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XXX MARIO DE LA CUEVA

cesariamcnte, en SU aspecto esencial DE libeitad, en su esencia psico-

lgica y moral de autonoma... El estado es todo. Gira por encima
de la religin, sobre las tradiciones, sobre la filosofa. Cada for-
ma de la actividad social se subordina al principio absoluto, a la
esencia poltica; La cultura entera, orientada en una direccin idn-
tica, impide toda accin que no se ajuste a la nocin fundamental
del estado absoluto, es decir, del estado absurdo. I A PER SONA H U M A N A
Y EL ESTADO T O T A L I T A R I O
El estado totalitario, deca el macero, es la negacin absoluta
de la rebelda de Ifigenia, ia negacin de que el derecho existe 1311
en el ser de la persona, porque es de su esencia nacer y vivir en
sociedad, y es tambin el estado totalitario la negacin del esp-
ritu y de su aptitud para la cultura. Fue un hombre lleno de fe,
de una fe inmensa en el triunfo del hombre sobre el estado y
las potencias del mal; y lo expres con la mxima energa en el
artculo La libertad y la persona: "En estos instantes escribi
en 1944 se clausura la ignominia del totalitarismo." Y mantu-
vo su fe en que un da habra de nacer un mundo nuevo, si
bien no estaba convencido de que aquella segunda guerra mun-
dial sera la ltima, por lo que exhort a los pueblos a fin de
que, si no adviniera el reino de la libertad, lo conquistaran los
hombres:

La terrible leccin histrica a que asistimos nos pone en guardia

contra nuevos excesos tirnicos; sobre la persona escarnecida por el
estado, tiene que surgir una se edad nueva, respetuosa de sus de-
rechos; y si no surge, ser preciso que nuevas guerras prueben al
mundo, que a pesar de todas las condiciones negativas y las causas
contrariantes de la libertad, ella es, porque su ser es el mismo ser
humano; y de lo que se trata en uma, en ei instante histrico que
alcanzamos, es de comprobar que, si las formas de la cultura con-
temper ' tea mega:. el respeto a la persona humana, no es el hun.-
brr quien ha de desaparecer, cor us esenciales atributos\ sino las
formas histricas claudicues que pretenden negarlo!

M A R I O DE LA CUEVA
 I. CONCIENCIA DE LA LIBERTAD

SUMARIO: I <OS atributos del ?iglo. Kant. El idea^smo alemn.

Vicisitudes del liegei:anismo. Libertad, autoridad y ley. La de-
mocracia como medie y como i::. La palabra de admonicin.

