ENSAYO

3er. Ao - PROFESORADO DE FILOSOFA

ESTUDIANTE: Valeria Alvez Fiorelli
Ao 2015

Ce.R.P del Litoral

ASIGNATURA: METODOLOGA DE LA
INVESTIGACIN FILOSFICA

PROFA. LAURA OBRER

 Hubo un tiempo en que los dioses existan solos y no exista ningn ser mortal. Cuando
el tiempo destinado a la creacin de estos ltimos se cumpli, los dioses los formaron en las
entraas de la tierra, mezclando la tierra, el fuego y todos los otros elementos que entran en la
composicin de los dos primeros. [. . .]

Cuando se hizo partcipe al hombre de las cualidades divinas, fue el nico de todos los
animales que, a causa del parentesco que lo una con la divinidad, se convenci de que existen
dioses, les levant altares y les dedic estatuas. En igual forma cre una lengua, articul
sonidos y dio nombres a todas las cosas, construy casa, hizo trajes, calzados, abrigos y sac
sus alimentos de la tierra. Con todos estos auxilios los primeros hombres vivan dispersos, y no
haba an ciudades. Se vean miserablemente devorados por las bestias, siendo en todas partes
mucho ms dbiles que ellas. Las artes que posean eran un medio suficiente para alimentarse,
pero muy insuficiente para defenderse de los animales, porque no tenan an ningn
conocimiento de la poltica, de la que el arte de la guerra es una parte. Creyeron que era
indispensable reunirse para su mutua conservacin, construyendo ciudades. Pero apenas
estuvieron reunidos, se causaron los unos a los otros muchos males, porque an no tenan
ninguna idea de la poltica. As que se vieron obligados a separarse otra vez y helos aqu
expuestos de nuevo al furor de las bestias.

Zeus, temiendo tambin que la raza humana se viera exterminada, envi a Hermes con
orden de dar a los hombres respeto y justicia, a fin de que construyesen sus ciudades y
estrechasen los lazos de una comn amistad. Hermes, recibida esta orden, pregunt a Zeus
cmo deba dar a los hombres el respeto y la justicia: . . . Bastar, pues, que yo distribuya lo
mismo el respeto y la justicia entre un pequeo nmero de personas, o las debo repartir entre
todos indistintamente?. Entre todos, sin duda, respondi Zeus; es preciso que todos sean
partcipes, porque si se entregan a un pequeo nmero, como se ha hecho con las dems artes,
jams habr ciudades. Adems, impondrs de mi parte una ley, segn la cual, todo hombre que
no participe del respeto y de la justicia ser exterminado como una enfermedad de la
ciudad.

PLATN, Protgoras, Gorgias, Menn, Madrid, Editorial EDAF, 2007, pp. 59, 61, 62.
 Introduccin

El tema que me propongo estudiar conlleva en s mismo una complejidad semejante a la

propia existencia humana, desde sus orgenes hasta nuestros das. Como tal, me atrevera a
afirmar que quizs usted, ante el presente ttulo, no pueda evitar adoptar inmediatamente una
postura afirmativa o negativa ante tal cuestin, como tambin puedo suponer dibujada en su
rostro una sonrisa sarcstica, efecto producido tal vez ante semejante pretensin de quien se
propone estudiar lo mencionado.

En efecto, el problema en cuestin, no es como todos los problemas. Este tipo de

problema es, nada ms y nada menos, que filosfico, por lo cual tiene caractersticas que lo
diferencian de otros tipos de problemas ms comunes en la cotidianeidad de los seres humanos,
ya sea de tipo prctico, matemtico, mecnico, etc. Dnde reside su originalidad? Un
problema filosfico puede preocupar y perturbar la existencia de cualquier ser humano, sin
importar lugar, condicin o circunstancia en que se encuentre, y no necesariamente le sucede de
igual manera e intensidad a cada uno, como tampoco sea algo que, en tanto posibilidad de
pertenecer a todos, tenga que preocupar s o s a cada ser humano de esa totalidad.

En este caso, efectivamente, el problema que me presento a dilucidar, acerca de la posible

o imposible existencia de la justicia, no es algo que distinga o resalte mi originalidad. Usted
bien podra decir que dicha cuestin ya ha sido sealada, estudiada y explicada, a lo largo de la
historia, por variados y reconocidos pensadores muchsimo ms importantes que quien escribe.

