A presena de Nietzsche no projeto lingustico de

Deleuze e Guattari
http://dx.doi.org/10.1590/1984-0292/909

Felipe B HuthmacherH, Carlos Augusto Peixoto Jr.

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

Resumo

O presente artigo busca fundamentar a presena da concepo de linguagem de

Nietzsche no projeto lingustico de Gilles Deleuze e Flix Guattari. A genealogia
nietzschiana prope a superao das denominaes morais afirmando o elemento
dionisaco da vida ao corporificar o devir trgico da linguagem atravs da figura
de Zaratustra. Apropriando-se desse elogio de Nietzsche s metamorfoses do
humano, Deleuze e Guattari combatem a dicotomia estrutural da lingustica
clssica aproximando a linguagem de uma mquina abstrata cujo funcionamento
devedor de um devir minoritrio responsvel pelos processos da lngua.

Palavras-chave: moral; experincia trgica; linguagem; devir-menor.

The Nietzsches presence in the linguistic project

of Deleuze and Guattari

Abstract

This article seeks to substantiate the presence of Nietzsches conception of language

in the linguistic project of Gilles Deleuze and Felix Guattari. The nietzschian
genealogy proposes the overcoming of moral denominations affirming the
Dionysian element of life by the embodiment of the languages tragic becoming in
the figure of Zarathustra. Appropriating Nietzsches praise of the metamorphoses
of the human, Deleuze and Guattari combat the structural dichotomy of the classic
linguistic and approach the language of an abstract machine whose operation is
debtor to a minority becoming responsible for their process.

Keywords: moral; tragic experience; language; minor-becoming.

H
Endereo para correspondncia: Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Rua Marqus
de So Vicente, 225 Gvea. 22453-900. Rio de Janeiro, RJ - Brasil.
E-mail: felipehuthmacher@hotmail.com, cpeixotojr@terra.com.br
Felipe B Huthmacher; Carlos Augusto Peixoto Jr.

Denominao e moral escrava

Em Genealogia da moral, Nietzsche (2005[1887]) se pergunta sobre as
condies em que o homem inventou para si os juzos de valor bom e mau,
assim como sobre o seu real valor. Teriam eles obstrudo ou promovido o cresci-
mento do homem at ento? Estes seriam alguns dos questionamentos que fun-
damentariam o mtodo nietzschiano: a busca pelos afetos e pelos instintos que se
traduziriam em linguagem moral, em valorao ou no da vida. Para alm de uma
mera pesquisa historiogrfica, o mtodo genealgico de Nietzsche parece buscar
as formaes volitivas, o querer que se acha em jogo quando do estabelecimento
de um significado moral. Desta forma, no percurso da genealogia nietzschiana,
a origem etimolgica das palavras poderia ser entendida como um indicativo do
contexto instintivo prprio fundamentao dos valores. O empreendimento fi-
lolgico de Nietzsche apresentaria, assim, uma preciso conceitual que ultrapas-
saria o simples jogo de palavras e encontraria no significado moral de um termo
a origem da fora que o estabeleceu.
A indicao do caminho certo me foi dada pela seguinte
questo: que significam exatamente, do ponto de vista
etimolgico, as designaes para bom cunhadas pelas
diversas lnguas? Descobri ento que todas elas remetem
mesma transformao conceitual que, em toda parte,
nobre, aristocrtico, no sentido social, o conceito bsico
a partir do qual necessariamente se desenvolveu bom,
no sentido de espiritualmente nobre, aristocrtico, de
espiritualmente bem-nascido, espiritualmente privilegiado:
um desenvolvimento que sempre corre paralelo quele outro
que faz plebeu, comum, baixo transmutar-se finalmente
em ruim (NIETZSCHE, 2005[1887], p. 20-21, grifo do autor).

Como se pode notar, a filologia de Nietzsche nos oferece um diagnstico:

o significado de bom sempre esteve ligado a uma atitude nobre e aristocrtica.
Em contrapartida, o ruim diz respeito ao baixo, ao plebeu. O juzo a propsito do
que seria bom, nestes termos, no proviria necessariamente daqueles aos quais
se fez o bem. Na verdade, teriam sido os bons, entendidos como nobres,
poderosos e superiores, em termos de sua posio e pensamento, que sentiram e
estabeleceram a si e a seus atos como bons. Assim, a fora nobre agiria e criaria
valores, tomando para ela o direito de cunhar nomes para a realidade. Dizem os
nobres: isto isto. E, procedendo desta forma, marcariam cada coisa e cada
acontecimento com um som, como que se apropriando deles. Nessa lgica afir-
mativa no haveria propriamente lugar para uma dialtica. Originalmente, tera-
mos um agir afirmativo, o qual estabeleceria significados a partir da fora de uma
ao que, ao ser impedida de agir, fundaria valores negativos. Neste contexto se-
mntico, estaramos diante daquilo que o autor considerou como uma reatividade
tpica do ressentimento, combustvel imaginrio da revoluo escrava na moral.
A revoluo escrava na moral comea quando o prprio
ressentimento se torna criador e gera valores: o ressentimento

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dos seres aos quais negada a verdadeira reao, a dos atos,

e que apenas por uma vingana imaginria obtm reparao.
Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si
mesma, j de incio a moral escrava diz No a um fora,
um outro, um no-eu e este No seu ato criador. Esta
inverso do olhar que estabelece valores este necessrio
dirigir-se para fora, em vez de voltar-se para si algo
prprio do ressentimento: a moral escrava sempre requer,
para nascer, um mundo oposto e exterior, para poder agir
em absoluto sua ao no fundo reao (NIETZSCHE,
2005[1887], p. 28-29, grifo do autor).

