309 - Congadas de Minas Gerais - Jeremias Brasileiro PDF

Congadas de Minas Gerais
1
Para Emiliana Terezinha de Jesus

Vivssima me sempre basto de unidade familiar.
In Memorian: Jernimo Brasileiro da Silva.

Austero Pai que no curvou-se diante do poder corrompedor.
Meus Irmos { Custdio Brasileiro, Cristovo Brasileiro e Jos Geraldo}
Minhas Irms { Maria Terezinha; Maria do Nascimento, Maria Emiliana, Maria

Auxiliadora e Sobrinha Jmine Alini}
Esse sustentculo familiar foi fundamental no resultado final de Congadas de Minas
Gerais.
2
SUMRIO
Apresentao..............................................................................................................11
Prefcio................................................................................................. ......................13
Introduo............................................................................................. ......................15
Apresentao Conceitual ...................................................................... ......................17
O Negro Diante da Ideologia Racial..................................................... ......................18
1.0 - O Insuflamento F...................................................................................... 21

1.1 - Surgimento do Congado no Alto Paranaba.....................................................21
1.2 - Aspectos do Congado no tringulo Mineiro.... ................................................23
1.3 - Do Distrito de Santa Maria ao Uberlndia Dois Mil........................................23
1.4 - Cavalhada no Congado.....................................................................................24
1.5 - Um Reinado Africano no Brasil.......................................................................26
1.6 - Os Festeiros no Congado..................................................................................26
2.0 - As Lendas de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio.......................27

2.1 - So Benedito na frica.....................................................................................27
2.2 - So Benedito na Itlia.......................................................................................27
2.3 - So Benedito, A Lenda Que o Jesuta Criou....................................................28
2.4 - Nossa Senhora no Mar......................................................................................28
2.5 - Nossa Senhora na rvore.................................................................................28
2.6 - Nos Sermes de Vieira, A Fora Ideolgica do Rosrio..................................29
3.0 - O Congado Em Uberlndia............................................................................31

3.1 - Primeira Verso do Congado em Uberlndia ............................................31
3.2 - Segunda Verso do Primeiro Tambor...............................................................32
3.3 - Santa Ifignia No Pode Reinar........................................................................33
3.4 - A Capela do Rosrio.........................................................................................33
4.0 - As Irmandades do Rosrio.............................................................................37

4.1 - Donos da Religio, Donos da Escravido ......................................................37
4.2 - Da Dispora Africana Resistncia Cultural..................................................38
4.3 - Dos Espaos Geogrficos Ocupados ..............................................................39
4.4 - Da Psicologia Preservacionista Congadeira ...................................................39
.
5.0 - Os Ternos de Congado Em Uberlndia........................................................41
5.1 - Temos Extintos ou Inativos...............................................................................45

5.2 - Caractersticas Principais dos Ternos................................................................45
3
5.3 - Terno de Congado Sainha..................................................................................47

5.4 - Congo Camisa Verde.........................................................................................52
5.5 - Marinheiro 'de Nossa Senhora do Rosrio........................................................54
5.6 - Moambique Princesa Isabel............................................................................57
5.7 - Moambique Pena Branca de Nossa Senhora do Rosrio................................59
5.8 - Catup Nossa Senhora do Rosrio...................................................................61
5.9 - Congado Nossa Senhora do Rosrio Catup....................................................63
5.10 - Marinheiro de So Benedito.............................................................................65
5.11 - Moambique de Belm.....................................................................................67
5.12 - Terno de Congado Santa Ifignia.....................................................................70
5.13 - Marujo Azul de Maio.......................................................................................72
5.14 - Moambique do Oriente...................................................................................73
5.15 - Terno de Catup Azul e Rosa...........................................................................75
5.16 - Congado Congo Branco...................................................................................75
5.17 - Congado Amarelo Ouro...................................................................................76
5.18 - Congo Verde e Branco.....................................................................................77
6.0 - Simbologias do Congado .............................................................................81

6.1 - A Diversidade dos Rituais................................................................................82
6.2 - Ritmos, Evolues, Coreografias....................................................................90
6.3 - Rituais de Coroao ........................................................................................91
6.4 - Reinado em Uberlndia.................................................................................93
6.5 - Cantarias no Congado .....................................................................................94
6.6 - Cantorias de Moambique para Nossa Senhora..............................................95
6.7 - Cantorias de Moambique para So Benedito ................................................96
6.8 - Cantorias de Congo para Nossa Senhora ........................................................96
6.9 - Cantorias de Congo para So Benedito...........................................................97
6.10 - Cantorias Antigas e Modernas ........................................................................97
7.0 - O Congado em Rio Paranaiba-MG............................................................105

7.1 - Quintalio no Quilombo de Ambrsio ...........................................................107
7.2 - Uma Herana Ancestral.................................................................................107
7.3 - Ternos de Rio Paranaiba-MG ....................................................................... 109
8.0 - Outros Ternos de Congado...........................................................................111

8.1 - Moambique Manjerico, Bambui-MG ..........................................................111
8.2 - Moambique de Adorao, Rio Paranaiba-MG ..............................................111
8.3 - Penacho de Marcao, Luz-MG......................................................................112
8.4 - Catups de Tamborins.....................................................................................112
4
8.5 -Terno de Carmo do Paranaiba-MG..................................................................113

8.6 - Congo Real Santo Antnio, So Gotardo........................................................113
8.7 - Grupo de Cateret Filhas de Maria, Carmo do Paranaba...............................113
8.8 - Moambique de Cruzeiro da Fortaleza MG..................................................113
8.9 - Vilo Fantstico,Serra do Salitre-MG ......................................................114
8.10 - Congado Catup So Benedito, Patrocnio-MG............................................114
8.11 - Moambique de Nossa Senhora, Ptos de Minas-MG....................................115
8.12 - Moambique de Louvao, Lagoa da Prata- MG............................................115
8.13 - Batalho do Norte, Uberaba-MG.....................................................................115
8.14 - Camisa Verde, ltuiutaba-MG...........................................................................116
8.15 - Bombachinho,So Gotardo..............................................................................116
8.16 - Catups de Reco-Recos...................................................................................116
8.17 - Congo de Arax-MG.......................................................................................117
8.18 - Moambique Rosrio de Maria - Guimarnia MG..........................................117
8.19 - Congo Real de Crrego Dantas MG................................................................117
8.20 - Tem dos Marinheiros de Itapecerica-MG......................................................117
8.21 - Congado Em Ibi-MG.....................................................................................118
8.22 - Congado Em Cruzeiro da Fortaleza-MG.........................................................118
8.23 - Congado Em So Gotardo-MG.......................................................................118
8.24 - Congo Verde de Araguari MG......................................................................119
8.25 - Terno Verde de Monte Alegre de Minas.........................................................119
8.26 - Guarda de Moambique de Azurita MG......................................................119
9.0 - Da Eternidade do Congado no Segundo Milnio........................................121

9.1 - Quase Uma Concluso ................................................................................121
9.2 - Pinturas e Poemas de Ns: Os Congadeiros ..........................................125
9.3 - Cronologia De Um Ritual................................................................................133
9.4 - Bibliografia......................................................................................................135
9.5 - Outros Textos Literrios do Autor...................................................................138
9.6 - Biografia..........................................................................................................139
9.7 - Ficha Tcnica Para Maiores Informaes.......................................................145
5
Agradecimentos
Ao mutiro de Solidariedade que foi fundamental na realizao desse trabalho:
Ancestrais de todos ns razes de frica.
Nessa odissia em busca da reconquista do trduo congadeiro que desde o seu
nascedouro exibiu os Temos de Catops, Moambiques e Congos; conheci centenas
de seres humanos que acreditaram nesse livro e fizeram o possvel para a
concretizao do mesmo.
Os percalos foram enormes e s consegui super-los com a fora espiritual dos
amigos vinculados com o fazer cultura tradicional. Ainda em 1984, contei com o
apoio de lrinia em uma fazenda de Patrocnio - MG e durante os meses que na
companhia de seus filhos e esposo pude ter a honra de conviver, aproximei-me de
vrios trabalhadores rurais congadeiros.
Um agradecimento especial Victor C.W. Dzidzienyo, Director, School Of
Architecture And Computer Sciences, Washington. Victor foi contundente ao afir-
mar-me que para escrever a histria do Negro " necessrio recorrer aos tempos dos
povos bem antes da escravido e observar quem escreveu partindo apenas do perodo
escravocrata com qual inteno e a servio de quem". Joo Domingos, Capito de
terno em Cruzeiro da Fortaleza-MG que ajudou-me a compreender os significados
das danas, dos cantos e das simbologias ainda existentes nos Congados de Minas
Gerais e que vez ou outra nos remetem s prticas ritualsticas africanas.
Expressiva foi a colaborao do Professor Ayres Verssimo do Sacramento Major
,de So Tom e Prncipe e ao Encarregado de Negcios da Embaixada do Camroun
no Brasil [Df. Ndoe Messi Thierry Edgard Joseph].
Quando foi difcil encontrar apoio cultural para formatar os dados coletados, o
Rogrio pediu imediatamente para a Regina digitar os originais no gabinete da
vereadora Liza Prado.
Maria Jos Moreira Torres e aos companheiros Leudinsio, Leandro, Nei,
Lucilene, Cristina Gonalves, Ronaldo Ferreira, Helosa Gomides e Beatriz Melo.
Outras pessoas se fizeram presentes nessa jornada e entre tantas necessito destacar
o Professor Joo Marcos, Antroplogo da Universidade Federal de Uberlndia; a
Professora Elisa Rocha Otoni e o popular Joo Professor; ambos de Rio Paranaiba-
MG.
Aos companheiros e companheiras da COAFRO: Gilberto Antnio, Messias
Limrio, Pai Zezinho, Graciemilia, Maisley, Daniela, Dona Lzara, Douglas, Edilson,
Neide, Gilberto Neves e Ramon.
Aos companheiros do movimento negro de Uberlndia: GRUCOM. MONUV A
AKAB. ORIODARA MULHERES DE BANO. MULHERES NEGRAS MARIA
DA GLRIA e GRICOVEL.
6
s Professoras: Marisa e Mara, Professor Fabrcio. companheira Eurpia e em me-

mria Maria Clia Cence Lopes, que juntamente com Edivaldo incentivou-me nessa
jornada cultural desde novembro de 1980.
Ao Deputado Federal Gilmar Machado.
Ao Presidente da Fundao Cultural PaI mares: Dr. Carlos Moura.
Agradeo a Artista Plstica Lilian de Castro que soube com maestria retratar algumas
simbologias do Congado.
7
Apresentao
A publicao de um livro O momento sublime do trabalho de qualquer

escritor. No caso de um autodidata, este momento como uma vitria de Davi contra
Golias. Em se tratando de um escritor, autodidata e negro, a publicao de "Congadas
de Minas Gerais" significa uma trplice vitria. este o feito de Jeremias Brasileiro
contra o processo de excluso que o arrancou da escola desde cedo para ajudar a
famlia trabalhando como servente de obras, trocador de nibus e vigilante particular.
a vitria contra a falsa "democracia racial" brasileira que impede a ascenso dos
negros ao seleto clube da intelectualidade nacional.
Jeremias um dedicado arteso das palavras. Poeta com oito livros publica-
dos, sua lavra potica foi elogiada atravs de mensagem de Carlos Drummond de
Andrade. Depois dessa expressiva produo literria, ele se lana agora pesquisa
histrica. "Congadas de Minas" chega aos leitores, revelando um homem preocupado
com sua identidade histrica. O carinho de Jeremias com a investigao da resistncia
dos afrobrasileiros faz dele um colecionador de documentos histricos. Ele guarda em
casa, fotos, publicaes, fitas cassetes e viedocassetes com gravaes sobre as
manifestaes da cultura negra de Uberlndia e regio. Talvez ele seja o nico a
reunir tanto material bibliogrfico sobre os negros em Uberlndia, recebendo em casa
visitas de estudantes secundaristas e universitrios para suas pesquisas escolares.
Devido a seus atributos intelectuais - mesmo ainda concluindo o supletivo de segundo
grau que este ainda jovem escritor negro veio a figurar na publicao "Quem
Quem na Negritude Brasileira" (*). Sua breve histria aparece ao lado de fundamental
importncia para o conhecimento de um aspecto da cultura afrobrasileira to marcante
em Minas Gerais.
Foi pela originalidade e pioneirismo desta pesquisa que Jeremias despertou a
ateno para o seu trabalho, mostrando e apresentando suas anotaes nos encontros
brasileiros preparatrios Conferncia Mundial Contra o Racismo e a Discriminao
Racial. Especificamente, nos encontros de Alagoas e Uberlndia(MG), oportunidades
em que ele contou com o reconhecimento do Df. Carlos Moura. Posteriormente, como
8
presidente da Fundao Cultural Palmares, partiu dele o estmulo e a autorizao para

a publicao desse livro. E que veio a se concretizar com o apoio da Coordenadoria
Municipal Afro-Racial (COAFRO), da prefeitura de Uberlndia(MG), na negociao,
e organizao. Necessrio destacar o apoio dos funcionrios da Fundao Palmares
para viabilizar esta publicao.
Gilberto Neves
Coordenador da COAFRO
Prefeitura de Uberlndia (MG)
(*) Quem quem na Negritude Brasileira: volume 1. Organizado e pesquisado por

Eduardo de Oliveira - So Paulo. Congresso Nacional Afro-Brasileiro/Secretaria Nacional de
Direitos Humanos do Ministrio da Justia,1998.
9
Prefcio
Jeremias Brasileiro autodidata. Um pesquisador obstinado, cujos mtodos de
pesquisa em nada deixam a desejar em relao investigao acadmica. Seu acervo
riqussimo e sua capacidade de organiz-lo de fazer inveja ao bibliotecrio da
universidade.
Tudo isso fica claro na exposio que Jeremias faz dos resultados de suas incurses
pelo universo do congado nesta sua obra. Ela resultado de um processo que remonta ao
seu primeiro olhar de criana sobre as manifestaes congadeiras da cidade de Rio
Paranaba em Minas Gerais. Prxima ao setecentista Quilombo do Ambrsio e de
religiosidade muito forte, em Rio Paranaba fundem-se fragmentos do imaginrio
medieval,provavelmente com seus "piorrias", "Chicos Tortos" e "Bobals", alm da fone
presena afro-brasileira que, no conjunto, inspiram o poeta, a crnica, o romance.
esse universo que fez despertar em Jeremias Brasileiro, o interesse pela pesquisa do
congado no Alto Paranaba e Tringulo Mineiro. Seu foco so as cidades de Rio
Paranaba e mais especificamente as manifestaes do congado em Uberlndia.
So quinze ternos e Jeremias percorre cada um deles, o congo, o marinheiro, o catup
e o Moambique, buscando informaes importantes para o enriquecimento de seu
trabalho. Por outro lado ,tambm, informaes que revelam preocupao, no que diz
respeito ao futuro da cultura popular. Sabemos que ela resiste ao processo de globalizao
, mas at quando, sem perder a sua essncia.
A essncia da cultura popular est na sua memria e nos seus significados. E Jeremias
Brasileiro, ao adentrar esse universo, como se estivesse fazendo um estudo da prpria
rvore genealgica .Um trabalho artesanal da memria de seus antepassados e de outros
congadeiros.
Mas no s. Revitalizar a memria congadeira significa redimensionar o conceito de
valores culturais. Manifestaes tais como o Congado e a Folia de Reis, dentre outras,
precisam sair da simples denominao de "folclore" e adquirirem o "status" de cultura.
Marilena Chau, na dcada de 80 j chamava a ateno para o fato de que
equivocadamente denominamos aquilo que o povo faz de folclore e o que as elites fazem
ou apreciam, de cultura.
Assim, a obra de Jeremias Brasileiro tem um valor inestimvel, que no pode ser
ignorado. Especialmente nesses tempos em que buscamos tanto uma identidade de
brasileiros e a possibilidade de que o Brasil se encontre consigo mesmo. Certamente
verdade, no encontraremos uma identidade, mas vrias, nesse universo cultural to
heterogneo e, por isso mesmo, to rico. O congado uma dessas identidades e Jeremias
Brasileiro um de seus principais expoentes.
Sebastio Vianney R. Ferreira

