UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

INSTITUTO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
DOUTORADO EM EDUCAO

Disciplina: Seminrio Avanado I Relaes Raciais e Educao

Docente: Prof. Dr. Celso Luiz Prudente
Discentes: ngela Maria dos Santos

O CANDOMBL E A DIMENSO DE CIRCULARIDADE DA CULTURA

AFRICANA

ngela Maria dos Santos1

Resumo:
O artigo um ensaio que busca contribuir na reflexo a respeito da dimenso
de circularidade existente no Candombl, sendo essa uma caracterstica da herana
africana, facilmente verificvel em vrios smbolos culturais, como por exemplo, no
Candombl e no Samba, esta ltima, constituindo no pas um elo forte de veiculao da
extenso cultural afro-religiosa, atravs da letra e rtmo.

Introduo

oportuno observar que a circularidade constitui um elemento da cultura negra

tradicional. Essa dimenso da circularidade pode ser perceptvel em vrias
manifestaes da cultura-afrobrasileira. Aqui, inicialmente irei abordar alguns aspectos
da formao do Candombl no Brasil. Depois pontuar alguns elementos da circularidade
no Candombl e como o samba de roda intercambia essa dimenso religiosa nas suas
letras.

1
Mestre em Educao e Especialista em Educao e Relaes Etnicorraciais na Sociedade Brasileira pela UFMT.
 Sodr (2005) ao referir a influncia dos Nags na cultura negra brasileira,
observa que a formao da sociedade brasileira deu-se da afluncia em todo territrio a
ser conquistado, dos indgenas, dos colonizadores portugueses e dos africanos
escravizados. Para o autor, no mesmo campo ideolgico cristo do colonizador,
fixaram-se s organizaes hierrquicas, formas religiosas, concepes estticas,
relaes mticas, msica, costumes, ritos, caractersticos dos diversos grupos negros.
Conforme Bastide (2001) da Amaznia at as fronteiras com o Uruguai
possvel encontrar sobrevivncias religiosas africanas no Brasil, dando ideia da
perspectiva filosfica bastante diferente da ocidental. Mesmo as religies negras
brasileiras sendo diversas, sofrendo variaes de nomes e ritualsticas em
diferentes partes do pas, ganhando algumas especificidades conforme os locais que
foram desenvolvidas. Como por exemplo, Candombl na Bahia, Xang em
Pernambuco, Tambor de Mina no Maranho, Batuque no Rio Grande do Sul e Umbanda
no Rio de Janeiro.
Sabe-se que as religies de origem africanas foi reelaboradas aqui no Brasil,
pelos africanos de diversas naes como, Nags, Angola, Congo, Jeje e outros.
Proibidos de manifestarem suas crenas, buscaram de artifcios para cultuarem seus
deuses, utilizando smbolos catlicos, como por exemplo, o uso dos Santos
para correlacionar com os Orixs. Esta era uma forma estratgica para sobrevivncia de
suas crenas.
A religio afro-brasileira, atualmente est presente em diversas regies do
Brasil, com variedades de nomes, conforme as influncias africanas ou formas
sincrticas adquiridas na mestiagem cultural. Inicialmente a religio de influncia
africana era frequentada somente pelos negros, contudo, na atualidade os no-negros
tambm se identificam com o culto afro-brasileiro.
De maneira geral a religio tem por base o culto as divindades de origem
africana, denominadas de Orixs (para os nags) Inkices (para os bantos) e Voduns
(para os jejes). Toda essa forma organizacional de culto denomina-se Candombl. Os
Orixs so divindades relacionadas criao do mundo, que conforme a mitologia
africana possui caractersticas e domnios da natureza diferenciados, preferncias
alimentares, o que resulta a formas de louvao e de cores que os representados na
religio, tambm com especificidades. Essa caracterstica de culto denominada de
Candombl.
 Segundo a mitologia iorubana a criao do mundo foi realizada por Olorum, o
deus supremo, criador de todas as coisas e seres vivos. Criou tambm os Orixs, ficando
a cargo deles os domnios da natureza no mundo. Assim, cada orix responsvel por
um elemento da natureza. A esse segredo da criao, intitulada como a Cabaa da
Existncia!
Os adeptos, iniciados na religio, so consagrados a um determinado Orix,
que dizemos ser o orix de cabea (pai ou me que te governa), revelada pelo jogo de
bzios. A entidade divina responsvel pela sua proteo e exerce influncia direta na
vida de seus filhos. Assim, o iniciado possui uma srie de obrigaes com o seu orix,
da mesma maneira, com a religio, o Ile (o templo), no qual foi realizado seu processo
de iniciao, ou seja, seu reconhecimento de continuidade nesta vida, seguindo as
orientao do culto aos Orixs para conduzir da melhor forma sua vida terrena em elo
com a seus antepassados e os caminhos previstos a serem trilhados na atual vida terrena.
Para Prandi (2003) a formao das primeiras religies afro-brasileira
deu-se no sculo XIX, perodo em que o catolicismo dominava as atividades religiosas e
tinha forte relao com o Estado.
Para se viver no Brasil, mesmo sendo escravo, e principalmente
depois, sendo negro livre, era indispensvel antes de mais nada ser
catlico. Por isso, os negros que recriaram no Brasil as religies
africanas dos orixs, voduns e inquices se diziam catlicos e se
comportavam como tais. Alm dos rituais de seu ancestrais,
freqentavam tambm os ritos catlicos. Continuaram sendo e se
dizendo catlicos, mesmo com o advento da Repblica, quando o
catolicismo perdeu a condio de religio oficial (p. 15).