Tratar-se-ia em tal caso de duas maneiras distintas de inventar nomes e de

atribuir algum significado para a existncia; duas linguagens portanto a lingua-
gem das ovelhas e a linguagem das aves de rapina. De acordo com Nietzsche, a
linguagem das ovelhas diria respeito lgica do animal governado por um ni-
co instinto, o instinto de rebanho. Ovelhas monotestas, dialticas e escravas, as
quais supem que as aves de rapina seriam ms. Estas, por sua vez, dado o seu
estatuto nobre e aristocrtico, afirmam nada ter contra as ovelhas. No entanto,
ainda assim, as ovelhas parecem acreditar que aquelas aves poderiam, se qui-
sessem, no atacar; supem um sujeito atuando por trs do seu agir. Trata-se
de uma alegoria da crena nas possibilidades da razo, transmutada em f no
livre-arbtrio. Entretanto, as aves de rapina simplesmente agem, e, na verdade,
no tm outra opo seno agir; no se trata, no caso, de uma escolha, mas de
um processo inconsciente em harmonia com as foras de uma natura naturante,
tomada simplesmente como suporte e no como fundamento (cf. GIACOIA JU-
NIOR, 2001). A incapacidade do agir ovino criaria valores, empregando o termo
mal para a fora que ela no poderia capturar. Com isso, parece que s restaria
s ovelhas a tentativa de enfraquecer aquela fora mediante uma denominao
moral; e com essa mesma atitude negativa que elas criariam um valor para si:
quem for o menos possvel ave de rapina, e sim o seu oposto, ovelha este no
deveria ser bom? (NIETZSCHE, 2005[1887], p. 36).
Dessa fbula nietzschiana extrai-se a lgica que coordena e determina a
dinmica da revoluo escrava. Ela opera, antes de tudo, a partir de um sistema
fundamentalmente opositivo e pautado na negatividade; a negao da fora que
cria e diz sim, a negao do que no pode deixar de afirmar o seu agir (a fisiologia
inconsciente da natureza, o esprito nobre, as aves de rapina) tem como efeito a
cristalizao dos modos de existncia em uma realidade opositiva, a alienao
da experincia da vida em um modelo dialtico. O triunfo dos escravos, ao im-
pregnar as diferentes formas do existir com sua lgica ovina, tenderia em ltima
instncia a colonizar a vitalidade dos modos de nomear, criando denominaes
reativas cujo significado se mostra acima de tudo como um signo de fraqueza.
ric Blondel (1985[1972], p. 111-112, grifo do autor), seguindo o rastro da
filologia nietzschiana, se pergunta: E se a cultura fosse, para o Nietzsche fillo-
go, com efeito, exatamente um texto, um discurso determinado? E se, em particu-
lar, a cultura decadente, a moral, fosse na verdade, literalmente, uma maneira de

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falar?. Os valores morais inerentes dialtica escrava estariam assim circunscri-

tos a um modo especfico de falar. Tratar-se-ia ento de um texto a ser interpreta-
do pelo Nietzsche-fillogo com a finalidade de expor o seu carter fictcio, o seu
falso significado. Neste sentido, a moral e a f, em termos discursivos, tenderiam
fortemente a falsificar os textos. Prescindindo de uma originalidade criativa na
trilha do instinto de rebanho, o escravo no criaria propriamente uma realidade,
um mundo; ele apenas se apropriaria do que acontece com a finalidade de negar,
de falsificar. Assim, esse homem moral rebatizaria a realidade com o intuito de
neg-la. No detendo a primazia inventiva da marca sonora a ser imposta s ava-
liaes da experincia vivida, a fraqueza dialtica no criaria, no nomearia, mas
apenas avaliaria moralmente a vida de acordo com a impossibilidade de ao que
lhe prpria, ressentindo-se atravs de uma espcie de contralinguagem, a qual
se estabelece como pura fora reativa (DELEUZE, 1976[1962]). Diante da im-
possibilidade de se relacionar com os aspectos mais fundamentais da vida, com o
agir necessrio ao movimento do devir, o escravo avaliaria a existncia inverten-
do o que acontece, simplesmente revirando a nomeao ativa e forte ao invs de
criar uma nova linguagem, um novo mundo. No entanto, ele ainda a revira deno-
minando, cunhando falsos nomes e criando realidades dialticas, estabelecendo
valoraes decadentes que assumem o carter aparente de verdades histricas.
Nestes termos, ao nomear moralmente e criar falsos nomes para a experi-
ncia vivida, a lgica escrava desvelaria uma vontade que deseja se apropriar, no
de algo da vida, mas da vida enquanto tal em suas condies maiores, mais pro-
fundas e fundamentais. Apropriar-se do devir, enclausurar a fisiologia do mundo
ao denomin-lo de forma negativa; eis o jogo dialtico, a consequncia niilista da
f metafsica. Nietzsche (2002[1881], p. 96, grifo do autor), em Gaia Cincia,
preciso na denncia desse triunfo escravo ao problematizar a natureza das falsas
denominaes, a atitude de apropriar-se da essncia de um acontecimento a partir
de uma crena arbitrria:
A reputao, o nome e a aparncia, o peso e a medida habituais
de uma coisa, o modo como vista quase sempre uma
arbitrariedade e um erro em sua origem, jogados sobre as
coisas como uma roupagem totalmente estranha sua natureza
e mesmo sua pele , mediante a crena que as pessoas neles
tiveram, incrementada de gerao em gerao, gradualmente
se enraizaram e encravaram na coisa, por assim dizer,
tornando-se o seu prprio corpo: a aparncia inicial termina
quase sempre por tornar-se essncia e atua como essncia.

Do ponto de vista nietzschiano, a moral escrava, com sua tendncia a de-

nominar arbitrariamente, dada a sua impregnao por um querer reativo, faz com
que o nome, a aparncia inicial, torne-se a verdade da coisa. Inventando nomes
reativos e criando coisas e lugares fictcios a realidade escrava se estabeleceria.
Em tal procedimento, Nietzsche v se desvelar o mais profundo monotesmo ine-
rente, segundo ele, ao modo dialtico: a vontade de nada. Ao fundamentar-se em
valores fictcios, o querer dialtico parece ansiar decididamente pelo nada: nas

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malhas da sua contralinguagem, nos mostra o autor, nome, nomeao e ideal, sur-
gem como nomes-figuras do nada. Remetendo a denominao dialtica s suas
ltimas consequncias, portanto, somos levados a nos deparar com o nada como
o nico querer que parece operar na vontade escrava. Denominar negando a vida
em seus pressupostos mais fundamentais indica de maneira explcita a sintoma-
tologia prpria a uma fala moral decadente. A idealizao asctica do escravo,
sua fraqueza, sua soluo dialtica no combate fisiologia da natureza, assim
como sua reatividade inconscincia dos processos da vida so como figuras do
niilismo transcritas em linguagem moral. Para o genealogista, o ideal asctico
nasceria de um instinto de cura e proteo prprio a uma vida em processo de
degenerao. O que tambm significa que o ideal asctico adviria do instinto de
rebanho de uma vida impotente e escrava. Entretanto,
a tarefa do fillogo no termina aqui: a Nietzsche resta decifrar
a relao da palavra ao instinto que ele nega, estabelecer os
diferentes modos da [negao] moral. Em face das nomeaes
morais, Nietzsche fillogo se far, no campo genealgico,
tradutor da lngua, incorreta e malfeita, da moral, em linguagem
da realidade que reivindica o vir-a-ser, a necessidade, a vida, o
instinto (BLONDEL, 1985[1972], p. 131).

