pero la re-
surreccin ms sorprendente fue la de Lzaro.
Nuestro Seor se hallaba en aquella ocasin predicando al este del ro
Jordn, en la Perea. A cierta distancia se encontraba la ciudad de Betania,
que distaba unas dos millas de Jerusaln. En aquella ciudad vivan dos
hermanas, Marta y Mara, con su hermano Lzaro, y en su casa reciba
nuestro Seor muchas veces hospitalidad. Cuando Lzaro cay enfermo,
Marta y Mara enviaron un mensajero a Jess para que le dijera:
Seor, el que amas est enfermo.
Jn 11, 3
Las hermanas le llamaban Seor, indicando as que reconocan su
divinidad y autoridad. Tampoco ponan la fuente del amor en Lzaro, sino
que ms bien la ponan en Cristo. Las hermanas invocaban precisamente
este amor y dejaban a su decisin hacer lo que El creyera mejor. Lo mismo
que su Madre santsima en las bodas de Can, donde se limit a observar:
no tienen vino. Al recibir el mensaje, dijo nuestro Seor:
293
 Esta enfermedad no es de muerte, sino para gloria de Dios, para
que sea glorificado el Hijo de Dios.
Jn 11, 4
En la mente de Jess debieron de estar presentes en un mismo instan-
te la muerte de Lzaro y su propia resurreccin, puesto que ms adelante,
cuando visit Betania y resucit a Lzaro de entre los muertos, dijo a Mar-
ta:
No te dije yo que, si creyeras, veras la gloria de Dios?
Jn 11, 40
Asocia consigo mismo el honor y la gloria no como Mesas, sino
como el Hijo de Dios, el que est unido al Padre. Cuando nuestro Seor
dijo que la enfermedad de Lzaro no era de muerte, no quera con ello sig-
nificar que Lzaro no morira, sino ms bien que la finalidad y el propsito
de su muerte eran la glorificacin de Jesucristo mismo, como Hijo de Dios.
Es muy probable que las dos hermanas pensaran que tan pronto como
nuestro Seor recibiera su mensaje se apresurara a ir a ver a Lzaro, pero
Jess permaneci dos das en el lugar en que se hallaba cuando fueron a
llevarle la noticia. Si no se hubiera escrito el ltimo captulo de la muerte
de Lzaro, parecera que nuestro Seor tena poco inters en la salud de su
amigo. Sucedi que ste fue uno de los raros ejemplos acerca de muerte,
enfermedad y desgracia en que se escribi el ltimo captulo, y en que los
propsitos de Dios pueden verse incluso en su demora.
La distancia entre el lugar donde se hallaba nuestro Seor y la ciudad
en que viva Lzaro era algo as como un da de camino. Por lo tanto, si
permaneci dos das ms en Perea y aadimos otro da para el viaje, en to-
tal tendremos cuatro das transcurridos desde aquel en que recibi la noti-
cia. Las demoras de Dios son misteriosas; a veces nos prolonga las penas
por la misma razn por la cual nos las enva. Se abstiene a veces de curar,
no porque el Amor no ame, sino porque el Amor nunca cesa de amar, y
porque de la desgracia se espera un bien mayor. El horario del cielo es dis-
tinto del nuestro. El amor humano, siempre impaciente, no soporta la de-
mora. La misma tardanza manifest Jess cuando se diriga a la casa de
Jairo, cuya hija fue tambin resucitada por l. En este caso, en vez de
apresurarse, nuestro Seor emple unos momentos preciosos para sanar a
una mujer que padeca de un flujo de sangre, a la cual cur cuando ella to-
c el vestido de Jess en medio de la multitud. Las obras del mal se efec-

294
tan a veces en momentos de prisa. Nuestro Seor dijo a Judas que fuera
rpidamente a realizar su obra de iniquidad.
Al cabo de dos das, nuestro Seor volvi a hablar de la familia que
tanto amaba. No dijo: vayamos a casa de Lzaro, o a Betania, sino
ms bien: volvamos a Judea, cuya capital era Jerusaln, donde se con-
centraba la oposicin que contra l se haba desatado. Al or tales palabras,
los discpulos temieron en seguida por la vida del Maestro, y dijeron, refi-
rindose a los fariseos y a los guas del pueblo:
Hace poco que los judos quisieron apedrearte, y vas all otra
vez?
Jn 11, 8
Nuestro Seor los estaba probando. Unas semanas antes, Juan deca
as de los enemigos de Jess:
Por tanto, procuraban otra vez prenderle: pero se sali de sus
manos.
Jn 10, 39
Ahora sugera a sus apstoles que volvan al centro de la oposicin.
Su hora estaba cerca. Los apstoles no podan entender que hubiera pru-
dencia o sentido comn en lo que iban a emprender. Teman tanto por su
propia seguridad como por la de su Maestro, aunque no dijeron que estu-
vieran asustados; ms bien hablaron solamente de los enemigos que trata-
ban de apedrear al Seor. La respuesta que Jess les dio entonces era otra
indicacin de que su vida estaba dispuesta segn un orden divino que nin-
gn hombre poda modificar.
No tiene doce horas el da? No tropezar el que anduviere de
da, porque ver la luz de este mundo. Pero si alguno anduviere de
noche, tropezar, porque la luz no est en l.
Jn 11, 9-10
Como era su costumbre, declaraba una verdad sencilla con doble sen-
tido, uno literal, otro espiritual. El sentido literal era el siguiente: existe la
luz natural del sol; durante unas doce horas el hombre trabaja o viaja; du-
rante estas horas de luz diurna el sol ilumina su senda. Si, en cambio, un
hombre viaja o trabaja de noche, tropieza o hace mal su trabajo. El sentido
espiritual era que l se haba llamado a s mismo la Luz del mundo. De la
misma manera que nadie puede impedir al sol que siga iluminando durante
las horas sealadas del da, as tampoco poda nadie interrumpir a Jess en
295
su misin. Aun cuando fueran a Judea, ningn mal poda sobrevenirle has-
ta que El consintiera en ello. En tanto su luz siguiera brillando sobre los
apstoles, stos no tenan que temer nada, incluso en la ciudad de los per-
seguidores. Era sta la misma idea que Jess haba expresado en su res-
puesta a Herodes, cuando llam zorra a ste. Llegara un momento en que
permitira que la luz fuese apagada, y en que dira a Judas y a sus enemi-
gos en el huerto: Esta es vuestra hora y el poder de las tinieblas. Pero,
hasta que l lo permitiera, nada podan hacer sus enemigos. El da existe
hasta el momento de la pasin; la pasin es la noche.
Es menester que haga las obras de aquel que me envi, en tanto
de da: la noche viene cuando nadie puede hacer sus obras. Mien-
tras estoy en el mundo, soy luz del mundo.
Jn 9, 4-5
Nadie poda quitarle ni un segundo de las doce horas de luz que tena
sealadas para ensear su doctrina; ni tampoco poda nadie acelerar un se-
gundo de la hora de las tinieblas cuando fuera inminente su muerte. Cuan-
do finalmente anunci a sus discpulos que era preciso ponerse en marcha,
el melanclico y pesimista Toms dijo a sus compaeros:
Vamos tambin nosotros, para que muramos juntamente con El.
Jn 11, 16
Conociendo la tremenda oposicin que se les haca en Jerusaln,
Toms insinuaba ahora que tal vez pereceran todos juntos en la ciudad
santa. Dgase lo que se quiera acerca de Toms, hay que admitir que se
adelant a todos sus compaeros en reconocer que en la ciudad la muerte
esperaba a nuestro Seor, aunque fue el ltimo en reconocer su resurrec-
cin. Si nuestro Seor deseaba morir, Toms quera morir junto con l.
Cada vez que se habla de Toms en el evangelio aparece en esta actitud
sombra y pesimista. Y, sin embargo, si el nico medio para seguir estando
en compaa del Maestro era morir junto con l, Toms estaba dispuesto a
ello.
Cuando nuestro Seor lleg a Betania, ya haca cuatro das que Lza-
ro estaba enterrado. Como Betania distaba menos de dos horas de camino
de Jerusaln y desde ella se divisaba el Templo, haba mucha gente all,
sobre todo enemigos de Jess, cuando se anunci su llegada. Tambin ha-
ban llegado muchas personas a la casa mortuoria para dar el psame a las
dos hermanas. Al saber la llegada de Jess, Marta, la activa, se levant y
corri presurosa a su encuentro, mientras permaneca Mara en la casa.
296
Marta haba confiado un poco en el poder de Jess, pero solamente un po-
co, puesto que le habl as:
Si hubieras estado aqu, no hubiese muerto mi hermano.
Jn 11, 22
Al decirle nuestro Seor que su hermano resucitara, Marta convino
en que as sera, en efecto, en la resurreccin general del ltimo da. Resul-
taba extrao que Marta no hubiera odo o no recordara lo que anteriormen-
te haba dicho Jess en el templo:
No os maravillis de esto; porque viene tiempo en que todos los
que estn en los sepulcros oirn su voz y saldrn.
Jn 5, 28
La fe que Marta expresaba en la resurreccin era la de la mayor parte
de los judos, con excepcin de los saduceos. Del mismo modo que la mu-
jer del pozo saba que el Mesas haba de venir, pero no se daba cuenta de
que ya estaba hablando con ella, as Marta, aunque crea en la resurrec-
cin, no saba que la Resurreccin estaba delante de ella. Tal como nuestro
Seor dijo a la mujer del pozo que l era el Mesas, as ahora dijo a Marta:
Yo soy la resurreccin y la vida.
Jn 11, 25
Si Cristo hubiese dicho: Yo soy la resurreccin, sin prometer la vi-
da espiritual y eterna, slo habra significado que prometa sucesivas reen-
carnaciones en una vida miserable. Si hubiera dicho: Yo soy la vida, sin
decir tambin: Yo soy la resurreccin, no tendramos ms que la prome-
sa de nuestro perpetuo descontento. Pero, al combinar ambas cosas, afirm
que en l hay una vida que, al morir, se eleva a la perfeccin; por lo tanto,
la muerte no era el fin, sino el preludio de una resurreccin a una vida
nueva y cabal. Era otra manera de combinar la cruz y la gloria, que corra
como una antfona a travs del salmo de su vida. En el momento en que
deca esto emprenda deliberadamente su viaje hacia la Judea, donde se ha-
llaban sus enemigos. Nuestro Seor no gustaba de usar la palabra muer-
te, lo cual demostraba que toda su vida estaba destinada a vencer la muer-
te. Us la misma palabra acerca de la hija de Jairo que respecto a Lzaro:
dijo que estaban dormidos. Es la misma palabra que usaran los seguido-
res de Jesucristo al hablar de Esteban, pues dijeron que se haba dormi-
do.

297
 Cuando nuestro Seor pregunt a Marta si crea que cualquiera que
creyera en l no morira, ella le respondi:
S, Seor; yo creo que t eres el Mesas, el Hijo de Dios, que
haba de venir a este mundo.
Jn 11, 27
Aquella fe en la encarnacin era la preparacin al milagro que dentro
de poco haba de obrarse. Mara aparece entonces, llorando. Al ver las l-
grimas de ella y de sus amigos,
Jess se sinti conmovido en su espritu y se turb.
Jn 11, 33
De una manera ms bien activa que pasiva, se compenetr con la
muerte y el dolor, dos de los principales efectos del pecado, estaba triste
porque quera, y morira porque as lo quera tambin. La larga procesin
de gente enlutada a travs de los siglos, el lgubre efecto de la muerte que
l mismo iba a tomar sobre s, le induca a apurar hasta las heces el cliz
amargo de la cruz. No hubiese podido llegar a ser sumo sacerdote sin tener
compasin de nuestras penas. De la misma manera que era dbil en nuestra
debilidad, pobre en nuestra pobreza, as estaba triste tambin en nuestra
tristeza. Este participar deliberadamente de las penas de aquellos a quienes
iba a redimir le haca derramar lgrimas. La palabra griega empleada en el
texto para indicar que lloraba da la idea de verter lgrimas serenamente.
En las Escrituras se nos describe tres veces a nuestro Seor llorando: una
vez, por una nacin, cuando llor sobre Jerusaln; otra, en el huerto de
Getseman, cuando llor por los pecados del mundo; y en el momento de
que estamos hablando, cuando Lzaro estaba muerto, llor por el efecto
del pecado, que es la muerte. Ninguna de estas lgrimas era para l mis-
mo, sino para la naturaleza humana que haba asumido. En cada uno de los
tres ejemplos su corazn humano poda distinguir entre el fruto y la raz,
entre los males que afligen al mundo y la causa de los mismos, que es el
pecado. Realmente, l era la Palabra hecha carne.
Muchos de los que se hallaban junto a la tumba de Lzaro dijeron:
He aqu cmo le amaba.
Pero otros, que tambin lloraban apesadumbrados, ensearon los
dientes al preguntar:

298
 No poda este hombre, que abri los ojos de aquel que era cie-
go, hacer que ste no muriese?
Jn 11, 36 s
Se trataba, evidentemente, de una fe a medias en que l era el Me-
sas, debida a los milagros que haba hecho. Cuando estuviera en la cruz,
admitiran tambin todos sus milagros, salvo que aparentemente no pudie-
ra bajar de la cruz. Ahora tambin estaban dispuestos a admitir cualquier
milagro; pero, ciertamente, si fuera el Mesas y el Hijo de Dios, habra evi-
tado que Lzaro muriera. Puesto que no lo haba evitado, no era el Cristo.
Sin hacer caso de lo que pudieran estar murmurando, Jess insinu que se
retirase la piedra que tapaba la entrada del sepulcro. Marta confirm la
muerte de Lzaro con estas palabras:
Seor, hiede ya; porque hace cuatro das que est muerto.
Jn 11, 39
Con estas palabras adverta al Seor que la condicin del difunto era
como para abandonar toda esperanza en su resurreccin hasta el ltimo
da. Pero una vez fue quitada la piedra, segn Jess haba ordenado, ste
elev una oracin a su Padre celestial. El contenido de esta plegaria era
que por medio de aquel milagro todo el que lo viera pudiera creer que el
Padre y l eran uno mismo, y que el Padre era quien le haba enviado al
mundo. Entonces
Clam a gran voz: Lzaro, sal afuera!
Jn 11, 44
Lzaro sali de la tumba envuelto con vendas y el rostro cubierto con
un sudario; las manos amorosas de sus hermanas le despojaron de tales
trabas, y el que haba estado cautivo por la muerte fue restablecido a la vi-
da. All, a la plena luz del da, en presencia de testigos hostiles a Jess, fue
resucitado un hombre que haba estado muerto por espacio de cuatro das.
De la misma manera que el sol brilla sobre el barro y lo endurece, y
brilla sobre la cera y la ablanda, as este gran milagro de nuestro Seor en-
dureci algunos corazones para la incredulidad y abland a otros para la
fe. Algunos creyeron, pero el efecto general de aquel milagro fue que los
judos decidieron condenar a muerte a Jess. Muchos fueron a los fariseos
y les refirieron cuanto haba hecho Jesucristo.

299
 Por tanto, los prncipes de los sacerdotes y los fariseos reunie-
ron el sanedrn, y dijeron: Qu hacemos? Porque este hombre
hace muchos milagros. Si le dejamos as, todos creern en l.
Jn 11, 47-48
No se trataba de si haba devuelto a un hombre a la vida; el problema
consista en el modo de evitar que se hiciera popular en virtud de aquel
poder taumatrgico. Por medio de sus milagros haba demostrado clara-
mente que l era el Cristo. Pero los milagros no son remedios contra la in-
credulidad. Algunos no creeran aunque cada da hubiera resurrecciones de
muertos. Fue curioso su modo de razonar:
Vendrn los romanos y destruirn nuestro lugar y nuestra na-
cin.
Jn 11, 48
Ellos queran indicar que si Jess continuaba obrando tales milagros
y manifestando tal poder, el pueblo le aceptara como rey. Pero este rey,
argan ellos, se opondra a los romanos, que tenan ocupado el pas. Su
intencin era sacrificar a Jesucristo para no tener que ser sacrificados ellos
a los romanos. Pero lo que teman era preciso que ocurriera, tal como
nuestro Seor les dijo que ocurrira. Los romanos, al mando de Tito, des-
truyeron la ciudad, incendiaron su templo y sometieron a la nacin juda a
una ignominiosa cautividad.
Caifs, el sumo sacerdote, se hallaba presente en aquella reunin del
sanedrn. Mientras los otros confesaban que no saban qu hacer, el astuto
Caifs les ech en cara su indecisin y les ofreci una solucin que conte-
na ms verdad de lo que l mismo sospechaba.
Vosotros no sabis nada, ni consideris que nos conviene que
un solo hombre muera por el pueblo, y no que toda la nacin pe-
rezca.
Jn 11, 49-50
Que acerca de su muerte decida Roma, y no nosotros decan.
Nadie podr censurarnos a nosotros por la muerte de ese hombre tan ama-
do del pueblo, y los romanos sern los responsables. De este modo haran
de Jess la vctima expiatoria bajo la autoridad de los romanos. La crucifi-
xin de aquel hombre apaciguara al csar, y disipara toda sospecha de
que los judos conspiraban contra Roma.

300
 Poco sospechaba Caifs el verdadero significado de sus propias pala-
bras, ya que efectivamente convena que un solo hombre muriera por toda
la nacin para que toda la nacin no pereciera. Siglos antes, fue malo el
motivo que indujo a los hermanos de Jos a arrojar a ste en un pozo y a
venderlo como esclavo; sin embargo, con tal hecho dieron cumplimiento al
propsito de Dios, puesto que ms adelante dijo Jos a sus hermanos:
Es cierto que vosotros os propusisteis contra m el mal; pero
Dios lo propuso para bien, a fin de hacer lo que hoy se ve, con-
servar la vida de mucha gente.
Gen 50, 20
Aqu tambin se trataba, desde el punto de vista humano, de un ase-
sinato por motivos polticos; desde el punto de vista divino, Caifs afirma-
ba, aunque inconscientemente, que Cristo era una vctima ofrecida por el
pueblo judo y por toda la gente. Su muerte sera una muerte vicaria, muer-
te por otros; su vida sera un sacrificio ofrecido para el bien de otros. En
tiempos antiguos se crea que el sumo sacerdote tena el don de profeca, y
el evangelio comenta que realmente fueron profticas las palabras proferi-
das por Caifs.
Esto no lo dijo de s mismo; mas siendo sumo sacerdote aquel ao,
profetiz que Jess iba a morir por la nacin; y no slo por la nacin, sino
para que juntase en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos.
Jn 11, 51-52
As vemos que, hacia el atardecer de su vida, un saduceo que no crea
en la resurreccin afirm lo que un ngel haba anunciado al nacimiento de
aquel cuyo nombre era Jess, a saber, que
l salvar a su pueblo de sus pecados.
Mt 1, 21
Caifs proclamaba una nueva unidad, una nueva alianza que sera
realizada por uno que se sacrificaba por los otros y de este modo los salva-
ba. Nuestro Seor haba dicho que vena a dar su vida en rescate por la
humanidad pecadora; Caifs lo dijo tambin, aunque sin darse cuenta de lo
que estaba afirmando. El Buen Pastor morira a fin de que hubiera un solo
rebao y un solo pastor.
Una resurreccin fue lo que sell su muerte. Puesto que una piedra
acababa de ser quitada de un sepulcro y un hombre era llamado para que

301
volviera a la vida, las autoridades decretaban ahora que una piedra estuvie-
ra preparada para cerrar el sepulcro de Jess.
As que desde aquel da tomaron el acuerdo de hacerle morir.
Jn 11, 53

302
 32. LA MUJER QUE PRESINTI LA MUERTE DE JESS

La intuicin de una mujer comprendi ms que los mismos apsto-

les, aunque a stos se les haba predicho explcitamente la pasin y la
muerte del Maestro. Esta mujer era Mara, la que haba sido pecadora. Esto
ocurra seis das antes del viernes santo: el lugar fue la casa de Simn,
aquel -Simn que haba sido leproso.
Recostado en su triclinio, ante la mesa, el Seor se hallaba all con
sus apstoles y otras personas. Se encontraban presentes Juan y Santiago,
quienes no haca mucho haban estado pretendiendo los primeros puestos
en el reino de los cielos; Pedro, la roca, que deseaba un Cristo divino, pero
no un Cristo sufriente; Natanael, el nuevo Jacob, sin dolo, a quien se haba
prometido que vera a Cristo como mediador entre el cielo y la tierra; Ju-
das, el tesorero de los bienes de los apstoles; y los dems apstoles, que
dentro de unos minutos actuaran como un solo hombre; Lzaro, resucita-
do recientemente de entre los muertos por el poder de aquel que se deno-
minaba a s mismo la resurreccin; Marta, siempre diligente y servicial,
y Mara, la pecadora arrepentida.
Cuando ya casi terminaban de cenar, Mara se dirigi a Jess llevan-
do un vaso con ungento de nardo puro. Este ungento era muy precioso;
Judas, que pona precio a todas las cosas, calcul que vala el sueldo de to-
do un ao de un trabajador. Aquel ungento resultaba caro para Marta, pe-
ro no demasiado caro para el Hijo de Dios. El vaso era de alabastro proba-
blemente, con un cuello largo y estrecho. Mara lo rompi para que el un-
gento pudiera derramarse sin tasa, en abundancia, sobre la cabeza y los
pies de Jess. Das despus, durante la ltima cena, El rompera pan como
prenda de su cuerpo, que haba de ser quebrantado por la muerte en la
cruz. Del espritu contrito de Mara sala aquella ofrenda, que era una
vaga prefiguracin de la muerte del Maestro. En su nacimiento, los reyes
magos haban trado mirra para su muerte y sepultura; ahora, hacia el tr-
mino de su vida terrena, Mara traa aquel ungento para su muerte. Des-
303
pus de haberle ungido la cabeza y los pies, enjug los pies de Jess con
sus cabellos.
Antiguamente Jacob haba vertido ungento sobre una piedra, y de
este modo la dedic como altar de sacrificio a Dios. Ahora esta mujer ver-
ta sobre el nuevo Israel un ungento que lo preparaba para el sacrificio.
Tal es precisamente la manera como nuestro Seor interpret la accin de
ella. Incluso su nombre de Cristo significaba el Ungido de Dios, o el
Mesas.
Entonces habl Judas Iscariote; pero todos los apstoles coincidieron
en su modo de ver las cosas:
Por qu no fue vendido este ungento por trescientos denarios,
y se han dado a los pobres?
Jn 12, 5
stas son las primeras palabras de Judas que se registran en las Escri-
turas. Judas pretenda desviar todos los pensamientos de Cristo a los po-
bres. Mara haba vaciado el recipiente, pero Judas habra querido llenar de
dinero su bolsa. Los otros discpulos alentaban en su mente ideas parecidas
acerca de la primaca de lo econmico sobre lo espiritual. Un rey del
pan era ms importante que un rey salvador. En su indignacin pregun-
taron:
Por qu se desaprovecha esto?
Mt 26, 8
A juzgar por lo que ellos saban de nuestro Seor, pensaban que El
habra preferido dar a los pobres ms bien que dejar que rindieran honores
a su cuerpo, que haba de ser quebrantado por la muerte, para redencin de
todos. La filantropa, por lo menos en el caso de Judas, serva de capa para
la codicia. Se consideraba un despilfarro lo que se gastaba para honrar a
Dios.
Nuestro Seor sali en seguida en defensa de la mujer:
Dejadla.
Jn 12, 7
En realidad, los apstoles estaban insultando al Seor, pero, en su
humildad, l les reproch solamente la conducta que manifestaban ante la
mujer. Entonces, lo que en la mente de la mujer se hallaba de un modo va-

304
gamente intuido, a saber, la muerte inminente de Jess, ste lo manifest
claramente a la luz del da:
Ella ha hecho cuanto poda: se adelant a ungir mi cuerpo para
la sepultura.
Mc 14, 8
Mara estaba ofreciendo algo a Jess como si ste fuera ya la vctima
que haba de ser sacrificada por los pecados del mundo. El derrame del
ungento era una anticipacin del embalsamamiento en el pensamiento de
Mara, como lo estaba en las mentes de los magos, que tambin con su
ofrenda de mirra anunciaron por adelantado la muerte del nio Jess, pero
el Seor convirti en algo consciente lo que en ellos era inconsciente. Seis
das antes de su muerte, Mara le unga ya para su sepultura. Los apstoles
no queran hacerse a la idea de la muerte del Maestro, tantas veces predi-
cha; pero aquella mujer presenta, al fin, la razn por la cual l haba veni-
do a este mundo: no para vivir, sino para morir y vivir luego de nuevo. Y
tambin debi de tener atisbos de la vida de Cristo ms all de su muerte,
puesto que, despus de todo, no haba presenciado Mara la resurreccin
de Lzaro, efectuada por aquel que a s mismo se llamaba la resurreccin
y la vida?
Entonces, respondiendo a la objecin acerca de los pobres, dijo nues-
tro Seor:
A los pobres los tenis siempre con vosotros; mas a m no
siempre me tenis.
Jn 12, 8
Estas palabras, en plural, eran una admonicin para todos los apsto-
les. Slo seis das de vida le quedaban al Hijo de Dios en su papel de Hijo
sufriente del hombre. Los econmicamente pobres existiran siempre sobre
la tierra y siempre habra la oportunidad de hacer algo por ellos. El servi-
cio que se prestara a los pobres en el nombre de Jesucristo contara como
un servicio hecho al mismo Jesucristo. Pero al cabo de una semana el Dios
en forma y modo de ser de hombre terminara su carrera sobre la tierra, an-
tes de pasar a su gloria eterna a la diestra del Padre. Entonces ya no habra
ocasin para poder consolarle, escuchar sus palabras, tocar su cuerpo y
contemplarlo. Tolerad, por tanto, que esta pobre mujer se una a mi muerte,
porque nunca ms volver a morir. Estar unido con la longitud y la an-
chura y la altura y la profundidad de mi pasin, vena a decirles, es so-
brepasar en valor todas las limosnas que puedan darse a los pobres de este
305
mundo. Adems, aquellos que dan algo por amor a la muerte de Cristo y su
gloria son aquellos que siempre dan a los pobres. Pero los que no quieren
reconocer a Cristo como Salvador, como hizo Judas, son los que se mues-
tran avaros despus de haber salido en defensa de los pobres y venden al
Maestro por treinta monedas de plata.
La accin de aquella mujer fue acreedora de honor perpetuo, y as se
lo prometi el Salvador al predecir que lo que haba hecho Mara con El
sera recordado en todo tiempo. Aunque ella lo hizo con la idea de la se-
pultura del Maestro, ste aprovech el incidente para informar a sus aps-
toles de que su evangelio sera predicado en todo el mundo y la accin de
Mara sera pregonada por doquier.
En verdad os digo, que dondequiera que este evangelio fuere
predicado en todo el mundo, tambin lo que esta mujer ha hecho
ser contado para memoria de ella.
Mt 26, 13
Como escribe san Juan Crisstomo:
Mientras innumerables reyes y generales y las nobles hazaas
de aquellos cuyas vidas han sido escritas acaban hundindose en
el olvido; mientras aquellos que han derribado ciudades y las han
circundado con murallas, y conseguido trofeos, y esclavizado mu-
chas naciones, slo son conocidos de odas, no por su nombre,
aunque hayan levantado estatuas y establecido leyes; en cambio,
esta mujer, que era una ramera y que verti cierta cantidad de un-
gento en casa de un leproso ante una docena de hombres... esta
mujer ser celebrada en todo el mundo.

306
 33. ENTRADA EN JERUSALN

Era el mes de nisn. El libro del xodo ordenaba que en este mes se
escogiera el cordero pascual y que dentro de cuatro das se llevara al lugar
donde haba de ser sacrificado. En el domingo de Ramos, el cordero era
elegido por el pueblo de Jerusaln; el da de viernes santo se le sacrificaba.
El Seor pas su ltimo sbado en Betania, en compaa de Lzaro y
sus hermanas. Ahora circulaba la noticia de que nuestro Seor se diriga a
Jerusaln. Como preparacin para su entrada, Jess envi a dos de sus dis-
cpulos a una aldea cercana, donde, les dijo, encontraran un pollino atado
en el que ningn hombre se haba sentado todava. Tenan que desatarlo y
trarselo a l.
Y si alguien os preguntare: Por qu le desatis? Diris as:
Porque el Seor lo ha menester.
Lc 19, 31
Quiz no se ha escrito nunca una paradoja tan grande como sta: por
un lado, la soberana del Seor, y por la otra, su necesidad. Esta combina-
cin de divinidad y dependencia, de posesin y pobreza, era consecuencia
de que la Palabra, o el Verbo, se hubiera hecho carne. Realmente, el que
era rico se haba hecho pobre por nosotros, para que nosotros pudiramos
ser ricos. Pidi prestado a un pescador una barca desde la cual poder pre-
dicar; tom prestados panes de cebada y peces que llevaba un muchacho
con objeto de alimentar a la multitud; tom prestada una sepultura de la
cual resucitara, y ahora tomaba prestado un asno sobre el cual entrar en
Jerusaln. A veces Dios se permite tomar cosas de los hombres para recor-
darles que todo procede de l. Para aquellos que le conocen, le es suficien-
te or estas palabras: El Seor tiene necesidad de tal cosa.
Al acercarse a la ciudad, una gran muchedumbre sali a su encuen-
tro; en ella se encontraban no slo los ciudadanos, sino tambin los que
haban acudido a la fiesta y, naturalmente, los fariseos. Tambin las auto-
307
ridades romanas andaban vigilando durante las grandes fiestas para que no
se produjera ninguna insurreccin. En todas las ocasiones anteriores nues-
tro Seor rechaz el fcil entusiasmo del pueblo, huy de toda publicidad
y evit todo cuanto pudiera ser ostentacin y exhibicionismo. En cierta
ocasin
Mand a los discpulos que no dijesen a nadie que l era el
Cristo.
Mt 16, 20
Al resucitar de entre los muertos a la hija de Jairo,
Les recomend mucho que nadie lo supiese.
Mc 5, 43
Despus de mostrar la gloria de su divinidad en la transfiguracin,
Les mand que a nadie dijesen las cosas que haban visto, sino
cuando el Hijo del hombre se hubiese levantado de entre los
muertos.
Mc 9, 8
Cuando las multitudes, despus del milagro de los panes, intentaban
proclamarle rey:
Parti otra vez a la montaa, l solo.
Jn 6, 15
Cuando sus parientes le pidieron que fuera a Jerusaln y causara sen-
sacin ejecutando pblicamente milagros, les dijo:
Mi hora no ha llegado todava.
Jn 7, 6
Pero tan pblica fue su entrada en Jerusaln, que incluso los fariseos
dijeron:
He aqu que el mundo se va tras l.
Jn 12, 19
Todo ello era algo opuesto a su modo acostumbrado de proceder. An-
tes sola amortiguar todos los arrebatos de entusiasmo de ellos; ahora los
encandilaba. A qu obedeca este cambio de actitud?

308
 Porque su hora haba llegado. Haba llegado el momento de hacer
por ltima vez pblica afirmacin de sus pretensiones. Saba que esto era
un paso hacia el Calvario y hacia su ascensin al cielo y establecimiento
de su reino sobre la tierra. Una vez haba reconocido las alabanzas que
ellos le tributaban, la ciudad se hallaba ante la alternativa de confesarle
como hizo Pedro o crucificarle. Se trataba de ver si era su rey o de si no
queran tener a otro rey ms que al csar. Ninguna aldea de Galilea, sino la
ciudad real en tiempo de la pascua, era el lugar ms indicado para que l
hiciera su postrera proclamacin.
De dos maneras atrajo la atencin hacia su realeza: primeramente por
medio de una profeca familiar al pueblo, y en segundo lugar por los hono-
res divinos que se le estaban tributando y que l aceptaba como propios.
Mateo declara de manera explcita que aquella solemne procesin fue
para que se cumpliera la profeca de Zacaras:
Decid a la hija de Sin: He aqu que tu rey viene a ti, manso,
sentado sobre un asno.
Mt 21, 5
La profeca vena de Dios por medio de su profeta, y ahora el mismo
Dios la estaba cumpliendo. La profeca de Zacaras tena por objeto hacer
ver el contraste entre la majestad y la humildad del Salvador. Si contem-
plamos los antiguos relieves de Asira y Babilonia, de Egipto, de Persia y
Roma, nos sorprende ver la majestad de los reyes, que cabalgaban triun-
falmente montados en caballos o carros de guerra, e incluso a veces sobre
los cuerpos de sus postrados enemigos. En cambio, contrasta con ellos el
rey que hace su entrada en Jerusaln montado en un asno. Cunto debi
de rerse Pilato, si es que desde su fortaleza contempl aquel da el ridculo
espectculo de un hombre que estaba siendo proclamado rey y, sin embar-
go, haca su entrada montado en la bestia smbolo de los seres desprecia-
dos, vehculo adecuado para uno que cabalgaba hacia las fauces de la
muerte! Si hubiera entrado en la ciudad con el fausto y la pompa de los
vencedores, habra dado ocasin para que creyeran que era un Mesas pol-
tico. Pero la circunstancia que l eligi corroboraba su afirmacin de que
su reino no era de este mundo. Nada haba en aquella entrada que sugiriera
que aquel pobre rey fuese un rival del csar.
La aclamacin de que le hizo objeto el pueblo fue otro modo de re-
conocer su divinidad. Muchas personas extendan sus vestidos por donde
haba de pasar Jess; otros cortaban ramas de olivo y de palma y las espar-

309
can a su paso. El Apocalipsis habla de una gran muchedumbre delante del
trono del Cordero, con palmas de victoria en las manos. Aqu las palmas,
tan a menudo usadas en toda la historia del pueblo judo para simbolizar la
victoria, como cuando Simn Macabeo entr en Jerusaln, daban testimo-
nio de su victoria, aun antes de quedar momentneamente vencido.
Luego, citando unos versculos del gran Hillel referentes al Mesas,
las multitudes le seguan gritando:
Bendito el rey que viene en el nombre del Seor I |Paz en el
cielo, y gloria en las alturas!
Lc 19, 38
Al admitir ahora que era el enviado de Dios, repetan en realidad el
cntico de los ngeles en Beln, ya que la paz que l traa era la reconci-
liacin del cielo y la tierra. Tambin se repeta la salutacin que los magos
hicieron ante el pesebre: el rey de Israel.
Un nuevo cntico fue entonado mientras clamaban: Hosanna al
Hijo de David! Hosanna en las alturas!
Mt 21, 9
Rey de Israel!
Jn 12, 13
l era el prncipe prometido de la lnea de David; el que vena con
una misin divina. Hosanna, que originariamente era una plegaria, se
converta ahora en un saludo triunfal de bienvenida al rey salvador. Aun-
que no entendan cabalmente por qu haba sido enviado, ni qu clase de
paz vena a traer, confesaban, sin embargo, que Jesucristo era un ser di-
vino. Dos nicos que no participaban de las aclamaciones de entusiasmo
eran los fariseos.
Algunos de los fariseos de entre el gento le dijeron: Maestro,
reprende a tus discpulos.
Lc 19, 39
Era algo inslito que se dirigieran a Jess, ya que estaban disgustados
con l por el homenaje de que le haca objeto la muchedumbre. Con terri-
ble majestad, nuestro Seor les respondi:
Os digo que si stos callasen, las piedras clamaran.
Lc 19, 40
310
 Si los hombres callaran, la naturaleza misma gritara y proclamara la
divinidad de Jesucristo. Las piedras son duras, incluso ellas podran cla-
mar, cunto ms duros deben ser entonces los corazones de los hombres
que no reconocen la bondad de Dios para con ellos! Si los discpulos calla-
sen, nada ganaran con ello los enemigos, puesto que las montaas y los
mares proclamaran la verdad.
La entrada haba sido triunfal, pero Jess saba muy bien que los
hosannas se convertiran en crucifcale!, y las palmas se volveran
lanzas. En medio de los gritos del pueblo, Jess pudo percibir lo que mur-
muraba un Judas y las voces airadas que se levantaran delante del palacio
de Pilato. El trono al que l era exaltado era una cruz, y su coronacin real
sera una crucifixin. A sus pies extendan vestidos, pero el viernes le se-
ran negados incluso los suyos propios. Desde un principio saba lo que
haba en el corazn del hombre, y nunca sugiri que la redencin de las al-
mas humanas hubiera de realizarse por medio de una pirotecnia de pala-
bras. Aunque era rey, y aunque ellos le aceptaban ahora como rey y Seor,
l saba que la bienvenida que como rey poda esperar era el Calvario.
Sus ojos estaban arrasados en lgrimas, no a causa de la cruz que le
aguardaba, sino debido a los males que amenazaban a aquellos que haba
venido a salvar y que no queran saber nada de l. Al contemplar la ciu-
dad,
Llor sobre ella, diciendo: Oh si hubieras conocido t, siquiera
en este tu da, el mensaje de paz! Mas ahora est encubierto a tus
ojos!
Lc 19, 41-42
Vio con exactitud histrica cmo se abatan sobre la ciudad las fuer-
zas de Tito, a pesar de que los ojos que estaban contemplando el futuro se
hallaban empaados por las lgrimas. Habl de s mismo como si hubiera
querido y podido evitar aquellos males recogiendo a los culpables bajo sus
protectoras alas, tal como la gallina protege a sus polluelos, pero ellos no
haban querido. Como el prototipo del gran patriota de todos los tiempos,
miraba ms all de los propios padecimientos y fijaba los ojos en la ciudad
que se negaba al Amor. Ver el mal y no poder remediarlo, debido a la hu-
mana perversidad, constituye la mayor de las angustias. Ver la maldad y
no poder apartar al malhechor de su camino es suficiente para desanimar a
cualquiera. Un padre siente que se le parte el alma de angustia al ver el mal
comportamiento de su hijo. Lo que haca asomar las lgrimas a los ojos de

311
Jess eran los ojos de los que no queran ver y los odos de los que no que-
ran or.
En la vida de cada individuo y en la de cada nacin hay tres momen-
tos: un momento de visitacin o privilegio, en que Dios derrama sus ben-
diciones; otro, en que el hombre rechaza a Dios y se olvida de l, y otro,
finalmente, en que la condena descarga sobre l hombre con consecuencias
desastrosas. El juicio condenatorio y la calamidad subsiguiente son fruto
de las decisiones del hombre y demuestra que el mundo est guiado por la
presencia de Dios. Las lgrimas de Jess sobre Jerusaln mostraban a Je-
ss como el Seor de la historia, dando su gracia a los hombres y, sin em-
bargo, sin destruir jams su libertad de aceptarla o rechazarla. Pero, al des-
obedecer su voluntad, los hombres se destruyen a s mismos; al darle
muerte, mataban sus propios corazones; al negarle, llevaban a la ruina su
propia ciudad y su propia nacin. Tal era el mensaje de sus lgrimas, las
lgrimas del rey que caminaba hacia la cruz.

312
 34. LA VISITA DE LOS GRIEGOS

No slo a los judos, sino tambin a los gentiles revel nuestra Seor
el propsito de su venida: el dar la vida por sus ovejas. A los primeros se
revel a s mismo como el cumplimiento de las profecas que hablaban de
su venida a este mundo. Pero los gentiles no posean una revelacin como
la que se contena en el Antiguo Testamento; de ah que a ellos les presen-
tara una comparacin de la naturaleza, comparacin que podan entender
fcilmente.
Esto suceda cuando faltaba menos de una semana para la cru-
cifixin. Jess se haba manifestado ya como la resurreccin al levantar a
Lzaro de entre los muertos; haba cumplido para su propio pueblo una an-
tigua profeca relacionada con su entrada humilde pero triunfal en Jerusa-
ln. Ahora haba llegado el momento de que los gentiles recibieran una
leccin acerca de la razn de su venida. Los gentiles estaban representados
aqu por los griegos, como seran ms tarde representados por el eunuco
etope que haba abrazado la religin del Antiguo Testamento y se diriga a
Jerusaln para las fiestas. Debido a que los gentiles no se haban sometido
al rito de la circuncisin, les estaba prohibido el acceso al santuario, pero
se les permita circular por el espacioso atrio de los Gentiles.
Los fariseos se haban quejado ya de que toda la gente corra tras
l. Como prueba de ello, los griegos, o sea las otras ovejas que no eran
del redil, se presentaban al Buen Pastor. Mientras los enemigos estaban
tramando su muerte, los griegos iban a visitarle. A su nacimiento, los sa-
bios de oriente acudieron a su cuna; ahora los griegos, que eran los sabios
de occidente, acudan a la cruz. Tanto los magos de oriente como los ma-
gos de occidente venan a ver una humillacin; en el primer caso, Dios en
forma de nio en Beln; en el segundo caso, Dios en forma de un delin-
cuente en la cruz. Como signo que los condujera a comprender la naturale-
za divina de Jess, a los magos se les dio la estrella; a los griegos, un grano

313
de trigo. Hay incluso cierto parecido en el modo respectivo de hacer sus
preguntas.
Los griegos dijeron a Felipe: Seor, quisiramos ver a Jess.
Jn 12, 21
Los sabios de oriente haban preguntado: Dnde est el rey de
los judos que ha nacido?
Mt 2, 2
Estos griegos haban visto la entrada triunfal en Jerusaln y debieron
de sentirse edificados ante el noble continente de nuestro Seor. Quiz lo
que ms les atrajera fuera el hecho de que Jess haba limpiado el templo y
dicho que su Padre lo haba hecho casa para todas las naciones. Este
concepto revolucionario debi de conmover profundamente el espritu de
universalismo caracterstico de los griegos. Cuando Andrs y Felipe dije-
ron a nuestro Seor que los griegos solicitaban verle, l les respondi:
Ha llegado la hora en que sea glorificado el Hijo del hombre.
Jn 12, 23
En Can, nuestro Seor haba dicho a su madre que su hora an no
haba llegado; durante su ministerio pblico, nadie pudo ponerle la mano
encima, porque an no haba llegado su hora; pero ahora anunciaba, po-
cos das antes de su muerte, que haba llegado el momento en que sera
glorificado. La glorificacin se refera a los ms hondos abismos de su
humillacin en la cruz, pero se refera tambin a su triunfo. l no deca que
era para l inminente la hora en que haba de morir, sino la hora de ser
glorificado. Asociaba el Calvario a su triunfo, de la misma manera que
cuando dijo, despus de su resurreccin, a los dos discpulos de Emas:
Acaso no era necesario que el Cristo padeciese estas cosas, y
entrase en su gloria?
Lc 24, 26
De momento, a sus seguidores les pareca la' cruz el ms profundo
abismo de humillacin; para l constitua la cima de la gloria. Pero las pa-
labras que dirigi a los griegos daban a entender que tambin los gentiles
constituiran un elemento de su glorificacin. La muralla que separaba a
los judos de los gentiles iba a ser derribada. Desde el primer momento,
vea Jess crecer los frutos de la cruz en tierra pagana.

314
 La respuesta que dio a los griegos fue sumamente apropiada. El ideal
de aquellos hombres no era la renunciacin a s mismo, sino la belleza, el
vigor y la sabidura. Despreciaban las exageraciones, los extremismos.
Apolo era el extremo opuesto a nuestro Seor, del que Isaas haba profeti-
zado que no habra en l hermosura cuando pendiera clavado en la cruz.
Para hacer familiar a los griegos la idea de la redencin, Jess em-
ple un ejemplo tomado de la naturaleza:
En verdad, en verdad os digo que a menos que el grano de trigo
caiga en tierra y muera, queda solo; mas si muere, lleva mucho
fruto.
Jn 12, 24 s
Haba usado a menudo muchas parbolas acerca de las semillas y la
siembra, y se haba designado a s mismo como simiente: La Palabra es
una simiente. En una parbola compar su misin con una semilla que
caa en diferentes clases de suelo, lo cual significaba el modo diferente
como las diversas almas respondan a su gracia. Ahora revelaba que su vi-
da alcanzara su mayor influencia' por medio de su muerte. La naturaleza,
deca, est marcada con una cruz; la muerte es condicin para una nueva
vida. Los discpulos habran querido conservarle a l como una semilla
guardada en el granero de sus vidas mezquinas. Pero si no mora para po-
der dar una vida nueva, sera una cabeza sin cuerpo, un pastor sin rebao,
un rey sin reino.
Uno se pregunta si tal vez los griegos, conociendo que la vida de Je-
ss se hallaba en peligro, le sugirieron que fuera a Atenas para escapar del
hado cruel que le amenazaba. Jerusaln, quiz le advirtieron, intentaba dar-
le muerte; Atenas haba dado muerte slo a uno de los grandes maestros, y
le haba pesado profundamente desde entonces. Sea lo que fuere, el caso es
que Jess les record que l no era simplemente un maestro; que si estu-
viera entre ellos no sera para desempear el papel de un Platn o de un
Soln. De esta forma, puede que ciertamente salvara la vida, pero no po-
dra cumplirse el propsito por el que haba venido a este mundo.
La naturaleza humana, vino a decir a los griegos,.... grandeza por
medio de la poesa y el arte, sino pasa., a travs de una muerte. Es proba-
ble que incluso les hablara del grano de trigo para inferir de ello que l
era el Pan de Vida. La naturaleza es un libro de Dios, como el Antiguo
Testamento, aunque no sobrenatural como este ltimo. Pero el dedo de
Dios escribi sobre ambos libros la misma leccin. La simiente se corrom-

315
pe para poder convertirse en una planta. Aplicando la ley de la naturaleza,
l dijo a los griegos que, si segua viviendo, su vida resultara impotente,
estril. No haba venido para ser un moralista, sino el Salvador. No vena
para aadir algo a los preceptos de Scrates, sino para dar una vida nueva;
pero cmo poda la semilla dar una nueva vida sin el Calvario? Como di-
jo san Agustn, l mismo fue el grano que haba de ser muerto y multipli-
cado; muerto por la incredulidad de los judos; multiplicado por la fe de
todas las naciones.
Inmediatamente vino la segunda leccin: deban aplicar a s mismo el
ejemplo de su muerte.
El que ama su vida, la perder; y el que aborrece su vida en este
mundo la guardar para vida eterna,
Jn 12, 25.
Jams se realiza algn bien verdadero sin que cueste algo al que lo
realiza. Al igual que en las impurezas legales mencionadas en el Antiguo
Testamento, toda purificacin y limpieza se efecta mediante derrama-
miento de sangre. La conducta basada en la propia suficiencia o en seguir
ciegamente los instintos recibi su golpe de gracia en esta conversacin de
Jess con los griegos. La cruz puesta en prctica es autodisciplina y morti-
ficacin del orgullo, de la sensualidad, de la avaricia; slo de esta manera,
dijo, pueden los corazones duros quebrantarse y los caracteres difciles ha-
cerse apacibles.
Los griegos haban venido a nuestro Seor diciendo: Quisiramos
ver a Jess, probablemente debido a la majestad y belleza, que como ado-
radores del dios Apolo tanto apreciaban. Pero l aludi al aspecto maltre-
cho que ofrecera una vez estuviera en la cruz, y aadi que nicamente
mediante la cruz podra haber en la vida de ellos la belleza del alma en la
nueva vida regenerada.
Luego hizo una pausa, mientras su alma se senta acongojada ante la
idea de su inminente pasin, ante la idea de que sera hecho pecado,
traicionado, crucificado y abandonado. De las honduras de su sagrado co-
razn brotaron estas palabras:
Ahora est turbada mi alma. Y qu dir? Padre, slvame de esta ho-
ra! Mas por esto mismo vine a esta hora.
Jn 12, 27
Estas son casi las mismas palabras que us ms adelante en el huerto
de Getseman, palabras que resultan inexplicables salvo si se dice que l
316
estaba llevando el peso de los pecados del mundo. Era muy natural que
nuestro Seor sufriera una lucha en tanto era un hombre perfecto. Pero no
eran slo los padecimientos fsicos los que le conturbaban; l, al igual que
los estoicos, los filsofos, hombres y mujeres de todas las pocas, poda
haberse mostrado sereno frente a las grandes pruebas de orden fsico. Pero
su desolacin era menos por el dolor que por la conciencia que tena de la
gravedad de los pecados del mundo que tales sufrimientos reclamaban.
Cuanto ms amaba a aquellos para quienes iba a servir de rescate, tanto
mayor era la angustia que afliga su alma, de la misma manera que las fal-
tas de los amigos hacen sufrir ms que las de los enemigos.
Desde luego, l no peda ser salvado de la cruz, puesto que haba re-
prendido a los apstoles por tratar de disuadirle de ir a ella. Dos extremos
opuestos se juntaban en l, aunque distintos solamente por su intensidad:
el deseo de librarse de los sufrimientos y la sumisin a la voluntad del Pa-
dre. Dijo a los griegos que el sacrificio de s mismo no era cosa fcil, y se
lo dijo entregando su propia vida. No deban ser fanticos en cuanto a
desear la muerte, ya que la naturaleza no desea crucificarse; pero, por otro
lado, no haban de apartar sus ojos de la cruz, dominados por un cobarde
temor. En su propio caso, ahora como siempre, los momentos ms penosos
se convertan en los ms gozosos; no hay jams cruz sin resurreccin; la
hora en la que el mal ejerce su dominio se convierte rpidamente en el
da en el que Dios es vencedor.
Sus palabras fueron una especie de soliloquio. A quin se volvera
en esta hora? No a los hombres, porque ellos son precisamente quienes ne-
cesitan la salvacin. Solamente mi Padre, que me envi a esta misin de
rescate, es quien puede sostenerme y librarme. sta era la hora para la cual
fue creado el tiempo; a la que sealaban Abel, Abraham y Moiss. He lle-
gado a esta hora y debo someterme a ella.
En el preciso instante en que hablaba de llegar a esta hora a la que
deba someterse para poder rescatar a la humanidad,
Vino una voz del cielo: Ya le he glorificado, y otra vez le glori-
ficar.
Jn 12, 28
La voz del Padre haba venido a l en otras dos ocasiones: en su bau-
tismo, cuando se present como el Cordero de Dios para ser sacrificado
por el pecado; en su transfiguracin, cuando hablaba de su muerte a Moi-
ss y Elas, baado en radiante voz vena no junto a un ro ni en la cima de

317
montaa, sino en el templo, a odos tambin de los representantes de los
gentiles. Le he glorificado poda referirse a la gloria que el Padre le ha-
ba concedido hasta el momento de su muerte; y otra vez le glorificar
podra referirse a los frutos producidos por la gracia de Dios despus de la
resurreccin y ascensin de su Hijo. Es posible tambin que, ya que Jess
estaba hablando a los gentiles en el recinto del templo de los judos, la
primera parte se refiriera a la revelacin hecha a los judos; y la segunda a
la que se hara a los gentiles despus de Pentecosts.
En cada una de las tres manifestaciones del Padre, nuestro Seor se
hallaba orando a ste y sus padecimientos estaban fijos en su mente. En
esta ocasin, lo que se proclam fueron los efectos de su muerte redentora.
No por mi causa ha venido esta voz, sino por causa de vosotros.
Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este mundo
ser echado fuera.
Jn 12, 30-31
El Padre habl para convencer a los oyentes de Jess del propsito de
su misin, no para dar al mundo otro cdigo, sino para darle una nueva vi-
da por medio de la muerte. Habl como si la redencin se hubiera realiza-
do ya. El juicio a que se someta el mundo era su cruz. Todos los hombres,
dijo, tienen que ser juzgados por ella. Estarn sobre ella, tal como l invi-
taba a los griegos a subir a la cruz, o bajo ella, como estaran los que le
crucificaron. La cruz revelara el estado moral del mundo. Por un lado,
mostrara la profundidad del mal por medio de la crucifixin del Hijo de
Dios; por otro lado, hara evidente la misericordia de Dios al perdonar a
todos aquellos que toman su cruz diariamente y le siguen. No era l,
sino el mundo, quien haba de ser juzgado. No era l, sino Satn, quien
haba de ser echado fuera. Lo nico que importaba era la cruz; enseanzas,
milagros, cumplimiento de profetas, todo esto estaba subordinado a su mi-
sin sobre la tierra, haba de ser igual que un grano de trigo que haba de
pasar por el invierno del Calvario y luego convertirse en el Pan de Vida.
Ms adelante san Pablo recogi tambin el tema de la semilla que muere
para revivir, y lo expuso a los corintios.
Y muri por todos, para que los que viven no vivan ya para s,
sino para aquel que por ellos muri, y resucit por ellos. De ma-
nera que nosotros, de ahora en adelante, no conocemos a nadie
segn la carne: y aunque hayamos conocido a Cristo segn la car-
ne, ahora, empero, ya no le conocemos as.
318
 2 Cor 5, 15-16

319
 35. EL HIJO DEL REY, DESTINADO A LA MUERTE

El martes de la semana en que muri, nuestro Seor dijo una de sus

ltimas parbolas, la cual enlazaba las profecas del Antiguo Testamento e
indicaba lo que le sucedera en las prximas setenta y dos horas. Los sa-
cerdotes del templo haban estado interrogando a nuestro Seor acerca de
su autoridad. La actitud que adoptaban era la de que se tenan por repre-
sentantes y custodios del pueblo y, por tanto, deban evitar que ste fuera
extraviado con falsas doctrinas. Nuestro Seor les respondi con una par-
bola en la que les mostr la clase de custodios y guas que ellos eran en
realidad.
Plant un hombre una via, y la cerc con seto, y cav un lagar,
y edific una torre.
Mc 12,1
El que haba plantado la via era Dios mismo, como saban va los
que esta parbola escuchaban, segn los primeros versculos del captulo
quinto de Isaas. El seto que puso en derredor era un seto que los separaba
de las naciones idlatras de los gentiles y permita desarrollar con especial
cuidado su frtil via, que era Israel. El lagar, que haba sido excavado de
una roca en cierto modo a los servicios y sacrificio del templo. La torre,
cuya finalidad era vigilar y guardar la via, simbolizaba la especial vigi-
lancia que Dios ejerca sobre su pueblo.
Y la arrend a labradores.
Mc 12, 1
Esto significaba que daba la responsabilidad a su propio pueblo, el
cual de esta manera quedaba preservado del contagio del paganismo. Dios
empez a hacer partcipe de esta responsabilidad a su siervo Abraham
cuando le hizo salir de la tierra de Ur, y a Moiss cuando ste dio a su

320
pueblo los mandamientos. Como haba dicho por medio de su profeta Je-
remas,
Tambin os he enviado a todos mis siervos los profetas.
Jer 35, 15
A partir de aquel momento, la via de Israel tena que dar a Dios los
frutos de fidelidad adecuados a las bendiciones que haba recibido. Pero
cuando el dueo de la via envi sucesivamente a tres de sus siervos a re-
coger los frutos, estos siervos fueron maltratados por los labradores. En el
captulo once de la epstola a los hebreos se describen los padecimientos
de estos divinos mensajeros. Ms adelante, san Esteban, el primer mrtir,
describira la infidelidad del pueblo, manifestada en el modo como trat a
los profetas.
A cul de los profetas no persiguieron vuestros padres? Y ellos
mataron a aquellos que antes anunciaban la venida del Justo, de
quien ahora vosotros habis venido a ser los entregadores y mata-
dores.
Act 7, 52
Pero el amor de Dios no se extingua a pesar de la crueldad de los lu-
chadores. Despus de cada nuevo acto de violencia haba nuevas exhorta-
ciones a la penitencia.
Otra vez les envi otros siervos, en mayor nmero que los pri-
meros; e hicieron con ellos de la misma manera.
Mt 21, 36
Segn Marcos, algunos fueron apaleados e injuriados, y otros mata-
dos, lo cual representaba el colmo de la iniquidad. Esas referencias eran
generales; sin embargo, podan aludir a los malos tratos infligidos a Jere-
mas y a la muerte de Isaas.
Dijo entonces el seor de la via: Qu har? Enviar a mi hijo
amado; quiz cuando le vean le tendrn respeto.
Lc 20, 13
Se representa a Dios como si hablara consigo mismo, como para re-
velar ms claramente su amor. Qu ms poda hacer por su via que no
hubiera hecho ya? El quiz no era solamente una duda sobre si el divino
Hijo sera aceptado, sino tambin la esperanza de que no lo sera. En unos

321
breves minutos se traz toda la historia de las relaciones entre Dios y su
pueblo.
Los que escuchaban a Jess comprendieron plenamente las nu-
merosas alusiones que l haba hecho al modo como fueron tratados por el
pueblo los profetas y cmo haba sido rechazado el mensaje que haban
venido a traer. Tambin ellos haban odo a Jess declararse a s mismo el
Hijo de Dios. Bajo el velo de la parbola estaba respondiendo a la pregunta
acerca de la autoridad que posea para realizar ciertas cosas. Nuestro Seor
volvi a afirmar aqu no slo su relacin personal con su Padre celestial,
sino tambin la infinita superioridad en que se hallaba con respecto a los
profetas y siervos de Dios.
Luego, revelando a los que le escuchaban la clase de muerte que re-
cibira de manos de ellos, Jess prosigue:
Pero cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre s: ste
es el heredero; venid, matmosle, y tomemos su herencia. Y pren-
dindole, le echaron fuera de la via y le mataron.
Mt 21, 38-40
A los labradores se les representaba aqu como conociendo al hijo y
heredero de la via. Con una claridad que no dejaba lugar a dudas, el Se-
or revel la terrible suerte que sufrira a manos de ellos: que sera echado
fuera de la via, a la colina del Calvario, que se hallaba fuera de Jerusa-
ln, y tambin les revel que l era el ltimo a quien el Padre enviaba co-
mo mensajero a un mundo pecador. No haba que hacerse ilusiones en
cuanto al respeto que pudiera hallar de parte de los humanos. Burlas, inju-
rias y escarnios seran el saludo que dirigiran al Hijo del Padre celestial.
Al cabo de tres das de haber referido esta historia, result verdica.
Los guardas de la via, como Ans y Caifs, le arrojaron fuera de la ciu-
dad, a una colina, y le sentenciaron a muerte. Como dice san Agustn, le
mataron para poder poseer la herencia, pero al perpetrar ellos su muerte la
perdieron.
Despus de haber dicho el Seor que los que mataron al Hijo perde-
ran la herencia, dirigi la mente de sus oyentes de nuevo hacia las sagra-
das Escrituras.
Mirndolos fijamente, dijo: Pues qu es esto que est escrito:
la piedra que desecharon los edificadores ella misma ha venido a
ser cabeza del ngulo?

322
 Lc 20, 17
Esto era una cita del salmo 117, que les era familiar:
La piedra que desecharon los constructores ha venido a ser ca-
beza del ngulo: sta es la obra de Yahv, y es maravilla a nues-
tros ojos.
El Antiguo Testamento contena muchas profecas que hablaban de
Cristo como de una piedra. Nuestro Seor se haba servido cinco veces de
la parbola de la vid. Ahora, despus de usar la misma figura para indicar
la crueldad de los hombres para con el Hijo unignito de Dios, enviado
desde el cielo para asegurar los derechos de su Padre, abandonaba dicha
figura y echaba mano de la piedra angular. El Hijo de Dios sera la piedra
menospreciada y rechazada. Pero predijo que l sera la piedra que lo uni-
ra y trabara todo. Nunca se hace mencin de la tragedia sin que, al mismo
tiempo, se nos muestre el aspecto glorioso; as tambin aqu el mal trato
infligido al Hijo viene compensado por la victoria definitiva, en la cual Je-
ss, a modo de piedra angular, une a judos y gentiles en una sola casa san-
ta. As, los que edificaron su muerte fueron vencidos por el gran Arquitec-
to. El mismo modo inconsciente de rechazarle los convirti en instrumen-
tos inconscientes, voluntarios, del propsito de l. A aquel que ellos re-
chazaban, Dios le levantara como rey. Bajo la figura de la piedra angular,
su resurreccin. Les habl de su propio destino como si ya se hubiera
cumplido, y seal lo intil que resultara hacerle oposicin, aun cuando
llegaran a darle muerte. Notables fueron estas palabras, pronunciadas por
un hombre que afirmaba que dentro de tres das sera crucificado. Y, con
todo, revelaron en su brevedad lo que ellos presentan vagamente en sus
corazones. Con una rapidez dramtica que les sorprendi, Jess les adelan-
t el juicio que les dijo habra de ejercer sobre todos los hombres y nacio-
nes en el ltimo da. De momento, dejaba de ser el Cordero y empezaba a
ser el Len de Jud. Sus ltimos das estn tocando a su fin; los guas de la
nacin deben decidir ahora si le aceptarn o le repudiarn. Les advirti
que, si le mataban, su reino pasara a los gentiles:
Por tanto, os digo que el reino de Dios ser apartado de voso-
tros, y dado a gente que produzca los frutos de l.
Mt 21, 43
Continuando la semejanza, tomada de Daniel, de la piedra que tritura
y pulveriza los reinos de la tierra, Jess dijo con voz de trueno:

323
 El que cayere sobre esta piedra, ser quebrantado; mas sobre
quien ella cayere, le desmenuzar.
Mt 21, 44
Vemos aqu dos figuras: una es de un hombre que se estrella contraa
piedra, que se halla-pasivamente en el suelo. Nuestro Seor quera indicar
con ello a s mismo durante este momento de su humillacin. La otra figu-
ra es la de la piedra considerada activamente como cuando cae, por ejem-
plo, de lo alto de un acantilado. Con ello aluda a s mismo, glorificado y
aplastando toda oposicin terrena. La primera se referira a Israel en el
momento en que le estaban rechazando, y por lo cual dijo a Jerusaln que
quedara desolada. La otra se referira a los que le habran de rechazar des-
pus de su resurreccin y ascensin gloriosa, y del progreso de su reino en
la tierra.
Todo hombre, deca, est en cierto modo en contacto con l. Es libre
de rechazar su influencia, pero este rechazamiento es la piedra que le
aplastar. Nadie puede permanecer indiferente una vez le ha encontrado.
Sigue siendo el elemento perpetuo que integra el carcter de todos los que
le escuchan. Ningn maestro pretendi jams que el rechazarle endurecera
el corazn de uno y le convertira en inicuo. Pero he aqu que haba un
Maestro que, tres das antes de ir a la muerte, dijo que el mismo hecho de
rechazarle acarreara la muerte del corazn. Tanto si uno cree como si deja
de creer en l, lo cierto es que ya no puede ser jams el mismo de antes.
Cristo dijo que l era o la piedra sobre la cual los hombres edificaran la
vida, o bien la piedra contra la cual se estrellaran. Lo que nunca han podi-
do hacer los hombres es pasar de largo ante l; l es la presencia soberana.
Algunos creen que le dejan pasar sin recibirle, pero esto es a lo que l lla-
ma negligencia fatal. Un aplastamiento fatal se producira no solamente
debido a la negligencia o a la indiferencia, sino tambin cuando se tratara
de una clara oposicin. Ningn maestro haba dicho hasta entonces a los
que le oan que si rechazaban sus palabras seran condenados. Incluso los
que creen que Cristo fue slo un maestro sentiran escrpulos en juzgarle
as despus de recibir su mensaje. Pero la alternativa se comprenda per-
fectamente teniendo en cuenta que era ante todo el Salvador. Rechazar al
Salvador era rechazar la salvacin, nombre con que nuestro Seor se de-
sign a s mismo en casa de Zaqueo. Los que le preguntaban acerca de su
autoridad no tuvieron la menor duda en cuanto al significado espiritual de
la parbola y al hecho de que estaba aludiendo a ellos mismos. Sus mvi-
les quedaban al descubierto, lo cual no haca sino exasperar an ms a

324
aquellos cuyos propsitos eran malos. Cuando el mal es puesto a la luz, no
siempre siente arrepentimiento; a veces incluso se hace peor.
Y los escribas y jefes de los sacerdotes queran echarle mano en
aquella hora; mas temieron al pueblo, porque comprendieron que
contra ellos haba dicho esta parbola.
Lc 20, 19
Los buenos se arrepienten al conocer su pecado; los malos se encole-
rizan al ser descubiertos. La ignorancia, contrariamente a lo que sostena
Platn, no es la causa del mal; tampoco es la educacin la que consigue
suprimir el mal. Aquellos hombres posean inteligencia y voluntad, un sa-
ber y un propsito. Pero cabe conocer la Verdad y odiarla, conocer la
Bondad y crucificarla. La hora se estaba aproximando, y de momento el
miedo al pueblo contuvo a los fariseos. La violencia no podra desencade-
narse contra l hasta que dijera: sta es vuestra hora.