Ahora bien, sucede que he olvidado mencionarle otra caracterstica importante que
incluye la distincin de un problema filosfico: ste, ha de ser vivido subjetivamente. Qu
quiero decir con esto? Estamos de acuerdo en algo: mi problema no es exclusivo en tanto que
es problema general de la filosofa y por ende, de todos los seres humanos, pero adquiere el
toque de exclusividad en la medida que me apropio de l, en la medida que lo vivo y lo
comprendo desde mi lugar en el mundo y desde mis circunstancias. En palabras de Nietzsche
nadie puede escuchar en las cosas, incluidos los libros, ms de lo que ya sabe. Se carece de
odos para escuchar aquello a lo cual no se tiene acceso desde la vivencia1, lo que quiero
expresar es que la nica manera de apropiarse de un problema como tal, reside en el hecho de

1
NIETZSCHE, Friedrich, Ecce homo, Madrid, Alianza Editorial, 1980, pg. 57
que algo propio se conecte con aquello que otros han escrito, han vivido, y para que esa
conexin sea real, uno mismo ha de abrirse, y ha de vivir esa apertura hacia lo otro diferente
de s mismo como un logro, puesto que abrirse a lo diferente no significa buscar lo que
difiere de lo usual solamente por distinto, sino porque toda experiencia autntica resulta
diferente aunque sus condiciones objetivas sean iguales.2

Seguro es que preguntarse sobre si existe o no la justicia no sea una novedad, pero en las
venideras lneas te invito a recorrer un camino que pretendo en este caso sea mo, y que a su
vez ha sido y sigue siendo de todos, te invito a recorrer mi novedad, y si t te dispones a la
apertura, puede tambin, ser o no, la tuya.

Tambin puedes pensar que es un tanto torpe de mi parte dudar del hecho de que te
apropies de este camino, puesto que en este momento est en tus manos y ante tus ojos, pero
como ya te ha explicado Nietzsche, no puedes realmente leerme si algo de ti, de tu experiencia,
de tu vivencia no se conecta con mis palabras. Tampoco puedo asumir que estudiar el
problema sin remitirme a las eminencias que anteriores a m en el tiempo ya se han ocupado
de la cuestin, pero s he de advertir que no es mi intencin, siguiendo el consejo de Larrosa,
darte bibliografa. . . ni mucho menos colocar mis palabras bajo alguna autoridad3, bueno,
claro, no he de negar que dichas eminencias lo sean, pero aquellas citadas aqu sern las cuales
con que mi experiencia se ha conectado, o al menos, eso siento.

En fin, sin ms prembulos, me avocar a lo que aqu nos ha encontrado, ha llegado el

momento de levantar paredes y gestar ideas, espero no te hayas aburrido. Te invito, al estilo de
Herclito, desde ya, a ensanchar el espritu y esperar lo inesperado4

Sabemos entonces
que de los tantos ros que
han pasado por un mismo cauce
queda como testimonio una isla
habitando entre aguas invisibles

Testigo mudo de que esa piedra

sin moverse
ya estuvo en el mar...5

2
CAPUTO, Cecilia, Algunas consideraciones acerca de la filosofa como invitacin a pensar, p. 35.
3
LARROSA, Jorge, Una lengua para la conversacin, en AUTORES, Mensajes E-ducativos desde tierra
de nadie, Barcelona, Leartes S.L.A Ediciones, 2006, p. 46.
4
HERCLITO, frag. n 18, Si no esperas lo inesperado, no lo reconocers cuando llegue.
 Desarrollo

Declarado mi propsito, pasar a conversar contigo directamente acerca del tema que me
interesa. Me pregunto, te pregunto... es que acaso existe la justicia? Es posible que de aqu se
deriven al pensamiento muchas otras preguntas, pero es preciso que vaya por partes para que
nos podamos entender mejor.