A tarefa de Nietzsche, portanto, no se esgota na preciso do seu diagns-

tico. Identificar nos modos da linguagem moral um conjunto de foras reativas
que denomina a realidade criando perspectivas morais apenas uma etapa do
projeto nietzschiano de transvalorao das formas de vida. Para alm da reverso
transvalorativa, restaria ainda a criao de uma nova forma de falar: criao que
se dar a partir de um retorno linguagem da realidade trgica, aquela de que
Zaratustra nos fala, para alm das nomeaes morais.

Zaratustra e a lngua da superao

Em Gaia Cincia, Nietzsche (2002[1881], p. 96) afirma: Mas no esque-
amos tambm isto: basta criar novos nomes, avaliaes e probabilidades para, a
longo prazo, criar novas coisas. Criar novos nomes, criando novas realidades:
trata-se da destruio ativa do niilismo das significaes morais, seguida do esta-
belecimento de novos sons para a experincia da vida. Um retorno ao dionisaco,
criao inconsciente, ao agir do corpo que se apropria da palavra. Ao final de
sua trajetria, a filologia se abole e o corpo fala, como tambm o faz Dioniso.
O elogio ao poder criativo do corpo e da fisiologia dionisaca constituiria
um esforo no sentido de superar o enrijecimento metafsico da vontade de reba-
nho tambm no mbito da linguagem. Como alternativa ao monotesmo-dialtico
da vontade escrava, vontade de poder reativa que quer apropriar-se da vida, ne-
gando-a, Nietzsche receita a vitalidade da vontade de potncia inerente ao agir ar-
tstico. Em Vontade de Poder (NIETZSCHE, 2008[1881-1888]), ele mostra como
a religio, a moral e a metafsica clssica so formas de decadncia demasiado

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humanas, cujo contramovimento se encontra na arte, aqui entendida como for-

a afirmativa diante da vida, vontade de potncia que afirma o devir da fisiologia
trgica ao seguir o fluxo inconsciente da natureza dionisaca.
A arte e nada como a arte! Ela a grande possibilitadora da vida,
a grande sedutora para a vida, o grande estimulante da vida
[...] A arte como nica fora contrria superior, em oposio
a toda vontade de negao da vida; anticrist e antiniilista
par excellence. A arte como redeno de quem conhece,
daquele que v e quer ver o carter temvel e problemtico da
existncia, do conhecedor trgico. A arte como a redeno do
homem de ao, daquele que no apenas v o carter terrvel
e problemtico da existncia, mas antes o vive e quer viv-lo,
do homem que guerreiro trgico, do heri (NIETZSCHE,
2008[1881-1888], p.427, grifo do autor).

A arte trgica, com a linguagem que lhe prpria, consistiria em uma pos-
sibilidade de relao com a existncia que se encontraria para alm das denomi-
naes dialticas inerentes lgica da moral escrava. Tomando-a com referncia
e buscando a simbolizao dos instintos naturais ao reivindicar para si a fisiologia
do devir, o pensamento nietzschiano se constitui enquanto superao da linguagem
moral ao afirmar a multiplicidade das formas de vida. A embriaguez dionisaca, ao
despedaar a individualidade do heri, afirmaria a dissoluo do ser, a dissoluo
do nico, do monotesmo da vontade, e compactuaria com a prpria natureza da
vontade de potncia: um acrscimo de fora na multiplicidade, um movimento as-
cendente, uma vontade de vida at mesmo diante do carter trgico da existncia.
Nestas condies, se o advento da denominao escrava est relacionado negao
dessa fora, da vontade de potncia afirmativa, Nietzsche se utilizar da linguagem
dionisaca para recitar os versos concernentes superao do niilismo. A fala po-
tica do protagonista de Assim falou Zaratustra (NIETZSCHE, 1981[1883]), de-
tentor da palavra na tragdia nietzschiana, promove o retorno da musicalidade e do
pathos aos modos de expresso lingusticos. Nesse retorno do elemento dionisaco
pode-se notar a criao de uma nova forma de nomear: o nome em harmonia com
o corpo, a fala que acompanha o devir; a fisiologia do inconsciente que se transfor-
ma novamente em linguagem, trazida de volta realidade.
No terreno pantanoso da Genealogia da Moral, o nome de Zaratustra surge
enquanto possibilidade de novas formas de se relacionar com a vida:
Esse homem do futuro, que nos salvar no s do ideal
vigente, como daquilo que dele forosamente nasceria, do
grande nojo, da vontade de nada, do niilismo, esse toque
de sino do meio-dia e da grande deciso, que torna livre a
vontade, que devolve terra sua finalidade e ao homem sua
esperana, esse anticristo e antiniilista, esse vencedor de
Deus e do nada ele tem que vir um dia [...] Mas que estou a
dizer? Basta! Basta! Neste ponto no devo seno calar: caso
contrrio estaria me arrogando o que somente a um mais

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jovem se consente, a um mais futuro, um mais forte do que eu

o que to-s a Zaratustra se consente, a Zaratustra, o ateu
[...] (NIETZSCHE, 2005[1887], p. 84-85, grifo do autor).

