TEXTO 1:

El animal simbólico:

Soy un ser parlante, un ser que habla; alguien que posee un lenguaje y que

por tanto debe tener semejantes. El lenguaje está abierto a la comprensión

de seres inteligentes. El lenguaje es el certificado de pertenencia de mi

especie, el verdadero código genético de la humanidad. Lo más asombroso

del hombre es que es hábil y se enseñó a sí mismo el lenguaje y el alado

pensamiento. Nada de lo porvenir le encuentra falto de recursos puesto que

posee la capacidad técnica de controlar las fuerzas naturales poniéndolas a

su servicio. Sólo de la muerte no tendrá escapatoria. Quizás lo

verdaderamente más humano sea el propio asombro del coro sofoclíteo ante

lo humano, esa mezcla de admiración, orgullo, responsabilidad y hasta temor

de las hazañas y fechorías humanas.

Pero según Giovanni Pico, la dignidad de nuestra condición nos viene de que

somos algo menos que los demás seres. A las demás cosas no le queda más

remedio que ser lo que Dios ha hecho y ha querido que sean. Todos los seres

están así prefijados de antemano menos el hombre. Lo asombroso del

hombre es que se mantiene abierto e indeterminado y debe responder sin

excentricidades a lo que marca su naturaleza. El hombre es también un poco

Dios. Puede hacer mal uso de esa discrecionalidad pero también puede

alzarse hasta la mismísima inmortalidad.

Siempre se ha intentado definir lo humano por contraposición con lo animal

y con divino. El hombre expresa siempre el latente temor a que se lo

confunda con las demás bestias. Pero Darwin con su evolución humana a

partir de otras formas de vida animal, demuestra nuestro parentesco con

ellos. Tradicionalmente, se ha hablado del ser humano como un animal

racional. A los animales la inteligencia les sirve para procurarse lo que
necesita y parece estar exclusivamente al servicio de sus instintos. En

cambio a los humanos nos sirve para descubrirnos necesidades nuevas. El

hombre es un animal insatisfecho. Los humanos utilizamos la inteligencia

tanto para satisfacer nuestros instintos como para interpretar las

necesidades instintivas de nuevas formas. La conducta animal es

predeterminada; y el comportamiento humano es indeterminado y libre.

Filósofos distinguen entre el medio propio en que habitan los animales y el

mundo en que vivimos los humanos. En el medio animal no hay nada neutral.

En el mundo humano cabe cualquier cosa, incluso lo que nada tiene que ver

con nosotros, o lo que perdimos o lo que aún no hemos conseguido. No

podemos hacernos la idea de lo que es ser un murciélago o un lingueirón,

simplemente porque no lo somos.

El lenguaje humano es más profundamente distinto de los llamados lenguajes

animales. Estos últimos se refieren a la finalidad biológica de la especie

mientras que los significados del lenguaje humano son abstracciones. Los

lenguajes animales (tan radicalmente distintos del nuestro que parece

abusivo denominarlos lenguajes) mandan señales útiles para la supervivencia

del grupo. Lo característico del lenguaje humano es que sirve para decir lo

que queremos decir. Pese a la variedad de idiomas que no todos manejamos,

lo importante es lo que quiso decir la persona (su voluntad).

Los niños aprenden a hablar porque se les despierta esa intención. El ser

humano tiene el propósito de comunicarse ante de disponer de los medios.

Lo característico del lenguaje humano es objetivar un mundo comunicable de

realidades determinadas en el que otros participan conjuntamente con

nosotros. Cada idioma abre un mundo diferente.

El hombre es un animal simbólico. Un símbolo es un signo convencional
acordados por miembros de la sociedad humana para referirse o comunicar

algo. Las palabras y números son símbolos. Cualquier cosa natural o artificial

puede ser un símbolo si nosotros queremos que lo sea. Los símbolos se

refieren sólo indirectamente a la realidad física y sin embargo apuntan

directamente a una realidad mental, pensada, imaginada, hecha de

significados y de sentidos.

Las preguntas de la vida. Fernando Sabater

1.- ¿Qué entendemos por símbolo? ¿Puede cualquier cosa ser un símbolo?

2.- ¿Estás de acuerdo con la definición del hombre como animal simbólico?

3. Realiza un comentario crítico del texto.

TEXTO 2:

Etimología de símbolo:

Del latín symbŏlum, y éste del griego σύμβoλoν, el símbolo es la forma de

exteriorizar un pensamiento o idea, incluso abstracta, así como el signo o

medio de expresión al que se atribuye un significado convencional y en cuya

génesis se encuentra la semejanza, real o imaginada, con lo significado.