325
 36. LA LTIMA CENA

Hay en la vida algunas cosas que son demasiado hermosas para que
puedan ser olvidadas, pero tambin en la muerte hay algo que es demasia-
do hermoso para que pueda olvidarse. De ah que exista un da en que se
conmemoren los sacrificios hechos por los soldados para conservar la li-
bertad de su patria. La libertad no es herencia, sino vida. Una vez se ha re-
cibido, no es posible seguir poseyndola sin esfuerzo, al modo de un anti-
guo lienzo. Siendo vida, debe ser alimentada, defendida y preservada; as,
la libertad ha de volver a comprarse en cada generacin. Sin embargo, los
soldados no nacieron para morir; la muerte en el campo de batalla vino a
interrumpir su vocacin a la vida. Pero, al contrario de todos los dems,
nuestro Seor vino a este mundo para morir. Incluso en su nacimiento se
record a su Madre que aquel nio vena a morir. Nunca antes de entonces
ninguna madre del mundo vio la muerte tan cerca de la cuna de su hijito.
Cuando todava no era ms que un nio, el viejo Simen contempl
su rostro, el rostro de aquel que vino de la eternidad, y dijo que estaba des-
tinado a ser seal de contradiccin, o que suscitara oposicin de parte
de los que son voluntaria y deliberadamente imperfectos. La madre, al or
aquella palabra, contradiccin, pudo ver quiz cmo los brazos de Si-
men se desvanecan y en su lugar aparecan los brazos descarnados de la
cruz, que envolvan a su hijito en un abrazo mortal. Antes que el Nio con-
tara dos aos de edad, el rey Herodes envi jinetes raudos como centellas,
con brillantes espadas desenvainadas, con la intencin de decapitar a aquel
Infante cuya cabeza no era an bastante fuerte para sostener el peso de una
corona.
Puesto que nuestro Seor vino para morir, era apropiado que tuviera
una conmemoracin del aniversario de su muerte. Puesto que era Dios al
mismo tiempo que hombre, y comoquiera que jams haba hablado de su
muerte sin hablar de su resurreccin, era extrao que instituyera El mis-
mo la exacta conmemoracin de su propia muerte, en vez de dejarlo a la
326
caprichosa iniciativa de los hombres? Y esto es exactamente lo que hizo
durante la noche de la ltima cena. Nuestro Memorial Day1 no fue institui-
do por soldados que estuvieran previendo su muerte. Pero el Memorial
Day de Jess fue instituido, y esto es lo ms importante, no porque l hu-
biera de morir como un soldado y como un soldado recibir sepultura, sino
porque vivira de nuevo despus de la resurreccin. Su conmemoracin
sera el cumplimiento de la ley y las profecas; sera un da en que se sacri-
ficara un cordero no para conmemorar la libertad poltica, sino la libertad
espiritual; por encima de todo, sera una conmemoracin de una nueva
alianza.
Esta alianza significa en la Biblia el pacto concertado entre Dios y
los hombres. En la ltima cena, nuestro Seor hablara del Nuevo Testa-
mento. El pacto que Dios hizo con Israel como nacin tuvo a Moiss como
mediador. Fue sellado con sangre, porque se tena la sangre como smbolo
de la vida; se consideraba que los que mezclaban su sangre o humedecan
sus manos en una misma sangre participaban de un mismo espritu. En las
alianzas concertadas entre Dios e Israel, Dios prometi ciertas bendiciones
si Israel permaneca fiel. Entre las fases principales de la antigua alianza
vemos la promesa que hizo a Abraham de que tendra garantizada una nu-
merosa descendencia; la de David, con la promesa del reino, y la de Moi-
ss, en que Dios mostr su poder y amor a Israel al libertarle de la esclavi-
tud de Egipto y prometindole que Israel sera para l un reino de sacerdo-
tes. Cuando los hebreos estaban cautivos en Egipto, Moiss recibi las ins-
trucciones concernientes a un nuevo rito.
Despus de las plagas, Dios castig de nuevo a los egipcios con obje-
to de que se apresuraran a dejar en libertad a su pueblo, y el castigo consis-
ti en enviar el ngel exterminador que mat a los primognitos de todos
los hogares egipcios. La manera como podan salvarse era sacrificando un
cordero, con cuya sangre haba de marcarse por medio de un hisopo la en-
trada de sus casas. El ngel de Dios, al ver la seal de la sangre, pasara de
largo. El cordero era, por lo tanto, la pascua del ngel exterminador, es de-
cir, una salvaguarda de los hogares israelitas. A partir de entonces, Dios
les orden que continuaran celebrando la pascua ao tras ao.

1 En Estados Unidos, el Memorial Day o Decoration Day, el 30 de mayo, es el da

sealado para honrar la memoria de los soldados muertos en campaa. (Nota del
traductor.)
327
 Esta institucin del cordero pascual sacrificado, que se menciona en
el xodo, fue seguida por la ceremonia de la alianza verificada por Moiss,
en la cual Dios converta a Israel en una nacin; fue el nacimiento de los
israelitas como pueblo escogido por Dios. Se concluy la alianza por me-
dio de varios sacrificios. Moiss levant un altar con doce pilares. Toman-
do la sangre del sacrificado, derram una mitad de ella sobre el altar y la
otra mitad sobre las doce tribus y el pueblo con estas palabras:
He aqu la sangre del pacto que ha hecho el Seor con noso-
tros.
Ex 24, 8
Al derramar la sangre sobre el altar, que simbolizaba a Dios o una de
las partes del pacto, y al rociar con la sangre las doce tribus de Israel y el
pueblo, que representaban la otra parte, todos participaban de la misma
sangre y con ello entraban en una especie de unin sacramental.
Se trataba de perfeccionar la alianza o testamento con Israel mediante
una revelacin ms completa de parte de Dios. Ms adelante, los profetas
dijeron que el exilio sufrido por los israelitas era un castigo por haber que-
brantado la alianza; pero de la misma manera que fueron restablecidos a la
antigua alianza, as tambin habra una nueva alianza o testamento que in-
cluira a todas las naciones. El Seor dijo al pueblo, hablando por boca de
Jeremas:
Mas he aqu el pacto que har con la casa de Israel, despus de
aquellos das, orculo de Yahv. Pondr mi ley en sus entraas, y
en su corazn la escribir.
Jer 31, 33
La ltima cena y la crucifixin tuvieron efecto durante la pascua,
cuando el eterno Hijo del Padre actu como mediador de un nuevo testa-
mento o alianza, de la misma manera que Moiss fue el mediador del An-
tiguo Testamento o antigua alianza. As como Moiss ratific la antigua
alianza con la sangre de animales, as Cristo ratificaba ahora la nueva
alianza con su propia sangre, porque l era el verdadero Cordero Pascual.
Esto es mi sangre, la del nuevo pacto.
Mt 26, 28
Habiendo llegado la hora de su exaltacin, puesto que dentro de vein-
ticuatro horas se entregara a s mismo, reuni en torno a l a sus doce
apstoles. En un acto sublime dio la interpretacin del significado de su
328
muerte. Declar que estaba marcando el comienzo del Nuevo Testamento
o pacto, ratificado por su muerte de sacrificio. Con ello quedaba cumplido
todo el sistema de sacrificio de los tiempos mosaicos y premosaicos. Nin-
gn fuego creado descendera para consumir la vida que se ofreca al Pa-
dre, como ocurri en el Antiguo Testamento, puesto que ahora el fuego se-
ra la gloria de su resurreccin y las llamas de Pentecosts.
Puesto que su muerte era la razn de su venida, ahora instituy para
sus apstoles y para la posteridad un acto conmemorativo que l haba
prometido cuando dijo que l mismo era el Pan de Vida.
Y tomando un pan, despus de haber dado gracias, lo parti, y
se lo dio a ellos, diciendo: Esto es mi cuerpo, que por vosotros es
entregado.
Lc 22, 19
No dijo: Esto representa o simboliza mi cuerpo, sino que dijo: Es-
to es mi cuerpo, un cuerpo que sera quebrantado en su pasin.
Luego tom en sus manos una copa de vino y dijo:
Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre, la del nuevo
pacto, la cual es derramada por muchos, para remisin de peca-
dos.
Mt 26, 28
As, de una manera simblica o incruenta, se les presentaba a los
apstoles la muerte de Jess que haba de tener efecto la tarde siguiente.
En la cruz, morira al separarse la sangre de su cuerpo. De ah que no con-
sagrara el pan y la sangre juntamente, sino por separado, para indicar que
su muerte se producira por la separacin de su cuerpo y sangre. En este
acto, nuestro Seor era lo que sera en la cruz al da siguiente: sacerdote y
vctima al mismo tiempo. En el Antiguo Testamento y entre los paganos,
la vctima, como, por ejemplo, una cabra o una oveja, era algo distinto del
sacerdote que la ofreca. Pero en esta accin eucarstica y en la cruz, l, el
sacerdote, se ofreca a s mismo; por lo tanto, l era asimismo la vctima.
De este modo se cumpliran las palabras del profeta Malaquas:
Porque desde donde el sol nace hasta donde se pone, mi nombre
es grande entre las naciones; y en todo lugar se ofrece a mi nom-
bre incienso y una ofrenda pura. Porque grande es mi nombre en-
tre las naciones, dice el Seor de los ejrcitos.
Mal 1, 11
329
 A continuacin vino el divino mandato de continuar la conme-
moracin de su muerte:
Haced esto en memoria de m
Lc 22,19
Repetid, renovad, prolongad a travs de los siglos el sacrificio ofre-
cido por los pecados del mundo.
Por qu us nuestro Seor el pan y el vino como los elementos de
su conmemoracin? Primeramente, porque en la naturaleza no hay dos
substancias que mejor que el pan y el vino simbolicen la unidad. De la
misma manera que el pan est formado de una multiplicidad de granos de
trigo y el vino de una multiplicidad de granos de uva, as los muchos que
creen son como uno solo en Cristo. En segundo lugar, no hay en la natura-
leza otras dos substancias que hayan de sufrir ms antes de llegar a ser lo
que son. El trigo ha de pasar por los rigores del invierno, ha de ser tritura-
do debajo del calvario de un molino y sometido al fuego purificador antes
de llegar a ser pan. A su vez, las uvas han de pasar por el getseman del
lagar y ser aplastadas para poder convertirse en vino. De esta manera sim-
bolizan la pasin y los sufrimientos de Cristo, y la condicin de la salva-
cin, puesto que nuestro Seor afirm que, a menos que muramos a noso-
tros mismos, no podemos vivir en l. Una tercera razn es que en la natu-
raleza no hay otras dos substancias que como el pan y el vino hayan ali-
mentado tanto a los hombres desde los tiempos ms remotos. Al llevar es-
tos elementos al altar es como si los hombres se ofrecieran a s mismos. Al
recibir y consumir el pan y el vino, stos se convierten en cuerpo y sangre
del hombre. Pero cuando l tom en sus manos pan y vino los transform
en l mismo.
Mas, puesto que la conmemoracin de nuestro Seor no fue ins-
tituida por sus discpulos, sino por l mismo, y puesto que l no haba de
ser vencido por la muerte, sino que resucitara a una nueva vida, quiso que,
as como l miraba ahora hacia, adelante, hacia su muerte redentora en la
cruz, de la misma manera todas las pocas cristianas, hasta la consumacin
del mundo, miraban hacia atrs, hacia la cruz. Con objeto de que ellos no
celebraran su conmemoracin de una manera caprichosa o arbitraria, l les
dio el mandato de conmemorar y anunciar su muerte redentora hasta el
momento en que l volvera a la tierra. Lo que peda a los apstoles que
hicieran era celebrar en el futuro la conmemoracin de su pasin, muerte y
resurreccin. Lo que l estaba haciendo ahora miraba hacia delante, hacia
la cruz; lo que ellos haran, y se ha continuado haciendo desde entonces en
330
la misa, era mirar atrs, hacia su muerte redentora. De esta manera, lo que
haran sera lo que dijo san Pablo: anunciar la muerte del Seor hasta que
volviera para juzgar al mundo. Rompi el pan para indicar que su cuerpo
humano sera roto por la muerte, y tambin para indicar que l era vctima
por su propia voluntad. Lo rompi por su voluntaria entrega, antes de que
sus verdugos lo rompieran por la crueldad voluntaria de ellos.
Cuando ms adelante los apstoles y la Iglesia repitieran la conme-
moracin, el Cristo, que haba nacido de Mara y padecido bajo Poncio Pi-
lato, sera glorificado en el cielo. Aquel jueves santo nuestro Seor les ha-
ba dado un sacrificio que no era otro que su nico acto redentor de la
cruz; pero lo ofreci con una nueva clase de presencia. No sera un nuevo
sacrificio, puesto que slo hay uno; lo que ofreci fue una nueva presencia
de aquel sacrificio nico. En la ltima cena nuestro Seor actu indepen-
dientemente de sus apstoles al ofrecer su sacrificio bajo las apariencias o
especies del pan y el vino. Despus de su resurreccin y ascensin, y en
obediencia a su divino mandato, Cristo ofrecera su sacrificio al Padre ce-
lestial por medio de ellos o dependiendo de ellos. Cada vez que en la Igle-
sia se conmemora el sacrificio de Cristo, hay una aplicacin a un nuevo
momento en el tiempo y una nueva presencia en el espacio del nico sacri-
ficio de Cristo que ahora est en la gloria. Al obedecer su mandato, sus se-
guidores representaran de una manera incruenta lo que l present a su
Padre en el cruento sacrificio del Calvario.
Despus de convertir el pan en su cuerpo y el vino en su sangre
Se lo dio a ellos.
Mt 14, 22
Por medio de aquella comunin fueron hechos una sola cosa con
Cristo, para ser ofrecidos con l, en l y por l. Todo amor I anhela la
unidad. As como en el orden humano la cima ms elevada del amor con-
siste en la unidad de marido y mujer en la carne, de la misma manera en el
orden divino la ms elevada unidad estriba en la del alma y Cristo en la
comunin. Cuando los apstoles, y ms adelante la Iglesia, obedecieran las
palabras de nuestro Seor en cuanto a renovar la conmemoracin de su
muerte y resurreccin y comer y beber a l, el cuerpo y la sangre no seran
los del cuerpo fsico que ahora tenan delante, sino los del Cristo glorifica-
do en el cielo, donde continuamente intercede por los pecadores. De esta
manera, la salvacin de la cruz, que es soberana y eterna, se aplica y actua-
liza en el transcurso del tiempo por el Cristo celestial.

331
 Cuando nuestro Seor, despus de convertir el pan y el vino en su
propio cuerpo y sangre, dijo a sus apstoles que comieran y bebieran, esta-
ba haciendo para el alma humana lo mismo que la comida y la bebida ha-
cen para el cuerpo. A menos que las plantas consientan en el sacrificio de
ser arrancadas, no les es posible alimentar al hombre o asimilarse a l, co-
municarse con l. El sacrificio de lo inferior debe' preceder a la comunin
con lo que es superior. Primeramente se represent msticamente la muerte
de Jess: luego sigui la comunin. Lo inferior se transforma en lo supe-
rior; los elementos qumicos en plantas; las plantas en animales; las subs-
tancias qumicas, las plantas y los animales se convierten en hombre; y el
hombre se transforma en Jesucristo por medio de la comunin. Los segui-
dores de Buda no derivan energa alguna de la vida de ste, sino solamente
de sus escritos. Los escritos de la cristiandad no son tan importantes como
la vida de Cristo, el cual, viviendo en la gloria, derrama ahora continua-
mente sobre sus seguidores los beneficios de su sacrificio.
La nica nota que perdur a lo largo de su vida fue su muerte y su
gloria. Para esto haba venido principalmente a este mundo. De ah que en
la noche que precedi a su muerte diera a sus apstoles algo que nadie po-
dra dar jams al morir, a saber, se dio a s mismo.
Slo la sabidura divina pudo concebir una conmemoracin como
aqulla! Los humanos, si se les hubiera dejado en libertad, tal vez habran
estropeado el drama de su redencin. Con la muerte de Jess puede que
hubieran hecho dos cosas prescindiendo de su divinidad. Puede que hubie-
sen considerado su muerte redentora como un drama que tuvo efecto una
vez en la historia, como, por ejemplo, el asesinato de Lincoln. En este ca-
so, se tratara slo de un accidente, no de una redencin; del trgico fin de
un hombre, pero no de la salvacin de la humanidad. Es lamentable que
sea sta la manera que tienen muchos de considerar la cruz de Cristo, olvi-
dando su resurreccin y la efusin de los mritos de su cruz en la accin
conmemorativa que l instituy e impuso como obligacin de celebrar. En
este caso, su muerte sera solamente una especie de Memorial Day, y nada
ms.
Puede tambin que lo hubieran considerado como un drama que se
represent slo una vez, pero un drama que haba de ser evocado a menu-
do, slo meditando en sus detalles. En este caso, retrocederan y leeran los
relatos del drama debidos a los crticos que vivieron en aquellos tiempos, a
saber, Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Se tratara solamente de una memoria
literaria de su muerte, de la misma manera que Platn registra la muerte de

332
Scrates, y entonces la muerte de nuestro Seor no se diferenciara de la
muerte de los otros hombres.
Nuestro Seor no dijo nunca a nadie que escribiera acerca de su re-
dencin, pero dijo a sus apstoles que la renovaran, la aplicaran y la con-
memorasen, prolongndola a travs de los tiempos, al obedecer las rdenes
que l les haba dado en la ltima cena. No quera que el gran drama del
Calvario se representara una vez, sino que se representara siempre. No
quera que los hombres fueran simplemente lectores de su redencin, sino
actores de ella, ofreciendo a su vez su cuerpo y su sangre junto con el
cuerpo y la sangre de l, en su renovacin del Calvario, diciendo con l:
Esto es mi cuerpo y esto es mi sangren; muriendo a sus bajos instintos
para vivir a la gracia; diciendo que no les importaban la apariencia o las
especies de su vida, tales como parentescos familiares, ocupaciones, debe-
res, aspecto fsico o talento, sino que su propio entendimiento, voluntad, su
propia substancia todo lo que ellos fueran en realidad fuesen trans-
formados en Jesucristo; que el Padre celestial, al mirar hacia ellos, los vie-
ra en su Hijo, viera los sacrificios de ellos amasados con el sacrificio de l,
sus mortificaciones incorporadas a la muerte de l, de suerte que un da
pudieran participar tambin de su gloria.

333
 37. EL SIERVO DE LOS SIERVOS

En el breve lapso de cinco das tuvieron efecto los dos pediluvios

ms famosos de la historia. El sbado que precedi al viernes santo, una
Mara arrepentida ungi los pies de nuestro divino Salvador; el jueves de
la siguiente semana, l mismo lav los pies' de sus discpulos. Al no haber
inmundicia en el Salvador, sus pies fueron ungidos con ungento de oloro-
so nardo; pero en los pies de los discpulos haba adherido todava tanto
polvo de mundanidad, que era preciso que se los lavaran.
Antes de la fiesta de la pascua, conoci Jess que haba llegado
su hora para salir de este mundo e ir al Padre.
Jn 13, 1
Su pensamiento retroceda al momento en que el Padre le haba en-
tregado todas las cosas y en que procedi de l. Pero ahora haba llegado
la hora de regresar. La primera parte de su ministerio fue con los que no
le recibieron; los momentos finales seran aquellos en que l estara con
los que le recibieron, a quienes asegurara que am hasta el fin.
La hora de la partida es siempre una hora de expresin precipitada de
afectos. Cuando el esposo abandona a la mujer para emprender un largo
viaje, se manifiestan ms actos de tierno afecto que mientras estn en casa
uno al lado de otro. Nuestro Seor se haba dirigido a menudo a los aps-
toles con expresiones como: hermanos, ovejas mas, amigos, pero
en esta hora los design como suyos, como para indicar el ms tierno
gnero de parentesco que le una a ellos. l estaba a punto de partir de este
mundo, pero sus apstoles haban de quedarse en l para predicar su evan-
gelio y establecer su Iglesia. l afecto que por ellos senta era tan grande,
que todas las glorias del cielo en el acto de abrirse para recibirle no po-
dran desviarle del clido y compasivo amor hacia ellos.
Pero cuanto ms se acercaba a la cruz, ms disputaban los discpulos
entre ellos.
334
 Hubo tambin entre ellos una contienda sobre quin de ellos
deba estimarse el mayor.
Lc 22, 24
En la misma hora en que l haba de dejarles la conmemoracin de
su amor, y en que su amoroso corazn se sentira lacerado por la traicin
de Judas, ellos se mostraban desdeosos a su sacrificio al disputar vana-
mente por una cuestin de preeminencia y precedencia. l diriga sus ojos
hacia la cruz; ellos discutan como si la cruz no significara abnegacin. Su
ambicin los cegaba hasta el punto de que olvidaban las lecciones que Je-
ss les haba dado acerca del poder, y crean todava^ que un hombre era
grande porque ejerca autoridad. sta era la idea de la grandeza que tenan
los gentiles, pero los discpulos haban de substituir esta clase de grandeza
por el servicio prestado al prjimo.
Entonces l les dijo: Los reyes de las naciones las seorean; y
los que tienen sobre ellas potestad, son llamados bienhechores.
Mas no as vosotros; al contrario, el mayor entre vosotros sea co-
mo el ms joven, y el que es principal, como el que sirve. Porque
cul es mayor, el que se sienta a la mesa, o el que sirve? No es
aquel que se sienta a la mesa? Pero yo soy entre vosotros como el
que sirve.
Lc 22, 25-27
Nuestro Seor admiti en cierto sentido que sus apstoles eran reyes;
tampoco les negaba su instinto aristocrtico, pero les deca que la nobleza
que a ellos corresponda era la de la humildad, la de que el mayor se hicie-
ra el ms pequeo de todos. Para que comprendieran la leccin les record
la posicin que l mismo ocupaba en medio de ellos como Maestro y Se-
or de la mesa, y que, sin embargo, se mostraba como uno en el que se ha-
ba extinguido toda seal de superioridad. En muchas ocasiones les dijo
que l no haba venido para ser servido, sino para servir. La razn por la
cual se converta en el siervo sufriente profetizado por Isaas era la de
que haba de cargar con el peso de los otros, especialmente el peso de su
culpa. Ahora confirm con un ejemplo sus anteriores palabras, en que los
exhortaba a que se hicieran servidores de los dems.
Se levant de la cena, se quit su vestidura, tom una toalla y se
la ci. Despus ech agua en un lebrillo, y empez a lavar los
pies de los discpulos, y los limpi con la toalla de que estaba ce-
ido.
335
 Jn 13, 4 s
La minuciosidad con que se refiere cada una de las acciones de nues-
tro Seor es sorprendente, ya que no menos de siete diferentes se nos men-
cionan en este lugar: levantarse, quitarse los vestidos, tomar la toalla, ce-
rsela, echar agua en el lebrillo, lavar los pies y limpiarlos con una toalla.
Podemos imaginarnos a un rey terreno que un momento antes de regresar
de una provincia distante presta un humilde servicio a uno de sus sbitos,
pero nadie dira jams que lo estuviera haciendo porque haba de regresar a
su capital. Pero l estaba lavando los pies a sus discpulos porque iba a re-
gresar al Padre. Jess haba enseado de palabra la humildad al decir: El
que se humilla ser ensalzado; por medio de una parbola, como en la
historia del fariseo y el publicano; con el ejemplo, como cuando tom un
nio en sus brazos; y ahora, por condescendencia.
Esta escena era un resumen de su encarnacin. Levantndose del ce-
lestial banquete, en el que se hallaba unido ntimamente por su naturaleza
con el Padre, puso a un lado los ropajes de su gloria, cubri su divinidad
con la toalla de su naturaleza humana que recibi de Mara, verti el agua
de la regeneracin, que es su sangre derramada en la cruz para redimir a
los hombres, y empez a lavar las almas de sus discpulos y seguidores por
los mritos de su muerte, resurreccin y ascensin. San Pablo lo expres
hermosamente as:
Existiendo en forma de Dios, no estim con envidia la condi-
cin que lo igualaba a Dios, sino que se desprendi de ella, to-
mando condicin de esclavo, y siendo hecho a semejanza de los
hombres Y comportndose como hombre, se humill a s mismo,
hacindose obediente hasta la muerte, y muerte, en la cruz.
Flp 2, 6-8
Los discpulos estn inmviles, mudos de asombro. Cuando la hu-
mildad procede del Hombre-Dios de esta manera, entonces es indudable
que por medio de la humildad los hombres podrn volver a Dios. Cada uno
de ellos habra retirado los pies del lebrillo de no haber sido por el amor
que inundaba sus corazones. Esta obra de condescendencia se estaba reali-
zando en silencio, hasta que el Seor lleg hasta donde Pedro estaba, el
cual era quien ms agudamente senta aquella inversin de valores.
Pedro le dice: Seor, t me lavas a m los pies?
Jn 13, 6

336
 Pedro hallaba dificultades en aquella humillacin que la cruz exiga.
Cuando nuestro Seor le dijo, en Cesrea de Filipos, que le era preciso ir a
Jerusaln para ser crucificado, Pedro protest ante la repugnancia que esta
humillacin le inspiraba. Ahora aparece de nuevo el mismo estado de ni-
mo. Pedro combinaba en su mente, por un lado, un autntico reconoci-
miento de que nuestro Seor era el Mesas, el Cristo, y, por otro lado, la
decisin de que la gloria haba de alcanzarse sin sufrimientos. La leccin
ms difcil que aquel hombre, que confiaba en sus propias fuerzas, haba
de aprender era la de que todava tena algo que aprender. Hay momentos
en que el hombre puede lavar las propias mejillas con lgrimas de arrepen-
timiento, y as correran dentro de unas breves horas las lgrimas por las
mejillas de Pedro; pero tales lgrimas correran solamente despus de ha-
ber dejado que el Seor le lavara y limpiara de pecado. Luego dijo Jess a
Pedro:
Lo que hago, t no lo sabes ahora, mas lo entenders despus.
Jn 13, 7
Tal amor y acto de condescendencia no poda entenderlos Pedro has-
ta que la cabal humillacin de la cruz estuviera coronada por la resurrec-
cin de Jesucristo y el don del Espritu santo. Pedro rechaz primeramente
la cruz; ahora rechazaba el ejemplo de humillacin que conduca a la cruz.
La iluminacin de muchos misterios es cosa que corresponde al futuro;
ahora los conocemos slo en parte. Puede que un hombre diga y haga mu-
chas cosas capaces de confundir la mente de un nio, as, en cunto ma-
yor grado queda el hombre confuso por las acciones de Dios infinito! El
hombre de corazn humilde esperar, ya que el ltimo acto es el remate de
la obra teatral que se representa.
El divino Maestro no le imparti conocimiento y luego le dijo que
sometiera su voluntad. Le pidi que se sometiera con la promesa, de que
ms adelante le sera aclarado todo. La luz se le fue haciendo cada vez ms
clara a medida que la iba siguiendo. Si le hubiera vuelto la espalda, las ti-
nieblas habran ido en aumento. El Maestro le lav, aunque Pedro protes-
taba, de la misma manera que la madre lava la cara de su nio a pesar del
llanto de ste. La madre no espera a que el nio conozca lo que le est ha-
ciendo, sino que termina su obra, que es fruto de su amor. El rbol no en-
tiende la poda, ni la tierra entiende por qu est siendo arada, ni tampoco
entenda Pedro el misterio de aquella gran humillacin, segn l mismo
expresa con vehemencia:

337
 Jams me lavars t los pies! Mas Jess le respondi: Si no te
lavare, no tendrs parte conmigo.
Jn 13, 8
Nuestro Seor record a Pedro que la verdadera humildad no deba
poner objeciones a la humildad de l; al contrario, Pedro haba de recono-
cer lo necesaria que la humildad era para liberar al hombre del pecado.
Por qu contradecir al Hijo de Dios hecho hombre al lavar la suciedad ex-
terna de los pies, siendo as que aquel que es Dios se haba humillado ya
con objeto de lavar la suciedad de las almas? Pedro estaba demostrando
que ignoraba la necesidad que l mismo tena de una redencin interna, y
lo haca al protestar de una humillacin que resultaba insignificante com-
parada con la de la encarnacin. Era acaso para el Verbo hecho carne una
humillacin mayor ceirse con una toalla que haber sido envuelto en paa-
les y puesto en un pesebre?
Jess, prosiguiendo su discurso, dijo a Pedro que si quera gozar de la
comunin con l haba de ser purificado de una manera ms efectiva que
con un simple lavado de pies. Negarse a aceptar la purificacin divina sig-
nificaba ser excluido de la intimidad con Jess. No entender que el amor
divino es sacrificio era separarse del Maestro. Da idea de no tener parte
con el Maestro humill a Pedro de un modo tan indescriptible, que confi
a Jess no slo sus pies, sino todo su cuerpo:
Seor, no solamente mis pies, sino tambin mis manos y mi
cabeza!
Jn 13, 9
No slo sus pies estaban sucios, sino que tambin los hechos de sus
manos y los pensamientos de su mente necesitaban ser purificados. Ms
que tratar de persuadirse a s mismo de que el pecado careca de importan-
cia y que era anormal tener un sentimiento de culpa, Pedro clamaba prcti-
camente en presencia de la Inocencia misma: Impuro! impuro!.
Cuando nuestro Seor hubo terminado de lavar los pies de los disc-
pulos, volvi a ponerse sus vestidos, se sent y les ense la leccin de
que si l, que era Seor y Maestro, renunciaba a s mismo e incluso a la
propia vida, ellos, que eran sus discpulos, haban de hacer lo mismo.
Sabis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamis
Maestro y Seor; y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, que soy
el Seor y el Maestro, os he lavado los pies, vosotros tambin de-

338
 bis lavaros los pies los unos a los otros. Porque os he dado ejem-
plo, para que vosotros tambin hagis como yo he hecho. En ver-
dad, en verdad os digo que el siervo no es mayor que su seor, ni
el enviado mayor que aquel que le envi.
Jn 13, 12-16
Jess haba lavado incluso los pies de Judas. Pero, aunque realiz
una tarea tan servil como aquella, continuaba siendo Maestro y Seor.
Ni una sola vez en su vida sobre la tierra los apstoles le llamaron Jess,
aunque ste era el nombre que le haba sido dado por el ngel, y que signi-
fica Salvador. Cuando peda vocaciones para sus misiones, les deca que
oraran al Seor de la mies; cuando les dijo que fueran a buscar el pollino
el domingo de Ramos, justific su pretensin diciendo: El Seor lo ha
menester; y cuando trataba de usar el aposento alto, fue el Seor quien
habl de la necesidad que haba de ello. Los apstoles tambin le llamaban
Seor, como hizo Pedro cuando se estaba hundiendo en las aguas del
lago, como Santiago y Juan cuando trataban de destruir a los samaritanos,
como haran tambin dentro de unos minutos al preguntar: Seor, soy
yo? En el da de la resurreccin, diran: El Seor ha resucitado. Ms
adelante Toms le llamara asimismo Seor; lo mismo hara Juan cuan-
do reconociera a nuestro Seor a la orilla del mar.
Por otra parte, cada vez que en los evangelios se designa a nuestro
Seor se habla de l como de Jess, por ejemplo: Jess fue tentado por
el diablo, o Jess enseaba. Los evangelios, escritos bajo inspiracin
del Espritu santo, usaban este mismo nombre, que lleg a ser tan glorioso
cuando l efectu la salvacin y ascendi a los cielos. A partir de entonces
su nombre fue a menudo mencionado como el santo nombre de Jess.
Por lo cual Dios le ha ensalzado y le ha dado el nombre que es-
t por encima de todo nombre, para que todo, en nombre de Jess,
se arrodille en lo ms alto de los cielos, sobre la tierra y en los in-
fiernos; y toda lengua proclame que, para gloria de Dios Padre,
Jesucristo es Seor.
Phil 2, 10

339
 38. JUDAS

Un da naci un nio en Kerioth. Sus padres, esperando que llegara a

ser un grande hombre, le pusieron el nombre de Elogio. Amigos y pa-
rientes acudieron con obsequios para honrar aquel nuevo ser que haba ve-
nido al mundo. No muy lejos de all, otro nio naca en la aldea de Beln.
Pastores y sabios llevaron regalos a este nio, cuyo nombre significaba
Salvador. Muchos aos ms tarde, el nio de Beln encontr al nio de
Kerioth; nuestro divino Seor llam a Judas para que fuera apstol suyo.
Era el nico de Judea entre los apstoles, ya que los dems eran gali-
leos. Debido probablemente a su talento administrativo, comn a los de
Judea, Judas era el ms apropiado para ser el tesorero de los apstoles.
Emplear, si es posible, a una persona en aquello para lo que est ms capa-
citada, supone alejarle de la apostasa y el descontento. Pero, al mismo
tiempo, las tentaciones de la vida suelen venir casi siempre de aquello para
lo cual tiene uno ms aptitudes. Tambin es preciso que exista un fallo in-
terno antes que se produzca uno externo. El nico fallo de Judas de que se
nos habla en los evangelios era el de la avaricia. En l estaba este pecado
tan arraigado, que fue la causa de todos sus males:
Bueno le fuera a tal hombre no haber nacido.
Mt 26, 24
Una lectura superficial de la vida de Judas nos hace creer que la base
de su traicin estuvo en la noche de la ltima cena. sta no es la realidad,
ya que la primera vez que se nos habla de la traicin de Judas es cuando
nuestro Seor se anunci a s mismo como el Pan de Vida. El comienzo y
el fin del acto traicionero de Judas estn asociados con la idea de Cristo
como Pan de Vida. El primer conocimiento que tenemos de la traicin de
Judas no es de cuando nuestro Seor instituy la conmemoracin de su
muerte en la ltima cena, sino cuando prometi que lo hara, durante los
primeros das de su vida pblica. En este incidente de la vida divina que
340
estaba convirtindose en alimento para los hombres, fue donde se insert
el primer registro acerca de la traicin de Judas.
Desde el principio saba Jess quines eran los que no crean, y
quin le haba de entregar.
Jn 6, 64
La manecilla del reloj sealaba ya hacia la hora de su muerte; hasta
aquel momento soport nuestro Seor la presencia de uno que haba de en-
tregarle. El anuncio del Pan de Vida fue el comienzo de la decepcin de
Judas; nuestro Seor estaba hablando de una clase de reino distinto al que
Judas esperaba. El descontento de Judas debi de acrecentarse al da si-
guiente, cuando vio que nuestro Seor rehusaba ser rey y hua a las monta-
as solo.
El sexto da antes de la crucifixin se celebr una gran cena en Beta-
nia, en la que sirvi Marta, y Lzaro fue uno de los que estaban con Jess.
Conociendo Mara mejor que ninguno de los otros invitados el futuro que
aguardaba a Jess y lo inminente que era su muerte, le ungi, preparndole
as para su sepultura. Al ver Judas derramar el ungento, en seguida calcu-
l lo que poda valer. sta era la semana de poner precio a las cosas, pues-
to que dentro de unos das l mismo tasara la vida de nuestro Seor en
treinta monedas de plata. Y ahora evalu el ungento en algo as como el
salario de trescientos jornales, ya que en aquellos das el promedio de un
jornal era de un denario. Segn escribe Juan:
Dijo entonces uno de sus discpulos, Judas Iscariote, hijo de
Simn, el que le iba a entregar: Por qu este ungento no fue
vendido por trescientos denarios y dado a los pobres?
Jn 12, 4 s
De la misma manera que se designan los celos como el tributo que la
mediocridad paga al genio, as tambin pueden designarse los crticos co-
mo personas que han fracasado. Judas era demasiado materialista para que
pudiera interesarle la belleza de aquella accin. No supo ver que hay algu-
nas ofrendas demasiado sagradas para que se les pueda poner precio. Es
ciertamente una relacin ntima la que existe entre el poder adquisitivo y la
traicin de que Jesucristo fue objeto. Lo ltimo es a menudo consecuencia
de lo primero. Judas saba solamente que estaba prximo el momento en
que entregara al Maestro; Mara saba que estaba prxima la muerte del
Maestro. Cubrindose con la mscara de la caridad, Judas fingi enfadarse

341
porque se despilfarraba un perfume tan costoso, pero Juan nos ha dado en
su evangelio el verdadero mvil que le induca a hablar de aquel modo:
Esto lo dijo, no porque tuviese cuidado de los pobres, sino por-
que era ladrn, y teniendo la bolsa, se llevaba lo que se echaba en
ella.
Jn 12, 6
Mientras Mara, en su devocin, estaba haciendo inconscientemente
los preparativos para honrar al muerto, Judas, en su egosmo, estaba con-
tribuyendo conscientemente a aquella misma muerte.
Qu contraste entre la bolsa de dinero de Judas y el vaso de alabas-
tro de Mara; entre la verdadera liberalidad y el inters hipcrita hacia los
pobres! Judas se convirti en el representante de todos aquellos que a lo
largo de los siglos protestaran del esplendor del culto cristiano y diran
que sera mejor dar a los pobres todas aquellas alhajas y objetos de oro y
de plata, no porque sintieran algn inters por los pobres, sino por envidia
de aquellas riquezas. El caso es que si Judas hubiera tenido los trescientos
denarios no los habra dado a los pobres.
Nuestro Seor estaba dirigindose a su sepultura. Entonces no habra
ocasin de volver a ungir su cuerpo fsico, pero s de servir a los pobres.
Al hablar Jess nuevamente de una manera abierta y clara acerca de su
muerte, diciendo que Mara le unga para un sacrificio, Judas conoci que
si haba de lograr algn provecho de su asociacin con Jess tena que ha-
cerlo sin perder tiempo. En un cataclismo, algo tiene que ser salvado.
Entonces, uno de los doce, aquel que se llama Judas Iscariote,
fue a los prncipes de los sacerdotes, y dijo: Qu queris darme
para que yo os lo entregue? Y le pagaron treinta siclos de plata, y
desde entonces buscaba ocasin oportuna para entregarle.
Mt 26, 14-16
Ochocientos aos antes, Zacaras haba profetizado:
Entonces, les dije: Si bien os pareciere, dadme mi recompensa;
y si no, dejad de hacerlo. Y ellos pesaron por mi recompensa
treinta siclos de plata.
Zac 11, 12
Si era simbolismo que nuestro Seor fuera vendido por dinero del
templo destinado a la compra de vctimas para los sacrificios, era an ms

342
simblico que aquel que tom la forma de esclavo fuera vendido tambin
al precio de un esclavo. Finalmente, durante la fiesta de la pascua, despus
de rechazar las ambiciones de sus discpulos y darles una leccin de hu-
mildad al lavarles los pies, nuestro Seor anunci la traicin de que sera
objeto. As como la primera escena del drama, cuando se hizo la promesa
del Pan de Vida, seal el comienzo de la traicin, ahora la escena que se
desarrollaba en el aposento alto, con la entrega del mismo Pan, seal su
fin.
Mientras estaban comiendo, les dijo: En verdad os digo que uno
de vosotros me va a entregar. Y ellos se entristecieron en gran
manera; y comenzaron cada cual a decirle: Acaso soy yo, Seor?
Mt 26, 21 s
Despus de lavar los pies de los apstoles, conociendo Jess que el
traidor se hallaba entre ellos, dijo:
Vosotros estis limpios, mas no todos.
Jn 13, 10
Una cosa era ser elegido apstol y otra ser elegido para la salvacin
mediante la conformidad a las obligaciones de uno. Pero, a fin de que sus
apstoles supieran que no era inesperada aquella hereja, cisma o apostasa
en las filas de ellos, les cit el salmo 40 para demostrarles que aquello era
el cumplimiento de la profeca:
El que come mi pan, levant contra m el calcaar. Desde ahora
os lo digo antes que se haga, para que cuando se hiciere, creis
que yo soy.
Jn 13, 18-19
La alusin que se haca era a lo que David tuvo que padecer a manos
de Aquitofel, cuya deslealtad se revela aqu como prefiguracin de lo que
el Hijo real de David habra de padecer. En ambos casos se designa el ta-
ln o calcaar, la parte ms baja del cuerpo, como la parte que habra de
infligir la herida. En el libro del Gnesis es el calcaar de la simiente de la
mujer lo que se profetiza habr de aplastar la cabeza de la serpiente o dia-
blo. Ahora pareca como si el diablo hubiera de vengarse de momento, al
emplear el calcaar para infligir la herida a la simiente de la mujer, es de-
cir, al Seor.
En otra ocasin dijo nuestro Seor:

343
 Los enemigos del hombre sern los de su misma casa.
Mt 10, 36
nicamente quien haya sufrido tal traicin de parte de los de la mis-
ma familia podr llegar a comprender la amargura que invadi el alma del
Salvador aquella noche. Todos los buenos ejemplos, consejos, compae-
rismo e inspiraciones resultan estriles para aquellos que quieren hacer el
mal o tienden a la destruccin. Una de las expresiones ms vigorosas para
indicar la tristeza de nuestro Seor fue usada ahora para describir su amor
a Judas y la condenacin que ste mismo haba querido voluntariamente
para s:
Cuando Jess hubo dicho esto, fue turbado en su espritu, y de-
clar: En verdad, en verdad os digo que uno de vosotros me va.1
entregar.
Jn 13, 21
Aquel uno de vosotros era uno cuyos pies Jess haba lavado, uno
al que haba llamado a la misin apostlica de difundir su Iglesia por todo
el mundo despus de la venida del Espritu santo; uno cuya presencia so-
port el Seor con tanta paciencia, que ninguno de los apstoles saba
quin era.
Los discpulos entonces mirbanse unos a otros, dudando de
quin hablaba.
Jn 13, 22
Judas debi de ser muy listo al ocultar a los dems apstoles su avie-
sa intencin y su avaricia. Nuestro Seor, por otra parte, debi de tratar a
Judas con el mismo amor que a los dems, para que ellos no se dieran
cuenta de nada. Nada les habra atribulado ms que saber que uno de ellos
haba traicionado al Prncipe de la Paz.
Ellos se entristecieron en gran manera; y comenzaron cada cual
a decirle: Acaso soy yo, Seor?
Mt 26, 22
Probablemente el nico apstol que no pregunt Acaso soy yo,
Seor? fue Juan, porque en aquel momento estaba reclinando su cabeza
sobre el santo pecho de nuestro Seor. Juan se enorgulleci siempre de es-
to, y siempre se designaba a s mismo como aquel a quien Jess amaba.
Sin embargo, es posible que Pedro tambin abrigara alguna duda sobre si
344
l mismo era traidor, puesto que rog a Juan que preguntara a Jess:
Quin es? Al hacrsele la pregunta, nuestro Seor respondi:
Es aquel para quien yo mojare el bocado, y se lo diere... Y ha-
biendo mojado el bocado, lo dio a Judas, hijo de Simn, el Isca-
riote.
Jn 13, 26
Durante la primera parte de la comida de pascua, tanto nuestro Seor
como Judas haban estado comiendo de la misma fuente. El hecho de que
nuestro Seor escogiera el pan como smbolo de la traicin debi de recor-
dar a Judas el Pan prometido en Cafarnam. Humanamente hablando, pa-
reca que nuestro Seor haba de denunciar a Judas delante de todos, pero,
al contrario, en un ltimo intento de salvarle, us aquel trozo de pan como
smbolo de amistad.
Mas l, respondiendo, dijo: Aquel que mete la mano conmigo
en el plato, se es el que me entregar. El Hijo del hombre se va
en verdad, como est escrito de l; mas ay de aquel por quien es
entregado el Hijo del hombre! Bueno le fuera a tal hombre no ha-
ber nacido.
Mt 36, 23 s
En presencia de la Divinidad, nadie puede estar seguro de la propia
inocencia, y cada uno de los apstoles pregunt: Acaso soy yo? Todas
las personas son un misterio para s mismas, porque conocen que en su in-
terior yace dormida una serpiente que en el momento ms inesperado pue-
de tratar de inficionar con su veneno al prjimo o, incluso, a Dios. Uno de
ellos poda estar seguro de que era el traidor, pero ninguno poda estar se-
guro de no serlo. En el caso de Judas, aun cuando nuestro Seor revel que
conoca su traicin, se trataba de una determinacin debida a obrar el mal.
A pesar de que se descubri que su delito era conocido y del hecho
de que su maldad haba sido puesta al desnudo, no se avergonz de con-
sumar su mala accin en toda su monstruosidad. Algunas personas se ho-
rrorizan de los propios pecados cuando alguien se los echa en cara. Pero
aqu Judas vio que se describa su traicin en toda su fealdad, y vino a de-
cir prcticamente, como Nietzsche: Oh mal, s t mi bien!. Nuestro Se-
or dio una seal a Judas. En respuesta a la pregunta de los apstoles:
Acaso soy yo?, dijo:

345
 Es aquel para quien yo mojare el bocado, y se lo diere... Y ha-
biendo mojado el bocado, se lo dio a Judas, hijo de Simn, el Is-
cariote.
Jn 13, 26
Judas era libre para obrar el mal, como lo evidenci por el re-
mordimiento que experiment ms tarde. Tambin era libre Judas de hacer
que su traicin fuera la condicin de su cruz. Los malvados parecen ir con-
tra la economa de Dios y ser una nota discordante en el himno de la vida,
pero en cierto modo encajan dentro del plan divino. El viento impetuoso
sopla desde un cielo entenebrecido por negros nubarrones, pero en algn
lugar se encuentra una vela dispuesta a apoderarse de l y subyugarlo para
servir tilmente a los hombres. Al decir Nuestro Seor:
Es aquel para quien yo mojare el bocado,
estaba en realidad haciendo un gesto de amistad. Ofrecer un bocado parece
haber sido una antigua costumbre tanto griega como oriental. Sea lo que
fuere, Scrates dijo que dar un bocado a un comensal era una seal de fa-
vor. Nuestro Seor dio a Judas la oportunidad de arrepentirse, y lo mismo
hara ms tarde, en el huerto de Getseman. Pero, aunque nuestro Seor le
abra la puerta, Judas no quiso entrar. Ms bien fue Satn quien pas por
ella:
Y, tras el bocado, entr en l Satn. Y entonces Jess le dijo:
Lo que vas a hacer, hazlo pronto.
Jn 13, 27
Satn slo puede posesionarse de vctimas voluntarias. La seal de
clemencia y amistad que la vctima hizo al que iba a entregarle debi con-
mover a Judas a un sincero arrepentimiento. Aquel pedazo de pan debi de
quemarle los labios, de la misma manera que los treinta siclos de plata
quemaran ms tarde sus manos. Unos minutos antes las manos del Hijo de
Dios haban lavado los pies de Judas; ahora las mismas divinas manos es-
taban tocando los labios de Judas con un pedazo de pan mojado en la salsa;
dentro de unas horas los labios de Judas besaran los labios de nuestro Se-
or en el acto final de la traicin. Conociendo el divino Mediador que to-
das estas cosas haban de sobrevenirle, dio orden a Judas para que levanta-
ra el teln del Calvario. Lo que Judas tena que hacer, que lo hiciera cuanto
antes. El Cordero de Dios estaba presto al sacrificio.

346
 El divino Maestro, en su clemencia, no identific al traidor, puesto
que ocult a los apstoles el hecho de que fuera Judas. El mundo, que tan-
to gusta de esparcir escndalos incluso de los que no son verdad , se
ve contrariado aqu incluso al paliar lo que es cierto. Cuando los otros vie-
ron a Judas abandonar el aposento, supusieron que se diriga a realizar una
misin caritativa.
Mas ninguno de los que estaban a la mesa entendi por qu
cansa se lo dijo. Porque algunos pensaban que, por tener Judas la
bolsa, Jess le habla dicho: Compra lo que hemos menester para
la fiesta, o que diese algo a los pobres.
Jn 13, 28
Pero Judas, en vez de salir para ir a comprar, sali para ir a vender; y
no era a los pobres a quienes iba a hacer un favor, sino a los ricos encarga-
dos del tesoro del templo. Aun cuando nuestro Seor conoca las malas in-
tenciones de judas, obr, sin embargo, de una manera amable, porque que-
ra llevar con l solo aquella ignominia. En muchos casos obr de manera
como si desconociera el efecto de las acciones de los dems. Saba que l
mismo habra de resucitar a Lzaro de entre los muertos, y, sin embargo,
llor por l. Saba quin no le quera y habra de entregarle, y, sin em-
bargo, esto no turb su sagrado corazn. Judas rechaz su ltima llamada,
y desde aquel mismo instante slo hubo desesperacin en su alma.
Judas sali, y era ya de noche, descripcin muy adecuada para una
accin de las tinieblas. Quiz le resultaba un alivio hallarse lejos de la luz
del mundo. La naturaleza est a veces en armona y a veces en discordan-
cia con nuestras alegras y pesares. El cielo est cubierto por oscuros nuba-
rrones cuando hay melancola en el interior. La naturaleza se acomodaba a
las malas acciones de Judas, puesto que cuando ste sali de la casa no se
encontr al sol sonriente de Dios, sino que hall una noche negra como la
laguna Estigia. Sera asimismo una tenebrosa noche en pleno medioda el
momento en que nuestro Seor fuera crucificado.
Entonces, cuando hubo salido, Jess dijo: Ahora es glorificado
el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en l.
Jn 13, 31
Su muerte no sera un martirio, una desgracia o una consecuencia
inevitable de una traicin. Cuando el Padre habl de su divino Hijo en el
bautismo del Jordn, nuestro Seor no dijo que l mismo fuera glorifica-
do; tampoco en el monte de la transfiguracin, cuando volvieron a abrirse
347
los cielos y el Padre pronunci de nuevo aquellas mismas palabras, sino
que en esta hora cuando su alma estaba embargada por la tristeza, su
cuerpo era azotado, su mente se enfrentaba con una mixtificacin de la jus-
ticia, su voluntad con una perversin de la bondad fue cuando dio gra-
cias al Padre. El Padre sera glorificado por la muerte redentora del Hijo, y
el Hijo sera glorificado por el Padre en la resurreccin y ascensin.

348
 39. LA DESPEDIDA DEL DIVINO AMANTE

Las palabras del Maestro corran ahora ms libremente desde que se

haba suprimido la presencia embarazosa del traidor Adems, la partida de
Judas hacia su misin traicionera haca que la cruz estuviera a una distan-
cia ms concreta y mensurable de nuestro Seor. ste habl a sus apsto-
les como si ya sintiera en su carne el contacto del ignominioso madero. Si
su muerte haba de ser glorificadora, se deba a que con ella haba de reali-
zarse algo que no haban hecho sus palabras, sus milagros, ni su curacin
de enfermos. Durante toda su vida haba estado tratando de comunicar su
amor a la humanidad, pero mientras su cuerpo, a modo del vaso de alabas-
tro de Mara, no se rompiera, no era posible que el aroma de su amor se
difundiera por todo el universo. Dijo tambin que, en la cruz, su Padre se-
ra glorificado. Esto fue porque el Padre no perdon a su Hijo, sino que lo
ofreci para salvar a los hombres. Dio un sentido nuevo a su muerte: que
de su cruz irradiaran la clemencia y el perdn de Dios.
Ahora se diriga a sus apstoles como un padre moribundo a sus hijos
y como un Seor moribundo a sus siervos.
Hijitos, todava un poco Estoy con vosotros.
Jn 13, 33
Aqu estaba hablando en trminos de la ms profunda intimidad a los
que se hallaban a su alrededor, respondiendo una tras otra a las pueriles
preguntas de ellos. Puesto que eran como nios en cuanto al grado en que
les era dado entender el misterio de su sacrificio, Jess emple el sencillo
smil de un camino por el que de momento ellos no podan ir:
A donde yo voy, vosotros no podis venir.
Jn 13, 33
Cuando vieran las nubes de gloria que ocultaban al Seor en su as-
censin a los cielos comprenderan por qu no podan ir con l de momen-
349
to. Ms adelante le seguiran, pero primero necesitaban pasar por la escala
del Calvario y de Pentecosts. Lo poco que los apstoles entendan la vida
de Jess se echa de ver en la pregunta que hizo Pedro:
Seor, adnde vas?
Jn 13, 36
Incluso en su curiosidad se revelaba el hermoso carcter de Pedro, ya
que no poda soportar la idea de tener que separarse de su Maestro. Nues-
tro Seor le respondi:
A donde yo voy, t no puedes seguirme ahora, pero me seguirs
ms tarde.
Jn 13, 36
Pedro no era apto an para darse cuenta de una manera ms profunda
de lo que haba de ser la resurreccin. La hora del Salvador haba llegado,
pero la de Pedro todava no. De la misma manera que en el monte de la
transfiguracin quera Pedro la gloria sin la muerte, as ahora habra queri-
do la compaa del divino Maestro sin tener que pasar por la cruz. Pedro
consider que el Seor, al responderle que le seguira ms tarde, estaba
aludiendo a su valor y fidelidad, por lo cual hizo otra pregunta y se declar
capaz de todo por su Maestro:
Seor, por qu no puedo seguirte ahora? Dara mi vida por ti.
Jn 13, 37
El vehemente deseo de Pedro en aquel instante era seguir a Jess; pe-
ro, cuando se ofreciera la ocasin para ello, no querra hallarse en el Cal-
vario. Escudriando en el corazn de Pedro, nuestro Seor le predijo lo
que ocurrira al ofrecrsele una ocasin para ir en pos de El:
Daras tu vida por m? En verdad, en verdad te digo que no
cantar el gallo sin que me hayas negado tres veces.
Jn 13, 38
La mente omnipotente de nuestro Seor describi as la apostasa de
uno a quien El mismo haba designado como la Roca. Pero, despus de
la venida de su Espritu, Pedro le seguira. La significacin de esto se nos
ha conservado en una hermosa leyenda que nos presenta a Pedro huyendo
de la persecucin de Nern en Roma. Pedro encontr al Seor en la va
Apia, y le dijo: Adnde vas, Seor? Nuestro Seor le contest: Voy a
Roma a ser crucificado de nuevo. Pedro regres a Roma y fue crucificado
350
en el lugar donde actualmente se encuentra la baslica de San Pedro. El sa-
grado corazn miraba ahora ms all de aquella hora tenebrosa, hacia los
das en que l y sus apstoles y sus sucesores seran una sola cosa con El
en Espritu. Si algn momento haba ms apropiado para apartar la mente
del futuro, era precisamente aquel momento aciago. Pero, comoquiera que
ya haba hablado Jess de la unidad de l y sus apstoles por medio de la
eucarista, ahora volvera a tocar el mismo tema bajo la figura de la vid y
los sarmientos. La unidad de que les hablaba no era como la que exista en
aquel momento, puesto que dentro de una hora ellos le abandonaran y hui-
ran. Ms bien se trataba de la unidad que quedara consumada por medio
de su glorificacin. La figura de la vida que Jess emple era muy familiar
en el Antiguo Testamento. Israel se comparaba a una vid, aquella que ha-
ba sido trada de Egipto. Isaas deca que Dios haba plantado aquella vid
escogida. Jeremas y Oseas se lamentaban de que no produjera fruto. De la
misma manera que nuestro Seor, en comparacin con el man que fue
dado a Moiss, se llamaba a s mismo el verdadero Pan; como en com-
paracin con las brillantes luces de la fiesta de los tabernculos, se design
a s mismo como la verdadera Luz; como, en comparacin al templo
construido por manos de hombre, se llam a s mismo el Templo de
Dios, as ahora, comparndose a la vid de Israel, dijo:
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador.
Jn 15, 1
La unidad entre l y sus seguidores del nuevo Israel sera semejante
a la unidad que existe entre la vid y los sarmientos; la misma savia o gracia
que corra por l correra a travs de ellos.
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos: el que mora en m, y yo
en l, ste lleva mucho fruto; porque separados de m nada podis
hacer.
Jn 15, 5
Separado de l, una persona no es mejor que un sarmiento separado
de la vid, seco y muerto. El sarmiento ostenta los racimos, es cierto, pero
no los produce; slo l puede producirlos. Cuando estaba encaminndose
a la muerte les dijo que vivira, y que ellos viviran con l. Vea ms all
de la cruz, y afirmaba que 1a. vitalidad y la energa de ellos procedera de
l, y que su relacin sera orgnica, no mecnica. Estaba viendo a los que
profesaban estar unidos externamente a l, pero que, sin embargo, estaran
separados de l interiormente. Vio a otros que precisaran de que el Padre
351
los purificara por medio de una cruz y a esto aluda al hablar de una poda
que haba de realizarse:
Todo sarmiento en m que no lleva fruto, lo quita; mas todo
aquel que lleva fruto, lo poda, para que lleve ms fruto.
Jn 15, 2
El ideal de la nueva comunidad es la santidad, y el que tiene en sus
manos la podadera es el Padre celestial. El objeto de la poda no es castigar,
sino castigar y perfeccionar juntamente, salvo en el caso de aquellos que
son intiles sarmientos; stos quedan cortados, excomulgados de la vid.
Cuando nuestro Seor llam por primera vez a los apstoles, hizo presente
a todos ellos que deban sufrir por causa de l. Al ir hacia la cruz, les dio a
comprender de una manera nueva aquel primer mensaje de que haban de
tomar todos los das la cruz e ir en pos de l. La unidad con l no la al-
canzaran simplemente por medio del conocimiento que tuvieran de sus
enseanzas, sino principalmente cultivando dentro de ellos el elemento di-
vino, por medio de la poda de todo lo que fuera indigno de Dios:
Si alguno no permaneciere en m, ser echado fuera como un
sarmiento, y se secar; y a los tales los recogern, y los echarn en
el fuego, y sern quemados.
Jn 15, 6
Uno de los efectos que producira la autodisciplina encaminada a lo-
grar esta unin entre ellos y l, sera el gozo. La abnegacin no produce
tristeza, sino, al contrario, felicidad.
Estas cosas os he dicho, para que quede mi gozo en vosotros, y
vuestro gozo sea completo.
Jn 15, 11
Hablaba de gozo cuando faltaban pocas horas para que recibiera el
beso de Judas; pero el gozo a que estaba refirindose no se hallaba en la
perspectiva del sufrimiento que le aguardaba, sino ms bien se trataba del
gozo de someterse completamente en amor a su Padre por el bien de la
humanidad. De la misma manera que hay una especie de gozo en dar la
vida por la humanidad. El gozo de la abnegacin era el que l les prometi
que experimentaran si guardaban los mandamientos que l les daba como
mandamientos recibidos de su Padre celestial. Aquellos pobres apstoles,
que estaban viendo cmo se desvaneca la ilusin que se haban forjado de
un reino puramente terreno, no eran capaces de comprender el verdadero
352
sentido de las palabras de Jess al hablarles de aquel gozo espiritual; lo
comprenderan ms adelante, cuando el Espritu viniera sobre ellos. Inme-
diatamente despus de Pentecosts, hallndose delante del mismo sanedrn
que haba condenado a muerte a Cristo, los corazones de ellos se sentiran
tan dichosos debido a que, al igual que sarmientos, haban sido podados
para hacer de ellos una sola cosa con la Vid:
En cuanto a ellos, se fueron del sanedrn, gozosos de haber sido
considerados dignos de padecer ultrajes a causa del nombre.
Act 5, 1
Adems del gozo, otro efecto de la unin con l sera el amor.
Este es, pues, mi mandamiento: que os amis los unos a los
otros, como yo os he amado. Nadie tiene amor ms grande que
aquel que da la vida por sus amigos.
Jn 15, 12-13
El amor es la relacin normal de los sarmientos unos para con otros,
porque todos tienen un asiento en la vid. El amor de Jess sera un amor
sin lmites. Una vez, Pedro puso un lmite al amor al preguntar cuntas ve-
ces haba de perdonar. Siete veces, acaso? Nuestro Seor le respondi
que era preciso perdonar setenta veces siete, lo cual significaba un nmero
ilimitado de veces y negaba todo clculo matemtico. El amor de Jess ca-
reca de lmites, pues l haba venido a este mundo para dar su vida.
Nuevamente hablaba ahora del propsito de su venida, o sea de la re-
dencin. El carcter voluntario de ella qued subrayado al decir que l da-
ba espontneamente su vida, sin que nadie se la quitara. Su amor sera co-
mo el sol: aquellos que estuvieran ms cerca, experimentaran su calor y se
sentiran dichosos; aquellos que estuvieran lejos, todava tendran ocasin
de conocer su luz.
Slo mediante la muerte para bien de los otros era como poda de-
mostrar su amor. Su muerte no era como la de una persona que se sacrifica
por otra, como un soldado que muere por su patria, puesto que para el
hombre que se salva tambin llegar un momento en que habr de morir.
Por grande que fuera su sacrificio, no sera ms que un pago prematuro de
una deuda que un da u otro tena que pagar. Pero, en el caso de nuestro
Seor, l no tena necesidad de morir nunca. Nadie poda arrebatarle la vi-
da. Aunque llamaba amigos a aquellos por los cuales iba a morir, la
amistad estaba toda entera de su parte y no de la nuestra, ya que nosotros,

353
por ser pecadores, ramos enemigos de l. Ms adelante Juan expres esto
de una manera acertada al decir que Cristo muri por nosotros a pesar de
que ramos pecadores.
Los pecadores pueden manifestar un amor recproco al tomar sobre s
el castigo merecido por otro. Pero nuestro Seor no slo estaba tomando
sobre s el castigo, sino tambin la culpa, como si fuera suya. Adems, esta
muerte que pronto iba a sufrir era completamente distinta de la muerte de
los que padecieron el martirio por causa suya, ya que stos tuvieron el
ejemplo de su muerte y la esperanza de la gloria que les estaba prometida.
Pero morir en una cruz sin una mirada compasiva, rodeado por una mu-
chedumbre que le escarneca, y morir sin tener obligacin de morir... esto
s que era el colmo del amor. Los apstoles no podan por el momento
comprender este abismo de amor, pero lo comprenderan ms tarde. Pedro,
que en aquellos instantes nada entenda acerca de tal amor que se sacrifica
por los dems, ms adelante, al ver a sus ovejas dirigirse a la muerte du-
rante la persecucin romana, les dira:
Porque es una gracia soportar agravios por conciencia para con
Dios, padeciendo injustamente. Pues, qu gloria es soportar los
golpes si habis cometido una falta? Pero si cuando hacis bien, y
padecis por ello, lo sufrs con paciencia, esto es una gracia de
Dios. Porque a esto mismo fuisteis llamados; pues que Cristo
tambin sufri por vosotros, dejndoos ejemplo, para que sigis
sus pisadas.
1 Petr 2, 19-21
Tambin Juan parafraseara lo que oy aquella noche mientras se re-
costaba sobre el pecho de Cristo:
En esto conocemos el amor, porque l puso su vida por noso-
tros; y nosotros debemos poner nuestras vidas por los hermanos.
Jn 3, 16
El odio del mundo

Despus de terminar este sermn acerca de la unidad existente entre

l y sus apstoles, nuestro Seor pas al tema que lgicamente haba de
seguir, como era el de la separacin de aquellos que no participaran de su
Espritu y de su Vida. Se estaba refiriendo no precisamente a una condi-
cin u oposicin que existira entre sus seguidores y el mundo inmediata-

354
mente despus de haber partido l, sino ms bien a una condicin perma-
nente e inevitable. El contraste haba de entenderse entre la gran masa de
los no regenerados e incrdulos que rehusaran aceptar a Cristo y aquellos
que estaran unidos a l a la manera de los sarmientos con relacin a la
vid. El mundo de que les hablaba no era el universo fsico o cosmos, sino
ms bien un espritu de la poca, un zeitgeist, una unidad de las fuerzas del
mal concentradas contra las fuerzas del bien. Las bienaventuranzas le pu-
sieron en inmediata oposicin con el mundo y, por lo tanto, le prepararon
la cruz. Ahora les adverta que tendran tambin ellos una cruz si eran
realmente discpulos suyos. Carecer de cruz hara a uno sospechoso de ca-
recer de la marca indeleble de pertenecer a su rebao.
Si el mundo os aborrece, sabed que me aborreci a m antes que
a vosotros. Si fueseis del mundo, el mundo os amara como cosa
suya; mas como no sois del mundo, sino que yo os eleg del mun-
do, por esto el mundo os aborrece.
Jn 15, 18 s
Durante este sermn us siete veces la palabra aborrecer, solemne
testimonio de la persistente hostilidad del mundo. El mundo ama lo que es
mundano; pero, para conservar sus cdigos, prcticas y mentalidades, debe
odiar lo que no es mundano, lo que es divino. Dejad que los apstoles o
algunos de sus seguidores se asocien a un culto solar, a una secta oriental;
sern odiados? No, porque el mundo sabe que tales cosas son suyas. De-
jad que sean una sola cosa con Cristo al observar cuidadosamente sus
mandamientos; sern odiados? S, porque yo os he escogido del mun-
do. De momento, los apstoles no podan comprender este aborrecimien-
to; incluso despus de la resurreccin de Jess no fueron molestados y se
les permiti volver a sus redes y barcas. Pero tan pronto como El ascendie-
ra al cielo y les enviara su Espritu, experimentaran toda la malicia del
odio mundano. Santiago, que oy estas palabras durante la ltima cena, las
repetira ms tarde como fruto de su conocimiento y experiencia:
Adlteros! No sabis acaso que la amistad del mando es
enemistad contra Dios? Aquel, pues, que quisiere ser amigo del
mundo, se hace enemigo de Dios.
Stgo 4, 4
Tambin Juan habra de recordar a su grey que el mundo es enemigo
de Cristo.