Forma de vida mais futura, Zaratustra o nome do devir - no sentido dado

a este termo por Deleuze e Guattari, tal como veremos adiante - enquanto expres-
so de um agir que se encontra para alm da alienao da vontade no nada, trata-
-se de um modo de existncia que anuncia a libertao da vida enclausurada pela
priso moral, pelo monotesmo-dialtico que a escraviza e lhe d o seu sentido,
ainda que negativo. Profeta, potncia-falante cujas palavras ganham vida e anun-
ciam a superao da escravido niilista, Zaratustra tem os olhos e o corao no
futuro. Ainda no prlogo, aps dez anos de isolamento voluntrio, ele fala para os
homens na praa do mercado: Eu vos ensino o alm-do-homem. O homem algo
que deve ser superado. Que fizestes para super-lo? (NIETZSCHE, 1981[1883],
p. 29, grifo do autor). Os homens da praa no entendem, riem de Zaratustra;
colonizados por prticas niilistas, a fala da superao lhes causa estranheza. Mas
Zaratustra continua falando:
O homem uma corda estendida entre o animal e o alm-do-
homem uma corda sobre um abismo. o perigo de transp-
lo, o perigo de estar a caminho, o perigo de olhar para trs, o
perigo de tremer e parar. O que h de grande, no homem, ser
ponte, e no meta: o que pode amar-se, no homem, ser uma
transio e um ocaso. Amo os que no sabem viver seno
no ocaso, porque esto a caminho do outro lado. Amo os
grandes desprezadores, porque so os grandes veneradores e
flechas do anseio pela outra margem. Amo aqueles que, para
o seu ocaso e sacrifcio, no procuram, primeiro, um motivo
atrs das estrelas, mas sacrificam-se terra, para que a terra,
algum dia, se torne do alm-do-homem. Amo aquele que
vive para adquirir o conhecimento e quer o conhecimento
para que, algum dia, o alm-do-homem viva. E quer, assim,
o seu prprio ocaso. Amo aquele que trabalha e faz inventos
para construir a casa do alm-do-homem e preparar para ele
a terra, os animais e as plantas: porque, assim, quer o seu
prprio ocaso (NIETZSCHE, 1981[1883], p. 31-32).

O alm-do-homem como uma alegoria da superao; ultrapassamento

dos valores escravos a partir do retorno ao dionisaco, linguagem potica ine-
rente ao saber do pathos. O homem niilista, a vontade alienada, seria entendi-
do enquanto estgio a ser superado, enquanto modo de vida a ser ultrapassado.
Nietzsche indica assim a fisiologia do devir: o homem, ele prprio, puro devir,
alegoria do presente que deve perecer e se transformar, o alm-do-homem sendo
entendido como orientao para um futuro afirmativo, mltiplo, dionisaco.

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A fbula nietzschiana do alm-do-homem, dessa forma, abre para novas al-

ternativas de denominao; ao elogiar o carter trgico do seu advento, o prprio
homem, enquanto nome, se torna uma ponte, uma transio. So as trs metamor-
foses do esprito criadas pela linguagem de Zaratustra: como o esprito se torna ca-
melo, e o camelo leo, e o leo, por fim, criana (NIETZSCHE, 1981[1883], p. 43).
O camelo significa o modo escravo-dialtico que, ao invs de nomear a re-
alidade a partir dos seus prprios valores, carrega o peso de uma existncia moral
pelo deserto. O seu metamorfosear-se em leo a expresso da fora, da vitali-
dade da fora, que no aceita mais nenhum senhor, nenhum deus, orientando-se
na existncia a partir do seu prprio querer. Qual o grande drago, ao qual o
esprito no quer mais chamar de senhor nem deus? Tu deves chama-se o grande
drago. Mas o esprito do leo diz: Eu quero (NIETZSCHE, 1981[1883], p.
44). Deixando de ser escravo, o leo afirma o seu querer combatendo o impera-
tivo niilista. Entretanto, apesar da sua fora e do seu ato de rapina, o leo ainda
reativo, no possui a leveza necessria criao de novos nomes. Por isso, a
ltima transformao: a metamorfose que gera a criana. Inocncia, a criana,
e esquecimento; um novo comeo, um jogo, uma roda que gira por si mesma, um
movimento inicial, um sagrado dizer sim (NIETZSCHE, 1981[1883], p. 44).
A criana a possibilidade de novas formas de nomear a experincia da
vida. Da sua ingenuidade, do seu jogo, brotam as novas falas que se encontram
para alm da nomeao moral. A vontade de potncia tem assim uma nova oportu-
nidade de se afirmar; a vida, ainda puro devir e livre da alienao escrava, encontra
meios de se expandir, de crescer e maturar conforme a fisiologia da natureza. O
escravo, que participa da existncia a partir da inveno dialtica de uma realidade
fictcia e reativa, encontra na figura da criana nietzschiana os meios necessrios
para a afirmao da sua prpria vontade: o esprito, agora, quer a sua vonta-
de, aquele que est perdido para o mundo encontra o seu mundo (NIETZSCHE,
1981[1883], p. 45, grifo do autor). As metamorfoses do esprito so assim o mais
puro elogio nietzschiano linguagem trgica do mundo, linguagem do devir,
como diro Deleuze e Guattari: metamorfose das estruturas dadas e criao de
novos modos de subjetivao. Postulao estratgica de Nietzsche que entende o
homem, a existncia do homem-nome, enquanto eterno devir, sempre inacabado,
nunca fechado, eternamente vindo a ser. Do camelo criana, do escravo ao alm-
-do-homem; da alienao da experincia da vida s novas formas de falar.

O devir da lngua
Em Nietzsche, portanto, encontramos um devir trgico da linguagem que
promove uma metamorfose nas formas de vida criando novos modos de se re-
lacionar com a lngua. Para alm das denominaes morais cuja finalidade est
relacionada a homogeneizao da experincia da vida, a criao de novos nomes
pela fora em devir da vontade de potncia rompe com a rigidez cristalizada e
oferece novos caminhos possveis. Tal perspectiva influencia decisivamente o