Afirmaba Aristóteles que no se piensa sin imágenes, y simbólica es la

ciencia, constituyendo ambas las más evidentes manifestaciones de la

inteligencia.

1. ¿Estás de acuerdo con Aristóteles cuando afirmaba que no se puede

pensar sin „imágenes‟?

TEXTO 3:

El estudio de los símbolos:

El interés por los signos ha dado lugar a un importante campo de estudio: la

semiótica. Ésta trata tanto la función de los signos en el proceso de

comunicación, como el lugar de los síntomas en el diagnóstico médico.

En la comunicación, los signos y señales aparecen, en general, en estructuras

similarmente ilógicas. A veces requieren un planteamiento intuitivo que

extraiga su sentido y que, por consiguiente, los haga susceptibles de

interpretación creativa. Intuición, inspiración, resolución creativa de

problemas..., como quiera que lo denominemos esta actividad no posee

ninguna lógica, ningún patrón previsible. De la organización de signos

inconexos surge la liberación de la lógica hacia el salto de la interpretación.

Lo podemos llamar inspiración, pero es una forma particular de inteligencia.

Es la aptitud esencial de cualquiera que debe organizar información diversa

y extraer un sentido de ésta.

Los símbolos pueden componerse de información realista, extraídas del

entorno, fácil de reconocer, o también por formas, tonos, colores,

texturas..., elementos visuales básicos que no guardan ninguna similitud con

los objetos del entorno natural. No poseen ningún significado, excepto el

que se les asigna. Existen muchas formas de clasificar a los símbolos;

pueden ser simples o complicados, obvios u oscuros, eficaces o inútiles. Su

valor se puede determinar según hasta donde penetran la mente pública en

términos de reconocimiento y memoria.

1. Haz un comentario crítico del texto relacionándolo con el texto 2.

TEXTO 4:

El origen del lenguaje.

El origen del lenguaje es uno de los enigmas que difícilmente resolveremos

en un futuro cercano. Como pasa con la mayoría de los “orígenes de las

cosas”, hay muchas teorías pero ninguna comprobada. A continuación

mencionaremos las más importantes. Quizás no sea ninguna de estas, y

probablemente hasta que no podamos viajar al pasado no tendremos una

respuesta definitiva. Mejor, así usamos nuestra imaginación.

La primera división en las hipótesis, está marcada por la creencia en teorías

divinas o evolucionistas.

La hipótesis divina del origen del lenguaje nos dice que Dios le otorgó al

hombre la capacidad de dar nombre a todos los seres de este mundo (libro

del Génesis).

En cuanto a las evolucionistas, todas las hipótesis, pese a sutiles

diferencias, concuerdan en que el habla apareció por la necesidad de

comunicarse. Los impulsores de estas teorías dicen que es muy posible que

el lenguaje haya aparecido en la era de Neandertal, y que con el Homo

sapiens se haya desarrollado más vertiginosamente. Las diferencias entre

los evolucionistas:

- La teoría onomatopéyica afirma que el hombre comenzó a hablar imitando

los sonidos de su alrededor, como los que producían los animales o los

distintos elementos que estaban a su alcance.

- Para los filósofos griegos, el origen residía en que las palabras o sonidos

asignados, eran similares a lo que se quería representar, y entonces era algo

“natural”.
- La teoría de la repetición sugiere que el habla pudo haber estado en un

principio estrechamente vinculado al esfuerzo físico. Es a día de hoy que

cualquier actividad corporal que implica el uso de mucha energía nos hace

emitir sonidos involuntariamente. Entonces, cuando se requería repetir tal

esfuerzo físico, se cree que se comunicaban imitando el sonido que

espontáneamente salía al hacerlo.

Asimismo, existe el pensamiento de que hubo primera una única lengua y que

todas las demás son sus derivados. Esta teoría la propuso el filósofo alemán

Gottfried Wilhelm Leibniz en el siglo XVIII, y se conoce como

“monogénesis”. Mientras tanto, “poligénesis” es el nombre que recibe la

teoría contraria a la de Leibniz. Tampoco hay respuesta aún a esta pregunta.

1.- ¿Cuál de las múltiples teorías sobre el origen del lenguaje te parece más

plausible?

2.- ¿Conoces alguna teoría alternativa a las que presenta el texto? Si no la

conoces investiga que otras teorías existen.