355
 No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno
ama al mundo, el amor del Padre no est en l.
Jn 2, 15
Nuestro Seor les explic entonces que el mundo no les odiara como
le odiaba a l, sino a causa de l. Ningn siervo poda ser mayor que su
dueo; y ellos seran perseguidos por causa de su nombre:
Todo esto harn con vosotros a causa de mi nombre; porque no
conocen al que me envi.
Jn 15, 21
Nuestro Seor no dio esperanza alguna de convertir a todo el mundo;
las masas seran ms bien conquistadas por el espritu del mundo que por
l. Compartir su vida era compartir su suerte. El mundo aborrecera a sus
seguidores no porque hubiera algo malo en la vida de ellos, sino precisa-
mente por la ausencia de mal o, mejor an, debido a su bondad. La bondad
no produce el odio, pero da ocasin para que el odio se manifieste. Cuanto
ms santa y pura sea una vida, tanto ms suscitar odio y maldad. Slo
puede sobrevivir la mediocridad. La perfecta Inocencia ha de ser crucifi-
cada en el mundo en que todava existe el mal. De la misma manera que el
ojo enfermo teme la luz, as una mala conciencia teme la bondad que re-
prueba sus malas acciones. El odio del mundo no es inocente o sin culpa:
Si yo no hubiera venido ni les hubiera hablado, no habran teni-
do pecado; mas ahora no tienen excusa por su pecado. El que me
aborrece a m, aborrece tambin a mi Padre... Pero para que se
cumpla lo que est escrito en su ley: me aborrecieron sin causa.
Jn 15, 22-25
El odio que sentan hacia Jess revelaba el que sentan hacia el Padre.
El mal no posee capital por s mismo, sino que es un parsito del bien. El
puro odio extrae su savia del contacto con la bondad; esto hace nacer el
infierno aqu en la tierra, pero no hace que termine aqu. Su evangelio, les
deca Jess, en cierto modo agravaba el pecado de los hombres al recha-
zarlo voluntariamente. Durante toda la historia haba existido el pecado y
el mal; siempre hubo Canes que mataron a Abeles, gentiles que persiguie-
ron a los judos, Sales que trataron de dar muerte a Davides, pero todos
estos males eran una bagatela comparados con el crimen monstruoso que
iban a cometer en la persona de l. Ense que habra diversos grados de
castigo, y que la medida de ello la dara el grado de luz contra la cual los

356
hombres hubieran pecado. Su venida haba trado al mundo una nueva cla-
se de medida. El juicio sera mucho ms llevadero para Sodoma y Gomo-
rra que para Cafarnam, ya que esta ltima ciudad haba vuelto su espalda
al rey de reyes y Seor de seores.
Esta hostilidad contra la persona de Jess no existira solamente
mientras l viviera, o sus apstoles, sino hasta el fin de los tiempos. Cuan-
do muri Alejandro, nadie levant el puo cerrado contra su tumba; el
odio sentido contra cualquier tirano pereci juntamente con el tirano que lo
haba suscitado. Nadie odia a Buda; est muerto. Pero el odio contra Jess
seguira viviendo, porque Jess vive, el mismo es hoy, como ayer, como
siempre. Estas advertencias que los discpulos reciban ahora les serviran
para que en lo futuro estuvieran prevenidos.
Viene la hora en que cualquiera que os matare creer que ofrece
servicio a Dios.
Jn 16, 2
Los hombres pasaran incluso de las censuras faltas de caridad a qui-
tar la vida a los seguidores de Cristo. Y lo haran convencidos de que esta-
ban obrando religiosamente, como los escribas y los fariseos, y como haca
asimismo san Pablo antes de su conversin. Sucedi lo que predijo a sus
seguidores: Mateo sufri el martirio por la espada en Etiopa; Marcos fue
arrastrado hasta morir por las calles de Alejandra; Lucas fue colgado de
un olivo en Grecia; Pedro fue crucificado en Roma cabeza abajo; Santiago
fue decapitado en Jerusaln; Santiago el Menor fue arrojado de lo alto del
pinculo del templo y golpeado hasta expirar; Felipe fue colgado en un pi-
lar en Frigia; Bartolom fue desollado vivo; Andrs fue atado a una cruz y
predic a sus perseguidores hasta que expir; a Toms le atravesaron el
cuerpo; Judas fue muerto asaetado; Matas fue primero apedreado y luego
degollado. Es muy probable que al sucederles estas cosas se acordaran de
las palabras que nuestro Seor les dijo durante la ltima cena:
Estas cosas os he dicho para que, cuando aquella hora llegue, os
acordis de ellas como que ya os las dije.
Jn 16, 4
El consejo que daba a los apstoles acerca de la expectacin de la
cruz era una prueba de que la cruz era para l lo ms importante. A sus se-
guidores no les prometi la inmunidad contra el mal en este mundo, pero s
la victoria final sobre l:

357
 Estas cosas os he dicho para que en m tengis paz. En el mun-
do tendris tribulacin; pero tened buen nimo: yo he vencido al
mundo.
Jn 16, 33
La paz no era incompatible con la tribulacin. La paz es algo espiri-
tual y procede de la unin con Cristo, aunque el cuerpo experimente dolor.
Las pruebas, tribulaciones, angustia, ansiedad son cosas permitidas por
aquel que da la paz.
El espritu

El siguiente tema que ocup la atencin de nuestro Seor en la

noche de su agona fue el del Espritu santo. El profeta Ezequiel
haba profetizado mucho tiempo antes que un nuevo Espritu sera
dado al mundo: Os dar un nuevo corazn, y pondr un espritu
nuevo en medio de vosotros, y quitar de vuestra carne el corazn
de piedra, y os dar un corazn de carne. Pondr tambin mi Esp-
ritu dentro de vosotros, y har que andis segn mis leyes y ob-
servis y sigis mis costumbres.
Ez 36, 26 s
El cuerpo de Adn fue hecho cuando Dios sopl en l su espritu o
aliento de vida. El tabernculo y templo de Israel hubo de construirse antes
de que la shekinah y la gloria de Dios vinieran a tomar posesin de l; as
tambin era menester que dentro del hombre se efectuara una renovacin
antes de que el Espritu de Dios viniera a morar en l. Con la venida de
Cristo empez a cumplirse la profeca de Ezequiel. El Espritu haba
desempeado un papel muy importante en su vida. Juan Bautista haba
predicho dos cosas acerca de Cristo: primero, que era el Cordero de Dios y
quitara los pecados del mundo; y segundo, que bautizara a sus discpulos
con el Espritu santo y con fuego. El derramamiento de su sangre era para
los pecadores; el don del Espritu era para sus seguidores amantes y obe-
dientes. Cuando nuestro Seor fue bautizado en el Jordn, vino sobre l el
Espritu santo. Fue bautizado en el Espritu; pero es preciso que padezca
antes de que pueda dar este Espritu a otros. De ah que la noche en que se
inici su pasin fuera cuando ms profundamente habl acerca del Espri-
tu.
En la conversacin que tuvo con la mujer junto al pozo haba dicho
que se acercaba el tiempo en que los verdaderos adoradores adoraran
358
 Al Padre en espritu y en verdad.
Jn 4, 23
Las palabras en Espritu no significaban un contraste entre una re-
ligin interna o sentimental y las observancias externas, sino que ms bien
eran para contraponer una adoracin inspirada por el Espritu de Dios y
otra por un espritu meramente natural. En verdad no quera decir since-
ra y honradamente, sino ms bien en Cristo, que es la palabra o la verdad
de Dios. Ms adelante, cuando nuestro Seor prometi dar su cuerpo y
sangre bajo la apariencia de pan y vino, quiso dar a entender que le era
preciso primero subir al cielo antes que fuera posible enviar el Espritu
santo.
Pues qu, si viereis al Hijo del hombre subir a donde antes es-
taba? Es el espritu el que da vida, la carne de nada aprovecha: las
palabras que yo os he hablado son espritu y vida.
Jn 6, 62-62
Comenz por decirles que su muerte acaecera al da siguiente; ya no
le veran ms con los ojos de la carne. Haba de transcurrir un poco ms de
tiempo, es decir, el tiempo comprendido entre su muerte y su resurreccin,
para que volvieran a verle, glorificado, con sus ojos corporales. Su prdi-
da, les asegur, les sera compensada por una bendicin mucho ms gran-
de que su presencia en la carne. Los apstoles no comprendan lo que que-
ra decir con aquello del breve intervalo entre su muerte y resurreccin,
durante el cual sus ojos quedaran oscurecidos.
An un poco ms, y no me veris; y otra vez un poco, y me ve-
ris; porque me voy al Padre.
Jn 16, 16
Ahora se adaptaba a la mentalidad de los apstoles, ya que el princi-
pal inters de stos estribaba en lo que haba de ocurrirle a l. Pero dentro
de dos horas comprenderan mejor aquellas palabras, puesto que dentro de
aquel intervalo los apstoles perderan momentneamente de vista a su
Maestro, despus de que le hubieran prendido. Al decirles nuestro Seor
que estaba yendo al Padre, los apstoles se quedaron sumamente turbados,
porque esto indicaba que tendran que separarse de l; por lo cual dijeron:
No sabemos lo que dice.
Jn 16, 18

359
 Jess saba que estaban deseosos de hacerle preguntas sobre este
punto. La tristeza y el asombro que se haba apoderado del nimo de los
apstoles no eran precisamente porque Jess les hubiera dicho que iba a
abandonarlos, sino porque comprendan que haban sido frustradas sus es-
peranzas, sino que crean que haba de fundarse una especie de reino me-
sinico terrenal. Les asegur Jess que, aunque ahora estaban apesadum-
brados, aquella hora sera breve, el tiempo suficiente para que l pudiera
demostrar el poder que ejerca sobre la muerte y subir a donde estaba el
Padre. Cuando l entrara en aquella hora, ellos estaran tristes, en tanto
que se alegraran sus enemigos o el mundo. El mundo creera que haba
acabado con l para siempre. Sin embargo, el pesar de sus escogidos sera
transitorio, ya que la cruz haba de preceder a la corona.
En verdad, en verdad os digo, que lloraris y os lamentaris, pe-
ro el mondo se regocijar: estaris tristes, pero vuestro dolor se
convertir en gozo.
Jn 16, 20
Este paso de la tristeza a la alegra es simbolizado por medio del s-
mil de los dolores y el gozo de la maternidad:
La mujer, cuando da a luz, tiene dolor, porque ha llegado su ho-
ra; mas cuando ha dado a luz la criatura, ya no se acuerda ms de
la angustia, por el gozo de que un ser humano haya nacido en el
mundo. Vosotros, pues, ahora tenis tristeza; mas yo os ver otra
vez, y se regocijar vuestro corazn, y ninguno os quitar vuestro
gozo.
Jn 16, 21-23
La providencia haba dispuesto sabiamente que los dolores de la ma-
dre estuvieran compensados por su alegra al tener a su hijo. As tambin
los dolores de la cruz son los precursores de los gozos de la resurreccin.
Es preciso compartir tambin su gloria. De momento sentan tristeza por-
que ya no le veran en la carne, pero su gozo les vendra por medio de una
reanimacin espiritual, y aquel gozo posea un carcter permanente que el
mundo no lograra hacerles perder.
El Salvador describi la causa de este gozo definitivo que haban de
sentir los apstoles, como el Consolador o Parclito que l les enviara:
Yo rogar al Padre, el cual os dar otro Consolador, para que
est con vosotros para siempre; el Espritu de verdad, a quien el
360
 mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce; todava un
poco, y el mundo no me ver; vosotros, empero, me veris; por
cuanto yo vivo, vosotros viviris tambin. En aquel da conoceris
que yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros.
Jn 14, 16-20
Habra otro Consolador, u otro que estara con ellos. La palabra
otro no indica diferencia de cualidad, sino ms bien una distincin de
personas. l haba sido su Consolador; l estaba a su lado; haba sido una
sola cosa con ellos, y en su presencia ellos haban alcanzado fuerza y va-
lor; pero la tristeza que ahora sentan era porque iba a abandonarlos. Ahora
les prometa otro Consolador o uno que abogara por ellos. De la misma
manera que l sera abogado de ellos ante Dios en el cielo, as el Espritu
que moraba en ellos defendera la causa de Dios en la tierra y sera su abo-
gado. El divino secreto que ahora les revelaba era que su prdida se vera
compensada con creces por la bendicin de la venida del Espritu santo. El
Padre haba hecho una doble revelacin de s mismo; el Hijo era su imagen
que andaba en medio de los hombres, recordndoles el divino original, y
tambin el modelo segn el cual habran de ser restaurados. Por medio del
Espritu, el Padre y el Hijo enviaran un poder divino que morira con ellos
y liara un templo de sus cuerpos.
Era mejor que Jess partiera, ya que su regreso junto al Padre era la
condicin de la venida del Espritu santo. Si hubiera permanecido con
ellos, habra sido solamente un ejemplo a imitar; si parta y les enviaba el
Espritu, sera una verdadera vida para ser vivida.
Sin embargo, os digo la verdad: necesario es que yo me vaya;
porque si no me fuera, el Consolador no vendra a vosotros; mas
si me voy, yo os lo enviar.
Jn 16, 7
Para poder enviar el Espritu, era preciso que su naturaleza humana
regresara a la gloria celestial. Su partida no constituira una prdida, sino
una ganancia. De la misma manera que la cada del primer hombre fue la
cada tambin de sus descendientes, as la ascensin del Hijo del hombre
sera la ascensin de todos aquellos que estuvieran injertados en l. Su
muerte de expiacin era la condicin para que pudiera recibirse el Espritu
de Dios, Si l no parta, es decir, si no mora, nada se habra conseguido;
los judos continuaran tal como estaban, los gentiles permaneceran en su
ceguera, y todos estaran bajo el pecado y la muerte. Era preciso que la
361
presencia corporal desapareciese para que pudiera ocupar su sitio la pre-
sencia espiritual. Su presencia continua sobre la tierra habra significado
una presencia localizada; la venida del Espritu santo significara que l
poda estar en medio de todos los hombres que quisieran ser incorporados
a l.
La inhabitacin del Espritu significara ms que la presencia fsica
de Jess entre ellos. En tanto nuestro Seor estuvo entre ellos, su influen-
cia iba de fuera adentro; pero cuando les enviara el Espritu su influencia
irradiara desde dentro; y los que lo poseyeran tendran el Espritu de Cris-
to sobre la tierra.
Habra una doble glorificacin de Jess: una por medio del Padre; la
otra por medio del Espritu; una tendra lugar en el cielo, y otra en la tierra.
Por una es glorificado en Dios mismo, y por otra en todos los que creen en
l:
l me glorificar; porque tomar de lo mo y os lo anunciar.
Todo cuanto tiene el Padre, mo es.
Jn 16, 14-15
Sera glorificado cuando su naturaleza humana estuviera sentada a la
diestra del Padre. Pero esta gloria espiritual y celestial no podra ser verda-
deramente comprendida a menos que l enviara el Espritu que revela la
gloria de Cristo en ellos al habitar y obrar en ellos. Aunque conocieran a
Cristo segn la carne, se les volva a asegurar ahora que ya no le conoce-
ran ms en esta forma.
La obediencia era designada como la condicin necesaria para recibir
el Espritu:
Si me amis, guardad mis mandamientos y yo rogar al Padre,
el cual os dar otro Consolador, para que est con vosotros para
siempre.
Jn 14, 15-16
El Espritu vino a Cristo en el Jordn despus de sus treinta aos de
obediencia a su Padre celestial y a su padre adoptivo Jos y a su madre
Mara. El segundo acto de obediencia fue aceptar el mandato del Padre de
que llevara la cruz en respuesta al imperativo divino. Slo despus de la
obediencia era cuando se enviara el Espritu a los apstoles. De la misma
manera que envi su Espritu a causa de la obediencia a su Padre, as sus
fieles recibiran el Espritu por medio de su obediencia a l. Dios habit en
362
el templo de Jerusaln porque ellos obedecieron sus instrucciones de que
lo construyeran. En los dos ltimos captulos del xodo se afirma por die-
ciocho veces que todo ello se realiz tal como el Seor haba ordenado.
As, cuando ahora nuestro Seor se dispona a convertir unos cuerpos hu-
manos en templos de su santo Espritu, tambin estaba poniendo la misma
condicin de que era preciso que obedecieran sus mandamientos.
Pedro mismo hablara de ello inmediatamente despus de Pen-
tecosts:
Y ahora, exaltado por la diestra de Dios, ha recibido del Padre
la promesa del Espritu Santo y la ha extendido. Esto es lo que
veis y os.
Act 2, 33
A continuacin les explic que el Espritu les enseara nuevas ver-
dades recordndoles las antiguas y les recordara las antiguas al ensearles
las nuevas. Cristo les haba comunicado un germen de verdad, no la verdad
completa. Cuando les enviara su Espritu, se producira un refrescamiento
en la memoria de ellos tan extraordinario, y una conviccin tan grande de
la verdad, que su conocimiento superara en mucho al que posean al prin-
cipio.
Mas el Consolador, el Espritu Santo, a quien el Padre enviar
en mi nombre, os ensear todas las cosas y os recordar todo
cuanto os he dicho.
Jn 14, 26
De la misma manera que en el Antiguo Testamento brill una luz por
medio de la venida de Cristo, as brillara una luz en la vida de Cristo por
medio del Espritu. De este modo el oficio confortador del Espritu era
puesto en inmediata conexin con el oficio iluminador de Cristo como
Maestro. Los que quisieran volver a la forma pura del evangelio olvidan
que el dueo del evangelio, Cristo mismo, habl del desarrollo, de la evo-
lucin, del despliegue que su verdad experimentara por medio de los
apstoles. As como el Hijo haba dado a conocer al Padre, el Espritu da-
ra a conocer al Hijo; as como el Hijo haba glorificado al Padre, el Espri-
tu glorificara al Hijo. Fue ciertamente slo despus de la resurreccin y de
la venida del Espritu Santo cuando los apstoles recordaron las cosas que
l les haba dicho y tambin llegaron a entender cabalmente el significado
de la cruz y la redencin.

363
 Haba dos rboles en el paraso: el rbol de la vida divina, y el rbol
del conocimiento del bien y del mal. Era propsito de Dios que el hombre
permaneciera en comunin con l por medio del rbol de la vida, del que
poda comer y, por lo tanto, vivir para siempre. Satn asegur al hombre
que el medio para lograr la paz era el rbol del conocimiento del bien y del
mal. Pero el hombre olvidaba que cuando el mal estuviera en l se apode-
rara definitivamente de l. Por el falso sendero del conocimiento del bien
y del mal, el hombre fue llevado a la destruccin. Ahora el rbol de la vida
fue erigido en el Calvario y ofrecido de nuevo al hombre. De este modo el
rbol de la vida se convirti en el rbol no del conocimiento del bien y del
mal, sino de la Verdad misma por medio del Espritu.
Cuando viniere aqul, el Espritu de verdad, l os guiar a toda
la verdad; porque no hablar de s mismo, sino que todo cuanto
oyere hablar; y os anunciar las cosas venideras.
Jn 16, 13
Dijo que el Espritu de verdad, que procede del Padre y de l mismo,
hara que la verdad penetrara en el alma de tal suerte que la convirtiera en
realidad. La verdad natural se halla en la superficie del alma, pero la ver-
dad divina se encuentra en las profundidades de ella. Para conocer al Pa-
dre, uno debe conocer al Hijo; para conocer al Hijo, uno debe tener el Es-
pritu, porque el Espritu es quien revelar al Hijo, el cual dijo:
Yo soy la Verdad.
Jn 14, 6
Si todo cuando la humanidad necesitaba hubiese sido un maestro, ha-
ce tiempo que habra alcanzado colectivamente la cumbre de la santidad,
puesto que ha tenido gran nmero de maestros desde los sabios de la India
hasta el momento actual. Pero no es suficiente el espritu del hombre para
santificar al hombre o conocer la verdad; se requiere el Espritu de la Ver-
dad. Las verdades humanas slo pueden ser conocidas vivindolas, y las
verdades divinas pueden vivirse nicamente en el Espritu.
En su promesa del Espritu, nuestro Seor afirm cuatro verdades
concernientes a s mismo. Primero dijo que haba venido del Padre; en
otras palabras, que es engendrado desde toda la eternidad como el Verbo o
el Hijo de Dios. Luego dijo: Vengo al mundo, lo cual se refera a su en-
carnacin y la revelacin de su naturaleza divina a los hombres. En tercer
lugar: Abandono el mundo, lo cual quera decir que el mundo le recha-
zaba, que l padecera y que, finalmente, sera muerto. Ahora deca a los
364
apstoles: Voy al Padre, lo cual haca referencia a su resurreccin de en-
tre los muertos, su ascensin al Padre y a la gloria, y a la venida del Espri-
tu santo. Ahora procedi a tratar del efecto que estas verdades esenciales
produciran en el mundo.
La triple misin del Espritu

Cuando l haya venido, confundir al mundo en materia de pe-

cado, de justicia y de juicio
Jn 16, 8
sta es la descripcin que se hace de la triple victoria que el Espritu
santo alcanzara sobre el mundo por medio de los apstoles, una victoria
no fsica, sino moral. Por un lado habra una verdad divina, y por otro el
espritu falso del mundo. La misin del Espritu sera la de convencer al
mundo y demostrar que est equivocado en tres aspectos: la idea que tiene
del pecado, la idea que tiene de la justicia y la idea que tiene del juicio.
De pecado, porque no creen en m.
Jn 16, 9
La primera demostracin del Espritu sera la verdad de que el hom-
bre es pecador. Nunca se comprende plenamente el pecado en el sentido de
una ley que es infringida; el mal queda descubierto cuando se observa lo
que ha causado a un ser querido. La falta de fe que produjo la crucifixin
fue, por tanto, esencialmente pecado. El pecado en su plenitud es rechazar
a Cristo. El medio corriente que existe para atraerse a las personas es
usando algn sistema de atraccin popular, pero el Espritu quiere ganar a
los hombres para la verdad convencindolos de que son pecadores; de esta
manera se echara de ver que Cristo fue ante todo el Redentor o Salvador
del pecado.
El Espritu convencera al mundo de pecado desde otro punto de vis-
ta, porque rehus creer en Jess. Por la incredulidad, o por negarse a acep-
tar la liberacin del pecado ofrecida por Cristo, se afirma la oposicin a
Dios. Da misma incredulidad que los hombres manifestaran con respecto
a l pondra al descubierto su condicin pecaminosa. Nada, salvo el Esp-
ritu, poda convencer de pecado a los hombres; no poda hacerlo la con-
ciencia, porque sta puede a veces ser adormecida; tampoco la opinin p-
blica, porque a veces justifica el pecado; pero el pecado ms grave de to-
dos cuantos el Espritu revelara no sera la intemperancia, la avaricia, la

365
lujuria, sino la falta de fe en Cristo. Es este mismo Espritu de Dios el que
hace al pecador no simplemente consciente de su condicin, sino tambin
contrito y arrepentido cuando acepta la redencin.
Rechazar al Redentor es preferir el mal al bien. El crucifijo es una
autobiografa en la que el hombre puede leer el relato de la propia vida, o
bien de su salvacin o condenacin. En tanto el pecado fue considerado
solamente desde un punto de vista psicolgico, la cruz de Cristo apareci
como una exageracin. Purificar al hombre bien poda hacerlo la arena del
desierto, la sangre de un animal o el agua misma. Pero, una vez se conside-
raba la cruz bajo el aspecto de la infinita santidad, slo ella poda compen-
sar y satisfacer por su trgico horror.
Da segunda revelacin del Espritu estaba relacionada con la justicia.
De justicia, porque me voy al Padre, y no me veris ms.
Jn 16, 10
De momento podra parecer rebuscado el modo como Cristo pudo
decir que su ascensin al Padre poda tener algo que ver con la justicia o
rectitud de corazn. Pero aqu aada algo a lo que antes se haba dicho
acerca del pecado. De la misma manera que el mundo a veces slo ve pe-
cado en actos de transgresin, mas no en faltas de fe, as a menudo ve la
justicia en actos de filantropa, pero no en la justificacin que el hombre
encuentra a la diestra del Padre, por medio de Cristo. Una vez el Seor as-
cendiera al cielo, el Espritu hara ver cun mal hizo el mundo al conside-
rarle como un criminal y un malhechor. Da ascensin invirti todos los
conceptos que el mundo tena de lo correcto y lo errneo. El hecho de que
el Padre le ensalzara a su mano diestra demostrara que todas las acusacio-
nes que contra l se haban hecho eran falsas. Era el mundo el que estaba
equivocado, el que era injusto, al rechazarle.
Una vez el hombre es convencido de su propia pecaminosidad, no
puede ser convencido de su propia justicia; una vez es convencido de que
Cristo le ha salvado del pecado, queda convencido entonces de que Cristo
es su justicia. Pero no se puede hablar de justicia a uno que no es pecador.
El fariseo del templo estaba convencido de su propia justicia; los guas del
templo que condenaron a muerte a Jess estaban convencidos de su propia
justicia tambin. El viernes santo pareci atribuir el pecado a Cristo y la
justicia a sus jueces, pero Pentecosts y la venida del Espritu asignaran la
justicia al crucificado y el pecado a los que le juzgaron. Para aquellos que
le rechazaron, la rectitud se les antojara un da una terrible justicia; a los

366
hombres pecadores que le aceptaron y se asociaron a su vida, la rectitud se
les mostrara como misericordiosa.
De juicio, porque el prncipe de este mundo ha sido ya conde-
nado.
Jn 16, 11
La ltima de las tres convicciones estaba relacionada con el juicio.
Cuando el pecado y la justicia choquen entre s, habr entonces un juicio
en el cual el pecado ser destruido. El que aqu es juzgado es el prncipe
de este mundo, o Satn, el que gobierna el mundo. El juicio del prncipe
de este mundo fue efectuado por la cruz y la resurreccin, porque el mal
no poda hacer nada ms poderoso que matar al Hijo de Dios en la carne.
Derrotado en esto, ya no poda volver a vencer. Adn y Eva, despus de su
pecado, tuvieron que enfrentarse con la justicia de Dios, y la sentencia fue
ser desterrados del paraso; en el diluvio, los pecadores de los hombres tu-
vieron que enfrentarse con la santidad de Dios, y la inundacin vino como
sentencia; cuando los israelitas salieron de Egipto, el xodo fue el cumpli-
miento de un juicio divino; as ahora, cuando el Espritu de Verdad haya
venido, har comprender a los corazones y a las mentes el juicio que era
inherente a la vida y muerte de nuestro Seor y a su definitiva victoria so-
bre el mal. El mundo puede que no sea convicto a sus propios ojos, pero lo
ser a los ojos de aqullos cuya visin ha sido purificada por la cruz. El
Espritu santo haba de revelar a los hombres la verdadera naturaleza del
grandioso drama que haba encontrado su consumacin en la cruz.

40. LA ORACIN DE CRISTO AL PADRE

Un aviador, un comandante de submarino o un oficial en el campo de

batalla se vern algunas veces en el caso de tener que enviar a su oficial
superior este lacnico mensaje: Misin cumplida. Nuestro Seor haba
dicho su ltima palabra al mundo, haba obrado sus milagros como una se-
al de su divinidad, haba terminado la labor que su Padre le haba enco-
367
mendado. Haba llegado el momento de dirigir a su Padre celestial la ora-
cin propia de sumo sacerdote, la oracin de Misin cumplida. En lite-
ratura alguna es posible encontrar la sencillez y profundidad, la grandeza y
el fervor de esta oracin postrera de Jess, que haba enseado el Padre
nuestro y ahora dira su Padre mo.
Esta plegaria se basaba en la conciencia que l tena de ser mediador
entre el Padre y la humanidad. Por sptima vez habl de su hora, que
invariablemente se refera a su muerte y gloria.
Padre, la hora ha venido; glorifica a tu Hijo, para que tu Hijo
tambin te glorifique a ti; segn le has dado potestad sobre toda
carne, para que a todos aquellos que le has dado, les des vida
eterna. Y sta es la vida eterna, que te conozcan a ti, solo Dios
verdadero, y a Jesucristo, a quien t enviaste. Yo te he glorificado
en la tierra; he acabado la obra que me diste que hiciese. Ahora,
pues, oh Padre!, glorifcame t contigo mismo, con la gloria que
tuve contigo antes que el mundo fuese.
Jn 17, 1-5
Durante la ltima cena nuestra Seor us cuarenta y cinco veces la
palabra Padre. Hasta entonces el mundo slo haba conocido como Dios
al Ser Supremo. Ahora Jess estaba recalcando que Dios es un Padre a
causa de su actitud tierna y paternal con relacin a los hombres; tambin
insisti en la idea de que ahora l, su divino Hijo, haba cumplido su mi-
sin temporal sobre la tierra, y que su naturaleza humana estaba presta a
recibir la gloria celestial. Cuando el Verbo se hizo carne, hubo un descen-
so, un vaciamiento, una esclavizacin. Lo que l buscaba no era la gloria
de su naturaleza divina, la cual nunca se perdi, sino ms bien la glorifica-
cin de algo que l no posea antes de venir a este mundo, a saber, la glori-
ficacin de la naturaleza humana que haba tomado de la virgen Mara. Su
naturaleza tena derecho a la gloria debido a su unin consigo mismo. Ms
tarde dijo a sus discpulos en el camino de Emas:
Acaso no era necesario que el Cristo padeciese estas cosas, y
entrase en su gloria?
Lc 24, 26
Defini la vida eterna como el conocer al Padre y a su divino Hijo,
Jesucristo. No era suficiente conocer la existencia de Dios segn nos de-
muestra la razn; esto es ciertamente la base de la religin natural, pero la
vida eterna procede nicamente de conocer a Jesucristo. Lo curioso de su
368
afirmacin de que l es la vida eterna, es que la hizo en las dieciocho ho-
ras que precedieron a su muerte. Su Padre, dijo, fue glorificado indirecta-
mente en su padecimiento mortal. Esto se realiz al cumplir la misin re-
cibida del Padre de redimir la humanidad. Durante toda la historia la mente
del hombre estuvo dirigida a Dios, pero slo se trataba de conjeturas acer-
ca de cul era la voluntad de Dios. Jess dijo ahora que tena un propsito
antes de venir al mundo, y hablaba como si ya lo hubiera realizado, tan
firme era su voluntad de obedecer al Padre. Ningn joven de treinta y tres
aos ha dicho jams: He recibido un mandato de Dios y lo he cumplido.
Pero aqu afirmaba Jess que acababa de realizar la obra trazada por la di-
vina providencia. l era el Cordero sacrificado desde la fundacin del
mundo por la divina intencin. Ahora haba llegado la hora, o momen-
to de poner por obra aquella intencin. Por ello peda al Padre que llevara
su naturaleza humana a la gloria de la preexistente majestad de su divini-
dad.
Autoridad de los apstoles

La parte siguiente de su oracin trataba de la relacin entre el Padre,

l mismo y los apstoles; tena que ver con la autoridad de estos ltimos.
He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del
mundo; tuyos eran, y a m me los diste; y ellos han guardado tu
palabra. Ahora han conocido que todo cuanto me has dado es tu-
yo, porque las palabras que t me diste, se las he dado yo a ellos;
y ellos las han recibido, y han conocido verdaderamente que yo
he salido de ti, y han credo que t me enviaste. Yo ruego por
ellos: no ruego por el mundo, sino por los que t me has dado.
Jn 17, 6-9
Dios no es solamente el poder o algn vago motor inmvil, como el
concebido por Aristteles; l es un Padre amorossimo que no es cabal-
mente conocido y comprendido por nadie, salvo por su Hijo. Jess pas a
tratar de los apstoles, los cuales haban experimentado su presencia: esta-
ban separados del mundo, sumido en incredulidad, pero pertenecan al Pa-
dre. Todos los que llegan a ser sus seguidores son dones del Padre. l los
guard como el pastor guarda sus ovejas, los instruy como un maestro a
sus discpulos, los san como un mdico a sus pacientes. El Padre meti su
mano todopoderosa en aquella masa pecadora de la humanidad y extrajo
unos cuantos hombres del mundo; luego los puso en los brazos de su di-

369
vino Hijo, el cual a su vez les confi la misin de continuar su obra, de ha-
blar en su nombre y aplicar los mritos de su redencin.
Nuestro Seor observ aqu la continuidad de una misin que iba del
Padre a l, y de l a los apstoles. Ningn otro grupo de hombres que den-
tro de cincuenta, cen o quinientos aos leyera algo de lo escrito por uno
de sus evangelistas despus de su muerte carecera de la continuidad de
contacto que era esencial para que pudiera comunicarse el poder divino.
Creyendo que el Padre haba enviado al Hijo y que ellos se hallaban junto
con el Hijo eterno hecho carne, podan ahora dar fe del hecho de que l los
haba enviado. Sobre sus hombros pesara la cruz de la misma manera que
haba pesado sobre los de l; Jess haba sido calumniado, y a ellos no les
faltaran improperios y burlas. Si participaban del espritu del mundo, en
vez de participar del Espritu que l les dara, seran amados por el mundo.
Tras haber pedido que los apstoles se mantuvieran en el amor, nues-
tro Seor pidi a su Padre que los alejara de todo mal. Dijo que estaba de-
jando este mundo, pero que ellos permaneceran, aunque el mundo los
odiara de la misma manera que le crucificara a l. Ellos, y todos los que
quisieran unirse a l por medio de este cuerpo apostlico, haban de estar
en el mundo, pero no ser del mundo. Nuestro Seor no pidi al Padre que
ellos fueran preservados de enfermedad, burlas, pruebas o falsas acusacio-
nes; slo pidi que fueran guardados del pecado. Los asaltos del exterior
deban ser contrarrestados por la resistencia desde dentro. Puesto que ha-
ban de ser ridiculizados por el mundo, Jess estaba pidiendo que ellos lo
soportaran por su causa. No haba oportunidad alguna de escapar a lo que
les aguardaba. El mundo dira: Si aceptas a Cristo, eres un cobarde, pero
Cristo vena a decir que seramos cobardes si huyramos de l. l mismo
dio el golpe de gracia a la acusacin de que su religin era una cobarda,
un modo de evadirse de los problemas de este mundo. En el monte de las
Bienaventuranzas haba dicho a los suyos que se tuvieran por felices si
eran perseguidos; ahora les deca que ellos haban de compartir el odio de
que l estaba siendo objeto. La cruz no constituye una evasin, sino que
es un peso, un yugo suave y un peso ligero.
Vivir en medio de la infeccin del mundo y al mismo tiempo estar
inmunizado contra l es algo imposible sin la gracia. Ahora Jess peda al
Padre que los mantuviera en santidad.
No ruego que los quites del mundo, sino que los guardes del
mal... Santifcalos con la verdad; tu palabra es la verdad.
Jn 17, 15-17
370
 En el Antiguo Testamento los que servan a Dios haban de ser san-
tos.
Y hars una lmina de oro fino, e inscribirs en ella, como en
un sello, las palabras: Consagrado a Yahv. Y la pondrs sobre un
listn de jacinto; y estar sobre la mitra, por la parte de enfrente:
delante de la mitra estar. Estar, pues, sobre la frente de Aarn,
para que lleve Aarn la iniquidad de las cosas santas que santifi-
caron los hijos de Israel, en todas sus santas ddivas: y estar so-
bre su frente perpetuamente, para atraerles la benevolencia de
Yahv.
Ex 28, 36-38
As como la santidad deba ser manifiesta por medio de la insignia
que los sacerdotes llevaban sobre la frente, as ahora la santidad haba de
estarlo en el corazn por medio del Espritu santificador. No era suficiente
que fueran santos, deban ser santos en la verdad. As como el sol puri-
fica de enfermedades al cuerpo, su verdad, vena a decir Jess, santificaba
el alma y la guardaba del mal.
La santidad ha de tener una base filosfica y teolgica, la verdad di-
vina; de lo contrario, no es ms que sentimentalismo y emotividad. Mu-
chos diran con el correr del tiempo: Queremos religin pero no quere-
mos dogmas. Esto es lo mismo que si dijramos que queremos curarnos
sin la ciencia de la medicina, la msica sin reglas musicales, la historia sin
documentos. La religin es vida, ciertamente, pero se desarrolla de la ver-
dad, no aparte de la verdad. Se ha dicho que no importa lo que uno crea,
sino la manera de comportarse. Esto es un absurdo desde el punto de vista
psicolgico, puesto que una persona acta segn lo que cree. Nuestro Se-
or puso primeramente la verdad o la fe en l; luego vinieron la santifica-
cin y las buenas obras. Pero aqu la verdad no es un ideal vago, sino una
persona. La Verdad era ahora amable porque slo una persona es amable.
La santidad viene a ser la respuesta que da el corazn a la verdad divina y
a su ilimitada misericordia para con la humanidad.
Nuestro Seor aadi entonces que, de la misma manera que l haba
sido enviado a los asuntos de su Padre, as ellos tambin, santificados por
el Espritu de santidad, haban de ir por la tierra en calidad de embajadores
suyos.
De la manera que t me enviaste a m al mundo, as tambin yo
los he enviado a ellos al mundo.
371
 Jn 17, 18
Cuando el Verbo se hizo carne, la naturaleza humana que estaba uni-
da a l fue santificada y consagrada a Dios. Ahora l rogaba a su Padre
que los que haban de actuar en su nombre fueran consagrados o dedicados
a l conforme a sus respectivas naturalezas, de la misma manera que l
haba sido dedicado a Dios segn su propia naturaleza. Al da siguiente l
se dedicara a s mismo en la cruz para poder comprar para ellos su dedica-
cin a la santidad. Ms eficaz que las vctimas de la antigua ley, con todas
sus sombras y figuras simblicas, el holocausto de Cristo les proporciona-
ra una verdadera santificacin:
Por su causa yo a m mismo me santifico, para que ellos tam-
bin sean santificados con la verdad.
Jn 17, 19
Nada guardaba para s; todo cuanto l era en cuerpo, sangre, alma y
divinidad lo pondra por ellos en una sumisin completa. All donde su
sangre, la del Cordero de Dios, fuera derramada estaran su Espritu y su
santificacin. Nadie le llevara a la muerte. l mismo se ofrecera por cau-
sa de ellos, a fin de convertirse en manantial de su vida. Entonces tanto l,
que santificaba, como ellos, que eran santificados, seran una sola cosa.
Los pecados del mundo eran transferidos a l, y el resultado de esto era la
cruz; su santidad y su santificacin fueron transferidas a sus apstoles y a
aquellos que por medio de ellos creyeron en l. San Pablo parafraseara
esta idea en su segunda epstola a los corintios:
A aquel que no conoci pecado, le hizo pecado, a causa de no-
sotros, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l.
2 Cor 5, 21
Oracin por los fieles

La tercera parte de su plegaria fue para aquellos que al correr de los

siglos creeran en l debido a los apstoles.
No ruego solamente por stos, sino tambin por aquellos que
han de creer en m por medio de las palabras de ellos; para que
todos sean uno; as como t, oh Padre, eres en m y yo en ti, que
ellos tambin sean una cosa en nosotros; para que el mundo crea
que t me enviaste. Y la gloria que me has dado a m, yo se la he
dado a ellos; para que ellos sean una cosa, as como tambin no-
372
 sotros somos una cosa; yo en ellos, y t en m, para que sean he-
chos perfectos en la unidad; para que conozca el mundo que t me
enviaste, y que los has amado, como me has amado a m.
Jn 17, 20-23
Las ms hondas preocupaciones de su sagrado corazn abarcaban las
dimensiones del universo, tanto del tiempo como del espacio. No slo que-
ra tener a sus discpulos unidos en amor con l, sino tambin a todas las
almas creyentes, por medio del ministerio de ellos. Su unidad con l no
sera global y confusa, sino personal e ntima, puesto que l deca: Yo
llamo a mis ovejas por su nombre. Aunque ahora estaba dirigindose slo
a once hombres, tena presentes en su mente a todos los millones de perso-
nas que con el tiempo creeran en l por medio de los apstoles y de los
sucesores de stos. Es preciso que exista un lazo de unin entre los creyen-
tes y l, fundado en la unidad superior que existe entre l y el Padre. Pues-
to que el Padre y l son uno en Espritu, unos minutos despus les dira
que este Espritu haba de venir sobre ellos para hacer que fueran realmen-
te todos una sola cosa. A aquel Espritu lo designaba con el nombre de
Espritu de la Verdad, es decir, su Espritu. De la misma manera que el
cuerpo es uno debido a que posee una sola alma, as la humanidad ser una
cuando tenga el mismo Espritu que hace que el Padre y el Hijo sean uno
solo en el cielo. La unidad que haban de tener los creyentes con l haba
de realizarse mediante sus apstoles. Entonces termin con estas palabras
la parte de su oracin relacionada con la santidad y la unidad de su cuerpo
mstico:
Padre!, yo quiero que aquellos que me has dado, estn tambin
conmigo en donde yo estoy, para que vean mi gloria, que t me
has dado: porque me amaste antes de la constitucin del mundo.
Oh Padre justo!, el mundo no te ha conocido; mas yo te he cono-
cido, y stos han conocido que t me enviaste. Y les he dado a
conocer tu nombre, y se lo dar a conocer an, para que el amor
con que me has amado est en ellos y yo en ellos.
Jn 17, 24-26
El que ahora deca que haba cumplido su obra terrenal designaba a
sus seguidores como una comunidad, como una sociedad. Al comenzar su
oracin haba invocado sencillamente a su Padre diciendo: Por stos rue-
go. Ahora su peticin se hace ms categrica y expresa su voluntad: s-
te es, Padre, mi deseo.

373
 Reconoca que esta unidad era algo que slo en la gloria y en la eter-
nidad alcanzara su perfecta consumacin. Todos los miembros de su
cuerpo mstico veran esta gloria cuando estuvieran con l algn da. En-
tonces les sera revelada la gloria que l tena antes de que el Verbo se
hiciera carne y habitara entre nosotros, la gloria que tena antes de la
fundacin del mundo.
En el Padre nuestro que l ense a rezar a los hombres, haba sie-
te peticiones. En su oracin haba asimismo siete peticiones, que hacan
referencia a sus apstoles, los cuales eran el fundamento de su reino sobre
la tierra. Primera, su continua unin con l; segunda, su gozo, como resul-
tado de esta unin; tercera, su preservacin del mal; cuarta, su santifica-
cin en la verdad, que es l mismo; quinta, su unidad de unos con otros;
sexta, que algn da llegaran a ser una sola cosa con l, y sptima, que lle-
garan a ver su gloria.

374
 41. LA AGONA DEL HUERTO

Slo hay un pasaje en la historia de nuestro Seor en que se nos diga

que enton un cntico, y ello fue despus de la ltima cena, cuando sali
de la casa para encaminarse hacia la muerte, y sufrir su agona y congoja
en el huerto de Getseman.
Y cuando hubieron cantado un himno, salieron al monte de los
Olivos.
Mc 14, 26
Los cautivos de Babilonia colgaron sus arpas en los sauces porque
sus corazones eran incapaces de hacerles entonar un cntico en tierra ex-
traa. El manso cordero no abre la boca cuando es conducido al matadero,
pero el verdadero Cordero de Dios cant lleno de gozo ante la perspectiva
de la redencin del mundo. Entonces vino la gran advertencia de que ellos
veran perturbada la confianza en l. Se estaba acercando rpidamente la
hora de que tantas veces les haba hablado. Cuando le hirieran de muerte
ellos se escandalizaran: si l era Dios, por qu haba de padecer?
Todos vosotros seris escandalizados en m esta noche.
Mt 26, 31
El que haba de ser la piedra angular de su fe en los das venideros
les adverta ahora que sera para ellos piedra de escndalo. Se haba llama-
do a s mismo el Buen Pastor, y ahora haba O' gado el momento de
dar la vida por sus ovejas. Retrocediendo hasta el tiempo de sus profecas,
ahora les citaba lo que Zacaras haba predicho:
Hiere al pastor, y sern dispersadas las ovejas.
Zac 13, 7
Para que Cristo fuera el Salvador era preciso que hubiera n sacrifi-
cio. Esto es lo que les escandalizara. En efecto, una hora ma5 tarde todos
375
los apstoles le abandonaron y huyeron. Pero, puesto que nunca hablaba
de su pasin sin predecir su resurreccin, inmediatamente aadi unas pa-
labras que ellos no comprendieron:
Pero despus que haya resucitado, ir delante de vosotros a Ga-
lilea.
Mt 26, 32
Nunca se haba hecho una promesa como aqulla; que un hombre
muerto tuviera una cita con sus amigos despus de tres das de estar en la
tumba. Aunque las ovejas abandonaran al pastor, el pastor hallara a sus
ovejas. De la misma manera que Adn perdi en un jardn la herencia de
su unin con Dios, as ahora nuestro Seor entraba en otro jardn o huerto
para restablecer aquella unin. El Edn y Getseman fueron los dos jardi-
nes en torno a los cuales gir el destino de la humanidad. En el Edn, pec
Adn; en Getseman, Cristo tom sobre s el pecado de la humanidad. En
el Edn, Adn se ocult en la vista de Dios; en Getseman, Cristo convers
con su Padre; en el Edn, Dios busc a Adn en su pecado de rebelda; en
Getseman, el nuevo Adn busc al Padre en su sumisin y resignacin. En
el Edn, se desenvain una espada para impedir la entrada en el jardn y
que de este modo se perpetuara el mal; en Getseman, la espada tuvo que
volver a su vaina.
El huerto se llamaba Getseman porque en l haba un molino de
aceite. No era la primera vez que nuestro Seor haba estado en l:
Jess acuda muchas veces all con sus discpulos.
Jn 18, 2
Adems, a menudo haba pasado all la noche:
De da enseaba en el templo; mas por la noche sala, y estaba
en el monte que se llama del Olivar.
Lc 21, 37
Judas haba salido ya para concluir su turbio negocio de la traicin.
Ocho de los apstoles se quedaron cerca de la entrada de Getseman; los
otros tres, Pedro, Santiago y Juan, los que haban estado con Jess cuando
resucit a la hija de Jairo y cuando su rostro resplandeci como el sol en la
montaa de la Transfiguracin, le siguieron al interior del huerto de los
Olivos. Pareca como si, en aquella su postrera lucha en el valle de las
sombras, su alma anhelara la presencia de aquellos que ms le amaban. Por
otra parte, estos tres estaban fortalecidos contra el escndalo que haba de
376
producirles la muerte del Maestro, ya que haban visto su gloria prefigura-
da en el esplendor de la transfiguracin.
Al entrar en el huerto, Jess les dijo:
Sentaos aqu, hasta que vaya all y ore.
Mt 26, 36
Y, empezando a entristecerse y angustiarse, dijo a los tres apsto-
les:
Triste est mi alma, hasta la muerte; quedaos aqu, y velad
conmigo.
Mt 26, 38
Isaas haba profetizado que sobre l sera colocada la iniquidad de
todos nosotros. En cumplimiento de esta profeca, Jess prob la muerte
por todos los hombres, llevando la culpa como si fuera suya. Dos elemen-
tos estaban inseparablemente unidos: llevar el pecado y la obediencia
inocente.
Cayendo sobre su rostro, ahora rog as a su Padre celestial:
Padre mo, si esta copa no puede pasar sin que yo la beba h-
gase tu voluntad.
Mt a5, 39
En esta plegaria estaban envueltas sus dos naturalezas, la divina y la
humana. l y el Padre eran uno; no se trataba de Padre nuestro, sino de
Padre mo. Segua inquebrantable la conciencia del amor de su Padre.
Pero, por otro lado, su naturaleza humana senta miedo a la muerte como
castigo por el pecado. La natural aversin que el alma humana experimen-
t ante el castigo que el pecado merece fue sobrellevada por la divina su-
misin a la voluntad del Padre. El no a la copa de la pasin era algo hu-
mano; el s a la divina voluntad era el triunfo sobre la aversin humana a
padecer por causa de la redencin. Recibir la copa amarga del sufrimiento
humano que expa el pecado y endulzarla con las palabras Dios lo quiere
es el distintivo de quien sufri en nombre del hombre, y, sin embargo, su
padecimiento tema un valor infinito, porque era Dios tanto como Hombre.
Esta escena queda envuelta en el halo de un misterio que ninguna
mente humana puede penetrar de un modo adecuado. Slo podemos supo-
ner de una manera vaga el horror psicolgico de los momentos progresivos
de temor, ansiedad y tristeza que le dejaron postrado antes de que se hubie-
377
ra descargado un solo golpe sobre su cuerpo. Se ha dicho que los soldados
temen ms la muerte antes de la hora cero del ataque, que durante el ardor
de la batalla. La lucha activa suprime el temor a la muerte, temor que se
presenta al nimo cuando uno lo contempla en la inactividad. Pero haba
algo ms en su agona que la tranquila anticipacin de su lucha inminente,
y ello aumentaba sus sufrimientos morales. Es muy verosmil que la ago-
na en el huerto le ocasionara mayores sufrimientos incluso que el dolor
fsico de la crucifixin, y quiz sumi a su alma en regiones de ms obscu-
ras tinieblas que ningn otro momento de la pasin, con la excepcin tal
vez de cuando en la cruz clam:
Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?
Mt 27, 46
Sus sufrimientos humanos eran completamente diferentes de los de
un simple hombre, puesto que, sobre tener inteligencia humana, Jess po-
sea una inteligencia divina. Adems, tena un organismo fsico tan perfec-
to como poda tenerlo cualquier ser humano; por tanto, era mucho ms
sensible al dolor que nuestra naturaleza humana, encallecida por las emo-
ciones y las experiencias.
Podemos imaginarnos aproximadamente lo que fue aquella agona si
consideramos que existen diferentes grados de sentir el dolor en los distin-
tos niveles de la creacin. Los hombres muy a menudo exageran el dolor
de los animales, pensando que sufren como las personas. La razn por la
cual no sufren tan agudamente como una persona es porque no tienen en-
tendimiento. Cada pulsacin de dolor animal es separada y distinta, y no
est relacionada con todas las otras pulsaciones. Pero, cuando un hombre
sufre, con la memoria intelectual puede remontarse al pasado, sumar todos
sus anteriores sufrimientos y llevarlos sobre s mismo, diciendo: sta es
la tercera semana de esta agona, o: ste es el sptimo ao que vengo
padeciendo. Condensar todos los martillazos anteriores del dolor hace
que el martillazo nmero ciento combine casi dentro de s mismo la inten-
sidad multiplicada de los otros noventa y nueve precedentes. Esto no pue-
de hacerlo un animal. De ah que un hombre sufra ms que un animal.
Adems de esto, la mente humana no slo puede traer el pasado al
presente, sino que incluso puede mirar hacia delante y traer sobre el pre-
sente el futuro. No slo puede decir una persona: He sufrido esta agona
siete aos, sino tambin: Las perspectivas son de que voy a sufrirla otros
siete aos. La mente humana se extiende hasta el futuro indefinido y trae
sobre s todo lo que la imaginacin le ha hecho concebir sobre esta agona
378
que todava le queda por padecer, y lo amontona sobre el actual momento
del dolor. Debido a esta facultad de la mente, no slo de lanzarse debajo
del montn de los sufrimientos continuos del pasado, sino tambin debajo
del cmulo de torturas imaginadas del futuro, puede el hombre sufrir mu-
chsimo ms que cualquier animal. El hombre carga sobre su mente todo lo
que ha sucedido y lo que suceder. Por esta razn cuando tratamos de ali-
viar a un enfermo generalmente procuramos distraerle; al interrumpir la
continuidad de su dolor y relajar su mente, es menos probable que aumente
su propia agona.
Pero en el caso de nuestro Seor debemos mencionar dos cosas que
le diferencian de nosotros. Primeramente, lo que predomin en su mente
no era el dolor fsico, sino el mal moral o el pecado. Haba ciertamente ese
natural temor a la muerte debido a su naturaleza humana, pero no era un
temor tan vulgar como ste el que dominaba en su agona. Era algo mucho
ms mortal que la muerte. Sobre su corazn gravitaba el peso del misterio
de la iniquidad del mundo. En segundo lugar, adems de su entendimiento
humano que se haba desarrollado por medio de la experiencia, posea el
entendimiento infinito de Dios, que conoce todas las cosas y ve como pre-
sente tanto el pasado como el futuro.
Los pobres humanos llegan a estar tan avezados al pecado, que no se
dan cuenta de su horror. Los inocentes comprenden el horror del pecado
mucho mejor que los pecadores. La nica cosa de la que el hombre nunca
aprende algo por experiencia es pecar. Un pecador se infecta con el peca-
do. Llega a compenetrarse tanto con el pecado, que incluso puede conside-
rarse a s mismo virtuoso, de la misma manera que el que tiene fiebre pue-
de creer que no est enfermo, nicamente la persona virtuosa, que se en-
cuentra fuera de la corriente del pecado, es la que puede mirar hacia el mal
de la misma manera que un mdico observa una enfermedad, y comprende
todo el horror del mal.
Lo que nuestro Seor contempl en aquellos momentos de agona no
eran precisamente los azotes que le daran los soldados o los clavos con
que taladraran sus manos y sus pies, sino ms bien el terrible peso del pe-
cado del mundo y el hecho de que el mundo se dispona a renegar de su
Padre al rechazarle a l, su divino Hijo. Hay ciertamente algo peor que la
exaltacin de la propia voluntad contra la amorosa voluntad de Dios, el de-
seo de ser un dios para s mismo, tachar de locura la sabidura de Jess, y
su amor de falta de ternura? La aversin que senta no era por el duro le-
cho de la cruz, sino hacia la participacin que el mundo tena en construir-

379
la. Quera que el mundo pudiera ser salvado de perpetrar la ms negra ac-
cin jams llevada a cabo por los hijos de los hombres, la de matar a la
Bondad suprema, a la Verdad y al Amor.
Los grandes caracteres y las grandes almas son como las montaas:
atraen las tormentas. Sobre sus cabezas retumban los truenos; en torno a
sus cimas brillan los relmpagos y lo que parece ser la ira de Dios. All, en
aquellos momentos, se encontraba el alma ms solitaria y triste que el
mundo haba conocido, el Seor en persona. Ms alto que todos los hom-
bres, alrededor de su cabeza pareca azotar la tormenta de la iniquidad. Pa-
reca un camafeo en el que se hubiera resumido la historia de toda la hu-
manidad, el conflicto entre la voluntad de Dios y la voluntad del hombre.
Darse cuenta de cmo experiment Dios la oposicin de las vo-
luntades humanas, es algo que trasciende el poder humano. Tal vez lo que
ms se aproxima a ello es lo que un padre siente ante el extrao poder de la
obstinada voluntad de sus hijos, que se oponen y desprecian la persuasin,
el cario, la esperanza o el temor del castigo. Un poder tan intenso reside
en un cuerpo tan ligero y en una mente tan pueril; sin embargo, es la dbil
imagen de los hombres cuando han pecado voluntariamente. Qu otra co-
sa es el pecado, sino un principio independiente de sabidura y una fuente
de felicidad que trabaja por su cuenta, como si no hubiera Dios? El Anti-
cristo no es sino el desarrollo incontrolado de la propia voluntad.
ste fue el momento en que nuestro Seor, en obediencia a la volun-
tad de su Padre, tom sobre s las iniquidades del mundo y se convirti en
vctima expiatoria. Sinti-toda la agona y tortura de aquellos que niegan la
culpa o pecan impunemente y no hacen penitencia. Era el preludio de la
terrible desercin que l haba de soportar y pagar a la justicia de su Padre,
la deuda debida por nosotros; ser tratado como un pecador. Fue tratado
como un pecador aunque en l no haba pecado. Fue esto lo que ocasiona-
ba su agona, la agona ms grande que jams ha visto el mundo.
As como los que sufren miran el pasado y el futuro, tambin el Re-
dentor miraba el pasado y todos los pecados que en todo tiempo se haban
cometido; miraba tambin el futuro, todo pecado que se cometera hasta el
fin del mundo. No era el pasado dolor lo que traa al momento presente,
sino ms bien todo acto manifiesto de maldad y todo oculto pensamiento
vergonzoso. All estaba el pecado de Adn, cuando como cabeza de la hu-
manidad perdi para todos los hombres la herencia de la divina gracia; all
estaba Can, teido con la sangre de su hermano; all estaban las abomi-
naciones de Sodoma y Gomorra; la ingratitud de su propio pueblo, que ha-
380
ba adorado a las falsas deidades; la grosera de los paganos, que se haban
revelado incluso contra la ley natural; todos los pecados: los pecados co-
metidos en el campo, que hicieron sonrojarse a la naturaleza entera; los
pecados cometidos en la ciudad, en la ftida atmsfera de pecado de la
ciudad; pecados de los jvenes, por los cuales estaba traspasado el tierno
corazn de Jess; pecados de los viejos, que ya deban haber dejado la
edad de pecar; pecados cometidos en la obscuridad, donde se crea que no
llegaba la mirada de Dios; pecados cometidos a la luz y que hacan incluso
estremecer a los malvados; pecados que se resisten por su horror a toda
descripcin, demasiado terribles para que se les pueda nombrar: Pecado!
pecado! pecado!
Una vez la mente pura y sin pecado de nuestro Seor hubo atrado
sobre su alma, como si fuera propia, toda esta iniquidad del pecado, fij su
atencin en el futuro. Vio que su venida a este mundo con la intencin de
salvar a los hombres intensificara el odio de algunos contra Dios; vio las
traiciones de futuros Judas, los pecados de hereja que desgarraran el
cuerpo mstico de Cristo; los pecados de los comunistas, que no expulsa-
ran a Dios de los cielos, pero expulsaran a sus embajadores de la tierra;
vio los votos matrimoniales quebrantados, las mentiras, las calumnias, los
adulterios, los homicidios, las apostasas... Todos estos crmenes se acu-
mularon en sus manos como si hubieran sido cometidos por El. Los malos
deseos pesaban sobre su corazn cual si l los hubiera concebido. Las
mentiras y los cismas gravitaban sobre su mente como si de ella fueran
producto. En sus labios pareca haber blasfemias como si realmente las
hubiera proferido. Desde los cuatro puntos cardinales las ptridas miasmas
del pecado del mundo venan sobre l a modo de inundacin; como un
nuevo Sansn, tom sobre sus espaldas toda la culpa del mundo como si
fuera culpable, pagando la deuda en nuestro nombre a fin de que pudira-
mos una vez ms tener acceso al Padre. Se estaba preparando mentalmen-
te, por as decir, para el gran sacrificio, poniendo sobre su alma sin pecado
los pecados de un mundo delincuente. Para la mayora de los hombres el
peso del pecado es algo tan natural como el de los vestidos que llevan, pe-
ro para Jess el contacto de lo que los hombres tan fcilmente aceptan era
la ms terrible de las agonas.
Entre los pecados del pasado, que l atraa sobre su alma como si
fueran propios, y los pecados del futuro, que le hacan considerar la utili-
dad de su muerte Quae utilitas in sanguine meo, se hallaba el horror
de la hora presente.