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projeto lingustico de Deleuze e Guattari, uma vez que as dicotomias morais diag-
nosticadas por Nietzsche constituem a base conceitual da lingustica clssica,
campo a ser problematizado pelos autores em questo.
Em Postulados da Lingustica (DELEUZE; GUATTARI, 1995[1980]),
um dos captulos de Mil Plats, os autores contrapem o carter homogeneizante
de um pensamento lingustico voltado para o estudo das constantes da lngua a
uma pragmtica da fala que valoriza os agenciamentos singulares, impedindo
assim o estabelecimento definitivo de constantes e universais. Quando se atm
excessivamente s constantes fonolgicas, morfolgicas ou sintticas, a lingus-
tica articula o enunciado com um significante e a enunciao com um sujeito.
Perdendo o agenciamento, ela acaba por remeter sempre s circunstncias do ex-
terior, fechando a lngua sobre si mesma. O elogio de uma pragmtica da lngua,
por outro lado, valoriza as variveis, as transformaes, alocando-as no interior
do prprio sistema lingustico e mostrando com isso a impossibilidade de um en-
clausuramento da lngua. De maneira diversa e contrria, portanto, a pragmtica
no recorre simplesmente s circunstncias exteriores, pois sublinha as variveis
de expresso ou enunciao que constituem as razes internas suficientes para
que a lngua no se feche sobre si.
A pragmtica assim uma poltica da lngua, uma estratgia capaz de fazer
intervir no campo da lingustica os diferentes devires ou foras ativas, no sentido
nietzschiano, que, de dentro, atuam no sentido de desterritorializar as estruturas
cristalizadas. E se nos objetarem que tais particularidades dizem respeito pol-
tica, mas no lingustica, lembraramos a necessidade de se observar o quanto
a poltica trabalha a lngua de dentro, promovendo no apenas variaes lexicais,
mas tambm de estrutura, em todos os elementos das frases. Assim, a lingustica
estrutural e sua valorizao das constantes so desterritorializadas pelas conexes
em devir que maquinam as variaes tanto da fala quanto da lngua. Trata-se do
jogo desejante que caracteriza os processos da vida. De acordo com Almeida,
Aqui a vida no assume nenhuma forma orgnica, mas
potncia informal de inovao, plano de variao que
se engendra entre as formas, , enfim, vida abstrata, se nos
afastarmos do sentido ordinrio da palavra abstrata e o
fizermos vibrar em ressonncia com expresses tais como
indeterminado, indiscernvel, ilimitado, impessoal [...] Da
a importncia que esta filosofia atribui aos processos de
desterritorializao, de fuga, de colocao em variao. Eles
atestam a mobilidade do criativo e a fluidez da vida. So
estes os movimentos que devemos seguir para repensarmos
o campo conceitual que trata das lnguas e questionarmos
o modelo cientfico que entende a lngua como conjunto
sincrnico de constantes, oposto fala, lugar da variao
e do individual. Introduzir esta problemtica da lngua nas
dimenses de uma filosofia variacionista , primeiramente,
reverter o modelo cientfico de lngua que a isola de sua
dimenso social e a idealiza homognea e uniforme,

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ignorando sua insero em um agenciamento complexo

necessariamente social e a variabilidade da decorrente
(ALMEIDA, 2003, p. 94-95).

O projeto lingustico de Deleuze e Guattari, portanto, busca abolir a sepa-

rao entre lngua e fala prpria da lingustica dita cientfica, estrutural, e fazer
vir luz os processos de variao que afetam a ilusria constncia do sistema
lxico-gramatical. Antes de tudo, a distino lngua-fala foi feita para colocar
fora da linguagem todos os tipos de variveis que trabalham a expresso ou
a enunciao (DELEUZE; GUATTARI, 1995[1980], p. 39). a busca pelo
agramatical, pelo assinttico, pela interveno de uma fora invisvel e inclas-
sificvel por onde a lngua escapa dos pontos de parada, das suas invariantes: o
agramatical, nestes termos, o devir da linguagem; processo pelo qual ela foge
e escapa de suas coeres, dentre as quais destaca-se a do significante. Afirmar
os processos da vida valorizando as variaes da lngua, tal como o fez Nietzs-
che, e combater esse estranho gosto pelas invariantes universais que dominam
a lingustica geral em nome do agramatical, libertar o desejo das tendncias
territorializantes: para alm das balizas do significante e da gramtica, que co-
mumente nos orientam, trabalha o agramatical.
A valorizao das variantes da lngua requer ainda uma abertura para o
campo social a fim de que uma pragmtica do acontecimento possa ser afirma-
da enquanto elemento lingustico. Nestes termos, poder-se-ia dizer que qualquer
enunciao sempre devedora de um agenciamento coletivo que transforma toda
a produo de fala em um discurso indireto. Segundo Deleuze e Guattari, o valor
exemplar do discurso indireto, principalmente quando livre, o de no comportar
contornos distintos ntidos. No h, em tal caso, insero de enunciados diferen-
temente individuados, nem encaixe de sujeitos de enunciao diversos, o que
j indica a sua dimenso de coletividade. Partindo deste ponto de vista, aquele
que fala est sempre inserido em um agenciamento coletivo de enunciao, um
discurso mltiplo, formado por pedaos e fragmentos. isto que os autores de-
nominam de discurso indireto. Assim, o discurso de um sujeito individualizado,
chamado de direto, seria sempre secundrio. Como nos mostram os autores, toda
a linguagem , em ltima instncia, um discurso indireto, do qual derivaria, como
um extrato especfico, o discurso direto. Este seria como que um fragmento de
massa destacado, e nasce do desmembramento do agenciamento coletivo (DE-
LEUZE; GUATTARI, 1995[1980], p. 23).
Dentro deste contexto semntico, o discurso de um sujeito, quando estrutu-
rado pela gramtica, seria sempre um pedao de enunciao coletiva que envolve
devires histricos e trajetos mundiais um discurso indireto, sem sujeito, com-
posto por mltiplos fragmentos. Trata-se, no caso, de uma espcie de glossolalia,
nos dizem os autores, de um discurso molecular prprio ao inconsciente. Neste
sentido, dependemos sempre de agenciamentos de enunciao moleculares, que
no so dados nossa conscincia. Ao explodir com as relaes lingusticas bi-
nrias, apoiadas em constantes estruturais, o agenciamento coletivo remeteria
variao dessas constantes, fazendo com que elas trabalhassem no interior da

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 A presena de Nietzsche no projeto lingustico de Deleuze e Guattari