Professor de Antropologia -UNIT
10
Introduo
De modo fcil, Jeremias Brasileiro passeia pelos meandros do universo das Congadas
de Minas e possibilita ao leitor o contato com prticas, valores e sentidos importantes para
os participantes dessa forma de culto aos ancestrais, como afirma o autor, as Congadas de
Minas so realizadas por naes (negras) diversas e possuidoras de antepassados comuns
(com o histrico de sofrimento em territrio brasileiro semelhantes), que desenvolveram
significados e expressam-no por meio de danas, de percusses africanizadas, de cantorias
que conviveram com as imposies e perseguies do ritualismo cristo, ora
mimetizando-se, ora afirmando-se como diferente, mas acima de tudo fazendo-se
presentes at os dias atuais.
Essas prticas sociais negras, visveis em vrias partes do pas, mas, de modo especial,
as do Estado de Minas Gerais, regio analisada pelo autor, andaram lado a lado com
alguns dos momentos importantes da constituio desta nao. A Independncia, o
advento da Repblica, a construo das formas embrionrias de urbanizao, as diversas
expanses da fronteira de desbravamento e explorao das riquezas naturais deste pas,
entre outros momentos, conviveram com fragmentos de lembranas da Dana com a
Serpente ou com as Espadas, com a f a confiana na intercesso de So Benedito, Santa
Ifignia, Nossa Senhora do Rosrio e outros Santos e Orixs de contato simples e sintonia
direta desse grupo de homens e mulheres negras e de seus antepassados. Jeremias
Brasileiro fornece ao leitor a oportunidade de deixar o rano e o estigma, muitas vezes,
reforadas por pesquisadores de diversas reas, de que as populaes negras neste pas
so desprovidas de histrias ou contribuies significativas na constituio desta nao.
Talvez de forma no intencional, essa obra desnuda o ideal de um povo nico, mal
amalgamado na condio de ser brasileiro, que esbarra facilmente nos condicionantes
para a constituio de uma nao, que so "...a posse em comum de um rico legado de
memrias..., o desejo de viver em conjunto e a vontade de perpetuar, de uma forma
indivisa, a herana que se recebeu' ..."1 revelando-nos com uma multiplicidade de valores
e sentidos histricos que coexistem nesse pas. Nesse estudo, o autor volta-se s Congadas
de Minas e evidencia, aspectos da origem, como as palavras pronunciadas em Angola e
Kalunga, e a presena de crioulos brasileiros - filhos de negros africanos, entre outros
elementos em festas de Congado do Estado de Minas Gerais e, permite compreender a
pouca participao de outros segmentos populacionais inseridos nessas comemoraes, a
pouca compreenso e valorizao dos incontveis significados e sentidos desse universo,
revelados pelo tratamento extico e caricato das referncias essas comemoraes,
reforando a no comunho diante do rico legado de experincias histricas desses
homens e mulheres negras, e por extenso denuncia a inteno de que determinados
grupos sociais at querem se aproximar dessas atividades, desde que elas assumam uma
outra caracterstica e consequentemente, outro sentido, atesta a perspiccia e a coragem
contida nesse livro.
11
A forma de interveno do pesquisador, na busca por fotografias, no melhor momento

de uma entrevista, uma conversa e a construo de relaes de confiana e respeito entre
o pesquisador e os inmeros entrevistados, que tambm entrevistam o pesquisador, para
ento abrir os guardados ntimos e dividir as lembranas, os valores que emanam das
imagens, denota a persistncia e o cuidado de um profissional preocupado com o trata-
mento dispensado aos detentores desse conhecimento, que poucas vezes ganha espao
para alm das monografias de final de curso de graduao das instituies de ensino
superior ou de algum reprter vido por algo 'novo e diferente'.
Por fim, transparece, nesse estudo, a preocupao de Jeremias Brasileiro com a
persistncia do no tratamento srio e no, exclusivamente, determinado pela perspectiva
europia ocidental capitalista de cultura. Pois o autor aponta a presena de diversos
elementos culturais e histricos, presentes no interior das Congadas e dos diversos
interesses no Estado de Minas Gerais que se aproximam, mas no se fundem, como o
revelado em uma cano da Festa na cidade de Patrocnio "Pra Rei branco nunca v/ o Rei
Congo nosso Rei/ o Rei Congo nosso Rei/ outro Rei queremos no", que permite a
compreenso de que h um incessante e histrico embate de valores, em que os registros,
o tratamento e a manuteno respeitosa do conjunto de memrias dos homens e mulheres
negras no foi efetuado.
Nesse sentido, de modo geral, a maior parte dos estudos, sobre as prticas sociais
desse ou de outros grupos que encerram elementos que destoavam da forma europia
ocidental capitalista (no sendo nica no interior da Europa), que se espalha para alguns
continentes, tenta impor-se de forma inquestionvel e difusa, ora agregando valores, ora
desautorizando, fossilizando formas, modos de se viver, terminavam por privilegiar a
inteno contida no projeto europocntrico de se viver. Por sua vez, os diversos ternos
extintos (finalmente alguns so retratados em um livro), os nomes das pessoas que
dedicaram suas vidas a essas comemoraes, transmitindo os segredos aos jovens de
confiana, a todos os antepassados negros que possuem nessa obra um espao, um veculo
para que as crianas negras possam, na atualidade, olhar para o passado e saber que
possuem lugares de memria, com sentidos e valores, fazem da leitura desta um singrar
inconfundvel de questes histricas de homens e mulheres negras, dentre tantas a serem
tratadas, nesse mar de homogeneizao, reforado pelos tempos de (propalada)
globalizao.
Um trabalho de envergadura e responsabilidade, e, acima de tudo, questionador,
mesmo quando as condies do estabelecido insistem e parecem afirmar, diariamente,
nunca terem sido diferente.
Luiz Carlos do Carmo
Mestre em Histria Social pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo e Professor da Universidade Federal
de Gois/Campus Avanado de Catalo/GO.
1 RENAN, E. "What is a nation? ln HALL, Stuart. "Identidades Culturais na Ps Modernidade Rio de

Janeiro. Ed. DP&A, 1997
12
1. Apresentao Conceitual
o Congado um culto aos ancestrais de hierarquia superior, realizado por naes
diversas, possuidoras de antepassados comuns e que atravs de danas, de percusses
afrcanizadas, de cantorias antes venerativas somente ao Rei Congo e depois
cristianizadas por influncias jesuticas, mimetizou-se ou paralelizou-se dentro da f
popular brasileira 1 .
Hierarquia Superior - o sagrado respeito aos mortos para no decepar o cordo
umbilical que os liga espiritualmente vida por toda a eternidade. Culto aos Reis Rainhas
e Ancios; assim os congadeiros reverenciam com seus ritmos alegres, todos os
ancestrais.
Naes Diversas - cada guarda considerada uma nao distinta, ainda que possuindo
as mesmas caractersticas de dana, de cantoria, de instrumentos e de indumentrias. Em
Uberlndia h seis naes de Congos; quatro naes de Moambiques; duas naes de
Marinheiros; uma nao de Marujos e trs naes de Catups.
Religiosidade Afro - as primeiras cantorias possuam uma linguagem s vezes
incompreensvel, pertencente aos cultos realizados nas tendas ou terreiros de candombl.
Danas e Percusses africanizadas - alm do culto, vrias danas rememoravam
nascimento de crianas nas aldeias ou palcios, a chegada das chuvas, as grandes
colheitas, a saudao da primavera, o coroamento de um novo Zambi ou Soba (grande
senhor) e o reconhecimento do Rei que chegando ao Brasil recebido pelos escravos
atravs de bailados reais, comemorativos e guerreiros; usando cantigas com dialetos
prprios, providenciando fartas feijoadas para toda a corte do Rei Congo transformado em
Rei Perptuo.
As danas ainda dramatizam a histrica luta deflagrada pela nao Conga do Rei
Cariongo e Prncipe Suena contra a Rainha Ginga Nbandi de Angola. Ginga do Reino
Matamba. Segundo fontes do Reinado do Rosrio em Itapecerica, a nao do Congo
declara guerra contra a nao dos Moambiques comandados por Ginga Nbandi.
Mimetismo - para xinguilar - invocar os espritos - o quimbanda ou feiticeiro, executava
sua K - bungula - dana dos curandeiros - usando chocalhos de cascavel presos aos
pulsos e pernas, aos sons do ngoma - tambor - e do dicanza - grande reco-reco de madeira.
No Brasil, o carimbamba - benzedor - mimetizava-se no principal danador de
Moambique ou ia frente de um terno de vilo, limpando os caminhos frontais e
expulsando as cargas negativas que se encontravam nas esquinas. As gungas eram os
chocalhos e danar em volta do basto estendido no asfalto era o mesmo que tentar
transform-lo em serpente.
13
2. O Negro diante da Ideologia Racial

A presena da Igreja na Festa do Rosrio, as vezes acontece em dois momentos
distintos, que tem o poder do padre (liturgia catlica) e o poder dos negros (missa conga
ou missa afro). Na missa oficial prevalece a liturgia comum e o coroamento dos Santos
(So Benedito e Nossa Senhora).
Na missa conga introduzido o vivenciar cotidiano do homem Negro; ofertrio com
rapadura, pipoca e fatias de po, sendo a Bblia levada para o altar atravs de um
danador que aos sons dos atabaques contagia a multido. A primeira e segunda leitura
possuem textos produzidos pela comunidade que reafirma sua negritude ou fala dos
preconceitos sociais.
Gusmo diz desse conflito permanente que ...depois da festa, o tempo do padre da
Igreja oficial, uma outra Igreja, com a qual identificam-se e, ao mesmo tempo no se
identificam (GUSMO,1995,p.93). Em Rio Paranaba -MG , um amplo olhar
possibilita ao observador atento desenovelar uma intrigante teia de relacionamentos
aparentemente estveis.
Os negros que antigamente habitavam a parte alta e baixa da cidade, esto agora
encurralados com o crescimento do municpio. No h democracia urbana ,a parte central
ocupada totalmente pelos brancos, sendo os negros habitantes das reas brejeiras, altas e
pontas delineadas para moradias populares. Nem por isso deixa de existir entre esses
grupos negros com as suas residncias perfiladas ou distncia de um grito, certas
divergncias pessoais com alguns membros da comunidade que segundo alguns: "ainda
aceitam desaforo e fica sorrindo, escuta galhofa e d gargalhadas, faz piada da cor para
alegrar roda de amigos". Matoso diz ." homem preto depende absolutamente de sua"
repersonalizao" , de uma certa aceitao de sua posio no corpo social"
(Ibid.,op.cit.P.172).
Gusmo afirma que" o processo de politizao da " raa" passa pela excluso, j que a
troca de pele, embranquecimento, resulta das muitas tentativas de " integrao social do
negro no mundo dominado pelo branco e o conduz alienao" (Ibid., 1995.p.231).
No congado latente a existncia desses emaranhados ideolgicos e esse trabalho
desenvolvido em nove captulos, apenas uma contribuio na tentativa de dar
visibilidade real aos agentes histricos responsveis pela manuteno dessa cultura que
ainda existe em vrias cidades de Minas Gerais e representa a fora viva do povo negro
no Brasil.
No Capitulo 1 abordamos a problemtica da f e de como essa chibata foi serva fiel
dos Jesutas e os conflitos surgidos desde o primeiro instante em que os negros comeam
a venerar seus ancestrais sob o disfarce da f crist.
O Capitulo 2 sintetiza algumas lendas a respeito de Nossa Senhora e de So Benedito,
uma outra forma de ampliar o domnio cristo atravs da Companhia de Jesus - Jesutas a
servio do colonizador - fazendo que negros aceitem o Rosrio feito ddiva do cu e a
escravido como um caminho santo que os levaria ao paraso da libertao espiritual.
14
O Capitulo 3 , 4, e 5 tratam especificamente do Congado na cidade de Uberlndia,

atravs do histrico textual e fotogrfico ser possvel perceber que o mundo congadeiro
o planto da resistncia cultural do povo negro uberlandense.
O capitulo 6 desvenda vrios rituais que existiram ou ainda existem, mesmo que
transfigurados em outros atos simblicos. A sacramentao de alguns instrumentos
congadeiros demonstra que alm da unidade espiritual permanecer intacta , os negros
souberam resistir ao massacre ideolgico; as cantorias revelam uma caracterstica dos
antigos capites que eram capazes de contar histrias atravs de versos simples.
O Capitulo 7 aborda o congado em Rio Paranaba -MG , uma lenda de negros
escravos- Quintalio - e a fora de Rosa Manca - escrava fugidia - faz que mito e
realidade entrelacem-se na histria congadeira rioparanaibana responsvel pelo
surgimento de grandes capites que revelavam atravs de versos picantes ( cantorias de
ponto) , a falsa ingenuidade existente em danadores conscientes do papel social
reservado-Ihes na sociedade preconceituosa e ao cantarem" eu no sou negrero,cria de
ningum" alfinetavam os racistas ss no assumidos e coletivamente arraigados aos
mais antigos processos discriminatrios utilizados para excluir o povo negro da
distribuio de renda no Brasil.
Em outros temos de congado no Captulo 8, presencia-se a pujana regional existente
atravs da festa do Rosrio principalmente no Tringulo Mineiro e Alto Paranaba . De
Itapecerica a Ituiutaba , essa cultura continua forte e renova-se constantemente para no
perder sua referncia africana.
Quase uma concluso o que traz o Captulo 9,sinteticamente analisamos alguns fatos
de outrora aliados a outros atuais para, mostrarmos que o Congado mais eterno do que
muita gente pensa; sua durabilidade continua superando prognsticos negativos e alm
disso, tentamos dizer que nem tudo nesse culto reflete a histria oficial escrita por vrios
historiadores com apoio da Igreja Jesutica.
1
O Ritualismo Cristo est inserido no congado atravs da missa,da cruz e das imagens de santos
catlicos.
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16
Capitulo 1
O INSUFLAMENTO F
1.1 - Surgimento do Congado no Alto Paranaiba
o Francisco das Chagas do Campo Grande - atual Rio Paranaiba cidade de
S Minas Gerais - possua em 22 de junho de 1760, cerca de 500 habitantes.

Em 1763, a populao aproximava-se de 1500 pessoas. Esse aumento
constante era causa do fluxo migratrio. oriundo do Sul de Minas e nesse
ano que terminam a construo da Capela do Rosrio, no entanto, s em 1844, oitenta e
um anos depois, concluda a Igreja Matriz, ficando a do Rosrio destinada s atividades
religiosas dos negros escravos ,livres ou fugidos, geralmente do Sul de Minas.
Por volta de 1853, surge oficialmente documentos a respeito de escravos trabalhadores
que j estavam na regio desde 1628, a maioria registrada como garimpeiros. "Havia uma
fbrica de ferro, pertencente ao Capo Francisco Mendes de Carvalho com 4 escravos para
os trabalhos" (VARGAS, 1995,pp.3l/34/l03). A destruio de documentos - do Municpio
de Rio Paranaiba - existentes no Cartrio de Carmo do Paranaba, pode ter comprometido
para sempre, a histria dos escravos trabalhadores em garimpos e fazendas do ento
arraial de So Francisco das Chagas do Campo Grande; esse municpio oficialmente
reconhecido com o nome de Rio Paranahyba surge no ano de 1924.
Ainda no dia O 1 de agosto de 1847, 50 pessoas estavam aptas a votar. Eram somente
homens que possuam renda mnima de 200.000 (duzentos mil ris). Entre esses
privilegiados sociais, estava Manoel Joaquim Cabral de MeIo, que se tomaria Baro de
So Francisco.
Nesse ano de 1847, j existe evidncia concreta do Congado. Eram grupos pequenos,
constitudos de oito a doze danadores, tendo como instrumentos principais, os tambores,
reco-reco e pandeiros para os Congos e as caixas, conta de lgrimas e sementes dentro de
pequenssimas cabaas amarradas acima dos tornozelos ou servindo s mos como
chocalhos agitados pelos moambiqueiros ou ainda os tamborins confeccionados pelos
catops.
17
Quirino, ex-escravo do Baro de So Francisco, mesmo em estado de sade pau-

prrima devido velhice, tentava acompanhar a Festa do Rosrio que possua como
festeira oficial, Dona Albina Maria de MeIo, filha de Manoel Joaquim Cabral de MeIo.
Os festejos no arraial duravam dias ,0 mastro era erguido em um domingo e o seu
descimento s ocorria no domingo prximo aps uma semana de intensas festanas
realizadas no terreno em declive frente Igrejinha do Rosrio. Nesses grupos quase que
africanizados, no havia nenhum danador branco e mesmo assim, a nica devoo
permitida aos congadeiros atravs de seus batuques, era de entrega total a Nossa Senhora
do Rosrio.
A Igreja Catlica proibia qualquer outro tipo de religiosidade e at mesmo os
protestantes eram vitimas, sofriam perseguies absurdas quando tentavam instalarse no
arraial. Por isso, os negros que evitavam adorar Nossa Senhora, sendo livres ou escravos,
eram obrigados pelos donos de garimpos e fazendeiros, a usarem o crucifixo cristo; essa
intolerncia religiosa chegou a produzir o assassinato do Padre Francisco Goulart [vtima
de emboscada em 04/04/1927], devido ao seu conservadorismo poltico contra os
protestantes.
A hierarquia congadeira no arraial de So Francisco, contava com um Meirinho do
Mastro, um Capito do Povo, Rei do Bordo e o General ou Guarda da Coroa. Esse
esquema facilitava a disciplina desejada pelos padres que atravs dela conseguiam
controlar qualquer possibilidade de disperso.
Entretanto, mesmo com esse rgido aparato opressor, havia o Sineiro do Rosrio que
ao anunciar nascimentos, mortes ou festas, intercalava entre essas badaladas notcias de
fugas, roubo de diamantes e reunies clandestinas.
O dicanza (reco-reco), espcie de bambu dentado e usado em temos de Congo tinha
origem africana e S Joaquim (Z Mingau) cuja av fora uma ndia, era um participante
ativo dos festejos negros ocorridos na Vila; Maria Joaquina, esposa de S Joaquim,
bisavs matemos de Jeremias Brasileiro, juntamente com Francisco Mendes da Silva e
Maria Conceio de Jesus - avs matemos; Joo Jernimo da Silva - assassinado com tiro
de espingarda ao abrir uma porteira, por causa de demanda envolvendo porcos que
estavam destruindo sua plantao de mandiocas - e Brazilina Maria de Jesus - avs
paternos - sempre viviam em sintonia com as atividades congadeiras em So Francisco
das Chagas.
Esses motivos fizeram-me centralizar Rio Paranaiba como a representante congadeira
do Alto Paranaiba. Alm de ser o meu solo natal e o bero dos meus ancestrais, at o ano
de 1995, conseguia reunir um expressivo nmero de temos vindos de todas as cidades
vizinhas para participar da Festa do Rosrio realizada no ms de outubro.
1.2- Aspectos do Congado no Tringulo Mineiro
Em se tratando de vastssima regio, optei por trabalhar o Congado na cidade de