381
 Tres veces encontr dormidos a los apstoles. Unos hombres empe-
ados en la lucha contra el poder de las tinieblas no podan dormir..., pero
stos dorman. Nada tiene, pues, de extrao que, con la culpa acumulada
de todos los tiempos, adherida a l como una infeccin, la naturaleza hu-
mana de Jess se sintiera flaquear. Como un padre que en su agona paga
la deuda de un hijo descarriado. Jess senta ahora de una manera tan in-
tensa la culpa, que lleg a sudar gotas de sangre, que como purpreas
cuentas de rosario, el primer rosario de la redencin, cayeron sobre las ra-
ces de los olivos de Getseman. No era que el dolor fsico produjera la
agona de un alma, sino que la pena producida por la rebelin de los hom-
bres contra Dios estaba engendrando el dolor fsico. Se ha venido obser-
vando desde antiguo que la goma que exuda el rbol sin que se practiquen
incisiones en su corteza es siempre la mejor, Ahora las mejores especias
aparecan sin ayuda de los ltigos o de los clavos, sin producirse herida al-
guna. Sin ninguna lanza, pero con animosa voluntad de sufrimiento por
parte de Cristo, la sangre manaba en abundancia.
El pecado se halla en la sangre. Todos los mdicos lo saben: incluso
los no iniciados pueden darse cuenta de ello. La embriaguez brilla en los
ojos, en las mejillas. La avaricia est escrita en las manos y en la boca. La
lujuria aparece tambin en los ojos. No hay libertino, criminal, fantico o
perverso que no tenga su odio o envidia impresos en cada centmetro de su
cuerpo, en cada clula de su cerebro.
Si el pecado est en la sangre, debe ser derramado. De la misma ma-
nera que nuestro Seor quera que la sangre derramada de cabras y otros
animales sacrificados prefigurara su propia expiacin, deseaba tambin
que los hombres pecadores no volvieran a derramar sangre debido a la
guerra o al odio, sino que invocaran su preciosa sangre, derramada ahora
en la redencin. Necesitando todo pecado su expiacin, el hombre mo-
derno, en vez de invocar la sangre de Cristo en demanda de perdn, prefie-
re verter la sangre de sus hermanos en el sucio negocio de la guerra. Todo
este teir la tierra en sangre no cesar hasta que el hombre llegue a tener
plena conciencia del pecado y empiece a invocar, pidiendo paz y perdn, a
la sangre redentora de Cristo, Hijo del Dios viviente.
Cualquier alma puede imaginar, aunque no sea ms que vagamente,
la clase de lucha que Jess tuvo que librar aquella noche de luna en el
huerto de Getseman. Todo corazn sabe algo de esto. Nadie llega a cierta
edad sin que haya reflexionado sobre s mismo y sobre el mundo que le
rodea, y sin conocer la terrible tensin que el pecado ha causado en su al-

382
ma. Das faltas y locuras cometidas no se borran del registro de la memoria;
las pldoras somnferas no pueden imponerles silencio; los psicoanalistas
no pueden suprimirlas con sus explicaciones. Puede que la alegra propia
de la juventud las haga perderse en un recuerdo vago, desdibujado, pero
nunca faltarn instantes de silencio, en un lecho de enfermo, en noches de
insomnio, en alta mar, un momento de tranquilidad, un instante en que la
inocencia se refleja en el rostro de un nio, cuando estos pecados, como
espectros o fantasmas, aparecern con todo su horror en nuestras concien-
cias. Puede que su fuerza no sea advertida en un momento de pasin, pero
la conciencia dar al fin su testimonio insobornable dondequiera que sea, y
har surgir en el alma un temor que debera arrojar a sta nuevamente en
brazos de Dios. Por terribles que sean las agonas y torturas de un alma, no
sern ms que una gota perdida en el ocano de la culpa humana que el
Salvador sinti como propia en el huerto.
Al encontrar a los apstoles por tercera vez dormidos, el Salvador no
volvi a preguntarles si no podan velar una hora con l: ms terrible que
cualquier reproche fue el permiso que les dio para que siguieran durmien-
do:
Dormid lo que resta, y descansad; he aqu que ha llegado la ho-
ra, y el Hijo del hombre es entregado en manos de pecadores.
Mt 26, 45
A sus fatigados seguidores les dio permiso para seguir durmiendo
hasta el ltimo momento. Ya no le haca falta que le acompaaran en el
sufrimiento; mientras sus amigos dorman, sus enemigos tramaban su
muerte. Es verosmil que hubiera un intervalo entre el momento en que Je-
ss encontr a sus discpulos durmiendo y aquel en que llegaron al huerto
los soldados guiados por Judas. Podan continuar durmiendo todo aquel
rato. Da hora tan ardientemente anhelada por Jess haba llegado por fin.
A lo lejos se oa la acompasada marcha de los soldados romanos, el cami-
nar desigual y presuroso de la muchedumbre y las autoridades religiosas,
acaudilladas por un traidor.
Levantaos, vamos; he aqu que se acerca el que me ha entrega-
do.
Mt 26, 46

383
 42. EL BESO PONZOOSO

El que haba libertado a Lzaro de los lazos de la muerte se someta

ahora l mismo a la muerte. Judas guiaba a un grupo de alguaciles de los
prncipes de los sacerdotes y fariseos, que llevaban antorchas y armas.
Tanto judos como gentiles se unieron para prender a Cristo. Aunque era
una noche de luna llena, Judas tuvo que dar a los soldados romanos una
seal para que supieran quin era Jess; la seal que les dio fue un beso.
Pero antes de que las antorchas pudiesen ir en busca de la luz del mundo,
el Buen Pastor les sali al encuentro.
Judas haba estado ya muchas veces con nuestro Seor en aquel huer-
to, adonde l llevaba a sus discpulos a orar; conoca, por tanto, el lugar
donde haba de encontrarle. Los traidores mayores son aquellos que han
estado acunados en las sagradas asociaciones de Cristo y su Iglesia. Slo
ellos saben dnde han de hallar a Cristo despus de que haya obscurecido.
San Juan, que estuvo aquella noche en el huerto y presenci toda la
escena, dice que nada de lo sucedido constituy una sorpresa para nuestro
Seor:
Jess, por tanto, conociendo todo lo que le haba de sobrevenir,
sali al encuentro de ellos.
Jn 18, 4
Adn se ocult de la vista de Dios en el jardn del Edn; ahora Dios
buscaba a los hijos de Adn en el huerto de Getseman. Con plena con-
ciencia de todas las profecas del Antiguo Testamento concernientes a s
mismo como Cordero de Dios, as como tambin de su propio sacrificio
voluntario en expiacin de los pecados del mundo Jess sali al encuentro
de los que le buscaban, dispuesto a entregarse voluntariamente. Dirigin-
dose con abrumadora majestad a la turba que se haba reunido a su alrede-
dor, armada con espadas y piedras, los desafos a que pronunciaran el
nombre del que buscaban.
384
 A quin buscis? Le respondieron: A Jess de Nazaret!
Jn 18, 5
Ellos no dijeron: A ti. Es evidente que, aunque era una clara noche
de luna, no le reconocieron. Por ello haban convenido tambin con Judas
una seal para reconocerle cuando llegara el momento: la seal del beso.
Es curioso que los que estn inclinados al mal no reconocen a la Divinidad
aun cuando sta se encuentre delante de ellos. La luz puede brillar en las
tinieblas, pero las tinieblas no la reciben, no la comprenden. Se necesita
algo ms que antorchas y que una luna llena para percibir la luz del mun-
do. Como dice san Pablo:
Si nuestro evangelio est encubierto, encubierto est para los
que se pierden, en quienes el dios de este mundo ha cegado el
pensamiento, para que no vean resplandecer la buena nueva de la
gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios.
2 Cor 4, 3 s
Entonces Jess les dijo: Yo soy. Al or estas palabras, un gran te-
rror se adue de ellos, retrocedieron y cayeron a tierra. La naturaleza hu-
mana de Jess jams se separaba de su naturaleza divina, de la misma ma-
nera que la cruz iba siempre acompaada de la idea de la resurreccin.
Momentos antes haba estado bajo los efectos de su agona; ahora brillaba
esplendorosa la majestad de su divinidad. En otra ocasin, los oficiales que
haban ido a prenderle quedaron prendidos por la elocuencia del Maestro;
ahora, los que iban a prenderle retrocedieron espantados, ya que, como l
mismo haba dicho, nadie podra quitarle la vida: l mismo la entregara
voluntariamente. Mil aos atrs, el salmista haba profetizado este inciden-
te, que ocurri de manera figurativa a David:
Cuando se acercaron contra m los malvados, para desgarrar
mis carnes, ellos mismos, enemigos y adversarios, tropezaron y
cayeron.
Ps 26, 2
Cuando Isaas vio un destello de la gloria de Dios, dijo que estaba
perdido; y Moiss no poda contemplar la divina faz directamente. Aho-
ra tambin, la divinidad que habitaba en aquel cuerpo humano que estaba a
punto de ser conducido a la muerte despidi tal raudal de cegadora luz, que
arroj contra el suelo a los soldados y la chusma que estaba con ellos.
Nunca, en la vida de Jess, encontramos alguna humillacin sin un trazo

385
de gloria. Cuando se humill a pedir de beber a una mujer de la calle, fue
para prometer a su vez el agua de la vida; cuando se qued dormido en una
barca fue para levantarse de ella y ordenar a los vientos y las aguas que se
calmaran. Ahora, al entregarse en manos de los hombres, su gloria irradi
una rfaga de luz deslumbradora. Pudo haberse alejado, dejando a sus
enemigos tendidos en tierra, pero haba llegado la hora en que el Amor
se encadenaba para libertar a los hombres.
El sacrificio de s mismo es incompatible con la venganza. Ni Judas
ni los dems tenan poder alguno para prenderle, a menos que l se entre-
gara voluntariamente a ellos. Al dar poder a sus enemigos para que se pu-
sieran de pie, l, el Buen Pastor, slo pens en librar a sus propias ovejas:
Si me buscis a m, dejad que se vayan stos.
Jn 18, 8
Debe marchar al sacrificio l slo. El Antiguo Testamento ordenaba
que el sumo sacerdote deba estar solo cuando ofreciera el sacrificio:
No ha de haber hombre alguno en el tabernculo cuando l en-
trare para hacer expiacin dentro del santuario, hasta que salga:
as har expiacin por s mismo y por su causa, y por todo el pue-
blo de Israel.
Lev 16, 17
sta era su hora, mas no la hora de los apstoles. Ms adelante ellos
padeceran y moriran en su nombre, pero de momento no podan com-
prender la redencin hasta que el Espritu les hubiera iluminado. Entrara
en el lagar l solo. Ellos no estaban todava en las necesarias disposiciones
espirituales para morir por l: dentro de poco todos ellos le abandonaran.
Adems, no podan padecer por Cristo hasta que l no hubiera padecido
primero por ellos. En cierto sentido, todo el propsito de su muerte reden-
tora era decir a todos los hombres: Dejad que se vayan stos.
Al entrar en el huerto, el Salvador haba dicho a Pedro, a Santiago y a
Juan que velaran y orasen. Ahora decidi Pedro substituir la oracin por
la accin. Sacando una de las dos espadas que llevaba, hiri a Maleo, el
siervo del sumo sacerdote. Mal espadachn, aunque excelente pescador,
Pedro no logr ms que cortar la oreja de Maleo. A pesar de que el celo de
Pedro era noble y honrado, bien intencionado e impulsivo, erraba en cuan-
to a la eleccin de los medios. Nuestro Seor toc primeramente la oreja
del herido y se la restableci; luego, volvindose a Pedro, le dijo:

386
 Mete tu espada en la vaina; la copa que me ha dado mi Padre,
acaso no la he de beber?
Jn 18, 11
Aqu se compara la espada con la copa; la espada conquista matando,
la copa por medio de la sumisin. No era la impaciencia de los violentos,
sino la paciencia de los santos, su modo de conquistar las almas. Se haba
referido a menudo a su pasin y muerte bajo la analoga de una copa,
como cuando pregunt a Santiago y a Juan si podan beber la copa de su
pasin. Ahora habla de la copa, pero no de una copa procedente de Judas,
ni tampoco del sanedrn, ni de los judos, ni de Pilato o de Herodes, sino de
su Padre celestial. Era una copa que contena la voluntad del Padre de que
El, en su amor a los hombres, ofreciera su vida a fin de que ellos fueran
restablecidos a la condicin de hijos de Dios. Tampoco deca que sobre El
pesara la sentencia de tener que sufrir su pasin, sino ms bien que El
mismo, a impulsos de su amor, no poda obrar de otra manera. Acaso no
la he de beber? Adems, respecto a aquellos que de un modo arbitrario y
arrogante recurrieran a la violencia, nuestro Seor dijo a Pedro que senti-
ran en s mismos el efecto de la violencia. La venganza trae su propio cas-
tigo. Los cuerpos pueden ser vencidos por las espadas desenvainadas, pero
estas mismas espadas a menudo se vuelven contra quienes las manejaron.
Todos los que toman la espada, a espada perecern.
Mt 26, 52
Esto no era ms que una leccin humana comprobada por la historia.
Pedro tena todava que aprender que aquel que pareca tan dbil era real-
mente divino; que si l quisiera podra llamar en su ayuda un ejrcito ma-
yor que ninguno de la tierra:
Acaso piensas t que no puedo orar a mi Padre, y l, ahora
mismo, me dara ms de doce legiones de ngeles?
Mt 26, 53
Emple la palabra romana legin. Haba sido arrestado por lo que
se llamaba una cohorte, o sea la dcima parte de una legin (que compren-
da unos seis mil hombres). Si hubiera querido, habra podido llamar en su
ayuda doce veces seis mil ngeles para que le libraran de sus enemigos. Si
preciso fuera recurrir a la fuerza, la pequea espada de Pedro sera de una
ridcula insignificancia comparada con las huestes celestiales conducidas
por el divino Caudillo. Jess rehusaba llamar a los ngeles, pero no porque

387
se sometiera involuntariamente a un hado o se entregara al dolor a fin de
ser purificado. Ms bien se trataba de renunciar a algunos de sus derechos;
un abstenerse voluntariamente de usar fuerza superior a causa de otros se-
res, un permanecer encadenado teniendo todo el poder para librarse de
ello, y un entregarse por amor a la humanidad: he ah un sacrificio extraor-
dinario.
Volvindose hacia aquella chusma sedienta de sangre, les dice:
Habis salido a prenderme con espadas y palos como si fuera
un ladrn? Todos los das me sentaba en el templo, enseando, y
no me prendisteis. Mas todo esto ha sucedido para que se cum-
plan las Escrituras de los profetas.
Mt 26, 55
Pero qu era lo que los profetas haban predicho? Para no citar ms
que uno, Isaas profetiz que sera contado como un malhechor por sus
enemigos.
Por cuanto derram su alma hasta la muerte, y con los transgre-
sores fue contado; y l mismo llev el pecado de muchos, y por
los transgresores intercedi.
Is 53, 12
Terriblemente tratado, l mismo se humillaba y no abra su bo-
ca; como cordero era conducido al sacrificio; y como es muda la
oveja delante de los que la esquilan, l no abra su boca.
Is 53, 7
Mirando ms all de todas las causas segundas, tales como Pilato o
Ans, los romanos y los judos, nuestro Seor no vea enemigos que hubie-
ran de ser vencidos por la espada, sino una copa que le era ofrecida por su
Padre. El amor era el mvil y la fuente de su sacrificio, segn l mismo
dijo:
De tal manera am Dios al mundo, que le dio a su Hijo unigni-
to, para que todo aquel que cree en l, no perezca, sino tenga vida
eterna.
Jn 3, 16
El pecado exiga ser expiado o reparado. Como hombre, Jess poda
obrar en nombre de los hombres; siendo Dios, su redencin del pecado
tendra un valor infinito. Su naturaleza humana le haca susceptible de su-
388
frir el dolor y la muerte, y capaz, por tanto, de ofrecerse a s mismo en sa-
crificio; sin embargo, era preciso que l fuera sin pecado; de lo contrario,
l, a su vez, necesitara ser redimido. El cordero usado para el sacrificio
deba ser sin mcula. El amor del Cordero haba de ser voluntario; obli-
gar al Cordero de Dios a padecer representara el colmo de la injusticia. De
ah que fuera necesaria aquella afirmacin de poder en el momento en que
se entregaba en manos de sus enemigos. Lo que Dios permita era tanto su
voluntad como su orden. Nuestro Seor se neg a ver en su muerte la
mano de sus enemigos, y pas en seguida a la idea de la copa que de su
Padre haba recibido. En aquel amor se entregaba a descansar, aunque el
cliz fuera de momento amargo, ya que de l procedera el bien.
Al entregarse en manos de ellos, se cumpli lo que nuestro Seor ha-
ba predicho acerca de sus apstoles:
Entonces todos los discpulos, dejndole, huyeron.
Mt 26, 56
Pedro, que haba desenvainado la espada para defender al Maestro
contra la copa, huy presuroso. Ms tarde le sigui a prudente distancia.
Tambin Juan se desliz detrs de la turba para aparecer posteriormente en
casa del sumo sacerdote. Pero Judas se qued para or la palabra hora,
que el Maestro haba pronunciado por primero vez en Can:
sta es vuestra hora y el poder de las tinieblas.
Lc 22, 53
En muchas ocasiones haba dicho a sus enemigos, incluso a Herodes,
que nada podan hacerle hasta que llegara su hora. Ahora la anunci; era
la hora en que el maligno poda apagar la luz del mundo. El mal tiene su
hora; Dios tiene su da. Aquel que, cuando asumi una naturaleza humana
en Beln, fue envuelto en paales y colocado en un pesebre, ahora va a ser
atado con cuerdas y puesto en una cruz. En una ocasin, cuando sus
enemigos trataron de prenderle, l los prendi con la fuerza de sus pala-
bras; ahora se someta porque su hora haba llegado. Los apstoles, oyendo
el chirriar de las cadenas y viendo el brillo de las espadas, se olvidaron de
la gloria del Mesas, le abandonaron y huyeron. El sumo sacerdote haba
de ofrecer el sacrificio l solo.

389
 43. EL PROCESO RELIGIOSO

Nuestro Seor tena dos naturalezas: la divina y la humana. Ambas

estaban sometidas a proceso y acusadas de delitos totalmente diferentes.
As se cumpla la profeca de Simen de que Jess haba de ser seal de
contradiccin. Los jueces no podan ponerse de acuerdo sobre el motivo
por el cual haba de hacrsele morir. Los jueces religiosos, Ans y Caifs,
le encontraban culpable de ser demasiado divino; los jueces polticos, Pila-
to y Herodes, le encontraban culpable de ser demasiado humano. Ante
unos era demasiado poco mundano; ante otros, demasiado mundano; ante
unos era demasiado celestial; ante otros, demasiado terrenal. Desde aquel
da tambin su Iglesia sera condenada por acusaciones contradictorias, o
bien diciendo unos que pretenda ser demasiado divina, o bien diciendo
otros que era demasiado humana. Condenado por acusaciones contradicto-
rias, fue sentenciado a morir en lo que es seal de contradiccin: la cruz.
Si nuestro Seor hubiera sido hecho preso en el templo o apedreado
en una de las muchas ocasiones en que sus enemigos se disponan a hacer-
lo, no se habran cumplido las numerosas profecas relativas a su sacrificio
como Cordero de Dios. Cuando los fariseos le dijeron que Herodes tena
intencin de matarle, nuestro Seor les respondi que no se entregara para
morir en Galilea, sino en Jerusaln. Adems, dijo que nadie poda quitarle
la vida; l la entregara por s mismo.
Pero en el huerto, cuando
Todos los discpulos, abandonndole, huyeron.
Mt 26, 56
El dijo a los prncipes de los sacerdotes:
sta es la hora vuestra y el poder de las tinieblas.
Lc 22, 53

390
 Quera decir con ello que, cuando enseaba pblicamente, viajando
por la Judea y Galilea, ninguno de ellos pudo jams apoderarse de l o
arrojarle por el precipicio en Nazaret. Pero el mal tena su hora, aquella de
la cual Jess tantas veces haba hablado. En aquella hora Dios concedi al
mal el poder de afectar un triunfo momentneo durante el cual los espiri-
tualmente ciegos creeran que haban salido victoriosos. Las manos de los
malvados estn atadas hasta que Dios les permite obrar, pero no pueden
hacer nada en absoluto cuando Dios les manda detenerse. Las potestades
de las tinieblas no pudieron tocar los bienes o la persona de Job hasta que
Dios les permiti hacerlo; ni tampoco pudieron impedir que Job volviera a
gozar de la prosperidad cuando Dios as lo quiso. As, tambin en esta hora
las tinieblas tendran un poder que resultara impotente en la resurreccin.
Los soldados le ataron y se lo llevaron. Tal vez la razn de que lo hi-
cieran fuera que Judas les haba dado rdenes para que lo sujetasen. Ade-
ms, la figura de los padecimientos de Cristo fue profetizada en Isaac
cuando Abraham, al disponerse a sacrificar su hijo a Dios, tuvo que atarlo
tambin:
Entonces at a su hijo Isaac.
Gen 22, 9
Luego se lo llevaron de all por sus propios pasos, no arrastrndolo, o
en un vehculo, debido a que l mismo se haba entregado. Como haba
predicho Isaas, sera conducido como un cordero al matadero. Como nue-
vo Jeremas, el Varn de dolores, Jess, fue encadenado por su testimonio
a la verdad.
El camino que tomaron atravesaba el torrente Cedrn y luego segua
por la puerta de las Ovejas, que estaba cerca del templo y por la que pasa-
ban los animales que haban de ser ofrecidos en sacrificio. Primero fue
conducido a la casa de Ans, suegro de Caifs, que era sumo sacerdote
aquel ao. En tanto los romanos ejercieron su autoridad en el pas, es pro-
bable que cada ao se eligiera un nuevo sumo sacerdote; Ans, sin embar-
go, era en realidad la figura ms destacada de entonces, aun cuando Caifs
presidiera a la sazn el sanedrn.
Comoquiera que ambos eran representantes del poder religioso, el
primer proceso se efectu sobre asuntos religiosos. Ans tena cinco hijos,
y sabemos de otra fuente que tenan puestos de venta en el templo y que
fueron arrojados por nuestro Seor junto con los dems vendedores y
compradores. De Ans, Cristo fue llevado a Caifs. La antigua ley ordena-

391
ba que cada vctima ofrecida en sacrificio por los pecados del pueblo haba
de ser presentada ante el sacerdote. As Cristo, representante del sacerdo-
cio del Espritu, fue conducido ante Caifs, representante del sacerdocio de
la carne. Era el mismo Caifs quien haba dicho:
Conviene que un solo hombre muera por el pueblo.
Jn 18, 11
Por lo cual es evidente que tanto l como el sanedrn haban decidido
la muerte de Jess antes de que tuviera efecto el proceso. Era ilegal que el
sanedrn celebrara un proceso por la noche; sin embargo, se celebr en su
demente deseo de deshacerse de Jesucristo cuanto antes. Aunque no tenan
derecho a dictar una pena de muerte, retenan, sin embargo, el poder de ce-
lebrar procesos. Cuando el proceso comenz,
El sumo sacerdote pregunt a Jess respecto de sus discpulos,
y su enseanza.
Jn 18, 19
Caifs haba resuelto ya que nuestro Seor haba de morir, por lo
cual no tena intencin de escuchar razonamientos, sino que ms bien tra-
taba de hallar algn pretexto para llevar a cabo la injusticia que su mente
haba tramado. Las primeras preguntas apuntaron a la organizacin de
Cristo y sus seguidores, que el sanedrn tema como una amenaza dirigida
contra ellos mismos; porque ya antes haban dicho los fariseos:
He aqu que el mundo se va tras l!
Jn 12, 19
Al juez no le interesaban tanto los nombres de los seguidores de Cris-
to como el nmero de ellos; el objeto que con tal interrogatorio persegua
era obtener de Jess una respuesta apropiada para que pudiera ser conde-
nado. Las preguntas concernientes a su doctrina iban encaminadas a des-
cubrir si l era el jefe de una sociedad secreta o si estaba predicando algu-
na nueva doctrina o hereja.
Nuestro Seor vio lo capcioso de todas estas preguntas y, con la ms
perfecta serenidad, fruto de su inocencia, respondi que su doctrina era
conocida del pueblo, que de ella podan dar testimonio los que haban es-
cuchado sus palabras. l no tena una doctrina secreta, ni seguidores arma-
dos y escondidos, ni algo por el estilo. Su doctrina no era esotrica, desti-
nada a unos pocos. Todos podan orla, porque predicaba en pblico.

392
 Yo he hablado abiertamente al mundo; enseaba siempre en las
sinagogas y en el templo, donde concurren todos los judos; y na-
da he hablado en secreto. Por qu me preguntas a m? Pregunta a
aquellos que me han odo, lo que les he hablado; ellos saben lo
que he dicho.
Jn 18, 20 s
Cristo habl al mundo as como a los judos. No quera dar testi-
monio sobre s mismo; todos saban lo que haba estado enseando. Lo
nico que haca Caifs era querer ignorar lo que era de dominio pblico.
Acaso el sanedrn no haba excomulgado a todo aquel que creyera en Je-
ss? En su humildad, El no peda que se llamara a los mudos, a los paral-
ticos, a los ciegos y a los leprosos que haba curado, sino a los que haban
odo sus palabras. Las autoridades del templo haban estado volviendo las
espaldas al pueblo desde haca mucho tiempo; ahora l les peda que con-
vocaran a aquellos que ellos despreciaban. Contra aquel aislamiento aris-
tocrtico entre lo oficial y el pueblo, Cristo opona su propia doctrina y sus
propios seguidores. Era el primer testimonio cristiano dado a la opinin del
hombre de la calle. As, en respuesta a la doble interrogacin, Jess con-
test a la primera apelando al pueblo comn; y a la segunda afirmando que
el libro de su doctrina no estuvo nunca cerrado, sino que estaba abierto pa-
ra todos.
Al responder Jess de este modo, uno de los servidores que estaban
presentes le dio una bofetada diciendo:
Respondes as al sumo sacerdote?
Jn 18, 22
Era acaso la mano de Maleo la que dio la bofetada, aquel cuya oreja
haba sido curada por el Salvador algo as como una hora antes? Sea lo que
fuere, el caso es que fue el primer golpe que recibi el cuerpo del Salva-
dor, golpe que los jueces no castigaron en modo alguno. De esta manera,
Caifs y el tribunal ponan realmente a Jess fuera de la esfera de la ley.
Para rehuir el contenido del mensaje, el soldado criticaba la forma del
mismo, forma sta muy comn de reaccionar contra la religin. Los que no
pueden combatir de palabra la doctrina de Cristo recurren a la violencia.
Hacan de l un proscrito. Sin embargo, con toda mansedumbre respondi
el Seor:
Si he hablado mal, da testimonio del mal; mas si habl bien,
por qu me hieres?
393
 Jn 18, 23
En un abrir y cerrar de ojos, nuestro Seor poda haber fulminado a
su agresor arrojndole a la eternidad, pero, si haba de padecer por las
transgresiones de los hombres y morir por sus iniquidades, haba de acep-
tar con padecimiento aquel primer golpe. Pero al mismo tiempo invit a
aquel hombre a que testificara, si le era posible, contra l, para que hubiera
un motivo para usar de la violencia. Dijo en una ocasin nuestro Seor que
si nos golpeaba alguien en una mejilla le volviramos la otra. Lo hizo l?
S! Puesto que volvi todo su cuerpo para que fuera crucificado.
Al ver que no lograban hacerle declarar contra su propia doctrina o lo
que enseaban sus discpulos, esperaban ahora hacerlo por medio de testi-
gos falsos:
Y los jefes de los sacerdotes y todo el sanedrn buscaban falso
testimonio contra Jess, para hacerle morir; pero no lo hallaron,
aunque se presentaron falsos testigos en gran nmero.
Mt 26, 59 s
Finalmente llegaron dos testigos, uno de los cuales dijo que Jess en
cierta ocasin haba dicho:
Yo derribar este templo, hecho de mano, y en tres das edifica-
r otro no hecho de mano.
Mc 14, 58
Estas palabras eran un modo de tergiversar las que nuestro Seor ha-
ba pronunciado al comienzo de su pblico ministerio, refirindose a lo
que estaba empezando a suceder ahora. Despus de expulsar del templo a
los mercaderes, los fariseos le pidieron una seal de su autoridad. Enton-
ces, aludiendo nuestro Seor al templo que era su cuerpo, dijo as:
Destruid este templo, y yo en tres das lo levantar.
Jn 2, 19
Ahora los falsos testigos pretendan que Jess haba dicho que des-
truira el templo; pero lo que realmente haba dicho era que seran ellos
quienes lo destruiran; y el templo sera su cuerpo, que ahora precisamente
acababa ya de recibir el primer golpe violento. El templo de ellos, el de
piedra, recibira a su vez el golpe de manos de los romanos acaudillados
por Tito. l no haba dicho: Destruir, sino: Destruid. Tampoco dijo:
Construir otro, sino ms bien: Lo levantar, refirindose a su resu-

394
rreccin. Sin embargo, la tergiversacin de sus palabras daban testimonio
del propsito de su venida a este mundo y fijaban en la mente de ellos la
cruz y la gloria de Jess. De la misma manera que en un crculo lo cncavo
y lo convexo estn formados por la misma lnea, as estaban unidas la per-
versidad voluntaria de ellos y el sufrimiento voluntario de l. Los divinos
designios seran realizados ahora de la misma manera que lo fueron duran-
te los das de Jos, figura del propio Cristo, el cual dijo a sus hermanos que
le haban vendido que, si bien ellos intentaban una mala accin, Dios con-
vertira el mal en un bien. En el acto de ser Jess entregado a las potencias
del mal, Judas entreg nuestro Seor a los judos, los judos le entregaron a
los gentiles, y los gentiles le crucificaron. Pero, por otro lado, nuestro Se-
or dijo que el Padre haba entregado a su Hijo como rescate por muchos.
De esta manera las condiciones malas, pero libremente ejecutadas, de los
hombres son encauzadas por Dios, que puede convertir una transgresin en
una felix culpa.
El Verbo hecho carne no pronunci una sola palabra durante la depo-
sicin de aquel falso testimonio. Caifs, irritado, exclam:
Te conjuro, por el Dios vivo, que nos digas si eres t el Cristo,
el Hijo de Dios!
Mt 26, 63
Ahora Caifs se diriga a nuestro Seor en calidad de sumo sacerdote
o ministro de Dios y le conjuraba, o sea, le obligaba a que bajo juramento
contestase. Caifs no suscit ninguna pregunta acerca de la destruccin del
templo o sobre los discpulos de Jess. La pregunta que hizo fue la si-
guiente: Era l el Cristo o Mesas; era el Hijo de Dios; estaba investido
del poder divino; era l el Verbo hecho carne? Era verdad que Dios, que
en distintas ocasiones y de diversas maneras nos haba hablado por boca de
los profetas, en estos ltimos das lo haba hecho por medio de su Hijo?
Eres t el Hijo-de Dios? Jess abri la boca para responder:
Lo soy.
Mc 14, 62
Con sublime conviccin y dignidad majestuosa, respondi que, efec-
tivamente, l era el Mesas y el Hijo del Dios vivo. Esta respuesta era una
alusin al nombre con que Dios se haba dado a conocer a Moiss. Luego,
pasando de su naturaleza divina a su naturaleza humana, aadi:

395
 Adems os digo, que en adelante habis de ver al Hijo del hom-
bre sentado a la diestra del poder divino, y viniendo sobre las nu-
bes del cielo.
Mt 26, 64
Primero afirm su divinidad, luego su humanidad; pero ambas cosas
en la primera persona del verbo en singular. En la hora en que se acumula-
ban sobre l las mayores ignominias, daba testimonio de estar a la diestra
de Dios, de donde habr de volver en el ltimo da. Pero, si estaba sentado
a la diestra del Padre, era que haba de subir al cielo; si haba de venir otra
vez a la tierra, sera para pesar en unas balanzas las distintas manetas como
las almas le haban recibido en su primera venida, su humillada existencia
en la tierra. Nuestro Seor estaba aludiendo asimismo al salmo 109, que
profetiz que el Hijo de Dios, despus de su humillacin, sera ensalzado
cuando pusiera a sus enemigos debajo de sus pies a modo de escabel. A
pesar de la evidente condena que le aguardaba, Jess dej brillar su gloria
en medio de la injusticia civil de que estaba siendo objeto, al proclamar su
triunfo, su reinado y el hecho de que vendra a juzgar al mundo. El salmis-
ta haba ya profetizado lo que l haba dicho, y Daniel lo haba predicho
de una forma ms clara todava:
Estaba mirando en visiones de la noche, y he aqu que sobre las
nubes del cielo vena Uno parecido a un hijo de hombre; y vino al
Anciano de das, y le trajeron delante de l. Y le fue dado el do-
minio, y la gloria, y el reino, para que todos los pueblos, naciones
y lenguas le sirviesen: su dominio es un dominio eterno, que ja-
ms pasar, y su reino el que nunca ser destruido.
Dan 7, 13-14
Unos aos despus de este proceso, cuando Esteban sufra su marti-
rio y caa aplastado bajo el peso de las piedras, vio lo que ahora Jess esta-
ba diciendo a Caifs:
He aqu que veo abiertos los cielos, y al Hijo del hombre, pues-
to en pie, a la diestra de Dios.
Act 7, 55
Una tormenta estall sobre la cabeza de Jess cuando el sanedrn le
oy afirmar su divinidad. Estaban a punto de dar las doce; termin el pri-
mer proceso cuando el sumo sacerdote decidi que Jess era reo de blas-
femia:

396
 Entonces el sumo sacerdote rasg sus vestiduras, diciendo: Ha
blasfemado!
Mt 26, 65
Era costumbre entre los hebreos rasgar sus vestiduras en seal de un
gran dolor y un gran pesar, como cuando Jacob recibi la noticia de la
muerte de su hijo Jos, o David se enter de que Sal haba muerto. En
realidad, al rasgar sus vestiduras Caifs estaba rasgando su ministerio sa-
cerdotal, estaba poniendo fin al sacerdocio de Aarn e inaugurando el sa-
cerdocio de Melquisedec. Las vestiduras sacerdotales fueron rasgadas y
destruidas por el mismo sumo sacerdote, pero el velo del templo sera ras-
gado por la mano de Dios. Caifs las rasg de arriba abajo segn era cos-
tumbre; Dios rasg el velo de arriba abajo porque en ello no hubo inter-
vencin de mano humana. Ahora pregunt Caifs al sanedrn:
Qu ms necesidad tenemos de testigos? Osteis la blasfemia;
qu os parece? Y todos ellos le condenaron, declarando que era
reo de muerte.
Mc 14, 63 s
Pronto se lleg a la conclusin: el reo haba blasfemado contra Dios.
La vida misma habra de probar la muerte. Pero su muerte fue decretada
precisamente porque haba proclamado su eterna divinidad. Caifs haba
dicho anteriormente que era conveniente que un solo hombre muriera, ms
bien que los romanos hicieran an ms pesado el yugo a que tenan some-
tida a la nacin juda. Ahora tanto l como el sanedrn adoptaron otra acti-
tud; pasando de lo utilitario y legal a lo religioso, arguyeron que la muerte
de Jess era necesaria para preservar la unidad espiritual existente entre
Dios y su pueblo. El sanedrn se exima de su responsabilidad en la senten-
cia invocando a Dios contra Dios mismo. Ahora que se le condenaba por
blasfemo, todo estaba permitido contra su persona, pues careca de dere-
chos.
Entonces le escupieron en la cara, y le dieron de bofetadas; y
otros le heran a puadas, diciendo: Profetzanos, oh Cristo!,
quin es el que te peg?
Mt 26, 27 s
Le cubrieron la cara, y de esta manera apagaron la luz del cielo; y,
sin embargo, al cubrirle los ojos, los suyos propios quedaron cegados. El
velo se hallaba en realidad en los corazones de ellos, no en los ojos de Je-

397
ss. Los que tanto se jactaban de su templo terrenal abofeteaban ahora al
Templo celestial, puesto que en El moraba la plenitud de la divinidad.
Usaban el ttulo Cristo de modo sarcstico; pero acertaban ms de lo que
imaginaban, porque l era en verdad el Mesas, el Ungido de Dios.
Caifs haba logrado lo que andaba buscando, a saber, convencer de
blasfemia a Cristo por las propias palabras de ste, puesto que pretenda
ser el Hijo de Dios por naturaleza. El interrogatorio no versaba sobre si Je-
ss era o no a la vez el Mesas y el Hijo de Dios que haba sido profetizado
durante siglos. Por tanto, era Cristo el profeta quien se hallaba procesado
delante de Caifs; sera Cristo el rey el que se hallara procesado delante
de Pilatos; y sera Cristo el sacerdote quien se hallara desposedo de sus
derechos en la cruz, al ofrecer su vida en sacrificio. En cada uno de los
ejemplos, Jess sera escarnecido. Ahora, las burlas iban dirigidas contra el
Cristo profeta, cumplindose as la profeca de Isaas:
Di mi espalda a los que me heran, y mis mejillas a los que me
arrancaban la barba; no escond mi rostro de la afrenta y del espu-
to.
Is 50, 6
El proceso religioso haba terminado. El Hijo de Dios era con-
siderado culpable de blasfemia; el que era la resurreccin y la vida estaba
sentenciado a la tumba; el eterno sumo sacerdote era condenado por el
sumo sacerdote de aquel ao. Ahora era el sanedrn el que se mofaba de
l; luego sera el Imperio romano, y luego, en la cruz, habra una combi-
nacin de ambas clases de burlas. Pero ahora que el sanedrn le haba en-
contrado culpable, procedi a entregarle a Pilato, pensando que, teniendo
ste la autoridad exclusiva de ejecutar la sentencia de muerte contra Jess,
lo hara sin vacilar. As se cumpli la profeca de que el Mesas sera en-
tregado a los gentiles. Pero de la misma manera que Judas se haba aca-
rreado la muerte al preparar la muerte de su Maestro, as tambin al decidir
Caifs que Cristo fuera ejecutado por temor a las autoridades romanas no
hizo sino preparar la destruccin definitiva de Jerusaln y el templo. As
como el pueblo entregaba Cristo a los romanos, ms tarde sera entregado
l tambin al poder de Roma.

398
 44. LAS NEGACIONES DE PEDRO

Cuando nuestro Seor fue preso, Pedro le sigui a cierta distancia;

Juan le acompaaba tambin. Ambos llegaron hasta la casa de Ans y Cai-
fs, donde Jess sufri el proceso religioso. La casa del sumo sacerdote
estaba construida, al igual que muchas otras casas orientales, alrededor de
un patio cuadrangular al que se entraba por un pasillo desde la parte delan-
tera del edificio. Este pasaje abovedado era un prtico cerrado a la calle
por medio de una pesada puerta. En aquella ocasin se hallaba guardando
la puerta una criada del sumo sacerdote. El patio interior a que daba acceso
este pasaje se hallaba descubierto, y el suelo estaba pavimentado con lajas.
Aquella noche haca fro, pues era en los primeros das de abril. Pedro ha-
ba sido infiel al Seor en el huerto, al quedarse dormido en vez de velar;
ahora se le presentaba la ocasin de reparar su falta. Pero el peligro ace-
chaba a Pedro, sobre todo porque ste tena una confianza exagerada en su
propia lealtad. Aunque un antiguo profeta haba dicho que las ovejas seran
dispersadas, el crea que, al habrsele dado las llaves del reino de los cie-
los, quedaba dispensado de semejante contratiempo. Un segundo peligro lo
constitua su misma falta anterior de cuando se le rog que velara y ora-
se. No haba velado, sino que se haba dormido; no or, puesto que subs-
tituy la espiritualidad por el activismo al hacer uso de la espada. Un tercer
peligro poda ser el que la distancia fsica que le separaba de Jesucristo
fuese el smbolo de la distancia espiritual que le mantena alejado del
Maestro. Y todo apartamiento del sol de justicia no es ms que tinieblas.
Cuando Pedro entr en el patio, lo primero que hizo fue calentarse a
la lumbre. Puesto a la luz de las llamas, era ms fcil que le reconociera la
criada que le haba dejado entrar. Si el desafo a la lealtad de Pedro le hu-
biera venido de una espada o de un hombre, probablemente se habra mos-
trado ms fuerte; pero, con la desventaja de su amor propio y de su orgu-
llo, se vio ms fcilmente vencido por una joven, que result ser as dema-
siado fuerte para el presuntuoso Pedro. El propsito de Cristo era vencer
399
por medio del sufrimiento; el propsito de Pedro era vencer resistiendo.
Pero aqu la oposicin con que se encontr era poco evidente. Cogido de
sorpresa por la criada, Pedro neg a Jess por vez primera. La criada le di-
jo as:
Tambin t estabas con Jess el galileo.
Mt 26, 69
Pero, delante de todos, Pedro respondi:
No s lo que dices.
Mt 26, 70
Pedro empez a sentirse molesto ante lo que le pareci la luz escu-
driadora de una llama que pareca querer sondear su alma al mismo tiem-
po que examinaba su rostro; por ello se dirigi unos pasos ms all, hacia
el prtico. Deseoso de evitar preguntas comprometedoras y miradas indis-
cretas, se sinti ms seguro en la obscuridad del prtico. La misma criada,
o probablemente otra, vino a l diciendo que l haba estado con Jess de
Nazaret, cosa que Pedro volvi a negar, pero esta vez con juramento, di-
ciendo:
No conozco a ese hombre.
Mt 26, 72
El que unas pocas horas antes haba sacado la espada en defensa del
Maestro, ahora negaba al mismo a quien haba tratado de defender. El que
haba llamado a su Maestro Hijo de Dios viviente, ahora le llamaba
simplemente ese hombre.
Trascurri el tiempo, y su Salvador fue acusado de blasfemia y en-
tregado a la brutalidad de sus verdugos; pero Pedro se hallaba todava ro-
deado de enemigos. Aunque era probablemente ms de medianoche, las
calles estaban abarrotadas de gentes que haban salido de sus casas a la no-
ticia del proceso de Jess. Entre esta gente se hallaba un pariente de Maleo
que record perfectamente que Pedro era quien haba cortado la oreja de su
pariente en el huerto de los Olivos, y que Jess le haba sanado la herida
poniendo nuevamente la oreja en su lugar. Con objeto de disimular su ner-
viosidad y aparentar cada vez ms que no conoca a Jess, Pedro debi de
hablar seguramente en demasa; y esto fue lo que le perdi. Su acento pro-
vinciano revel que se trataba de un galileo; se saba que la mayor parte de
los adeptos de Jess provenan de aquella regin, cuyo dialecto no era el
lenguaje refinado de Judea y Jerusaln. Aqu se pronunciaban sonidos gu-
400
turales que los galileos no saban pronunciar, e inmediatamente uno de los
presentes dijo as:
Verdaderamente t tambin eres uno de ellos, porque aun tu
habla lo hace manifiesto.
Mt 26, 73
Entonces Pedro comenz a maldecir y a jurar, diciendo:
No conozco a ese hombre!
Mt 26, 74
Tan fuera de s estaba Pedro esta vez, que no vacil en invocar a Dios
omnipotente en testimonio de su reiterada mentira. Nos preguntamos si
con ello no volvera en cierto modo a sus viejos tiempos de pescador; tal
vez cuando se le enredaba la red en el lago de Galilea perda los estribos y
recurra a la blasfemia. Sea lo que fuere, ahora jur a fin de obligar a que
los incrdulos le creyeran.
Entonces acudieron en tropel antiguos recuerdos a su mente. El Se-
or le haba llamado bienaventurado al darle las llaves del reino de los
cielos y al permitirle contemplar su gloria en la transfiguracin. Ahora, en
la helada aurora de la conciencia de su culpa, percibi un son inesperado:
Cant un gallo.
Mt 26, 74
Incluso la naturaleza protestaba de la negacin que Pedro haca de
Cristo. Entonces cruz como una centella por su mente el recuerdo de las
palabras que Jess le haba dicho:
Antes que cante el gallo me negars tres veces.
Mt 26, 75
En aquel momento pas por all nuestro Seor con el rostro cubierto
de esputos. Acababa de ser azotado.
Y, volvindose el Seor, fij la mirada en Pedro.
Lc 22, 61
Aunque estaba atado ignominiosamente, los ojos del Maestro busca-
ron a Pedro con una compasin indescriptible. Nada dijo; solamente le mi-
r. Aquella mirada sirvi probablemente para refrescar la memoria de Pe-
dro y reavivar su amor. Pedro poda negar al hombre, pero Dios segua

401
amando al hombre Pedro. El mismo hecho de que el Seor tuviera que
volverse para mirar a Pedro indica que Pedro haba vuelto la espalda al
Seor.
El ciervo herido estaba buscando la espesura del bosque para desan-
grarse a solas, pero el Seor vena a arrancar la flecha del corazn herido
de Pedro.
Y, saliendo afuera, llor amargamente.
Lc 22, 62
Pedro se senta ahora lleno de arrepentimiento, como Judas dentro de
unas horas se sentira invadido por el remordimiento. El dolor de Pedro
estaba producido por el pensamiento del pecado en s o de haber ofendido
a la persona de Dios. El arrepentimiento no repara en las consecuencias;
pero el remordimiento est inspirado sobre todo por el temor a las conse-
cuencias. La misma misericordia que se extendi a uno que le negaba, se
extendera a los que le clavaron en la cruz y al ladrn arrepentido que le
pedira perdn. En realidad, Pedro no neg que Cristo fuese el Hijo de
Dios. Neg conocer a aquel hombre, o que fuera uno de sus discpulos.
Pero fue infiel al Maestro. Y, sin embargo, sabiendo todas las cosas, el Hi-
jo de Dios hizo de Pedro, y no de Juan, la Roca sobre la cual edificara su
Iglesia, a fin de que los pecadores y los dbiles no desesperaran jams.

402
 45. EL PROCESO ANTE PILATO

Haba terminado el proceso de Cristo el profeta; ahora comenzaba el

proceso de Cristo el rey. Los jueces religiosos haban hallado a nuestro
Seor demasiado divino, porque se haba designado a s mismo Dios; aho-
ra los jueces civiles le condenaran por encontrarle demasiado humano.
Cuando un tribunal superior entiende en una causa presentada por un tri-
bunal inferior, existe una continuidad en los cargos. Los jueces religiosos
no posean el poder sobre la vida y la muerte desde que los romanos se ha-
ban apoderado de su pas. Era de esperar, por tanto, que al ser conducido
nuestro Seor ante el tribunal superior de Pilato lo hara reo de la misma
acusacin, del delito de blasfemia. Sin embargo, la sentencia de muerte,
para poder ejecutarse, precisaba la sancin de Pilato. Tena dos procedi-
mientos el sanedrn para llevar esto a cabo: o bien que Pilato aprobara el
juicio del tribunal religioso, o bien que se incoara un nuevo proceso en el
tribunal civil de sus conquistadores. El segundo mtodo fue el que eligie-
ron, y ciertamente del modo ms prfido y astuto. El sanedrn saba muy
bien que Pilato se reira si le decan que Jess era reo de blasfemia. Ellos
tenan su Dios; Pilato tena sus dioses. Adems, tratndose de una acusa-
cin de ndole religiosa, Pilato se habra remitido al propio tribunal de
ellos, sin sentenciar a muerte a Jess.
Con objeto de comprender mejor las relaciones existentes entre ven-
cidos y vencedores, digamos unas palabras acerca de Pilato y del odio que
hacia l abrigaban los judos. Pilato, el sexto gobernador romano de Judea,
haba estado desempeando durante unos diez aos este cargo, durante el
reinado del emperador Tiberio. Su conducta, arbitraria y a veces cruel, ha-
ba ocasionado repetidas insurrecciones de judos, que l haba sofocado
con violentas medidas. El pueblo de Jerusaln le despreciaba no slo por-
que era el representante del emperador romano y por no ser de su propia
raza, sino tambin porque en cierta ocasin hizo que de noche se introduje-
ran en Jerusaln retratos pintados del emperador y fueran colocados en el
403
templo. Pilato amenaz con la muerte a los judos que se opusieran a esta
accin; pero los judos ofrecieron la garganta a Pilato para que los degolla-
ra si quera y elevaron sus quejas al emperador Tiberio. El resultado fue
que se mandaron retirar las insignias. Herodes Antipas fue el que se encar-
g de hacer llegar a Tiberio las splicas de los judos. Tal pudo ser la razn
de la friccin que exista entre Pilato y Herodes.
Otro motivo por el cual odiaban a Pilato era que haba confiscado
fondos del tesoro de los judos y los haba invertido en la construccin de
un acueducto. En una insurreccin producida durante esta construccin
fueron asesinados algunos judos de Galilea, y tal vez en uno de aquellos
tumultos fue detenido Barrabs como jefe de los insurrectos, y ladrn
adems. Pilato deba andar con pies de plomo, puesto que en ms de una
ocasin Roma haba dejado de prestarle apoyo en su accin contra los ju-
dos.
Por la maana, muy temprano, todos los miembros del sanedrn
incluyendo a los sacerdotes, ancianos y escribas decidieron llevar a
Cristo a presencia de Pilato y pedir a ste la sentencia de muerte. Los sa-
cerdotes le acusaban de que haba dicho ser el Cordero de Dios; los ancia-
nos se mostraban ofendidos porque, oponindose Jess al anquilosado tra-
dicionalismo de ellos, afirmaba ser la Palabra de Dios; los escribas le
odiaban porque l opona a la letra la palabra y prometa que el Espritu
iluminara la palabra. Despus de terminar sus planes homicidas,
Habindole atado, le llevaron, y le entregaron a Pilato, el go-
bernador.
Mt 27, 2
Varias veces haba sido atado nuestro Seor, cuando le prendieron
por primera vez y cuando fue conducido a los tribunales de Ans y Caifs.
Encadenndole para llevarle ante Pilato-crearan la impresin de que haba
cometido algn nefando crimen. Entregarlo a Pilato fue uno de los puntos
principales de la pasin, puesto que era el cumplimiento de una profeca
que nuestro Seor haba pronunciado.
Ser entregado a los gentiles, y ser escarnecido e injuriado, y
escupido; y le azotarn, y le harn morir; y al tercer da resucitar.
Lc 18, 32-33
El sanedrn lo entregaba porque haba rechazado la promesa de sal-
vacin que vena del Mesas; ahora tocaba a los gentiles decidir lo que ha-

404
ran; si lo rechazaran como profeta. La gran muralla que separaba a los
judos de los gentiles acababa de derribarse en cierto modo, puesto que
unos y otros condenaron a muerte a Jess. Como escribe san Pablo:
El cual de dos pueblos ha hecho uno solo, derribando la pared
intermedia que los separaba, es decir, la enemistad de ellos.
Eph 2, 14
La responsabilidad por su muerte no pesa sobre un pueblo de-
terminado, sino sobre toda la humanidad:
El mundo todo se tenga por reo delante de Dios.
Rom 3, 19
El sanedrn, que haba sentido escrpulos en usar el dinero de Judas,
que era producto de venta de sangre, o de una vida humana, tuvo tambin
escrpulos en cuanto a entrar en la casa de un gentil, en este caso la de Pi-
lato. En el momento de llevar al divino preso a Pilato, aquellas delicadas
conciencias de los miembros del sanedrn tenan miedo de... mancillarse.
Pilato era pagano, por lo que entrar en el pretorio los hara impuros y les
impedira celebrar la pascua. Deban mantenerse puros a fin de poder ver-
ter la sangre inocente del Cordero de Dios antes que trasponer el umbral de
un gentil. Nuestro Seor haba llamado una vez a los fariseos sepulcros
blanqueados, porque estaban limpios por fuera, mas por dentro llenos de
huesos de muertos. El juicio se cumpli ahora en su temor de contaminarse
con carne incircuncisa, mientras ellos vivan con los corazones incircunci-
sos. Tenan otros escrpulos tambin, como el de que, si entraban en una
casa de la que no se hubiera quitado toda la levadura, no podran tomar
parte en la pascua.
Cuando los miembros del sanedrn llegaron al pretorio (la casa del
gobernador), Pilato sali a su encuentro, porque saba que si los obligaba a
entrar se consideraran impuros. Siguiendo la tradicin de los romanos en
cuanto al respeto de la ley, declar que no dictara sentencia hasta tener
pruebas de la culpabilidad del reo. As, pregunt a los del sanedrn:
Qu acusacin trais contra este hombre?
Jn 18, 29
Para granjearse la buena voluntad de Pilato, le invitaron a que confia-
ra en la sentencia que ellos mismos haban ya pronunciado. Adems, ase-
guraron a Pilato que, ciertamente, no haran ningn mal a un hombre
inocente:
405
 Si este hombre no fuera un malhechor, no te lo hubiramos en-
tregado.
Jn 18, 30
No hablaron de blasfemia. Saban que esta acusacin no hara mella
en el nimo de un gentil, un vencedor, uno a quien ellos despreciaban; as
pues, usaron el trmino genrico de malhechor.
Sabiendo Pilato que la situacin en que los judos se encontraban ba-
jo el yugo de Roma no era la ms apropiada para consolidar la autoridad
de l, y no deseando ocuparse de aquel caso, les dijo que lo juzgaran ellos
mismos conforme a su ley. Mas ellos replicaron que no tenan poder para
hacer morir a ningn hombre, lo cual era verdad, puesto que se hallaban
bajo el dominio de Roma. Adems, no se atrevan a ejecutar ninguna sen-
tencia de muerte en el da festivo en que sacrificaban el cordero pascual.
Entonces hicieron a nuestro Seor objeto de tres acusaciones para
obligar a Pilato a que oyera aquel caso:
A ste hemos hallado pervirtiendo a nuestra nacin, y vedando
pagar tributo al Csar, y diciendo que l mismo es Cristo, el rey.
Lc 23, 2
Seguan sin aludir al delito de blasfemia; ahora se trataba del crimen
de sedicin; Cristo era un antipatriota, demasiado mundano, demasiado
poltico, era un enemigo del Csar y de Roma. En suma, se trataba de un
impostor que estaba induciendo al pueblo a seguir una direccin distinta a
la que Roma sealaba. En segundo lugar, instaba al pueblo a que no pagara
impuesto al rey o csar. Y, en tercer lugar, se hallaba enfrentado a Pilato
como un rey rival; esto era un crimen de lesa majestad. Los romanos, de-
can, haban de estar en guardia contra esta sedicin poltica. Incluso ha-
blaron de la lealtad de nuestro pueblo a Roma, mientras en sus corazo-
nes despreciaban tanto a Roma como a Pilato.
Cada palabra suya era una mentira. Si Cristo hubiera sido un cabeci-
lla de sedicin, o si hubiese habido indicios de insurreccin relacionada
con su nombre, Pilato habra tenido noticia de ello. Lo mismo cabe decir
del suspicaz Herodes; pero antes de ahora no se haba tenido la menor que-
ja contra aquel hombre. En cuanto al cargo que se le haca de que vedaba
pagar el tributo el csar, nicamente haba sucedido que poco antes de que
se intentara prenderle en el templo haba dicho al pueblo que diera al c-
sar lo que es del csar. La tercera acusacin, de que era rey, no era de que
se hubiese hecho rey de los judos, sino ms bien de que era un rey que
406
desafiaba al csar. Tambin esto era mentira, puesto que, cuando el pueblo
intent hacer de l un rey de esta clase, l huy solo a la montaa.
Pilato dudaba de la sinceridad de aquellos hombres porque saba
cunto le odiaban a l y al csar. Pero una de las acusaciones le turbaba
ligeramente. Era ciertamente un rey ese preso que tena delante? Pilato
hizo comparecer a Jess ante s, dentro de su palacio. Una vez lo tuvo en la
sala del juicio, le pregunt:
Eres t el rey de los judos?
Jn 18, 33
La acusacin deca solamente que l era rey. Pilato saba que si Cris-
to se presentaba como rey rival de los romanos los gentiles testificaran
contra l. As, le pregunt si era rey de los judos. Nuestro Seor, en res-
puesta a esta pregunta, penetr la conciencia de Pilato; le pregunt si lo
deca porque las falsas acusaciones de sus enemigos haban suscitado sus
sospechas. Pilato haba esperado una respuesta directa; la poltica, que era
lo nico que a Pilato le interesaba en aquel caso, fue la que el Maestro re-
chaz; la realeza religiosa, que indicaba que l era el Mesas, fue lo que
nuestro Seor admiti. Al escptico Pilato, nuestro Seor tuvo que expli-
carle que su realeza no era la de un reino terreno obtenido con la fuerza de
las armas; era ms bien un reino espiritual que haba de ser establecido por
medio de la verdad. Slo tendra sbditos morales, no sbditos polticos;
reinara en los corazones, no en los ejrcitos.
Mi reino no es de este mundo: si mi reino fuera de este mundo,
entonces pelearan mis servidores para que yo no fuese entregado
a los judos; ahora, empero, mi reino no es de aqu.
Jn 18, 36
De momento estas palabras tranquilizaron a Pilato, pues no haba que
temer que aquel hombre desafiara el poder de Roma. El reino de Cristo no
era de este mundo; por lo tanto, no era como Judas el Galileo, hijo de Eze-
quas, que haba acaudillado una rebelin contra Roma unos decenios
atrs, incitando al pueblo a que no pagara impuestos. Tal vez hubiera Pila-
to odo decir que la noche anterior, cundo Pedro quiso argir con la dia-
lctica de la espada, nuestro Seor le reprendi y luego cur al herido. Si
su reino fuera de este mundo, haba dicho nuestro Seor, precisara la ayu-
da de ejrcitos de hombres; pero un reino celestial se bastaba a s mismo,
ya que su poder vena de arriba. Su reino estaba en el mundo, pero no era
del mundo.
407
 La actitud serena y digna de aquel hombre que tena delante de l,
atado con cuerdas, con el rostro magullado y ensangrentado por los golpes
recibidos despus de su primer proceso, su afirmacin de que su reino no
era de este mundo, de que tena siervos que no usaran la espada y de que
l iba a establecer un reino sin luchar, todo esto intrig sumamente a Pila-
to, quien hizo ahora otra pregunta. La primera vez haba preguntado Pilato:
Eres t el rey de los judos? Ahora inquiri:
Entonces, t eres rey?
Jn 18, 37
El proceso religioso se concentraba en Cristo el profeta, el Mesas, el
Hijo de Dios. El proceso civil giraba en torno a su realeza. Es extraa la
forma como los gentiles estaban asociados a Cristo bajo este ttulo real.
Los reyes magos, cuando Jess naci, preguntaron dnde haba nacido el
rey; fue el edicto imperial del csar lo que hizo cumplirse la profeca de
Miqueas de que el Mesas nacera en Beln.
Satisfecho Pilato de que Cristo no fuera un rival poltico, lleno de
admiracin quiso penetrar un poco ms en el misterio de las pretensiones
reales de aquel hombre. Nuestro Seor, despus de haber confesado su
condicin de rey, reconoci la deduccin que Pilato algo irnicamente ha-
ba sacado, y respondi:
T dices que soy rey, Yo nac, y vine al mundo, para dar testi-
monio de la verdad. Todo aquel que es de la verdad oye mi voz.
Jn 18, 37
Durante toda su vida, Jess habase referido siempre a su venida a es-
te mundo; sta era la nica vez que deca haba nacido. Nacer de una mujer
es una cosa, venir al mundo es otra. Pero al hablar de su nacimiento aadi
en seguida la expresin de venir al mundo. Al decir que haba nacido, es-
taba reconociendo su origen humano temporal como Hijo del hombre; al
decir que haba venido al mundo, afirm su divinidad. Adems, el que ve-
na del cielo, vena para dar testimonio, lo cual equivala a morir por la
verdad. l pona el fundamento moral para descubrir la verdad y afirmaba
que ello no era slo una bsqueda intelectual; lo que uno descubriera de-
penda en parte de su propia conducta moral. En este sentido, dijo nuestro
Seor, sus ovejas oan su voz. Evidentemente, Pilato entendi la idea de
que la conducta moral tena algo que ver con el descubrimiento de la ver-
dad, por lo cual recurri al pragmatismo y al utilitarismo, y pregunt es-
cptico y burln:
408
 Qu cosa es la verdad?
Jn 18, 38
Hecha esta pregunta, Pilato volvi la espalda a la verdad, mejor di-
cho, a aquel que es la Verdad. Quedaba por comprobar cmo la tolerancia
de la verdad y el error en un rasgo de condescendencia conduce a la intole-
rancia y a la persecucin; cuando la pregunta Qu cosa es la verdad? se
hace en tono sarcstico, va seguida de este otro sarcasmo: Qu cosa es la
justicia? La intolerancia, cuando significa indiferencia ante lo justo y lo
injusto, a veces desemboca en odio a lo que es justo. Aquel que era tan to-
lerante con respecto al error hasta el punto de negar que hubiera una Ver-
dad absoluta, era el que habra de crucificar a la Verdad. Fue el juez reli-
gioso el que le desafi diciendo: Yo te conjuro; pero el juez laico le pre-
guntaba: Qu cosa es la verdad? El que vesta los ropajes de sumo sa-
cerdote invoc a Dios para repudiar las cosas que son de Dios; el que ves-
ta la toga romana acababa de hacer profesin de duda y escepticismo.
Al decir nuestro Seor que todo el que es de la verdad oira su voz,
estaba enunciando la ley de que la verdad asimila todo lo que le es afn. La
misma idea que haba expresado Jess a Nicodemo:
Todo aquel que obra el mal, aborrece la luz, y no viene a la luz,
para que sus obras no sean reprendidas. Mas el que obra la ver-
dad, viene a la luz, para que sus obras sean puestas de manifiesto;
por cuanto han sido hechas en Dios.
Jn 3, 20 s
Por lo tanto, si en Pilato hubiera un impulso hacia la verdad, conoce-
ra que la Verdad misma se hallaba ante l; si no era as, condenara a Je-
sucristo.
Pilato era uno de esos que creen que la verdad no es objetiva, sino
subjetiva, y que cada persona puede determinar por s misma lo que es
verdadero. Suele ser el defecto de los hombres prcticos, como Pilato, con-
siderar como una especulacin intil la bsqueda de la verdad objetiva. El
escepticismo no es una posicin intelectual, es una posicin moral en el
sentido de que viene determinada no tanto por la razn como por el modo
que uno tiene de actuar y comportarse. El deseo que tena Pilato de salvar
a Jess era debido a una especie de liberalismo que combinaba la incredu-
lidad en una Verdad absoluta con no querer, de un modo semibenvolo,
perturbar a tales soadores supersticiosos. Pilato hizo la pregunta de

409
Qu cosa es la verdad? a la nica Persona del mundo que poda contes-
trsela cabalmente.
Pilato comenz ahora el primero de sus varios intentos para salvar a
Cristo, tales como declarar que era inocente, proponer que se eligiera entre
varios presos, hacerle azotar, apelar a la compasin, cambiar de jueces. Al
no comprender Pilato que alguien pudiera morir por la verdad, no poda
comprender, naturalmente, cmo la Verdad misma poda morir por los que
erraban. Despus de volver la espalda al Logos hecho carne, se dirigi al
pueblo, que se hallaba fuera del palacio, para comunicarle su convenci-
miento de que aqul preso que le haban trado era inocente.
Yo no hallo en l ningn delito.
Jn 18, 38
Si no haba delito en l, Pilato deba haberlo puesto en libertad. Al
or los miembros del sanedrn que el gobernador romano declaraba que el
preso era inocente, intensificaron de modo ms violento su acusacin de
que Jess era un sedicioso y un revolucionario:
Incita al pueblo, enseando por toda la Judea; y comenzando
desde Galilea, llega hasta aqu.
Lc 23, s
El supremo inters de Pilato era la paz del estado; de ah que el su-
premo inters del sanedrn fuese el de demostrar que Cristo era un pertur-
bador de la paz. Al or Pilato la palabra Galilea, vio el modo de eludir el
juzgar a Cristo... Ya que el sanedrn haba cambiado la acusacin de blas-
femia por la de sedicin, tambin Pilato pasara la jurisdiccin del proceso
a uno que tena autoridad en Galilea.
Debido a la pascua, Herodes se hallaba a la sazn en Jerusaln. Aun-
que l y Herodes eran enemigos, Pilato deseaba, sin embargo, transferir a
Herodes la responsabilidad de absolver o condenar a Jess.
El proceso ante Herodes

Este Herodes era Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande, el que

hizo asesinar a todos los hijos varones de Beln de menos de dos aos de
edad. Da familia de Herodes era idumea, es decir, descenda de Esa, pa-
dre de Edom. Los descendientes de Esa eran enemigos de los descendien-
tes de Jacob. Herodes Antipas era to de Herodes Agripa, quien ms ade-
lante hizo degollar a Santiago el apstol, y habra hecho lo mismo con Pe-
410
dro si ste no hubiera sido librado milagrosamente de la crcel por un n-
gel. Herodes era un hombre sensual y mundano; haba asesinado a Juan
Bautista porque ste le censuraba haberse divorciado de su mujer y estar
viviendo maritalmente con la esposa de su hermano. Herodes no tena
tranquila la conciencia, no slo porque haba hecho matar al precursor de
Cristo, sino tambin porque sus supersticiones le hacan creer que el Bau-
tista haba resucitado y atormentaba su alma.
Cuando nuestro Seor fue llevado a su presencia,
Herodes, cuando vio a Jess, se alegr sobremanera; pues haca
mucho que deseaba verle; porque haba odo hablar de l; y espe-
raba ver algn milagro hecho por l.
Lc 23, 8
El Salvador, que nunca haba obrado un milagro en beneficio propio,
no hara ahora ciertamente ninguno con objeto de liberarse. Pero el frvolo
tetrarca, que contemplaba al preso como si se tratara de un bufn o de un
juglar, esperaba la emocin que pudieran depararle unos breves momentos
de magia. Siendo como era saduceo, no crea en una vida en el ms all; y
como hombre totalmente entregado al libertinaje, identificaba la religin
con la magia. Herodes era el tipo de hombre que siente curiosidad por la
religin, la estudia, lee y a veces llega a conocerla a fondo, pero no quiere
renunciar a sus vicios. He aqu la razn por la que hizo muchas preguntas a
nuestro Seor. Aunque los escribas y los jefes de los sacerdotes se unan a
Herodes al incitar a Jess para que hablase, ste se neg a decir una pala-
bra. Si hubiese hablado, habra sido solamente para censurar a aquel hom-
bre inmoral. Una vez ms se presentaba al Salvador la tentacin de aceptar
todos los reinos del mundo a cambio de repudiar la cruz. Pudo haber cap-
tado las simpatas de Pilato, y tambin las de Herodes, con una sola pala-
bra, pero se neg a hablar. Ya haba advertido en el sermn de la montaa
que no haba de predicarse a las personas que no fueran de buena voluntad:
No deis lo santo a los perros, ni echis vuestras perlas delante
de los cerdos; no sea que las rehuellen con los pies, y volvindose
sobre vosotros, os despedacen.
Mt 7, 6
La religin no debe ofrecerse a todos, sino nicamente a aquellos que
son de la verdad. Aunque Herodes estaba contento de ver a nuestro Se-
or, esta alegra no naca de nobles motivos de arrepentimiento. De ah que
el Cristo que habl a un ladrn arrepentido y a Magdalena, y tambin a Ju-
411
das, no quisiera decir una sola palabra al rey galileo, porque la conciencia
de Herodes estaba ya muerta. Estaba demasiado familiarizado con la reli-
gin. Quera milagros, no como motivo para creer, sino como satisfaccin
de su curiosidad. Su alma estaba tan ciega a las exhortaciones, incluyendo
las del Bautista, que una exhortacin ms no habra conseguido sino ahon-
dar su culpa. Lo que ofreca al Seor no era el alma, para que se la salvase,
sino los nervios, para que se los hiciera vibrar de emocin. As pues, el
Seor del mundo no dijo una sola palabra a aquel hombre de mundo. El
libro de los Proverbios expresa muy bien esta actitud de Jess con respecto
a Herodes:
Entonces mis despreciadores clamarn a m, mas yo no res-
ponder, me buscarn con empeo, pero no me hallarn! Por
cuanto se hartaron de ciencia, y no escogieron el temor del Seor.
Prov 1, 28
El silencio del Seor irrit tanto a Herodes, que su orgullo ofendido
se volvi sarcasmo y burla:
Y Herodes con sus soldados le menospreci, y haciendo burla
de l, le puso un vestido brillante, y le volvi a enviar a Pilato.
Lc 23, 11
La voz que haba ordenado entregar a la hija de Herodes la cabeza de
Juan Bautista, ordenaba ahora que un ropaje humillante cubriera los hom-
bros del preso. Probablemente la vestidura con que cubrieron a Jess fue
una tela blanca para mofarse de sus pretensiones de ser rey. Todos los can-
didatos a ejercer una magistratura en Roma llevaban una toga cndida, o
vestido blanco de donde viene la palabra candidato. De esta manera He-
rodes quera humillar al que pretenda ser rey, pero, al mismo tiempo,
aquella ropa blanca era una declaracin simblica de la inocencia de Jess.
El mundo tiene la costumbre de enterrar los odios pequeos con ob-
jeto de satisfacer un odio mayor. El nacismo y el comunismo se unieron
debido a su odio comn a Dios; es lo mismo que hicieron Pilato y Hero-
des:
Y Herodes y Pilato se hicieron amigos en aquel mismo da;
porque antes estaban enemistados.
Lc 23, 12
El farisesmo y el saducesmo, que eran sectas enemigas, se unieron
en la crucifixin. La cruz de Cristo une a los amigos de Cristo, esto es evi-
412
dente; pero la cruz une tambin a sus enemigos entre s. Los mundanos
prescinden siempre de sus odios menores cuando se trata de odiar a Dios.
Resultaba divertido para aquellos malvados ver que aquel preso, cubierto
con su propia sangre, odiado por su pueblo, pretendiera ser rey. Herodes
poda confiar en que Pilato admitiera lo que esto tena de humorstico.
Cuando Pilato y l se rieran juntos de aquel caso, ya no habra enemistad
entre ellos, aun cuando el objeto de sus mofas fuera el mismo Dios. La
nica vez que la risa resulta perversa es cuando va dirigida contra aquel
que la cre. Nos preguntamos si, cuando Herodes devolvi el divino preso
a Pilato para que le condenase, recordaba que el Seor haba dicho que
morira en Jerusaln, no en Galilea. Despus de la ascensin de Jess y de
la venida del Espritu santo, cuando Pedro y Juan seran conducidos ante
sus jueces por estar predicando a Cristo crucificado, los que con ellos esta-
ban empezaron a rezar la primera oracin de la Iglesia cristiana. En esta
oracin se mencionaran junto a estos jueces, Herodes y Pilato; tambin se
hara mencin de los judos y los gentiles, puesto que el mundo entero, que
haba tomado parte en su condena, participaba o participara en su reden-
cin.
Porque verdaderamente se juntaron, en esta ciudad, contra tu
santo siervo Jess, a quien ungiste, Herodes y Poncio Pilato, con
los gentiles, y las tribus de Israel, para hacer todo cuanto tu mano
y tu consejo haban predeterminado que haba de hacerse. Ahora,
pues, Seor, mira a las amenazas de ellos; y concede a tus siervos
que con todo denuedo hablen tu palabra.
Act 4, 27-28

413
 46. AL BORDE DEL ABISMO

Entre tanto, qu haba sido de Judas? Judas era el nico que saba
dnde encontrar a nuestro Seor despus de obscurecer. Los soldados no
lo saban, y por ello haba que darles una seal. Cristo fue entregado a sus
enemigos por uno de los suyos. El mayor dao no procede siempre de
nuestros enemigos, sino de quienes han crecido en medios que se apellidan
de Cristo. Las flaquezas de los amigos de dentro dan ocasin para que ata-
quen los enemigos de fuera. Los enemigos perpetrarn la obra de la cruci-
fixin, pero los que habiendo conocido la fe la perdieron y desean acallar
su conciencia destruyendo la raz de todo principio tico son quienes cau-
san mayor dao.
El odio que Judas abrigaba contra nuestro Seor era debido al con-
traste que exista entre su propio pecado y la virtud de su divino Maestro.
En Otelo, dice Yago acerca de Casio: Tiene en su vida una belleza coti-
diana que hace que yo parezca feo. El disgusto que Judas senta contra s
mismo se descarg contra uno que le haca sentirse incmodo debido a la
bondad que irradiaba. El odio contra la Divinidad no es siempre resultado
de la falta de fe, sino muy a menudo efecto de la aversin que la fe inspira
en algunos sujetos. La conciencia, Cristo y el don de la fe hacen que los
malvados se sientan incmodos en su pecado. Comprenden que si pudieran
expulsar a Cristo de la tierra se sentiran libres de inhibiciones morales.
Olvidan que es su propia naturaleza y su propia conciencia lo que les hace
expulsar a sus embajadores en la tierra. En una esfera ms reducida, sta es
la razn por la cual muchos se burlan de la virtud... porque la virtud no les
deja sentirse a gusto con sus vicios. Un rostro casto constituye una acusa-
cin. Judas era ms celoso en la causa de sus enemigos que lo fue nunca en
la causa de nuestro Seor. Cuando los hombres abandonan a Cristo, tratan
de redimir su reputacin pasando a los extremos opuestos.
La traicin se efectu con un beso. Cuando la maldad quiere destruir
la virtud y cuando alguien quiere crucificar al Hijo de Dios, se siente la
414
necesidad de hacer proceder la malvada accin de ciertas muestras de afec-
to. Con los mismos labios traidores, Judas honrara y renegara de la Divi-
nidad. Slo una palabra recibi en respuesta a su beso: amigo. Fue la
ltima vez que nuestro Seor habl a Judas. De momento, no era el traidor,
sino el amigo. Tuvo tiempo de reconciliarse con el Maestro, pero desde
la ocasin.
Entonces Judas, el que le haba entregado, viendo que era con-
denado, lleno de remordimiento, devolvi los treinta siclos de pla-
ta a los prncipes de los sacerdotes y a los ancianos, diciendo:
Pequ entregando sangre inocente!
Mt 27, 3-4
En el texto griego de los evangelios las palabras que sirven para indi-
car el arrepentimiento de Pedro y el arrepentimiento de Judas, respectiva-
mente, son diferentes. La palabra usada en relacin con Judas significa so-
lamente un cambio de sentimientos, un pesar por las consecuencias de su
accin, un deseo de deshacer lo que ya est hecho. Esta clase de arrepen-
timiento no peda perdn, puesto que incluso los demonios en el infierno
se arrepintieron de las consecuencias de su pecado de orgullo. La razn
que le haba impulsado a entregar a Cristo le pareca ahora a Judas suma-
mente vil y deleznable; el Mesas poltico que haba deseado le pareca
ahora algo indigno de ser concebido por la mente. Antes de pecar, el dia-
blo presenta el pecado como algo atractivo; despus del pecado, el mismo
diablo se convierte en acusador, incitando al culpable a la desesperacin y
empujndole a cometer los peores crmenes. Evidentemente, el diablo le
dej por unos momentos, lo cual dio a Judas oportunidad para lamentar
su mala accin y devolver el dinero. Pero ms tarde volvi a l el diablo
para empujarle a la desesperacin.
La sentencia contra nuestro Seor produjo un doble efecto: uno sobre
Judas, el otro sobre los prncipes de los sacerdotes miembros del sanedrn.
En Judas produjo el efecto de la tirana de la culpa, por medio de la agona
y congoja de su conciencia. Las treinta monedas de plata que llevaba en la
bolsa resultaron para l insoportablemente pesadas; corri al templo, sac
de ella los treinta siclos y con un gesto lleno de sarcasmo y desesperacin
los arroj hacindolos rodar por el suelo del santo lugar. El desprenderse
de la ganancia obtenida con su traicin era seal de que no se haba hecho
ms rico por lo que haba ganado, y de que era infinitamente ms pobre
que antes debido a la forma como haba ganado aquel dinero.