prpria lngua. Ainda que uma lngua parea se definir apenas pelas constan-
tes fonolgicas, semnticas e sintticas que coexistem em seus enunciados, ela
sempre comporta um agenciamento coletivo, que, ao contrrio, concerne ao uso
dessas constantes em funo das variveis intrnsecas s enunciaes possveis.
No se trata, no caso, de uma dualidade simplista entre as constantes universais
de uma lngua e as variveis que a atravessam; as variaes sofridas por uma
lngua dizem respeito aos processos intrnsecos disparados pelos agenciamentos
coletivos de enunciao, que so coextensivos lngua e prpria linguagem.
Assim, da mesma forma como a distino lngua-fala desconsiderada
em nome de um projeto lingustico onde as duas instncias interferem mutua-
mente uma na outra, a estrutura dicotmica significante-significado, ou seja, a
dualidade expresso-contedo, tambm problematizada no sentido de uma
pragmtica diferencial. exatamente porque o contedo e a expresso tm suas
respectivas formas, que no se pode nunca atribuir forma expressiva a simples
funo de representar, descrever ou atestar um contedo que lhe corresponda.
Para alm de uma lgica binria representacional, contedo e expresso tornam-
-se inseparveis de um movimento de desterritorializao mtuo que os arre-
bata. por conjugao de seus quanta de desterritorializao relativa que as
formas de expresso e de contedo se comunicam, umas intervindo nas outras,
estas intervindo naquelas (DELEUZE; GUATTARI, 1995[1980], p. 29) trata-
-se de uma relao diferencial ou de um devir, como querem os autores, que faz
com que uma forma intervenha na outra.
Tanto a expresso quanto o contedo comportam um grau relativo de
desterritorializao segundo o estado de sua forma e, nestes termos, todas as
distines dicotmicas da lingustica estrutural seriam desterritorializadas pelos
agenciamentos coletivos de enunciao e pelo o conjunto de variveis que os
caracteriza. Erige-se assim aquilo que Deleuze e Guattari chamam de mquina
abstrata da lngua: um processo maqunico onde tudo o que parece constante em
uma lngua d lugar a variveis de expresso intrnsecas prpria enunciao;
com isso, as variveis de expresso no podem mais ser separadas das vari-
veis de contedo, ambas em contnua interao. Como funo primeira de tal
mquina, temos a incluso dos fatores ditos no lingusticos e a consequente
inseparabilidade entre a lingustica e uma pragmtica interna que diz respeito
aos seus prprios fatores. Trata-se de uma maquinao abstrata que determina a
pragmtica especfica capaz de fazer variar as constates semnticas, sintticas e
fonolgicas de uma lngua, de tal forma que toda linguagem passaria a depender
desse funcionamento maqunico.
A mquina abstrata da lngua trabalha internamente o conjunto das varia-
es na medida em que se articula com os agenciamentos coletivos de enunciao.
Relacionando-se diretamente com o conjunto de um agenciamento, ela se define
como seu diagrama. Enquanto processo que articula os agenciamentos, a mqui-
na abstrata traa as linhas de variao contnuas, ao passo que o agenciamento
concreto trata das variveis, organiza suas relaes bastante diversas em funo
dessas linhas (DELEUZE; GUATTARI, 1995[1980], p. 44). O agenciamento co-
letivo trabalha a lngua no sentido da sua variao, determinando aquelas varia-
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Felipe B Huthmacher; Carlos Augusto Peixoto Jr.

es que estabelecero relaes constantes e aquelas que serviro de matria fluida

para a variao; a mquina abstrata, por sua vez, forma o conjunto de constantes
por onde a variao produzida por um agenciamento deve necessariamente passar.
Segundo os autores de Mil Plats, no se poderia distinguir uma lngua
coletiva e constante dos atos de fala variveis e individuais. No h como sepa-
rar a variabilidade operada pelos agenciamentos coletivos da diagramao das
constantes processada pela mquina abstrata da lngua; mais uma vez, trata-se
de uma relao diferencial de desterritorializao mtua. Assim como o agencia-
mento no funciona independentemente da mquina abstrata, esta tambm no
existe independentemente do agenciamento. Ao contrrio de uma distino, a
relao de desterritorializao estabelecida entre os agenciamentos coletivos e a
mquina abstrata que insere no sistema da lngua a potncia dos tensores lingus-
ticos. Estes no se deixam reduzir nem a uma constante nem a uma varivel, mas
asseguram a variao da varivel, subtraindo a cada vez o valor da constante. Os
tensores no se enquadram em nenhuma categoria lingustica, dado que consti-
tuem valores pragmticos essenciais aos agenciamentos coletivos na sua relao
com a mquina abstrata da lngua.
A funo do tensor lingustico neste contexto seria a de preparar a desa-
gregao do princpio central em torno do qual a linguagem se articula, substi-
tuindo suas formas centrais pelo desenvolvimento contnuo de uma forma que
no pra de se dissolver ou se transformar. Ele joga um jogo contnuo que exige
a participao mtua das constantes e das variveis de uma determinada lngua.
Assim, Deleuze e Guattari formulam um conceito que nos parece suficiente
para dar conta dessa relao diferencial que encontramos desde as instncias
mais bsicas da lngua e da fala, passando pelo contedo e pela expresso,
at chegar interao desterritorializante que correlaciona os agenciamentos
coletivos de enunciao com a mquina abstrata da lngua: trata-se da vari-
vel-palavra de ordem, varivel de enunciao que efetua a condio da lngua
e define o uso dos seus elementos:
Se o problema das funes da linguagem geralmente mal
formulado, porque se deixa de lado essa varivel-palavra
de ordem, que subordina todas as funes possveis [...]
podemos partir da seguinte situao pragmtica: a palavra
de ordem sentena de morte, implica sempre uma sentena
como essa, mesmo muito atenuada, tornada simblica,
inicitica, temporria [...] Mas a palavra de ordem tambm
outra coisa, inseparavelmente ligada a essa: como um grito
de alarme ou uma mensagem de fuga. Seria simples demais
dizer que a fuga uma reao palavra de ordem: encontra-
se, antes, compreendida nesta, como sua outra face em um
agenciamento complexo, seu outro componente (DELEUZE;
GUATTARI, 1995[1980], p. 54, grifo do autor).

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 A presena de Nietzsche no projeto lingustico de Deleuze e Guattari