Justicia, un trmino tan complejo como antiguo. Un trmino que sin dudas tiene ms aos
que t y yo. Claro est que no es lo nico complejo de esta cuestin, ya que se me antoja
preguntarme por nada ms y nada menos acerca de su posible existencia, vaya cosa simple. En
primer lugar, cuando hablamos de existencia, es importante aclarar que podemos remitirnos a
algo que est ah, que es equiparable a la realidad, y que puede por tanto, conservar una
existencia real o ideal6. Ahora bien, convengamos que en el caso de la justicia, podra decirse
que tiene tanto una existencia real como una existencia ideal, como tambin, que no tiene
ninguna de las dos, o bien, que tiene una y no la otra. Pero antes de profundizar en estas
cuestiones considero menester precisar otros aspectos.

No es simple traer la justicia a nuestro pensamiento como si todos entendiramos por ella
lo mismo y fuese claro en cada conversacin que denota su aparicin a qu nos estamos
refiriendo. En este caso, previamente, hemos acudido a un diccionario de filosofa para iniciar
desde tierra firme su caracterizacin:

He aqu dos de las fuentes que suelen dar origen a la idea de la justicia: una es la
igualdad (en determinados respectos) entre dos partes; la otra es la posesin por
una persona o cosa de lo que le corresponde y la restitucin a una u otra de
semejante posesin. . . La justicia fue considerada, pues, con frecuencia, como una
ley universal a veces personalizada que restituye a cada cosa y a cada persona
lo que se le debe y a la vez aniquila lo que no se debe. 7

5
La piedra de Herclito, extrado de http://www.psicopolis.com/filosofia/heraclito.htm
6
FERRATER MORA, Jos, Diccionario de Filosofa, Tomo I, Ediciones Montecasinos, Buenos Aires, Ed.
Sudamericana, s.f., pg. 1026.
7
FERRATER MORA, Jos, Diccionario de Filosofa, Tomo I, Ediciones Montecasinos, Buenos Aires, Ed.
Sudamericana, s.f., pg. 1026
 De dicha caracterizacin, me parece interesante para nuestro estudio tener en claro, de
explcita manera, cules son los dos parmetros claves que nos remiten a hablar de un hecho
justo o, en su defecto, injusto. Antes de avanzar en el trabajo, permteme aqu una aclaracin
esencial; cuando me remito a algo justo e injusto, entiendo por esto aquello que participa de la
posible idea de justicia, algo que es exacto, adecuado, correcto, en funcin de ciertos extremos,
o en su defecto, todo lo contrario. En hechos cotidianos de mi vida, he sentido hervir mi sangre
frente a situaciones que consider injustas, y goc ante aquellas otras que viv como
representaciones fieles de justicia. He colocado dichos hechos bajo tales catlogos basndome
en parmetros de igualdad o de correspondencia; de seguro t podras cuestionarme, (inclusive
yo misma): asumes entonces que existe? Igualdad en base a qu? Qu criterios de
correspondencia has tenido? Cmo saber qu merecen unos y qu merecen otros? Desde
luego, esto no ha sido, ni es, algo que nicamente me haya sucedido a m. Seamos sinceros! A
ti tambin te habr pasado, quizs en mayor o menor frecuencia, y en mbitos diferentes a los
mos. Ser tratados con justicia es un deseo humano que compartimos consciente o
inconscientemente.

Desde nia me molestaba ver que otros pares tuvieran pedazos de torta de mayor o de
menor tamao que el mo, me irritaba la maestra que nunca dejaba en claro qu tena en cuenta
para calificarnos, y en mayor grado, me entristeca que mi padre tratara con ms atencin a
otros nios que nada tenan que ver con l, por sentir que su atencin para conmigo era muy
poca. Ante esto, pensars que era una nia bastante complicada y caprichosa, pero creme, para
m todas estas situaciones eran terriblemente injustas. La torta deba ser repartida en iguales
proporciones; la maestra deba tratarnos a todos por igual, y calificarnos nicamente en funcin
de aquello que brindbamos en su clase y por la clase; mi padre, por ser justamente eso, deba
atenderme ms a m que a cualquier otro extrao. Estas situaciones, quizs con otros
protagonistas y en otras circunstancias, son conocidas por ti y seguramente por varios ms, y
todas tienen en comn, desde mi perspectiva, un tinte negativo. Injustas han sido para m,
independientemente de que otros, hayan sido o no, afectados por ellas. Tambin puedes pensar
qu nia ms justa, pero si analizo a fondo lo que acabo de compartir, puedo cuestionarme si
ese deseo de justicia estaba en m previamente a lo vivido, o supuse que la torta deba ser
igualmente repartida una vez que me percat de las diferencias; tambin podra cuestionar si era
yo, nia, consciente del trmino justicia. En fin, lo nico que puedo afirmar es que lo viv y
lo sent injusto, o al menos, en ese momento, consideraba que no corresponda que las cosas
fueran de esa manera. Sigamos ahora adelante tratando de dilucidar los cuestionamientos
realizados lneas atrs.