Conforme Silva (2005) at o sculo XVIII os calundus era o culto africano

mais ou menos organizado que antecederam os terreiros de Candombl no sculo XIX.
O uso do mesmo espao para a moradia dos negros e para os culto
dos seus deuses foi uma caracterstica dos primeiros templos das
religies afro-brasileiras e que possibilitou a existncia dos calundus
sob a adversidade do regime de escravido. Caracterstica que a
maioria dos templos preserva at hoje. (SILVA op. cit. , p. 45)

O Candombl constitui a religio afro-brasileira que mais se aproxima das

prticas religiosas africana, realizando cultos aos Orixs, as divindades africanas.
No Candombl, a forma de cultuar os deuses (seus nomes, cores,
preferncias alimentares, louvaes, cantos, dana e msica) foi
distinguido pelos negros segundo modelos de rito chamados de
nao, numa aluso significativa de que os terreiros, alm de
tentarem reproduzir os padres africanos de culto, possuem uma
 identidade grupal (tnica) como nos reinos da frica (SILVA, 2005,
p. 65).

Sobre isso, Bastide (2001) faz a seguinte observao relativo a organizao do

candombl:
Os candombls pertencem a naes diversas e perpetuam, portanto,
tradies diferentes: angola, congo, jeje (isto , eu), nag (termo
com que os franceses designavam todos os negros de fala ioruba, da
Costa dos Escravos), ketu, ijex. possvel distinguir essas naes
uma das outras pela maneira de tocar o tambor (seja com as mos,
seja com vareta), pela msica, pelo idioma dos cnticos, pelas vestes
litrgicas, algumas vezes pelos nomes das divindades, e enfim por
certos traos do ritual.(p.29)

Um aspecto importante a ser ressaltado, o significado da matriz africana, no

que se refere a idia da dimenso de ser humano na dinmica da relao com o sagrado,
que permaneceu na recriao religiosa pelos negros aqui, no Brasil. Roger Bastide,
registrou muito bem o que essa dimenso humano e sagrado na viso africana:
As civilizaes africanas so civilizaes simblicas, nas quais os
mortos e os vivos constituem uma mesma comunidade e a morte no
considerada seno uma passagem para um estgio Superior; assim,
o ancestral poder voltar ao mundo dos vivos, reencarnando-se no
seu bisneto. Atravs dos sonhos, das confrarias de mscaras, dos
relicrios, a comunicao nunca interrompida entre os dois mundos.
Que continuam embora por meios diferentes a dialogar
incessantemente, a ajudar-se mutuamente, a controlar-se para o bem
comum de uns com os outros (p. 09).