415
 Nadie ha vendido o negado jams a Jess a cambio de un placer ef-
mero o una recompensa temporal sin que al mismo tiempo se haya dado
cuenta de que se desprenda de l a un precio infinitamente irrisorio, com-
parado con su verdadero valor. Cuando Judas realiz la venta, le pareci
haber hecho un pinge negocio. Despus, devolvi el dinero al templo y
arroj las monedas de plata, que rodaron tintineando por el suelo, porque
ya no deseaba el dinero que haba ganado. Se haba estafado a s mismo.
Los frutos del pecado jams compensan de la prdida de la gracia. Ahora
el dinero aquel ya no vala para nada, salvo para comprar un campo de
sangre.
Aquellos que haban sido cmplices de su delito ahora trataban de
eludir las responsabilidades. Uno de los castigos que reporta el pecado rea-
lizado en colaboracin es la mutua recriminacin de los cmplices; cada
vez que varios hombres se juntan para recriminar a un hombre bueno, aca-
ban eliminndose unos a otros. Sin embargo, en el caso de Judas, encon-
tramos que ocurri al revs de lo que suele ocurrir tratndose de personas
inicuas. Cuanto mayor es la equivocacin, tanto ms se resiste uno a reco-
nocer que lo que hizo era una accin injustificada. Los malos, con objeto
de parecer inocentes, cargan las culpas sobre aquellos que han sido vcti-
mas de sus errores. Si algo hubiera para justificar el pecado de Judas, es
indudable que ste lo hubiese cogido al vuelo y lo habra exagerado con
objeto de cubrir su perfidia y su vergenza. Pero el mismo Judas declar
inocente a nuestro Seor. El qu un da se haba lamentado de que Mara
desperdiciara aquel precioso ungento, ahora despilfarraba sus treinta mo-
nedas de plata al arrojarlas lejos de s. No poda haber dado aquel dinero
a los pobres? Los siclos quedaron en el suelo del templo donde Judas los
haba tirado. Los jefes de los sacerdotes odiaban este dinero tanto como a
Judas, su miserable instrumento. ste trat de culpar al sanedrn, pero ste
inculp a su vez a Judas. Sin que en modo alguno confesara la divinidad
de su Maestro, Judas, sin embargo, se conden a s mismo. De la misma
manera que dijo Can: Soy acaso guarda de mi hermano?, as ellos des-
dearon compadecerse de su propio cmplice.
Pero aquel dinero no poda dejarse en el suelo del templo, as que los
jefes de los sacerdotes lo recogieron, diciendo:
No es lcito echarlo en el tesoro de las ofrendas, porque es pre-
cio de sangre. Mas, habida consulta, compraron con l el Campo
del Alfarero, para sepultura de extranjeros. Por lo cual aquel cam-

416
 po ha sido llamado Haceldama (campo de sangre) hasta el da de
hoy.
Mt 27, 6-8
Los cmplices de Judas estaban dispuestos a deliberar acerca del di-
nero, mas no acerca del hombre inocente. Debieron alegrarse de la confe-
sin de Judas, pero le arrojaron de su lado como un instrument inservible.
Ya no le necesitaban; tampoco queran aquel dinero, por lo cual lo destina-
ron a comprar un campo de sangre.
Judas se arrepinti con relacin a s mismo, pero no con relacin al
Seor. Senta aversin por los efectos de su pecado, mas no por su pecado
mismo. Todo puede ser perdonado, salvo el rechazar el perdn, as como
la vida puede perdonarlo todo, excepto el aceptar la muerte. Su remordi-
miento era un odio a medias, y el odio a medias tiende al suicidio. El
odiarse a s mismo es el comienzo del crimen. Slo es saludable cuando va
acompaado por el amor a Dios. El arrepentirse con relacin a uno mismo
no es suficiente. La conciencia habla entonces muy bajo cuando debiera
hablar ms fuerte que nunca. Es como una lmpara que a veces se sume en
las tinieblas.
Cuando un hombre se odia a s mismo por lo que ha hecho, pero ca-
rece de arrepentimiento con respecto a Dios, puede que algunas veces se
golpee el pecho cual si de l quisiera borrar el pecado. Sin embargo, existe
una diferencia infinita entre el que se golpea el pecho por disgusto contra
s mismo y el que hace lo mismo pidiendo perdn en un humilde mea cul-
pa. En ocasiones este odio a medias llega a hacerse tan intenso que condu-
ce incluso al suicidio. Aunque la muerte es uno de los castigos acarreados
por el pecado original, y aunque sea algo universalmente temido, hay al-
gunos, sin embargo, que se arrojan en sus brazos. Antes del pecado la con-
ciencia advirti a Judas, pero una vez cometido el pecado fue tan grande el
remordimiento que no pudo resistirlo. Baj por el valle del Cedrn, aquel
valle lleno de siniestros recuerdos. Entre las escabrosas peas y los nudo-
sos rboles, se sinti Judas tan asqueado de s mismo, que tuvo deseos de
acabar con su vida. Todo lo que le rodeaba pareca hablarle de su destino y
de su fin. Nada le pareca ms repulsivo que el techo dorado del templo,
porque le recordaba el Templo de Dios que l haba vendido; cada rbol le
pareca el patbulo a que haba condenado a un hombre inocente; cada ra-
ma era un dedo acusador; la misma colina sobre la que se hallaba permita
divisar el Calvario, en donde aquel a quien haba condenado a muerte jun-
tara el cielo con la tierra; pero l quera separarlos ahora tanto como pu-
417
diera. At una cuerda a una rama de un rbol y se ahorc, y en aquel mo-
mento revent. Dios puede ser vendido, pero no puede ser comprado. Ju-
das le vendi, pero sus malvados colaboradores no pudieron comprarle,
porque estaba presente de nuevo en la gloria de la resurreccin.
Puede trazarse un paralelo interesante entre Pedro y Judas. Existen
ciertas semejanzas, pero tambin terribles diferencias. Primeramente, nues-
tro Seor llam diablos a ambos. Llam Satn a Pedro cuando ste le
reprendi porque el Maestro deca que iba a ser crucificado; llam dia-
blo a Judas en la ocasin en que Jess prometi el Pan de Vida. En se-
gundo lugar, advirti a ambos de su cada. Pedro dijo que, aunque otros
negaran al Maestro, l no le negara jams. Entonces Jess le dijo que
aquella misma noche, antes de que cantara el gallo, le negara tres veces.
Judas, a su vez, fue advertido cuando el Maestro le ofreci el bocado: y
tambin dijo, en contestacin a su pregunta, que l era quien le entregara.
En tercer lugar, ambos negaron a nuestro Seor: Pedro a las criadas, duran-
te el proceso nocturno; Judas en el huerto, cuando entreg a nuestro Seor
a los soldados. Cuarto, nuestro Seor trat de salvar a los dos; a Pedro por
medio de una mirada, y a Judas al llamarle amigo. Quinto, ambos se
arrepintieron de lo que haban hecho: Pedro sali y llor amargamente; Ju-
das devolvi las treinta monedas de plata y afirm la inocencia de nuestro
Seor.
Por qu, entonces, est uno a la cabeza de la lista, y el otro al final
de ella? Porque Pedro se arrepinti con relacin a Dios, y Judas con rela-
cin a s mismo; la diferencia era tan grande como puede ser la que existe
entre Dios y los hombres. Una diferencia tan grande como la que existe
entre la cruz y un divn de consultorio psicoanaltico. Judas dijo que haba
entregado sangre inocente, pero jams dese ser baado en ella. Pedro
reconoci que haba pecado y busc la redencin; Judas conoci que haba
cometido un error y trat de escapar a las consecuencias, el primero de la
larga muchedumbre de desertores de la cruz. El perdn divino presupone
pero jams anula el libre albedro. Uno se pregunta si cuando Judas se ha-
llaba debajo del rbol que haba de proporcionarle la muerte pens en mi-
rar en derredor, hacia el rbol que poda haberle proporcionado la vida.
Acerca de esta diferencia entre arrepentirse para el Seor y arrepentirse pa-
ra s mismo, como hicieron Pedro y Judas respectivamente, escribira ms
adelante san Pablo:

418
 El pesar que es segn Dios obra un arrepentimiento saludable,
del que nunca nos dolemos; mas el pesar del mundo obra la muer-
te.
2 Cor 7, 10
La tragedia de la vida de Judas es que poda haber llegado a ser san
Judas.

419
 47. SEGUNDO PROCESO ANTE PILATO

Pilato vio a la muchedumbre, con Jess en medio de ella, cuando

volva de la residencia de Herodes y se diriga a su palacio. Tan difcil re-
sulta desentenderse de Cristo. Obligado a recapitular el caso delante del
pueblo, Pilato volvi a la primera acusacin que se haca a Jess, de que
perverta al pueblo, y proclam:
He aqu que yo, habindole examinado delante de vosotros, no
he hallado en este hombre culpa alguna de aquellas de que le acu-
sis; ni Herodes tampoco; porque l le ha vuelto a enviar a noso-
tros; y he aqu que ninguna cosa digna de muerte ha sido cometi-
da por l.
Lc 23, 14 s
Evidentemente, ambos jueces estaban convencidos de que, a pesar de
lo que se haba dicho, el preso era inocente. As era declarado por segunda
vez. Conociendo Pilato que los judos le haban entregado aquel hombre
por envidia, intent nuevamente hallar el medio de no condenarle. El sa-
nedrn le daba en realidad la solucin al recordarle que por pascua exista
la costumbre de soltar un preso de la crcel. A la sazn se hallaba langui-
deciendo en ella un preso notable, el llamado Barrabs. Este hombre era
el lder del movimiento clandestino judo contra los romanos. Haba sido
encarcelado tanto por sedicin como por homicidio cometido durante la re-
belin que haba organizado contra Roma.
Pilato era muy astuto; trat de disimular sus intenciones al escoger
un preso que era culpable del mismo delito de que se acusaba a Cristo, a
saber, de sedicin contra el Csar. Al cabo de uno minutos, dos figuras
humanas se hallaban de pie ante la muchedumbre, sobre el suelo de blanco
mrmol del pretorio. Pilato estaba sentado sobre una tribuna, rodeado de la
guardia imperial. Barrabs, a un lado, entreabra los ojos, deslumbrado por
la luz del sol. No la haba visto desde haca meses. Al otro lado se encon-
420
traba Cristo. Eran dos hombres acusados de revolucionarios. Barrabs ape-
laba a motivos nacionalistas; Cristo apelaba a la conciencia. Sonaron las
trompetas. Se restableci el orden. Pilato avanz unos pasos y dirigi la
palabra a la chusma:
A quin queris que os suelte? A Barrabs, o a Jess, que es
llamado Cristo?
Mt 27, 17
La pregunta de Pilato tena todo el aire de democracia y de eleccin
libre, pero era solamente una copia ridcula de ello. Consideremos prime-
ramente la gente a que iba dirigida y luego la pregunta en s misma. El
pueblo, en realidad, no estaba inclinado a sentenciar a muerte a nuestro
Seor. Por este motivo, algunos demagogos
Persuadieron al pueblo a que pidiese a Barrabs.
Mt 27, 20
Siempre existe un grupo de personas sin personalidad propia, indife-
rentes e insensatas, dispuestas a dejarse arrastrar por aquella clase de ora-
toria que ha sido llamada la prostituta de las artes. El pueblo se deja
arrastrar por falsos lderes; los mismos que gritan hosanna! el domingo
pueden gritar crucifcale! el viernes.
Lo que sucedi aquel viernes por la maana fue que, merced a unos
propagandistas, el pueblo se convirti en masa. Una democracia provista
de conciencia se convirti en una oclocracia provista de autoridad. Cuando
una democracia pierde su sentido moral, puede votar antidemocrticamen-
te. Al preguntar Pilato:
A quin queris que os suelte?
Mt 27, 17
estaba celebrando una eleccin democrtica imparcial. Supona que un vo-
to significaba el derecho a elegir entre la inocencia y la culpa, entre el bien
y el mal, entre lo justo y lo injusto. En contestacin a la pregunta de Pilato,
bramaron las masas:
A Barrabs!
Mt 27, 22
Pilato apenas poda dar crdito a lo que oa. Lo mismo le ocurra al
propio Barrabs. Es que estaba a punto de ser puesto en libertad? Por

421
primera vez se dio cuenta de que ahora podra llevar a cabo su revuelta.
Volvi su rostro tumefacto hacia el Nazareno. Trat de medir a su rival de
pies a cabeza, pero su mirada no se atrevi a levantarse del suelo. Haba en
los ojos de Jess algo que penetraba hasta el fondo de su alma, como si el
Nazareno se sintiera realmente apenado a causa de l, porque le ponan en
libertad.
Mas ellos gritaron todos juntos, diciendo: ste, a la muerte, y
sultanos a Barrabs!
Lc 23, 18
Y respondiendo Pilato, les dijo otra vez,
Qu, pues, har del que llamis rey de los judos?
Mc 15, 12
Y volvi Pilato a hablarles, deseando soltar a Jess. Mas ellos clama-
ron a gritos: Crucifcale! Crucifcale!
Lc 23, 20 s
Entonces l les dijo por tercera vez: Pues qu mal ha hecho? Ningu-
na cosa digna de muerte he hallado en l; le castigar, pues, y le soltar!
Mas ellos insistan a grandes voces, pidiendo que fuese crucificado; y las
voces de ellos y de los sacerdotes prevalecieron. Pilato, pues, dio sentencia
que fuese hecho lo que pedan. Y solt aquel que por motn y homicidio
haba sido echado en la crcel, a quien pedan.
Lc 23, 22-25
No siempre la mayora tiene razn. La mayora tiene razn en el te-
rreno de lo relativo, mas no en el de lo absoluto. La mayora est justifica-
da siempre que una votacin se basa en la conciencia, y no en la propa-
ganda. La verdad no sale ganando cuando los nmeros son lo nico decisi-
vo. Los nmeros, por s solos, pueden decidir sobre la eleccin de una
reina de la belleza, pero no acerca de la justicia. La belleza es cuestin de
gusto, pero la justicia es inspida. Lo justo seguira siendo justo aun cuan-
do no hubiera nadie justo, as como lo injusto lo sera igualmente en el ca-
so de que todo el mundo fuera injusto. Y la primera decisin por mayora
en la historia del cristianismo result equivocada. Barrabs recibi la li-
bertad por causa de Cristo, aunque se trat de una libertad poltica. Pero
fue un smbolo de que por medio de la muerte de Jess los hombres seran
hechos libres. Sucedi esto en la poca de la pascua, cuando era costumbre
que un cordero substituyera al pueblo y muriera para expiar los pecados de
422
ste. El Salvador padecera y el pecador quedara libre. El libro del xodo
proclama que el pecador haba de ser redimido por un cordero, pero el
Cordero no poda ser redimido. El Salvador no poda ser soltado, pero s
poda serlo el pecador.
Deseando Pilato todava no condenar a Cristo, dijo, dando un giro
curioso al asunto:
Le castigar, y le soltar.
Lc 23, 16
Los azotes eran un castigo que los romanos infligan siempre antes
de la crucifixin, pero estos azotes de que hablaba ahora Pi* no eran ^ cas-
tigo. De la misma manera que ms adelante Lisias no vacil en azotar a
Pablo, a pesar de que no se haba demostrado que el apstol hubiera incu-
rrido en delito, as Pilato infliga un castigo con la esperanza de mover a
piedad a la gente. Como era natural, esto no constitua sorpresa alguna pa-
ra nuestro Seor, el cual haba predicho ya que sera azotado y crucificado.
As, vemos que Pilato haba intentado de tres modos poner en libertad a
Jess al declararle inocente, al soltar un preso durante la pascua y, final-
mente, mandndole azotar.
La flagelacin

Pilato trat de mantener el equilibrio satisfaciendo al sanedrn y al

mismo tiempo a su propia conciencia. Pero se equivocaba al creer que la
muchedumbre se aplacara y conmovera al ver correr la sangre. Tales
compromisos con respecto a la justicia raras veces logran su objetivo. Si
era culpable, Pilato debi haber condenado a muerte a Jess; si era inocen-
te, debi soltarle.
Nuestro Seor esperaba entregar su vida en rescate por el pecado;
haba dicho de s mismo que tena un bautismo con el cual haba de ser
bautizado. Juan le haba dado el bautismo de agua, pero los romanos le da-
ban ahora su bautismo de sangre. Despus de abrir sus sagradas carnes a
latigazos, le pusieron ahora un manto de prpura que se peg a su cuerpo
ensangrentado. Luego tejieron una corona de espinas que colocaron en su
cabeza. Qu maldiciones soltaban los soldados cada vez que se pinchaban
los dedos con las espinas, pero cunto se mofaban de Jess al ponerle esta
cruel corona de burlas! Luego pusieron una caa en su mano despus de
haberle golpeado con ella en la cabeza. Y se arrodillaban ante El fingiendo
adorarle. Como haba profetizado Isaas:
423
 Ciertamente l ha llevado nuestros padecimientos, y se carg
con nuestros dolores, mas nosotros le reputamos castigado, gol-
peado por Dios y humillado. Pero fue traspasado por nuestros pe-
cados, quebrantado fue por nuestras iniquidades, el castigo de
nuestra paz fue sobre l, y por sus llagas nosotros sanamos.
Is 53. 4 s
Despus de la flagelacin, Pilato llev a Jess sangrando ante la mu-
chedumbre y dijo a sta:
He aqu que le saco a vosotros, para que sepis que yo no hall
en l crimen alguno... He aqu al hombre!
Jn 19, 4, 6
He aqu la clase de hombre que vosotros estis acusando. Con-
templadle, mas no vestido de armio, sino sin otra corona que una de espi-
nas, sin otra seal de realeza que la roja sangre, y sin ningn otro distintivo
de autoridad que una caa. Estad seguros de que nunca ms tomar este
ttulo de rey, que tan caro le ha costado. Yo haba esperado hallar un deste-
llo de humanidad en vosotros, y por ello ced a vuestros deseos.
Pero, al verle, los jefes de los sacerdotes aullaron:
Crucifcale! crucifcale!
Les dijo Pilato:
Tomadle vosotros, y crucificadle.
Los judos le respondieron:
Nosotros tenemos una ley, y conforme a nuestra ley l debe
morir; por cuanto se ha hecho Hijo de Dios.
Jn 19, 6 s
Pilato dijo que era un hombre; ellos hablaron del Hijo de Dios.
Pilato haba declarado que Jess era inocente ante la ley romana. Ellos
respondieron que era culpable ante su ley. Al or Pilato que le llamaban el
Hijo de Dios.
Tuvo mayor temor.
Jn 19, 8
La supersticin va de la mano con el escepticismo. Herodes no crea
en la resurreccin y, sin embargo, al or decir que nuestro Seor predicaba

424
en su territorio, pens que Cristo era el Bautista, que haba resucitado de
entre los muertos. Pilato no crea que El fuese el Hijo de Dios y, con todo,
se sinti aturdido ante aquel extrao ser que tena delante, el cual no dijo
una sola palabra en su propia defensa. Profundamente conturbado y te-
miendo que Cristo fuese tal vez un mensajero de los dioses, Pilato le hizo
entrar en el pretorio y le pregunt:
De dnde eres t?
Jn 19, 9
Pilato no dijo: Quin eres t? o Eres t el Hijo de Dios?, sino
De dnde eres t?. No le interesaba el origen galileo de Jess, puesto
que l mismo le haba enviado ya al galileo Herodes. Adverta que Cristo
era algo ms que un hombre. Si fuera realmente del cielo, no le crucifica-
ra; por lo tanto, le pregunt en privado acerca de su verdadero origen. Pi-
lato haba hecho ya seis preguntas. Slo le restaba hacer una.
Pero Jess se neg a contestar. Pilato haba vuelto ya la espalda a la
verdad. Cinco veces durante el proceso, nuestro Seor haba guardado un
misterioso silencio: ante el sumo sacerdote, ante el sanedrn, ante Herodes
y dos veces ante Pilato. Este silencio poda significar que, al llevar los pe-
cados del mundo, nada tena que decir en propia defensa. Cuando hablaba
lo haca como pastor; cuando callaba era una oveja, como haba profeti-
zado Isaas:
Como cordero, es conducido al matadero; y como es muda la
oveja ante los que la esquilan, as l no abre la boca.
Is 53, 7
Pilato haba tratado a Jess como un tema de especulacin, sin apro-
vecharse de la verdad que poda ofrecerle. A tales hombres el cielo se nie-
ga a responderles. En lo profundo de su mente, Pilato haba llegado a la
conclusin de que Jess era inocente, pero no obr conforme a esta con-
viccin. Por tanto, Pilato no mereca respuesta, y por ello no obtuvo nin-
guna. Haba perdido todo derecho a recibir revelacin alguna de parte del
preso. Toda alma tiene su da de visitacin, y Pilato haba tenido el suyo.
Claudia

Tal vez en aquel momento Claudia, la esposa de Pilato, envi su

mensaje a su marido.

425
 Claudia era la hija menor de Julia, la hija de Csar Augusto. Julia ha-
ba estado casada tres veces, la ltima vez con Tiberio. Debido a su vida
disoluta, Julia fue desterrada al dar a luz a Claudia, habida con un caballe-
ro romano. Cuando Claudia contaba trece aos, Julia la envi para que se
educase al lado de Tiberio. Cuando contaba diecisis, conoci a Pilato,
tambin de origen humilde, el cual la pidi en matrimonio. De esta manera
Pilato emparent con la familia imperial, Lo cual asegur su porvenir en la
poltica. En virtud de este matrimonio Pilato fue nombrado procurador de
Judea.
A los gobernadores romanos les estaba prohibido llevarse a sus muje-
res a las provincias. La mayor parte de los polticos se sentan felices con
esta disposicin, mas no as Poncio Pilato. El amor termin por vencer a
una rigurosa ley romana. Cuando Pilato haca ya seis aos que se hallaba
en Jerusaln, envi a buscar a Claudia, la cual estaba ms que deseosa de
abandonar la capital del mundo e ir vivir en la soledad de un mundo des-
conocido y extrao.
Podemos concluir razonablemente que Claudia haba odo hablar de
Jess, tal vez de labios de la doncella juda que le preparaba el bao, o de
los criados que le llevaban noticias del Maestro. Es muy posible que le hu-
biera visto incluso, pues la fortaleza Antonia, donde ella viva, estaba cerca
del templo de Jerusaln, que Jess haba frecuentado.
Tal vez oy su mensaje y, puesto que nunca ningn hombre habl
como ste, su alma se sinti conmovida. El mismo contraste que exista
entre aquel hombre y las ideas que l abrigaba acerca del mundo que ella
conoca, por un lado, y por otro los propios pensamientos de ella, contri-
bua a que se sintiera atrada hacia Jess. Las mujeres de Jerusaln, que
vean a Claudia mirar por las celosas, que contemplaban codiciosas el bri-
llo de las gemas que adornaban sus blancas manos, u observaban el perfil
orgulloso de su rostro de patricia romana, poco podan sospechar lo pro-
fundos que eran sus pensamientos, lo intenso de su tristeza y cun vehe-
mente era su anhelo.
Los romanos profesaban a la ley una sumisin casi prusiana. Ningu-
na mujer estaba autorizada a intervenir en los procesos de ley, ni siquiera a
ofrecer una sugerencia. Lo que hizo ms notable la entrada en escena de
Claudia fue que enviara un mensaje a su marido Poncio Pilato precisamen-
te en el mismo da en que ste estaba decidiendo el caso ms importante de
su carrera poltica y el nico de que guardara perpetua memoria: el proce-
so de nuestro Seor.
426
 Enviar un mensaje a un juez mientras ste se hallaba en el tribunal
constitua una ofensa que mereca ser castigada, y slo pudo decidir a
Claudia a dar este paso lo horrible de la accin que vea a punto de reali-
zarse.
Y estando l sentado en el tribunal, su mujer le envi recado,
diciendo: Nada tengas que ver con ese justo; porque hoy he pade-
cido en sueos muchas cosas a causa de l.
Mt 27, 19
Mientras las mujeres del pueblo escogido guardaban silencio, esta
mujer pagana daba testimonio de la inocencia de Jess y peda a su marido
que le tratara de manera justa.
El mensaje de Claudia viene a anticipar todo lo que el cristianismo
significar para la mujer pagana. Es la nica mujer romana de quien se ha-
bla en los evangelios, y es una mujer del rango ms elevado.
Su sueo fue un compendio tambin de los sueos y anhelos de un
mundo pagano, de sus grandes deseos, alentados a lo largo de muchos aos
de tener un hombre justo: un Salvador.
Lo que pudo ser aquel sueo, es cosa que ignoramos, pero una escri-
tora moderna, Gertrud von Le Fort, ha tratado de adivinarlo. El viernes
santo por la maana, cuando Claudia despert, le pareci or voces que de-
can as en las catacumbas: Padeci bajo el poder de Poncio Pilato; lue-
go, ms adelante, estas mismas voces decan, en templos paganos conver-
tidos en iglesias: Padeci bajo el poder de Poncio Pilato; luego, juntn-
dose con el rugir del mar, las voces se multiplicaron, y en iglesias que se
elevaban hasta el cielo, Claudia volvi a or en su sueo Padeci bajo el
poder de Poncio Pilato. Pero, sea lo que fuere en realidad este sueo, el
caso es que aquella mujer intuitiva tuvo razn, y el hombre prctico se
equivoc. Al ver Pilato que el preso continuaba silencioso, se irrit so-
bremanera, pues estaba acostumbrado a ver que los reos temblaran de mie-
do en su presencia.
Le dijo, pues, Pilato: No me hablas? No sabes que tengo po-
testad para soltarte, y tengo potestad para crucificarte?
Jn 19, 10
Pilato hablaba de su potestad para soltarle o condenarle. Pero, si el
preso que tena ante l era inocente, Pilato no tena ninguna potestad para
crucificarle; si era culpable, no tena ninguna potestad para soltarle. El juez
427
result juzgado cuando el Seor habl para contestarle que recordara que,
si alguna autoridad judicial tena no le haba venido del csar, sino de
Dios. Pilato se haba jactado de la arbitrariedad de su poder, pero Cristo le
remita a un poder que ha sido delegado a los hombres.
No tendras potestad alguna contra m, si no te hubiera sido da-
da de arriba.
Jn 19, 11
El poder de que Pilato se vanagloriaba haba sido dado. Tanto si
un gobernador, rey o gobernante lo sabe como si no, toda autoridad terrena
deriva de lo alto. Por m reinan los reyes, dice el libro de los Proverbios.
Pero nuestro Seor atribuy en seguida un mayor pecado a Judas y al su-
mo sacerdote.
Por esto el que me ha entregado a ti tiene mayor pecado.
Jn 19, 11
Pilato, el gentil, no saba que esta potestad viniera de Dios, pero Cai-
fs s lo saba; y tambin lo saba Judas. Este conocimiento superior los
haca an ms culpables que al romano. Pilato pec por ignorancia; Caifs
pec conscientemente, y lo mismo cabe decir de Judas.
La condena

Esta audaz respuesta de Jess a Pilato, recordndole que se hallaba

en dependencia con relacin a Dios y acusndole de un pecado que, aun-
que era menor, no por esto dejaba de ser real, le indujo todava con mayor
vehemencia a soltarle. Pilato sali al encuentro de la muchedumbre para
volver a declarar la inocencia del reo, pero la chusma ya tena preparada su
astuta contestacin:
Si le sueltas a ste, no eres amigo del Csar! Todo aquel que se
hace rey, habla contra el Csar.
Jn 19, 12
Pilato se qued aterrado. Si soltaba al preso informaran al empe-
rador, ya suspicaz, de que era culpable de conspiracin y traicin. Si esto
ocurra, perdera su cargo y la cabeza al mismo tiempo. Resultaba real-
mente extrao que aquella gente, que despreciaba al Csar por sus matan-
zas, por todo el dao que les haba hecho, por el modo como haba profa-
nado el templo, proclamase ahora que no tena otro rey ms que al Csar.

428
Al proclamar al Csar como su rey, renunciaban a la idea de un Mesas y
se hacan vasallos del Imperio, preparando as el camino a los ejrcitos
romanos que dentro de una generacin destruiran a Jerusaln. El terror
que le inspiraba Tiberio, pareci a Pilato algo ms real que negar justicia a
Cristo. Pero, al fin, los que temen a los hombres ms que a Dios acaban
por perder aquello que ellos confiaban que los hombres les preservaran.
Ms adelante Pilato fue depuesto de su cargo por el emperador romano de-
bido a una queja de los judos; otro ejemplo que nos muestra cmo algunos
hombres son castigados por los mismos instrumentos en que haban con-
fiado. Cuando Pilato oy la amenaza de que informaran al Csar de que
estaba favoreciendo a un hombre al que ellos acusaban de ser enemigo del
Csar, se sent en el tribunal. Sealando entonces hacia el reo, cubierto de
sangre, coronado de espinas y con un manto de prpura sobre los hombros,
dijo al pueblo:
He aqu a vuestro rey! Mas ellos gritaron: Qutale! qutale!
Crucifcale!
Jn 19, 14 s
Pilato les pregunt:
A vuestro rey tengo que crucificar?
Respondieron los prncipes de los sacerdotes:
No tenemos ms rey que al Csar!
Jn 19, 15
Y el rey les tom la palabra. Como haba ocurrido en los das de Sa-
muel, ellos rechazaron el gobierno de Dios para tener un rey que Dios
mismo, encolerizado, les dio, y tambin ahora, al rechazar el reinado de
Cristo, seran arrasados bajo el reinado del Csar. Era costumbre de los
romanos que cuando un criminal era sentenciado a muerte se rompiera en
dos pedazos un largo bastn y se arrojara a los pies del preso. Pilato sigui
esta costumbre, y los pedazos de bastn cayeron sobre las losas de mrmol
del suelo y formaron una cruz.
Ibis ad crucem fue el veredicto de Pilato.
Entonces lo entreg a ellos para que fuese crucificado.
Jn 19, 16
Al entregar Pilato al preso para que fuese crucificado, no poda ale-
gar que careciese de potestad: momentos antes haba alardeado de su poder
429
para condenar o soltar. Tampoco poda pretextar que le haba faltado valor
para oponerse a los que queran la muerte de Cristo, puesto que poco des-
pus, al pedirle que cambiara la inscripcin de la cruz, demostr lo testa-
rudo que era cuando quera. Pilato estaba representando un doble papel.
No quera contradecir a aquellos a quienes estaba gobernando, para que no
le denunciaran al Csar, y tampoco quera condenar a un inocente.
La culpa por la crucifixin no puede achacarse a una sola nacin, ra-
za, pueblo o individuo. El pecado fue la causa de la crucifixin, y toda la
humanidad estaba inficionada por el pecado de una manera hereditaria.
Tanto los judos como los gentiles participaron en la culpa, pero lo ms
importante es que el Padre celestial tambin fue quien entreg a su Hijo a
la muerte, y tanto los judos como los gentiles tienen parte en los frutos de
la redencin:
El cual ni aun a su propio Hijo perdon, sino que le entreg por
todos nosotros.
Rom 8, 32
Entonces Pilato:
Tom agua y se lav las manos en presencia del pueblo, dicien-
do: Inocente soy yo de la muerte de este justo; lo veris vosotros.
Mt 27, 24
Pilato ignoraba ciertamente un rito misterioso ordenado por Moiss,
pero la gente que vio a Pilato declararse a s mismo inocente, debi de
acordarse de ello. Moiss haba mandado:
Y todos los ancianos de la ciudad, ms prxima al muerto, se
lavarn las manos en la corriente, sobre la novilla degollada. Y
pronunciarn estas palabras: Nuestras manos no derramaron esta
sangre, y nuestros ojos no lo vieron. Perdona, Yahv, a tu pueblo
Israel, t, Yahv, que lo redimiste, y no viertas sangre inocente en
medio de tu pueblo Israel!
Deut 21, 6-8
Ahora se haban invertido los papeles. Era Pilato quien se declaraba
inocente; eran los seguidores de Moiss los que hacan lo contrario. La ce-
remonia de Moiss prefiguraba el hecho de hacerse inocente por medio de
la sangre, que representaba la muerte de Cristo. Sin embargo, Pilato busc
su inocencia en el agua, as como Mahoma busc la suya en la arena. En
su Faery Queen, Spencer presenta a Poncio Pilato lavndose las manos
430
continuamente, todos los das de su vida. Lo mismo hizo lady Macbeth,
pero, del mismo modo que el agua no poda lavar el corazn de Pilato, as
lady Macbeth se lamentaba:
Podra todo el ocano de Neptuno limpiar de sangre esta
mano? No...
Aunque el cobarde gobernador lavara simblicamente sus manos de
la responsabilidad que tena por haber tergiversado la justicia, la historia
ha hecho or el grito de: Padeci bajo el poder de Poncio Pilato.
Judas confes que haba entregado sangre inocente; Pilato repiti
constantemente que no hallaba culpa en l; Herodes no hizo ninguna de
estas dos cosas; Claudia Prcula lo tuvo por hombre justo; el ladrn di-
ra ms adelante, desde la cruz, que l no haba hecho nada malo; y el cen-
turin proclamara finalmente:
Verdaderamente ste era Hijo de Dios!
Mt 27, 54
Pero ahora que Pilato se declaraba inocente de la sangre de Jess, el
pueblo exclam:
Caiga su sangre sobre nosotros, y sobre nuestros hijos!
Mt 27, 25
Aquella sangre poda caer sobre ellos para destruccin, pero no deja-
ba de ser una sangre redentora. Aunque ellos se ligaban con una maldicin,
aquel a quien ellos crucificaban no haba ratificado su sentencia. Al fin se
arrepentiran. Antes del fin, hay siempre el resto que ser salvo. Incluso
hasta entonces no se haba mencionado entre ellos a ninguna mujer que
deseara la muerte de Jess. Entonces tambin, entre ellos en aquella hora,
haba almas nobles como la de Jos de Arimatea, Nicodemo, el mayordo-
mo de la casa de Herodes, y, unos aos ms tarde, tambin Pablo. Pero en
aquel momento en que era entregado por los de la tierra, despus de haber
sido entregado por el cielo, para que fuese crucificado, tuvo que sufrir an
otra burla:
Le desvistieron la prpura, y le vistieron sus propios vestidos.
Mc 15, 20
No es dijo nada acerca de quitarle la corona de espinas, aunque le
arrancaron el manto que le haban puesto para burlarse de l como si se
tratara de un rey falso. Le vistieron sus propias ropas, lo que probablemen-
431
te incluira sus prendas interiores y exteriores, as como la tnica sin costu-
ra sobre la que ms adelante los soldados echaran suertes. Continuara lle-
vando sus propias vestiduras y siendo identificado como aquel que predi-
caba a su pueblo y andaba entre ellos diciendo que era el Mesas.
Y le sacaron para crucificarle.
Mc 15, 20
Fue sacado de la ciudad, lo cual era costumbre en todas las eje-
cuciones. El Levtico ordenaba que se diera muerte a los blasfemos fuera
de la ciudad. Ms adelante, cuando san Esteban fue apedreado como pri-
mer mrtir del cristianismo, fue llevado antes fuera de los muros de la ciu-
dad. La ley ordenaba tambin que el macho cabro que se usaba como vc-
tima propiciatoria, sobre el cual el sacerdote haba puesto sus manos como
para imputarle los pecados del pueblo, haba de ser llevado fuera de la ciu-
dad para indicar que tambin los pecados del pueblo podan ser quitados.
La epstola a los hebreos describe as este simbolismo:
Los cuerpos de aquellos animales, cuya sangre es presentada
por el sumo sacerdote en el santuario, como ofrenda por el peca-
do, son quemados fuera del campamento. Por lo cual tambin Je-
ss, para santificar al pueblo de Dios, con su propia sangre, pade-
ci fuera de la puerta.
Hebr 13, 11-12
Ellos queran ahora que l muriera, pero aquello que l era y lo que
ellos odiaban no poda morir jams.
Y l, llevando su cruz, sali a un lugar que se llama de la Cala-
vera, y, en hebreo, Glgota.
Jn 19, 17

432
 48. LA CRUCIFIXIN

La procesin de la cruz sola ir precedida de un trompeta para despe-

jar el camino; luego segua un heraldo que anunciaba el nombre del reo
que era llevado al lugar de la ejecucin. En ocasiones se escriba en una
tabla el nombre del criminal y el motivo por el cual se le haba condenado,
y se le colgaba esta tabla del cuello. En la procesin figuraban tambin dos
testigos del consejo que haba sentenciado al reo. Un centurin montado a
caballo, junto con un considerable destacamento de soldados, formaba
tambin parte de la procesin. Junto con nuestro Seor caminaban hacia el
Calvario los dos ladrones que haban de ser crucificados con l. Jess lle-
vaba todo el peso de la cruz sobre su espalda y sus hombros, heridos ya
por los crueles azotes que haba recibido.
El domingo anterior, el pueblo le haba aclamado como ((rey; aque-
lla maana gritaba: No tenemos ms rey que al Csar. La Jerusaln que
le haba saludado era ahora la Jerusaln que le repudiaba. Los sacerdotes
del templo haban declarado que Jess era maldito; por tanto, le expulsa-
ban de Jerusaln. La ley del Levtico ordenaba que la vctima propiciatoria
fuese llevada fuera de las puertas de la ciudad o del campamento.
En cuanto al novillo y el macho cabro ofrecidos en sacrificio
por el pecado, cuya sangre fue llevada al santuario para hacer el
rito de expiacin, se sacarn fuera del campamento, y quemarn
en el fuego sus pieles y su carne y su estircol.
Lev 16, 27
Cristo, la vctima definitiva de la expiacin por los pecados, fue lle-
vado fuera de la ciudad lo mismo que se haca antes con el macho cabro
de la ofrenda por el pecado. San Pablo sugiere que desde aquel momento
la ciudad perdi sus derechos y fue substituida por la Jerusaln celestial.
Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo de Dios con
su propia sangre, padeci fuera de la puerta. Salgamos pues a l,
433
 fuera del campamento, llevando su vituperio. Porque no tenemos
aqu ciudad permanente, pero buscamos con solicitud la que est
por venir.
Hebr 13, 12-14
Isaas haba profetizado que su dominio estara sobre su hombro,
ahora resultaba evidente que la cruz era su gobierno o ley de vida. Haba
dicho que cualquiera que quisiera ser su discpulo haba de tomar su cruz e
ir en pos de l.
Temiendo que los azotes, la prdida de sangre y la corona de espinas
terminaran con su vida antes de ser crucificado, sus enemigos obligaron a
un forastero, Simn de Cirene, a que le ayudara a llevar la cruz. Cirene era
una ciudad de la costa septentrional de frica. Pero no se sabe con seguri-
dad la nacionalidad de Simn. Poda ser un judo, a juzgar por su nombre,
o tambin un gentil; hasta es posible que fuera un negro africano, si se tie-
ne en cuenta el lugar de su nacimiento y el hecho de que fuera obligado
a ayudar a nuestro Seor a llevar la cruz. Era la primera vez que el Salva-
dor impona a alguien su cruz; a Simn corresponde el privilegio de ser el
primero en participar de la cruz de Cristo.
Y obligaron a uno que pasaba, Simn de Cirene, padre de Ale-
jandro y de Rufo, que vena del campo, a que cargase con la cruz
de Jess.
Mc 15, 21
Simn no actu voluntariamente, puesto que la palabra griega que
aqu se emplea en el evangelio era tomada de una palabra persa que signi-
fica el empleo forzado de bestias de carga para el reparto del correo en el
Imperio persa. Simn era probablemente uno de los miles de curiosos que
queran ver a un hombre conducido al patbulo y se hallaba junto al ca-
mino hasta que le alcanz el largo brazo de la ley romana y le oblig a
compartir la ignominia de la cruz. Aunque de momento lo hizo de mala
gana por tratarse de algo obligado, sin embargo, debi de encontrar, como
haba prometido nuestro Seor a los que le siguieran, suave el yugo y li-
gera la carga. De lo contrario, ms tarde no mencionara Pablo a los dos
hijos de Simn cireneo como columnas de la Iglesia.
Durante su vida pblica nuestro Seor ense que hay que responder
con mansedumbre a las injurias:

434
 Si alguno te forzare a que vayas cargado una milla, con l otras
dos.
Mt 5, 41
Puede que Simn no hubiera odo nunca tales palabras, pero no eran
necesarias las palabras cuando l iba en pos de la Palabra.
A lo largo del camino que segua Jess se hallaban tambin muchas
mujeres. Encontramos numerosos ejemplos de hombres que fueron infieles
en el momento de la pasin, cuando los apstoles se quedaron dormidos en
el huerto, la traicin de Judas, los tribunales judos y de los gentiles que
condenaron al Mesas, pero no hay registrado un solo ejemplo de que una
mujer pidiera la muerte de Jess. Una mujer pagana haba intercedido por
l ante Pilato. Al pie de la cruz habra cuatro mujeres y slo un apstol.
Durante su ltima semana, los nios gritaban: hosanna!, los hombres:
crucificadle!, pero las mujeres lloraban. A las mujeres que lloraban
les dijo:
Hijas de Jerusaln, no lloris por m, mas llorad por vosotras
mismas y por vuestros hijos. Pues he aqu que vienen das en los
cuales dirn: Dichosas las estriles, y los vientres que nunca con-
cibieron, y los pechos que nunca amamantaron. Entonces comen-
zarn a decir a las montaas: Caed sobre nosotros; y a los colla-
dos: Cubridnos. Porque si tales cosas se hacen en el rbol verde,
cules no se harn en el seco?
Lc 23, 28-31
Nuestro Seor se refera aqu a unas palabras que l mismo haba di-
cho ya acerca de la inminente destruccin de Jerusaln:
Porque vendrn das sobre ti, en que tus enemigos abrirn trin-
cheras alrededor de ti, y te pondrn cerco, y te estrecharn por to-
das partes, y te derribarn al suelo, y a tus hijos en medio de ti; y
no dejarn en ti piedra sobre piedra: por cuanto no conociste el
tiempo de tu visitacin.
Lc 19, 43 s
De la misma manera que en el huerto haba dicho a los soldados que
se lo llevaran a l, pero que dejaran a los apstoles marcharse libremente,
as tambin ahora deca a las mujeres que no llorasen por l, ya que era
inocente, sino por la destruccin de Jerusaln, que simbolizaba la destruc-
cin del mundo en las postrimeras. Verdaderamente, cuando lleg la des-
435
truccin de Jerusaln, Flavio Josefo escribe que la gente se esconda en las
cavernas y cuevas de las montaas.
sta era la primera vez que nuestro Seor rompa el silencio que ha-
ba estado guardando desde que le haba interrogado Pilato. Fue el sermn
de la pasin del Salvador, o ms bien la primera parte del mismo; la se-
gunda parte consisti en las siete palabras dichas desde la cruz.
Si algn momento haba en el que nuestro Seor pudiera preocuparse
de sus propios sufrimientos y encontrar consuelo en las lgrimas ajenas,
era este momento en que caminaba hacia el Calvario, y, sin embargo, rog
a las mujeres que no lloraran por l. El que haba llorado en Betania y cu-
ya sangre lloraba ahora en su camino de Jerusaln, las invitaba a que no
llorasen por l, ya que su muerte era una necesidad para los hombres.
Adems, puesto que haba prometido enjugar las lgrimas de todos los
ojos, no necesitaba que nadie derramara lgrimas por su causa.
El rbol verde era l mismo; el rbol seco era el mundo. l era el r-
bol de la vida trasplantado del Edn; el rbol seco era ante todo Jerusaln,
y luego el mundo no convertido. Su advertencia significaba que, si los ro-
manos le trataban as a l, que era inocente, cmo trataran a Jerusaln,
que le haba condenado a morir? Si l estaba ahora tan lastimado por las
transgresiones ajenas, cmo seran castigados en el juicio final los peca-
dores por las iniquidades que hubieran cometido? Cuando en la selva se
produce un incendio son ennegrecidos los rboles verdes, con toda su savia
y humedad1 cunto ms se ennegrecern y ardern de prisa los rboles
viejos y secos, podridos ya por dentro! Si padeci el que no tena pecado,
cunto padecern los que estn podridos por el pecado!
El apstol Pedro, al que no se menciona en esta escena, pero que tan
ntimamente relacionado vivi con el Salvador, ms adelante tratara de
este mismo tema en una de sus epstolas:
Y si el justo con dificultad se salva, el impo y el pecador en
dnde aparecern? Por lo cual, tambin los que sufren conforme a
la voluntad de Dios, encomienden sus almas a su fiel Creador,
obrando ellos lo que es bueno.
1 Petr 4, 18 s
Las lgrimas de Dalila no conseguiran que este Sansn se apartara
de la obra que hoy haba de realizar; los lamentos superficiales de las mu-
jeres de Jerusaln no le haran flaquear en su decidido propsito de sacrifi-
cio; su dote de lgrimas no bastara para hacer de ellas las novias de su co-
436
razn. Si no se tratara ms que de un hombre justo que iba a la muerte, que
soltaran entonces el raudal de sus lgrimas; pero comoquiera que Jess era
un sacerdote que marchaba al sacrificio, que lloraran slo en el caso de que
no se aprovecharan de los frutos del mismo. De la misma manera que al
resucitar de entre los muertos purificara de muerte a la muerte misma, as
ahora purificaba las lgrimas al manifestar que slo el pecado mereca que
se derramaran. Ellas lloraban por el hombre justo, pero tales lgrimas de
nada le serviran en el instante de su muerte. Al rechazar tales muestras de
compasin, Jess estaba mostrando que no era un hombre al que manda-
ban al patbulo, sino el Hombre-Dios que salvaba a los pecadores.
Latente en sus palabras se hallaba una llamada que Jess haca a la
fidelidad de aquellas mujeres para desviar de Jerusaln la horrible suerte
que le aguardaba; su destino se encontraba en manos de las mujeres, con
tal de que se arrepintieran. En sta como en otras muchas ocasiones, Jess
invitaba a quienes le oan a que contemplaran el estado de sus propias al-
mas. Desviaba de s la atencin, porque l era inmaculado, para dirigirla
hacia aquellos que necesitaban ser redimidos. Cuando el joven rico dijo a
nuestro Seor que quera ser su discpulo, l le respondi que no tena
donde reclinar la cabeza. El estado del alma de aquel joven era acaso
apropiado para tal pobreza? Cuando Pedro dijo que morira por l, nuestro
Seor dijo al apstol cun dbil era su alma; as ahora deca tambin a
aquellas mujeres que no deban emplear mal su compasin y sus lamentos;
que miraran sus propias almas, a sus hijos, su ciudad. l no necesitaba l-
grimas, ellas s las necesitaban.
El lugar designado para la crucifixin era el Glgota, o el lugar de
la Calavera. La leyenda asegura que es all donde fue sepultado Adn.
Algunas representaciones de la crucifixin nos muestran a menudo una ca-
lavera al pie de la cruz para indicar que el nuevo Adn estaba muriendo
por el viejo Adn. Pero lo que s es cierto es que se trataba de un lugar en
que se arrojaban los huesos de los que haban sido ejecutados. Una vez en
la colina, los verdugos le arrancaron los vestidos, abriendo as nuevas he-
ridas en su sagrado cuerpo. En total, se haban producido en l cinco de-
rramamientos de sangre distintos: en la circuncisin, en la agona en el
huerto, en la flagelacin, en la coronacin de espinas y en el camino de la
cruz, y ahora iban a producirse otros dos: el de la crucifixin y el de la
transfixin de su corazn sagrado.
La cruz estaba ya preparada, y sobre ella se haba colocado el letrero
que Pilato haba mandado escribir en hebreo, latn y griego, y que rezaba:

437
 Jess de Nazaret, rey de los judos.
Jn 19, 19
As, su muerte y su realeza eran proclamadas en nombre de las tres
ciudades cosmopolitas: Jerusaln, Roma y Atenas; en los idiomas de lo
bueno, de lo verdadero y de lo bello; en las lenguas de Sin, del Foro y de
la Acrpolis. Al serle pedido que cambiara lo que haba escrito, Pilato se
negara a hacerlo diciendo: Lo que he escrito, escrito est. Su realeza
quedaba de este modo proclamada, aunque, por el momento, una cruz sera
su trono; su sangre, la prpura real; los clavos, su cetro; la corona de espi-
nas, su diadema. La Verdad hablaba por s misma en medio de las burlas
de los hombres.
Despojar a Jess de sus vestiduras significaba que ya no era posible
seguir localizndole por medio del vestido. En su desnudez se converta en
el Hombre universal. Desterrado de la ciudad, abandonaba ahora tanto a su
nacin como a la vida humana. El corazn sagrado de Cristo no estaba en-
cerrado entre las fronteras de ninguna nacin. El rudo clavo traspas aque-
lla mano de la que fluan las gracias para el mundo, y en medio de un im-
presionante silencio reson el sordo golpe del martillo. Martillazo tras
martillazo, fue repetido por el eco de los muros de la ciudad, que se exten-
da al pie de la colina. Mara y Juan se taparon los odos; el eco les pareca
redoblar los golpes. Tambin clavaron los pies, aquellos pies que buscaban
la oveja perdida entre los espinos. Se estaba cumpliendo la profeca en to-
dos sus detalles. Con mil aos de anticipacin, David vio el papel que el
martillo y los clavos representaran con respecto al Mesas, cuando los
carpinteros hicieran morir a aquel que haba construido el universo.
Me han rodeado muchos toros; fuertes toros de Basn me han
cercado. Abren voraces sobre m su boca, como len rampante y
rugiente. Como agua he sido derramado, y todos mis huesos estn
descoyuntados; mi corazn se ha hecho como cera; se derrite en
medio de mis entraas. Se ha secado como un tiesto mi vigor; y
mi lengua se ha pegado a mi paladar; y me has puesto en el polvo
de la muerte. Porque perros me han rodeado; una turba de malhe-
chores me ha cercado; horadaron mis manos y mis pies, cuento
todos mis huesos; entre tanto ellos me miran, me consideran.
Ps 21, 13-19

438
 Isaas haba predicho que el Mesas sera juntado, al morir, con cri-
minales y malhechores. Siendo una vctima vicaria en lugar de los pecado-
res, fue tenido en menos que la escoria. Dice Isaas:
Terriblemente tratado, l mismo se humillaba; y no abra su
boca; como cordero, era conducido al matadero; y como es muda
la oveja delante de los que la esquilan, as l no abra su boca...
Por tanto yo le dar porcin con los grandes, y con los poderosos
repartir los trofeos, porque derram su alma hasta la muerte, y
con los transgresores fue contado; y l mismo llev el pecado de
muchos, y por los transgresores intercedi.
Is 53, 7-12
Siendo la crucifixin el ms horrible de los tormentos, sola ofrecerse
al reo una bebida que amortiguara su sensibilidad. Probablemente las mu-
jeres de Jerusaln traan alguna de tales pcimas. Sea lo que fuera, los sol-
dados
La ofrecieron vino mezclado con mirra; mas l no lo tom.
Al llevrselo a los labios, conoci nuestro Seor que se trataba de un
calmante y no quiso tomarlo. Aunque su cuerpo, ya exhausto, peda agua a
gritos, l no quiso beber aquello que poda empaar su papel de mediador.
Cuando naci, su madre recibi el regalo de mirra, y lo acept como sm-
bolo de la muerte redentora de su Hijo. A su muerte, rehusara la mirra que
habra de amortiguar la razn de su venida a este mundo. Da noche ante-
rior haba dicho a Pedro que deba beber la copa que su Padre le haba da-
do. Pero para beber aquel cliz de la redencin no poda beber de aquel
otro cliz que introducira una cua entre su cuerpo y su espritu.
Nuestro Seor, durante su vida pblica, tuvo diversos plpitos, tales
como la barca de Pedro, la cima de una montaa, las calles de Tiro y Si-
dn, el templo, el camino junto a un cementerio y la sala un banquete. Pero
todo ello resultaba insignificante comparado con el plpito al que ahora
suba: el plpito de la cruz. La fue levantada lentamente del suelo y se
tambale unos instantes en el aire, desgarrando la sagrada carne de Jess;
luego, sbitamente, con un golpe seco que pareci conmover al mismo in-
fierno, se hinc en el hoyo preparado al efecto. Nuestro Seor haba subido
al plpito por ltima vez.
Al igual que todos los oradores, divisaba desde lo alto a todo su audi-
torio. A lo lejos, en Jerusaln, poda distinguir la techumbre dorada del
templo, que reflejaba los rayos de un sol presto a esconder su faz, aver-
439
gonzado. Aqu y all, en el templo, poda ver a los que esforzaban sus ojos
para distinguir desde lejos a aquel que nunca conoci las tinieblas. Al
margen de la muchedumbre estaban algunos seguidores, temerosos, dis-
puestos a huir en caso de peligro; tambin haba los verdugos, que prepa-
raban los dados para echar a suertes sobre las vestiduras de Jess. Junto a
la cruz se hallaba presente uno solo de los apstoles, Juan, cuyo rostro re-
flejaba su profund amor al Maestro; tambin estaba Magdalena, llena de
angustia y dolor; pero la que no poda faltar al pie de la cruz era Dios
tenga piedad de ella! la propia madre de Jesucristo. Mara, Magdalena y
Juan: inocencia, penitencia y sacerdocio; los tres tipos de almas que en
adelante podrn encontrarse al pie de la cruz de Cristo.

440
 49. LAS SIETE PALABRAS DESDE LA CRUZ

Nuestro Seor habl siete veces desde la cruz. Esto es lo que se llama
sus siete palabras. En la Biblia se registran las palabras de otros tres perso-
najes en el momento de morir: Israel, Moiss y Esteban. La razn de ello
quiz sea la de que no se han encontrado otros personajes tan significativos
y representativos como stos. Israel fue el primero de los israelitas; Moi-
ss, el primero de la dispensacin legal; Esteban, el primer mrtir cristiano.
Las palabras que estos tres hombres pronunciaron al morir iniciaron un pe-
rodo sublime en la historia de las relaciones entre Dios y los hombres. Ni
siquiera las ltimas palabras de Pedro o Pablo o Juan posean importancia
de legado humano, puesto que jams ningn espritu guio pluma alguna
para revelar los secretos de aquellos labios moribundos. Y con todo, el co-
razn humano ansia siempre saber del estado de nimo, de cualquier per-
sona que sea, en aquellos instantes tan comunes, pero tan misteriosos.
En su bondad, nuestro Seor nos leg sus pensamientos de la hora de
la muerte, porque l ms que Israel, ms que Moiss, ms que Esteban
era el representante de toda la humanidad. En esta hora sublime llam a
todos sus hijos junto al plpito de la cruz, y cada una de las palabras que
dijo tuvo el propsito de una eterna proclamacin y un consuelo inmarce-
sible. Jams hubo predicador como Cristo moribundo; nunca hubo concu-
rrencia como la que se congrega alrededor del plpito de la cruz; nunca
hubo sermn igual al de las siete palabras.
Primera palabra

Los verdugos esperaban que Jess gritase porque esto es lo que haba
hecho siempre, antes de l, todo el que era clavado en el patbulo de la
cruz. Sneca escribe que los crucificados maldecan el da en que nacieron,
a los verdugos, a sus madres, e incluso escupan a los que los miraban. Di-
ce Cicern que en ocasiones era preciso cortar la lengua a los que eran
crucificados para acabar con sus horribles blasfemias. De ah que los ver-
441
dugos esperaran una palabra, pero no la clase de palabra que oyeron. Los
escribas y fariseos estaban esperando la reaccin de Jess muy seguros de
que aquel que haba predicado amad a vuestros enemigos y haced bien
a los que os odian se olvidara ahora de su evangelio, al sentir traspasados
sus manos y sus pies. Les pareca que los dolores del tormento y la agona
esparciran a los cuatro vientos cualquier resolucin que de guardar las
apariencias hubiera tomado. Todos esperaban un grito, pero nadie, salvo
las tres personas que se hallaban al mismo pie de la cruz, esper el grito
que vino a herir sus odos. Al igual que algunos rboles de fragante madera
que perfuma el hacha que viene a cortarlos, el magnnimo corazn del r-
bol del Amor derram de su seno algo que era menos grito que plegaria, la
plegaria dulce, suave y queda de uno que pide perdn para los dems:
Padre, perdnalos, porque no saben lo que hacen.
Lc 23, 34
Perdonar, a quin? Perdonar a los enemigos? Al soldado que en el
palacio de Caifs le haba golpeado con el puo? A Pilato, el poltico que
haba condenado a Dios para conservar la amistad del Csar? A Herodes,
que haba disfrazado la Sabidura con las ropas de un rey de burla? A los
soldados que estaban balanceando al rey de reyes en un madero levantado
entre el cielo y la tierra? Perdonarlos? Por qu perdonarlos? Porque sa-
ben lo que hacen? No, sino porque no saben lo que estn haciendo. Si su-
pieran lo que estaban haciendo y continuaran hacindolo, si supieran el te-
rrible crimen que estaban cometiendo al condenar a muerte la Vida; si su-
pieran la perversin de la justicia que constitua el hecho de preferir Barra-
bs a Cristo; si supieran la crueldad que supona clavar al tronco de un r-
bol unos pies que hollaban los montes eternos; si supieran lo que hacan y
an continuaran hacindolo, sin pensar que la misma sangre que estaban
derramando poda redimirlos a ellos, jams se salvaran! Ms bien seran
condenados! Slo la ignorancia de su enorme pecado era capaz de brindar-
les una posibilidad de salvacin.
No es la sabidura la que salva, sino la ignorancia.
Cuando muere una persona proclama su propia inocencia, o bien
condena a los jueces que la sentenciaron a muerte, o pide perdn por sus
pecados. Pero la perfecta Inocencia no peda perdn para s; como media-
dor entre Dios y el hombre, lo que haca era dispensar perdn. Como sumo
sacerdote que se ofreca a s mismo en sacrificio, abogaba por los pecado-
res. En cierto sentido, las palabras de perdn se pronunciaron dos veces:
una vez en el Edn, cuando Dios prometi la redencin por medio de la
442
simiente de la mujer, que aplastara la cabeza de la serpiente del mal; y
ahora, cuando Dios en forma de siervo sufriente cumpla la promesa. Tan
grande era el divino amor manifestado en esta primera palabra dicha desde
la cruz, que fue repetida como un eco a travs de la historia, como cuando
Esteban pidi al Seor que no imputara pecado a los que le apedreaban; y
Pablo al escribir:
Todos me abandonaron; quiera Dios que no se les impute esto!
2 Tim 4, 16
Pero las oraciones de Esteban y Pablo no eran como la de Jess, en la
que el perdn se identificaba con su sacrificio. Al ser al mismo tiempo sa-
cerdote y vctima, estaba de pie como sacerdote, postrado como vctima.
As interceda y se ofreca por los culpables. La sangre de Abel clamaba la
ira de Dios para que vengara la muerte de Can; la sangre del nuevo Abel,
derramada por hermanos celosos de la raza de Can, era levantada para
evitar la ira y suplicar el perdn.
Segunda palabra

El juicio final estuvo prefigurado en el Calvario; el juez se hallaba en

medio, y a ambos lados las dos partes en que se divida la humanidad: los
salvos y los condenados, las ovejas y los cabritos. Cuando viniera en su
gloria para juzgar a todos los hombres, la cruz estara asimismo con l, pe-
ro esta vez como seal de honor, no de ignominia.
Dos ladrones que estaban crucificados a su lado, al principio, malde-
can y blasfemaban. El sufrimiento no hace mejores a los hombres necesa-
riamente; el sufrimiento puede herir y cauterizar el alma a menos que los
hombres se purifiquen al considerar su valor redentor. El sufrimiento no
espiritualizado puede hacer que los hombres degeneren. El ladrn de la iz-
quierda no fue ciertamente mejor de lo que era a causa del dolor que tuvo
que sufrir en la cruz. El ladrn de la izquierda peda que se le desclavara
de su cruz. Pero el ladrn de la derecha, conmovido evidentemente por la
oracin sacerdotal de intercesin que oy hacer a nuestro Seor, no pidi
que se le bajara de la cruz. Reprendiendo a su compaero por sus blasfe-
mias, le dijo.
Ni siquiera temes a Dios, aunque ests en la misma condena-
cin? Y nosotros en verdad justamente; porque recibimos la pena
debida a nuestros hechos; pero ste ningn mal hizo.

443
 Lc 23, 40 s
Luego, invocando la misericordia divina, pidi perdn.
Seor, acurdate de m cuando ests en tu reino.
Lc 23, 42
Un hombre moribundo peda la vida eterna a otro hombre mo-
ribundo; un hombre sin bienes peda a un hombre que se acordara de l en
su reino; un ladrn a las puertas de la muerte peda morir como un ladrn y
robar el paraso. Uno creera que haba de ser santa la primera alma com-
prada en el mostrador del Calvario por las rojas monedas de la redencin,
pero en el plan divino era un ladrn el que haba de escoltar al rey de reyes
en el paraso. Si nuestro Seor hubiera venido simplemente como maestro,
el ladrn no le habra pedido jams que le perdonara. Pero la peticin del
ladrn afectaba la razn por la cual Cristo haba venido a la tierra, a salvar
almas, por lo cual tuvo inmediatamente esta respuesta:
En verdad te digo que hoy estars conmigo en el paraso.
Lc 23, 43
Fue la ltima oracin del ladrn; quizs haba sido incluso la prime-
ra. Llam una vez, busc una vez, pidi una vez, se atrevi a todo y todo
lo hall. Cuando incluso los discpulos dudaban y slo uno de ellos estaba
al pie de la cruz, el ladrn le reconoca como Salvador. Si Barrabs hubie-
ra acudido a la ejecucin, seguramente habra deseado no haber sido jams
puesto en libertad y poder escuchar las compasivas palabras del sumo sa-
cerdote. Prcticamente, el cuerpo de Cristo estaba todo l sujeto con clavos
o torturado con el dolor producido por las llagas que le fueron inferidas
por los azotes y las espinas, salvo su corazn y su lengua, y estos pro-
clamaban el perdn aquel mismo da. Mas quin puede perdonar los pe-
cados, sino Dios? Y quin puede prometer el paraso, excepto aquel que
por naturaleza goza de un paraso eterno?
Tercera palabra

El tercer mensaje de nuestro Seor desde la cruz contena exac-

tamente la misma palabra que Jess haba usado al dirigirse a su Madre en
las bodas de Can. Cuando ella, para sacar del apuro al dueo de la casa,
indic simplemente a Jess que no tenan vino, Jess le respondi: Mujer,
qu tengo yo que ver con esto? No ha llegado todava mi hora. Nuestro

444
Seor usaba siempre la palabra hora con referencia a su pasin y muer-
te.
Expresado a nuestra manera, era como si nuestro Seor hubiera dicho
a su santsima Madre en Can: Querida madre, te das cuenta de que me
pides que proclame mi divinidad, que me presente al mundo como el Hijo
de Dios y que demuestre mi divinidad con mis obras y milagros? En el
momento en que empiece a hacer esto iniciar el camino que lleva a la
cruz. Cuando deje de ser conocido como el hijo del carpintero para ser co-
nocido entre los hombres como el Hijo de Dios, empezar a dar mi primer
paso hacia el Calvario. Mi hora no ha llegado todava; pero quieres t
acaso anticiparla? Es tu voluntad que yo vaya a la cruz? Si lo hago, cam-
biar la relacin que yo guardo contigo. Ahora eres mi madre. En nuestra
pequea aldea te conocen en todas partes como la madre de Jess. Pero si
aparezco yo ahora como el Salvador de la humanidad y comienzo la obra
de la redencin, tambin tu papel experimentar un cambio. Una vez em-
prenda la obra de la salvacin de los hombres, t ya no sers solamente mi
madre, sino que sers tambin la madre de todos aquellos a quienes yo re-
dima. Yo soy la cabeza de la humanidad; tan pronto como salve el cuerpo
de la humanidad, t, que eres la madre de la cabeza, te convertirs tambin
en la madre de mi cuerpo mstico, o la Iglesia. Entonces t sers la madre
universal, la nueva Eva, tal como yo soy el nuevo Adn.
Para indicar el papel que tu desempears en la redencin, ahora
mismo te confiero el ttulo de maternidad universal; he aqu que yo te lla-
mo 'Mujer. Era a ti a quien me refera cuando dije a Satn que pondra
enemistad entre l y la mujer, entre su cra del mal y tu simiente, que soy
yo. Aquel gran ttulo de Mujer es el mismo con que ahora me complazco
en honrarte. Y volver a dignificarte con l cuando llegue mi hora y sea
levantado en la cruz cual guila herida. En esta obra de la redencin t y
yo estamos juntos. Lo tuyo es mo. A partir de esa hora ya no seremos Ma-
ra y Jess, sino el nuevo Adn y la nueva Eva, que dan principio a una
nueva humanidad cambiando el agua del pecado en el vino de la vida. Sa-
biendo todo esto, querida madre, es tu voluntad que yo anticipe la cruz y
que vaya al Calvario?
Nuestro Seor no estaba dando a elegir a Mara simplemente entre
pedir un milagro o dejar de pedirlo, sino que lo que haca era ms bien
preguntarle si quera enviarle a la muerte. Haba declarado sin dejar lugar a
dudas que el mundo no aguantara su divinidad, y que si cambiaba el agua
en vino algn da el vino sera cambiado en sangre.