Cuando dije que haba vivenciado hechos como justos e injustos, bien podra pensarse
que daba por hecho la existencia de la justicia, de lo cual dudo, puesto que en mi vasta memoria
no recuerdo haber pronunciado tal trmino, pero s haba una tendencia a percibir que algo que
me corresponda me era negado, y que una igualdad estaba siendo violada.

Te invito ahora a remontarnos muchos siglos atrs, de la mano de Jean Jaques Rousseau
que nos cuenta:

A medida que se extendi el gnero humano, los trabajos se multiplicaron con los
hombres. La diferencia de los terrenos, de los climas, de las estaciones, pudo
forzarlos a establecerla en sus maneras de vivir. . .
Tan pronto como los hombres empezaron a apreciarse mutuamente y se form en su
espritu la idea de la consideracin, todos pretendieron tener el mismo derecho, y no
fue posible que faltase para nadie. . .
Del cultivo de las tierras result necesariamente su reparto, y de la propiedad, una
vez reconocida, las primeras reglas de justicia, porque para dar a cada cual lo suyo
es necesario que cada uno pueda tener alguna cosa. 8

Rousseau, se propone explicitar cules han sido los motivos que han generado la
desigualdad entre los hombres. En los fragmentos que me tom el atrevimiento de presentarte
puede divisarse claramente cmo la justicia aparece a manera de necesidad en funcin de las
diferencias que el mismo hombre comienza a generar respecto de sus pares y para con la misma
naturaleza. Puedo visualizar aqu tambin, adems de la idea de igualdad, la idea de
correspondencia, con la frase dar a cada cual lo suyo. Esto ltimo es importante, ya que la
necesidad de justicia aqu se presenta debido a que cada uno tiene algo, ms especficamente,
cuando aparece la propiedad privada, por lo cual la correspondencia se manifiesta en que cada
uno ha de obtener en funcin de su trabajo. Al mismo tiempo, el filsofo, cuestiona la funcin
del lenguaje. No es mi intencin contarte aqu el pensamiento de Rousseau, pero si considero

8
ROUSSEAU, Jean Jaques, El origen de la desigualdad entre los hombres, 1 Ed. Buenos Aires, Ediciones
Libertador, 2004, pp. 66, 71, 75.
importante aclarar que este filsofo razonaba que el ser humano haba pasado de su estado
primitivo, puro y armnico, a un estado civil, corrupto y desigual. En este sentido, Rousseau
supona que el primer lenguaje del hombre, el lenguaje ms universal y enrgico, el nico de
que hubo necesidad antes de que fuese necesario persuadir a hombres reunidos, fue el grito de
la naturaleza9.

Me detuve en Rousseau porque me parece interesante relacionar su planteo con el

fragmento que present en la primera pgina de mi trabajo y con las situaciones personales que
compart contigo.

En primera instancia, la justicia aparece en la vida del ser humano como una necesidad
impostergable frente a la nueva situacin en la cual l mismo se ha ubicado en el mundo. No
fue tampoco una nocin previa inherente a la existencia humana, sino un derecho viviente que
nace desde la misma desigualdad. Ahora, bien podra decir respecto a esto que si previo a la
corrupcin del hombre, ste se encontraba en estado de igualdad, entonces haba una especie de
justicia natural que a todos igualaba. En esta precisin recurrir al mito narrado por Platn, que
mediante las palabras de Protgoras, nos cuenta cmo los hombres, en el mismo estado que
relataba Rousseau, recibieron por designio divino justicia y respeto, a manera de prevenir que
los mismos se exterminaran unos a otros, y que todos recibieron lo mismo por igual. Si bien en
ambos casos la justicia surge como necesidad, en el primero surge a partir de una convencin
ineludible entre los propios hombres a modo de proteger su propiedad y preservar el orden,
mientras que en el segundo surge como designio divino a modo de preservar la existencia
humana, se antepone al derecho viviente una norma abstracta y divina. Adems, en la primera
situacin, entiendo que la justicia aparece como algo que ha de existir en la medida que todos
se pongan de acuerdo en lo que cada uno merece, mientras que en el mito, cada hombre ha de
participar de la norma divina en primer lugar para luego dar paso a establecerla con otros.