Uberlndia considerando algumas situaes: mudana em definitivo de minha famlia no
18
ano de 1975 e uma necessidade interior de entender a famlia negra uberlandense que
participava ao mesmo tempo de vrias festividades ,como o carnaval, religiosidade,
pagode e muitos at em Folia de Reis.
Despossudo de meios tcnicos e percebendo que as pessoas mais antigas estavam
morrendo sem deixar sequer um depoimento a respeito de suas vivncias congadeiras
iniciei sem contar com qualquer apoio, uma pesquisa de campo, atravs de uma
observao sistemtica, silenciosa, dos grupos de Congado em Uberlndia. Tinha pleno
conhecimento de esforos anteriores. Embora importantssimos, eles eram produzidos
com intuitos universitrios ou de funcionrios pblicos que naturalmente recebiam para
realizar alguns projetos afins e no satisfazia os meus questionamentos.
Essa pesquisa parecia para muitos, impossvel; queria produzir um trabalho sem ficar
amarrado ao academicismo e ao mesmo tempo demonstrava certas resistncias em aceitar
como verdades alguns textos j escritos baseados to somente em bibliografias antigas
que generalizavam os festejos congadeirossem respeitar as suas especificidades regionais
e locais.
Nunca foi fcil as tentativas de coletar principalmente as imagens fotogrficas havia
uma desconfiana justificvel por temor de que eu fosse componente de algum temo
uberlandense; a todo instante deixava transparecer que possua uma alma congadeira e
descobri mgoas antigas, orgulho poltico, desmotivao no entregar ao Municpio
algumas fotografias raridades quase extintas.
1.3 - Do Distrito de Santa Maria ao Uberlndia Dois Mil
H referncias histricas de que em 1876, o Padre Joo Dantas Barbosa inicia a

construo da Igreja do Rosrio na So Pedro do Uberabinha e no ano de 1891 o Vigrio
Pio. Dantas incita o negro a participar das festividades religiosas em uma outra Capela
erguida na Praa do Rosrio, (PEREIRA, 1996,p.30). Em Miraporanga antigo distrito
chamado Santa Maria - j existia uma Igreja do Rosrio desde 1850. As construes das
capelas em homenagem a Nossa Senhora no possuem uma histria linear; haviam
edificaes que os padres levantavam na tentativa de reunir seu rebanho negro j disperso,
que, dependendo da localidade escravocrata e da personalidade cultural dos escravizados,
poderiam ficar vrios anos, em total ociosidade e por fim desmoronar-se.
Portanto, empiricamente poderamos captar esses conflitos e formularmos algumas
hipteses; seria realmente o surgimento de uma Igreja do Rosrio em 1850 no antigo
distrito de Santa Maria - atual Miraporanga - uma opo voluntria dos negros escravos
ou livres? E se fosse apenas mais um engenho espiritual autorizado pelo Papa na
expectativa de que seus sinhs cristos pudessem forar qualquer tribo de negros a
testemunhar uma f colonial?
Quando o prprio negro erigiu a sua capela ou lapidou a sua gruta entre rochas ele
plantou seu ritual de f. Filho de Orix ou no, esse escravo reestruturalizou sua alma de
humanidade espiritualizada muito antes do primeiro Jesuta conhecer "poder do fogo."
19
Diante desses fatos, no seria nada ilgico afirmar que o Congado em Uberlndia possui
razes mais antigas; ele pode ser de 1851, se considerarmos o envolvimento do negro no
levantar dessas capelas do Rosrio, desde seus nascedouros e assumindo-as ao trmino da
construo.
Entretanto, o distanciamento do negro dessas igrejas tornaria os seus rituais de f
desconsiderados historicamente ao no ficarem nas folhas dos livros de tombos da Igreja
Catlica. Tem-se s vezes a impresso de que o negro saiu da frica e caiu no Brasil,
desaparecendo no mesmo instante, quase que em passe de mgica. Tratados como seres
vencidos, os pesquisadores da regio em maioria absoluta, reservam-Ihes alguns
pargrafos em suas pginas forjadoras de grandes nomes colonizadores da regio.
N a realidade, a histria do Tringulo Mineiro / Alto Paranaiba, est congestionada de
heris. So patriarcas filhos do coronelato, os desbravadores com suas espadas abrindo
corpos de ndios e fazendo as picadas nas matas; ela est repleta de entrepostos
comerciais, rota de diamantes, tropeiros de gado e traficantes de ouro.
E os negros unidos aos ndios contra esses inimigos comuns? ndios Arachs
Catagus, Kayps, Goyanazes, Caets e Tapuyus? Ningum acreditaria que esses agentes
histricos povoaram a cantoria de vrios capites de congada. Ningum acreditaria que
tantos gestos corporais foram herdados desses homens e alguns ainda vivem escondidos
em ternos mais distanciados da urbanidade fatal (Video,20/l0/ 1991,Arq:JB).
1.4 - Cavalhada no Congado
Encenao que segundo o catupezeiro Ovdio, tinha origem nos tempos de D. Joo VI
no Brasil; os padres temerosos das represlias que poderiam acontecer por parte da coroa
portuguesa, tentaram proibir a coroao do Rei Congo e da Rainha Conga.
Ovdio dizia: "A uns padres com medo do bispo, mand escond o Rei e Rainha no
meio da mata". E prosseguia: "E a os congadero revolt e peg uns cavalo pra sa atrs
dos Reis". "E a quando eles encontr os Reis no meio da mata, eles fez coroao deles e
transform eles em Rei perptuo e Rainha perptua, pra mostr que eles num iam ador o
Rei de Portugal, que eles j tinham o Rei deles".
Joo Brasileiro acrescenta: "l na cachoeira - municpio de Serra do Salitre-MG
- a gente reunia os cavalos um ms antes da festa come e deixava eles na invernada. S
no dia da apresentao que a gente ia buscar os cavalos". E prossegue: "Ainda hoje essa
tradio acontece, mais de jeito simples, que o povo novo no tem a f que a gente tinha".
Joo Professor, como conhecido o entusiasta professor de Histria de Rio Paranaba-
MG, diz que o Rei Perptuo - Aristeu - tambm se escondia no mato e era procurado por
uma turma de cavaleiros, que percorriam os campos de Rio ParanaibaMG.
Foi em Patrocnio-MG no arraial dos Pedra - quando eu estava trabalhando em uma
colheita de feijo, no ano de 1984 - que ouvi o agregado da fazenda Elizngela e Sr.
Aurelindo - entoar alegremente uma cantoria que falava desses tempos de reis em
matagais:
20
Quando Rei branco cheg o Rei Congo nosso Rei

o Padrim mand sumi O Rei Congo nosso Rei
nosso Rei nossa Rainha outro Rei queremos no
pra Rei branco nunca v. outro Rei queremos no"
1.5 - Um Reinado Africano no Brasil
Segregados pelo racismo cristo, os escravos buscam na memria dos griots velhos
detentores das tradies histricas africanas - uma forma de preservar aspectos bsicos do
viver antepassado em comunidade tribal e impossibilitados de freqentar a igreja ariana
brasileira, os negros aglomeram-se nos terrenos em volta das parquias e criam ritos
religiosos impregnados de dana, cantoria e festividade coletiva.
Em seguida redimensionam alguns valores culturais, instituindo um reinado capaz de
reverenciar os espritos dos ancestres. Os reis, rainhas, prncipes e sditos desfilam em
cortejo pelas ruas empoeiradas das vilas. O senhorio preocupado com essa forte
venerao, tenta influenciar na escolha do reinado; um chefe que estivesse mais prximo
da Sinh, poderia servir de intermedirio nas desavenas surgidas entre escravos rebeldes
e feitores sanguinrios.
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1.6 - Os Festeiros no Congado
Festeiros so pessoas participantes do congado ou adeptos do mesmo. Eles ficam

responsveis pela organizao dos festejos atravs de donativos e novenrios antes da
festa - e servir lanches ou refeies para os temos e comunidade nos dias que contecem o
reinado congadeiro.
A escolha dos festeiros se d de diversas formas:
Uberlndia tem as festeiras (Rainhas) e os festeiros ( Reis) escolhidos atravs de
coroamento realizado no ano anterior. Eliane Moreira foi Rainha Festeira no ano de 1999,
realizou um farto lanche para os congadeiros e decorou o ambiente de tal forma que
deixou os visitantes contagiados de emoo.
Na cidade de Rio Paranaiba, poucas so as pessoas que oferecem jantar ou lanches e
quando o fazem para pagar promessas.
H os que so escolhidos quando conseguem pegar uma coroa de flores atirada no
meio dos provveis candidatos a festeiros do ano seguinte.
Existe cidade em que a igreja cobra um percentual do festeiro e o mesmo precisa se
responsabilizar pela guarda de dois temos principalmente vindos de longe, fomecendo-
lhes lanche e almoo e h os festeiros que se comprometem apenas com determinados
temos, dos quais fazem parte so admiradores ou cumprem algum tipo de voto; eles
participam da campanha - arrecadando donativos - e contribuem tanto com indumentrias
quanto com a reposio de instrumentos danificados.
22
Capitulo 2
AS LENDAS DE SO BENEDITO E DE
NOSSA SENHORA DO ROSRIO
2.1 - So Benedito na frica
B enedito era um escravo africano. Antes livre conhecia os segredos dos tem-
peros que satisfaziam o paladar de toda aldeia. S que Benedito no podia
ser um gnio. Escravo cozinheiro, alimentava todos qualquer hora e lugar.
Seus algozes invejosos tentavam destru-Io ao obrig-Io cada dia ir mais longe buscar
grandes quantidades de alimentos que um homem comum no conseguia transportar.
Benedito partia e retomava em tempo. Tudo o que os senhores pediam, ele trazia. A
comida sempre na hora e o tempero sempre igual.
Incapazes de suportar um escravo inteligente, resolveram queimar Benedito e sem
querer transform-lo, no protetor de todo negro.
2.2- So Benedito na Itlia

Embarcado em Luanda - porto de Angola -, sob o jugo de correntes, Benedito
desembarcado em pleno solo italiano. A sua incomparvel destreza no preparo de comida,
fez que seu destino fosse a cozinha de um convento.
Ali, diariamente, Benedito alimentava todos os necessitados. Quando seus superiores
ameaavam fechar os portes por no haver mais alimento na despensa, Benedito chegava
com seus grandes paneles e alimentava todo mundo, at ao ltimo esfomeado.
Tentaram descobrir todas as artimanhas de Ben, como era capaz de alimentar durante
anos, com a mesma poro de alimentos, os miserveis que a cada refeio sempre
apareciam em nmero maior. Em no conseguindo desvendar prodgio tanto
reconheceram em Benedito a natureza do milagre, fazendo que aps sua morte, fosse
transformado em santo.
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2.3- So Benedito, a Lenda que o Jesuta Criou

A universalidade envolvendo as lendas em tomo da imagem de So Benedito,
demonstra o quo perfeito foi a sincronia entre os jesutas e a escravaria no Brasil.
Embora forjadas com o intuito de acobertar a forte resistncia do negro s correntes
coloniais, os mitos ainda permanecem vivos na memria dos congadeiros mais antigos.
O imaginrio popular fez que atravs dos tempos, essas estrias fossem adaptadas de
acordo com a regio e a oralidade do contador. So Benedito, filho de escravos
angolanos, nasceu em meados do Sculo XVI, em San Fratello, Siclia, Itlia. No incio
do sculo XVII, ainda antes de ser considerado santo, j possua devotos no Brasil.
2.4- Nossa Senhora no Mar

Na choa o negro escravo entoava seus cnticos de saudade e de revolta. Nos ftidos
pores das caravelas assassinas, abarrotadas de seres humanos, s se ouviam silenciosos
lamentos feito preces dirigidas a Nossa Senhora pelos que j estavam catequizados em
pleno solo africano. Aos outros, de tribos distantes e culturas diferentes, s havia a
possibilidade de acreditar espiritualmente na fora de seus deuses.
J na praia, aoitados, acorrentados e famintos, vendidos aos lotes pelos traficantes
escravocratas, os escravos presenciam a imagem de Nossa Senhora, a redentora.
E os homens brancos com seus instrumentos, no conseguiram retir-Ia das guas. Os
ndios, os caboclos, fracassaram na mesma tentativa de recuperar a imagem sagrada.
Quando surgiram os pretos ps descalos, moambiqueiros que eram oriundos de
Moambique, seus tristes tambores falantes conseguiram emocionar Nossa Senhora e por
isso tomaram-se os. seus escoltadores oficiais.
2.5- Nossa Senhora na rvore

Os catequizadores brancos resolveram construir uma matriz homenageando "Nossa
Senhora do Rosrio. Nessa igreja de homens brancos, os pretos no poderiam entrar. Na
tarde de inaugurao, a imagem da santa foi transportada em andor, com uma festiva
solenidade.
Em asum (silncio) os pretos ps descalos reuniram-se no alto de um morro
entoaram seus cnticos lamentosos e fz-se no instante uma presena iluminada de mulher
a sorrir, sentada em um galho de Damur (rvore sagrada).
Os pretos ps descalos acreditaram ser milagre de Nossa Senhora ao descobrirem ser
a mesma imagem que estava no rico altar da matriz. A chibata correu solta, os brancos
tinham certeza de que era truque dos negros, aquele misterioso sumio de Nossa Senhora.
Sucessivamente esse mistrio aconteceu. Os brancos buscavam a santa durante o dia e
noite ela retomava para a rvore. Cansados, resolveram construir uma cape linha sob a
frondosa damur. Noutro dia, uma nova imagem surgiu no altar da matriz e a que ficara
no morro, ningum conseguiu retirar, pois tomara-se to pesada quanto uma grande pedra.
2.6 - Nos Sermes de Padre Vieira, a Fora Ideolgica do Rosrio

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As lendas de Nossa senhora, serviram para justificar com mais docilidade a

escravizao dos africanos. Em um de seus ideolgicos sermes, o jesuta Padre Vieira
assim resumia a necessidade do chicote cristo:
"Assim, a Me de Deus antevendo esta vossa piedade, esta vossa devoo, vos
escolheu de entre tantos outros de tantas e to diferentes naes, e vos trouxe ao grmio
da Igreja, para que l (na frica) como vossos pais, vos no perdsseis, e c (no Brasil)
como filhos seus, vos salvsseis. Este o maior e mais universal milagre de quantos faz
cada dia, e tem feito por seus devotos a Senhora do Rosrio".E continua: "Oh, se a gente
preta tirada das brenhas da sua Etipia, e passada ao Brasil conhecera bem quanto deve a
Deus, e a sua Santssima Me por este que pode parecer desterro, cativeiro e desgraa, e
no seno milagre, e grande milagre".(In:Folha deSo Paulo,12/12/99/.p.23).
Nesses sermes dirigidos aos escravos, Vieira fortalece a imagem do Rosrio
maquiavlico e bondoso, pois acredita que as suas coisas de Angola precisam ser
pacientes com seus carrascos:"Quando servis aos vossos senhores, no os sirvais como
quem serve a homens, seno como quem serve a Deus; porque ento no servis como
cativos seno como livres, nem obedeceis como escravos, seno como filhos" .
Esse sermo de Antonio Vieira para os membros da Irmandade do Rosrio dos Pretos
no Recncavo Baiano ilustra a doutrina crist da escravido "que comparava a frica ao
inferno onde o negro era escravo de corpo e alma; o Brasil ao purgatrio, onde o negro
era liberto na alma pelo batismo; e a morte entrada no cu."
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Capitulo 3
O CONGADO EM UBERLNDIA
3.1 - Primeira Verso do Congado em Uberlndia
R anulfo Jos Paulino - neto de Paulino Estevo da Costa -diz que: "Os primeiros
temos de congado surgiram no distrito de Santa Maria - atual Miraporanga - .
Foi de l que nasceu o moambique que antes no era aceito no So Pedro do
Uberabinha".E continua: "Monte Alegre-MG, Centralina-MG e Itumbiara-Go, foram
lugares que tiveram a festa levantada por vov Paulino Estevo e ele era candieiro de
carro de boi sempre disposto a incentivar toda a comunidade negra." Foi tambm um
tempo em que os homens vestiam bonitas roupas confeccionadas manualmente e os
generais usavam as espadas reluzentes". E acrescenta: "havia orgulho dos congadeiros em
desfilar na frente dos temos. Os mais antigos membros dos festejos, colocavam uma faixa
no corpo com o nome da Irmandade do Rosrio Ranulfo finaliza: "uma outra situao
muito comum era todos os temos passarem em um benzedor para limpar os danadores e
instrumentos."
"Essa proximidade com os centros espritas fez crescer o preconceito social que
considerava o congadeiro um praticante de feitio. Certa vez uma senhora no deixou seu
filho sair porque tinha visto a dona do temo entrar num centro de Umbanda, do qual a
mesma era a chefe"."Apesar de tudo, o negro uberlandense muito forte e continua com a
sua f e no arreda o p da Igreja do Rosrio, ali ningum toma mais da gente no, e o
povo novo que vem chegando tem de saber dessa histria tambm de outro jeito e no s
aquela que s poderosos escrevem que eles tem dinheiro pra contar a histria e espalhar do
jeito que desejam".
Ocupar que seja duas vezes ao ano - no segundo Domingo de novembro e Segunda
feira - o trecho da Floriano Peixoto a comear da Praa do frum terminando na Igreja do
Rosrio e de noite realizar o percurso processional ; a conquista anual desses espaos
dantes delimitados aos chamados "homens de cor" da cidade, faz que o corao de cada
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congadeiro palpite orgulhosamente ao sentir-se elo nico de corrente cultural

poderosssima.
E assim que surge um canto novo qual grito guerreiro anunciando aos desejosos de
sepultar rituais afros no centro de Uberlndia: "Ah Hu" A Igreja nossa" "Ah Hu! " A
Igreja nossa!. Esse unssono - verso solto da garganta do Congo Camisa Verde quase
perto da Igreja do Rosrio em quinze de novembro de 1999, reafirma uma vez mais a
resistncia de um povo que arranca de suas entranhas cotidianas maioria miserveis, o ax
- fora vital - que os mantm cabea erguida em nova era milenar.
Ranulfo convicto afirmava que "o congado procede l de Santa Maria (atual
Miraporanga),desde que l os escravos fundaram uma Igrejinha do Rosrio",e seu
argumento tem consistncia uma vez que nessa regio habitaram escravos que mais tarde
vieram para as margens do Rio Uberabinha, habitando nas adjacncias do atual Bairro
Patrimnio.
Atravs de Ranulfo,fica-se sabendo dos litgios fundirios antigos e de como grandes
famlias negras foram sumariamente espoliadas e depois desalojadas de suas casinhas de
pau-a-pique e adobes:" muita gente mesmo que ficou rica tomando o que era dos pretos
pobres ,as terrinhas que eles receberam sem papel passado em cartrio e no fim os caras
iam l e registravam que nem se fosse deles e ainda tinha uns que ficavam tontos e
assinava papel com o polegar, que era tudo analfabeto".Segundo Gusmo,"o festival e o
papel em branco representam a "escritura do abrao' com que o fazendeiro expande seus
domnios:diz ser seu o que no tomando possvel a expulso dos habitantes de uma terra
(GUSMO,1995,p.121).
3.2 - Segunda Verso do Primeiro Tambor

Aps intensa jornada de trabalho desumano, Velho Andr (sem referncia fotogrfica ou
documental), com a sua resistncia fsica aos frangalhos, recolhia do fundo da alma, os
seus ltimos movimentos corporais.
No canto da choa coberta de capim, um tambor de couro puro, aguardava mestre
Andr. E todos os negros, at os mais de longe, circunvizinhos da regio do Rio das
Velhas e de Olhos D'gua, deitados em suas esteiras de palhas esparramadas sobre o cho
batido, ainda que com o corpo latejando s cansao, ouviam os tristes sons surgidos
atravs do tambor de Velho Andr.
De acordo com vrias fontes, foi no ano de 1876 que essa histria teve incio. Nesse
tempo esses homens escravos, estavam ansiosos pela liberdade e os mais velhos temiam
pelos filhos revoltados que no queriam esperar a bondade de Princesa Isabel.
Com a carta de alforria, todos danaram por trs dias, transformando o congado em data
festiva e comemorativa. Esses festejos no entanto, celebravam os escravos que lutaram
para pr fim escravido e no para homenagear a Princesa Isabel.
A Princesa da Caneta de Ouro, foi construda aos poucos atravs de sutis sugestes
ideolgicas trabalhadas principalmente em cima dos crioulos - escravos nascidos no
Brasil - considerados mais maleveis que os radicais negros africanos.
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" me via! Hoje vamo bat congo?" assim que se expressa atualmente, em pleno
ano dois mil, a crianada congadeira eternizando ideal de resistncia do lendrio Velho
Andr.
3.3 - Santa Ifignia No Pode Reinar.