A palavra de ordem comporta, portanto, tanto a morte quanto a fuga, nos

dizem os autores. A morte aqui entendida como pura transformao; condio
inicitica, ou mesmo simblica, pela qual se deve passar no intuito de mudar de
forma ou estado. J a fuga, refere-se ao movimento que faz com que a linguagem
se estenda para alm dos seus prprios limites. Enquanto agente de desterrito-
rializao radical na sua manifestao mesma, a palavra de ordem como uma
espcie de unidade elementar da linguagem traz com ela a potncia de transfor-
mar a estrutura de uma lngua a partir de um deslocamento que a leva para alm
dos seus limites. Nesse movimento, ela exige da vida um ato criativo. Na palavra
de ordem, a vida deve responder morte, no simplesmente fugindo, mas fazen-
do com que a fuga comporte nela mesma ao e criao. O ato criativo exigido
pela dupla desterritorializao operada pela palavra de ordem a criao de uma
lngua menor momento em que os potenciais de variao, intervindo na estru-
tura de uma determinada lngua, acabam por produzir um dialeto intensivo, uma
lngua intensiva que se encontra afetada por uma zona de variao propriamente
dialetal (DELEUZE; GUATTARI, 1995[1980], p. 47). A varivel-palavra de or-
dem transforma o modo padro de uma lngua, chamada pelos autores de maior,
e a arrasta para alm dos seus limites: morte e fuga, destruio do modo padro
e trajetria desterritorializada. Neste movimento, cria-se uma lngua menor que
comporta ao mesmo tempo um esgotamento e um empobrecimento: esgotamen-
to das formalizaes sintticas, lxico-gramaticais; pobreza enquanto vazio que
impossibilita o engajamento em uma constante; potncia do agramatical que de
tanto fazer a estrutura da lngua padro tremer, vacilar e gaguejar, acaba por criar
um modo menor mais intensivo.
Deste ponto de vista, a criao de uma lngua menor a mais pura manifes-
tao do desejo: fluxo desterritorializante que, a partir de um devir-minoritrio,
esquizofreniza a gramtica e cria no interior da lngua dominante uma espcie
de lngua estrangeira. Com isso, torna-se possvel ser bilngue ou multilngue,
mas em uma s e mesma lngua, o que faz com que a linguagem se torne um
puro contnuo de valores e intensidades. Novamente, no se trata de dois tipos de
lngua, uma composta apenas por constantes e outra por variveis, mas de dois
tratamentos possveis dentro de uma mesma lngua, os quais mantm uma relao
de desterritorializao recproca. Nestas condies, podemos no apenas tratar as
variveis de modo a extrair delas constantes e relaes constantes, como tambm
coloc-las em estado de variao contnua. Afinal, as constantes so retiradas
das variveis assim como as variveis esto referidas s constantes. Maior e
menor, segundo Deleuze e Guattari, no qualificam propriamente duas lnguas
diferentes, mas dois usos ou funes de uma nica e mesma lngua.
O problema, na realidade, no da distino entre lngua maior e lngua
menor, mas sim a de um devir-menor da lngua. Falar em criao de uma lngua
menor no interior de uma lngua padro refere-se a uma espcie de sobriedade e
a uma variao que so como que um tratamento menor desta lngua padro, o
que constitui para os autores um devir-menor da lngua maior. As lnguas me-
nores, portanto, no existem em si, mas apenas em sua relao com uma lngua
dominante, majoritria. Trata-se aqui de alguns investimentos especficos neste

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tipo de lngua para que ela se torne menor. Assim, eles diferenciam as lnguas
menores, a lngua maior, e o devir-menor dessa lngua maior devir potencial,
minoritrio ainda que mundial; devir do mundo inteiro que traa uma linha des-
territorializante no modelo majoritrio e cria subsistemas de minorias lingusticas
desterritorializadas. Conquistar a lngua maior para nela traar lnguas menores
ainda desconhecidas. Servir-se da lngua menor para por em fuga a lngua maior
(DELEUZE; GUATTARI, 1995[1980], p. 51, grifo do autor).

Por uma lngua menor

Para Deleuze e Guattari, a literatura de Franz Kafka nos d uma boa amos-
tra das variaes especficas que corporificam um tratamento menor da lngua.
Judeu tcheco escrevendo em alemo, Kafka teria subvertido a lngua alem ao
introduzir nela um continuum intensivo de variao criativa que o levou a tra-
t-la como uma lngua menor. Em Kafka por uma literatura menor (DELEUZE;
GUATTARI, 1977[1975]), os autores se esforam no sentido de desedipianizar a
obra kafkiana expondo o devir minoritrio que atravessa o seu texto e o leva para
regies distantes de um dipo majoritrio. Trata-se de adentrar a obra de Kafka,
tomando como princpio suas entradas mltiplas, buscando evitar a introduo
do principal inimigo de uma leitura pautada pelo devir da lngua: o Significante.
A literatura de Kafka, que escreve em um alemo desterritorializado pelo tcheco,
conforme dissemos anteriormente, pode ento ser tratada como uma literatura
menor: literatura que no necessariamente de uma lngua menor, mas que apon-
ta para o que uma minoria desterritorializada faz com uma lngua maior. E, neste
caso, ocorre que a lngua, contaminada por um alto grau de desterritorializao,
acaba por contagiar um plano poltico.
A literatura menor [...] faz com que cada caso individual
seja imediatamente ligado poltica. O caso individual se
torna ento mais necessrio, indispensvel, aumentado
ao microscpio, na medida em que uma outra histria
se agita nele. nesse sentido que o tringulo familiar se
conecta com outros tringulos, comerciais, econmicos,
burocrticos, jurdicos, os quais determinam os valores do
primeiro. Quando Kafka indica, entre as finalidades de uma
literatura menor, a depurao do conflito que ope pais e
filhos, e a possibilidade de discuti-lo, no se trata de uma
fantasia edipiana, mas de um programa poltico (DELEUZE;
GUATTARI, 1977[1975], p. 26).

Em uma literatura menor, assim como em um agenciamento coletivo de

enunciao, tudo poltico e est relacionado a um devir mundial. A mquina abs-
trata da lngua, em Kafka, toma a forma de uma mquina literria: o campo poltico
contamina todo o enunciado. Segundo Deleuze e Guattari, esta mquina literria
estaria basicamente determinada a preencher as condies de uma enunciao cole-
tiva ausente por toda parte. O enunciado no remete mais a um sujeito de enuncia-
o que seria sua causa, assim como no remete a um sujeito de enunciado que seria

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 A presena de Nietzsche no projeto lingustico de Deleuze e Guattari