Cuando compart contigo mis situaciones personales, explicit que no recordaba ni me

atreva a afirmar que hubiera utilizado en mis primeros aos trminos que se asemejaran a la
nocin de justicia. Hay un hecho que recuerdo en el preciso instante que escribo estas palabras;
cuando cursaba el ltimo ao de bachillerato, mi profesora de Filosofa pregunt qu era la
justicia, y fui la primera en responder lo que merece cada uno. Hasta ese momento, no
recuerdo haber reflexionado propiamente de lo que representaba en mi vida la justicia, pero

9
ROUSSEAU, Jean Jaques, El origen de la desigualdad entre los hombres, 1 Ed. Buenos Aires, Ediciones
Libertador, 2004, pp. 47
inconscientemente, tena un juicio armado sobre ella. Por supuesto que quiz en aos anteriores
habra trabajado cuestiones concernientes a la misma, pero como quien resuelve un problema
matemtico o escribe una oracin dictada sin pensar acaso sobre lo que se est diciendo; sin
duda alguna, desde el momento en que di esa respuesta, algo en m cambi respecto a este
tema, fui consciente de lo que pensaba y no dudaba en absoluto de su existencia. Tambin hay
que tener en cuenta que en ese momento de mi vida ya haba racionalizado el mundo, y mi
relacin con los dems, tanto pares, adultos y menores, ms las normas que mediaban, me
llevaban necesariamente a, desde mi lugar en el mundo, establecer y entender ciertas medidas
en funcin de lo que me pareca justo.

Volviendo a los aos de mi infancia, sin ser consciente de las nociones que ahora manejo,
yo saba reconocer en base a mis instintos aquello que violaba la igualdad y se me negaba por
derecho. En este momento, te invito a que recuerdes lo que Rousseau pensaba que exista en el
ser humano previo a la aparicin del lenguaje, el grito de la naturaleza. Es difcil visualizarme a
m en edad temprana, previa a la aparicin del lenguaje, pero s puedo dar testimonio de lo que
he visto en nios ms pequeos, como por ejemplo mis hermanos. Antes de que empezaran a
articular palabra alguna, demostraban actitudes en ocasiones representativas de entender
igualdades como tambin de las contrarias. Recuerdo un da, que regal a cada uno un peluche
diferente, luego de esto ambos se peleaban por tener el peluche del otro, queriendo quedarse
cada uno con los dos. Este ejemplo puede parecerte bastante trivial, pero tira abajo la idea de
que tanto uno como el otro entendieran que a cada uno le corresponda un peluche. Sin
embargo, en una ocasin diferente, uno de ellos presenci como el otro era despojado de un
juguete por un nio ajeno a su fraternidad, por lo cual haciendo valer su ao de ms, le arrebat
el juguete a dicho nio para devolvrselo a su hermano. Aqu, los mismos nios en ocasiones
diferentes, y sin presencia alguna de lenguaje articulado (como nosotros lo entendemos),
demostraron ambos instintos de igualdad y correspondencia, como tambin demostraron en el
primer caso un instinto contrario a estos ltimos dos. Tampoco quiero dar a entender con esta
explicacin que todos los nios que an no adquirieron el lenguaje se comporten de igual
manera que los hombres primitivos que describen Rousseau o Platn, ni tampoco tendr en este
momento la oportunidad de verlo con propios ojos, pero s entiendo que es posible establecer
un paralelismo entre ambos, puesto que comparten cierta pureza en el mundo previo a la
socializacin. Tambin vale resaltar que en los dos ejemplos que brind hay posesin de
propiedad privada, pero no es algo que ellos (segn mi percepcin) vivieran conscientemente
como un esto es mo, o tal vez s?
 Hasta ahora, me he direccionado hacia las primeras etapas de la vida del ser humano, a
fin de entender desde qu momento el sentimiento de justicia se manifiesta en nosotros. Es
evidente que los dos orgenes de la misma, que nos proporcionaba la caracterizacin de Ferrater
Mora, estn presentes en los seres humanos. No podra precisar quizs, exactamente desde qu
momento.