Uma vez por ano, os negros reuniam-se em um local que hoje a Praa Tubal Vilela
em Uberlndia-MG. Houve um tempo em que esses negros s podiam transitar no lado
esquerdo da Avenida Afonso Pena, principalmente entre as ruas Olegrio Maciel e Gois.
No cinema, um espao chamado "poleiro" era destinado aos ditos "homens de cor".
Eles vinham de diversas regies do cerrado, a p ou em carro de boi; vrios deles se
encontravam perto do atual posto da matinha, outros no bairro Martins e alguns saam do
Bairro Patrimnio(contava Walter Incio,zelador da Igreja do Rosrio e falecido no inico
de 1999)
Selma Maria S. Souza - comandante do Marinheiro de So Benedito justifica a
ausncia de Santa Ifignia no Reinado:
"No comeo foi os marinheiros que acharam Santa Efignia no fundo das guas do
mar e a levaram pra igreja e o povo comeou abusar por causa da cor negra dela.
Triste por no ser aceita ela voltou pro mar e sem saber os marinheiros acharam ela de
novo"."S os marinheiros conseguia arranc essa negra do fundo l do mar (sic) e lev
para a praia aonde o moambique pegava e levava ela de volta pra igreja e como a
ingratido do povo era grande e os brancos no queriam uma santa negra, os
moambiqueiros encontraram na praia uma imagem de Nossa Senhora e levaram para a
igreja e por ser de uma santa branca a os brancos deixaram ficar ao lado do So Benedito
e por isso que em Uberlndia quase sempre os marinheiros que abrem o desfile no dia
da festa".
3.4 - A Capela do Rosrio

Em Uberlndia - antiga So Pedra do Uberabinha - os negros reunidos na Praa Tubal
Vilela, sonhavam em construir uma capela do Rosrio. No distrito de Santa Maria j havia
desde 1850 uma Igreja de" Nossa Senhora do Rosrio, autorizada pelo Papa para que os
escravos pudessem rezar. Era proibido a entrada de negros na Igreja Matriz dos brancos.
Waldomiro dos Reis diz que foi Manoel Angelina, o responsvel pelo transporte sobre
os ombros, de um cruzeiro de madeira." Ele saiu da Praa Tubal Vilela e o levou at ao
terreno da atual Igreja de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito."As capelas no
possuem uma histria linear elas surgem sempre em momentos bons para os senhores de
escravos,entretanto, negros erigem imagens em grutas e oram para os seus deuses de alm
mar.
O fator fundamental dessas Igrejas ser o inevitvel surgimento dos congos e
moambiques j existentes na clandestinidade, uma vez que cantar cnticos em condies
desfavorveis fazia parte dos escravos na lida dos canaviais, engenhos, cafezais e minas;
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com ou sem igrejas essa forma cultural haveria de existir, principalmente longe dos olhos
chicoteadores dos jesuitas.
Em Uberlndia,a Igreja do Rosrio inicialmente levantada em 1876,ainda preserva sua
caracterstica original.Resultante de controvrsias, pois Jos Mendes de Oliveira, ex -
Vice Presidente da Irmandade do Rosrio,afirmava que o terreno onde se localiza a
Igreja,era de seu bisav; enquanto que o relato oficial informa da construo usando
recursos dos escravos, fazendeiros e polticos 10cais.Esse espao exclusivo aos negros
escravos ou forros,serviu segundo alguns,"para esconder negro fujo",uma expresso
dominadora dos escravocratas que ainda permanece na mentalidade do pas.
Esse esconder dentro das Igrejas, nada tem de fictcio, vrias confrarias ou Ir-
mandades, construiam pores para abrigar os fugitivos e nesses tempos, Jos Mendes
falava de negros que procurados pela polcia, entranhavam-se no meio dos congos e
desapareciam, deixando os "farda"atordoados.
Essas artimanhas escravas transformadas posteriormente em lendas, ilustram a
filosofia doutrinadora da Igreja-Jesutica; luz das interpretaes mais realistas,
possvel perceber que um grupo de congadeiros constitudos pelos pais, tios, irmos,
sobrinhos e parentes prximos, poderia perfeitamente proteger em seu interior,qualquer
negro pertencente ao cl, pois seria complicado para qualquer perseguidor, distinguir
perfeitamente o escravo fugidio.
Em Miraporanga,a Igreja do Rosrio de meados do Sculo XVII e as informaes
orais de alguns remanescentes dos antigos congadeiros,confirmam que os moambiques
surgiram nesse local, e s depois de quase cem anos que comearam a participar do
congado na So Pedro do Uberabinha. Esse outro dado interessante no congado de
Uberlndia; aqui os moambiques j eram temos temidos desde 1850 e esse preconceito
enraizou-se entre os devotos cristianizados que sempre consideravam os capites como
descendentes de feiticeiros.
Foi essa fama de poder que fez do Moambique o temo com direito de entrar nas
Igrejas do Rosrio[especialmente em Uberlndia] e ainda defender corajosamente esse
patrimnio, da sociedade capitalista que de tudo fez para transform-Io em p.
1
Atual Monte Alegre de Minas, possua direito sobre Miraporanga e depois de serem
emancipados os distritos de Santa Maria (Monte Alegre) e de Uberabinha (Uberlndia),
Miraporanga tomou-se espao territorial de Uberlndia (20/11/1995).
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Capitulo 4
AS IRMANDADES DO ROSRIO
4.1 - Donos da Religio, Donos da Escravido
E m 1441, j existiam escravos em Portugal- os Bantos - trazidos da Guin e

no ano de 1535 comea oficialmente a chegar ao Brasil, os negros vindos do
Congo e de Angola. Inicia-se a cruzada catequista para cristianizar a
chamada f pag e um dos principais artifcios ser com o Rosrio de Maria. Paula-
tinamente os escravos desenvolvem seus prprios rituais e em 1552, o jesuta Padre
Antonio Pires informa da existncia de festivas procisses das quais participam somente
os negros africanos de Pernambuco.
I Por volta de 1705 e 1706, o Padre Antonil viajando pelos vales de Minas, encontra
ternos e uma Irmandade, na cidade de Vila Rica-Ouro Preto (In:Folha So Paulo,03/
08/98.p.l3).Em 1891, o vigrio Pio Dantas Barbosa, preocupado com a evangelizao dos
negros uberlandenses, resolve alterar a estratgia poltica anterior; multa de ris e cadeia a
s praticantes de -cultos afros e outras magias e come a incentivar o retorno desses ex-
escravos ao seio da Igreja catlica. Assim, as cerimnias congadeiras contam com os
moambiques do .Distrito de Santa Maria - atual Miraporanga' - e os congos existentes na
cidad Pereira, 1996,p.30).
Mutu Uzuela o Kidi Ki - a pessoa diz a sua verdade. As Irmandades do Rosrio no
poderiam tornar-se em um movimento de homens livres, ainda que em alguns lugares
tenham contribudo de forma significativa para alforria e outras movimentaes
libertrias.O que as Irmandades demonstram a capacidade organizacional do negro,
sempre deixada em segundo plano pelos idelogos da eugenia; agora "o escravo aparece
como agente histrico fundamental, ele lutava por seus direitos tanto no dia-a-dia do
cativeiro-implementando suas condies de vida, poupando para pagar sua alforria,
fugindo-,como em revoltas sangrentas que conseguiram benefcios reais (In:Gazeta
Mercantil,28/01l2000,p.O2).
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E foram os ex-escravos que criaram a Irmandade do Rosrio e de So Benedito dos

Homens de Cor em Uberlndia; enquanto registro oficial, traz a data de julho de 1916 e o
nome de Irmandade do Rosrio de Uberabinha e o seu primeiro Mordomo (presidente) foi
Firmino Jos Martins, depois o Sr.Manoel Francisco.
A Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio em Uberlndia, possui uma estrutura
funcional complexa, alm de ter uma presidncia hereditria questionada, os temos s
recebem carta de comando - espcie de ordem para participar dos festejos - se estiverem
filiados mesma, as guardas que conseguem registros em cartrios, participam do reinado
sem o aval da Irmandade.
4.2- Da Dispora Africana Resistncia Cultural

Os negros que chegaram ao Brasil, acreditavam em toque de tambor somente como
ritual de liberdade, eles no foram arrancados da frica, sonhando com tempos
bons.Primeiro apareceu a garganta de ferro com a sua boca crist, arrasando os plantios de
inhame, mandioca, milho e mais; com as pastagens cheias de gado que sustentavam as
aldeias, os reinados, os imprios e todos os tipos de hierarquias tribais. As doenas do
branco dizimaram centenas de homens e crianas e a peste europia completou o processo
de terra arrasada ainda antes da tropa colonizadora tomar para si o solo africano que
parecia ser um mundo de ningum .Depois da terra destroada surgiu o branco de paz; ele
trazia um Deus prometendo cu vermelho, quem no aceitasse esse rei, era bucha pra
canho. E aquele que aprendera a sobreviver nas guerras tribais, mesmo sendo escravo de
tribo maior ,conseguia depois de algum tempo, ser livre e alojar-se no grupo outrora rival;
esse guerreiro no estava preparado para o Deus colonialista, de lbia amiga, presentes
brilhantes e promessas de amor.
E agora em Uberlndia (setembro de 1995) a primavera comea com os temos de
congado da Irmandade saindo em campanha de peregrinao e f; sob solou chuva os
danadores percorrem as ruas, principalmente dos bairros, alegres e ruidosos, chamando
ateno das crianas e despertando a ira dos adultos semblantes fechados desejando por
todos os meios ficar livres dos sons fortes dos tambore
Quem no dia v os temos ricamente vestidos, sequer imagina o sofrimento que passam
at chegar ao apogeu; quantos no e quantas crticas encontram nesses dias somente uma
energia divinizada faz que todos suportem e renovem as esperanas anuais.
um encontro coletivo de resistncia cultural, temporada de vencer humilhae dos
motoristas que no respeitam os danadores, dos sndicos que ordenam fechar registro de
torneira para impedir gente cansada de saciar sede das crianas; dos bacanas que
freqentam espacoes sociais e se irritam quando necessitam passar entre as pessoas
agrupadas em frente da igreja do Rosrio.
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4.3- Dos Espaos Geogrficos Ocupados

Nos deslocamentos urbanos realizados por determinados grupos de congado, percebe-
se que seus domnios territoriais podem estar em qualquer canto da cidade. O
Moambique Princesa Isabel certa vez saiu do seu quartel no Patrimnio, atravessou
Avenida Rondom Pacheco, chegou Igreja do Rosrio; foi Oficina Cultural, subiu
Avenidas Afonso Pena, Monsenhor Eduardo, Maranho, Floriano Peixoto, para descansar
no Bairro Custdio Pereira. No retomo, cantando e tocando instrumentos, o Moambique
desceu pelas ruas do Bairro Tibery, Santa Mnica, Santa Maria, Saraiva e por fim chegou
em frente ao Bairro Patrimnio e depois do jantai;partiu novamente, percorrendo um
roteiro diverso daquele realizado durante toda a manh e tarde.
Os espaos ocupados - residncias - que um terno visita, so respeitados pelos demais,
e esses lugares nem sempre fazem parte de uma regio especfica! H congadeiros que
saem dos seus bairros para realizar novens e gritar leiles em casa mesmo vizinhas de
outro grupo. No entanto, essa convivncia fraternal depende da reciprocidade, pois certas
guardas, ainda vivem de tal forma arraigadas aos costumes ancestralistas, que o simples
bater tambor de um congo deslocado e sem afinidade pode ser interpretado como
provocaes gratuitas.
Ainda que essa territorialidade no esteja formatada apenas no espao fsico
circunvizinho ao seu quartel, existe um complexo fator rememorando antigas fidelidades
tribais ao cl em que determinado quintal quilombeiro permanea associado Por isso o
surgimento de pequenos conflitos originrios em sua maioria devido s percusses
agressivas executadas em ambientes desfavorveis ao terno isitante.Contudo, sem a
capacidade de desenvolver uma teia de contatos informais vrios grupos congadeiros
ficam estticos, preservando apenas setores bsicos necessrios para uma sobrevivncia
anual, enquanto outros, conseguem aumentar gradativamente seus espaos culturais de
aes religiosas.
4.4- Da Psicologia Preservacionista Congadeira

O tentar demonstrar indiferena quando da aproximao excessiva de pessoas
desvinculadas de vivencialidade cultural congadeira, faz suscitar questionamentos
genricos: "vocs.no gostam de gente branca", "Vocs no gostam de misturar-se."
Sem conhecer s estruturas emocionais que funcionam simples presena de um
estranho, fica mais fcil simplificar. Acontece que essa resistncia formal ao aproximar-se
de pessoas possuidoras de mentalidades diferentes, surge em graus distintos nas
personalidades daqueles que tentam preservar dinmicas de trabalho, juntamente com o
grupo social no qual estejam inseridos.
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Uma pessoa negra pode lanar um olhar de ironia e desafio ao pressentir algum de
faixa etria similar invadindo seu espao social, tem-se temor quase inconsciente de que
essa aproximao possa destruir alguns relacionamentos estveis.
Esse cime interligado com a defesa territorial sempre visto como atitude de orgulho
ou preconceito e outra estrutura preservacionista est no elo familiar,cujo tradicionalismo
histrico valoriza a fann1ia hierrquica; o patriarca ou matriarca como chefe principal. O
respeito memria dos mortos constantemente lembrado, bem como as cerimnias em
louvor aos mesmos; os idosos, adultos, jovens e crianas, originrios de um mesmo ances-
tral convivem com todos os demais parentes, bisavs, avs, tios, primos de todos os
graus.
Essa lgica intimista faz que as manifestaes coletivas tenham uma importncia
psicolgica essencial nas relaes humanas, possibilitando o exerccio de vrias ativi-
dades quer sejam congadeiras ou fraternais. por isso que no basta ser apenas um
indivduo simpatizante com determinado temo, apenas em pocas de congado para
adentrar no seio do mesmo e conhecer suas entranhas.Contudo,o maior de todos os
entraves emotivos a impedir nesse incio de sculo vinte e um, o congo uberlandense de
atrair tursticamente um grande pblico destinado aos festejos anuais, se deve aos
conflitos entre os tamborzeiros de raiz e as emergentes bandas folclricas [grupos de
danadores sem compromisso com o culto congadeiro].
Vrios aspectos diferenciam essas guardas temporrias, dos temos tradicionais
ausncia de etnicidade real assumida e descaracterizao do visual permanente atravs das
indumentrias, as cores representam a moda do momento e os grupos surgem em qualquer
lugar que seja oportuno, principalmente se existir a possibilidade do surgimento de
equipes jornalsticas; h uma destruio da oralidade, pois que desprovidos de cantadores
descendentes dos capites mais antigos, a palavra desprezada e se no fossem os
instrumentos acompanhando as coreografias, grande parte desses blocos danantes,
seriam idnticos aos grupos de dana de folclrCas.
O ilusrio aumento de participantes nos desfiles, empobreceria a Festa do Rosrio, e
esse argumento est na voz triste dos saudosistas temerosos quanto ao futuro da reinao
se a mesma transformar-se to somente em uma indstria cultural profana.
Essa guarda constituida de pessoas sexagenrias, sequer aceita discutir a insero dos
blocos danantes ou bandas folclricas em um desfile especial na noite de Sbado,
ficando o Domingo e a Segunda Feira, para os temos ritualsticos e isso que faz o festejo
de Uberlndia sobreviver enquanto identidade tnica-cultural; o tradicionalismo est na
essncia do preservar alguns elementos fundamentais cores, instrumentos, indumentrias,
cantorias, comidas e unidade familiar envolvendo todos os graus de parentescos
conhecidos dentro e fora da linhagem cuja origem remonta ao primeiro escravo que fez da
congada um ritual de resistncia e f.
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Capitulo 5
5.0. OS TERNOS DE CONGADO EM UBERLNDIA
F lizmente surgiu-me a oportunidade de conhecer o moambiqueiro Jos