no Candombl que essa matriz ter maior preservao, aproximando a

referida religio, na mais prxima das prticas religiosas africanas e sua filosofia. O
termo candombl, uma denominao utilizada para nomear as religies afro-
brasileiras, com fortes influncias dos grupos lingsticos yorub e bantu. Essa
reinveno deu-se na Bahia, a partir dos nags e jejes. Pois na frica, cada regio e/ou
etnia, cultuava um orix especifico, com nomes diferentes. Aqui, ocorreu a juno
dessas divindades.
Contudo, ocorreu uma distino organizativa, conforme a predominncia da
influncia dos grupos tnicos na realizao dos ritos. Com essa distino,
caracterizaram-se uma diviso mais especificamente em Candombls de naes: Ketu
(com influncia maior dos grupos lingsticos yorub), Angola (de influncia dos
grupos lingsticos bantus) e Jeje (predominncia do grupo tnico da regio de Daom).
 De uma forma geral, as religies afrobrasileiras, especialmente o Candombl,
preserva muito do fator cultural que d da ideia de circularidade, enquanto encontro
sagrado, elo de comunicao, incluso e continuidade. Da, a concepo de que a morte
no o fim. Mas uma continuidade, que s coexiste dentro de uma dimenso circular,
de uma roda, que vai e vem. essa forma de pensamento que nos auxilia a perceber a
interface com cultura negra tradicional no Candombl. Onde os ritos e louvaes so
vozes polifnicas que representam a cosmogonia africana, indissocivel de dois mundos
(fsico e espiritual), que s pode ser realizada dentro de uma perspectiva de
circularidade. Dessa feita, fornecendo uma concepo de vida e mundo, bastante distinta
da concepo ocidental.

Circularidade um elemento da cultura africana no Candombl Ketu

Como aqui trata de ensaio, buscarei mostrar, como no Candombl essa

dimenso de circularidade, o que vai ao encontro da concepo de esfericidade
pensada por Prudente (2011), do informaes das matrizes culturais africana na
religiosidade afro-brasileira
Como j mencionado, a dimenso da circularidade, um aspecto da cultura
negra africana se far presente na reelaborao da religiosidade afro-brasileira. No
Candombl, por exemplo, quase todos os rituais, so realizados a partir da constituio
de um crculo. no ato de rodar, circular, girar que se estabelece a magia do
encontro dos dois mundos: o visvel e o invisvel, o divisvel e o indivisvel.
Prudente (2011), em sua anlise sobre o futebol e samba na estrutura da
esttica brasileira, aborda sua ideia de esfericidade partindo da premissa que esse
elemento presente no universo negro africano, visvel na temporalidade religiosa. Possui
uma caracterstica no linear em contraposio a linearidade ocidental.
Oliveira (2003) ao tratar da cosmoviso africana, observa que existe o
movimento cclico das danas no Candombl que ocorrem em formato de roda, que
retratam a perspectiva de um movimento e sentido da vida que est expresso nas ondas
do mar.
Aqui, a abordagem do aspecto da circularidade presente no ritos do
Candombl. O crculo, para o africano tem essa conotao de elo, comunicao, o de
incorporar o outro numa mesma roda.
 Um dos ritos identificado como Sire (Xire), constitui em uma formao
circular que se comea a festa de invocao as divindades africanas. o incio dessa
festa publica em que as pessoas do culto so convidadas a participarem do redemoinho
de alegria que unir dois mundos (Orun e Aye cu e terra). O Sire formada atravs
de grande roda em que comea a entoao de cnticos em louvao as divindades
africanas.
Essas louvaes ocorrem para os Orisas (Orixas) masculinos e femininos.
Nessas letras so exaltadas suas qualidades, simbologias, seus feitos e o campo poder
dessas divindades na natureza. Abaixo segue alguns exemplos dessas cantigas que
enaltecem as Oriss:

gn (Ogun)

gn j e mnriw, alkr j e mnriw

gn pa l pa lnn gn j e mnriw
El ki f j w.
Ogum aj manriu alcr aj manriu
Ogun pa l pa ln ogun aj manriu
l qui fi j u.
....
wa nsir gn , r jojo
r njj
rum jj
wa nsir gn , r jojo
.....
gn Onir onir gn
Alakor onir, Ob de run
gn Onire onire ogun
Alakoro onire, Oba de orun

Nas estrofes dessas cantigas so feitas as louvaes para gn, o oris das
guerras sangrentas, destemvel e incansvel na luta pelo seu povo, sai a frente para abrir
o caminho, a cantiga retrata essa dimenso do orix, falando do medo que ele provoca,
diante da sua que o mesmo, usa a folha de palmeira de dend para cobrir seu corpo. O
Ogun exaltado como rei de Ire, que vem do cu.

d (Od)

Of yy figb
Od figb
Of yy figb
Omorod
Ofar ii fib
Od fib
Ofar ii cox
Omorod
...
Araie Ode are re oke
Aw ns od lok
Omo of k eron