Te propongo que retomemos las cuestiones que haban quedado pendientes cuando te
cont que me herva la sangre frente a ciertas situaciones que hoy da puedo catalogar como
injustas o justas. Tambin te dije que no poda afirmar que en mi infancia fuera consciente del
trmino justicia, empero en mi ltimo ao de bachillerato me reconoca a m misma que crea
en su existencia. Hay un proceso de socializacin de diferencia entre un momento y otro, no te
parece? En definitiva, lo que me propongo aclarar ahora es otra cuestin. No hay duda de que
la inclinacin a la justicia existe, es decir, hay un instinto, un sentimiento, que nos hace
invocarla seamos o no conscientes de la complejidad que ella conlleva en s misma. Hay algo,
que como seres humanos, entendemos, nos corresponde y nos iguala, hay algo que nos hace
tender hacia lo que consideramos mejor y apuntamos a lo que debe ser, y hemos titulado ese
sentimiento o a esa virtud, justicia.

Veamos, me preguntaba en la segunda lnea, te preguntaba tambin, si es que acaso existe

la justicia, pero ahora la cuestin cambia de rumbo: si es que existe ese sentimiento, heredado o
adquirido, me pregunto, te pregunto... existen las condiciones reales y necesarias para que ese
afn de igualar y corresponder conste en la realidad? La idea est en nosotros, pero acaso, como
sealaba Rousseau, apareci luego de el surgimiento de la propiedad?, o en su defecto, como
Platn explicaba, es una idea previa a toda existencia, una norma abstracta por derecho divino
de la cual todos participamos sin distincin alguna?

En la misma obra de Platn que mencion al comienzo de todo el trabajo, Protgoras

sentencia refirindose a la justicia Es preciso que todos se persuadan de que esta virtud no es
ni un presente de la naturaleza ni un resultado del azar, sino fruto de reflexiones y de preceptos
enseables. . . 10

Sin duda alguna que Protgoras se acerca al planteo rousseauniano, en el sentido de

concebir la justicia como producto de convenciones que los hombres se vieron obligados a
establecer en funcin de los desequilibrios provocados por ellos mismos. Adems, aqu

10
PLATN, Protgoras, Gorgias y Menn, Madrid, Editorial EDAF, 2007, pp. 63,64.
Protgoras establece algo interesante, presenta a la justicia como algo que puede ser enseado.
Respecto a esto, podra pensar que el hecho de que pueda ser enseada no tiene porque
hacerme dudar de su posibilidad, pero s me hace pensar que al tratarse de preceptos enseables
bien podra uno o varios hombres determinar segn ellos qu preceptos habran de ensearse.

Esto ltimo sealado me remite a hablarte de las imgenes impresas en la cartula de mi

trabajo. Un dicho frecuente expresa la justicia es ciega. Es por esto que los antiguos romanos
la representaban como una mujer con venda en los ojos, una balanza y una espada11. La venda
precisamente por eso, por creer que la misma no prima a unos por encima de otros, sino que
trata a todos por igual sin tener en cuenta distincin alguna. La balanza como instrumento que
le permite dar a cada quin lo que le corresponde, y la espada para castigar a quien no acte en
funcin de lo establecido. Claro est, que los romanos fueron auge por excelencia del derecho y
la jurisprudencia tal como hoy conocemos, y esta justicia representada se ajusta principalmente
a la justicia legal. Ahora bien, me detuve en esto puesto que perfectamente coincide con lo
dicho por Protgoras, el hombre como medida y medidor de aquello que ha de establecerse
como lo correcto y lo incorrecto. Y aqu, empiezan a aparecer ms problemas de los que ya
tenamos...