Rodrigues antes de terminar esse livro e o seu depoimento foi to esclarecedor
sobre certo espao histrico do congado em Uberlndia, que resolvi em home-
nagem a todos os danadores annimos, inserir o vivencialismo de Jos Rodrigues um dos
legitimadores da cultura congadeira e raro conhecedor de uma poca que vai dos anos 40
at meados dos anos 70.
"(...) Uberlndia era s poeira, da linha mogiana para baixo, os ternos tudo tirava
folia na casa do S Elias, era l que todos comiam, a foi que eu dei a idia dos leilo,
aonde modificou muita coisa. Antes vinha o terno com o alferes pra tir folia e ganhava
uns quinhentos ris, esse negcio de leilo fui eu que arrumei vendo uns filme de
escravos vendidos em leilo e a eu falei pros chefe, uai! porque a gente num faiz assim
que nem no filme e arruma prenda pr leilo. E foi assim que a coisa peg.At os
capacetes, o modelo novo foi eu que arrumei vendo os filme de escravo l no Regente e
rto Paratudo, mas eu trabalhava mesmo era no Regente aonde todo mundo me conhecia
como o Z do Cinema e assim que tem muita coisa de africano no congado e o povo usa
e nem conhece(...)".
Emocionado, Jos Rodrigues revela inconscientemente, fazer parte de um legado
histrico no reconhecido, ainda que tenha sido responsvel atravs de idias formatadas
a partir de sua vivncia dentro do cinema, quando aproveitava para captar natela algumas
peculiaridades existentes nas indumentrias de persongens africanos e retrabalh-Ias em
seu mundo congadeiro, dando novamente vida aos adereos vistos nos diversos filmes.
"(...) Ali na linha mogiana, vinha, o Camisa Verde cantano; chuva vai/ chuva vem!
chuva mida! num mata ningum. Eu era um menino assim de oito ano, a o S Lenidas
fez aparec um enxame de marinbondo e esparram os nego tudo, que eles tinha de
cant verso de chegada assim; dona da casa nis vei visit, d nos licena pra nis entr,
mais no, eles cant a chuva e o Lenidas solt os marimbondo em cima deles(...)".
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Aps segundos de silncio em que prantos ameaam cair, Jos Rodrigues continua a
rememorar seus tempos bons.
"(...) Eu comeei a dan nos Marinheiro, depois fui para o Camisa Verde fiquei uns
tempos no Congo Sainha e depois vim pro Moambique So Benedito de Belm. O
Vicento arrumou o primeiro Sainha, mas mudou para Barrancas e a o S Rafael cheg
de Tupaciguara e quis fund um novo Sainha, mas teve de s cum otra cor que o Saia do
Vicento era azul e eles pensava que um dia ele podia volt e levant o terno, mas o
Sainha de agora [06/1112000J j usa cor branca e azul, mas no comeo era s saia
branca, homenage que vem dos antigo, das paia africana (..)".
Nesse trecho Jos Rodrigues confirma o quanto a cor era importante para qualquer
temo e de como smbolos africanos estavam inseridos dentro do fazer cultural dos vrios
temos. Em seguida redimensiona o significado do Moambique quando o mesmo sai sem
dar as cacundas para a santa
"(...) Os moambiques entra na Igreja do Rosrio porque foram eles que tirou a
santa da pedra, que os congos ia e no dava conta, mas eles dava a cacunda pra ela e o
Moambique no, cheg e peg ela e vei trazendo de fasto at cheg na Igreja, agora
esse mundo de basto que anda usando bobagem, que o basto cruzado, benzido, s os
capito pode us, o resto pr enfeit (...) ".
Jos Rodrigues no consegue segurar a emoo ao falar dos antigos companheiros que
se foram.
"(...) Em Uberlndia tinha muito terno, mas a os da Vila Martins separou com os da
Vila Operria e ai os de l foi acabano e os de c foi ficano, dos de l que acabou tinha o
Camisa Amarela do S Vicente, o Boa Esperana, o do Osmar, do S Fidico, o Camisa
Cor de Rosa, o S Protssio tinha um grande Moambique junto com o irmo Ologir e ai
depois do Ologir deixar o terno, o S Protssio arrum de novo, mas depois que morreu,
o terno acab(...)".
Alm de relembrar os temos e as pessoas, Jos Rodrigues reafirma o grande cisma
congadeiro ocorrido em Uberlndia, assunto evitado pelos mais antigos e comprova a tese
de que os sobreviventes foram os do lado de c, da Vila Operria.
Enfim, algumas discretas lgrimas descem pela face, quando fala dos recentes e
distantes amigos que morreram.
"(...) Foi uns ano bo aqueles! Do Bastio da Don Zefa ; o Dionsio; o S Amrico; o
Chico Cambo ; o Gardino; o Caixeiro S Quindin (Jao Romo) " O Z Madalena ; o
Jao Ado ; o S Ofcio que vinha l da Vila Fabrcio em Uberaba, pr danc aqui com
a gente e depois a gente ia dan l pr pag a visita dele, era um tempo bo aquele e
esse ano a gente vai de novo cant pra muito ancestral que foi, que lev os fundamento
(..)".
O Moambique de Belm costuma entoar cnticos celebrando os antepassados que em

suas pocas tambm cantavam para os seus ancestres, reafinnando a cada gerao, o
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respeito s hierarquias espirituais que continuam atravs das cantorias presentes nos
sentimentos dos congadeiros (udio,06/I 112000).
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5.1 - Ternos Extintos ou Inativos
Penacho - de acordo com Enildon Pereira e Ranulfo Paulino, esse foi um dos
primeiros temos existentes em Uberlndia.
Vilo - o popular Z Bicudinho - primo de Grande Othelo - danou nessa guarda que
possua uma cantoria alegre e envolvente.
Congo Cor Rosa - criado por Marcelino Machado, no conseguiu sobreviver por
muito tempo.
Alaranjado - seus danadores terminaram procurando outros temos, na poca sem
estrutura, ficava difcil manter um temo de congado.
Congo Boa Esperana - Waldomiro dos Reis (Brigela), diz que esse temo era
animado, tanto na cantoria quanto na dana dos seus congadeiros.
Emergncia - criado para substituir temos faltosos aos compromissos, era constitudo
principalmente de crianas(N arduchi, 1988).
Moambique Branco - foi o Emergncia, que Protssio trocou de nome. Protssio
gostava de participar da festa do congado em Olmpia-SP.
Alvorada - situado no Bairro Martins quando ali havia uma capela de So
Benedito,esse terno desintegrou-se e transformou-se depois em dois
moambiques;Princesa Isabel de Nestor Vital e o Pena Branca, atualmente nas mos de
Luiz Miguel e Geraldo Miguel .
Beira-Mar - formado por Tio Cndido e Joo Cabeudo, tomou-se mais tarde o temo
Santa Efignia.
Camisa Cor de Rosa - criado pelo Sr. Milto (Milton Ferreira), em 1971 foi registrado
com o nome de Moambique de Belm.
Azul e Rosa - fundado em 1988, por Enildon Pereira Silva, o Catup Azul e Rosa
encontra-se fora de atividade h vrios anos. No ms de setembro e novembro de 1999,
Enildon danou como capito no Marinheirinho de Nossa Senhora do Rosrio, de
Uberlndia-MG e em 2001 retomou com o Azul e a Rosa.
5.2- Caractersticas Principais dos Ternos

Temos so grupos de danadores com uma mdia de setenta componentes no
Tringulo Mineiro e de vinte pessoas no Alto Paranaiba. Eles dividem-se em vrios
estilos, de acordo com a origem dos primeiros fundadores e da tradio familiar:
Moambique - Esse temo surgiu com os pretos ps descalos,genunos escravos
africanos; de msica e ritmo cadenciado, sua cantoria profundamente religiosa e tem nos
seus instrumentos bsicos a zabumba, a patagoma , gunga, xique-xique, etc. O mastro s
erguido com a presena do Moambique e em sua ausncia, o terno de Catup fica sendo
o responsvel.
Catops - os atuais Catups, aparecem ao mesmo tempo em que so criados os
moambiques e congos; a formatao dos catups se dar atravs de cantorias cujos
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dialetos lembram Angola e as danas de kalembe[crticas sociais] que surgem da

influncia do escravo angolano; as suas cantorias antigas diziam da vida dos negros:
- Orir Kalung [cantar em kalunga] - Makafo cansado num qu kurim, makafo
cansado, s qu requer, (velho cansado no quer trabalhar, velho cansado s quer
descansar).
- Canto Angola - Vim de ngola, golina v d, l na zanzala, v faz tantan (vim de
Angola, bebida vou dar e l na senzala vou bater tambor); o catup pode substituir o
moambique em seus compromissos e embora tenha surgido para representar o ndio na
maioria das cidades tomou-se impossvel uma diferenciao, pois, as indumentrias
indgenas foram substitudas por outras com detalhes mais africanizados.
Moambico - representa a rvore genealgica de um grupo familiar, bisavs avs,
netos, sobrinhos, e somente os comandantes usam os bastes.O Moambique original,
quando adentra em uma residncia para realizar cantoria de novenrio, evita passar alguns
instrumentos e materiais percussivos em baixo de um varal que esteja estendido no
quintal; os danadores fazem que esses objetos passem acima dos arames e ao retomarem
sempre em processo de recuo sem dar as costas para a residncia em cuja sala fica as
imagens de Nossa Senhora e So Benedito, os moambiqueiros repetem o mesmo ritual
at chegarem rua.
Congo - tradicionalmente considerado o mais antigo de todos nos festejos,
juntamente com o moambique e os catups; seu canto pode ser alegre ou triste e o ritmo
musical alterna momentos lentos e rpidos dependendo da dana a ser executada, os
instrumentos mais importantes so: caixa, tamborim, reco-reco, pandeiro e acordeon.
Marinheiro - A farda impecavelmente preparada, simboliza a organizao coletiva e
individual da comunidade. Suas caractersticas musicais so muito similares s dos
congos e possuem muitos danadores que gostam de um batido forte, diferente dos
demais. A potncia dos instrumentos faz estremecer o ar por onde passam, uma
enormidade de maracans (caixas grandes), ripiliques(caixas menores), surdos e
chocalhos. Os marinheiros homenageam os mouros que utilizavam as marlotasvesturio
idntico a uma capa curta - para esconder as espadas e evolurem como em formao de
guerra, natendo fortemente os seus tambores; em Uberlndia recebeu o nome de
Marinheiro. Alm disso, eram reconhecidos pela expresso mar abaixo simbolizando a
chegada ao Brasil, como escravos desembarcados entre as ondas que aoitavam as praias.
Marujos - Os cantadores de cheganas ao visitar os devotos. Seus primeiros
cantadores narravam os dias de lutas das expedies navais crists, contra os mouros -
islmicos da Mauritnia. Os danadores descendiam dos caboclos - filhos de brancos e
ndios- que atravs de gestualidades, representavam os combates travados em pleno mar.
No fim do sculo vinte, os marujos apresentam danas adaptadas aos ritmos negros e
msicas entusiastas ao louvar seus Santos protetores; o Azul de Maio em Uberlndia, tem
a sua cantoria de chegana, "eu sou do Azul de Maio, eu vim te visit."
Penacho - a maioria desses ternos, executam apenas passos de marcao e utilizam
vrias coreografias, que so executadas pelo grupo que evolue em filas duplas.
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Vilo - possui cantoria emotiva e alegre de acordo com o momento: chegada

agradecimento, sada, encontro com algum que respeita o terno. Sua dana retrata o
combate da Rainha Ginga de Angola contra os portugueses e a luta dos mouros que so
vencidos pelos cristos.
Folia de Nossa Senhora - venera em versos sucintos, o poder da Virgem Maria,
usando vocal meldico caracterstico das folias de reis. A Indumentria muito simples;
chapu enfeitado com fitas multicores; camisas amarelas; cala preta, azul ou branca e um
alferes com a bandeira de Nossa Senhora do Rosrio.
O primeiro capito possui um tamborim e o segundo cantador se faz acompanhar de
um violo e os demais componentes so: um sanfoneiro, quatro violeiros do lado direito e
cinco pandeiristas do lado esquerdo, juntamente com um tocador de reco reco e outro de
xique xique; algumas mulheres danadoras complementam a coluna da direita.
Interessante salientar que essa folia apresenta-se qual uma guarda de congo durante o
seu evoluir processional e quando cessa o seu movimento progressivo, iniciase
harmonicamente atravs dos ritmistas, um inusitado foliar de reis junto aos breves
responsrios de louvor a Nossa Senhora, ( Video,20/1 0/1991 ,Arq :JB).
Camdombe - Francisco do Congo Sereno de Rio Paranaba diz que
o Camdombe era "formado com a reunio dos comandantes de outros ternos que realizava
encontro de congado fora dos tempos das festas e usando tambores eles faziam a Guarda
de Camdombe com a misso de louvar em cantorias; os espritos dos ancestrais escravos
que morreram lutando pela liberdade de todos os negros africanos no Brasil."
(20/10/1991). .
riqussimo o ritual do congado e cada regio desenvolveu estilos prprios de
representaes bem como nomear seus instrumentos com nomes desconhecidos em outros
lugares. Se em Uberlndia h o tambor chamado Surdo, surdo e surdinho existe
localidade em que os tambores so chamados de "Jeremias, Santana e Santaninha ";
principalmente em cidades que possuem algumas Guardas de Camdombes.
5.3- Terno de Congado Sainha

"Existe desde a poca do Sr. Elias do Nascimento, um dos fundadores e primeiro
presidente da Irmandade. Antes, o Sainha era do Abadio e do Vicente e por problemas
polticos na campanha do Tubal Vilela, o Sainha voltou pras mos de Elias do
Nascimento. O temo j chegou a possuir cerca de 120 danadores.
O Jos Rafael, o Jos Justino e o Lenidas, pegaram depois o temo e com o abandono
do Lenidas e falecimento do Rafael, o temo Sainha ficou comigo e com o Z
Justino.Muitos soldados agora capito, passaram pelo Sainha que tem cores branca e azul
clara e as sanfonas, caixas de couro, cuca, violo, chocalhos e reco-reco como
instrumentos mais usados" ,confirma Dona Abadia.
Alm disso, os capites do Sainha, juntamente com Dona Abadia, resistem aos
avanos da modemidade e continuam fiis s tradies do congo, que mantm seu ritmo,
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seu canto e sobretudo a sua f. um grupo de pessoas historicamente calejadas, capazes

de viver sem os holofotes da vaidade.
Dona Abadia, octogenria de personalidade extremamente forte, conduz o Congo
Sainha com os mesmos princpios herdados de seu falecido esposo - Jos Rafael.
O temo relembra o canto tradicional dos primeiros escravos e o "modo peculiar de danar
dos negros e mais as toadas, onde se encaixam, aqui e ali, termos e expresses
africanas,referncias escravido, entoadas dentro do ritmo negro, quente"
(NEVES,1980,p.12).
Conhecido inicialmente como" temo dos saias", a sainha era indumentria
homenageando a palha que sempre foi essencial na vida dos povos africanos.
A palha que cobre a cabana, vem desde o comeo do mundo, servindo enquanto
esteira, rede, corda e balaio para o povo negro ( BRASILEIRO,1998,p.3).
Na dcada de 1990, o Congo Sainha perdeu duas figuras tradicionais da cultura negra
uberlandense: Eurpedes Bemar'des de Assis-"Mestre Negro" e o entusistico Walter
Prata-" Mestre Capela"(personalidade carismtica em todos os setores sociais). .
Ambos, foram vitimados por fulminantes ataques coronrios; "mestre negro" em
frente da porta principal da Igreja do Rosrio em dia de festa e" mestre cape1a"em um
baile afro, antes do pagode comear.Os dois faleceram em plena atividade, fazendo o que
mais adoravam.
Jos Eustquio, herdeiro da patente (direito de comando) do Congo Sainha, acredita
que poder dar continuidade ao trabalho desenvolvido desde os tempos mais remotos do
Sculo XIX.
Para Jos Eustquio,"o congado em Uberlndia um culto religioso que tem alguma
coisa de folclore, no muito, mas j tem e antes no tinha e a gente precisa mesmo
avanar, mas sem perder o passado, os antigos, a tradio". Zezo possui propostas para o
novo milnio e elas entram em conflito com o pensamento da velha guarda entrincheirada
no Congo Sainha. Eustquio deseja um tempo de independncia sem ficar preso ao poder
pblico; quer ser valorizado durante o ano, quer trabalho social, quer emprego para os
desempregados, quer fazer do Sainha,"um espao de luta em busca de dias melhores para
os seus congadeiros."
De certa forma, esse embate entre os novios capites e os ltimos depositrios fiis de
uma histrica tradio cultural negra, prenuncia uma ruptura da tnue fronteira que separa
os valores de ontem em relao queles que desejam produzir futuros diferenciados dos
seus ancestres.
Mrio Antnio outro congadeiro veterano e no ano dois mil completou quase meio
sculo de congadar. No Congo Sainha desde os dois anos de idade, Mrio conhece
congada e relembra de fatos histricos que sobreviveram margem dos relatos oficiais:
"Um dia quando a gente ia pra uma cidde da regio, comeou a cair uma grande chuva e
eu nunca esqueci da imagem do Z Madalena e do S Rafael danando em crculo na
carroceira do caminho e a nenhum pingo de gua caa naquele lugar e quando o
caminho passou, Z Rafael foi mais l pra frente e com uma reza forte, acalmou a
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tempestade e a gente desceu do caminho e nem mais chuva apareceu enquanto o Z

Rafael estava no comando do temo".
" Doutra vez aconteceu ali perto do Mercado Velho,na Getlio Vargas,a gente era
novo e Z Rafael me passou o basto pra junto com outros colegas ir buscar um reinado
que estava l no Bairro Rooselvet e quando chegamos perto do Mercado, uma forte chuva
alagava tudo e o grupo retomava para o quartel sem trazer o Rei e a Rainha. Na segunda
vez que isso aconteceu, o Z Rafael foi com a gente e ao chegar no local da chuva, ele
desenhou um risco no cho com o basto e mandou a gente passar. Quando chegamos no
local para pegar o reinado, ficou todo mundo surpreso que ningum queria acreditar que a
gente havia conseguido segurar a chuva, mas quem segurou mesmo foi o S Rafael.".
" Eu nunca pensei em ser Capito porque isso demanda tempo, ensaio,preparao e eu
achei melhor ser um Caixeiro Capito, isso eu gosto de fazer, foi a misso que Z Rafael
passou para mim".
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5.4 - Congo Camisa Verde.