1. Los atribuios del siglo

Nuestra poca, que arranca de Ja guerra de las naciones, posee

atributos qu la diferencian y caracterizan. El gran desarrollo
industrial, como el desenvolvimiento cientfico, no constituye,
ciertamente, un atributo privativo del periodo de la historia hu-
mana a que nos referimos; porque, durante todo el siglo xix,
el auge de la ciencia y de la industria su inmediato corolario
se produjo ya como elemente caracterstico de este otro periodo
de la historia.
Empero, el desarrollo de las ciencias fsicas ha continuado en
nuestro tiempo, manifestndose en la elaboracin de la teora
elctrica de la materia. Las grandes hiptesis de la fsica han
desenvuelto en tal forma la complejidad de los conocimientos
cientficos, que es un problema, hoy para el grado medio de la
enseanza, la pedagoga de la fsica moderna. Cmo hacer en-
tender a las inteligencias jvenes, necesariamente desprovistas de
la cultura matemtica superior, las hiptesis de los fsicos sobre la
constitucin de ia m a t e r i a ? . . . El descubrimiento del radio abri
la marcha del desarrollo dei pensamiento contemporneo, en
relacin con la estructura del tomo. En realidad, as como la
clula se torna, para los que cultivan la biologa, en un organis-
mo muy complejo, el tomo se convierte en un sistema solar,
para quienes investigan la estructura del universo.
Le3 grandes nombres de Einstein y de Planck, presiden las
teoras de la fsica moderna; y se llega a pensar en cierta indeter-
minacin que yacera en el fondo de la realidad; de modo que
las leyes cientficas slo significaran "una limitacin de posibi-
lidades", segn la perfecta expresin de Mach, en su libro sobre
el conocimiento cientfico.
 ANTONIC CASO
Hace notar el doctor Carrel, en consonancia con la opinin
de otros muchos cientficos, la desproporcin que media entre
el progreso de las ciencias fsicas y el de las cicncias biolgicas
y morales. Ya Tolstoi declaraba que el hombre moderno parece
u n nio que juega con peligrosos juguetes de nitroglicerina".
En pocas pasadas, el hombre no aprovech sino la energa ani-
mal y algunas de las fuerzas fsicas, para poner en movimiento
las mquinas. Hoy ha logrado no blo aprovecharse del calor y
la electricidad; sino que, descomponiendo la materia en sus ele-
mentos atmicos, dispone de energas fabulosas, que algn di .i
sabr aprovechar, sin duda, para economizar su esfuerzo, logran-
d o resultados fantsticos. Por tanto, uno de los atributos dife-
renciales de nuestro siglo es el desarrollo incomparable de las
ciencias fsicas.
Qu puede significar, en la marcha de la cultura, tal inaudito
auge de la ciencia? . . . La ciencia es el ltimo fruto en el ci-
clo del desarrollo de las culturas. Prosperaron los conocimien-
tos cientficos en Grecia, no en la poca clsica, sino en los das
del helenismo y el alejandrinismo. Del Museo de Alejandra brot
el movimiento cientfico de la antigedad. Cuando ya haca si-
glos que las letras y la historia florecan, la ciencia inaugur su
esplendor. Esto indica que las grandes pocas del desarrollo cien-
tfico no corresponden a los momentos creadores de la humani-
dad, sino a los instantes crepusculares de declinacin. Alejandra
fue el magnfico crepsrulo vespertino de la cultura griega.
Tambin la filosofa logra en nuestro tiempo un admirable
desarrollo, y esto no hace sino confirmar la tesis de la declina-
cin. Porque filosofar t* una especie de reflexin de segundo
grado; una reflexin de reflexiones, una meditacin universal
sobre el mundo y el yo, ya explorados en otras ramas de la cultu-
ra. El filsofo es tambin un fruto L^rdo. Los valores
slo puede rendirlos despus de que la meditacin humana se
ha ejercido, directamente, sobre la vida y la historia. Scrates,
Platn y Aristteles son, para Nietzsche, sntomas de decadencia.
Despus del gran zigio griego del drama y la poltica, aparece
la gran sntesis aristotlica, coincidiendo con la vida de Alejandro.
Grandes filsofos, comparables a los ms insignes nombres del
pensamiento humano, son los de Bergson, Husserl y Scheler.
El bergsonismo y la fenomenologa coinciden con Einstein y la
teora de la relatividad. Por tanto, en el auge del desenvolvi-
miento filosfico puede verse, tal vez, otro sntoma del gran cre-
LA PERSONA HUMANA 5
psculo ue la cultura europea. No hay grandes poetas lricos ni
dramticos, ni artistas geniales como los que engendraron otros
siglos. Lo que s existe y honra ai siglo nuestro, es la meditacin
filosfica y cientfica, innegable atributo diferencial de nuestra
edad.
Por fin, la poltica, indiscutiblemente renovada, sella con su
creacin la vida contempornea. Des grandes luchas se entablan
entre,la democracia y el Estado totalitario, as como entre los dos
tipos de Estados totalitarios. El Estado, la comunidad privilegia-
da por excelencia, tiende a abarcar la vida social en su plenitud.
El viejo individualismo liberal se va alejando de las constitucio-
nes polticas europeas; los derechos del hombre, que la Revolu-
cin Francesa consagr, hoy se desacatan por muchos tericos del
derecho y del Estado. Se ha llegado a declarar, que el mundo
inicia en su marcha los episodios de "una nueva Edad Media".
Y no slo es la pugna entre la democracia y el Estado totalitario,
sino la discusin entre el rgimen ruso y el alemn, entre el ra-
cismo y el clasismo.
Un estudiante de ciencia poltica, o de derecho constitucional
del siglo pasado, que asistiera a as ctedras de poltica contem-
pornea, vera negados todos los fundamentos de la ciencia que
aprendi. El individuo se conceba, entonces, como fin ltimo
de la organizacin civil. Se deca: el Estado existe, para el indi-
viduo, para sancionar los derechos del hombre. Hoy se dice: el
individuo es slo un elemento en manos del Estado. La "trasmu-
tacin de los valores", tiende a cumplirse.
Cmo no ver en las vicisitudes polticas contemporneas, u n o
de los atributos distintivos de nuestro tiempo? . . . La ciencia y
la industria su inmediato corolario vuelven a organizar en
grandes grupos a las gentes, en torno de las mquinas. La arqui-
tectura, n u e dispone de ecursos industriales nuevos, es quiz,
entre las artes liberales, la sola que descuella; pudiendo ejercitar
su invencin esttica en magnficas edificaciones que recuerdan
los das de Babilonia o de Memfis. Grandes masas tramadas de
hierro, que escalan el cielo; estructuras formidables cuyas vr-
tebras forjaron las mquinas, los cclopes incomparablemente
ms pujantes de nuestra mitologa industrial y cientfica!
El mundo se transforma en un ritmo poltico y econmico ace-
lerado, cuyo comps marca la hora que alcanzamos, en la premu-
ra de nuestra vida, constantemente agitada y compleja, y la an-
gustia de nuestro corazn, atribulado con el amago perenne de
la guerra y la revolucin social urgente, formidable.