Nas louvaes a Od, so revividas suas faanhas de caador, suas habilidades

com o uso do arco e flecha que usa na floresta para caar. E, como esses instrumentos
so importantes para formar novos caadores. Od louvado como Senhor da
Humanidade, o grande caador invocado para ensinar seu povo a caar.

sn (Oxum)

Yy, yy, yy o
ya or omi wa on a t r Efon
E ba k s ayaba
ya or omi wa on a t r Efon
....
K-K n omi or od,
A yn m a yn m
ya omi n ib odomi r ria l l
 Essa cantiga Orix sn, denominando-o de rainha do reino sagrado,
exaltando ela como a me que vive na gua. A me dos segredos das guas e a senhora
do ax Efon. Sendo ela a me das guas profundas que correm nos rios, o Orix que
paira sobre a nossa casa.

ya (Oi)

ya kooro nl geere-geere
ya kooro nl g r g r
Obrin pa kooro nl geere-geere
ya k m r l
....
ya t ko t mu y y
T mu yan yan
Oi to ko to mu i i
..
Ta ni a pad lodo ya , od mu y-y
Ta ni a pad lodo ya, od mu y-y
Tani a pad lodo oi , odo mu i i

Nessa cantiga, a oris ya, as louvaes versam do seu poder sobre o fogo. Faz
referncia a sua chegada numa casa de forma incandescente e brilhante, fazendo um
grande barulho e afastando o raio. Ressalta que ela mulher arrasadora, sensual e
inteligente que todos cumprimentam. Ela a Orisa que cria, o rodamoinho e somente o
redemoinho do rio detm ya.

Yemonja (Iemanja)
Awa abo a yo
Yemonja
Awa abo a yo
Yemonja
....
Iya agba o de ire se
A ki Yemonja
A koko pe ile gbe
A oyo
Odo fi a sa we ere o

A cantiga refere a Yemonja como a grande protetora, que motivo de

satisfao em ser protegido por ela. Aclamada como a me velha que chega fazendo
todos felizes. a primeira a ser chamada para abenoar e encher a casa de satisfao,
sendo o seu rio o escolhido para banhar-se.
O que importante, a ser observado nos cnticos de louvao, em parte
descritos, que so acompanhados de ritmos especficos e danados em um grande
crculo seguindo at a Roda de Sango, momento em que culminar com o encontro
dos dois mundos, a manifestao real dos Orisas em terra. Isso permite apresentar, um
pouco da dimenso de circularidade, que conduz o ritual de louvao, em se canta e
danar em crculo, com o propsito de comunicar com as divindades e convida-las para
fazer parte da festa, motivo de alegria e bnos aos filhos e filhas.
Um outro exemplo, que tambm permite visibilizar essa questo, est esta
orao (Ork) em yoruba que segue. Essa orao dedicada ao Orix, Es, d mais ideia
de como a circularidade importante na cultura africana:

Ork (reza) fn s

s pl o, okanamaho, ayanrabata awo he oja oyinsese,

seguri alabaja, olofin apekayu, amonise gun mapo
Nko o
s, ba nse ki imo
s, keru o ba onimimi
s, fun mi ofo ase mo pele rs
s, alayiki a juba
se

Traduo: Elogiado o esprito do mensageiro divino / Mensageiro Divino, eu chamo

a voc por seus nomes de elogio / Mensageiro Divino guia minha cabea para minha
rota com destino / Mensageiro Divino, eu honro a sabedoria infinita / Mensageiro
Divino, ache lugar onde submergir meus sofrimentos / Mensageiro Divino, d fora
para minhas palavras de forma que evoque as foras da natureza fortemente /
Mensageiro Divino, ns pagamos nossos cumprimentos danando em crculo /Ax
Est aqui apresentado um fragmento dessa dimenso de circularidade, que
possui em vrios ritos do Candombl.
No candombl, os iniciados rodam/danam durante alguns rituais ou
festas. Com o crculo, o comeo e o fim se imbricam, as hierarquias,
em algumas dimenses, podem circular ou mudar de lugar, a energia
transita num crculo de poder e saber que no se fecha nem se
cristaliza, mas gira, circula, transfere-se... (BRANDO, 2006, p.98).