445
 Tres aos haban transcurrido desde entonces. Nuestro Seor con-
templaba ahora desde su cruz a las dos criaturas ms amadas que tena en
la tierra: a Juan y a su bendita Madre. Volvi a pronunciar aquella palabra
con que se haba dirigido a Mara en Can, en ocasin de aquella boda. La
llam Mujer. Era la segunda anunciacin. Con sus ojos cubiertos de
polvo y un ademn de su cabeza coronada de espinas, Jess miraba tier-
namente a su Madre, la cual le haba enviado voluntariamente a la cruz y
ahora estaba al pie de la misma como una cooperadora en su redencin.
Jess dijo as: Mujer, he ah a tu hijo. No le llam por su nombre, no di-
jo Juan; si lo hubiera hecho, se habra dirigido simplemente a l corno
hijo de Zebedeo, y como a nadie ms. Pero, en esta manera annima, Juan
representaba a toda la humanidad. A su discpulo amado, le dijo: He ah a
tu madre.
Despus de todos los aos transcurridos, aqu estaba la respuesta a
aquellas misteriosas palabras del evangelio, en el pasaje de la encarnacin,
que declaran que nuestra santsima Madre puso en el pesebre a su hijo
primognito Quera esto decir que nuestra santsima Madre haba de
tener otros hijos? As era, en efecto, pero no hijos segn la carne. Nuestro
divino Seor y Salvador Jesucristo fue el nico Hijo de nuestra santsima
Madre segn la carne. Mas nuestra Seora haba de tener otros hijos, no
segn la carne, pero s segn el espritu!
Hubo grandes perodos en las relaciones de Jess y Mara; el primero
de ellos desde el pesebre hasta Can, y el segundo desde Can hasta la
cruz. En el primer perodo Mara fue la madre de Jess; en el segundo-
empez a ser la madre de todos aquellos a quienes Jess redimiera; en
otros trminos: se convirti en la Madre de los hombres. De Beln a Can,
Mara tuvo a Jess como una madre tiene a su hijo: incluso le llamaba fa-
miliarmente hijo, a la edad de doce aos, cual si sta fuera la forma co-
rriente de dirigirse a l. Jess estuvo con ella durante aquellos treinta aos,
huyendo en sus brazos a Egipto, viviendo en Nazaret y estando sujeto a
ella. l era de ella, y ella era de l, e incluso en el mismo instante en que
se dirigan a las bodas de Can su nombre es mencionado el primero: Ma-
ra, la madre de Jess, estaba all.
Pero a partir de aquel momento observamos un alejamiento que Ma-
ra favoreci. Un ao despus de lo de Can, Mara segua a Jess en su
predicacin como una madre bondadosa y abnegada. Le anunciaron a
nuestro Seor que su madre le buscaba. Nuestro Seor, aparentando falta
de inters, se volvi a la muchedumbre e inquiri:

446
 Quin es mi madre?
Mt 12, 48
Luego, revelando el gran misterio cristiano de que el parentesco no
depende de los lazos de la carne y de la sangre, sino de la unin con la di-
vina naturaleza por medio de la gracia, aadi:
Todo aquel que hace la voluntad de mi Padre, que est en los
cielos, ste es mi hermano, y hermana, y madre.
Mt 12, 50
El misterio toc a su fin en el Calvario. All Mara se convirti en
madre nuestra en el instante en que ella perdi a su divino Hijo. Lo que pa-
reca una prdida de afecto era, en realidad, una profundizacin del afecto.
Ningn amor se eleva jams a un nivel ms elevado sin que muera a un
nivel inferior. Mara muri al amor de Jess en Can y recobr a Jess en
el Calvario con el mstico cuerpo que l mismo haba redimido. De mo-
mento, era un mal negocio ceder a su divino Hijo a cambio de la humani-
dad, pero en realidad no ganaba a la humanidad separada de l. Aquel da
en que acudi a su Hijo mientras ste se hallaba predicando, Jess empez
a sumergir la maternidad de Mara dentro de la nueva maternidad de todos
los hombres; en el Calvario hizo que amara a la humanidad como l mis-
mo la amaba.
Era un amor nuevo, o quizs el mismo amor, extendido sobre un rea
ms extensa de la humanidad. Pero ello no estuvo exento de sufrimientos.
Algo le haba de costar a Mara tener a los hombres por hijos. Pudo dar a
luz con gozo a Jess en el establo, pero slo en el Calvario poda llegar a
ser madre de los cristianos, y con dolores lo suficientemente intensos para
convertirla en reina de los mrtires. El fiat que pronunci cuando lleg a
ser Madre de Dios se converta ahora en otro fiat como para expresar su
conformidad a la creacin inmensa de hijos que haba de producir. Fue
tambin un fiat Que multiplicar sus afectos multiplicaba asimismo sus do-
lores. La amargura de la maldicin de Eva de que la mujer parira con
dolor se estaba cumpliendo ahora, y no porque un vientre se abriera,
sino porque un corazn estaba siendo traspasado, tal como Simen haba
profetizado. El mayor de todos los honores era ser madre de Cristo, pero
tambin lo era muy grande ser madre de los cristianos. En la posada no
hubo sitio para el primer parto: pero Mara dispuso del mundo entero para
el segundo. Recurdese que cuando nuestro Seor habl a Juan no se refi-
ri a l como Juan, porque en tal caso se habra referido tan slo a un hijo
447
del Zebedeo. Ms bien en l se encomendaba toda la humanidad a Mara,
la cual lleg a ser madre de todos los hombres no por metfora o figura del
lenguaje, sino por medio de los dolores del parto. Ni tampoco era una mera
preocupacin sentimental la que hizo que nuestro Seor entregara a Juan
su madre, puesto que la madre de ste se hallaba presente junto a la cruz.
Desde el punto de vista humano, no necesitaba ninguna madre. La impor-
tancia de las palabras era espiritual, y stas se cumplieron el da de Pente-
costs, cuando el cuerpo mstico de Cristo se hizo visible y operativo. Ma-
ra se hallaba en medio de los apstoles como madre de la humanidad re-
dimida y regenerada.
Cuarta palabra

Desde las doce hasta las tres de la tarde, una misteriosa obscuridad se
abati sobre la tierra porque la naturaleza, en armona con el Creador, se
negaba a derramar su luz sobre el lugar del crimen de deicidio. La huma-
nidad, por haber condenado a la luz del mundo, perda ahora el smbolo
csmico de aquella luz, el sol. En Beln, donde Jess naci a medianoche,
los cielos se llenaron sbitamente de luz; en el Calvario, cuando, a medio-
da, entr en la ignominia de la crucifixin, los cielos se vieron privados de
su luz. Siglos atrs haba dicho el profeta Ams:
Y suceder en aquel da, dice el Seor, Yahv, que har se pon-
ga el sol al medioda, y en el claro da entenebrecer la tierra.
Amos 8, 9
Nuestro Seor entraba en la segunda fase de su sufrimiento. El horror
de ser clavado a la cruz fue seguido por los momentos en que estuvo sus-
pendido en ella. Su sangre se haba coagulado all donde no poda correr
libremente; la fiebre consuma su cuerpo; las espinas, que eran una maldi-
cin para la tierra, estaban cubiertas ahora por una sangre derramada como
una maldicin del pecado. Un silencio misterioso, que resultara normal en
medio de la noche, se haca ahora espantoso en aquellas tinieblas del me-
dioda. Cuando Judas lleg al huerto con los soldados para prender a Jess,
ste le dijo que haba llegado su hora y el poder de las tinieblas. Pero
estas tinieblas no slo significaban que los hombres estaban apagando la
luz que ilumina a todos los hombres que vienen a este mundo, sino tam-
bin que l se estaba negando a s mismo, por el momento, la luz y el con-
suelo de su divinidad. Ahora el sufrimiento pasaba del cuerpo a la mente y
al alma, pues as dijo con una gran voz.

448
 Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado?
Mt 27, 46
Durante esta parte de la crucifixin nuestro Seor estaba repitiendo el
salmo de David que profticamente se refera a l, aunque haba sido es-
crito mil aos antes:
Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado? Mas yo
soy gusano, y no hombre, oprobio de los hombres, y desprecio del
pueblo. Todos los que me miran me escarnecen; sus bocas se bur-
lan, menean la cabeza, diciendo: Encomindate a Yahv! Lbre-
le l! Slvale, ya que se complace en l!... Me han rodeado mu-
chos toros; fuertes toros de Basn me han cercado. Abren voraces
su boca, como leones rampantes y rugientes. Soy como el agua
que discurre, y todos mis huesos estn descoyuntados; mi corazn
se ha hecho como cera; se derrite en medio de mis entraas. Mi
paladar se ha secado como un tiesto, y mi lengua se ha pegado a
mis dientes; y me has puesto en el polvo de la muerte. Porque pe-
rros me han rodeado, una turba de malhechores me ha cercado,
horadaron mis manos y mis pies, y puedo contar todos mis hue-
sos; entre tanto ellos me miran, y me vigilan.
Ps 21, 13-19
El rasgo principal de los sufrimientos de nuestro Seor que revela es-
ta profeca era su desolacin y desamparo. El divino Hijo llamaba a su Pa-
dre Dios mo, en contraste con la oracin que ense a rezar a los hom-
bres-, Padre nuestro, que ests en los cielos... No es que su naturaleza
humana estuviera separada de su naturaleza divina, porque tal cosa era im-
posible. Ms bien se trataba de que, as como al pie de una montaa puede
estar ausente la luz y el calor del sol por haberse interpuesto unas nubes,
aunque la cima est inundada de luz, al asumir Jesucristo los pecados del
mundo quiso que se produjera en l una momentnea ausencia de la faz de
su Padre y toda consolacin divina. El pecado tiene efectos fsicos, y Jess
los perciba en sus manos y pies traspasados por clavos; el pecado tiene
tambin efectos mentales, y fueron los que tanto le acongojaron en el huer-
to de Getseman; el pecado tiene asimismo efectos espirituales, como el
sentimiento de desamparo, separacin de Dios, soledad. En aquel preciso
instante quera tomar sobre s aquel principal efecto del pecado, que era
sentirse desamparado.

449
 El hombre rechaz a Dios; as l quera ahora sentir el efecto de
aquel rechazamiento. El hombre se apart de Dios; as l, que era Dios
unido personalmente a una naturaleza humana, quera ahora experimentar
en su humana naturaleza aquella horrible separacin, como si l mismo
tuviera la culpa. La tierra ya le haba abandonado al levantar sobre s mis-
ma la cruz en que estaba suspendido; el cielo tambin le haba abandonado
al cubrirse de tinieblas; y, sin embargo, aunque se hallaba suspendido entre
cielo y tierra, una a ambos. En aquel grito se hallaban fundidos todos los
sentimientos de nostalgia divina que puede expresar el corazn humano: la
soledad del ateo, del escptico, del pesimista, de los pecadores que se
odian a s mismos porque odian la virtud, y de todos aquellos cuyo nico
amor es el amor de la carne; puesto que donde no hay amor hay infierno.
Era, por tanto, el momento en que al apoyarse sobre los clavos estaba de
pie sobre el borde del infierno, en nombre de todos los pecadores. Al en-
trar en la fase externa del castigo por el pecado, que es la separacin de
Dios, era natural que sus ojos se llenaran de tinieblas y su alma de soledad.
En cada una de las otras palabras actu como divino mediador; en la
primera palabra suplic el perdn de los pecadores, en general; en la se-
gunda palabra anticip el papel que representara al fin del mundo, cuando
separara los buenos de los malos; en la tercera palabra era el mediador
que asignaba una maternidad espiritual a la humanidad redimida. Ahora,
en la cuarta palabra, actuaba como mediador para la humanidad pecadora.
Dios y l estaban opuestos uno a otro en aquellos momentos. El Antiguo
Testamento haba profetizado que aquel que pende de un rbol es maldito;
las tinieblas subrayaban aquella horrible maldicin, que El superara al so-
brellevarla y triunfar en la resurreccin. Uno de los primeros grandes do-
nes que Dios hizo al hombre fue el de la luz, que El mismo dijo que haba
creado para que brillase tanto sobre los justos como sobre los malvados,
pero, como mediador y abogado a favor de la vacuidad y negrura de los
corazones pecadores, l quera negarse a s mismo aquel prstino don de la
luz.
La historia de las relaciones de Dios con el hombre comenz en el
Antiguo Testamento, cuando fue creada la luz, y terminar en el juicio fi-
nal, cuando el sol y la luna se oscurezcan, las estrellas apaguen su brillo y
los cielos se cubran de tinieblas. En aquel preciso medioda, Cristo se ha-
llaba entre la luz que haba sido creada y las tinieblas postreras de cuando
el mal sera juzgado y condenado. Las tensiones de la historia las senta l
dentro de s mismo: la luz vino a las tinieblas, pero las tinieblas no la com-
prendieron. De la misma manera que no es raro el caso de que una persona
450
moribunda vea ante s resumida toda su vida, as Jess vea ahora recapitu-
lada toda la historia de la humanidad, en el momento en que las tinieblas
del pecado tenan su momento de triunfo. El macho cabro sobre el que los
sacerdotes de la antigua ley ponan la mano y enviaban al desierto, ahora
se realizaba en aquel que descenda hasta las mismas puertas del infierno.
El mal corta todos los hilos que conectan al hombre con Dios, colocando
barreras en todos los accesos que comunican con El. Ahora se senta como
si El mismo hubiera cortado la cuerda que una su naturaleza humana a la
naturaleza divina. La agona fsica de la crucifixin nada era comparada
con la agona mental que haca ahora presa en l. Slo el pecado puede
producir las tinieblas del alma.
El grito de Cristo era del desamparo que l senta al haberse puesto
en lugar de los pecadores, pero no era un grito de desesperacin. El alma
que se desespera jams llama a Dios. As como las angustias ms terribles
del hambre no las experimenta el hombre moribundo, completamente ex-
hausto, sino el que con las ltimas fuerzas que le quedan pugna por salvar
su vida, aquel desamparo no lo senta solamente el impo ni el pecador,
sino el ms santo de los hombres, el Seor crucificado. La mayor angustia
mental que existe en el mundo, y la causa de muchos desrdenes psqui-
cos, es que las almas y los corazones estn sin Dios. Tal vaco no tendra
jams consuelo si l no hubiera sentido todas estas cosas como propias.
Desde este punto de vista, ningn ateo ha podido decir nunca en su soledad
que no sepa lo que es estar sin Dios. Este vaco de su naturaleza humana
debido al pecado, aunque Jess lo senta como propio, fue expresado, sin
embargo, en voz alta para indicar no desesperacin, sino ms bien la espe-
ranza de que el sol surgira de n disipara las tinieblas.
Quinta palabra

En el decurso de las siete palabras pronunciadas desde la cruz viene

ahora un punto que parece indicar que nuestro Seor hablaba de s mismo,
mientras que en otras palabras anteriores pareca hablar a otros. Pero las
cosas no son tan sencillas como parecen. Es verdad que la prdida de san-
gre debida a los sufrimientos, la posicin no natural del cuerpo, con la ex-
tremada tensin de manos, y pies, los msculos distendidos, las llagas ex-
puestas al aire, el dolor de cabeza producido por la corona de espinas, la
tumefaccin de las venas, la creciente inflamacin, todo ello debi de pro-
ducirle sed fsica. No es extrao que tuviera sed; lo extrao es que lo dije-
ra. El que haba puesto los astros en sus rbitas y las esferas en el espacio,

451
el que haba puesto valladares a los mares, el que hizo brotar agua de la
roca golpeada por Moiss, el que hizo todos los mares y ros y fuentes, el
que dijo a la mujer de Samaria: El que beba el agua que yo le dar, jams
volver a tener sed, ahora dejaba escapar de sus labios el ms breve de
los siete gritos proferidos desde la cruz.
Tengo sed.
Jn 19, 28
Al ser crucificado rehus aceptar un brebaje que se le ofreca; ahora
peda vidamente de beber. Pero haba una diferencia considerable entre
las dos bebidas; la primera era de mirra y consista en una pocin para
calmar el dolor; la rechaz para que sus sentidos no se embotaran. La be-
bida que ahora le daban era vinagre o el vino agrio, de mala calidad, de los
soldados.
Y haba all una vasija llena de vinagre; y ellos empaparon una
esponja en el vinagre, y ponindola sobre un hisopo, se la llegaron
a la boca Jess bebi el vinagre.
Jn 19, 29
El que en Can haba convertido el agua en vino, poda haber echado
mano de los mismos recursos infinitos para calmar su sed; slo que, en
realidad, jams haba hecho un milagro en inters propio. Mas por qu
peda de beber? No era solamente por necesidad, por grande que sta debi
de ser. La verdadera razn era el cumplimiento de las profecas:
Despus de esto, conociendo Jess que todas las cosas haban
sido ya cumplidas, para que se cumpliese la Escritura, dijo: Tengo
sed.
Jn 19, 28
Todo lo que el Antiguo Testamento haba predicho acerca de l ha-
ba de cumplirse hasta el menor detalle. En las Escrituras haba profetizado
David esta sed que nuestro Seor padeca durante su pasin:
Mi paladar se ha secado como un tiesto y mi lengua se ha pega-
do a mis dientes... Esperaba quien se compadeciera de m, mas no
lo hubo; y consoladores, mas no los hall. Antes me dieron hiel
por mi alimento; y en mi sed me dieron a beber vinagre.
Ps 21, 16; Ps 68, 21 s

452
 As, aunque los soldados le dieron el vinagre mofndose de l, pues-
to que as se declara explcitamente en la Biblia, cumplieron, sin embargo,
con las Escrituras. El vinagre le fue dado en un manojo de hisopo, planta
de pie y medio de altura aproximadamente. Era hisopo tambin lo que se
mojaba en la sangre del cordero pascual; era hisopo lo que se us para ro-
ciar con sangre las jambas y el dintel de las puertas de las casas de los ju-
dos en Egipto, para verse preservados del ngel exterminador; era hisopo
lo que se mojaba en la sangre del ave para purificacin del leproso; fue el
mismo David quien, despus de su pecado, dijo que sera purificado con
hisopo y, de este modo, limpiado.
Lo que en la vida de los hombres ocupa el ltimo puesto, inten-
cionadamente ocup el primero en la vida de Jess, porque haba venido
para sufrir y morir. Pero no expirara hasta haber cumplido las prediccio-
nes de la Escritura, con objeto de que los hombres conocieran que era l,
el Cristo, el Hijo de Dios, el que estaba muriendo en la cruz. De la Escritu-
ra destacar la idea de que el Mesas prometido no haba de aceptar la
muerte como un hado, sino realizarla como una accin. El agotamiento no
era lo que le causaba la sed. Como sumo sacerdote y mediador, eran las
profecas referentes a l lo que le impulsaron a decir que tena sed. Cier-
tamente, los rabinos judos haban aplicado ya a l aquella profeca; la Mi-
drash deca de su pasin y tormentos: Ven y moja tu bocado en el vina-
gre, como est escrito en el profeta Isaas: Fue herido por nuestras
transgresiones, fue magullado por nuestras iniquidades!
Dado que los soldados dieron a nuestro Seor, como burla, el vinagre
en el extremo del hisopo, es muy probable que intentaran ridiculizar uno
de los sagrados ritos de los judos. Al ser rociada la sangre del cordero por
medio del hisopo, la purificacin que se efectuaba por medio de un smbo-
lo se cumpli ahora al tocar el hisopo la sangre de Cristo. Insistiendo san
Pablo en esta idea, escribe;
No por medio de la sangre de machos cabros y de terneros,
sino por la virtud de su propia sangre, entr una vez para siempre
en el lugar santo, habiendo ya hallado eterna redencin. Porque si
la sangre de machos cabros y toros, y la ceniza de la novilla, ro-
ciada sobre los que han llegado a ser inmundos, los santifica, para
purificacin de la carne, cunto ms la sangre de Cristo (el cual
por medio del Espritu eterno se ofreci a s mismo sin mcula a
Dios) limpiar vuestra conciencia de las obras muertas para servir
al Dios viviente?
453
 Hebr 9, 12-14
Los que se hallaban junto a la cruz y conocan bien las profecas del
Antiguo Testamento recibieron as otra prueba de que Jess era el Mesas
sufriente. Tanto su cuarta palabra, que expresaba los sufrimientos del al-
ma, como su quinta palabra, que expresaba los sufrimientos del cuerpo,
haban sido profetizadas. La sed era smbolo del carcter de insatisfaccin
que posee el pecado; los placeres de la carne, comprados a cambio del go-
zo del espritu, son parecidos a beber agua salada. El hombre rico de la pa-
rbola, en medio de su sed, peda al padre Abraham que dijera a Lzaro
que viniera a humedecerle la lengua aunque no fuese ms que con una gota
de agua. Para realizar una completa expiacin por el pecado, era preciso
que el Redentor sintiera ahora la sed incluso de los que se pierden, la sed
que experimentan antes de perecer o perderse. Mas, para los que se salvan,
tambin haba una sed, un anhelo de almas. Algunas personas tienen pa-
sin por el dinero, otras por la fama; la pasin de Jess era por las almas.
Dame de beber significaba dame tu corazn. La tragedia del divino
amor por la humanidad es que, al tener sed, los hombres le dieron hiel y
vinagre.
Sexta palabra

Desde toda la eternidad Dios quiso hacer a los hombres a imagen de

su Hijo eterno. Habiendo realizado de manera perfecta esta imagen en
Adn, puso a ste en un jardn hermoso como slo Dios es capaz de hacer
hermoso un jardn. De un modo misterioso, la rebelin de Lucifer repercu-
ti en la tierra y la imagen de Dios en el hombre se hizo borrosa. El Padre
celestial quiso ahora en su divina misericordia restaurar al hombre a su
prstina gloria, a fin de que el hombre cado pudiera conocer la hermosa
imagen que haba e servirle de modelo. Dios envi su Hijo a la tierra no
precisamente para perdonar el pecado, sino para satisfacer la justicia por
medio de sufrimiento.
En la hermosa economa de la redencin, las mismas tres cosas que
cooperaron en la cada participaron en la redencin. En vez del desobe-
diente Adn, hubo el obediente nuevo Adn, Cristo; en vez de la orgullosa
Eva, hubo la humilde nueva Eva, Mara, la Virgen; en vez del rbol del
Edn, hubo el rbol de la cruz del Calvario. Echando una mirada retrospec-
tiva hacia el divino plan, y tras haber probado el vinagre que daba cum-
plimiento a la profeca, Jess pronunci ahora lo que en la lengua griega
del texto original est expresado con slo una palabra:
454
 Consumado est!
Jn 19, 30
No era una exclamacin en accin de gracias porque se hubieran
acabado sus sufrimientos, aunque realmente haban tocado a su fin las hu-
millaciones del Hijo del hombre. Ms bien se trataba de que su vida, desde
el momento de su nacimiento hasta el de su muerte, haba cumplido fiel-
mente la misin que el Padre celestial le haba confiado.
Tres veces usa Dios la misma palabra en la historia: primeramente,
en el Gnesis, para indicar que la creacin ha sido consumada; en segundo
lugar, en el Apocalipsis, cuando toda la creacin terminar y se crearn
nuevos cielos y una nueva tierra. Entre estos dos extremos del principio y
del fin consumados, haba el eslabn de la sexta palabra pronunciada desde
la cruz. Nuestro Seor, en la condicin de extrema humillacin en que se
encontraba, viendo cumplidas todas las profecas, todas las prefiguraciones
realizadas y hechas todas las cosas que era necesario que se hicieran para
la redencin del hombre, profiri una exclamacin de alegra: Con-
sumado est!
La vida del Espritu poda ahora iniciar la obra de la santificacin,
puesto que la obra de la redencin estaba cumplida. En la creacin, en el
sptimo da, despus de terminados los cielos y la tierra, Dios descans de
toda la obra que haba realizado; ahora el Seor, en la cruz, despus de ha-
ber enseado como Maestro, gobernado como rey y santificado como sa-
cerdote, poda entrar en su descanso. No habra un segundo Salvador; no
habra otro nuevo camino de salvacin; ningn otro nombre bajo el cielo
por el cual los hombres pudieran llegar a salvarse. Los hombres haban si-
do comprados y se haba pagado por ellos. Un nuevo David se levantaba
para dar muerte al Goliat del mal, no con cinco piedras, sino con cinco lla-
gas, horribles llagas en manos, pies y costado; y la batalla no fue librada
con una armadura reluciente a los rayos de un sol de medioda, sino con
una carne tan desgarrada, que podan contarse los huesos. El divino artista
haba dado el ltimo toque a su obra maestra, y con la alegra del fuerte
enton el himno triunfal por la terminacin de su obra.
Desde la figura de la paloma hasta la del templo, no hubo simbo-
lismo que no se cumpliera en 1. Cristo, uno con el eterno Padre en la
obra de la creacin, haba consumado la redencin. No haba prediccin
histrica desde Abraham, que ofreci a su hijo, hasta Jons, que estuvo
tres das en el vientre de la ballena que no hallara en El su cumplimien-
to. Si la profeca, en Zacaras, de que hara su entrada en Jerusaln monta-
455
do humildemente en un asno; la profeca, de David, de que sera entregado
por uno de los suyos; la profeca, de Zacaras, de que sera vendido por
treinta monedas de plata y que ms tarde este^ dinero sera empleado para
comprar un campo de sangre; la profeca, de Isaas, de que sera tratado
brbaramente, flagelado y muerto, la profeca, tambin de Isaas, de que
sera crucificado entre dos malhechores y que rogara por sus enemigos;
las profecas, de David, de que le daran vinagre para beber y que se repar-
tiran sus vestidos, de que sera un profeta como Moiss, un sacerdote co-
mo Melquisedec, un cordero para ser sacrificado, una vctima propiciatoria
sacada fuera de la ciudad; de que sera ms sabio que Salomn, ms rey
que David, y de que sera aquel a quien Abraham y Moiss se refirieron en
la profeca, si todos estos maravillosos enigmas hubieran quedado sin ex-
plicar, el Hijo de Dios encarnado no habra vuelto los ojos desde la cruz
hacia todos aquellos animales ovejas, machos cabros y terneros que
haban sido ofrecidos en sacrificio, ni habra declarado: Consumado es-
t!
No fue despus de predicar el hermoso sermn de la montaa cuando
dijo que su obra estaba cumplida. No haba venido para ensear, sino, co-
mo l mismo dijo, para dar su vida en rescate por muchos. En su camino
hacia Jerusaln haba dicho a sus apstoles que sera entregado a los genti-
les, que se burlaran de l y le escupiran, que sera azotado y muerto; en
el huerto, cuando Pedro levant la espada, Cristo le pregunt si es que l
no haba de beber el cliz que le haba dado su Padre celestial. A la edad
de doce aos, la primera vez que las Escrituras registran sus palabras, dijo
que haba de estar en las cosas de su Padre. Ahora la obra que el Padre le
haba confiado estaba cumplida. El Padre haba enviado al Hijo en la se-
mejanza de la carne pecadora, y por medio del Espritu santo fue concebi-
do este Hijo en el vientre de Mara. Todo esto haba de suceder para que
pudiera padecer en la cruz. De esta manera la obra de la reparacin impli-
caba a toda la Trinidad. Lo que haba realizado era la redencin, como el
mismo Pedro dira despus de recibir el Espritu y entender el significado
de la cruz:
Fuisteis redimidos de la manera vana de vivir, que vuestros padres os
legaron, no con cosas corruptibles, como oro y plata, sino con preciosa
sangre, la de Cristo, como de un cordero sin defecto e inmaculado.
1 Petr 1, 18 s

456
 Sptima palabra

Uno de los castigos impuestos al hombre como resultado del pecado

original fue el de que muriera en cuanto al cuerpo. Despus de ser expul-
sado del paraso, Adn tropez con el cuerpo inerte de su hijo Abel. Le ha-
bl, mas Abel no le respondi. Le levant la cabeza, mas sta volvi a
desplomarse; sus ojos estaban fros y miraban fijamente. Entonces record
Adn que la muerte era el salario del pecado. Fue la primera muerte que
hubo en el mundo. Ahora el nuevo Abel, Cristo, asesinado por la raza de
Can, se dispona a regresar a su hogar. Su sexta palabra haba sido dirigi-
da a la tierra; la sptima ira dirigida a Dios. La sexta haba sido su adis al
tiempo; la sptima era el comienzo de su gloria. El Hijo prdigo regresaba
a su casa; treinta y tres aos atrs haba abandonado la casa paterna y par-
tido hacia el pas extranjero de este mundo. Aqu empez a dar su substan-
cia, los divinos tesoros de poder y sabidura; en su ltima hora, su substan-
cia de carne y sangre fue gastada entre los pecadores. No quedaba ya otra
cosa de que alimentarse salvo los desperdicios y las burlas y el vinagre de
la ingratitud humana. Ahora entraba en s mismo y se dispona a empren-
der el camino de regreso a la casa de su Padre, y, al hacerlo, sus labios pro-
firieron esta oracin perfecta:
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu!
Lc 23, 46
Estas palabras no fueron pronunciadas con un susurro como del que
lanza su ltimo suspiro. Ya haba dicho antes que nadie le quitara la vida,
sino que la pondra de s mismo. La muerte no puso la mano en el hombro
de l para invitarle a partir de este mundo; l mismo sali al encuentro de
la muerte. Para mostrar que no mora de agotamiento, sino por un acto de
su voluntad, profiri sus ltimas palabras
Clamando otra vez a gran voz.
Mt 27, 50
Es el nico ejemplo en la historia de un moribundo que sigue vi-
viendo. Sus palabras de despedida fueron una cita de los salmos de David:
En tus manos encomiendo mi espritu; t me has redimido, Dios de
verdad! Aborrezco a los que observan vanidades mentirosas, mas en cuan-
to a m, en el Seor he esperado. Me regocijar y me alegrar en tu miseri-
cordia; porque has visto mi afliccin; has conocido mi alia en las angus-
tias.
457
 Ps 30, 6-9
No estaba entonando el himno de la muerte para s mismo; ms bien
proclamaba la marcha progresiva de la vida divina. No se refugiaba en
Dios porque debiera morir; ms bien su muerte era un servicio que hada a
los hombres y el cumplimiento de la voluntad del Padre. Es difcil para el
hombre, que cree que morir es la crisis ms terrible de su vida, comprender
la alegra que inspiraban estas palabras de Cristo moribundo. El hombre
cree que es la muerte lo que decide su suerte futura; pues bien, es su vida
la que la decide. Algunas de las elecciones que hizo, las oportunidades que
tuvo en su mano, las gracias que acept o que rechaz, he aqu todo lo que
decide su futuro. El peligro de vivir es mayor que el peligro de morir. As
ahora era el modo como vivi, es decir, su propsito de rescatar a los
hombres, lo que determinaba la alegra de su muerte y su unin con el Pa-
dre celestial. De la misma manera que algunos planetas tardan mucho en
describir su rbita, como si quisieran saludar a aquel que los coloc en
ella, as el Verbo encarnado, despus de consumar su misin sobre la tie-
rra, regresaba ahora al Padre celestial que le haba enviado a realizar la
obra de la redencin.
Cuando Jess pronunciaba estas palabras lleg de la colina opuesta
de Jerusaln el rumor de miles de corderos que estaban siendo sacrificados
en el atrio exterior del templo para que su sangre pudiera ser ofrecida a
Dios en el altar y su carne comida por el pueblo. Si hay algo de verdad en
lo que ensean los rabinos, de que en el mismo da que Can mat a Abel,
Dios concert la alianza con Abraham, Isaac fue llevado a la montaa para
ser sacrificado, Melquisedec ofreci pan y vino a Abraham y Esa vendi
a Jacob su derecho de primogenitura, es cosa que ignoramos; pero en aquel
da el Cordero de Dios fue sacrificado, y todas las profecas se cumplieron.
La obra de la redencin qued consumada. Hubo la ruptura de un corazn
y un rapto de amor; el Hijo del hombre inclin la cabeza y quiso morir.

458
 50. LAS SIETE PALABRAS A LA CRUZ

Nuestro Seor dijo siete palabras desde la cruz; pero hubo tambin
siete palaras dirigidas a nuestro Seor en la cruz.
Primera palabra a la cruz

Hay personas que nunca permanecen junto a la cruz el tiempo sufi-

ciente para absorber la misericordia que del crucificado emana. Tales per-
sonas son los transentes, los que pasaban.
Y los que pasaban le decan injurias, meneando sus cabezas, y
diciendo: T que derribas el templo, y en tres das lo reedificas,
slvate a ti mismo! Si eres Hijo de Dios, desciende de la cruz!
Mt 27, 39 s
Apenas estaba el Seor en la cruz, cuando ya le pedan que bajara de
ella. Desciende de la cruz es la peticin ms tpica de un mundo no re-
generado frente a la abnegacin: una religin sin cruz. Mientras El, el hijo
de Dios, estaba rogando por sus verdugos: Padre, perdnalos..., ellos se
mofaban de l diciendo: Si eres Hijo de Dios... Si les hubiera obedecido
y hubiera bajado efectivamente de la cruz, en quin habran credo? C-
mo poda el amor ser amor, si nada costaba al Amante? Si Cristo hubiera
descendido, habra habido la cruz, mas no el crucifijo. La cruz de contra-
diccin; la crucifixin es la solucin 4e la contradiccin de la vida y la
muerte, al mostrar que la muerte es la condicin de una vida superior.
Los que pasaban repetan desvergonzadamente la vieja acusacin que
en el proceso se haba hecho a Jess, diciendo que quera destruir el tem-
plo de Jerusaln y luego hacer otro en tres das, aunque saban que hablaba
del templo de su cuerpo. Esta acusacin estaba tan infiltrada en sus men-
tes, que la repetiran incluso cuando fuera lapidado Esteban, el primero de
los mrtires. Pero las burlas constituyen uno de los ingredientes del cliz
de la amargura, y cmo podran tener fuerzas para resistir sus seguidores
459
en pruebas semejantes, si antes l no las hubiera soportado con paciencia?
La crueldad de los labios burlones forma parte de la herencia del pecado,
lo mismo que la crueldad de las manos que clavan. En el monte de la ten-
tacin Satn emple la misma tcnica cuando dijo al Seor hambriento que
cambiara en pan las piedras. Era tan poco adecuado al Hijo de Dios el te-
ner hambre! Ahora tampoco le sentaba bien al Hijo de Dios el que pade-
ciese.
Por qu los transentes no tenan la paciencia de esperar aquellos
tres das a que en sus mofas estaban aludiendo? Los escpticos esperan
siempre milagros tales como el de descender de la cruz, pero nunca el mi-
lagro mayor del perdn.
Segunda palabra a la cruz

El mundo tiene siempre sitio para los mediocres; jams para los que
son muy buenos o los que son muy malos. Los buenos constituyen una
censura para los mediocres, y los malos molestan a stos. De ah que en el
Calvario la bondad fuera crucificada entre dos ladrones. sta es su verda-
dera posicin: entre los indignos y los rechazados. l es el hombre ade-
cuado en el lugar adecuado. El que dijo que vendra como ladrn en la no-
che, se encuentra ahora entre ladrones; el mdico est entre los leprosos; el
Redentor se halla entre los no redimidos.
El buen ladrn, conmovido por los sufrimientos de Cristo, habl as
al Salvador crucificado:
Seor, acurdate de m cuando ests en tu reino.
Lc 23, 42
sta fue la segunda palabra dirigida a la cruz, que no era un reproche.
Mientras los que pasaban estaban juzgando la divinidad le nuestro Seor
desde el punto de vista de la liberacin del dolor, d buen ladrn estaba pi-
diendo la liberacin del pecado. El que cree 10 pide pruebas; tampoco pu-
so el buen ladrn esta condicin: si eres Hijo de Dios. Sus palabras da-
ban a entender que crea que el que poda introducirle en un reino era ca-
paz de suavizar su dolor T quitarle los clavos si tal hubiera querido.
El modo de comportarse todos los que rodeaban la cruz construa la
negacin de la misma fe que el buen ladrn manifestaba; sin embargo, ste
crea lo que los otros no crean. El ladrn arrepentido le llam Seor, es
decir, uno que posea autoridad para gobernar; le atribua un reino que
ciertamente no era de este mundo, puesto que l no ostentaba seal exter-
460
na alguna de realeza. Vctima y Seor eran para el ladrn trminos que no
se excluan. Un ladrn moribundo lleg a comprender esta verdad antes
que los apstoles. sta es la nica conversin in articulo mortis que nos
citan los evangelios, pero estuvo precedida por el sufrimiento. Haba que
recordar lo que el buen ladrn haba pedido. Mas, por qu haba de ser re-
cordado, si no era para que el perdn que Cristo haba ofrecido a sus ver-
dugos pudiera ser aplicado tambin a l? Tampoco hubo para el ladrn una
palabra de reproche, porque su corazn estaba ya suficientemente quebran-
tado. sta fue la nica de las palabras dirigidas a la cruz que recibi res-
puesta, y fue la promesa que Jess hizo aquel mismo da al ladrn de que
entrara en el paraso.
Tercera palabra a la cruz

La tercera palabra a la cruz vino del ladrn de la izquierda:

Si t eres el Cristo, slvate a ti mismo y a nosotros.
Lc 23, 39
El hombre tpicamente egosta, que nunca tiene conciencia de haber
obrado mal, pregunta: Por qu Dios me ha hecho esto a m? Juzga el
poder salvador de Dios desde el punto de vista de librar de las pruebas.
Aquel ladrn de la izquierda fue el primer comunista. Mucho antes que
Marx, estaba diciendo: La religin es el opio del pueblo. Si no puede ali-
viar de las pruebas, para qu sirve? Una religin que piensa en las almas
cuando los hombres estn muriendo, que los invita a mirar hacia Dios en el
momento en que los tribunales estn cometiendo injusticias, que habla del
paraso o de pajarracos volando cuando los estmagos estn vacos y los
cuerpos se retuercen de dolor, que discurre acerca de perdn cuando los
desheredados de la fortuna, dos ladrones y un carpintero de pueblo, estn
muriendo en el patbulo... tal religin es el opio del pueblo.
La nica salvacin que el ladrn de la izquierda era capaz de en-
tender no era espiritual o moral, sino fsica: Slvate a ti mismo y a noso-
tros! Salvar qu? Nuestras almas? No! El hombre no tiene alma!
Salva nuestros cuerpos! De qu sirve la religin, si no puede suprimir el
dolor? Baja del patbulo! Rescata a una clase social! El cristianismo o
bien es un evangelio social o bien es una droga. Tal fue su exclamacin.
Varios hombres pueden hallarse en circunstancias idnticas y re-
accionar de maneras totalmente distintas. Ambos ladrones tenan igual-
mente depravado el corazn y, sin embargo, cada uno reaccion de modo
461
diferente frente al hombre que tenan en medio de ellos. De nada sirven los
medios externos, los buenos ejemplos, para convertir a una persona, a me-
nos que se opere un cambio en su corazn. Este ladrn era ciertamente un
judo, puesto que basaba el aceptar al Mesas o Cristo nicamente en su
poder de bajarle a l de la cruz. Pero supongamos que Cristo le hubiera
desclavado de la cruz, hubiera restaado sus heridas y devuelto el vigor y
frescor a su cuerpo, el resto de su vida terrenal habra sido acaso una de-
mostracin de fe en Cristo o tal vez una continuacin de su vida de la-
drn? Si nuestro Seor hubiera sido solamente un hombre que quera man-
tener su prestigio y reputacin, habra demostrado su poder all mismo y
en aquel instante; pero, como era Dios y conoca los secretos de todos los
corazones, por ello guard silencio. Dios no contesta a las oraciones de los
hombres solamente para demostrar su poder.
Cuarta palabra a la cruz

Esta palabra procedi de los intelectuales de la poca, o sea de los

prncipes de los sacerdotes, de los escribas y fariseos.
A otros salv, y a s mismo no se puede salvar. Si es el rey de
Israel, descienda ahora de la cruz, y creeremos en l. Confi en
Dios; lbrele ahora, si le quiere; porque ha dicho: De Dios soy hi-
jo.
Mt 27, 42 s
Los intelectuales saben siempre de religin lo suficiente para ter-
giversarla; de ah que tomaran cada uno de los tres ttulos que Jesucristo
haba reclamado Salvador, Rey de Israel e Hijo de Dios y los
ridiculizaran.
Salvador: As le llamaban los samaritanos. Ahora ellos admitiran
que haba salvado a otros, probablemente a la hija de Jairo, al hijo de la
viuda de Nam y a Lzaro. Ahora podan resistirse a admitirlo, puesto que
el Salvador mismo se hallaba necesitado de salvacin: A otros salv, y a
s mismo no se puede salvar. El milagro concluyente todava les faltaba.
Claro que no poda salvarse a s mismo! La lluvia no puede salvarse
a s misma si est destinada a reverdecer los campos! El sol no puede sal-
varse a s mismo si ha de alumbrar al mundo; el soldado no puede salvarse
a s mismo si ha de salvar a su patria. Y Cristo no puede salvarse a s
mismo si ha de salvar a sus criaturas!

462
 Rey de Israel: Tal es el ttulo que le dio la muchedumbre despus
que Jess la hubo alimentado y, luego, se dirigi a la montaa El solo. El
mismo ttulo le dieron el domingo de Ramos, cuando esparcieron ramas
debajo de sus pies. Ahora se mofaban del tal ttulo y decan sarcsticamen-
te: Si es el rey de Israel, no tiene que hacer sino bajar de la cruz.
Es que todos los reyes de la tierra han de estar sentados en tronos de
oro? Supongamos que el rey de Israel decidiera gobernar desde la cruz, ser
rey no de los cuerpos por medio del poder, sino de los corazones por me-
dio del amor. La propia literatura de ellos sugera la idea de un rey que ha-
bra de llegar a la gloria a travs de la humillacin. Cun insensato resul-
taba burlarse de un rey porque se negaba a bajar de su trono! Y si hubiera
descendido habran sido los primeros en decir, como haban dicho ya en
otra ocasin, que lo haca por obra de Belceb.
Las fuerzas irreligiosas tienen su da de fiesta en los momentos de
grandes Catstrofes. En tiempo de guerra preguntan: Dnde est Dios
ahora? Cmo es que en los momentos de prueba se juzga siempre a
Dios, y no a los hombres? Por qu en la guerra han de cambiar sus pues-
tos respectivos el juez y el reo, al preguntar el hombre por qu Dios no po-
ne fin a la guerra?
Tales eran las burlas que tuvo que escuchar Jesucristo! Ellos no sa-
ban que ya estaban perdidos. Crean que era l quien lo estaba. Por lo tan-
to, ellos, los que estaban realmente condenados, se mofaban del nico que
crean condenado. El infierno estaba triunfando de lo humano. Realmente,
sta era la hora del poder de los dominios infernales.
Decan que creeran si bajaba de la cruz. Pero no creyeron cuando le
vieron resucitar a Lzaro de entre los muertos. Tampoco creeran aun
cuando le vieran a l mismo resucitar. Entonces prohibiran a los apstoles
que predicaran la resurreccin que ellos mismos conocan como un hecho.
Si hubiera descendido de la cruz, no hubiese sido el medio adecuado para
ganar a los hombres. Bajar habra sido humano; estar all colgado era algo
divino.
Quinta palabra a la cruz

Cuando las tinieblas cubrieron la tierra, nuestro Seor profiri un gri-

to que suscit la quinta palabra a la cruz:
Elo, Elo, lamma sabacthani?
Mc 15, 34
463
que significaba:
Dios mo! Dios mo! Por qu me has abandonado?
Al or estas palabras, algunos de los que all estaban decan:
Dejad, veamos si viene Elas para bajarle! He aqu que llama
a Elas!...
Mc 15, 35 s
No sabemos si interpretaban mal voluntariamente la exclamacin del
Seor, de suerte que entendan Elas en vez de Elo, pero ciertamente se
trataba de una mofa, puesto que los judos tenan la creencia, por haberlo
profetizado Malaquas, de que Elas haba de preceder a nuestro Seor. Sus
palabras significaban que l no poda ser el Seor, puesto que Elas an no
haba venido. De sta manera hacan, como si el presunto Mesas estuviera
llamando al hombre que haba de precederle en su venida. Realmente,
Elas ya haba venido en espritu en la persona de Juan Bautista. Antes de
que naciera Juan, el ngel se apareci a su padre Zacaras diciendo que el
hijo que haba de nacerle
A muchos de los hijos de Israel har volver al Seor su Dios. E
ir delante de su faz, en el espritu y poder de Elas.
Lc 1, 16
Era evidente que el espritu de Elas se hallaba en Juan, puesto que el
primer sermn que el Bautista predic fue el de Arrepentos!. Esta era
la manera como Malaquas haba profetizado que el precursor del Seor
anunciara a ste. Adems, el gnero de vida y las vestiduras de Juan sea-
laban la ntima semejanza que tena con respecto a aquel gran profeta. El
Seor estaba en la cruz; Elas haba venido en espritu. Los burladores sin
duda alguna aludan a que nuestro Seor haba hecho referencia a Elas du-
rante su vida pblica. Dijo a los enviados de parte de Juan que el recibir
cualquier verdad que l enseaba dependa del estado de voluntad de cada
uno. De ah que acepta a Juan como Elas significara aceptar el arrepenti-
miento que Juan iba a despertar en las almas:
Y si queris recibirlo, ste es el Elas que ha de venir.
Mt 11, 14
Si sus conciencias eran como deban ser, les deca, aceptaran a Juan
en el espritu de Elas. Transcurrieron dos aos, y sus conciencias queda-
ron al descubierto cuando Cristo penda en la cruz. Haban criticado a Juan
464
por su ascetismo y abnegacin; criticaban ahora a Jess porque estaba cla-
vado en la cruz. De la misma manera que el pueblo esperaba otra clase de
Elas como precursor, tambin esperaba un Cristo diferente. El grito a la
cruz de parte de aquellos que interpretaban mal una palabra era figura sim-
blica de muchos que piensan siempre que la religin es algo distinto de lo
que es realmente. En toda la crucifixin, el nico motivo unificador era:
Desciende de la cruz. Satn no quera que Cristo subiera a ella; Pedro se
escandaliz slo al orla nombrar. Incluso aquellos que creen que Cristo
era una persona humana no quieren su cruz. El mundo sigue esperando a
Elas para hacer bajar a Cristo de su cruz. El Cristo sin crucificar es el de-
seo de la gente mundana. Negarse a tajar de la cruz ser siempre el repro-
che a Jess de los que quieren un Cristo alfeique, con manos blancas y
sin llagas.
Sexta palabra a la cruz

La sexta palabra a la cruz proceda de los soldados:

Los soldados tambin hacan burla de l, llegndose, y ofre-
cindole vinagre, y diciendo: Si t eres el rey de los judos slvate
a ti mismo.
Lc 23, 36 s
Estos hombres no eran judos, ni tampoco ciudadanos de la vencida
nacin de Israel; eran orgullosos legionarios de Roma. Por qu entonces
se burlaban de l como rey de los judos? Porque, atenindose al espritu
del paganismo, pensaban que todos los dioses eran dioses nacionales. Ba-
bilonia tena sus dioses; los medos y los persas tenan los suyos; y los su-
yos tenan asimismo los romanos. Queran dar a entender que, de todos los
dioses nacionales, ninguno pareca ms pobre y desvalido que el Dios de
Israel, el cual no poda salvarse del rbol en que haba sido clavado. Tam-
bin es probable que en sus burlas los soldados se inspirasen en la inscrip-
cin de la cruz, hecha en tres idiomas, y que deca:
Jess nazareno, rey de los judos.
Jn 19, 19
Otros le haban dicho que bajara de la cruz o que se salvara a s mis-
mo, pero los soldados, igual que el ladrn de la izquierda, el desafiaban a
que se salvara a s mismo. Tambin ellos tenan inters por la salvacin,
pero slo la salvacin fsica, no espiritual. En sus palabras se encerraba la

465
secreta jactancia de lo bien que haban realizado su trabajo, puesto que el
reo no poda desclavarse.
Los soldados haban echado ya suertes sobre la tnica de Jess. Cai-
fs haba rasgado sus vestiduras sacerdotales, pero no fueron rasgadas las
vestiduras del sumo sacerdote de la cruz. Abandon a sus profanadores mi-
litares su tnica inconstil y la creencia de que no le era posible salvarse a
s mismo. Estaran apostados junto al sepulcro la maana de pascua para
ver cun equivocados estaban y por qu no haba querido salvarse a s
mismo.
Estos soldados pertenecan a un Imperio en el que se tena en alta es-
tima a un general que por una gloria temporal sacrificaba millares de sol-
dados; pero se mofaban del capitn de la salvacin que mora para que los
dems pudieran vivir. ste es uno de los pocos pasajes del Nuevo Testa-
mento donde se habla desfavorablemente de los soldados. Les costaba tra-
bajo darse cuenta de que negarse a salvarse a s mismo era debido no a de-
bilidad, sino a obediencia a la ley del sacrificio. Su vida les obligaba a so-
meterse al deber de morir, si necesario fuere, para salvar a su patria. Pero
no podan comprender el mismo sacrificio elevado por encima del plano
militar. Slo podan ver los acontecimientos en sucesin; pero l los haba
ordenado todos desde el comienzo. Vino a este mundo para dar su vida en
rescate por muchos. Si, para obedecer a lo que ellos le decan, se hubiera
salvado a s mismo, los hombres no se habran salvado.
Sptima palabra a la cruz

Cuando Cristo fue crucificado, el sol escondi sus rayos; cuando mu-
ri, la tierra tembl llena de tristeza. En aquel terremoto se hendieron las
peas, se abrieron las tumbas y muchos cuerpos de los santos que haban
estado durmiendo salieron de sus sepulturas y se aparecieron a muchas
personas en la Ciudad Santa. Si cuando Dios liber a su pueblo de la es-
clavitud de Egipto la tierra dio muestras de reconocimiento al separar las
aguas del mar Rojo, con mayor razn manifestaba ahora su reconocimien-
to al liberar el Seor a los hombres de la esclavitud del pecado. Aunque los
corazones de los hombres no podan ser hendidos, s podan serlo las pe-
as.
El centurin que tena a su cargo los soldados, al observar el te-
rremoto y recordar la manera como haba muerto aquel crucificado, empe-
z a reflexionar. Luego este sargento del ejrcito romano dio testimonio,

466
no en el terreno de los sueos, como haba hecho Claudia, tambin pagana,
sino con la expresin propia de un hombre razonable:
Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.
Mc 15, 39
El Cristo que haba sido totalmente abandonado por sus discpulos,
salvo uno de ellos, al pie de la cruz; el que no haba odo una sola voz que
se elevara para defenderle, ms que la voz de una mujer, y que no haba
encontrado a nadie que se adelantara a reconocerle, al morir hallaba por fin
a uno que le reconoca, a un soldado aguerrido que era el que haba man-
dado y presidido la ejecucin. Sin duda aquel centurin haba sacrificado a
muchos hombres anteriormente, pero observ que haba algo misterioso en
este sufriente que rogaba por sus enemigos y era tan fuerte en su ltimo
suspiro que demostraba ser dueo de la vida que voluntariamente entrega-
ba. Viendo que toda la naturaleza se animaba y daba testimonio, su propia
mente comprendi que las acusaciones haban sido burdas calumnias y que
aquel hombre era justo e inocente; ms an, proclam incluso su divini-
dad.
La cruz empezaba a dar frutos: un ladrn judo haba pedido ya y re-
cibido la salvacin; y ahora un soldado del csar se inclinaba Para adorar
al divino paciente. Aquella extraa combinacin que se por doquier en la
vida pblica de nuestro Seor se manifestaba ahora en la cruz: humillacin
y poder. Mientras otros le condenaban como blasfemo, el centurin le ado-
raba como Hijo de Dios.

467
 51. ESCISIN DEL VELO DEL TEMPLO

Nuestro Seor haba llamado Templo a su cuerpo porque en l mora-

ba la plenitud de la Divinidad. El templo de piedra de Jerusaln era slo un
smbolo. En aquel gran templo terrenal haba tres grandes departamentos.
Ms all del atrio de entrada haba un lugar llamado santo, y al otro lado
se encontraba un lugar ms secreto todava, al que se conoca con el nom-
bre de santo de los santos, o lugar santsimo. El atrio estaba separado del
lugar santo por medio de un velo, y un gran velo separaba asimismo el lu-
gar santo del lugar santsimo.
En el preciso instante en que nuestro Seor consinti volunta-
riamente en morir,
He aqu que el velo del santuario se rasg en dos, de arriba aba-
jo.
Mt 27, 51
El mismo hecho de que el velo fuera rasgado de arriba abajo era para
indicar que no se haca por mano del hombre, sino por la mano milagrosa
de Dios mismo, el que haba ordenado que, en tanto durase la antigua ley,
el velo colgara delante del santo de los santos. Ahora decretaba que a su
muerte fuera rasgado en dos. Aquello que desde antiguo era algo sagrado
permaneca ahora abierto y manifiesto a los ojos de todos, descubierto co-
mo una cosa corriente cualquiera, mientras que delante de ellos, en el Cal-
vario, al atravesar un soldado el corazn de Jess, se revelaba el nuevo
santo de los santos, que contena el arca del Nuevo Testamento y los teso-
ros de Dios. La muerte de Jess era la desconsagracin de aquel templo
terrenal, porque dentro de tres das iba a levantar el nuevo Templo.
Solamente un hombre, una vez al ao, poda entrar en el antiguo lu-
gar santsimo; ahora que haba sido rasgado en dos el velo que separaba
del pueblo aquel lugar, y separaba a los judos de los gentiles, unos y otros
tendran acceso al nuevo Templo, Cristo el Seor.
468
 Existe una relacin intrnseca entre el soldado que atraves el cora-
zn de Cristo en la cruz, del que brot sangre y agua, y el velo del templo
que fue rasgado de arriba abajo. Dos velos fueron rasgados: uno de ellos,
el velo de prpura que acab con la antigua ley; el otro, el velo de su car-
ne, que abri el santo de los santos del divino Amor que plantaba su taber-
nculo en medio de nosotros. En ambos casos lo santo se haca manifiesto;
por una parte, el santo de los santos, que haba sido solamente figura; por
otra parte, el verdadero santo de los santos, su sagrado corazn, que se
abra para que los pecadores tuvieran acceso a Dios. El velo del antiguo
templo simbolizaba que el cielo estaba cerrado para todos hasta que el su-
mo sacerdote enviado por el Padre rasgara dicho velo y abriera las puertas
a todo el mundo. San Pablo describe la manera como el sumo sacerdote de
la antigedad, una vez al ao, y no sin antes hacer una ofrenda de sangre
por sus propias faltas y por las del pueblo, poda entrar en el lugar santsi-
mo. La epstola a los hebreos explica este misterio:
El Espritu santo daba a entender que no se haba abierto toda-
va el camino del santuario, mientras estuviere an en pie el pri-
mer tabernculo... Pero habiendo venido Cristo, como sumo sa-
cerdote de los bienes venideros, atravesando el mayor y ms per-
fecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no de esta1 crea-
cin; entr una vez para siempre en el santuario, no hecho de la
sangre de machos cabros y de terneros, sino por la virtud de su
propia sangre, habiendo ya hallado eterna redencin.
Hebr 9, 8-12
Luego, comparando el velo de la carne con el velo del templo, aade
la epstola:
Teniendo, pues, libertad para entrar en el lugar santsimo, en
virtud de la sangre de Jess, por un camino nuevo y vivo, que l
ha abierto para nosotros, a travs del velo, es decir, su carne.
Hebr 10, 19 s
Mil aos antes, contemplando profticamente al Mesas, haba escrito
David:
Sacrificio y presente no queras, y abriste mis odos; no exigas
holocausto ni vctima. Entonces dije: He aqu que yo vengo; en el
envoltorio del libro est escrito de m; me complazco en hacer tu

469
 voluntad, oh Dios mo, y tu ley est en lo ms profundo de mis
entraas.
Ps 39, 7-10
Al mirar el salmista retrospectivamente hacia los sacrificios de ani-
males, holocaustos para alcanzar el favor divino y ofrendas por el pecado
para reparar los errores, su mente se posaba en ellos solamente para recha-
zarlos, puesto que saba que tales toros, machos cabros y ovejas sacrifica-
dos no podan afectar realmente a la relacin entre el hombre y Dios. Esta-
ba dirigiendo su mirada hacia un da venidero en el cual, habiendo Dios
encerrado su naturaleza divina en un cuerpo humano como en un templo,
vendra a la tierra con un solo propsito: entregar su vida conforme con la
voluntad divina. David proclamaba que la encarnacin divina sera la con-
sumacin de los sacrificios y del sacerdocio de la ley judaicas. Ahora se
cumpla la figura al ofrecerse a s mismo el Cordero inmaculado de Dios a
su Padre celestial. La antigua promesa hecha a Israel en Egipto todava se-
gua en pie, y en un sentido ms elevado poda aspirar a ella todo el que
invocara la sangre derramada en la cruz:
Yo ver la sangre, y os pasar por alto, de modo que no habr
entre vosotros plaga destructora, cuando yo hiera la tierra de
Egipto.
Ex 12, 13
La casa sacerdotal de Lev acababa de ser despedida ahora. El orden
de Melquisedec se converta en la ley en la casa de Lev. Se retiraba del
lugar santsimo del templo terrenal el letrero No se permite la entrada.
Cuando Cristo vino al mundo para ser el cumplimiento del orden de Mel-
quisedec, la casa de Lev se neg a recibirle. En realidad, Lev le haba
exigido a l el pago de diezmos unas pocas semanas antes de su muerte, al
pedirle el impuesto del templo. Pero, al rasgarse en dos el velo del templo,
el sacerdocio de Melquisedec pasaba a ser suyo, y con l el verdadero san-
to de los santos, el arca de la Nueva Alianza, el verdadero Pan de Vida... el
Cristo, el Hijo de Dios viviente.

470
 52. EL COSTADO TRASPASADO

Cuando nuestro Seor exhal su ltimo suspiro, a los dos ladrones

les rompieron los huesos para apresurar su muerte. La ley ordenaba que el
cuerpo de un crucificado, y por lo tanto maldito de Dios, no poda perma-
necer en la cruz durante la noche. Adems, siendo inminente el sbado de
la semana de pascua, los observantes de la ley tenan prisa por matar a los
ladrones y enterrar a todos los que estuvieran crucificados. Faltaba cum-
plirse una profeca concerniente al Mesas. El cumplimiento tuvo efecto
cuando
Uno de los soldados traspas su costado con una lanza, y en el
acto sali sangre y agua.
Jn 19, 34
La divina vctima haba reservado algunas preciosas gotas de su san-
gre para derramar despus de haber entregado su espritu, y manifestar as
que su amor era ms fuerte que la muerte. Sali sangre y agua de su costa-
do; sangre: precio de la redencin y smbolo de la eucarista; agua: smbo-
lo de regeneracin y bautismo. San Juan, que haba sido testigo de cmo el
soldado haba traspasado el corazn de Cristo, escribi ms tarde lo si-
guiente:
ste es Jesucristo, aquel que vino por agua y sangre, no con el
agua solamente, sino con el agua y con la sangre.
Jn 5, 6
Aqu se trata de algo ms que un fenmeno natural, pues Juan le atri-
buye un significado misterioso y sacramental. El agua se encontraba al
comienzo del misterio de nuestro Seor, cuando fue bautizado; la sangre se
encontr al fin del mismo, cuando l se ofreci a s mismo como oblacin
inmaculada. Lo uno y lo otro se convirti en la base de la fe, puesto que en

471
el bautismo el Padre declar que Jess era su Hijo y en la resurreccin
volvi a testificar su divinidad.
El mensajero del Padre fue empalado con el mensaje de amor escrito
en su propio corazn. La lanzada fue la ltima profanacin que tuvo que
sufrir el Buen Pastor de Dios. Aunque se le perdon la brutalidad de que-
brarle las piernas, sin embargo, hubo cierto misterioso propsito divino en
el hecho de que le fuera abierto el sagrado corazn. Este hecho fue regis-
trado convenientemente en su evangelio por el apstol Juan, el discpulo
que se haba recostado en el pecho del Maestro la noche de la ltima cena.
En el diluvio, No practic una puerta en el costado del arca, por la cual
entraron en ella los animales para que pudieran escapar a la inundacin;
ahora una nueva puerta se abre en el corazn de Dios para que por ella
pueden entrar los hombres y de este modo escapar a la inundacin del pe-
cado. Cuando Adn fue sumido en profundo sueo, Eva fue hecha de carne
tomada de su costado y llamada madre de todos los vivientes. Ahora,
cuando el segundo Adn inclin la cabeza y se durmi en la cruz, bajo la
figura de la sangre y el agua surgi de su costado su esposa, la Iglesia. El
corazn abierto vino a cumplir las palabras de Jess:
Yo soy la puerta: por m, si alguno entrare, ser salvado.
Jn 10, 9
San Agustn y otros escritores de los primeros tiempos del cris-
tianismo escriben que Longino, el soldado que abri los tesoros del sagra-
do corazn de Jess, fue curado de ceguera; ms adelante, Longino falle-
ci siendo obispo y mrtir de la Iglesia, y su fiesta se celebra el quince de
marzo. Al ver cmo con la lanza era traspasado el corazn de Jess, el
apstol Juan se acord al punto de la profeca de Zacaras, emitida seis si-
glos atrs:
Mirarn a aquel que traspasaron.
Jn 19, 37
No es que primero aparezca el dolor y luego se mire a la cruz, sino
que ms bien el dolor de los pecados surge al contemplar la cruz. Todos
los pretextos quedan arrinconados cuando de la manera ms conmovedora
se nos revela la vileza del pecado. Pero la flecha del pecado que hiere y
crucifica lleva al mismo tiempo el blsamo del perdn que cura. Pedro vio
al Maestro y en seguida sali y llor amargamente. De la misma manera
que aquellos que miraban la serpiente de bronce quedaban curados de la
mordedura ponzoosa, ahora la figura se convierte en realidad y los que
472
levantan los ojos hacia aquel que pareca un pecador, pero no lo era, que-
dan curados de la enfermedad del pecado.
Todos deben hacer esto, tanto si les gusta como si no. El Cristo tras-
pasado se yergue en las encrucijadas del mundo. Algunos miran y son
ablandados por la penitencia; otros miran y se alejan pesarosos, pero sin
arrepentirse, como hizo aquella muchedumbre que en el Calvario se fue a
su casa golpendose el pecho. Aqu golpearse el pecho era seal de im-
penitencia: se negaban a mirar a aquel que haban traspasado. El mea cul-
pa es el golpear de pecho que salva.
Aunque los verdugos atravesaron su costado, no le rompieron ningn
hueso de su cuerpo, como haba sido profetizado. El xodo haba dicho
que al cordero pascual no se le rompera ningn hueso. Aquel cordero era
solamente figura tpica del cumplimiento del Cordero de Dios:
Estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No
romperis ninguno de sus huesos.
Jn 19, 36
Esta profeca se cumpli a despecho de los enemigos de Cristo, quie-
nes pedan lo contrario. As como el cuerpo fsico de Cristo tuvo heridas
externas, contusiones y llagas, y, sin embargo, su estructura interna per-
maneci intacta, de la misma manera pareca predecir que, aunque su
cuerpo mstico, la Iglesia, tuviera sus heridas y llagas morales de escnda-
los e infidelidades, sin embargo, ni un solo hueso de su cuerpo le sera ja-
ms quebrantado.