Lo primero que me pregunto, si tenemos en cuenta lo que Protgoras nos advierte,

podra afirmarse con tanta seguridad que la justicia es ciega? Decir que es ciega, como he
explicado, es dar por hecho que no vela en funcin de intereses, por el contrario, acta en
funcin de equidad tratando por igual a todos los hombres, independientemente de su sexo, su
condicin sexual, social y su origen. Explico esto y recuerdo haber ledo en Aristteles:

El hombre mismo encuentra en su organizacin una doble autoridad: la del amo y la

del magistrado. El alma manda al cuerpo como un amo a su esclavo. El
entendimiento manda a los deseos como un magistrado a sus ciudadanos y un
monarca a sus sbditos. . . Adems, los animales se dividen en machos y hembras.
El macho es ms perfecto, y manda; la hembra, ms dbil, obedece. Esta es la ley
general, que debe tambin aplicarse al hombre.12

11
Extrado de http://etimologias.dechile.net/?justicia
12
ARISTTELES, La Poltica, (Grandes obras de la literatura ), Espaa, Editorial ALBA, 1998, pp. 33.
 Aristteles explcitamente justifica relaciones que entiende como justas en funcin de que
unos estn destinados a mandar porque otros estn destinados a obedecer. Este filsofo
consideraba la justicia como la ms importante de las virtudes, y la defina como una virtud
mediante la cual cada uno obtiene lo que es suyo, tal como lo dice la ley13, pero la misma, era
vlida slo para ciudadanos varones, puesto que las mujeres, los nios y los esclavos no tenan
derecho alguno a la justicia en forma independiente ya que, como ves en el fragmento que
acabo de compartir, pertenecan a su dueo. Tambin entiendo que la justicia que Aristteles
plantea se vincula directamente con la naturaleza, quienes estn dotados de ms fuerza son a
quienes corresponde la facultad de mandar sobre los ms dbiles. Es evidente, al menos para
m, que Aristteles no se muestra nada de acuerdo a la idea de una justicia ciega que no
distingue diferencias. Por el contrario, para que la justicia fuera tal, eran necesarias este tipo de
relaciones entre los individuos a fin de que el estado funcionara tal y como deba hacerlo.
Entiendo que Aristteles es un claro ejemplo que justifica lo que Protgoras adverta. En este
filsofo, la igualdad no es posible, en tanto que s lo es la correspondencia, cada cual obtiene
lo que ha de merecer de acuerdo a lo que la naturaleza le ha proporcionado. La doctrina de
Aristteles tiene en mente los intereses y experiencias de hombres incapaces de reconocer las
necesidades de las mujeres, o de los nios, o de los esclavos.

Uno de los aspectos de la filosofa aristotlica que ms me irrita es el hecho de las

diferencias que establece entre los que mandan y los que obedecen, especialmente, las que
seala entre el hombre y la mujer. Probablemente esto se debe a mi condicin de ser una mujer,
de todas maneras, tambin puede suceder que a otra mujer no le moleste aceptar esto. Por
supuesto que Aristteles atenda a cuestiones de su tiempo, como lo hicieron todos los filsofos
que invit a nuestra conversacin, pero el hecho es que su influencia (lamentablemente, no fue
el nico), ha permanecido hasta nuestros das. Si bien es cierto que muchas cosas han cambiado
en lo que respecta a la relacin entre hombres y mujeres, la lucha por igualdad entre los sexos,
sigue siendo algo vigente, y todo sucede bajo la idea de que todos los miembros sea de una
comunidad, un pas, una nacin, han de ser tratados de la misma manera.

En definitiva, he hecho alusin a este ltimo filsofo para poner en duda el hecho de que
la justicia sea imparcial, tal como es representada. Entiendo que es claro que para que yo lo
recordara en este momento tuvo que haber necesariamente algo en m que se haya conectado
con sus palabras. Efectivamente, si hay algo que siento marc toda mi vida fue el hecho de que

13
ARISTTELES, Retrica, Libro I, pp. 9, versin digital.
me molestara ver siempre a los hombres como algo ms que las mujeres. Aristteles se apoya
en fundamentos naturales, pero desde mi experiencia yo podra contradecirle que mi madre
siempre fue mucho ms fuerte que mi padre. Como vemos, tanto igualdad como idea de
correspondencia, en lo que a los seres humanos respecta, es relativa respecto a intereses.