Tendo as cores verde, amarelo e branco em homenagem Bandeira Nacional, o
Congo Camisa Verde um dos temos mais antigos de Uberlndia, juntamente com o
Congo Sainha. A histria de ambos se confunde. O congo se orgulha de ter tido o melhor
caixeiro de frente de todos os tempos: o memorvel Jos Rugo. Foi uma poca em que os
"adufus"(pandeiros)- com suas tampinhas de garrafa - corriam soltos nas mos dos
congadeiros pandeiristas.
Um dos saudosos e entusisticos comandantes, foi Jos Mendes, que na dcada de
1980, criou o Moambique do Orie,nte.O temo teve grandes sucessores desde a dcada de
1930 e entre eles destacam -se: Elias Francisco do Nascimento(fundador e filho de
Manoel Angelino]; Manoel Ado,Jos Davi, Jos Alves e Deny Nascimento, bisneto do
Sr.Andr. O temo possui mdia de 120 elementos.
J na dcada de 1980 o comando esteve com Carlos Nascimento que mudando de
Uberlndia, passou a chefia para Edson Nascimento e esse ao desentender com as
hierarquias superiores, foi afastado e durante sete anos"o Camisa Verde desceu a avenida
duzentos metros atrs dos demais congadeiros", (NARDUCRI,1988,p.09).
Paulo Csar, Rubens Assuno,Custdio Jos e o Silvio Donizete, foram capites de
um novo Camisa Verde, mas com o retomo de Carlos Nascimento na dcada de 1990, o
temo reintegrou-se Irmandade do Rosrio, tomando-se novamente nico, superando as
dissidncias. Todos esses conflitos internos propiciaram o surgimento de outros grupos e
no ano dois mil, o resultado de em Uberlndia existirem dezesseis guardas de congado,
das quais,est Rubens Assuno com o Azul de Maio e Silvio Donizete comandando o
Verde e Branco.
Maria Rosrio de Ftima Nascimento e seus filhos, continuam com o Camisa Verde
em atividade, e os instrumentos so: pandeiros, caixas, tamborins, reco-reco, chocalhos,
viola, violo, cavaquinho e cuca.Por vontade existente no esprito matriarca da famlia -
Dona Ftima -os subordinados conservam vrios dos elementos que faz o congo
sobreviver diante da modernidade.O ritmo envolvente dos danadores determinado pelo
percussionismo fiel oriundo das mos hbeis de todos os instrumentistas.
"Ah Ru! A Igreja nossa! Ah! Ru! A Igreja nossa!"; com passadas sempre fortes
gestualidades corporais renovadas, ritmos africanistas denotando crtica social, o Congo
Camisa Verde deixou seu recado no ano de 1999, queles que procuram destroar
congada atravs dos espaos cada vez mais afunilados ao derredor da Igreja do Rosrio.
E isso o cimentar de geraes perpetuando-se atravs de herana tnica to
necessria para a sobrevivncia do povo congadeiro, pois o temo sempre esteve na linha
de frente ao defender seu territrio cultural.
Sendo um grupo pr4mo ao centro que vivencia um rpido processo de
aburguesamento sociocult ra! e quase sob a sombra de gigantescos complexos
econmicos privilegiadores do fazer cultural elitizante; o temo Camisa Verde parece
hibernar durante meses, qual negro urso que conhece a sua fora, paciensiosamente
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aguardando o segundo domingo de novembro, quando os tambores explodem seus sons

resistentes e das gargantas se ouve um grito de vida ,"ah! Hu ! a Igreja nossa!.
E os ecos desse renascer anual, invadem as principais avenidas da cidade, princi-
palmente as centrais: Floriano Peixoto, Afonso Pena,Cesrio Alvim e a Rua Benjamin
Constant, fechando um ciclo que comea na Rua Prata, indo at porta da Igreja do
Rosrio.
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5.5- Marinheiro de Nossa Senhora do Rosrio

Foi organizado em 1921 pelo Sr. Elias do Nascimento, esse Marinheirinho surgiu de
uma diviso com o Congo Camisa Verde. Assim, os maiores de quinze anos danavam no
Verde e os menores ficavam no Marinheirinho; no ano 2000 estava com 65 danadores.
Dona Dolores - atual comandante do temo -, diz que iniciou a sua caminhada no
congado carregando fita no Congo sainha. Depois disso, foi promovida a guarda de
Bandeira e aos quatorze anos tomou-se Madrinha de Bandeira, s deixando a misso aos
dezessete anos, para poder casar.
Usando camisa azul marinho, cala branca, leno branco e faixa amarela como suas
cores principais e tendo nos instrumentos o maracan, surdo, surdinho, surdo, chocalhos
e ripiliques, o Marinheirinho percorre vrias cidades do Tringulo Mineiro e do Alto
Paranaiba, participando dos festejos congadeiros.
Dona Dolores diz sentir "um aperto no corao, uma felicidade imensa, tudo em volta
parecendo luz, quando o temo ao sair do quartel todo brilhoso, vai para a rua preparando
para o reinado, tanto negro em volta nesse dia, que a gente sabe que vale a pena lutar
por nossa cultura de raiz e das coisas que mais me alembro desde assim pequenininha
quando eu vinha da roa com o meu pai para ver a congada, era dos capites que
seguravam aqueles basto grande e enf tado, aquilo era a fora sobrenatural deles, a gente
tinha at medo de cheg perto, eles aparecia que nem africano antigo, com roupas
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coloridas e um monte de colar no pescoo, e depois eu aprendi que ali dentro do basto
eles escondiam os segredos de poder, coisas que os escravos usavam para recordar a vida
livre, cheia de canto, de dana e festana l na frica" .
Essa fora de mulher que o masculino no quer ver est sempre representada no
reinado de Uberlndia ou dele participa decisivamente. Neste novo milnio, as mulheres
sero a existncia da congada em diversas oportunidades de novos rumos que devero
surgir no congo uberlandense.
"Esse marinheiro vem, vem l do meio do mar, desce na ponta da onda e no meio da
praia comea a danar" ,essa cantoria retrata a origem dos marinheiros que chegam do
alto mar para fazer da praia o primeiro espao ritualstico de f.
No depoimento de um capito marinheirinho, h uma crtica em tom de desabafo"eles
no respeitam a gente de jeito nenhum, l no ltuiutaba em 1998 na Festa do Rosrio eles
(o terno grande) vieram pra cima da gente com tudo e a a gente teve que mostr firmeza
que se no eles passavam em cima de nis da gente e dos outro pequeno tambm, s
(sic)." Atravessar o caminho de um terno considerado gesto de ofensa e provocao,"a
gente canta e dana sem ofender ningum e esses ternos grando nem precisavam fazer
nada disso, o nosso terno pequeno, verdade, mas tudo gente boa e se preciso a gente
tambm levanta o basto pra mostrar que os marinheirinhos gente vivida que muito
sofreu no mar e a pra gente no existe cara feia que danador de outros ternos tentam
fazer pra gente".
Interessante ainda no Marinheiro de Nossa Senhora a participao das pessoas em
outras reas culturais, Dona Dolores j teve bloco de carnaval, fanfarra de futebol e os
garotos do terno arrumaram no ano dois mil um grupo de pagode com o nome de
"Kicharme"e justamente essa diversidade a responsvel pela manuteno e segurana do
grupo que estando unido em vrios momentos, terminam criando laos de afetividade e
defesa de seus ideais de uma forma mais solidria e organizada.
Todo esse agrupamento familiar gralmente constitudo de elementos em plena
adolescncia, netos e sobrinhos de,Dona Dolores, que fazem do quartel do marinheirinho
o local de ensaios do grupo de pagode, tornando a casa da "v," um santurio de reunies
que atravessam os finais de semanas; sendo nico lugar de referncia para todos os seus
membros, congadeiros ou no.
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5.6- Moambique Princesa Isabel

Fundado em 1967 no Bairro Patrimnio pelo Capito Stoniques, o nome anterior era
Moambique Alvorada. O temo possui quatro Capites e tem a participao de noventa e
seis crianas de sete quatorze anos. Seu surgimento foi consequncia de um
desmembramento do Alvorada, que transformou-se em dois grupos.Geralmente as
grandes guardas de Moambique possuem um capito Atrevido e embora parea no ter
responsabilidade, por causa do nome, um dos mais necessrios ao temo, um
disciplinador que observa todos os detalhes e na falta de um membro o "atrevido" o
substituto imediato.
Fincado no corao do Bairro Patrimnio, a histria do Princesa Isabel se integra vida
real da comunidade negra que h sculos sobrevive nesse espao por muito tempo
marginalizado pela sociedade uberlandense. Vital diz que o congado "culto aos
ancestrais"e na dcada de 1980 o seu moambique usava uma indumentria discreta: oj
azul, camisa branca, fita azul na cintura, saiote azul-claro, cala branca e tnis
branco.Para demonstrar sua energia, Nestor Vital j protagonizou cenas antolgicas, em
certa festa, ele foi o primeiro a chegar e reivindicou o " direito de mastro" provocando um
conflito com outros capites de temos.
Esse direito de origem primitiva demonstra o quanto o totemismo integrou-se no
esprito humano; o mastro representa uma simbologia totmica lembrando os tempos em
que os homens cultuavam imagens esculpidas em madeiras.
Nestor fala das cantorias em "geg","nag"e "kto"que so naes africanas instaladas
no Brasil nos primrdios da escravido. La Porta afirma que os totens so considerados
como ancestrais do grupo, de modo que participam do sistema de parentesco dos cls,
tribos e etnias e mesmo o fundamentam simbolicamente (PORTA,1979,P.34).
Observando o Moambique Princesa Isabel, possvel sentir a iniciao congadeira
natural em todos os temos, o aprendizado dos ritmos acontece dentro de um vivencialismo
mental que se inicia muito antes; um ideal j concebido no ventre matemo, quando
membros de um cl projetam a perpetuao desse legado tamborzeiro atravs dos seus
futuros filhos, netos, bisnetos, sobrinhos, primos, irmos, etc.
Moambiqueiro arredio, Nestor evita fazer apresentaes espordicas e recusa
insistentes convites, demonstrando certa indignao com aqueles que consideram o
congado apenas um "folclore catlico" .Nestor acredita que ficar o tempo todo fazendo
"graa" para gente que s se interessa pelo congo para realizar suas pesquisas, vai
prejudicar o ritual pois, comenta Nestor: "quanto mais a gente ficar fazendo essas
grainhas pra esse povo, mais eles vo dizer que tudo nosso folclore e num vai respeitar
a gente nunca".
Para essa antiga gerao de congadeiros, os temos atuais se infiltram na congada sem
possuir uma linhagem secular, sem dramaticidade na dana, na msica e no envolvimento
coletivo com a comunidade e tudo isso acaba sendo um dos maiores problemas ocorridos
nesses grupos cujos donos no comungam de uma territorialidade verdadeiramente
enraizada nos fundamentos congadeiros .
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Esses temos que apresentam muita "indumentria e falta de tradio, so os que mais
gostam de sair apresentando em qualquer lugar da cidade, principalmente os mais
novinhos que ficam doidos para aparecer."J faz algum tempo que essas bandas
emergentes tem sido motivo de preocupao dos mais centrados na histria do congado e
de certa forma o real motivo nada mais do que um conflito de geraes; os jovens
querendo mudanas e os velhos resistindo a qualquer tipo de alterao que talvez possa
influenciar rapidamente no comando e ordenamento dos festejos uberlandenses.
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5.7- Moambique Pena Branca de Nossa Senhora do Rosrio

Teve em Jos Sebastio um dos seus primeiros capites e na Vila Martins, na dcada de
60, iniciou sua trajetria moambiqueira. Atualmente possui em Geraldo Miguel -
considerado referencial de vida por seus familiares - o comandante geral que ainda faz do
Bairro Patrimnio, o seu local de encontro. A cor unicamente branca simboliza a paz e as
centenas de crianas que comeam a partir do primeiro ano de vida, demonstram o quanto
o fazer cultural familiar est inserido na comunidade Pena Branca.
E justamente esse ajuntamento de parentes em volta do carismtico Sr. Geraldo
Miguel, que consegue aglutinar a juventude e traz-Ia para dentro do Moambique Pena
Branca. As mulheres grvidas ensinam os primeiros ritmos para seus filhos em
gestao."As crianas de colo e aquelas que ensaiam engatinhar, j se predestinam
msica, ao se dirigirem diretamente para os locais que guardam os instrumentos do
moambique .
Para Luizo, o generalato no Moambique foi uma tentativa de reconstruir a ordem
hierrquica existente nas tribos africanas e que fora rompida com a escravido,"da advm
o nosso jeito de colocar o ancio no topo da ordem." Geraldo Miguel o chefe marechal
dos marechais e personagem maior do temo, com a sua alegria juvenil e danador desde
os cinco anos de idade, chega em dois mil ,com oitenta e sete anos de disposio
incomum dentro do seu mundo de f, com uma espiritualidade capaz de envergonhar os
materialistas universais, vivenciando cada instante tamborzeiro de uma forma
extraodinariamente fiel aos seus ancestrais.
Associado ao nome de charqueada-Geraldo Miguel-o Pena Branca desenvolve seu
ritual de f e resistncia negra de forma tradicional, mantendo anualmente a sua cantoria e
o ritmo das patagomas e tambores, contudo, h outro fator que precisa ser considerado; a
sujeio de alguns componentes do temo que durante anos foram espoliados pelos
polticos e a consequente misria social bem prxima de vrias pessoas. Em uma noite de
festejamento dos cem anos do Bairro Patrimnio, um senhor disse uma frase
singular,"para os negros esses polticos prometem ajuda de cultura ano que vem e
para os brancos eles fazem compromissos de emprego j."
Essa relao de dependncia o maior dos desafios a ser vencido, j que ningum
deseja promover a liberdade scio-cultural do povo congadeiro e paa mantlos na
subservincia, surge sempre as promessas de migalhas, enquanto as chamadas "elites
culturais"recebem todo o apoio possvel.
A famlia Pena Branca, inserida no contexto mais amplo do fazer cultural afro em
Uberlndia, Futebol, Folia de Reis, Roda de Samba, Carnaval, Religiosidade, est
naturalmente em seu despertar silencioso, percebendo o quanto foi malfico depender por
quase uma vida, das armaes politiqueiras arquitetadas nos pores sociais de quem
sempre deteve o poder da mais valia.
A visibilidade integracionista que o branco- poder poltico, poder social, poder
econmico, poder educacional e principalmente poder de imprensa -oferece ao Negro e o
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negro congadeiro o mais Negro de todos os negros uberlandenses; justamente de que

esse ser humano Negro deixe de s-Io pelo menos nos espaos polticos, sociais,
econmicos e de Imprensa Brasil. Se os integrantes do Moambique Pena Branca no se
politizarem, a tendncia ser de permanecerem nos guetos sendo apenas objetos de
curiosidade e de pesquisa, mas continuamente despossuidos de bens concretos,
recebendo"creadinhas"de incentivos polticos em tempos eleitorais.
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5.8 - Catup Nossa Senhora do Rosrio

Sua existncia vem dos princpios de 1906 em Salitre-MG. O fundador foi Sebastio
Afonso e em Uberlndia participa da festa h mais de vinte e cinco anos; o terno
popularmente conhecido como azul e branco, vem atravessando geraes. constitudo
por uma mdia de oitenta e cinco componentes.
Os instrumentos bsicos constituem-se de tamborins, caixas e chocalhos. A guia do
terno leva frente um ganz - canudo contendo gros que se agitam cadenciadamente ao
ritmo de certas danas.
Imagino Walter Incio a caminhar quando mais jovem de Salitre a Serra do Salitre em
Minas Gerais. E agora todo cheio de cansao, com os ps estupidamente inchados de
percorrer a p, a terra asfltica, saindo do Bairro Dona Zumira e chegando ao degrau da
Igreja do Rosrio, para abrir as pesadas portas de madeira.
Reclama de no ter passes de nibus, dos polticos que s aparecem em anos bons de
voto e senta e sem flego, me diz: "num sei mais que faz no!".Esse foi Walter Incio,
soube com responsabilidade sustentar no eito da histria o congadismo incapaz de ser
decepado por qualquer foice preconceituosa; ele conseguiu manter-se longe do cuitelo da
indstria cultural e enquanto esteve vivo, fez que a ancestralidade rtmica herdada dos
seus avs, continuasse sendo referencial do temo aonde quer que ele fosse.
Nos areos tempos desse Catup em Salitre-MG, as campanhas eram realizadas nas
fazendas e as vezes sob chuva, chegava-se em detenninada casa e fazia uma hora de
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cantoria para receber algumas prendas: "creadinhas de arroz","caf em coco", mas de vez
em quando "Nossa Senhora ajudava e aparecia um fazendeiro que de bom humor, doava
galinha, porco,novilha e at vaca".Em Uberlndia, as minguadas prendas so leiloadas
pelos prprios componentes dos temos e as visitas continuam mais para manter um ritual,
ficando os donativos em segundo plano.
Essa f cclica a renovar-se constantemente cada vez que acontece um reinado em
Uberlndia e regio, mantm acesa a chama de uma possvel continuidade congadeira e o
Catup, na ausncia corporal de Walter Incio, passa a ter em Shirley uma representante
autntica para vivenciar a devoo aos Santos e ao mesmo tempo fortalecer o elo de
unidade familiar entre todos os componentes.
O Catup possui vrios caixeiros de frente que conseguem passar ao grupo um ritmo
entusiasta e danante, fazendo que as meninas com o estandarte realizem suas evolues
sincronizadas e o restante dos catupezeiros saltitem freneticamente sem se importar com o
espao disponvel.
E esse jeito frevstico, carnavalesco, suscitou em vrios congadeiros, as frases de teor
mais crtico: "isso bati do de carnaval","parece bateria de escola de samba"; a inovao
no congado, sempre produz conceitos favorveis nos mais jovens e contrariedades nos
capites sexagenrios.
Na Festa do Rosrio do ano dois mil em Uberlndia, o Catup sob o comando de
Shirley, manteve a percusso original durante todo o cortejo realizado na parte da manh
e noite, lembrando os tempos do Sr. Walter Incio.
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5.9 - Congado Nossa Senhora do Rosrio Catup