Nesse contexto, a cultura e as religies de matriz africana no Brasil,

compreende parte dos valores civilizatrios introduzidos pelos africanos. A
circularidade na percepo da vida de maneira cclica permanece no sentimento circular
da formao cultural afrobrasielira.
O terreiro tem o papel importantssimo de resgatar a Me frica,
mesmo que atravs de uma nostalgia, de um lamento. E esse
territrio representado pelo crculo que vai reaparecer em vrias
atividades, de cunho religioso e tambm no espao ldico. Essa
mesma roda est presente na capoeira, no jongo, no tambor de crioula,
na gira da umbanda e no samba (A Cor da Cultura- BRANDO,
2006)

No por um acaso que a expresso Roda de Samba, expressa a ideia de

dessa circularidade. A questo do crculo, da roda, da circularidade tem uma profunda
marca nas manifestaes culturais afro-brasileiras, como a roda de samba, a roda de
capoeira, as legendrias conversas ao redor da fogueira (BRANDO, 2006, p.97).
Entendo que o samba intercambia essa dimenso de circularidade com o
Candombl, em relao a sua organizao circula. E acaba sendo extensionistas atravs
das suas letras e ritmos da dimenso afro-religiosa.
Como o meu maior interesse nesse momento, apresentar algumas letras de
sambas, visando confirmar as evidncias de como o samba extensivo da dimenso
religiosa afro-brasileira. Abaixo segue alguns desses sambas:

Cangoma Me Chamou -Clementina de Jesus

Tava durumindo cangoma me chamou

Tava durumindo cangoma me chamou
Disse levante povo cativeiro j acabou
Embala Eu -Clementina de Jesus
Embala eu, embala eu
Menininha do Gantois
Embala pra l, embala pra c
Menininha do Gantois

Oh, d-me a sua beno

Menininha do Gantois
Livrai-me dos inimigos
Menininha do Gantois
D-me a sua proteo
Menininha do Gantois
Guiai os meus passos por onde eu caminhar
Vira os olhos grandes de cima de mim
Pras ondas do mar

Festa de Candombl - Martinho da Vila

dai-me licena
Oi dai-me licena
Alod yemanj dai-me licena
Oi dai-me licena
Oi dai-me licena
Uma licena de zambi
Para cantar umas zuelas no toque de candombl

A Deusa dos Orixs - Clara Nunes

Yans, cad Ogum? Foi pro mar
Mas Yans, cad Ogum? Foi pro mar
Yans penteia os seus cabelos macios
Quando a luz da lua cheia clareia as guas do rio
Ogum sonhava com a filha de Nan
E pensava que as estrelas eram os olhos de Yans
Mas Yans, cad Ogum? Foi pro mar
Mas Yans, cad Ogum? Foi pro mar
Yans, cad Ogum? Foi pro mar
Yans, cad Ogum? Foi pro mar

Na terra dos orixs, o amor se dividia

Entre um deus que era de paz
E outro deus que combatia
Como a luta s termina quando existe um vencedor
Yans virou rainha da coroa de Xang

Mas Yans, cad Ogum? Foi pro mar

Yans, cad Ogum? Foi pro mar
Mas Yans, cad Ogum? Foi pro mar

Se observamos palavras e Para Lopes (2005) das congadas ao samba, a

presena de elementos musicais e religiosos de origem africana so marcantes em toda a
produo cultural e se evidencia no samba. Essas rodas de samba na verdade, so
lugares paralelos que constitui numa prtica de resistncia cultural negro-popular
(SODR,2005).
Enfim, tal qual o Candombl, o Samba, recebeu muito da influncia africana.
A sua interface com a religio d atravs de um certo continum, das cantigas em
louvao aos Orisas. Os Exemplos, dessa interface so perceptveis nas rodas de
sambas, que podem ser analisados nos ritmos e letras dos mesmos. Assim, este ensaio,
buscou iniciar uma reflexo sobre a Circularidade, enquanto uma dimenso cultural
africana, presente nas religies de matrizes africanas no Brasil, tendo como base o
Candombl Ketu. Essa dimenso de circularidade faz parte do panteo cultural trazido
pela dispora negra, constituindo um dos nossos elos de ligao com a me frica. No
sero poucas as constataes se fizermos uma anlise das interaes sociais marcadas
pela cultura negra, veremos o quanto somos circundados e ou orientado pela mstica e
crena na fora e energia da natureza, aspecto estritamente relacionado a uma
concepo de mundo circular africana e confronto com a viso linear e finita ocidental.
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