Bien, creo que es momento de que recapitulemos lo que hemos estado conversando.
Hasta aqu hemos hablado de instintos que nos remiten a percibir hechos tanto justos como
injustos, independientemente de la existencia del lenguaje, lo cual denota que hay en nosotros
una tendencia a participar de la nocin de justicia, aunque no sepamos si existe previamente o
surge desde el momento que vivimos ciertas situaciones . Para poder sealar estos hechos como
tales nos basamos en principios de igualdad y/o correspondencia. Tambin ahondamos en las
primeras etapas del hombre, tanto a nivel de la historia de la humanidad, como de la vida de un
ser humano (su infancia), para poder analizar cmo vivan ciertas situaciones atendiendo a los
parmetros mencionados. Luego, sealamos que nuestra investigacin cambi de rumbo desde
el momento que aceptamos que haba tendencias en nosotros que nos llevaban hacia lo que
considerbamos correcto o incorrecto, hacia lo que deba y no deba ser, por lo tanto ya no
estaba en discusin si la idea de justicia resida entre nosotros, sino que, especficamente,
habamos de tratar sobre si era posible su representacin en la realidad. Esto ltimo suena
demasiado idealista, pero, no s si recuerdas el episodio de la torta, puesto que an me cuesta
reconocer si ya haba previamente en m una nocin de que los trozos deban ser iguales o me
percat de la necesaria igualdad una vez percibidas las diferencias. Partiendo de esto,
obtuvimos por un lado que la justicia era fruto de convenciones y reflexiones entre hombres
que atendan a sus intereses, mientras que por otro, la justicia era una virtud ciega a quien nada
importaban los intereses, sino nicamente dar a cada cual aquello que le corresponda.

Finalmente, creo que la problemtica filosfica fundamental que se ha dado a lo largo de

la historia radica en dos posturas claramente delimitadas: estn quienes entienden la justicia
como una virtud, una idea, previa a las condiciones reales concretas que puedan darse en las
relaciones entre los seres humanos, sin importar las circunstancias particulares y materiales; y
por otro lado estn quienes, partiendo de las condiciones reales y materiales, o bien niegan
rotundamente su existencia por considerarla una virtud rectificadora de algo corrompido por el
propio hombre, o aceptan que puede existir en la medida que las condiciones materiales y
reales as lo permitan.
 Conclusin

El tema de la justicia sigue hoy da puesto en debate, principalmente su existencia dentro

del mbito poltico. En este trabajo que te he presentado han quedado sin dudas, cuestiones
referentes a la misma, que no se han mencionado. Por supuesto que no desconozco la
incidencia del poder y de la libertad en su posible realizacin, por ejemplo, pero consider que
estudiar ahora ambos casos extendera mi trabajo a otra esfera que no me propuse al comienzo.

He de decir personalmente, atenindome a los parmetros establecidos, que la justicia

tiene tanto una existencia ideal como real. Est en m, est entre t y yo, est en todas nuestras
relaciones con el mundo, consciente o inconscientemente. Es una necesidad que pide a gritos
ser reconocida y alcanzada.

Exista previa o posteriormente a la existencia del hombre, ella est presente. Se

manifiesta de dos formas, justicia e injusticia, o si se quiere, injusticia y justicia. No es una
sola, vara en sus dos formas, de hombre a hombre, de mujer a mujer, de mujeres a hombres y
viceversa, de hombres y mujeres a la naturaleza, de la naturaleza a hombres y mujeres.

Es a la vez un derecho viviente, una norma universal, una energa, un principio legal. A
veces llega tarde, pero llega. A veces llega pero no la reconocemos. La buscamos, la
subestimamos, la ignoramos. Si nos investimos de ella en una de sus formas, siempre acabamos
tambin participando de la otra.

Existe en mi vida, siempre ha existido. La he sentido, la he hecho realidad y ha estado en

mi pensamiento. La he conocido desde sus dos formas, tanto como vctima y victimaria. La he
buscado, la he ignorado. He conocido siempre primero a la injusticia, pero su hermana ha
venido inmediatamente detrs, de una manera u otra.

Ha sido en m desde el principio motor de mis acciones en bsqueda de reconciliar mis

dos mitades, en bsqueda de la igualdad y de la correspondencia. Hoy soy consciente de la
semilla que en m despierta tanta preocupacin por la justicia. Una mitad de mi ser est perdida,
olvidada, enojada... y busca constantemente una respuesta. Pero inclusive as, en forma de
injusticia, la justicia est presente en mi existencia.
Bibliografa:

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Webgrafa:

http://www.psicopolis.com/filosofia/heraclito.htm
http://etimologias.dechile.net/?justicia
http://www.mercaba.org/DicPC/J/justicia.htm