473
 53. LOS AMIGOS NOCTURNOS DE CRISTO

El cuerpo del Salvador penda inerte en la cruz... a merced de cual-

quiera, pero sobre todo perteneca a su madre. Nadie en el mundo, salvo
Mara, poda pronunciar como ella las palabras de Jess en la ltima cena,
aunque ella no fuese ninguna sacerdotisa. Siendo as que nadie ms que la
bienaventurada Madre era quien le haba dado cuerpo y sangre, por la vir-
tud del Espritu santo, slo ella poda decir: ste es mi cuerpo, sta es mi
sangre. Slo ella le haba dado aquello por medio de lo cual Jess haba
realizado su redencin; slo ella hizo posible que Jess existiera; slo ella
hizo de l el nuevo Adn. No haba contrapartida humana; slo el Espritu
de Amor.
Mara le reclam como suyo por medio de la intervencin de dos
hombres ricos. Uno de ellos era Nicodemo, el discpulo secreto de Jess,
que haca sus apariciones durante la noche. Nicodemo era un doctor de la
ley considerado como maestro en Israel. Desde el principio conoci que
nuestro Seor era un Maestro enviado por el cielo, aunque, para conservar
su autoridad y no exponerse al odio de sus paisanos, siempre habl con Je-
ss en secreto. El otro hombre rico, Jos de Arimatea, le cedi la nueva
sepultura. Este ltimo haba pedido a Pilato el cuerpo de nuestro Seor, y
Pilato se lo concedi. Eran notables la riqueza, el rango y la posicin de
estos dos hombres; uno de ellos oy al crucificado hablar de que sera al-
gn da levantado en alto; el otro vena de la tierra del llanto del lugar de
la tumba de Raquel. Siglos antes Isaas haba profetizado que nuestro Se-
or sera rico en la muerte; ahora es entregado al rico Jos de Arimatea.
Estos dos hombres, junto con algunos fieles seguidores, se dispu-
sieron a bajar de la cruz a nuestro Seor, a desclavarle de ella y quitarle la
corona de espinas. Al inclinarse sobre aquella figura, sobre la cual la san-
gre se haba coagulado, slo los ojos de la fe podan distinguir las seales
de realeza. Pero, con un amor que rompa todos los lazos del clculo egos-
ta, aquellos dos rezagados y discpulos secretos trataban de demostrar su
474
lealtad. Es probable que al ser bajado el cuerpo inerte de Cristo fuera colo-
cado en los brazos de su santsima Madre. Para una madre, ningn hijo de-
ja nunca de ser un nio. Le debi de parecer a Mara que retroceda a los
das de Beln y que volva a tener entre sus brazos al nio Jess. Pero todo
haba cambiado. Ya no era blanco como cuando haba venido del Padre:
estaba rojo al venir de las manos de los hombres.
Nicodemo y Jos ungieron el cuerpo con cien libras de mirra y espe-
cias, y lo envolvieron en blanqusimo lienzo. El modo cuidadoso de em-
balsamarle ms bien pareca sugerir que estos dos discpulos clandestinos
no esperaban la resurreccin, lo mismo que les ocurra a los apstolos.
Desde el punto de vista espiritual, todava no se daban cuenta de quin era.
El inters que mostraban en cuanto a su sepultura era una prenda del amor
que le profesaban, pero no de que creyeran en El como la resurreccin y la
vida.
En el lugar donde fue crucificado, haba un huerto.
Jn 19, 41
Las palabras huerto o jardn sugieren la idea del Edn y el hecho
de la cada del hombre, como asimismo, por medio de las flores que en l
haba, sugiere la idea de la primavera de la resurreccin de entre los muer-
tos. En aquel huerto estaba la tumba en la que jams haba sido enterrado
nadie. Nacido de un vientre virginal, fue sepultado en una tumba virginal,
y, como dice Crashaw, un Jos fue en ambos casos el esposo. Nada pa-
rece ms repulsivo que una crucifixin en un jardn, y, sin embargo, ello
haba de ser compensado, ya qu aquel jardn haba de tener su resurrec-
cin. Nacido en una cueva ajena, sepultado en una cueva ajena, tanto el
nacimiento humano como la muerte humana fueron extraos a su divi-
nidad. La tumba de un extrao tambin', porque* ya que el pecado le era
extrao, asimismo rale extraa la muerte. Al morir por otros fue colocado
en la tumba de otro. Su tumba era prestada porque haba de devolverla por
pascua, de la misma manera que devolvi el pollino sobre el que mont el
domingo de Ramos y el aposento alto que emple para celebrar la ltima
cena. Enterrar es solamente Plantar. Ms adelante Pablo, del hecho de que
Jess haba sido enterrado en un huerto, deducira la ley de que, si nosotros
somos plantados en la semejanza de su muerte, seremos levantados con en
a gloria de su resurreccin.

475
 54. LA HERIDA MS GRAVE DE LA TIERRA: LA TUM-
BA VACA

En la historia del mundo slo se ha dado una vez el caso de que de-
lante de la entrada de una tumba se colocara una gran piedra y se apostara
una guardia para evitar que un hombre muerto resucitara de ella: fue la
tumba de Cristo en la tarde del viernes que llamamos santo. Qu espec-
tculo podra haber ms ridculo que el ofrecido por unos soldados vigi-
lando un cadver? Pero fueron puestos centinelas para que el muerto no
echara a andar, el silencioso no hablara y el corazn traspasado no volviera
a palpitar con una nueva vida. Decan que estaba muerto; saban que estar-
na muerto; decan que no resucitara, y, sin embargo, vigilaban. Le llama-
ban abiertamente impostor. Pero seguira acaso engaando? Acaso el
que les haba engaado dejndoles que creyeran que haban ganado la
batalla, ganara la guerra de la verdad y el amor? Recordaban que Jess
haba dicho que su cuerpo era el Templo y que, despus de tres das de que
ellos lo hubieran destruido, l volvera a edificarlo; recordaban tambin
que se haba comparado con Jons, y haba dicho que, as como Jons ha-
ba estado en el vientre de la ballena por tres das, as l estara en el seno
de la tierra por tres das y luego resucitara. Al cabo de tres das recibi
Abraham a su hijo Isaac, ofrecido antes en sacrificio; tres das estuvo
Egipto sumido en tinieblas que no eran naturales; al tercer da se apareci
Dios en el monte Sina. Tambin ahora exista cierta preocupacin por lo
que ocurrira el tercer da. Al amanecer del sbado, por tanto, los prncipes
de los sacerdotes y los fariseos, quebrantando el descanso sabtico, se pre-
sentaron ante Pilato para decirle:
Seor, recordamos que aquel impostor dijo mientras viva an:
Despus de tres das resucitar. Manda, pues, asegurar el sepulcro
hasta el da tercero, no sea que vengan sus discpulos de noche, y
le hurten, y digan al pueblo: Ha resucitado de entre los muertos. Y
el postrer error ser peor que el primero.
476
 Mt 27, 63 s
E1 que ellos pidieran una guardia hasta el tercer da indicaba que
pensaban ms en las palabras que haba dicho Cristo que en el temor que
pudieran sentir de que los apstoles robaran un cadver y lo colocaran de
pie simulando una resurreccin. Pero Pilato no se senta de humor para ver
a aquel grupo porque ellos eran los culpables de que hubiera condenado
sangre inocente. Haba hecho su investigacin oficial para cerciorarse de
que Cristo estaba muerto; no se sometera a la idea absurda de usar los sol-
dados del csar para custodiar una tumba juda. Pilato les dijo as:
Tenis una guardia; id, y guardadlo como sabis.
Mt 27, 65
La guardia era para prevenir la violencia, el sello era para prevenir
todo fraude. Debera haber un sello, y los enemigos seran quienes lo pu-
sieran. Deba haber una guardia, y los enemigos seran quienes se encarga-
ran de ello. Los certificados de la muerte y resurreccin seran, por lo tan-
to, firmados por los mismos enemigos. Por medio de la naturaleza, los
gentiles se aseguraron de que Cristo estaba muerto; los judos, por medio
de la ley.
Ellos, pues, se fueron, y sellando la piedra, aseguraron el sepulcro
por medio de la guardia.
Mt 27, 66
El rey yaca de cuerpo presente con su guardia personal a su alrede-
dor. Lo ms asombroso en este espectculo de la vigilancia en torno a un
cadver era que los enemigos de Cristo esperaban la resurreccin, mas no
as sus amigos. En este caso los fieles eran los escpticos; los infieles eran
los que crean. Sus seguidores necesitaban y pidieron pruebas antes de dar-
se por convencidos. En las tres grandes escenas del drama de la resurrec-
cin hubo una nota de tristeza e incredulidad. La primera escena fue la de
una llorosa Magdalena que vino por la maana temprano a la tumba, pro-
vista de especias aromticas, no para saludar al Salvador resucitado, sino
para ungir su cuerpo inerte.
Magdalena junto al sepulcro

En el amanecer del domingo se vio a varias mujeres que se acercaban

al sepulcro. El mismo hecho de que las mujeres llevaran drogas aromticas
demuestra que no esperaban-la resurreccin. Esto parece extrao despus
de las muchas referencias que nuestro Seor haba hecho a su muerte y re-
477
surreccin. Pero, por lo visto, los discpulos y las mujeres, cuando Jess
les hablaba de su pasin, parecan recordar ms lo que haba dicho de su
muerte que lo de su resurreccin. Nunca se les ocurri que esto fuera posi-
ble. Era algo extrao a su modo de pensar. Cuando la gran piedra fue ro-
dada hasta la entrada del sepulcro, no slo qued sepultado Cristo, sino
tambin todas las esperanzas de ellos. La nica idea que tenan las mujeres
en aquellos momentos era la de ungir el cuerpo exnime de Cristo, accin
que era fruto de su amor falto de esperanza y de fe. Dos de ellas, por lo
menos, haban presenciado el sepelio; de ah que lo que principalmente les
interesara fuera la accin prctica:
Quin nos apartar la piedra de la puerta del sepulcro?
Mc 16, 3
Era el grito de los corazones de poca fe. Unos hombres vigorosos ha-
ban cerrado la entrada de la tumba colocando contra ella aquella gran pie-
dra; la preocupacin de las mujeres era hallar el modo de apartarla para
poder realizar su obra de misericordia. Los hombres no acudieron a la
tumba hasta que fueron requeridos para que lo hicieran, tan poco era la fe
que en aquellos momentos tenan. Pero las mujeres fueron solamente por-
que en su tristeza trataban de hallar consuelo al embalsamar al difunto.
Nada resulta ms antihistrico que decir que las piadosas mujeres estaban
esperando que Cristo resucitara de entre los muertos. La resurreccin era
algo que nunca esperaron. Sus ideas no estaban alimentadas por ninguna
clase de substancia de la cual pudiera desarrollarse tal esperanza.
Pero al aproximarse vieron que la piedra haba sido retirada. Antes de
que llegasen se haba producido un gran terremoto, y un ngel del Seor,
descendido del cielo, apart la piedra y se sent sobre ella:
Su aspecto era como un relmpago, y su vestido blanco como la
nieve; y por miedo de l los guardas temblaron y quedaron como
muertos.
Mt 28, 4
Al acercarse las mujeres vieron que aquella piedra, a pesar de ser tan
grande, haba sido ya retirada de su sitio. Pero no llegaron inmediatamente
a la conclusin de que su cuerpo haba resucitado. La conclusin a que po-
dan haber llegado era que alguien haba retirado el cadver. En vez del
cuerpo de su Maestro, vieron a un ngel cuyo aspecto era como el de un
deslumbrador relmpago y sus vestidos de nvea blancura, el cual les dijo:

478
 No os asustis! Buscis a Jess nazareno, que fue crucificado;
ha resucitado; no est aqu, mirad el lugar donde le pusieron. Mas
partid, decid a sus discpulos y a Pedro: l va delante de vosotros
a Galilea; all le veris, as como os lo dijo.
Mt 16, 6-8
Para un ngel, la resurreccin no era ningn misterio, pero s lo ha-
bra sido la muerte de Jess. Para el hombre, la muerte de Jess no era
ningn misterio, pero s lo sera su resurreccin. Por tanto, lo que ahora era
objeto de anuncio era lo que haba resultado cosa natural para el ngel. El
ngel era uno ms de los guardianes que los enemigos haban colocado
junto a la tumba del Seor, un soldado ms de los que Pilato haba autori-
zado.
Las palabras del ngel fueron el primer evangelio predicado despus
de la resurreccin, y este evangelio se remontaba hasta la pasin, puesto
que el ngel habl de El como de Jess el nazareno, el cual fue crucifica-
do. Estas palabras encerraban el nombre de su naturaleza humana, la hu-
mildad de su lugar de residencia y la ignominia de su muerte; estas tres co-
sas: humildad, ignominia y oprobio, son puestas en contraste con la gloria
de su resurreccin de entre los muertos. Beln, Nazaret y Jerusaln se con-
vierten en las seales de identificacin de su resurreccin.
Las palabras del ngel: Mirad el lugar donde le pusieron, confir-
maba la realidad de su muerte y el cumplimiento de las antiguas profecas.
Las lpidas funerarias llevan la inscripcin: Hic iacet, Aqu reposa; lue-
go sigue el nombre del difunto y tal vez alguna frase de elogio sobre el
mismo. Pero aqu, formando contraste con esto, el ngel no escribi, mas
expres un epitafio diferente: l no est aqu. El ngel hizo que las mu-
jeres contemplaran el lugar en que el cuerpo del Seor haba sido colocado
como si la tumba vaca fuera prueba suficiente del hecho de la resurrec-
cin. Las indujo a que se apresuraran a anunciar la resurreccin. El naci-
miento del Hijo de Dios fue anunciado a una mujer virgen. A una mujer
cada le fue anunciada su resurreccin.
Las mujeres que vieron la tumba vaca recibieron el encargo de ir a
Pedro, que haba tentado en cierta ocasin al Seor para que renunciara a
su cruz y que por tres veces haba negado conocerle.
El pecado y la negacin no pudieron reprimir el amor divino. Aunque
pareciera paradjico, cuanto mayor era el pecado, menor era la fe; y, sin
embargo, cuanto mayor era el arrepentimiento del pecado, mayor la fe. Los
que recibieron las muestras ms expresivas de amor fueron la oveja perdi-
479
da, los publcanos y las rameras, los Pedros negadores y los Pablos perse-
guidores. Al hombre que haba sido llamado la Roca y que quiso apartar a
Cristo de su cruz, el ngel le mandaba ahora, por medio de tres mujeres, el
mensaje de la resurreccin: Id y decid a Pedro.
La misma preeminencia individual que se dio a Pedro en la vida p-
blica de Jess continuaba dndose en el perodo de la resurreccin. Pero
aunque se mencionaba aqu a Pedro junto con los apstoles de los cuales
era l la cabeza, el Seor se apareci a Pedro a solas antes de manifestarse
a los discpulos de Emas. Esto resulta evidente del hecho de que ms ade-
lante diran los discpulos que el Seor se haba aparecido a Pedro. La
buena nueva de la redencin era dada as a una mujer que haba cado y a
un apstol que haba negado, pero ambos se haban arrepentido.
Mara Magdalena, que en la semioscuridad del crepsculo se haba
adelantado a sus compaeras, observ que la piedra haba sido ya apartada
y que la entrada del sepulcro estaba abierta. Una rpida mirada la conven-
ci de que la tumba estaba vaca. En seguida pens en ir a avisar a los
apstoles Pedro y Juan. Segn la ley mosaica, no poda llamarse a una mu-
jer a declarar como testimonio. Pero Mara no les llevaba noticias de la re-
surreccin, puesto que no la estaba esperando. Supona que el Maestro se
hallaba todava bajo el poder de la muerte cuando dijo a Pedro y a Juan:
Han quitado del sepulcro al Seor, y no sabemos dnde le han
puesto.
Jn 20, 2
De todos los discpulos y seguidores hubo slo cinco que estuvieron
velando: tres mujeres y dos hombres, como las cinco vrgenes que
aguardaban la llegada del esposo. Todos ellos estaban lejos de sospechar
que Jess hubiera resucitado.
Llenos de excitacin, Pedro y Juan corrieron al sepulcro dejando a
Mara mucho ms atrs. Juan era el que ms corra, por lo cual lleg antes
que su compaero. Cuando lleg Pedro, ambos entraron en el sepulcro,
donde vieron los lienzos por el suelo, as como el sudario que haban pues-
to sobre la cabeza de Jess, pero este velo o sudario no estaba junto con los
lienzos, sino doblado en cierto lugar aparte. Lo que haba tenido efecto,
haba sucedido de una manera correcta y ordenada, no como si lo hubiera
hecho un ladrn, ni siquiera un amigo. El cuerpo haba desaparecido de la
tumba; las vendas fueron encontradas enrolladas. Si los discpulos hubie-
ran robado el cuerpo, con la prisa no se habran entretenido en quitarle las

480
vendas y dejado all los lienzos. Cristo se haba desembarazado de sus ata-
duras por su divino poder. Pedro y Juan
No conocan todava la Escritura, que deca que haba de resuci-
tar de entre los muertos.
Jn 20, 9
Tenan los hechos y la prueba de la resurreccin, pero no com-
prendan todo su significado. El Seor dio comienzo ahora a la primera de
sus once apariciones registradas en la Biblia entre su resurreccin y su as-
censin: a veces a sus apstoles, otras a quinientos hermanos juntos, y en
otras ocasiones a las mujeres. La primera aparicin fue a Mara Magdale-
na, la cual volvi al sepulcro despus de que Pedro y Juan hubieron salido
de l. Pareca no caberle en la cabeza la idea de la resurreccin, a pesar de
que ella misma haba resucitado de una tumba sellada por los siete demo-
nios del pecado. Al encontrar la tumba vaca, volvi a romper a llorar. Con
los ojos bajos, mientras el sol matutino empezaba a extender su claridad
por encima de la hierba cubierta de roco, advirti vagamente la presencia
de alguien que le preguntaba:
Mujer, por qu lloras?
Jn 20, 13
Estaba llorando por lo que haba perdido, pero la pregunta que se le
haca le hizo interrumpir su llanto para responder:
Porque se han llevado a mi Seor, y no s dnde le han puesto.
Jn 20, 14
No hubo terror al ver los ngeles, puesto que aun el mundo en llamas
no la habra conmovido, tanta era la pena que se haba adueado de su al-
ma. Al contestar, Mara se volvi y vio a Jess de pie ante ella, pero no le
reconoci. Crey que era el hortelano, el hortelano de Jos de Arimatea.
Suponiendo que este hombre sabra dnde poda encontrar al Seor, Mara
Magdalena se arrodill y le pregunt:
Seor, si t le has quitado de aqu, dime dnde le has puesto, y
yo me lo llevar!
Jn 20, 15
Pobre Magdalena! Agotada por la fatiga del viernes santo, rendida
por la angustia del sbado santo, con las fuerzas debilitadas al extremo, y
todava pensaba en llevrselo! Tres veces habl de l sin mencionar su
481
nombre. La fuerza de su amor era tan grande, que supona que nadie poda
creer que se refiriera a ninguna otra persona. Le dijo entonces Jess:
Mara!
Jn 20, 15
Aquella palabra la sorprendi ms que si acabara de or un trueno re-
pentino. Haba odo decir una vez a Jess que l llamaba a sus ovejas por
el nombre. Y ahora Mara se volvi hacia aquel que personificaba todo el
pecado, la tristeza y las lgrimas del mundo y mareaba cada alma con un
amor personal, particular e individual, y, al ver en las manos y pies de
aquel hombre las llagas rojas y amontadas, slo pronunci esta palabra:
Rabboni!
Jn 20, 16
(que en hebreo significa Maestro). Cristo haba dicho Mara y puesto
todo el cielo en esta sola palabra. Mara haba pronunciado tambin slo
una palabra, y en ella estaba comprendido todo lo de la tierra. Despus de
la noche del alma, se produca ahora este deslumbramiento; despus de ho-
ras de desesperacin, esta esperanza; despus de la bsqueda, el hallazgo;
despus de la prdida, este descubrimiento. Magdalena estaba preparada
solamente para verter lgrimas de respeto sobre la tumba; para lo que no se
hallaba preparada era para ver caminar al Maestro en alas de la maana.
Slo la pureza y un alma exenta de pecado poda recibir al santsimo
Hijo de Dios en su llegada a este mundo; de ah que Mara Inmaculada sa-
liera a su encuentro en las puertas de la tierra, en la ciudad de Beln. Pero
solamente un alma pecadora arrepentida, que a su vez haba resucitado ya
de la tumba del pecado a una nueva vida en Dios, poda comprender ade-
cuadamente el triunfo sobre el pecado. En honor a las mujeres, hay que
pregonar eternamente: una mujer fue quien ms cerca de la cruz estuvo en
el viernes santo, y la primera junto a la tumba en la maana de pascua.
Mara estuvo siempre a los pies de Jess. All estuvo al ungirle para
su sepultura; all estuvo en su crucifixin; ahora, llena de alegra al ver de
nuevo al Maestro, se arroj a sus pies para abrazrselos. Pero l le dijo,
impidindolo con un ademn:
No me toques; porque no he subido todava al Padre.
Jn 20, 17

482
 Las muestras de afecto de Mara iban dirigidas ms al Hijo del hom-
bre que al Hijo de Dios. Por ello le deca que no le tocase. San Pablo dara
a los corintios y a los colosenses la misma leccin:
Aunque hayamos conocido a Cristo segn la carne, ahora em-
pero ya no le conocemos as.
2 Cor 5, 16
Pensad en las cosas de arriba, no en las de la tierra; porque ya
moristeis, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios.
Col 3, 2
Le sugera Jess que era preciso que se secara las lgrimas, no por-
que haba vuelto a verle, sino porque l era el Seor de los cielos. Cuando
subiera a la derecha del Padre, 16 que significaba el poder del Padre;
cuando enviara el Espritu de la Verdad, que sera el nuevo Consolador de
ellos y la presencia ntima de Jess, entonces Mara tendra realmente a
aquel por quien suspiraba: el Cristo resucitado y glorificado. Despus de
su resurreccin era sta la primera vez que aluda a la nueva relacin que
exista entre l y los hombres, relacin de la que tanto haba hablado du-
rante la noche de la ltima cena. Habra que dar la misma leccin a sus
discpulos, que estaban demasiado preocupados por la forma humana del
Maestro, dicindoles que era conveniente que los abandonase. Magdalena
deseaba estar con l como antes de la resurreccin, olvidando que la cruci-
fixin haba sido necesaria para la gloria de Jess y para que ste pudiera
enviar su Espritu.
Aunque Magdalena se viera humillada por la prohibicin que le dio
nuestro Salvador, estaba destinada, sin embargo, a experimentar que era
ensalzada al tener el honor de llevar la noticia de la resurreccin. Los
hombres haban comprendido el significado de la tumba vaca, pero no su
relacin con respecto a la redencin y la victoria sobre el pecado y el mal.
Mara Magdalena estaba destinada a romper el precioso vaso de alabastro
de la resurreccin de Jess, para que su aroma llenara el mundo. Jess le
dijo:
Ve a mis hermanos, y diles que subo a mi Padre y vuestro Pa-
dre, y a mi Dios y vuestro Dios.
Jn 20, 17

483
 sta era la primera vez que llamaba a sus apstoles mis hermanos.
Antes de que el hombre pudiera ser hijo de Dios, tena que ser redimido de
la enemistad con Dios.
En verdad, en verdad os digo que a menos que el grano de trigo
caiga en tierra y muera, queda solo; mas si muere, lleva mucho
fruto.
Jn 12, 24
Acept la crucifixin para multiplicar su condicin de Hijo y hacer
que muchos otros fueran tambin hijos de Dios. Pero habra una gran dife-
rencia entre l mismo como Hijo natural y los seres humanos que por me-
dio de su Espritu llegaran a ser hijos adoptivos. De ah que, como siem-
pre, hiciera una neta distincin entre mi Padre y vuestro Padre. Ni una
sola vez en su vida dijo nuestro Padre, como si la relacin entre l y el
Padre fuera la misma que entre el Padre y ellos; su relacin con el Padre
era nica e intransferible; la filiacin era de l por naturaleza; los hombres
solamente podan llegar a ser hijos de Dios por la gracia y el espritu de
adopcin:
Tanto el que santifica, como los que son santificados, tienen un
mismo origen; por cuya causa no se avergenza de llamarlos
hermanos.
Hebr 2, 11
Tampoco dijo a Mara que informara a los apstoles de que haba re-
sucitado, sino ms bien de que subira al Padre. La resurreccin quedaba
implicada en la ascensin, la cual tardara an cuarenta das en realizarse.
Su propsito no era precisamente recalcar que el que haba muerto estaba
vivo ahora, sino que aquello era el comienzo de un reinado espiritual que
se hara visible y unificado cuando l enviara su Espritu.
Obediente, Mara Magdalena corri a avisar a los discpulos, que es-
taban lamentndose y llorando. Les dijo que haba visto al Seor y las
palabras que l le haba dicho. Cmo recibieron ellos la noticia? Una vez
ms el escepticismo, la duda y la falta de fe. Los apstoles haban odo al
Seor hablar en smbolos, parbolas, figuras y tambin directamente acer-
ca de la resurreccin que seguira a su muerte, pero,
Al or que viva y haba sido visto por ella, no lo creyeron.
Mc 16, 11

484
 Eva crey a la serpiente, pero los discpulos no crean al Hijo de
Dios. En cuanto a lo que Mara y cualquier otra mujer pudiera decir sobre
la resurreccin del Maestro,
Sus palabras les parecan un desvaro; y no las crean.
Lc 24, 11
Esto era un modo de predecir cmo recibira el mundo la noticia de la
redencin. Mara Magdalena y las otras mujeres no crean al principio en
la resurreccin; tuvieron que convencerse de ello. Tampoco creyeron los
apstoles. Su respuesta fue: Ya conocis a las mujeres! Siempre estn
imaginando cosas. Mucho antes de que hiciera su aparicin la psicologa
cientfica, la gente siempre tema que la mente les hiciera alguna jugarreta.
La incredulidad moderna frente a lo extraordinario no es nada en compara-
cin con el escepticismo que salud inmediatamente las primeras noticias
de la resurreccin. Lo que los modernos escpticos dicen acerca del relato
de la resurreccin, los discpulos fueron los primeros en decirlo, o sea que
se trataba de un cuento de viejas. Como agnsticos primitivos de la cris-
tiandad, los apstoles convinieron unnimemente en rechazar como un en-
gao toda aquella historia. Algo muy extraordinario haba de ocurrir y una
prueba muy concreta haba de drseles para que todos aquellos escpticos
vencieran la repugnancia que sentan para creer.
Su escepticismo era incluso ms difcil de superar que el escep-
ticismo moderno, porque el suyo proceda de una esperanza que apa-
rentemente haba sido frustrada en el Calvario; ste era un escepticismo
mucho ms difcil de curar que el escepticismo moderno, que carece de to-
da esperanza. Nada ms lejos de la verdad que afirmar que los seguidores
de nuestro Seor estaban esperando la resurreccin, y que, por tanto, se
hallaban dispuestos a creerla o a consolarse de una prdida que pareca
irreparable. Ningn agnstico ha escrito acerca de la resurreccin algo que
Pedro o los otros apstoles no hubieran pensado antes. Cuando muri
Mahoma, Ornar sali corriendo de su tienda empuando la espada, y de-
claro que matara a cualquiera que dijera que el Profeta haba muerto. En
el caso de Jess exista predisposicin a creer que haba muerto y aversin
a creer que estuviera vivo. Pero quiz se les permitiera dudar para que los
fieles de los siglos venideros no dudaran jams.

485
 La guardia sobornada

Una vez las mujeres hubieron ido a notificar a los apstoles lo que
haban visto, los guardas que haban estado junto a la tumba y sido testigos
de la resurreccin fueron a la ciudad de Jerusaln y dijeron a los jefes de
los sacerdotes todo cuanto haba sucedido. Los jefes de los sacerdotes
reunieron al punto el sanedrn con el expreso propsito de sobornar a los
guardas.
Cuando se hubieron reunido con los ancianos, y tomado conse-
jo, dieron mucho dinero a los soldados, diciendo: Decid que sus
discpulos vinieron de noche, y le hurtaron, estando nosotros
dormidos. Y si esto fuere odo del gobernador, nosotros le per-
suadiremos, y os haremos seguros. Ellos, pues, tomando el dinero,
hicieron como fueron enseados; y este dicho ha sido divulgado
entre los judos hasta el da de hoy.
Mt 28, 12-15
El mucho dinero contrastaba con las escasas treinta monedas de
plata que haba cobrado Judas. El sanedrn no neg la resurreccin; en
realidad, lo que haca era dar testimonio de la misma. Y este testimonio lo
dieron a los gentiles a travs de Pilato. Incluso dieron el dinero del templo
a los soldados romanos a quienes despreciaban, puesto que haban encon-
trado un odio mayor. El dinero que Judas les haba devuelto no quisieron
tocarlo porque era precio de sangre. Pero ahora estaban dispuestos a
comprar una mentira para escapar a los efectos de la sangre purificadora
del Cordero.
El soborno de los guardas fue realmente una manera estpida de es-
quivar el hecho de la resurreccin. Ante todo, exista el problema de lo que
haran con el cuerpo una vez los discpulos se hubieran apoderado de l.
Los enemigos de nuestro Seor no habran tenido que hacer otra cosa sino
sacar el cuerpo de Jess para demostrar que no haba resucitado. Aparte el
hecho de que era muy poco probable que toda una guardia de soldados
romanos estuviera durmiendo en vez de cumplir con su deber, era absurdo
que dijeran que lo que haba sucedido ocurri mientras estaban dormidos.
A los soldados se les aconsej que dijeran que estaban dormidos; y, sin
embargo, al parecer haban estado lo suficientemente despiertos para ver a
los ladrones y darse cuenta de que se trataba de los discpulos. Si todos los
soldados dorman, nunca pudieron descubrir a los ladrones; si algunos de
ellos estaban despiertos, podan haber impedido el hurto. Es igualmente
486
improbable que unos pocos discpulos temerosos intentaran robar el cuer-
po del Maestro de un sepulcro cerrado con una gran piedra, sellado ofi-
cialmente y custodiado por soldados, sin que al hacerlo despertaran a la
guardia dormida. Adems, el orden en que se encontraron los lienzos den-
tro de la cueva constitua otra prueba de que el cuerpo no haba sido saca-
do de all por sus discpulos.
Por lo que respecta a los discpulos, de nada habra servido retirar se-
cretamente el cuerpo del Maestro, ni siquiera debi de ocurrrsele esta idea
a ninguno de ellos; de momento, la vida del Maestro haba resultado un
fracaso y una derrota. El delito era ciertamente mayor de parte de los so-
bornadores que de parte de los sobornados, puesto que los miembros del
sanedrn eran gente instruida y religiosa, y los soldados eran hombres sen-
cillos. La resurreccin de Cristo fue proclamada oficialmente a las autori-
dades civiles; el sanedrn crey antes que los apstoles en la resurreccin.
Haba comprado el beso de Judas y ahora esperaba poder comprar el silen-
cio de los guardas.
Los discpulos de Emas

Aquel mismo domingo de pascua nuestro Seor se apareci a dos de

sus discpulos que se dirigan a un pueblo llamado Emas, a breve distan-
cia de Jerusaln. No haca mucho que haban tenido grandes esperanzas en
lo que Jess les haba prometido, pero las tinieblas del viernes santo y la
escena de la sepultura del Maestro les haban hecho perder toda su alegra.
En el pensamiento de todos, nada estaba tan presente aquel da como la
persona de Cristo. Mientras se hallaban conversando con nimo triste y
angustiado acerca de los horribles hechos acaecidos durante los dos das
precedentes, un forastero se les acerc. Sin embargo, los discpulos no se
fijaron bien en l y no reconocieron que se trataba del Salvador resucitado;
creyeron que era un-viandante cualquiera. Al fin result que lo que cegaba
sus ojos era su incredulidad; si le hubieran estado esperando, le habran
reconocido. Puesto que se interesaban por El, l se dignaba aparecrseles;
pero, puesto que dudaban de su resurreccin, les ocultaba el gozo de reco-
nocer su presencia. Ahora que su cuerpo era glorificado, lo que los hom-
bres vean de l dependa de lo que l estuviera dispuesto a revelar, y
tambin de la disposicin de los corazones de ellos. Aunque no conocan
que aquel hombre era el Seor, se mostraron, sin embargo, dispuestos a
trabar conversacin con l acerca del Maestro. Despus de orles discutir
un buen rato, el forastero les pregunt:

487
 Qu palabras son estas que os decs el uno al otro, mientras
caminis?
Lc 24,17
Ellos se detuvieron entristecidos. Era evidente que la causa de su tris-
teza era verse privados del Maestro. Haban estado con Jess, haban visto
cmo le prendan, le insultaban, le crucificaban, le daban muerte y le se-
pultaban. El corazn de una mujer se siente dolorosamente afligido por la
prdida del hombre amado; pero los hombres sienten generalmente turbada
la mente ms que el corazn en casos semejantes; el dolor que ellos sen-
tan era el de una carrera que haba sido truncada.
El Salvador, con su infinita sabidura, no empez diciendo: Ya s
por qu estis tristes. Su tctica era ms bien la de lograr que se desaho-
garan; un corazn dolorido se siente consolado cuando es aliviado el peso
que le oprime. Si el corazn de ellos estaba dispuesto a hablar, l estaba
dispuesto a escucharlo. Si le mostraban sus llagas, l sabra cmo curarlas.
Uno de los dos discpulos, llamado Cleofs, fue el primero en hablar.
Expres su extraeza ante la ignorancia del forastero, que al parecer no sa-
ba lo ocurrido los ltimos das.
Eres t solamente un recin llegado a Jerusaln, que no sabes
las cosas ocurridas en ella en estos das?
Lc 24, 18
El Seor resucitado le pregunt:
Qu cosas?
Lc 24, 19
Les llamaba la atencin hacia los hechos. Evidentemente, ellos no
haban profundizado bastante en los hechos y no podan sacar las conclu-
siones adecuadas. Para curarlos de su tristeza era preciso que meditaran
mejor en las cosas que les preocupaban, que las reflexionaran en todos sus
aspectos. De la misma manera que en el caso de la mujer junto al pozo, Je-
ss no preguntaba con el deseo de recibir informacin, sino de que se pro-
fundizara en el conocimiento de l mismo. Entonces no slo Cleofs, sino
tambin su compaero, le refirieron lo que haba sucedido. Respondieron:
Lo que le ha ocurrido a Jess el nazareno, que fue profeta, po-
deroso en obra y palabra, delante de Dios y de todo el pueblo; y
como los grandes sacerdotes y nuestros gobernantes le entregaron,

488
 para que fuese condenado a muerte, y le crucificaron. Mas noso-
tros esperbamos que fuera aquel que haba de redimir a Israel.
Sin embargo, y adems de todo esto, ste es el tercer da desde
que acontecieron estas cosas. Y tambin ciertas mujeres de los
nuestros nos han dejado asombrados. Al amanecer estaban junto
al sepulcro; y no hallando su cuerpo se volvieron, diciendo que
haban visto una visin de ngeles, los cuales han dicho que l
vive. Y algunos de los nuestros fueron al sepulcro y hallaron que
era cierto como las mujeres haban dicho: mas a l no le vieron.
Lc 24, 19-24
stos haban esperado grandes cosas, pero Dios, decan ellos, les ha-
ba contrariado. El hombre se siente contrariado muchas veces debido a
que sus esperanzas son ftiles e inconsistentes. Las esperanzas de los
hombres tuvieron que ser frustradas por Dios no porque fueran demasiado
grandes, sino porque eran poca cosa. La mano que rompa la copa de sus
deseos mezquinos les ofreca un cliz precioso. Pensaban que haban en-
contrado al Redentor antes de que fuera crucificado, pero en realidad ha-
ban descubierto un Redentor crucificado. Haban esperado un Salvador de
Israel, pero no esperaban al mismo tiempo un Salvador de los gentiles. En
muchas ocasiones debieron de orle hablar de que sera crucificado y resu-
citara luego, pero la derrota era incompatible con la idea que ellos tenan
del Maestro. Podan creer en l como Maestro, como un Mesas poltico,
como un reformador tico, como un salvador de la patria, uno que los li-
bertara de los romanos, pero no podan creer en la locura de la cruz; tam-
poco tenan la fe del ladrn crucificado. De ah que se negaran a considerar
la evidencia de lo que les haban contado las mujeres. Ni tan slo estaban
seguros de que las mujeres hubieran visto a un ngel. Probablemente, slo
se haba tratado de una aparicin. Adems, era ya el tercer da y no se le
haba visto. Y, sin embargo, estaban caminando y conversando con l.
Pareca haber un doble propsito en la forma de presentarse el Seor
despus de su resurreccin; uno era el de mostrar que el que haba muerto
haba resucitado, y otro era el que, aunque tena el mismo cuerpo, ste es-
taba ahora glorificado y no se hallaba sujeto a restricciones de orden fsico.
Ms adelante comera con los discpulos para demostrar lo primero; ahora,
de la misma manera que a Magdalena le haba prohibido que tocara su
cuerpo, haca resaltar su condicin de resucitado.
Ni estos discpulos ni los apstoles estaban predispuestos a aceptar la
resurreccin. La evidencia de ella haba de abrirse camino por entre las
489
dudas y la resistencia ms obstinada de la naturaleza humana. Eran de las
personas que ms se resistan a dar crdito a tales consejos. Se dira que
haban resuelto seguir siendo desgraciados, rehusando investigar la posibi-
lidad de verdad que hubiera en aquel asunto. Negndose a aceptar la evi-
dencia de aquellas mujeres y la confirmacin de los que haban ido a com-
probar si ellas haban dicho verdad, estos discpulos terminaron por alegar
que ellos no haban visto al Seor resucitado.
Entonces el Salvador les dijo:
Hombres sin inteligencia, y tardos de corazn para creer todo
cuanto han anunciado los profetas! Acaso no era necesario que el
Cristo padeciese estas cosas, y entrase en su gloria?
Lc 24, 5 s
Se les reprochaba su necedad y obstinacin porque, si hubieran exa-
minado lo que los profetas haban dicho acerca del Mesas de que sera
conducido como cordero al sacrificio, habran visto confirmada su fe.
Credulidad hacia los hombres e incredulidad hacia Dios es la marca de los
corazones obstinados; prontitud para creer de un modo especulativo y len-
titud para creer de un modo prctico es el distintivo de los corazones indo-
lentes. Entonces vinieron las palabras clave. Nuestro Seor les haba dicho
anteriormente que l era el Buen Pastor, que haba venido a dar la vida por
la redencin de muchos; ahora, en su gloria, proclamaba una ley moral se-
gn la cual, como consecuencia de los sufrimientos de Jess, los hombres
seran levantados del pecado a la amistad con Dios.
La cruz era la condicin de la gloria. El Salvador resucitado habl de
una necesidad moral basada en la verdad de que todo cuanto le haba suce-
dido a l haba sido profetizado. Lo que a ellos se les antojaba una ofensa,
un escndalo, una derrota, un sucumbir a lo que pareca inevitable, era en
realidad un momento de tinieblas que haba sido previsto, planeado y pro-
fetizado. Aunque a los discpulos les pareca la cruz incompatible con la
gloria, para Jess era la cruz el sendero que conduca precisamente a la
gloria. Y si ellos hubieran sabido lo que las Escrituras haban dicho acerca
del Mesas, a buen seguro habran credo en la cruz.
Y comenzando desde Moiss y todos los profetas les iba inter-
pretando en todas las Escrituras las cosas referentes a l mismo.
Lc 24, 27

490
 Les fue mostrando todos los tipos y rituales y todos los ceremoniales
que se haban cumplido en l. Citando a Isaas, les mostr el modo cmo
haba muerto y cmo haba sido crucificado, as como las palabras que ha-
ba proferido desde la cruz; citando a Daniel, cmo haba de ser la monta-
a que llenara la tierra; citando el Gnesis, cmo la simiente de una mujer
aplastara la serpiente del mal en los corazones humanos; citando a Moi-
ss, cmo l sera la serpiente de bronce que sera levantada en alto para
curar del pecado a los hombres, y cmo su costado sera traspasado y lle-
gara a ser la roca de la que brotaran las aguas de la regeneracin; citando
a Isaas, cmo l mismo sera Emmanuel, o Dios con nosotros; citando
a Miqueas, cmo haba de nacer en Beln; y citando igualmente muchas
otras escrituras les fue dando la clave del misterio de la vida de Dios entre
los hombres y del propsito de su venida a este mundo.
Por fin llegaron a Emas. Jess hizo como si tuviera intencin de
proseguir su viaje, pero los dos discpulos le rogaron que se quedara con
ellos. Los que durante el da tienen buenos pensamientos acerca de Dios
no los abandonan tan fcilmente al caer la noche. Haban aprendido mu-
cho, pero reconocan que no lo haban aprendido todo. Todava no haban
reconocido en aquel hombre al Maestro, pero pareca irradiar tal claridad,
que prometa guiarlos hacia una revelacin ms completa y disipar las ti-
nieblas de sus mentes. Acept la invitacin que ellos le hacan de que se
quedase como husped en su casa, pero al punto obr como si l fuera el
dueo:
Aconteci que, estando sentado a comer con ellos, tom el pan
y lo bendijo; y partindolo, se lo dio. Con esto fueron abiertos los
ojos de ellos, y le conocieron; y l se hizo invisible a ellos.
Lc 24, 30 s
Este acto de tomar el pan, partirlo y drselo a ellos no era un acto co-
rriente de cortesa, puesto que se pareca demasiado a la ltima cena, en la
cual invit a sus apstoles a que repitieran la conmemoracin de su muer-
te, cuando El parti el pan, que era su cuerpo, y se lo dio. Inmediatamente
despus de recibir el pan sacramental que Jess acababa de partir, a los
discpulos se les abrieron los ojos del alma. De la misma manera que a
Adn y Eva se les abrieron los suyos para ver su vergenza despus de ha-
ber comido el fruto prohibido del conocimiento del bien y del mal, ahora
los ojos de los discpulos eran abiertos para que pudieran discernir el cuer-
po de Cristo. Esta escena forma paralelismo con la ltima cena: en ambas
hubo accin de gracias, en ambas Jess levant los ojos al cielo, en ambas
491
hubo la fraccin del pan, y en ambas el dar el pan a los discpulos. Al darle
el pan fue infundido a los dos discpulos un conocimiento que les ofreca
una claridad mayor que todas las instrucciones verbales. La fraccin del
pan les haba introducido dentro de la experiencia del Cristo glorificado.
Entonces l desapareci de su vista. Volvindose a mirarse uno a otro, re-
flexionaron:
No arda nuestro corazn dentro de nosotros, mientras nos ha-
blaba por el camino, y nos abra las Escrituras?
Lc 24, 32
La influencia que ejerca en ellos era a la vez afectiva e intelectual:
afectiva en el sentido de que haca arder sus corazones con las llamas del
amor; intelectual en cuanto les daba una comprensin de los centenares de
pasajes bblicos en que se predeca su venida. La humanidad tiende en ge-
neral a creer que todo lo religioso ha de ser algo lo suficientemente sor-
prendente y poderoso para desbordar la ms viva fantasa. Sin embargo,
este incidente del camino de Emas nos revela que las verdades ms pode-
rosas del mundo aparecen en incidentes comunes y triviales de la vida, ta-
les como el de encontrar a un compaero por el camino. Cristo vel su
presencia en el camino ms corriente de la vida. Ellos tuvieron conoci-
miento de l a medida que caminaban a su lado; y su conocimiento fue el
de la gloria que se alcanza por medio de la derrota. En la vida glorificada
de Jess, lo mismo que en su vida pblica, la cruz y la gloria iban siempre
juntas. Lo que en la conversacin con los dos discpulo se hizo resaltar no
fueron las enseanzas dadas por Jess, sino que se insisti en sus sufri-
mientos y en el modo como stos eran convenientes para su glorificacin.
Los discpulos salieron inmediatamente de su casa y regresaron a Je-
rusaln. De la misma manera que la mujer del pozo dej junto a ste aban-
donado su cntaro y corri, presa de emocin, a comunicar lo que le haba
acaecido, as tambin estos dos discpulos se olvidaron de la intencin con
que haban ido a Emas y regresaron a la Ciudad Santa. All encontraron
reunidos a los once apstoles y, con ellos, a otros seguidores y discpulos.
Les refirieron todo cuanto les haba ocurrido por el camino y el modo c-
mo haban reconocido a Jess al partir el pan.

492
 55. ESTANDO CERRADAS LAS PUERTAS

A su regreso a Jerusaln, los dos discpulos del pueblo de Emas ha-

llaron a los apstoles con grados distintos de incredulidad. Es probable que
Toms hubiera estado con los discpulos anteriormente, pero se haba mar-
chado temprano. Los discpulos de Emas haban visto la resurreccin
primero con los ojos de la mente y luego con los ojos del cuerpo. Los
apstoles la veran primeramente con los ojos del cuerpo y luego con los
de la mente.
El lugar donde los discpulos estaban reunidos el domingo de pascua
por la noche era el aposento alto, o cenculo, donde nuestro Seor haba
repartido a los doce la eucarista, y slo haca de ello setenta y dos horas.
Adems de las dudas que embargaban su nimo, los discpulos se hallaban
presa del temor de que los representantes del sanedrn fueran a detenerlos
acusndolos falsamente de haber robado el cuerpo del Seor; por lo cual
cerraron con llave las puertas de la casa. Adems, teman fundadamente
que el pueblo irrumpiera, como haba hecho en otras ocasiones, en la casa
en que se albergaban personas que se haban hecho impopulares. Estando
cerradas las puertas, de sbito apareci en medio de ellos el Seor resuci-
tado, que los salud con estas palabras:
La paz sea con vosotros.
Lc 24, 36
Haba invitado a que se alegraran a las mujeres que haban acudido a
la tumba; mas ahora, habiendo ganado la paz por medio de su sangre en la
cruz, vena personalmente a ofrecerla. La paz es el fruto de la justicia. Slo
despus de haber reparado la injusticia del pecado contra Dios era posible
afirmar la verdadera paz. La paz es la tranquilidad del orden, no simple-
mente la tranquilidad, puesto que los ladrones pueden disfrutar tranquila-
mente del producto de sus despojos. La paz implica asimismo orden, la
subordinacin del cuerpo al alma, de los sentidos a la razn y de la criatura
493
al Creador. Isaas dijo que no haba paz para los malvados, porque conti-
nuamente estn en enemistad consigo mismos, unos con otros y con Dios.
Ahora el Cristo resucitado se hallaba de pie en medio de ellos como
el nuevo Melquisedec, el Prncipe de la Paz. Tres veces despus de su re-
surreccin daba su solemne bendicin de paz. La primera fue cuando los
apstoles se hallaban aterrados y espantados; la segunda, despus de que
l hubo mostrado la prueba de su resurreccin; y la tercera, una semana
ms tarde, cuando Toms se hallaba tambin presente.
De momento los apstoles creyeron que vean un espritu, a pesar de
lo que les haban dicho las mujeres, del testimonio de los discpulos de
Emas, del sepulcro vaco, de la visin anglica y de lo que Pedro haba
relatado acerca de la entrevista que haba tenido con el resucitado. Su pre-
sencia, se decan, no poda considerarse como algo natural, ya que las
puertas estaban cerradas. Reprendindolos por su falta de fe, como haba
hecho anteriormente con los discpulos de Emas, les dijo:
Por qu estis turbados? Y por qu se suscitan cavilaciones
en vuestros corazones?
Lc 24, 38
Les mostr las manos y los pies que haban sido traspasados con cla-
vos en la cruz; luego, su costado, que haba sido abierto con una lanza, di-
cindoles:
Palpadme y ved, porque un espritu no tiene carne v huesos,
como veis que yo tengo.
Lc 24, 39
Es muy verosmil que los incrdulos apstoles tocaran realmente el
cuerpo de Cristo; esto podra explicar que Toms, ms tarde, pidiera tam-
bin esta seal; no quera ser menos que los otros. Juan, que era el que en
la noche de la ltima cena habase recostado en el pecho de Jess, estaba
particularmente interesado en comprobar la herida del costado o del cora-
zn. Jams pudo olvidar aquella escena conmovedora, puesto que ms ade-
lante escribi:
Lo que era desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos
visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado, y nuestras
manos han palpado, concerniente al Verbo de la Vida.
Jn 1, 1

494
 El mismo Juan recordara esto cuando, al escribir su Apocalipsis,
describi la sagrada humanidad del Seor entronizada y adorada en el cie-
lo:
Y vi de pie... a un cordero, como inmolado.
Apoc 5, 6
As era como sera reconocido, como uno que haba sido crucificado,
aunque ahora estuviera en la gloria y fuera Prncipe y Seor. No se trataba
de recordar con las llagas la crueldad de los hombres, sino ms bien que la
redencin se haba obrado con dolores y sufrimiento. Si hubieran desapa-
recido las llagas, los hombres podran llegar a olvidar que haba habido sa-
crificio y que l era al mismo tiempo el sacerdote y la vctima. Lo que Je-
ss quera demostrarles era que el cuerpo que les estaba mostrando era el
mismo que haba nacido de la Virgen Mara, que haba sido clavado en la
cruz y depositado en un sepulcro por Jos de Arimatea. Pero posea unas
propiedades que antes no posea.
Pedro, Santiago y Juan le haban visto transfigurado, cuando sus ves-
tidos brillaron ms blancos que la nieve, pero el resto de los discpulos le
haban visto solamente como Varn de dolores. sta era la primera vez
que contemplaban al Seor con esta apariencia de ser resucitado y glorio-
so. Aquella impresin de los clavos, aquel costado traspasado constituan
las seales inconfundibles de su batalla contra el pecado y el mal. Del
mismo modo que muchos soldados consideran sus heridas recibidas en el
campo de batalla no como algo que los desfigura, sino como honroso tro-
feo, as l ostentaba sus llagas como demostracin de que el amor era ms
fuerte que la muerte. Despus de la ascensin, aquellas llagas se converti-
ran en bocas elocuentes que intercederan ante el Padre celestial; llagas
que ostentara en el ltimo da para juzgar a vivos y a muertos. Cuenta una
antigua leyenda que Satn se apareci a un santo y le dijo: Yo soy el
Cristo; pero el santo le confundi al preguntarle: Dnde estn las sea-
les de los clavos?.
Si los hombres hubieran sido autorizados para formar su propia con-
cepcin del Cristo resucitado, jams le habran representado con las sea-
les y vestigios de su oprobio y agona sufridos en la tierra. Si no hubiera
resucitado con los recuerdos de su pasin, los hombres podran llegar a
dudar de l en el transcurso del tiempo. Para que no cupiera la menor duda
en cuanto al propsito de sacrificio de su venida, les dio no slo la con-
memoracin de su muerte la noche de la ltima cena, pidindoles que la
perpetuaran, sino que ostent sobre su persona, como Jesucristo, el mis-
495
mo ayer, hoy y siempre, la conmemoracin de su redencin. Pero esta-
ban los apstoles convencidos?
Mientras, en su gozo, an no crean, y permanecan pasmados,
les dijo: Tenis aqu algo de comer?
Lc 24, 41
Entonces ellos le ofrecieron parte de un pez asado y de un panal de
miel. Y l, tomndolo, comi delante de ellos. No era un fantasma lo que
estaban viendo. En cierto modo crean en la resurreccin, y esta creencia
les infunda gozo; pero este gozo era tan grande, que apenas podan creer
en l. Al principio estaban demasiado asustados para creer; ahora para
creer estaban demasiado contentos. Pero nuestro Seor no cejara hasta
haber dado completa satisfaccin a los sentidos de ellos. Comer en su
compaa sera la prueba ms convincente de su resurreccin. Despus de
resucitar a la hija de Jairo, Jess dijo que dieran de comer a la muchacha;
despus de la resurreccin de Lzaro, ste comi con Jess; ahora, despus
de su propia resurreccin, l coma con sus apstoles. De esta manera les
convencera de que era el mismo cuerpo viviente que ellos haban visto,
tocado y percibido; pero era al mismo tiempo un cuerpo glorificado. No
posea llagas o seales de debilidad, sino ms bien heridas gloriosas de
victoria. Haba dado ya algunas indicaciones acerca de lo que sera este
cuerpo glorificado en la transformacin, cuando Moiss y Elas hablaban
con l acerca de su muerte. Esto era una promesa y una prenda de que la
corrupcin se convertira en incorrupcin, lo mortal en inmortal, y la
muerte en vida.
Despus de haber demostrado a sus discpulos que haba resucitado
mostrndoles las manos, los pies y el costado y comiendo ante ellos, les
dio la segunda salutacin de paz, diciendo:
La paz sea con vosotros. As como el Padre me envi a m, yo
tambin os envo a vosotros. Y habiendo dicho esto, sopl sobre
ellos, y les dijo: Recibid el Espritu Santo.
Jn 20, 21
La primera salutacin tuvo efecto cuando ellos estaban sentados;
ahora que estaban llenos de gozo porque crean, la segunda salutacin de
paz haca referencia al mundo. El inters de Jess no se diriga al mundo
de su vida pblica, sino al mundo entero que haba redimido. Unas horas
antes de ir a la muerte haba rogado as al Padre:

496
 De la manera que t me enviaste a m al mundo, as tambin yo
los he enviado a ellos al mundo.
Jn 17, 18
Prosiguiendo su idea, dijo que estaba orando no solamente por aque-
llos que seran sus representantes sobre la tierra, sino por todos aquellos
que a travs de todas las pocas de la historia creeran en l.
No ruego solamente por stos; sino por aquellos tambin que
han de creer en m por medio de la palabra de ellos.
Jn 27, 20
As, la noche de la ltima cena, antes de ir hacia la muerte, se intere-
saba por su misin en el mundo despus de que fuera crucificado... una
misin en el mundo que le haba rechazado. Ahora, despus de la resurrec-
cin, reiter la misma idea a sus apstoles, las doce piedras de los cimien-
tos de la ciudad de Dios. En el Antiguo Testamento el sumo sacerdote po-
na piedras sobre la ropa que vesta sobre el pecho; ahora el verdadero su-
mo sacerdote pona piedras vivas sobre su propio corazn. Su misin y la
de ellos era la misma. De la misma manera que Cristo fue enviado y me-
diante su padecimiento entr en la gloria, as ahora les ofreca en testamen-
to el que ellos participaran de la cruz, y, despus de esto, la gloria.
Nuestro Seor no dijo: Como mi Padre me envi a m, as tambin
yo os envo a vosotros, porque las dos palabras que se usan en el original
para indicar enviar son dos voces griegas completamente distintas. La
primera fue empleada para indicar a la vez el envo de nuestro Seor desde
el Padre y el envo del Espritu santo; la segunda daba a entender ms bien
un encargo y haca referencia a la autoridad de Cristo como embajador.
Cristo proceda del eterno seno del Padre en su encarnacin; as ahora los
apstoles procederan de l. De la misma manera que nuestro Seor haba
insistido en la diferencia existente entre mi Padre y vuestro Padre,
ahora tambin haca resaltar la diferencia entre las dos misiones respecti-
vas. Cristo haba sido enviado para manifestar al Padre, porque l era una
sola cosa en naturaleza con el Padre; los apstoles, que eran las piedras
fundamentales del reino, haban de manifestar al Hijo. Mientras deca tales
palabras, ellos podan contemplar las gloriosas llagas de su cuerpo resuci-
tado. Al imprimrselas en su mente, ellos comprendan que, as como el
Padre haba enviado a Jess para que padeciera y salvara por ello a la hu-
manidad, tambin el Hijo les estaba enviando a ellos a que sufrieran perse-
cucin. Del mismo modo que el amor del Padre estaba en l, as el amor
497
del Padre y de l estara tambin en ellos. Era abrumadora la autoridad que
respaldaba la misin apostlica, ya que sus races se hallaban en la analo-
ga entre la misin que el Hijo haba recibido del Padre y la que ellos reci-
ban del Hijo. No es extrao' que Jess les dijera que todo aquel que recha-
zara a uno de sus apstoles le estara rechazando a l mismo. Aunque To-
ms no se hallaba presente en aquel instante, participara, sin embargo, de
los mismos dones que ellos, al igual que san Pablo.
Entonces el Seor sopl sobre ellos y les confiri cierto poder del
Espritu santo. Cuando el amor es profundo, carece siempre de palabras, es
silencioso; el amor de Dios es tan profundo, que puede ser expresado hu-
manamente por una seal o por un soplo. Ahora que los apstoles haban
aprendido a deletrear el alfabeto de la redencin, sopl sobre ellos como
una seal del grave acontecimiento que iba a tener lugar. No era sino una
nube que presagiaba la futura lluvia abundante; mejor an, era el hlito de
la influencia del Espritu y una prediccin del impetuoso viento de pente-
costs. De la misma manera que haba soplado en Adn el aliento de la vi-
da natural, ahora soplaba en los apstoles, fundamento de la Iglesia, el
aliento de la vida espiritual. As como el hombre lleg a ser la imagen de
Dios en virtud del alma que le fue infundida, ahora ellos se convertan en
la imagen de Cristo cuando el poder del Espritu santo les era infundido.
La palabra griega usada para expresar este soplo sobre los apstoles no se
encuentra en ningn otro pasaje del Nuevo Testamento, pero es la misma
que los traductores griegos de las Escrituras hebreas usaron para describir
el soplo de Dios sobre Adn para infundirle un alma viviente. As se pro-
duca una nueva creacin como primicias de la redencin.
Al soplar sobre ellos les dio el Espritu santo, que les converta no ya
en siervos, sino en hijos. Tres veces se menciona al Espritu santo con cier-
ta seal externa: como una paloma que en el bautismo de Cristo dio testi-
monio de su inocencia y de que era el Hijo de Dios; como lenguas de fue-
go el da de Pentecosts, como seal del poder del Espritu para convertir
al mundo, y como aliento del Cristo resucitado con todo su poder regene-
rador. De la misma manera que el Seor hizo un poco de barro para ungir
los ojos del hombre ciego, para indicar que l era el Creador del hombre,
as ahora al soplar el Espritu sobre los apstoles mostraba que l era el
regenerador de la vida del barro cado.
Cuando nuestro Seor estuvo en la fiesta de los Tabernculos, mi-
rando como sacaban el agua de la piscina, dijo que si alguna persona crea

498
en l, l hara que de su pecho manaran fuentes de agua de vida. Las Es-
crituras aaden:
Esto empero lo dijo respecto del Espritu, que los que crean en
El haban de recibir: pues el Espritu santo no haba sido dado to-
dava, porque Jess no haba sido an glorificado.
Jn 7, 39
En aquella fiesta Jess afirm que primero haba de morir y entrar en
la gloria antes de que pudiera venir el Espritu santo. Sus palabras daban a
entender que ahora se encontraba en su estado de gloria, puesto que ahora
estaba confiriendo su Espritu. Ahora estaba asociando a los apstoles con
la vida de su resurreccin; en Pentecosts los asociara con su ascensin.
A continuacin les confiri el poder de perdonar los pecados. Incluso
habra una distincin entre los pecados que los apstoles perdonaran y los
que no perdonaran. Cmo distinguiran entre lo uno y lo otro, dependera
indudablemente de orlos. Dijo as:
A los que perdonareis los pecados perdonados les son; y a los
que se los retuviereis, les son retenidos.
Jn 20, 23
De la misma manera que el sacerdote judo declaraba quines eran
limpios y quines eran impuros de entre los leprosos, as ahora Cristo con-
fera el poder de perdonar o retener el perdn de los pecados. Slo Dios
puede perdonar los pecados; pero Dios en la forma de un hombre perdon
los pecados de Mara Magdalena, del ladrn arrepentido, del recaudador de
impuestos y de otras personas. Seguira vigente la misma ley de la encar-
nacin; Dios seguira perdonando pecados por medio del hombre. Los mi-
nistros nombrados por l seran los instrumentos de su poder de perdonar
pecados, del mismo modo que su naturaleza humana era el instrumento de
su divinidad al adquirir dicho poder. Estas solemnes palabras del Salvador
resucitado significaban que los pecados haban de ser perdonados median-
te un poder judicial autorizado para examinar el estado de un alma y con-
ceder o rehusar el perdn segn el caso lo demandare. Desde aquel da el
remedio para el pecado o la culpa humana sera una humilde confesin he-
cha a uno que tiene autoridad para perdonar. Estar de rodillas confesando
los pecados a uno a quien Cristo dio el poder de perdonar (ms bien que el
recostarse en un divn de consultorio psicoanaltico para or cmo le disi-
pan a uno los escrpulos de conciencia), tal era una de las mayores alegras
que podan concederse al alma apesadumbrada del hombre.
499
 56. DEDOS, MANOS Y CLAVOS

La primera aparicin de nuestro Seor en el cenculo fue hecha slo

a diez de los apstoles; Toms no estaba presente. No estaba con los aps-
toles, pero el evangelio supone que debiera estar con ellos. Se ignora la ra-
zn de su ausencia, pero probablemente se deba a su falta de fe. En tres
pasajes distintos del evangelio se describe a Toms como uno que siempre
vea el lado sombro de las cosas, tanto en lo referente al presente como al
futuro. Cuando nuestro Seor recibi la noticia de la muerte de Lzaro,
Toms dijo que quera ir a morir con l. Ms adelante, al decir nuestro Se-
or que volvera al Padre a preparar una morada para sus apstoles, la res-
puesta de Toms fue que l no saba adnde iba el Seor y que tampoco
saba el camino.
Tan pronto como los otros apstoles estuvieron convencidos de la re-
surreccin y gloria de nuestro Salvador, fueron a anunciar esta nueva a
Toms. ste les dijo que no se negaba a creer, pero que no le era posible
creer a menos que tuviera una prueba experimental de la resurreccin, a
pesar del testimonio que ellos le daban de que haban visto al Seor resuci-
tado. Enumer as las condiciones que se requeran para que l pudiera
creer:
Si yo no viere en sus manos la seal de los clavos, y si no me-
tiere mi dedo en la seal de los clavos, y metiere mi mano en su
costado, no creer.
Jn 20, 25
La diferencia entre los que crean y los que no estaban preparados pa-
ra creer pudo verse en el modo como fueron recibidos los diez cuando die-
ron a Toms la noticia de la resurreccin. Negarse a confiar en el testimo-
nio de diez compaeros competentes, que haban visto con sus propios
ojos a Cristo resucitado, demostraba lo escptico que era aquel pesimista.
Sin embargo, el suyo no era el escepticismo frvolo de los que son indife-
500
rentes o enemigos de la verdad; l quera saber para poder creer. Era dis-
tinto del que quiere saber para atacar a la fe. En cierto sentido, su actitud
era la del telogo cientfico que fomenta el conocimiento y la inteligencia
despus de haber eliminado toda duda.
ste es el nico pasaje de la Biblia en que la palabra clavos se usa
en relacin con nuestro Salvador, y que recuerda las palabras del salmista:
Traspasaron mis manos y mis pies. Tas dudas de Toms se suscitaron,
en su mayor parte, de su desaliento y por el efecto deprimente de la tristeza
y la soledad; porque era un hombre que gustaba de aislarse de sus compa-
eros. A veces una persona que falta a una reunin pierde mucho. Si se es-
cribieran los minutos de la primera reunin, habran contenido las trgicas
palabras del evangelio: Toms no se hallaba presente. K1 domingo em-
pezaba a ser el da del Seor, puesto que ocho das despus los apstoles
volvan a estar reunidos en el cenculo, y Toms estaba con ellos.
Estando otra vez cerradas las puertas, el Salvador resucitado se apa-
reci en medio de ellos por vez tercera y los salud:
La paz sea con vosotros.
Jn 20, 19
Inmediatamente despus de hablar de la paz, nuestro Seor procedi
a tratar el asunto sobre el que se basaba la paz, o sea su muerte y resurrec-
cin. No haba el menor dejo de censura en la actitud de nuestro Seor,
como no lo hubo tampoco cuando se apareci ms tarde a Pedro junto al
lago de Galilea. Toms haba pedido una prueba basada en los sentidos o
facultades que pertenecen al reino animal, y una prueba de los sentidos le
iba a ser dada ahora. Dijo nuestro Seor a Toms:
Llega ac tu dedo, y ve mis manos, y llega ac tu mano, y mte-
la en mi costado: y no seas incrdulo, sino creyente.
Jn 20, 27
Una vez haba dicho que una generacin pecadora y adltera buscaba
una seal, y ninguna seal le sera dada ms que la de Jons el profeta. s-
ta fue precisamente la seal que se dio a Toms. El Seor conoca las pa-
labras escpticas que Toms haba dicho antes a sus compaeros; otra
prueba de su omnisciencia. La llaga del costado deba de ser muy grande,
puesto que dijo a Toms que metiera su mano en ella; tambin debieron de
serlo las llagas de su mano, por cuanto Toms fue invitado a que usara su
dedo a modo de clavo. Las dudas de Toms tardaron en desvanecerse ms

501
que las de los otros, y su extraordinario escepticismo constituye una prue-
ba ms de la realidad de la resurreccin.
Hay la misma razn para suponer que Toms hizo lo que se le invita-
ba a hacer, que la que hay para suponer que los diez apstoles haban he-
cho lo mismo precisamente durante la primera noche de pascua de resu-
rreccin. Las palabras de reprensin que nuestro Seor dirigi a Toms, de
que no fuera tan incrdulo, contenan tambin una exhortacin a ser cre-
yente y a alejar de s aquel pesimismo que constitua su principal defecto.
Pablo no fue desobediente a la visin celestial; tampoco lo fue To-
ms. Aquel escptico qued tan convencido por la prueba positiva que
acababa de recibir, que se convirti en adorador. Postrndose de hinojos,
dijo al Seor resucitado:
Seor mo y Dios mo!
Jn 20, 28
En una sola ardiente exclamacin, Toms recogi todas las dudas de
una humanidad abatida para curarse repentinamente de ellas mediante todo
lo que significaba aquella sencilla y sublime exclamacin: Seor mo y
Dios mo!.
Con estas palabras vena a reconocer que el Emmanuel de Isaas se
hallaba delante de l. Toms, que haba sido el ltimo en creer, fue el pri-
mero en hacer la plena confesin de la divinidad del Salvador resucitado.
Pero, puesto que esta confesin proceda de la evidencia proporcionada
por la carne y la sangre, no fue seguida de la bendicin que le fue concedi-
da a Pedro cuando confes que Jess era el Hijo de Dios vivo. Sin embar-
go, el Salvador resucitado dijo a Toms:
Porque me has visto, has credo; bienaventurados aquellos que
no han visto, y han credo!
Jn 20, 29
Hay algunos que no quieren creer aunque vean, como faran; otros
creen solamente cuando ven. Sobre estos dos tipos de personas, Dios nues-
tro Seor ha colocado a los que no vieron y, sin embargo, creyeron. No
haba sido advertido por Dios de las cosas que an no haban sucedido; las
crey y prepar su arca. Abraham abandon su propio hogar sin saber
adnde iba, pero confiando en la promesa que Dios le haba hecho de que
sera padre de una raza ms numerosa que las arenas del mar. Si Toms
hubiera credo por medio del testimonio de sus condiscpulos, su fe en
502
Cristo habra sido mayor, puesto que Toms haba odo muchas veces de-
cir al Seor que sera crucificado y luego resucitara. Tambin saba por
las Escrituras que la crucifixin era el cumplimiento de una profeca, pero
l quiso el testimonio complementario de los sentidos.
Toms pensaba que estaba haciendo lo ms adecuado al exigir la
plena evidencia de la prueba sensible; pero qu sera de las futuras gene-
raciones si haban de pedir la misma evidencia? Los futuros creyentes,
vino a decir el Seor, han de aceptar el hecho de la resurreccin del testi-
monio dado por los que estuvieron con l. Nuestro Seor estaba descri-
biendo as la fe de los creyentes despus de la poca apostlica, cuando no
habra nadie que lo hubiera visto; pero su fe tendra una base, porque los
apstoles mismos haban visto al Seor resucitado. Vea que los fieles po-
dan hacerlo sin ver, creyendo en el testimonio de ellos. Los apstoles eran
hombres felices no porque hubieran visto a nuestro Seor y creyeran; fue-
ron mucho ms felices cuando comprendieron cabalmente el misterio de la
redencin y vivieron conforme al mismo, e incluso dieron la vida por la
realidad de la resurreccin. Sin embargo, hay que agradecer en cierto mo-
do a Toms que tocara a Cristo como hombre, pero creyera en l como
Dios.