De cores branco, rosa e faixa azul, tendo como instrumentos principais o surdinho
bandolin, acordeons, ripiliques e chocalho, traz sobre a cabea uma coroa de conta de
lgrimas.Fundado em 1954 ao lado do cantu Dona Ireninha Rosa, possua apenas
dezesseis danadores ; originrio de Formiga-MG e com o passar dos tempos, netos e
tataranetos esto cuidando do terno que possue cerca de cento e vinte danadores.
Todos os participantes pertencem ao grupo familiar dos "matinadas", os fundadores do
Catup, foram espiritualmente influenciados pelo cantu Dona Ireninha que em seu
trabalho missionrio de educar atravs da sua religiosidade e manter um assistencialismo
aos mais humildes, fez o Congado Catup transformar-se em terno de Utilidade Pblica
no municpio de Uberlndia, oficialmente reconhecido pelo trabalho a favor dos menos
favorecidos e da cultura popular.
Embora suas razes venham do Bairro Martirls, os matinadas possuem vnculos
parentescos em vrios cantos da cidade; e a obra humanitria desse organizado grupo
cultural, atualmente presidido por Waldomiro dos Reis (Brigela), faz relembrar algumas
das primeiras aes desenvolvidas em algumas Irmandades do Rosrio que sobreviviam
atravs dos prprios fundadores e familiares.
De como esses antigos catops chegaram ao Tringulo Mineiro rebatizados de catups,
no h notcias, provavelmente tenha sido a facilidade maior de pronncia da palavra
"catup" e Brigela imagina que 'os negros foram chegando devagarzinho entrando no
congado e da a gente ter essa mistura cada um de jeito diferente."
Vrios congadeiros so remanescentes de antigos capites de congado e a famlia
matinada um exemplo desse xodo rural em busca de melhores dias para os filhos que
viviam desesperanados; esse fluxo de energias tnicas semelhantes, permitiu uma
renovao constante na festa do congo de Uberlndia e as diversas visitas recprocas
realizadas pelos ternos de toda a regio, terminou fortalecendo os festejos da maioria das
cidades adjacentes e algumas mais distantes; Brigela natural de Uberlndia e reafirma
seu descontentamento com os grupos que ficam utilizando as melodias e os ritmos
especficos do catup, como a dana de kalembe (crtica social) e os cantos irnicos,
provocativos.
Nervoso, no dia quatorze de novembro de 1999, dizia que "os caras at podem tentar
algum canto diferente, mas pelo menos l no congo, no moambique se quis cant ponto,
tudo bem, mas cant verso assim de gozao, criticando a sociedade, os polticos, os
congadeiros, a coisa do catup, mas no tem jeito,todo mundo acha que um basto na
mo j d um grande poder e esquece que isso vem de antigamente."
Desconhecer todos os significados essenciais, pode empobrecer o esprito do congado
e Brigela faz coro junto aos demais capites que no aceitam os" excessos de
modernidades",acham at que preciso "melhorar o congado,avanar na organizao, na
divulgao, mas tudo na medida certa, que tempero demais estraga a comida" eles ainda
fazem advertncias quanto ao surgimento de outras bandas ,"acontece que um segundo
capito sem pacincia de aguardar a sua vez e arruma um monte de danador, tirando
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muitos do prprio temo onde cantava, porque o desejo dele ser o primeiro e mandar,a
ele resolve fundar um temo s pra ele mandar",
O Catup do Brigela foi outro temo que ficou com a responsabilidade de conduzir o
Rei e a Rainha festeira at Rua Natal no Bairro Brasil e todo contente cantava " vamo
lev o nosso Rei, o Rei e a Rainha nosso, ns que vamo lev",
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5.10 - Marinheiro de So Benedito

A existncia do Marinheiro - popularmente conhecido e identificado como terno
congregado r de centenas de congadeiros quase que exclusivamente familiares - vem da
poca em que existia a Igreja de So Benedito no Bairro Martins. De 1971 a 1996 teve em
Luiz Carlos (Luizo) o comandante principal e desde ento conta com a participao
decisiva de Selma Souza Silva; o marinheiro ainda tem mais de cento e setenta
componentes.
Selma diz que sempre houve grande envolvimento da famlia: " s d um grito e
aparece negro de todo lug, agora t mais difcil que todo mundo mora longe, mas tem
telefone n! Gente rene a famiarada rapidinho, rapidinho" .As cores vibrantes do
Marinheiro: chapu branco, cala branca, faixa amarela e leno azul pavo; e a cada dois
anos, o terno troca a cor da indumentria, principalmente das crianas.
Dona Gessiy a guardi do cl quilombo situado no Bairro Tibery, al, vive e se
encontra congadeiros de vrias geraes; ela a " via me "de todo mundo que a procura
em busca de aconselhamentos, seu trabalho scio-doutrinrio baseado nos fundamentos
do amor, faz parte h muitos anos de um compromisso de f.
O entusistico Moiss-Capito do Marinheiro de So Benedito- uma expressividade
quando convidado a participar de lutas contra a discriminao racial. Moiss vida que
vem de Dona Gessiy, tem lbia, discurso e se assume qual congadeiro e demais
potencialidades afros em qualquer tempo e lugar; oMarinheiro traz a seguinte formao
congadeira: Meninas da Bandeira; Madrinha da Bandeira; Primeiro Capito; Segundo
Capito; Capites Auxiliares e Soldados.
Pertencer ao Marinheiro de So Benedito transforma-se em privilgio para os jovens
que se orgulham em dizer "eu s Marinheiro"e reforam a todo instante essa frase
identificadora de um processo cultural muito complexo, pois dentro desse sentir-se
enraizado est inserido um compromisso de viver anos e anos aguardando uma
oportunidade para tornar-se de repente, um capito auxiliar.
Estar no "Marinheiro" acima de tudo sentir-se poderoso, grande, diferente dos
demais e ver-se constantemente sob a mira de outros congadeiros de faixas etrias
semelhantes e todo esse comportamento intra-espiritual faz que os familiares sejam os
primeiros incentivadores da insero dos filhos no Marinheiro de So Benedito ainda em
idade precoce, para tambm poderem dizer que "o meu filho do Marinheiro" .
Fundamentalmente, a cantoria de Moiss em louvao aos Santos protetores e os
cantos de campanha, de apresentaes culturais, geralmente diferem daqueles realizados
no dia dos festejos, alm disso, no seu terno h um rgido controle de hierarquia que
nunca enfrenta questionamentos.
O aprendizado congadeiro produz um elemento consciente de seu espao dentro desse
seleto grupo e a expectativa futura de vir a ser um caixeiro de frente, um capito, uma
madrinha do terno, um comandante ou uma chefe geral.
Segundo Selma Maria,uma lenda de So Benedito animou a fundao do terno: "ele, o
Benedito foi obrigado num dia de festa a fazer comida para todo mundo convidado do
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fazendeiro, mas ele tambm queria ir ver a festa e a ele arrumou as panelas deixou tudo
apreparado e foi l para Igreja do Rosrio ver os ternos danar e ainda volt a tempo e fez
comida at sobr .Acontece que tinha um escravo desses mamelucos( capito do mato)
que entregou o Benedito e ai o fazendeiro com raiva mand mat o Benedito e assim
que ele acabou virando um santo bom para os negros,"(03/11197).
Denotando reflexos dos novos tempos, o Capito Moiss em uma entrevista no dia
23/1 0/2000, para um programa [Roda de Samba, na Rdio Universitria de
Uberlndia]convidava as pessoas interessadas em participar do congado, que fossem ao
quartel do Marinheiro, que segundo Moiss,"no tem preconceito e as portas esto sempre
abertas".
Atitude impensvel em outras dcadas, quando os agrupamentos eram formatados
dentro da clula matriarcal ou patriarcal,o convite pblico de Moiss anuncia uma era
diferente no congado uberlandense; uma possibilidade de participao das pessoas
distanciadas do vivenciar congadeiro e que podem fortalec-Io ou deix-Io seriamente
descaracterizado.
Entretanto, o Marinheiro abriu o desfile de Domingo dia doze de novembro dois mil,
com a sua formao tradicional constituida basicamente de familiares e as essncias
aromticas fizeram-se presentes com seus poderes despoluidores de ambientes. A chuva
fina instigava Moiss a cantar: " ai que beleza meu Deusl que caiu do cu 1 a chuva que
caiu agora 1 molhou nosso chapu.
noite, o Marinheiro escoltou da Igreja do Rosrio at Rua Natal no Bairro
Brasil,outros dois festeiros de reinado; o casal Valdelino Silva (Tim) e a sua esposa
Elizeni e ainda por volta de onze e meia da noite, o Marinheiro entoava cantorias alegres
em homenagens aos dois reis festeiros e s duas rainhas festeiras do prximo milnio, o
que para Valdelino Silva era uma honra: " abrir o milnio sendo um Rei Festeiro do
Congado de Uberlndia uma coisa que nos enche de emoo".Logo aps os cnticos,
houve os parabns e beijos s coroas, posteriormente as despedidas e nova caminhada em
direo ao quartel situado no Bairro Tibery.
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5.11 - Moambique de Belm

Foi batizado com esse nome em 1971, por Manuel saturnino Rodrigues (popular
Siricoco). um dos ternos mais animados de Uberlndia e possui fundamentos baseados
na paz, fraternidade e no amor. Conforme a tradio, tudo passado de pai para filho;
Dona Divina a Matriarca da Famla Moambique de Belm.
Em suas cores predomina o verde e o branco, os instrumentos so aqueles comuns a
todo terno de moambique original; no primeiro ano contava com apenas trinta pessoas e
atualmente tem mais de cento e vinte danadores, dentre eles, dezenas de crianas.
Siricoco defendia com fervorosa coragem a tradio moambiqueira herdada de seus
ancestrais e acreditava que o batido de moambique deveria ser nico, no admitia
inovaes que pudessem descaracterizar a africanidade de toda cantoria e dana.
Ramon Rodrigues herdou a hierarquia de Primeiro Capito do Moambique de Belm e
aps alguns entraves burocrticos com polticos de direita, confirma ter percebido o
quanto era enganado ao confiar cegamente em algumas pessoas: "a gente vivia
humilhando esmola e pensava que as migalhas era o po","na poca do congado ou de
carnaval, l ia todo mundo de pires na mo","depois que a gente saiu dessa lavagem
cerebral, percebemos que nosso direito deveria ser um compromisso real de governo", "as
vezes parecia que a gente estava suportando toneladas de cimento na cabea."
Transportar o peso das crises governamentais tem sido a desculpa quando se trata de
ajudar com incentivos a cultura negra uberlandense, entretanto sempre surge mais
empenho quando do momento de construir projetos elitistas. No livro de Cremilda
Medina encontra-se uma frase que sintetiza o pensamento de Ramon Rodrigues: "Os
curandeiros que afirmaram, depois, os que quiseram ouvir, que o cimento o refgio dos
espritos dos brancos e que passaro ainda muitas luas antes de os pretos se apropriarem
desse mundo compacto (MEDINA,1987, p55).
Referncia sociocultural de expressiva parcela da comunidade afro descendente de
Uberlndia, o Moambique de Belm atrai danadores de todas as regies da cidade
transformador que de gestos devocionais em atos simblicos de resistncia, o temo no
se limita ao natural fazer congado uma vez a cada ano. Ramon persiste com a idia das
reivindicaes afros, acreditando que somente um espao possibilitar a sobrevivncia do
povo congadeiro e carnavalesco, tirando os ensaios das ruas, evitando os inevitveis
embates com os vizinhos que detestam os sons dos tambores.
Para Ramon, um grande projeto seria o "Tombamento desses lugares j referendados
pela populao", como setores de, agrupamento da cultura negra uberlandense pois no
quartel do Moambique de Belm, renem-se msicos, componentes do bloco
carnavalesco "Ach" e quando chega o tempo de congado ou carnaval ,centenas de
pessoas ocupam a rua para prestigiar os concorridos ensaios e alm disso, o Moambique
de Belm considerado um dos maiores temos de Uberlndia e foi o nico a entrar na
Igreja do Rosrio no segundo domingo de novembro de 1998 e ao sair,o seu jeito
particular de dizer adeus com os chapus nas pontas dos bastes erguidos para o alto,
emocionou o s congadeiros e os espectadores curiosos.
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5.12 - Terno de Congado Santa Efignia

Nasceu em homenagem a Santa Negra de mesmo nome, a iniciativa partiu de Tio
Cndido, que atualmente comandante geral da festa do Rosrio - o responsvel pela
"carta de comando"aos ternos - e ainda guardador dos antigos fundamentos que sustentam
a Irmandade do Rosrio; o terno possui uma mdia de setenta elementos.
Instrumentos como acordeons, pandeiros, chocalhos, cavaquinhos, produzem sons
suaves por estarem sempre conservados. Jos Henrique, primeiro capito, sonha com o
dia em que haver de ser tratado com respeito pela sociedade.
Quando se adentra no quartl do Santa Efignia, que se percebe a grandiosidade de
uma cultura capaz de sobreviver em um terreno qual mocambo; nesse espao de poucos
metros quadrados, encontra-se o cerne de aroeira na figura de Jos Joo. Localizado no
Bairro Brasil, s se tem notcias de que ali h uma comunidade negra fortem nte
organizada, quando os tambores anuniam os tempos de campanha e de reinado.
quando as crianas mais alegres, deixam-se mostrar publicamente com suas
indumentrias bonitas, os adolescentes no incio arredios, soltam-se aos primeiros sons
dos tambores e da cantoria envolvente que penetra-Ihes alma adentro. E a velha guarda
vai sem medo, alguns frente protegendo os seus rebentos, outros ao lado orientando a
crianada e vrios deles surgem atrs para referendar o ritual. O Santa Efignia ainda
reafirma a fora da mulher no congado, sendo a filha de Jos Jao (Maria Sebastiana), a
Rainha e Madrinha do terno. Ter Santa Ifignia como a protetora oficial causa estranheza
para quem desconhece as intimidades do mundo congadeiro, mas na histria essa santa
venerada em vrios lugares para homenagear Chico Rei que construiu uma suntuosa
Igreja homenageando-a; considerada africana pelos devotos seguidores de Chico Rei, em-
bora seu prprio filho(Francisco Muzinga), acreditasse nas energias espirituais dos
quilombos.
Um dos fatores fundamentais que diferencia os grupos de Uberlndia com vrios
outros existentes no Alto Paranaiba; o componente tnico constituido de uma maioria
quase que exclusivamente negra.No Santa Efignia percebe-se claramente o quanto h de
gente simples, que acredita na f capaz de mudar as suas vidas e participa
entusiasticamente do congo resistindo em local urbanizado; esse espao quase oculto
uma autntica clula formadora do embrionrio maior da Irmandade do Rosrio
permanecendo fiel ao seu ritual congadeiro sem abrir mo das indumentrias e
instrumentos modernos.
So homens que no perdem seus valores, ao contrrio, agregam outros que lhes
tenham significados essenciais uma vez que o Santa Efignia possui pessoas cuja origem
remonta aos antigos congadeiros altoparanaibanos e amparados nessa f maior dos
ancestrais, Jos Jao continua mantendo dentro do seu quartel, uma venerao a Santa
Ifignia, considerada a verdadeira santa negra libertadora dos escravos em solo africano,
nas travessias dos mares e nos desembarques em portos ou praias. Santa lfignia, aquela
que Chico Rei vestia de ouro em p (smbolo energtico de Oxum) e permaneceu
64
esculpida no altar de pedra construido pelos escravos devotos dessa espiritualidade

africana cheia de luz que aparecia nas entradas das minas ,de onde saiam pepitas amarelas
para comprar a liberdade de alguns companheiros, amigos e familiares de Chico Rei.
Mesmo sem ter conseguido transformar-se em padroeira oficial das Irmandades do
Rosrio, lfignia continuou sendo cultuada pelos discretos e silenciosos devotos para
evitar conflitos pblicos com os negros urbanizados que dentro das Igrejas, influenciados
pela catequese crist, optaram pela devoo a Nossa Senhora do Rosrio. E nesse findar
de ano dois mil, vrios congadeiros continuam cultuando Santa Ifignia no interior de
suas casas e quando saem s ruas, festejam Nossa Senhora do Rosrio e So Benedito.
65
5.13 - Marujo Azul de Maio

Surgiu em 1982 , com a sensatez de Rubens Aparecido e Mrcia Helena tendo o seu
quartel no Bairro Roosevelt.Envolvente seu canto de chegada: "Eu sou do Azul de
Maio! Eu vim te visit", as suas cores azul e branco produzem contraste interessante e os
instrumentos principais so diversos tipos de surdos; o Azul de Maio jteve mais de cento
e quarenta componentes.
Na frente do Marujo vem seu primeiro capito e comandante, com a sua capa azul,
basto nas cores preto e brano, chapu branco adornado de fitas azuis e cravejado de
madreprolas brancas, cala e camisa branca e uma faixa azul clara presa cintura junto
ao basto na mo direita, h um rosrio e a mo esquerda conduz uma criana que segura
a bandeira.
Em seguida surge as meninas do estandarte, uma turma de quatorze adolescentes em
trajes impecveis, usando sapatilhas brancas, macaco azul, fitilha azul nos cabelos, luvas
brancas nas mos a segurar compridas fitas azuis transformadas em ponto de equilbrio
para o estandarte que fica no centro e seguro firmemente por outra jovem no terceiro
bloco est o pulmo rtmico do Marujo Azul de Maio, os caixeiros de frente e demais
tamborzeiros, os danadores e toda a hierarquia de capites (1 988,Av..Floriano Peixoto).
Viajando para vrias cidades do Tringulo Mineiro, Alto Paranaiba e Olmpia-SP o
Azul de Maio emociona pela leveza de seu coral de vozes femininas e pela dana que
cativa observadores atentos. Estruturalmente solidificado, capaz de se manter em toda a
Festa do Rosrio e Rubens Aparecido daqueles capites capazes de f impossvel para
ver os seus congadeiros participarem do reinado.
Embora aparente ser novo nos festejos, ele possui uma longa trajetria de trabalho e
est intimamente ligado a outros ternos, dos quais fazem parte alguns familiares nas
guardas, geralmente possvel essa diversidade, devido a influncia dos batidos que em
alguns pode ser mais forte ou menos forte. A maioria dos jovens preferem os ternos
conhecidos de "batido pesado," ali que conseguem desenvolver suas energias fsicas e
ocuparem seus lugares no grupo social.
Rubens Assuno, membro da Irmandade do Rosrio um dos responsveis atuais
pela preservao do congado em Uberlndia.O tronco familiar do Azul de Maio est
enraizado na rvore genealgica do Congo Camisa Verde e isso faz de Rubens
. um membro da diretoria da Irmandade com direitos sucessrios vitalcios; os cargos so
paulatinamente ocupados pelos parentes prximos em sintonia com as tradies
congadeiras.
Ainda participa ativamente dos novenrios que acontecem na Igreja do Rosrio na
semana antecedente aos festejos. Com toda essa dinmica, o congado demonstra que seu
ritual est inserido em um tempo que ultrapassa a barreira dos dois dias vivenciados no
centro da cidade, ali ocorre apenas um dos momentos especiais, a recompensa dos vrios
dias e noites concentrados, aguardando o apogeu do segundo domingo do ms de
novembro.
66
Os marujos representam os histricos marinheiros que resgataram Nossa Senhora do

fundo do mar e ainda realizavam cnticos em homenagens aos espritos dos escravos
moribundos que arrancados das sentinas dos tumbeiros, tinham os seus corpos entregues
ao oceano dos tubares. Essas cenas dantescas presenciadas no atlntico serviram de
cantorias aos primeiros capites, mas com o tempo foram sendo substitudas e no portal
do ano dois mil, raramente se ouve um terno cujos cantadores recordem os tempos de
escravido.
5.14 - Moambique do Oriente

Criado por Jos Mendes de Oliveira em 1983.Jos Mendes dizia que a Igreja do
Rosrio foi construda com esforo e suor dos prprios negros: "eu comecei l pelo ano de
32, bem criancinha mesmo". O Oriente possui cerca de sessenta elementos.
Esse negcio de Igreja levantada pelos branco num to verdade assim; essa Igrejinha
nasceu num terreno do m , sem dev nada de poltico, era do meu bisav, agora eu t no
comando que era do meu pai, o de vice-presidente da Irmandade e de Comandante Geral
que recebeu do meu av, que herdou do meu bisav".
As cores do Moambique do Oriente so verde, branco e rosa. Os instrumentos
idnticos aos demais moambiques de Uberlndia; Dona Dagmar Maria Cunha a
responsvel pelo terno e desde que seu esposo faleceu ( Jos Mendes); ela tem conseguido
manter o moambique em atividade sem faltar festa do congado em Uberlndia.
Diante do altar em sala mstica, Dagmar diz que " ainda uma madrinha do estandarte
do terno, ento a gente tem a segunda madrinha que dona Conceio, ento nis (sic)
vai na casa das meninas peg as autorizao das mes porque elas confia n". Ah! o que
acontece que as madrinhas que responsvel pelas meninas". Jos Mendes de Oliveira
fala que a "coroao da santa tem que ser as meninas virgens as coroinhas, ento na hora
que termina a procisso de Nossa Senhora, a elas faiz a coroao". Dagmar diz das
campanhas: "as campanhas assim, a gente sai com a santa para as casas ento a santa
posa (fica durante uma noite) naquela casa, reza o tero,arruma as prendas e grita o
leilo".
H uma cantoria declamatria sintetizando o vivenciar congadeiro diferenciado do
Moambique do Oriente, enquanto Jos Mendes era o Comandante Geral (faleceu na
dcada de 1990).
"Tanta zimbuia
cum tanta zimbarua
sem me libert
o que viemo faz, meu zinfin?
Festej Nossa Senhora
com prazer e alegria
H! H! H! H! H!
Ehhh! Nas horas de Deus
vamos conversar
67
Nas horas de Deus vamos festejar ( OLIVEIRA, 1995,Video).