seu efeito. Em tais condies, no h mais sujeito, apenas agenciamentos coletivos

de enunciao a lngua est em devir e os tensores da mquina abstrata operam as
suas variaes, os agenciamentos coletivos processam o multilingsmo.
A desterritorializao da lngua majoritria pode ser exemplificada pela si-
tuao dos judeus que abandonam o tcheco para se reterritorializar no alemo, ao
mesmo tempo em que abandonam o campo para se reterritorializar nas cidades.
Trata-se, no caso, no apenas de escolher a lngua germnica usada em Praga, em
sua pobreza, mas, antes de tudo, de opor um uso estritamente intensivo da lngua
a qualquer tipo de uso simblico, significativo, ou mesmo significante. O uso signi-
ficante encontra-se assim do lado da lngua maior, do uso padro; no caso de Kafka
e dos judeus de Praga, do alemo, da lngua do Estado. Nestas condies, preencher
uma funo maior da linguagem na lngua oficial do Estado seria edipianizar-se.
Kafka, no entanto, est para alm dos processos de edipianizao passveis
de serem operados atravs da gramtica. Ele aniquila de maneira deliberada com
qualquer metfora, simbolismo ou significao, assim como com toda designa-
o, fazendo da metamorfose o contrrio da metfora. Como indicam Deleuze e
Guattari, em uma literatura dita menor, no h mais sentido figurado, as coisas
no so mais que intensidades percorridas por sons esquizofrnicos e por pala-
vras desterritorializadas. Trata-se ento de um devir que compreende, ao contr-
rio, o mximo de diferenas intensivas em termos de transposio de limiares; de
um uso intensivo assignificante da lngua que cria um circuito em devir no seio
de uma multiplicidade necessariamente coletiva.
Tal uso da lngua refere-se desterritorializao primitiva sofrida por
aquele que fala, alm e aqum de dipo. A boca, a lngua e os dentes encontram
a sua territorialidade primitiva nos alimentos. Consagrando-se articulao dos
sons, a boca, a lngua e os dentes se desterritorializam (DELEUZE; GUATTA-
RI, 1977[1975], p. 30). Haveria, nesse caso, uma disjuno entre comer e falar,
entre contedo e expresso. Falar, e acima de tudo escrever, seria, fundamental-
mente, jejuar. Assim, enquanto o som que saa da boca era um rudo desterritoria-
lizado que se reterritorializava no sentido, a partir do momento em que estamos
no campo da literatura menor, fora do jugo de uma lngua maior edipianizante, o
som se embrenhar em uma linha de fuga para liberar uma matria viva expressi-
va que fala por si mesma sem a necessidade de se reterritorializar em um sentido
majoritrio. O som e a palavra que perpassam essa nova desterritorializao no
constituem exatamente uma linguagem com sentido, ainda que da derivem.
Do sentido restar apenas aquilo com que traar as linhas de fuga. Nestas
condies, no haveria mais necessidade de designar algo de acordo com um
sentido prprio, nem de atribuir metforas em sentido figurado as coisas, agora,
formariam apenas uma trajetria de estados intensivos, um circuito de intensi-
dades puras percorrido pelo desejo. Para Kafka, a forma como o idiche ln-
gua indo-europia adotada pelos judeus opera no alemo um exemplo dessa
desterritorializao da lngua levada sua radicalidade: Kafka v no idiche no
exatamente uma espcie de territorialidade lingustica para os judeus, mas um
movimento de desterritorializao nmade que trabalha o alemo por dentro.

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Felipe B Huthmacher; Carlos Augusto Peixoto Jr.

Lngua intensiva menor que desterritorializa o alemo maior, trata-se de uma ln-
gua quase sem gramtica, que vive de vocbulos roubados, emigrados e tornados
nmades, que interiorizam relaes de fora.
Enxertado no alemo mdio, no mais possvel traduzir o idiche para
essa lngua maior sem aboli-lo; s se pode compreend-lo sentindo-o com o
corao. Sabe-se que Kafka se fez mecenas e empresrio de uma trupe ambu-
lante de teatro popular que fazia uso do idiche nos seus espetculos. Ao apresen-
tar uma nova pea, ele, ento, anunciava: Experimentaro o que a verdadeira
unidade do idiche, e o experimentaro de modo to violento que tero medo,
no mais do idiche, mas de vocs mesmos. Usufruam dele como puderem!
(DELEUZE; GUATTARI, 1977[1975], p. 39-40). Prprio a violentos usos mino-
ritrios que operam desterritorializaes absolutas, o idiche enquanto potncia
nmade, lngua menor, lngua do desejo, pois que encarnao agramatical, pro-
moveria o arrebatamento radical de tudo o que institudo, no apenas do alemo
maior como lngua dominante, como tambm da prpria experincia do eu o
idiche enquanto operao necessariamente desedipianizante.
Faremos o alemo correr em uma linha de fuga; ns
nos encheremos de jejum; arrancaremos ao alemo de
Praga todos os pontos de subdesenvolvimento que ele
quer esconder, faremos com que ele grite como um grito
bastante sbrio e rigoroso. Dele extrairemos o ladrar do
co, a tosse do macaco e o zumbido do besouro. Faremos
uma sintaxe do grito que desposar a sintaxe rgida
desse alemo dissecado. Ns o empurraremos at uma
desterritorializao que no ser mais compensada pela
cultura ou pelo mito, que ser uma desterritorializao
absoluta, ainda que lenta, colante, coagulada. Lentamente,
progressivamente, levar a lngua para o deserto. Servir-se
da sintaxe para gritar, dar ao grito uma sintaxe. Grande
e revolucionrio, somente o menor. Odiar toda lngua de
mestres (DELEUZE; GUATTARI, 1977[1975], p. 41).

Mesmo maior, uma lngua sempre suscetvel de um uso intensivo que

a faz traar linhas de fuga criadoras. Ainda que nica, trata-se sempre de uma
montagem, de uma bricolagem. Negativamente homognea, preciso positivar
a sua heterogeneidade. Levar a lngua at o deserto, estourar as paredes do sig-
nificante a partir do transbordamento da produo desejante. Operar mquinas
abstratas, acompanhar os desvios geogrficos dos fluxos desterritorializados e
afirmar a potncia criativa do devir-minoritrio da lngua. Trata-se uma sada
para a linguagem, para o desejo e para a vida, uma vez que o devir da lngua est
relacionado com o devir trgico da linguagem que, a partir dos discursos de Za-
ratustra, proclama o advento de novos modos de existir encarnados na figura do
alm-do-homem nietzschiano.

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 A presena de Nietzsche no projeto lingustico de Deleuze e Guattari

Dessa forma, a literatura de Kafka a partir do projeto lingustico de Deleuze

e Guattari, que por sua vez encontra-se influenciado pela perspectiva nietzschiana,
afirma a potncia do devir trgico da linguagem. O alemo que desterritorializado
e transformado pelo devir-menor da lngua, pelo tcheco dos judeus de Praga; o Tu
deves majoritrio do camelo que transmutado pelo Eu quero menor e intensivo
do leo. A literatura kafkiana que d conta da multiplicidade inerente ao agencia-
mento coletivo de enunciao; a metamorfose da criana que, liberta da dicotomia
linguistica, cria novos nomes para se apropriar da realidade. O alm-do-homem en-
quanto falante de uma lngua menor e a criana nietzschiana enquanto encarnao
do idiche: figuras da desterritorializao do homem que o transformam em ponte,
legitimam o seu desejo de perecer a partir do devir-menor da lngua que o arrasta
por uma linha de fuga e o coloca no caminho de uma criao singular.

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Recebido em: 27 de junho de 2012
Aceito em: 15 de maio de 2013

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