503
 57. EL AMOR COMO CONDICIN DE LA AUTORIDAD

Despus de lo sucedido en Jerusaln durante la semana de la pascua,

los apstoles regresaron a sus hogares de origen, particularmente a orillas
del lago de Galilea, tan lleno para ellos de tiernos recuerdos. Mientras es-
taban pescando, el Seor les haba llamado para que fueran pescadores de
hombres. Galilea sera ahora el teatro del ltimo milagro del Seor, tal
como lo haba sido del primero, cuando convirti el agua en vino. En la
primera ocasin no haba vino; en esta ltima no haba pescado. En
ambas nuestro Seor formul un mandato: en Can, que fueran a llenar las
tinajas; en Galilea, que echaran las redes al lago. En uno y otro caso el re-
sultado fue abundancia de vino y de pescado respectivamente; Can tuvo
sus seis tinajas de agua llenas del vino de la mejor calidad, y fue servido al
final de todo; Galilea tuvo repletas sus redes de pescado.
Los apstoles que se hallaban en el lago eran esta vez Simn Pedro,
nombrado, como siempre, el primero; a continuacin, sin embargo, se
menciona a Toms, quien ahora, despus de haber confesado que Cristo
era el Seor y Dios, permaneca junto al que fue nombrado jefe de los
apstoles. Tambin se encontraba con ellos Natanael de Can de Galilea; e
igualmente Santiago y Juan y otros dos discpulos. Es de notar que Juan,
que en otro tiempo tuvo barca propia, ahora estaba en la de Pedro. ste,
asumiendo la iniciativa e inspirando a los otros, dijo:
Yo voy a pescar. Le dicen ellos: Nosotros tambin vamos con-
tigo.
Jn 21, 3
Aunque haban estado afanndose toda la noche, no pescaron nada.
Al clarear, vieron a nuestro Seor en la playa, pero no conocieron que era
l. Era la tercera vez que se acercaba a ellos como un desconocido a fin de
despertar en ellos espontneamente su afecto. Aunque lo suficientemente
cerca de la playa para dirigirse a l, al igual que los discpulos de Emas,
504
no lograron discernir su persona ni reconocieron su voz, tan envuelto en
gloria estaba su cuerpo resucitado. l estaba en la playa y ellos en el lago.
Nuestro Seor les habl, dicindoles:
Hijos, tenis algo de comer? Le respondieron: No. Y l les
respondi: Echad la red a la derecha de la barca, y hallaris.
Jn 21, 5 s
Los apstoles debieron de acordarse de otra vez en que nuestro Seor
les haba mandado echar la red al agua, aunque sin especificar si a la dere-
cha o a la izquierda de la barca. Entonces nuestro Seor estaba en la barca,
ahora se hallaba en la playa. Haban terminado para l las agitaciones del
mar de la vida. En seguida, obedeciendo al mandato divino, tuvieron tanta
suerte en el trabajo, que les era imposible sacar la red debido a la gran can-
tidad de peces que con ella haban atrapado. En el primer milagro de pes-
ca, efectuado durante la vida pblica de Jess, las redes se rompieron;
asustado Pedro ante aquel milagro, dijo a nuestro Seor que se apartara de
l, porque era hombre pecador. La misma abundancia de la misericordia
divina le haca darse cuenta de su propia insignificancia. Pero en esta otra
pesca milagrosa los discpulos se sintieron fuertes, pues Juan dijo en se-
guida a Pedro:
Es el Seor.
Jn 21, 7
Tanto Pedro como Juan seguan siendo fieles a sus respectivos carac-
teres; as como Juan haba sido el primero en llegar a la tumba vaca aque-
lla maana de pascua, Pedro fue el primero en entrar en ella; as como
Juan fue el primero en creer que Cristo haba resucitado, Pedro fue el pri-
mero en saludar al resucitado Seor; as como Juan fue el primero en ver
desde la barca al Seor, Pedro fue el primero en zambullirse y correr a
postrarse a sus pies. Desnudo como estaba en la barca, se ci rpidamente
su tnica, renunci a toda comodidad personal, abandon todo compae-
rismo humano y ansioso salv a nado la distancia que le separaba del
Maestro. Juan posea mayor discernimiento espiritual, Pedro posea mayor
iniciativa. Juan fue quien aquella noche de la ltima cena estuvo reclinado
en el pecho del maestro; fue l mismo quien, el nico, estuvo al pie de la
cruz, y a su cuidado le fue confiada la madre de Jess; ahora tambin era el
primero en reconocer al Seor, que se hallaba en la playa. Una vez, cuando
nuestro Seor caminaba sobre las aguas, yendo en direccin a la barca, Pe-
dro no pudo aguardar a que el Maestro llegara hasta l, y le pidi que le
505
dejara caminar tambin a l sobre las aguas. Ahora nadaba hacia la playa
despus de ceirse la tnica por respeto al Salvador.
Los otros seis permanecieron en la barca. Al llegar a la playa, vieron
fuego encendido y un pescado puesto a asar, y pan, que les haba prepara-
do el Seor, compasivo. El Hijo de Dios estaba preparando una comida pa-
ra sus pobres pescadores; debi de recordarles el pan y los peces que haba
multiplicado cuando anunci que l mismo era el Pan de Vida. Despus de
haber sacado la red y contado los ciento cincuenta y tres peces que haban
pescado, se convencieron de que se trataba del Seor. Los apstoles com-
prendieron que, habindolos llamado Jess pescadores de hombres, aquella
abundante pesca simbolizaba los fieles que al fin seran introducidos en la
barca de Pedro.
Al principio de su vida pblica, a orillas del Jordn, Cristo les haba
sido designado como el Cordero de Dios; ahora que se dispona a dejar-
los, l aplicaba este ttulo a los que habran de creer en l. l, que se haba
llamado a s mismo el Buen Pastor, daba ahora a otros el poder de ser pas-
tores. La escena que sigue tuvo efecto despus de haber comido. De la
misma manera que les dio la eucarista despus de cenar y el poder de per-
donar pecados despus de haber comido con ellos, tambin ahora, despus
de compartir con ellos el pan y el pescado, se volvi hacia uno que le haba
negado tres veces y le pidi una triple afirmacin de amor. La confesin
del amor debe preceder al acto de conferir la autoridad; autoridad sin amor
es tirana.
Simn, hijo de Jons, me amas t ms que stos?
Jn 21, 15
Era como si le preguntara: Me amas con aquel amor natural que es
el distintivo de un mayoral? Una vez Pedro haba presumido de amar mu-
cho al Maestro, dicindole durante la noche de la ltima cena que, aun
cuando todos los otros se escandalizaran de l, l no le negara nunca.
Ahora Jess interpelaba a Pedro con el nombre de Simn, hijo de Jons, es
decir, su nombre original. De esta manera nuestro Seor le recordaba su
pasado, de cuando era hombre natural, pero especialmente le haca memo-
ria de su cada o negacin. Haba estado viviendo ms bien conforme a la
naturaleza que a la gracia. El nombre encerraba asimismo otra intencin: la
de recordar a Pedro que haba confesado de manera gloriosa al Hijo de
Dios, por lo cual ste le haba dicho: Bienaventurado, Simn, hijo de Jo-
ns, y le dijo que era la Roca sobre la cual edificara su Iglesia.

506
 En respuesta a la pregunta que el Seor le hizo sobre si le amaba, di-
jo Pedro:
Seor, t sabes que te quiero! Le dice: Apacienta mis corderos.
Jn 21, 15
Pedro ya no pretenda ahora amar ms que sus compaeros al Seor,
puesto que los otros seis apstoles estaban all presentes. En el texto origi-
nal griego, la palabra que nuestro Seor us para indicar el verbo amar no
era la misma que emple Pedro en su respuesta; la palabra de Pedro indi-
caba un sentimiento ms bien humano. Pedro no aprehendi todo el signi-
ficado que las palabras de nuestro Seor encerraban, y que se referan a la
clase ms elevada de amor. En su desconfianza de s mismo, Pedro afirm
solamente un amor natural. Habiendo hecho del amor la condicin del ser-
vicio debido a l, el Seor resucitado dijo ahora a Pedro: Apacienta mis
corderos. El hombre que ms bajo haba cado y ms haba aprendido por
medio de su propia flaqueza era ciertamente el mejor capacitado para for-
talecer a los dbiles y apacentar a los corderos.
Tres veces repiti Jess a Pedro su nombramiento como vicario suyo
sobre la tierra. La negacin de Pedro no haba cambiado el decreto divino
de hacer de l la Roca de la Iglesia, puesto que nuestro Seor hizo a conti-
nuacin la segunda y la tercera preguntas:
Y le dijo por segunda vez: Simn, hijo de Jons, me amas?
Pedro le dice: S, Seor, t sabes que te amo! Le dice: Pastorea
mis ovejas. Le dice por tercera vez: Simn, hijo de Jons, me
amas? Se contrist Pedro de que le hubiera dicho la tercera vez:
Me amas? Y le dijo: Seor, t lo sabes todo; t sabes que yo te
amo!
Jn 21, 16 s
La palabra griega original usada por nuestro Seor en la segunda
pregunta encerraba el significado de amor sobrenatural, pero Pedro us la
misma palabra que antes, y que significaba un amor natural. En la tercera
pregunta, nuestro Seor us la misma palabra que empleara Pedro la pri-
mera vez, a saber, la palabra que indicaba solamente un afecto natural. Era
como si el divino Maestro estuviera corrigindose a s mismo con objeto
de encontrar una palabra ms apropiada a Pedro y al carcter de ste. Tal
vez el que Jess usara la misma palabra que l haba usado en su respuesta
fuera lo que ms confuso y triste le dej.

507
 En su respuesta a la tercera pregunta, Pedro omiti su afirmacin de
amor, pero confes la omnisciencia del Seor. En el griego original, la pa-
labra que Pedro us al decir al Seor que lo saba todo implicaba un cono-
cimiento por visin divina. Cuando Pedro dijo al Seor que ste saba que
l le amaba, la palabra griega que us indicaba solamente conocimiento
por observacin directa. A medida que Pedro descenda peldao a peldao
la escala de la humillacin, peldao a peldao fue siguindole el Seor
asegurndole la obra para la cual estaba destinado.
Nuestro Seor haba dicho de s mismo: Yo soy la Puerta. A Pedro
le haba dado las llaves y la funcin de portero. La funcin del Salvador
como pastor visible sobre el visible rebao estaba tocando a su fin. Trans-
firi esta funcin al mayoral, antes de retirar su presencia visible al trono
del cielo, donde sera la cabeza y pastor invisible.
El pescador galileo fue promovido a la jefatura y primaca de la Igle-
sia. Era el primero de todos los apstoles en toda lista de los apstoles. No
slo se nombraba siempre a l el primero, sino que tena siempre la prece-
dencia en el obrar; fue el primero en dar testimonio de la divinidad del Se-
or; y el primero de los apstoles que testific que Cristo haba resucitado
de entre los muertos. Como el mismo Pablo dijo, el que primero vio al Se-
or fue Pedro; despus de la venida del Espritu en Pentecosts, el primero
en predicar el evangelio a sus semejantes fue Pedro. En la naciente Iglesia
fue l el primero que desafi la ira de los perseguidores; el primero entre
los doce que recibi a los gentiles creyentes en el seno de la Iglesia, y el
primero de quien se predijo que padecera muerte de martirio por la causa
de Cristo.
Durante su vida pblica, cuando nuestro Seor dijo a Pedro que ste
era una roca sobre la que l edificara su Iglesia, el Maestro le profetiz
que sera crucificado y resucitara luego. Entonces Pedro trat de disuadir-
le de que muriera en la cruz. En reparacin de aquella tentacin, que nues-
tro Seor calific de satnica, ahora, despus de haber dado a Pedro la mi-
sin, con plena autoridad, de que gobernara sus corderos y ovejas, el Seor
le predijo que l mismo morira tambin en una cruz. Era como si Jess
dijera a Pedro: Tendrs una cruz como la cruz en que a m me clavaron, y
de la que t queras apartarme, impidindome, por lo tanto, mi entrada en
la gloria. Ahora has de aprender lo que realmente significa amar. Mi amor
es la antesala de la muerte. Yo te amaba; por esto me mataron; por el amor
que t me tienes, tambin te matarn a ti. Yo dije una vez que el Buen Pas-
tor daba la vida por sus ovejas; ahora t eres el pastor que ocupa mi lugar;

508
por lo tanto, t recibirs el mismo galardn por tus trabajos que yo recib
por el mo... los maderos de la cruz, cuatro clavos y, luego, la vida terna.
En verdad, en verdad te digo que, cuando eras joven, te ceas
t mismo, y andabas por donde queras; mas cuando seas viejo,
extenders tus manos, y otro te ceir, y te llevar a donde t no
quieras.
Jn 21, 18
Aunque en los das de su juventud fue impulsivo y obstinado, sin
embargo, al llegar a la vejez Pedro glorificara al Maestro muriendo en una
cruz. A partir de Pentecosts, Pedro fue llevado a donde no quera ir. Fue
obligado a abandonar la Ciudad Santa, donde le esperaban la crcel y la
espada. Luego fue conducido por su divino Maestro a Samaria, y a la casa
del pagano Cornelio; despus fue conducido a Roma, la nueva Babilonia,
donde se vio confortado por los cristianos que no pertenecan a los de la
dispersin juda y a los que Pablo haba llevado al redil de la Iglesia. Fi-
nalmente fue llevado a una cruz y muri mrtir en la colina del Vaticano.
Pidi que le crucificaran cabeza abajo, por considerarse indigno de morir
de la misma manera que el Maestro. Siendo como era la Roca, era propio
que fuera enterrado en aquel lugar, como verdadero fundamento de la Igle-
sia.
As, el hombre que siempre trataba de apartar al Seor de la cruz fue
el primero de los apstoles en subir a ella. La cruz a la que muri abrazado
redund ms en gloria del Salvador que todo el celo y vehemencia de que
haca gala en sus aos mozos. Cuando Pedro no comprenda an que la
cruz significaba redencin del pecado, pona su propia muerte delante de la
del Maestro, diciendo que aunque los otros no le defendieran l le defende-
ra siempre. Ahora Pedro vea claramente que slo a la luz de la cruz del
Calvario tena significado y trascendencia la cruz que l abrazara un da.
Hacia el fin de su vida Pedro vera ante s la cruz y escribira:
Sabiendo, como adems nuestro Seor Jesucristo me lo ha ma-
nifestado, que prximo est el abandono de mi tienda. Mas em-
plear mi celo para que en toda ocasin despus de mi partida po-
dis conservar en la memoria estas cosas. Porque no fuimos se-
guidores de ingeniosas fbulas cuando os hicimos conocer el po-
der y advenimiento de nuestro Seor Jesucristo, sino que fuimos
testigos de vista de su majestad.
2 Ptr 1, 14-16
509
 58. EL DIVINO MANDATO

Muchas de las otras apariciones del Salvador resucitado fueron sbi-

tas e inesperadas; pero hubo una que se hizo a modo de cita concertada an-
tes de que entrara en su gloria. Dijo a los apstoles que ira delante de ellos
a Galilea. Despus de la resurreccin, primero el ngel y luego el Seor
anunciaron el mismo encuentro, lo cual le confera una importancia extra-
ordinaria. No registra la Biblia el lugar exacto de la cita en Galilea, ni tam-
poco interesa saber si fue en el monte de las Bienaventuranzas o en el
monte Tabor. Tampoco se sabe el nmero de personas que se hallaban pre-
sentes, adems de los apstoles, pero se consigna claramente que estaban
all los once, indicando la falta de una miembro del colegio apostlico, cu-
yo lugar vacante no sera cubierto hasta Pentecosts. En el Antiguo Testa-
mento Dios haba dado varias citas en las montaas. El monte Moria fue
donde se cit con Abraham; y el monte Horeb, con Moiss. Cuando los
apstoles se encontraron con el Seor resucitado en la montaa que l les
haba indicado,
Le adoraron.
Mt 28, 17
Jess les dijo:
Se me ha dado toda potestad en el cielo y sobre la tierra.
Mt 28, 18
Al decir que toda potestad le haba sido dada en el cielo y sobre la
tierra, no se refera a s mismo como Hijo de Dios, puesto que tal potestad
le perteneca ya por naturaleza. Ms bien se trataba de un poder que haba
merecido por su pasin y muerte y que fue predicho por Daniel, quien en
una visin proftica vio al Hijo del hombre con poder y gloria eternos. La
potestad que le fue dada haba sido profetizada en el Gnesis, a saber, que
la simiente de una mujer aplastara la cabeza de la serpiente. Los reinos d

510
la tierra que Satn prometi a Jesucristo si ste se avena a ser un salvador
poltico, resultaba que ahora eran suyos por derecho propio. Su autoridad
se extenda por toda la tierra porque todas las almas haban sido compradas
al precio de su sangre. Esta autoridad del Hijo del hombre no slo se ex-
tenda a la tierra, sino tambin al cielo. Las palabras de Jess combinaban
la resurreccin y la ascensin; as como la resurreccin le daba poder sobre
la tierra, al vencer tanto al pecado como a la muerte, de la misma manera
la ascensin le confiere el poder de actuar en el cielo como nico mediador
entre Dios y el hombre.
Las palabras que Jesucristo dijo a continuacin fueron el corolario de
las primeras. Si toda potestad le haba sido dada en el cielo y sobre la tie-
rra, entonces tena derecho a delegar tal autoridad a quien le pluguiera a
l. Interesaba que la autoridad que El delegaba fuera dada a hombres con-
temporneos suyos, con objeto de que pudiera transferrsela directamente.
Un cable elctrico situado a mil quinientos o a dos mil kilmetros de dis-
tancia de una dnamo no puede comunicar la corriente. Cualquier autori-
dad, para actuar en el nombre de Cristo, era necesario que fuera dada di-
rectamente por el mismo Cristo y luego pasara a travs de los siglos de
unos individuos a otros.
Mientras estuvo en la tierra, Jesucristo ejerci el triple ministerio de
sacerdote, profeta o maestro, y rey. Ahora s que se dispona a dejarlos pa-
ra volver al cielo, de donde haba descendido, deleg aquel triple ministe-
rio en sus apstoles: el ministerio sacerdotal, al invitarlos a renovar la
conmemoracin de su muerte y al conferirles la potestad de perdonar pe-
cados; el ministerio proftico o docente, al prometerles que les enviara el
Espritu de Verdad, que les recordara todas las cosas que l les haba en-
seado y los mantendra en la fe; y el ministerio real, al darles un reino (tal
como El, el Padre, le haba dado un reino) en el cual ellos tenan el poder
de atar y desatar. Sin dejar lugar a duda en cuanto a que el propsito de su
venida a este mundo haba sido el de proclamar en l su sacerdocio, su
Verdad y su reinado, envi a sus apstoles al mundo con estas palabras:
Id, pues, y haced discpulos entre todas las naciones, bautizad-
los en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu santo; y en-
seadles a guardar todas las cosas que os he mandado.
Mt 28, 19-20
Si esta misin hubiera sido dada tan slo para el perodo de los aps-
toles, es evidente que stos no podran ir a todas las naciones. El dinamis-
mo o corriente que haba sido infundida en los apstoles bajo la direccin
511
de Pedro haba de continuar hasta la segunda venida de Cristo. No qued
duda alguna en cuanto a la autoridad y la obra de la Iglesia cuando el
Maestro hubiera abandonado la tierra. Aquel da naci la obra de la propa-
gacin de la fe. Los apstoles y sus sucesores ya no haban de considerarse
solamente maestros de Israel; desde entonces el mundo entero les pertene-
ca. Ni tampoco era su misin exclusivamente la de ensear, puesto que el
que les confi su misin no era simplemente un maestro. Haban de hacer
discpulos en todas las naciones; y el discipulado implicaba sumisin de
corazn y voluntad al divino Maestro. El poder de su cruz redentora de na-
da servira a menos que sus siervos la usaran para incorporar a Jess otras
naturalezas humanas. De la misma manera que Mara dio a Jess su natu-
raleza humana que ahora estaba glorificada en su persona, los hombres ha-
ban de entregar a l sus propias naturalezas humanas muriendo como l
muri, a fin de poder entrar en su gloria.
Esta incorporacin a l haba de iniciarse por medio del bautismo,
como l mismo haba dicho a Nicodemo. A menos que una persona nazca
del agua y del Espritu santo, no puede entrar en el reino de Dios. De la
misma manera que nacer de la carne haca que un hombre fuera carne, na-
cer del Espritu le hara partcipe de su divina naturaleza. El bautismo ha-
ba de administrarse no en los nombres de las tres personas de la sant-
sima Trinidad, puesto que ello implicara tres dioses, sino ms bien en el
nombre del Padre, Hijo y Espritu santo, porque las tres personas son una
sola, que tiene la naturaleza de Dios. Una analoga muy imperfecta es la de
que nuestra vida, nuestro conocimiento y nuestro amor son tres cosas
arraigadas las tres en la naturaleza humana; as tambin el Poder del Padre,
la Sabidura del Hijo y el Amor del Espritu santo son una sola cosa en la
naturaleza de Dios. De la misma manera que los tres ngulos de un trin-
gulo no hacen tres tringulos, sino uno solo, de la misma manera que el
hielo, el agua y el vapor son manifestaciones de una sola naturaleza, H20,
as, infinitamente ms all de toda comparacin, el Poder, la Sabidura y el
Amor no son ms que un solo Dios.
La autoridad que l les dio y que haba de extenderse por toda la tie-
rra poda dejarles an en la mente una duda concerniente a su presencia
entre ellos. Esta duda se la disip directamente el Seor al decir a los que
integraban su Iglesia:
He aqu que estoy yo con vosotros siempre, hasta la consuma-
cin de los siglos.
Mt 28, 20
512
 La promesa era ilimitada; durara hasta que se acabara el mundo.
Dios haba dicho a Abraham que estara con l; Moiss y Aarn recibieron
la promesa de que l estara en sus bocas; a Josu y a Moiss se les prome-
ti que Dios estara tambin con ellos; y se asegur a Salomn que Dios le
asistira cuando construyera su casa Al alegar ignorancia Jeremas, Dios le
asegur que pondra palabras en su boca. Pero en estos casos la divina pre-
sencia dur solamente el tiempo de vida de las personas a quienes se haba
hecho la promesa. Tal limitacin de la divina proteccin y presencia no se
mencion en el caso de los apstoles. Las puertas del infierno no prevale-
cern contra mi Iglesia, dijo a Pedro en una ocasin. Ahora les confirma-
ba esta promesa con las palabras: He aqu que estoy yo con vosotros
siempre, hasta la consumacin de los siglos.

513
 59. LA LTIMA APARICIN EN JERUSALN

Antes de que expirasen los cuarenta das, los apstoles volvieron a

Jerusaln, donde Cristo resucitado se les haba aparecido anteriormente.
All les declar que ya no volvera a estar con ellos; su influencia les ven-
dra ahora desde el cielo. Pero antes de despedirse de ellos les recalc la
importancia de la profeca y de la historia. Ninguno antes de l haba sido
preanunciado, ms l s lo haba sido, y cuanto ms investigaran en el An-
tiguo Testamento, ms le comprenderan. Desde entonces la Iglesia extrae-
ra de su tesoro de la ley, de los profetas y de los salmos todo cuanto a l
se refera.
Estas son las palabras que os habl, estando todava con voso-
tros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito
de m en la ley de Moiss, y en los profetas y en los salmos. En-
tonces les abri la mente, para que entendiesen las Escrituras.
Lc 24, 44-45
Una nueva luz hizo que todas las cosas parecieran distintas de como
eran antes; eran diferentes a la luz de la resurreccin de lo que eran en las
tinieblas anteriores. Hace falta ms que la luz del sol para leer a Moiss y a
los profetas y los salmos; se precisa una iluminacin interior que es insepa-
rable de la buena voluntad y del amor. Siete veces traz el Seor su auto-
biografa, y en cada una de las veces, sin excepcin, hizo referencia a la
expiacin que realizara entre Dios y el hombre. Ahora resuma su vida por
ltima vez repitiendo lo que el Antiguo Testamento deca de l como el
siervo sufriente, pero vencedor.
As est escrito, y as era necesario que el Cristo padeciera, y
que resucitase de entre los muertos al tercer da.
Lc 24, 46

514
 No quiso rememorar el sermn de la montaa, sino su cruz. No ha-
bra habido evangelio si no hubiera habido cruz; y la muerte en la cruz ha-
bra resultado vana para quitar la culpa de los hombres si l no hubiera re-
sucitado de entre los muertos. Dijo que era necesario que padeciese porque
haba de mostrar el mal del pecado, y el pecado es en la crucifixin de la
Bondad donde ms claramente puede observarse. Jams descenderan ti-
nieblas ms grandes sobre la tierra que las que se abatieron sobre l en el
Calvario. En todas las otras guerras existe siempre un color gris, o una
mezcla de bueno y malo, en ambos bandos; pero en la crucifixin a un la-
do haba lo negro y al otro lo blanco. El mal nunca tendra tanta fuerza
como la que tuvo en aquel da particular. Puesto que lo peor que el mal
puede hacer no es bombardear ciudades y matar criaturas y costear gue-
rras; la peor cosa que el mal puede causar es dar muerte a la bondad. Al ser
derrotado en esto, ya jams podr vencer.
El bien, frente al mal, debe padecer, puesto que cuando el amor en-
cuentre al pecado ser crucificado. Un Dios que lleva su sagrado corazn
en la mano, como nuestro Seor cuando se hizo hombre, ha de estar prepa-
rado para que haya cuervos humanos dispuestos a picotear en l. Pero al
mismo tiempo el Bien emple aquellos mismos sufrimientos como condi-
cin para vencer al mal. El Bien recogi toda la clera, el rencor y el odio,
y suplic: Perdn!; tom la vida y la ofreci por otros. De ah que fuera
necesario que l sufriera, con objeto de entrar en la gloria. El mal, vencido
con todos sus arreos y en su momento culminante, puede en el futuro ganar
algunas batallas, pero jams ganar la guerra.
A un mundo herido, ninguna esperanza podan darle un Confucio, un
Buda o incluso un Cristo que enseara el bien y luego se pudriera en un
sepulcro. Ninguna curacin poda ofrecer a unas alas rotas un humanismo
que consiste en una fraternidad sin lgrimas; o un Cristo amable que no
posee una fuente de conocimiento distinta de la de cualquier otro maestro
y que, igual a ellos en definitiva, no pudiera romper las ataduras de la
muerte ni demostrar que la Verdad, aunque haya sido aplastada, puede
volver a levantarse.
Este resumen que nuestro Seor haca de su propia vida desafiaba a
los hombres y colocaba la figura de Cristo fuera de la historia. Qu segu-
ridad habra de que el mal no triunfara sobre el bien? Supongamos que l
fuera solamente un hombre bueno o el mayor moralista que el mundo haya
conocido; qu seguridad habra entonces de que el triunfo habra de ser el
de la virtud? Qu es lo que inspirara el sacrificio? Si l, que vino a esta

515
tierra a ensear la dignidad del alma humana, que pudo desafiar a un mun-
do pecador a que le hiciera convicto de pecado, que en el momento de la
muerte pudo perdonar a sus enemigos, no tena otra solucin y destino que
pender de un leo como un criminal o ladrn cualquiera, para hacer una
fiesta catlica romana, entonces cualquiera de nosotros podra preguntar
con desesperacin: Si esto es lo que ocurre a un hombre bueno, por qu
habra de llevar uno una vida honesta? En este caso la mayor de las injus-
ticias quedara sin reparacin, y la ms noble de las vidas dejara de ser
vindicada. Tributad todos los cumplidos posibles a su doctrina, a su pa-
ciencia para recibir golpes y ms golpes, a su mansedumbre ante la chus-
ma... Todos estos elogios no le convierten en el Seor de la muerte y de la
vida; ms bien hacen vanas tales virtudes, puesto que quedan sin galardn
correspondiente.
Al decir que era necesario que padeciese, Cristo glorific a su Padre.
Admirad la santidad tanto como os plazca, pero qu habra que pensar de
un Dios que contemplara el espectculo de la Inocencia conducida al pat-
bulo y no le arrancara los clavos para entregarle un cetro en premio de sus
sufrimientos? O de un Dios que no enviara un ngel que arrancara una
corona de espinas, cambindola por una corona de rey? Es posible que
Dios consintiera que la vida ms noble que camin por la tierra fuera im-
potente ante las perversas acciones de los hombres? Qu debera pensar la
humanidad de la naturaleza humana, si la cndida flor de una vida irre-
prensible fuera pisoteada por las claveteadas botas de los verdugos roma-
nos y luego se marchitara sin remedio? Acaso la fetidez que despedira no
sera mucho mayor debido a su prstino perfume, y nos hara odiar no so-
lamente al Dios que no se preocup de la suerte de la verdad y del amor,
sino incluso a nuestros semejantes por haber participado en su muerte? Si
tal es el fin de la bondad, por qu ser buenos entonces? Si esto es lo que
ocurre a la justicia, viva entonces la anarqua!
Pero si nuestro Seor tom lo peor que el mundo poda dar de s y
luego, por el poder de Dios, se elev por encima de ello; si l, inerme, pu-
do guerrear sin otra arma ms que la bondad y el perdn, de suerte que el
inmolado fue el que gan y los que le mataron resultaron ser los que a la
postre perdieron, quin no tendra esperanzas, entonces? Quin desespe-
rar, aunque el mal pueda triunfar algunas veces momentneamente?
Quin abandonar la confianza al ver caminar en medio de las tinieblas al
resucitado, con llagas gloriosas en sus manos y pies y costado? Era muy
clara la ley que nos dio: la vida es una lucha; a menos que haya una cruz
en nuestra vida, jams habr una tumba vaca; a menos que haya la corona
516
de espinas, jams habr un halo de luz; a menos que haya un viernes santo,
jams habr un domingo de pascua. Cuando dijo: Yo he vencido al mun-
do, no quera insinuar que sus seguidores estaran inmunes contra los do-
lores, el infortunio, las penas y la crucifixin. No dio ninguna paz que
prometiera la exencin de la lucha, puesto que Dios aborrece la paz en
aquellos que estn destinados para la guerra. Si el Padre celestial no per-
don a su Hijo, l, el Hijo celestial, no perdonara a sus discpulos. Lo que
la resurreccin ofreca no era inmunidad contra el mal en el mundo fsico,
sino la inmunidad contra el pecado en el alma.
El divino Salvador jams dijo a los apstoles: Sed buenos y no su-
friris; sino que les dijo: En este mundo tendris tribulacin. Les dijo
tambin que no temieran a los que pueden matar el cuerpo, sino que temie-
ran ms bien a los que pueden matar el alma. Ahora deca a los apstoles
que su vida era un modelo para todos los que habran de seguirle; los ex-
hortaba a que aceptaran con valor y serenidad lo peor que esta vida poda
ofrecerles. Les dijo que todos sus sufrimientos eran como la sombra de su
mano extendida amorosamente. No iba a prometer ningn talismn para
asegurar contra las pruebas y tribulaciones; ms bien iba delante en la ba-
talla cual capitn que quisiera inspirar a los hombres el modo de transfigu-
rar algunos de los mayores dolores de la vida y convertirlos en las ganan-
cias ms lucrativas de la vida espiritual. La cruz de Cristo era la que susci-
taba las preguntas; la resurreccin era la que daba las respuestas adecua-
das. No es el Cristo afeminado, sino el Cristo varonil el que despliega ante
un mundo perverso la ensea de la victoria que ostenta en su propio cuer-
po, la bandera de la Salvacin, adornada con sus gloriosas llagas. Como ha
indicado el poeta Edward Shillito (1872-1948): No hay falsos dioses, li-
bres de dolor y sufrimiento, que fueran capaces de consolarnos en estos
das.

JESS DE LAS LLAGAS

Si nunca te hemos buscado, te buscamos ahora; / tus ojos brillan cual
ascuas a travs de las tinieblas, son nuestras nicas estrellas; / hemos de
buscar las seales de las espinas en tu frente, / hemos de poseerte, oh Jess
de las llagas.
Los cielos nos espantan; estn demasiado serenos; / en todo el uni-
verso no hay lugar para nosotros. / Dulennos nuestras heridas; dnde ha-
llaremos el blsamo? / Seor Jess, por tus llagas pedimos tu misericordia.

517
 Si, estando cerradas las puertas, te acercas a nosotros, / no has de ha-
cer sino mostrar esas manos, ese costado tuyo; / hoy da sabemos lo que
son las heridas, no temas, / mustranos tus llagas, conocemos la contrase-
a.
Los otros dioses eran fuertes; pero t eras dbil; / cabalgaban, mas t
tropezaste contra un trono; / pero a nuestras heridas, slo las heridas de
Dios pueden hablarles, / y no hay dios alguno que tenga heridas, ninguno
ms que t2.

2 De la obra Masterpieces of Religions Verse, compilada por James Dalton Morri-

son (Harper & Brothers, Nueva York).
518
 60. ARREPENTIMIENTO

Despus de haber trazado su autobiografa, Jesucristo escribi, por

as decirlo, la biografa de todos aquellos a quienes redimi; los frutos de
su cruz haban de aplicarse ahora a todos los pueblos y todas las naciones:
Y que arrepentimiento y remisin de pecados fuesen predicados
en su nombre a todas las naciones, comenzando desde Jerusaln.
Vosotros sois testigos de estas cosas.
Lc 24, 47-48
El primer sermn que Cristo predic fue sobre el arrepentimiento:
Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir: Arrepen-
tos, porque el reino de los cielos est cerca.
Mt 4, 17
El primer sermn de Pedro fue sobre el arrepentimiento; el primer
sermn de Pablo fue sobre el arrepentimiento; ahora, el sermn que Cristo
predic antes de subir al cielo tuvo el mismo tema de su primer sermn. El
arrepentimiento haba de constituir el bagaje del Nuevo Testamento. De
esta manera el arrepentimiento se relaciona con el cumplimiento de las an-
tiguas profecas, pero sobre todo con la aplicacin de la redencin alcan-
zada en el Calvario. Pedro, que oy este mensaje, lo predicara tambin l
mismo al poco tiempo:
Del mismo testifican todos los profetas que todo aquel que en
l creyere, recibir, en su nombre, remisin de los pecados.
Act 10, 43
El arrepentimiento consista en apartarse del pecado y convertirse a
Dios. Las primeras cuatro bienaventuranzas que Jess predic indicaban
este cambio de corazn interno y radical, a saber, la pobreza o humildad de
espritu, el dolor de los pecados, la mansedumbre, el hambre y la sed de
519
amor de Dios. En la parbola del hijo prdigo, nuestro Seor traz una
descripcin del alma penitente que entraba dentro de s misma como si
el pecado la hubiera exteriorizado y luego regresara humildemente a la ca-
sa de su padre. Los ngeles del cielo, dijo, se alegran ms por un pecador
que hace penitencia que por noventa y nueve justos que no necesitan hacer
penitencia; el publicano que detrs del templo lloraba sus pecados, deca
Jess, volvi a su casa justificado. Ahora, en su sermn de despedida antes
de subir a los cielos, el Maestro exhortaba al mundo a arrepentirse.
Esta predicacin del arrepentimiento haba de comenzar en Jerusaln,
puesto que la salvacin perteneca primeramente a los judos. En aquella
ciudad fue ofrecido el sacrificio por los pecados del mundo; all la profeca
anunci al caudillo de Israel, y all fue donde dijo Isaas:
De Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra del Seor.
Is 2, 3
La orden divina de empezar a predicar la redencin en Jerusaln era
una seal de la gran compasin de Jesucristo, puesto que enviaba a sus
apstoles hacia aquellos que le haban acusado a El falsamente, para que
les dijeran que El abogara por ellos desde lo alto y, finalmente, que aun-
que ellos le haban azotado, por sus mismas llagas podan ser curados.
Habiendo terminado su propia autobiografa, nuestro Seor les re-
cord de nuevo la promesa del Espritu que les haba hecho la noche de la
ltima cena, y que en parte cumpli cuando sopl sobre ellos y les confiri
el poder de perdonar pecados.
Y he aqu que yo envo sobre vosotros la promesa de mi Padre;
mas quedaos en la ciudad de Jerusaln hasta que seis revestidos
de poder desde lo alto.
Lc 24, 49
As les prometi un aumento del Espritu, algo ms que lo que haba
soplado sobre ellos; en efecto, sera un poder desde lo alto. Mas para re-
cibirlo haban de esperar diez das despus de su ascensin. Este poder se-
ra mayor que el que haba sido dado a Moiss para que realizara su obra
de guiar a Israel; ms grande que el que haba sido dado a Josu para ven-
cer a sus enemigos; mayor que el que haba sido dado a los reyes y a los
profetas, y les permitira proclamar el hecho de la redencin. Los apstoles
no entendan la naturaleza de este poder, ya que para ellos significaba una
especie de restauracin de Israel:

520
 Seor, restituirs en este tiempo el reino a Israel?
Act 1, 6
Todava estaban pensando en un Mesas poltico y en hacer de Jeru-
saln lo que el Csar haba hecho de Roma. Pero Jess les advirti que no
era asunto que incumba a ellos saber el tiempo o la razn: en todas las co-
sas deban confiar y esperar en Dios. El tiempo presente es objeto exclusi-
vo del deber apostlico; por lo que respecta al futuro, algunos cosecharn
donde ellos no sembraron.
Tendran poder, ciertamente, mas no el poder de restaurar el reino de
Israel; se trataba de un poder sobre las almas vivientes para introducir en
ellas el raudal de perdn y de gracia recogido en el depsito del Calvario.
Recibiris la virtud del Espritu Santo, que descender sobre
vosotros, y seris mis testigos, as en Jerusaln como en toda la
Judea y Samara, y hasta en los ltimos confines de la tierra.
Act 1, 8
Ellos queran un reino terreno; l les hablaba de un reino celestial.
Ellos queran el retorno de las cosas viejas; l les hablaba de que seran
testigos de algo nuevo. Y ser testigo quera decir ser mrtir. El poder de
su Espritu se corresponda con la flaqueza humana. Humanamente, ellos
podan ser tan dbiles como Pablo en su predicacin, pero llenos de poder
a causa del Espritu. Estaban unidos por la idea de nacin: Israel; Jess en-
globaba en su visin al mundo entero.
El nuevo poder de que dispondran les sera dado; no les sera engen-
drado dentro de ellos mismos por la confianza en s mismos, por ninguna
creencia subjetiva de que uno tena influencia sobre otros o por ningn tru-
co psicolgico basado en la fe en uno mismo. Despertares religiosos orga-
nizados, que se basaran en una propaganda comercializada, puede que
atrajeran a las muchedumbres, pero tales trucos no podan producir efectos
espirituales, de la misma manera que no podran producir truenos y relm-
pagos. En aquel solemne instante en que Jesucristo se dispona a abando-
nar este mundo, volvi a hablar del mismo tema de la ltima cena: el Esp-
ritu santo. De la misma manera que l haba iniciado su vida pblica con
el descenso del Espritu santo, as tambin ellos haban de dar comienzo a
su misin en el mundo. El Espritu baj sobre l despus de su obediencia
a su madre y a su padre adoptivo en Nazaret: as tambin el Espritu ven-
dra sobre ellos despus de que hubieran obedecido la orden del Seor de
que permanecieran en Jerusaln, en el momento en que se encontraban
521
reunidos en oracin. Cuando recibieran aquel poder se convertiran en tes-
tigos no slo de sus milagros, o de sus preceptos morales, sino de su per-
sona. De la misma manera que en el monte de las Bienaventuranzas volvi
a firmar que no existe doctrina aparte de su persona; as como no es posi-
ble creer, por ejemplo, lo que dice acerca de los lirios y dejar de creer en
sus palabras acerca del infierno, tampoco puede creerse en su cuerpo por
una parte y dejar de creer en su sangre por otra. Con la afirmacin de que
el cristianismo es Cristo mismo, se dispuso a ascender a la morada de su
Padre celestial.

522
 61. LA ASCENSIN

Durante aquellos cuarenta das despus de su resurreccin, nuestro

Salvador estuvo preparando a sus apstoles a sobrellevar la ausencia de l
mediante el Consolador que haba de enviarles.
Por espacio de cuarenta das fue visto por ellos y les habl de
las cosas concernientes al reino de Dios.
Act 1, 3
No fue ste un perodo en el que Jess dispensara dones, sino ms
bien durante el cual les dio leyes y prepar la estructura de su cuerpo ms-
tico, la Iglesia. Moiss haba ayunado unos das antes de promulgar la ley;
Elas ayun cuarenta das antes de la restauracin de la ley; y ahora, al ca-
bo de cuarenta das de haber resucitado, el Seor dej asentados los pilares
de su Iglesia y estableci la nueva ley del evangelio. Pero los cuarenta das
tocaban a su fin, y Jess les invit a que esperaran el da cincuenta o Pen-
tecosts, el da del jubileo.
Cristo los condujo hasta Betania, que era donde haba de des-
arrollarse la escena de la despedida; no en Galilea, sino en Jerusaln, don-
de haba sufrido, tendra efecto su ascensin a la morada del Padre celes-
tial. Terminado su sacrificio, en el momento en que se dispona a subir a su
trono celestial, levant las manos, que ostentaban la marca de los clavos.
Aquel ademn sera uno de los ltimos recuerdos que del Maestro conser-
varan los apstoles. Las manos se elevaron primero hacia el cielo y baja-
ron luego hacia la tierra como si quisiera hacer descender bendiciones so-
bre los hombres. Las manos horadadas distribuyen mejor las bendiciones.
En el libro Levtico, despus de la lectura de la proftica promesa del Me-
sas, vena la bendicin del sumo sacerdote; as tambin, tras mostrar que
todas las profecas se haban cumplido en l, Jess se dispuso a entrar en
el santuario celestial. Las manos que sostenan el cetro de autoridad en el
cielo y sobre la tierra dieron ahora la bendicin final:
523
 Mientras los bendeca, se separ de ellos, y fue llevado arriba al
cielo...
Lc 24, 51
Y se sent a la diestra de Dios.
Mc 16, 19
Y ellos, habindole adorado, se volvieron a Jerusaln con gran
gozo; y estaban de continuo en el templo, alabando y bendiciendo
a Dios.
Lc 24, 52-53
Si Cristo hubiera permanecido en la tierra, la vista habra substituido
a la fe. En el cielo ya no habr fe, porque sus seguidores vern; no habr
esperanza, porque poseern; pero habr caridad o amor, porque el amor
dura eternamente. Su despedida de este mundo combin la cruz y la coro-
na, como suceda en cada detalle, por pequeo que fuera, de su vida. La
ascensin se realiz en el monte Olivete, a cuyo pie se encuentra Betania.
Llev a sus apstoles a travs de Betania, lo que quiere decir que tuvieron
que pasar por Getseman y por el mismo sitio en que Jess haba llorado
sobre Jerusaln. No desde un trono, sino desde un monte situado por en-
cima del huerto de retorcidos olivos teidos con su sangre, Jesucristo reali-
z la ltima manifestacin de su divino poder. Su corazn no estaba amar-
gado por la cruz, puesto que la ascensin era el fruto de aquella crucifi-
xin. Como l mismo haba declarado, era necesario que padeciera para
poder entrar en su gloria.
En la ascensin el Salvador no abandon el ropaje de carne con que
haba sido revestido; porque su naturaleza humana sera el patrn de la
gloria futura de las otras naturalezas humanas que le seran incorporadas
por medio de la participacin de su vida. Era intrnseca y profunda la rela-
cin existente entre su encarnacin y su ascensin. La encarnacin o el
asumir una naturaleza humana hizo posible que l sufriera y redimiera. La
ascensin ensalz hasta la gloria a aquella misma naturaleza humana que
haba sido humillada hasta la muerte.
Si hubiera sido coronado sobre la tierra en vez de ascender a los cie-
los, los pensamientos que los hombres habran concebido sobre l habran
quedado confinados a la tierra. Pero la ascensin hara que las mentes y los
corazones de los hombres se elevaran por encima de lo terreno. Con rela-
cin a l mismo, era justo que la naturaleza humana que l-haba usado

524
como instrumento para ensear y gobernar y santificar participara de la
gloria, de la misma manera que haba participado de su oprobio. Resultaba
muy difcil de creer que l, el Varn de dolores, familiarizado con la an-
gustia, fuese el amado Hijo en quien el Padre se complaca. Era difcil de
creer que l, que no haba bajado de una cruz, pudiera subir ahora al cielo,
o que la gloria momentnea que irradi su cuerpo en el monte de la Trans-
figuracin fuera ahora una peculiaridad suya permanente. La ascensin di-
sipaba ahora todas estas dudas al introducir su naturaleza^ humana en una
comunin ntima y eterna con Dios.
Se haban mofado de aquella naturaleza humana que haba asumido
al nacer, cuando los soldados le vendaron los ojos y le pedan que adivina-
ra quin le golpeaba. Se burlaron de l en cuanto profeta. Se mofaron de
l como rey al ponerle un vestido real y por cetro una caa. Finalmente se
burlaron de l como sacerdote al desafiarle, a l, que se estaba ofreciendo
como vctima, a que bajase de la cruz. Con la ascensin se vindicaba su
triple ministerio de Maestro, rey y sacerdote. Pero la vindicacin sera
completa cuando viniera en su justicia, como juez de los hombres, en la
misma naturaleza humana que de los hombres haba tomado. Ninguno de
los que seran juzgados podra quejarse de que Dios ignora las pruebas a
que estn sometidos los humanos. Su misma aparicin como el Hijo del
hombre demostrara que l haba librado las mismas batallas que los hom-
bres y sufrido las mismas tentaciones que los que comparecan ante el tri-
bunal de la justicia divina. La sentencia que dictara Jess hallara inmedia-
tamente eco en los corazones.
Otro motivo de la ascensin era que Jess pudiera abogar en el cielo
ante su Padre con una naturaleza humana comn al resto de los hombres.
Ahora poda, por as decirlo, mostrar las llagas de su gloria no slo como
trofeos de victoria, sino tambin como insignias de intercesin. La noche
en que fue al huerto de los Olivos or como si ya estuviera en la mansin
celestial, a la diestra de su Padre; la plegaria que dirigi al cielo era menos
la de un moribundo que la de un Redentor ya ensalzado a la gloria.
Para que el amor con que me has amado est en ellos, y yo en
ellos.
Jn 17, 26
En el cielo sera no solamente un abogado de los hombres delante del
Padre, sino que tambin enviara al Espritu santo como abogado del hom-
bre delante de l. Cristo, a la diestra del Padre, representara a la humani-
dad ante el trono del Padre; el Espritu santo, habitando con los fieles, re-
525
presentara en ellos al Cristo que fue al Padre. En la ascensin Cristo elev
al Padre nuestras necesidades; merced al Espritu, Cristo el Redentor sera
llevado a los corazones de todos aquellos que quisieran poner fe en l.
La ascensin dara a Cristo el derecho de interceder poderosamente
por los mortales:
Teniendo, pues, un gran sumo sacerdote, que ha pasado al tra-
vs de los cielos, Jess, el Hijo de Dios, retengamos nuestra pro-
fesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que sea incapaz de
compadecerse de nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado
en todo segn nuestra semejanza, mas sin pecado.
Hebr 4, 14 s

526
 62. CRISTO ASUME UN NUEVO CUERPO

Diez das despus de la ascensin los apstoles se hallaban reunidos

esperando la venida del Espritu que los iluminara y les revelara todo
cuanto nuestro Seor les haba enseado. Durante su vida pblica les dijo
que asumira un nuevo cuerpo. No sera un cuerpo fsico como el que ha-
ba tomado de Mara. Este cuerpo est ahora glorificado a la diestra del
Padre. Tampoco se trataba de un cuerpo moral como el de una sociedad,
que es una por la voluntad de un grupo de personas. Ms bien sera su
nuevo cuerpo social que sera unido a l por el Espritu que les enviara
desde el cielo una vez hubiera dejado este mundo.
Habl alguna vez de su nuevo cuerpo como de un reino, aunque san
Pablo hablara de l como si se tratara de un cuerpo para que los gentiles le
comprendieran mejor. Explic a los apstoles la naturaleza de este nuevo
cuerpo, que poseera siete caractersticas principales:
1. Les dijo que, para ser miembros de su nuevo cuerpo, los hombres
deberan nacer de nuevo. Pero no sera mediante un parto humano, porque
esto* era lo que los haba hecho hijos de Adn; para ser miembros de su
nuevo cuerpo deberan renacer por medio del Espritu en las aguas bautis-
males, lo cual les convertira en hijos adoptivos de Dios.
2. La unidad entre este nuevo cuerpo y l no se realizara cantndole
himnos, ni celebrando en su nombre tertulias sociales, ni escuchando emi-
siones radiofnicas, sino participando de su vida:
Permaneced en m y yo en vosotros... Yo soy la vid, vosotros
los sarmientos.
Jn 15, 5
3. Su nuevo cuerpo sera como todas las cosas vivas, pequeo al
principio, incluso, como l dijo, como un grano de mostaza; pero desde
su sencillez crecera a una gran complejidad hasta la consumacin del
mundo.
527
 Deca:
Primero el tallo, luego la espiga, finalmente grano sazonado en
la espiga.
Mc 4, 28
4. Una casa se ensancha desde el exterior, aadiendo ladrillo tras la-
drillo; las organizaciones humanas crecen al aadirse un hombre a otro
hombre, es decir, de la periferia al centro. Su cuerpo, deca Jess, se for-
mara de dentro hacia fuera, tal como un embrin se forma en el cuerpo
humano. Del mismo modo que l reciba la vida del Padre, as los fieles la
recibiran de l.
Dijo:
Para que todos ellos sean uno, como t, oh Padre, eres en m, y
yo en ti.
Jn 17, 21
5. Nuestro Seor dijo que tendra solamente un cuerpo. Desde el pun-
to de vista espiritual, sera monstruoso que tuviera muchos cuerpos o una
docena de cabezas. Para tener uno solo, tendra un solo pastor, a quien
confi la misin de apacentar sus corderos y sus ovejas.
Habr un solo rebao y un solo pastor.
Jn 10, 16
6. Dijo que este nuevo cuerpo suyo no se manifestara a los hombres
hasta el da de Pentecosts, en que enviara su Espritu dador de verdad.
Si no me voy, el Consolador no vendr a vosotros.
Jn 16, 7
Por lo tanto, cualquier cosa que surgiera veinticuatro horas antes de
ella, sera una organizacin, quiz, que tendra un espritu humano, pero no
tendra el Espritu divino.
7. La observacin ms interesante que hizo concerniente a su cuerpo
fue la de que sera odiado por el mundo, tal como l mismo haba sido
odiado. El mundo ama todo lo que es del mundo. Pero lo que es divino, el
mundo lo odia.
Por cuanto no sois del mundo, sino que yo os he escogido del
mundo, por esto os odia el mundo.

528
 Jn 15, 19
El ncleo de este nuevo cuerpo mstico lo formaban sus apstoles.
Haban de constituir la materia prima a la que El enviara su Espritu para
que tuviera una prolongacin de vida en la vida de Jess. Representaran a
l cuando l se hubiera ido. A ellos estaba reservado el privilegio de
evangelizar el mundo. Este nuevo cuerpo, del cual ellos eran el embrin,
haba de ser su yo pstumo y su personalidad prolongada a travs de los
siglos.
Hasta que el Seor les envi su Espritu, cincuenta das despus de su
resurreccin, los apstoles fueron como elementos en un laboratorio qu-
mico. La ciencia conoce hasta el ciento por ciento de los elementos qumi-
cos que integran el cuerpo humano, pero no le es posible hacer un ser hu-
mano porque carece de la facultad de proveerle del principio unificador
que es el alma. Los apstoles no podan dar a la Iglesia la vida divina, de la
misma manera que los elementos qumicos no pueden proporcionar la vida
humana. Necesitaban que el Espritu divino invisible unificara sus natura-
lezas humanas visibles.
Conforme a lo prometido, diez das despus de la ascensin, el glori-
ficado Salvador envi desde los cielos su Espritu sobre los apstoles, no
en forma de libro, sino como lenguas de fuego viviente. De la misma ma-
nera que las clulas de un cuerpo forman una nueva vida humana cuando
Dios infunde un alma en el embrin, as los apstoles aparecieron como el
cuerpo visible de Cristo cuando el Espritu santo vino para hacer que todos
juntos fueran uno. Este cuerpo mstico, o la Iglesia, es designado en la tra-
dicin y en la Escritura como el Cristo total, o la plenitud de Cristo.
Entonces apareci pblicamente ante los hombres el nuevo cuerpo de
Cristo. De la misma manera que el Hijo de Dios tom naturaleza humana
del seno de Mara en virtud del Espritu santo, as en pentecosts tom un
cuerpo mstico del seno de la humanidad en virtud tambin del Espritu
santo. As como en otro tiempo ense, gobern y santific por medio de
su naturaleza humana, ahora continuara enseando, gobernando y santifi-
cando mediante otras naturalezas humanas unidas en su cuerpo o Iglesia.
Debido a que este cuerpo no es fsico, como un ser humano, ni moral,
como un club de bridge, sino celestial y espiritual a causa del Espritu que
lo unifica, se le llama cuerpo mstico. De la misma manera que un cuerpo
humano est formado de millones y millones de clulas y, sin embargo, es
uno solo porque est 'vivificado por una sola alma, presidido por una nica
cabeza visible y gobernado por una mente invisible, as este cuerpo de
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Cristo, aunque est compuesto de millones y millones de personas, incor-
poradas a Cristo mediante el bautismo, es uno solo por estar vivificado por
el santo Espritu de Dios y presidido por una sola cabeza visible y gober-
nado por una mente invisible o cabeza, que es Cristo resucitado.
El cuerpo mstico es la prolongacin del yo de Cristo. San Pablo lle-
g a comprender esta verdad. Tal vez no haya existido otra persona que
odiara tanto a Cristo como le odiaba Saulo. Los primeros miembros del
mstico cuerpo de Cristo rogaban a Dios para que enviara a alguno que re-
futara a Saulo. Dios escuch sus preces; envi a Pablo a refutar a Saulo.
Un da este perseguidor, respirando odio, parti para Damasco con la idea
de prender a los miembros del cuerpo mstico de Cristo que all se encon-
traban y conducirlos a Jerusaln. Slo haca unos aos que nuestro Seor
haba subido a los cielos, y ahora se hallaba glorificado a la diestra del Pa-
dre. De pronto una luz deslumbradora envolvi a Saulo, que cay al suelo.
Entonces oy una voz, parecida al bramar del mar enfurecido, que le deca:
Saulo! Saulo!, por qu me persigues?
Act 9, 4
Y el que nada era se atrevi a preguntar el nombre del Todo-
poderoso:
Quin eres, Seor?
Y la voz le respondi:
Yo soy Jess, a quien t persigues.
Act 9, 5
Cmo poda Saulo estar persiguiendo a nuestro Seor, que se halla-
ba glorificado en el cielo? Por qu la voz del cielo haba de preguntar:
Saulo! Saulo!, por qu me persigues?
Si alguien pisara un pie, acaso la cabeza no se quejara, siendo como
es parte del cuerpo? Nuestro Seor estaba dando a entender que, al golpear
su cuerpo, Pablo le estaba golpeando a l. Al ser perseguido el cuerpo de
Cristo, fue Cristo, la cabeza invisible, el que se levant para hablar y pro-
testar. Por lo tanto, el cuerpo mstico de Cristo est entre Cristo y un indi-
viduo ni ms ni menos que su cuerpo fsico estaba entre Magdalena y el
perdn que l le concedi, o que su mano estaba entre los nios y la ben-
dicin que les imparti. Por medio de su cuerpo humano llegaba a los
hombres en su vida intelectual; por medio de su cuerpo mstico, o Iglesia,
viene a los hombres en la vida mstica de incorporacin a Jess.
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 Jesucristo est vivo, ahora. Ahora mismo est enseando, go-
bernando, santificando... tal como haca en Judea y en Galilea. Su cuerpo
mstico, o la Iglesia, existi por todo el Imperio romano antes que se escri-
bieran los evangelios. Fue el Nuevo Testamento lo que sali de la Iglesia,
y no la Iglesia lo que sali del Nuevo Testamento. Este cuerpo tena las
cuatro notas distintas de la vida: tena unidad, porque estaba vivificada por
una sola Alma, un solo Espritu, ddiva de Pentecosts. As como la uni-
dad en doctrina y autoridad es la fuerza centrpeta que mantiene unida la
vida de la Iglesia, la catolicidad es la fuerza centrfuga que le permite ex-
pandirse y absorber a la humanidad redimida sin distincin de raza o color.
La tercera nota de la Iglesia es la santidad, que significa que permanece
con la condicin de que se mantenga saludable, pura y libre de la infeccin
de la hereja o del cisma. Esta santidad no se halla en cada miembro, sino
ms bien en la Iglesia total. Puesto que el Espritu santo es el alma de la
Iglesia, puede ser el instrumento de la santificacin de las almas. La luz
del sol no se mancha aunque sus rayos traspasen los cristales sucios de una
ventana; ni tampoco los sacramentos pierden su poder de santificar aunque
los instrumentos humanos que administran estos sacramentos estn man-
chados alguna vez. Finalmente, existe la obra de la apostolicidad. En bio-
loga se dice que omne vivum ex vivo, o sea que todo ser vivo procede de
otro ser vivo. As tambin el cuerpo mstico de Cristo es apostlico porque
histricamente trae su origen de Cristo mismo y no de ningn hombre se-
parado de l por algunos siglos. Tal es la razn por la que la Iglesia en sus
primeros das se reuni para elegir un sucesor de Judas que haba de ser
testigo de la resurreccin y compaero de los apstoles.
Es, pues, necesario que de estos hombres que nos han acompa-
ado todo el tiempo en que el Seor Jess entr y sali con noso-
tros, comenzando desde el bautismo de Juan, hasta el da en que
fue tomado arriba de entre nosotros, uno de estos mismos, junta-
mente con nosotros, sea hecho testigo de su resurreccin
Act 1, 21 s
As, el Cristo que se vaci o anonad a s mismo en la encarnacin
hallaba ahora su plenitud en Pentecosts. La kenosis o humillacin es
una de las facetas de su ser; el pleroma o su vida continuada en su esposa,
su cuerpo mstico o la Iglesia, es la otra faceta. As como la prdida o va-
ciamiento de luz y color que experimenta el sol se corresponde con la ac-
cin de llenar la tierra con su radiante energa del mismo modo la corriente

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descendente del amor de Jesucristo halla su complemento en lo que san
Pablo llama su plenitud, es decir, la Iglesia catlica.
Muchos piensan que habran credo en l si hubieran vivido en sus
das. Pero, en realidad, la ventaja no habra sido grande. Los que no le ven
como ser divino en su cuerpo mstico, hoy da, no le habran visto entonces
como ser vivo divino en su cuerpo fsico. Si hay escndalos en algunas c-
lulas de su cuerpo mstico, los hubo tambin en su cuerpo fsico; ambos
ostentan una apariencia humana que en los momentos de flaqueza o cruci-
fixin requieren fuerza moral para distinguir lo divino. En los tiempos ga-
lileos haca falta que la fe estuviera apoyada por motivos de credibilidad
para creer en el reino que l vena a establecer, o sea su cuerpo mstico, a
travs del cual santificara a los hombres, despus de su crucifixin, por
medio del Espritu santo. En los das actuales se requiere una fe sostenida
por los mismos motivos de credibilidad para creer en la cabeza o el Cristo
invisible, que gobierna, ensea y santifica a travs de su cabeza visible y
de su cuerpo, que es la Iglesia. En cada caso haca falta un levantamien-
to. Para redimir a los hombres, nuestro Seor dijo a Nicodemo que haba
de ser levantado en la cruz; para santificar a los hombres en el Espritu,
haba de ser levantado a los cielos en la ascensin.
Por lo tanto, Cristo todava camina por encima de la tierra, ahora en
su cuerpo mstico, mientras que antes lo haca en su cuerpo fsico. El
evangelio fue la prehistoria de la Iglesia, de la misma manera que la Iglesia
es la posthistoria del evangelio. Todava se le niega posada, como se le ne-
g a Jess en Beln; nuevos Herodes con nombres soviticos y chinos le
persiguen con la espada; otros Satanes aparecen para tentarle a buscar el
atajo de la popularidad y apartarle de la cruz y de la mortificacin; llegan a
El domingos de Ramos triunfales, pero son preludio de otros tantos viernes
santos; nuevas acusaciones (y a menudo por parte de personas religiosas,
como antao) son lanzadas contra l: que es enemigo del Csar, que no es
patriota y que quiere pervertir a una nacin; por fuera se le apedrea, por
dentro se ve atacado por falsos apstoles, pero que estn ansiosos por en-
tregarle al enemigo; alguno de sus discpulos, que se gloriaban de su nom-
bre, ya no van ahora con l porque al igual que sus predecesores en-
cuentran demasiado dura su doctrina, sobre todo en lo referente al Pan
de Vida.
Pero, comoquiera que no hay muerte sin resurreccin, su cuerpo ms-
tico morir en el transcurso de la historia mil veces y otras tantas veces re-
sucitar. A cada momento taern las campanas anunciando su ejecucin,

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pero su ejecucin ser aplazada constantemente. En el da postrero habr
en su cuerpo mstico una persecucin universal, cuando ir a la muerte tal
como haba ido en otro tiempo, padeciendo bajo el poder de Pilato, pa-
deciendo bajo el poder omnmodo del Estado. Pero al fin todo lo que haba
sido profetizado de Abraham y de Jerusaln se cumplir en su perfeccin
espiritual, cuando ser glorificado en su cuerpo mstico del mismo modo
que fue glorificado en su cuerpo fsico. Ya el apstol Juan lo describi as:
Ven ac, te mostrar la desposada, la esposa del Cordero. Y me
llev en el espritu a una montaa grande y alta, y me mostr la
santa ciudad de Jerusaln, que descenda del cielo, desde Dios; la
cual posea la gloria de Dios; y su luz era semejante a una piedra
preciossima, como piedra de jaspe cristalino. Tena un muro
grande y alto, con doce puertas, y haba en las puertas doce nge-
les; y nombres escritos en ellas, los de las doce tribus de los hijos
de Israel; en la parte de oriente haba tres puertas; en la parte del
norte, tres puertas; en la parte del norte, tres puertas; en la parte
del Sur, tres puertas; y en la parte de occidente, tres puertas... Y
no vi templo en ella porque el Seor Dios todopoderoso, y el
Cordero son el templo de ella. Y la ciudad no tiene necesidad del
sol ni de la luna, para alumbrar en ella; porque la gloria de Dios la
ilumina, y la lumbrera de ella es el Cordero. Y las naciones avan-
zarn a su luz, y los reyes de la tierra acudirn a ella con sus teso-
ros. Y sus puertas no se cerrarn jams de da, porque no abr no-
che all, y llevarn a ella los tesoros y la honra de las naciones
Ven, Seor Jess! Que la gracia del Seor Jess sea con todos.
Amn.
Apoc 21, 9-14, 22-26; 22, 20-21

FIN

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