Os tambores terminaram sendo a essncia de todos os temos de Uberlndia e at o
Moambique do Oriente est inserido nesse contexto tamborzeiro; percutir essas caixas
com o mximo possvel de energia fisica, parece ser mais importante para os garotos, do
que vivenciarem a espiritualidade do ritual; o mais interessante entretanto, que esse
comportamento desafiador demonstrado pelos jovens do tambor, faz parte de uma certa
faixa etria predominante em todos os grupos e consequentemente desaparecendo quando
se autodenominam experientes na percusso dos instrumentos.
Na festa do congado de 1999, o Moambique do Oriente ressurgiu totalmente
renovado apresentando um grande nmero de componentes esbanjando juventude tanto
no estandarte, quanto nas caixas e nas gungas, surpreendendo pela organizao e
relembrando os grandes tempos do saudoso Jos Mendes.
68
5. 15 - Terno de Catup Azul e Rosa

Seu fundador foi Enildon Pereira Silva que participou da festa por diversas vezes -
quase nove anos - e no conseguiu continuar sustentando o temo uma vez que o mesmo
no estava registrado na Irmandade do Rosrio.
Meia- noite dia onze de setembro do ano 1999, antes do embarque para mais uma
Festa do Rosrio em So Gotardo-MG, Enildon Pereira faz sua orao que uma mistura
de Pai Nosso com pedidos para evitar mau olhado e deixar o corpo fechado.Durante a
viagem ele s fala do congado em Uberlndia: "os ngo de Moambique j batia caixas l
no Santa Maria- atual distrito de Miraporanga - e a depois que os congos apareceu(sic)
aqui em Uberlndia que era a So Pedro do Uberabinha! A uns anos depois os
moambiqueiros comearam a vim nuns carros de boi e paravam l no va, para afinar os
instrumentos e faz bunito diante dos congos" .
" Isso tudo demor uma grande gerao que os moambiques s foi aceito de verdade
depois dos anos 50( 1950) e mesmo assim porque j tinha muito danad de Moambique
morando no Santa Abadia- Bairro Patrimnio- que os congos j tinha muita gente
catlica e eles tinham medo dos Moambique que eles pensavam ser tudo Candombl,
que se fosse at Umbanda era mais aceito(sic)que os brancos aceitavam mais os
umbandeiros. O congado de Uberlndia arreune todo mundo, de pagode a futebol, folia de
reis a carnaval e as barracas de agora tem at televiso para ver jogo alm de bebidas,
barracas de brinquedo e apareceu ainda uns joguinhos de azar, a gente nem consegue mais
ficar livre de uns mamelucos que vem de eleio em eleio".
Segundo Darcy Ribeiro, mameluco uma expresso pejorativa," Mameluk o nome
dado pelos rabes a uma categoria de gente que eles criavam ,depois de capturIas nas
batalhas(...).Se fosse algum que pudesse voltar ao seu povo com a cara daquele povo,
mas com a alma mudada, porque ele foi humanizado naquela casa criatrio estes que
chegava l era um mameluk. Ento, mameluco o castigador do seu gentio, o traidor de
sua gente materna" (RIBEIRO,1993,p.64).
5.16- Congado Congo Branco

Em atividade desde 1983, esse temo pertence Irmandade do Rosrio em Uberlndia e
encontra-se sob o comando de Osmar Aparecido e Marlene de Oliveira e tem mdia de
setenta danadores.
Osmar Aparecido, nem sempre foi comandante de congado; conheci Osmar na dcada
de setenta trabalhando como chapa de caminho e mais tarde era juiz de futebol varzeano.
Nessa poca eu trabalhava de servente de pedreiro e participava como representante da
liga de futebol amador nos gramados e campos de terra espalhados pelos bairros. Fiquei
surpreendido, ao descobrir no dia trs de novembro de ] 997, ao visitar o Congo Branco
em companhia de Luizo do Marinheiro de So Benedito-que Osmar Aparecido era o
responsvel pelo Congo Branco e alm disso, respondia pelo comando geral.
E foi assim que desabafou: "foi sina nossa que ningum quis mesmo acredit mais
enquanto vida gente tiv Congo Branco vamo festej e de nossa vida nunca mais vai sa
69
no". Marlene emocionada ainda diz: "a gente chorou pro home da Irmandade pra ele
dex gente levant o Congo Branco, levant ele que ele era nosso e ele num ia impedi
nunca mais (sic) que era nosso sim que Deus tava com a gente e gente amava o Congo
Branco".
Osmar reafirma que o terno pertence ao "dono da Irmandade",uma referncia direta ao
Sr.Deny Nascimento (Presidente), entretanto ao gravador, mais cauteloso e diz que
"mesmo sendo fechadinha que nem sindicato",vai vencer e conseguir a complexa patente.
Van Der Poel sintetiza o argumento de Osmar ao dizer que as Irmandades so "como
entidades de classes, servindo de instrumento social e que elas surgem para tentar salvar a
dignidade humana diante do cataclismo que foi a introduo do sistema colonial para os
pobres, por vezes a ltima dignidade caso seja, o direito de um enterro decente
(POEL:p.187,1981).
Estar na Irmandade no significa ter direito de ser membro da diretoria cujo processo
sucessrio complexo, pois o filho sempre assume o lugar do pai, quando um cargo fica
em vacncia, ou seja, na ausncia do Presidente, ser seu filho o responsvel e o vice-
presidente continua exercendo sua funao de vice-presidncia eterna.
5.17 - Congado Amarelo Ouro

De cor amarela e branca, foi criado em 22/04/l997.Vander Martins o seu presidente e
primeiro capito, tendo conhecimentos dos fundamentos congadeiros por ser descendente
de famlia que sempre participou dos ternos de congado em Uberlndia.Seu quartel
situado no Bairro Saraiva, congrega cerca de quarenta danadores de vrios lugares da
cidade.
Sem ter carta de comando pcy;a participar dos festejos uberlandenses, um temo que
se sustenta com apoio oosprprios danadores; Vander acredita ser o sucessor real de uma
famlia congadeira uberlandense: "somos assim muitos espalhados pelo congado porque
tivemos em nossos pais e avs a vontade de ver os aparentados unidos, que nos tempos
antigos muitos deles eram mandados embora das roas porque no deixavam os filhos e
mulh trabah( sic) dia e noite e muitos queria todo mundo de agregado, se pudesse at os
fio na barriga da me".
Eric Foner escreve que "os fazendeiros resistiram a uma outra reao praticamente
universal dos negros caribenhos liberdade-sua tentativa de reconstruir a vida familiar
pela retirada das mulheres e das crianas do trabalho de eito nas fazendas. Em muitas
fazendas, os negros que recusavam assinar contratos favorveis aos proprietrios, foram
sumariamente desalojados" (FONER ,1988,p.41).
Vander diz que seu temo de congo vai reafirmar valores antigos, mesmo sem ter um apoio
oficial ,"a gente luta, no querem deixar nosso temo passar mas a nossa f grande e
somos negros que vai fazer valer direitos de nossos descendentes"; [houve uma
determinao oficiosa para que os locutores da Festa do Rosrio no anunciassem o
Congado Amarelo Ouro], entretanto, as presses silenciosas obrigaram os locutores no
70
s a falar o nome do grupo, Vander teve acesso ao microfone e afirmou que desejava dar
o melhor de si para fazer uma festa bonita.
O bom senso prevaleceu e o Amarelo Ouro conseguiu reagrupar familiares distantes
descendentes daqueles que h muito foram o sustentculo do congado uberlandense e o
mais interessante foi ter recebido grande apoio moral ao seu trabalho, alm de algumas
ajudas materiais e financeiras oriundas de outros temos.
Tudo que Vander queria realizar deu certo, apareceu em Ituiutaba e deixou muita gente
encantada, seu grupo estava repleto de jovens com suas indumentrias reluzentes e
mesmo situado em bairros perifricos, a maioria dos seus componentes conseguem
atender ao seu chamado para participar dos ensaios e preparar os instrumentos com esse
caminhar independente, o Amarelo Ouro abre as portas para novos participantes.
5.18 - Congo Verde e Branco -Tem sua origem no comeo do ano dois mil criado por
DonizeteRodrigues que era danador no Congo Branco; Leno verde e branco, faixa
verde, chapu verde, cala e camisa branca so as indumentrias do terno em seu primeiro
ano de existncia e j com uma mdia de trinta danadores. outro que surge livremente
para participar da Festa do Congado em Uberlndia e regio.
Silvio diz que a criao do Congo Verde e Branco era um sonho antigo e sendo
incentivado pelo surgimento do Amarelo Ouro, resolveu "fazer aquele batido pra todo
bairro saber que o tempo da congada havia chegado, que l no CongoBranco e no
Marinheirinho eu no podia fazer isso pois, eles j tinham os seus comandantes."
Conforme Margarete Arroyo,"os tambores podem ser considerados elementos que
delimitam e marcam os espaos do ritual, costurando seus tempos" (ARROYO, 1999,P
144). Donizete ao percutir os seus tambores nos ensaios de domingo, anuncia ao Bairro
Pampulha, que um temo de congado j est instalado entre os habitantes e seu primeiro
passo agradar os vizinhos ( podem ser os provveis primeiros apoiadores em pocas de
campanhas).
Enquanto danador Silvio apenas mais um "outro,"quando deseja construir seu
espao atravs de temo prprio, ele ameaa a ordem preestabelecida pelo grupo
ancestral,"e se de repente ele invent um ritmo sertanejo? "O choque com o novo membro
na qualidade de capito geral, aquele que era de dentro sob a tutela de vrios comandantes
e fica de fora quando quer ser independente. Slvio persiste e j encontra um espao para
no ms de 'agosto participar com seu temo, em um ambiente cultural uberlandense.
Silvio Donizete enfTenta a resistncia dupla, a de no ser um legtimo descendente de
congadeiros uberlandenses[mas antigo danador] e de estar despossuido das ferramentas
tradicionais do povo negro, o que seria um portal de confiana capaz de fazer os antigos
acreditarem ser o Verde e Branco mais um temo comprometido com toda tradio do
congado.
Ao iniciar a sua trajetria congadeira em espao independente, Silvio Donizete assume
o risco de ficar fora da festa em Uberlndia e tomar-se em um congo ambulante
(realizador de apresentaes espordicas em cidades circunvizinhas) mas, resoluto diz que
71
j tem tudo pfonto,"arrumei as indumentrias e os tambores e gente pr dancar congo

nunca vai me faltar, o estandarte ficou bonito, mas eu s vou apresent l na Praa do
Rosrio,"( 10/08/2000).
O temo inicia a criao de sua histria quando anuncia os ensaios e se apresenta
oficialmente em determinado festejo, a partir desse momento chamado de Verde e
Branco, sem mencionar seu fundador, inconscientemente passa a pertencer a toda uma
comunidade de congadeiros simpticos ao grupo, ainda que esteja em cartrio, no nome
de uma pessoa
Outrossim, pode vir a ser respeitado desde que consiga sobreviver durante uns doze
anos sem que haja abandono em nenhuma temporada congadeira e esse sempre o maior
dos desafios, pois no se tem notcias de nenhum grupo sobrevivente fora do amparo legal
da Irmandade.
Em 10 de Maio de 2001 surge um novo Temo em Uberlndia o ROSRIO SANTO
fundado pelos dissidentes do Congo Camisa Verde: Flvio Adriano e Flvio Lcio.Com
as cores azul, branco e prata, o temo j comea com uma mdia de oitenta componentes,
vrios deles oriundos do Camisa Verde.
72
73
Capitulo 6
6.0. SIMBOLOGIAS DO CONGADO
74

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Congadas de Minas Gerais

Para Emiliana Terezinha de Jesus

In Memorian: Jernimo Brasileiro da Silva.

Meus Irmos { Custdio Brasileiro, Cristovo Brasileiro e Jos Geraldo}

Minhas Irms { Maria Terezinha; Maria do Nascimento, Maria Emiliana, Maria

1.0 - O Insuflamento F...................................................................................... 21

2.0 - As Lendas de So Benedito e de Nossa Senhora do Rosrio.......................27

3.0 - O Congado Em Uberlndia............................................................................31

4.0 - As Irmandades do Rosrio.............................................................................37

5.1 - Temos Extintos ou Inativos...............................................................................45

5.3 - Terno de Congado Sainha..................................................................................47

6.0 - Simbologias do Congado .............................................................................81

7.0 - O Congado em Rio Paranaiba-MG............................................................105

8.0 - Outros Ternos de Congado...........................................................................111

8.5 -Terno de Carmo do Paranaiba-MG..................................................................113

9.0 - Da Eternidade do Congado no Segundo Milnio........................................121

s Professoras: Marisa e Mara, Professor Fabrcio. companheira Eurpia e em me-

A publicao de um livro O momento sublime do trabalho de qualquer

presidente da Fundao Cultural Palmares, partiu dele o estmulo e a autorizao para

(*) Quem quem na Negritude Brasileira: volume 1. Organizado e pesquisado por

Sebastio Vianney R. Ferreira

A forma de interveno do pesquisador, na busca por fotografias, no melhor momento

1 RENAN, E. "What is a nation? ln HALL, Stuart. "Identidades Culturais na Ps Modernidade Rio de

2. O Negro diante da Ideologia Racial

O Capitulo 3 , 4, e 5 tratam especificamente do Congado na cidade de Uberlndia,

o Francisco das Chagas do Campo Grande - atual Rio Paranaiba cidade de

S Minas Gerais - possua em 22 de junho de 1760, cerca de 500 habitantes.

Quirino, ex-escravo do Baro de So Francisco, mesmo em estado de sade pau-

1.2- Aspectos do Congado no Tringulo Mineiro

Em se tratando de vastssima regio, optei por trabalhar o Congado na cidade de

1.3 - Do Distrito de Santa Maria ao Uberlndia Dois Mil

H referncias histricas de que em 1876, o Padre Joo Dantas Barbosa inicia a

1.4 - Cavalhada no Congado

Quando Rei branco cheg o Rei Congo nosso Rei

1.5 - Um Reinado Africano no Brasil

1.6 - Os Festeiros no Congado

Festeiros so pessoas participantes do congado ou adeptos do mesmo. Eles ficam

2.2- So Benedito na Itlia

2.3- So Benedito, a Lenda que o Jesuta Criou

2.4- Nossa Senhora no Mar

2.5- Nossa Senhora na rvore

2.6 - Nos Sermes de Padre Vieira, a Fora Ideolgica do Rosrio

As lendas de Nossa senhora, serviram para justificar com mais docilidade a

congadeiro palpite orgulhosamente ao sentir-se elo nico de corrente cultural

3.2 - Segunda Verso do Primeiro Tambor

3.3 - Santa Ifignia No Pode Reinar.

3.4 - A Capela do Rosrio

E m 1441, j existiam escravos em Portugal- os Bantos - trazidos da Guin e

E foram os ex-escravos que criaram a Irmandade do Rosrio e de So Benedito dos

4.2- Da Dispora Africana Resistncia Cultural

4.3- Dos Espaos Geogrficos Ocupados

4.4- Da Psicologia Preservacionista Congadeira

F lizmente surgiu-me a oportunidade de conhecer o moambiqueiro Jos

O Moambique de Belm costuma entoar cnticos celebrando os antepassados que em

5.1 - Ternos Extintos ou Inativos

5.2- Caractersticas Principais dos Ternos

dialetos lembram Angola e as danas de kalembe[crticas sociais] que surgem da

Vilo - possui cantoria emotiva e alegre de acordo com o momento: chegada

5.3- Terno de Congado Sainha

seu canto e sobretudo a sua f. um grupo de pessoas historicamente calejadas, capazes

tempestade e a gente desceu do caminho e nem mais chuva apareceu enquanto o Z

5.4 - Congo Camisa Verde.

aguardando o segundo domingo de novembro, quando os tambores explodem seus sons