6 ANTONIO CASO
2. Kmu
Un ritiru singular rige la marcha de la filosofa, esto es; del
pensamiento independiente. Aparece primero el gran pensador
crtico, que resulta maestro y fundador de larga e ilustre tradi-
cin f ilosfica; despus, el metafsico genial que organiza en vasta
sntesis la concepcin metafsica; y, al fin, el gran enciclopedista
que, al cosechar ios frutos de sus precursores, organiza el saber
y efecta, en su obra, la definicin universal de! tipo de una
cultura.
La filosofa griega anterior a Scrates fue, quizs, el periodo
predilecto de la creacin especulativa. Parmnides, Herclito, Pi-
tgoras, Demcrito, Empdocles y Anaxgoras, crearon las ideas
cosmolgicas de la humanidad pensadora. Parece que, en aquellos
das remotos, el genio griego ofrend a los siglos venideros, todas
las ideas que despus se discutieron y aquilataron con el esfuerzo
de las generaciones.
Scrates puli el espritu crtico de su raza; orden la dialc-
tica sistemtica y cre la tica como disciplina independiente
de la religin. Su fina y clsica irona, su arte supremo de "par-
tero de almas", ense los fundamentos de la moral independiente
de la voluntad de los dioses. Por esta razn, sin hiprbole, pudo
ilamarle Aristteles: "fundador de la ciencia moral"; ttulo in-
signe entre todos los ttulos filosficos!
Platn es el filsofo del acto ideatorio, el metafsico genial del
ciclo socrtico: "Lo propio del hombre es comprender lo general,
esto es, la unidad racional, en la dispersa multiplicidad de ia
sensacin." Pero esto es el recuerdo de lo que nuestra alma vio
en su viaje en pos de Dios, cuando, desdeando lo que se llama
impropiamente realidad, eleva su conocimiento a lo que en s
es verdadero. "Ai ver el hombre la belleza sobre la t i e i ( ' i c e
el filsofo en el Fedro), recuerda la belleza verdadera, toma aas
y arde en deseo ue volar hacia ella."
Acaso deba reservarse a Platn el dictado de la inteligencia
ms profunda de la evolucin del pensamiento. Su obra es una
de las piedras angulares de la civilizacin occidental. Campen
del paganismo filosfico y precursor del cristianismo; "Padre de
los Padres de la Iglesia".
Despus del gran crtico (Scrates); del gran inventor metaf-
sico (Platn), surge el enciclopedista Aristteles. l funde las
ideas platnicas con la vida y la experiencia. El mundo de Pa-
/
LA PERSONA HUMANA Y
con era divino. El E c tagirita le conserv su augusta divinidad,
pero lo acerc a la tierra. La idea se volvi forma, y slo por
abstraccin pudo separarse de la materia. La enciclopedia aristo-
tlica resumi la enseanza de Grecia. En lo sucesivo, estoicos,
epicreos y escpticos se repartirn la herencia inmortal, como
ios tenientes de Alejandro su efmero imperio.
En IGS tiempos modernos, se repite el ritmo de la filosofa
antigua. Descartes es el primer filsofo moderno. Invirti los
trminos de la certidumbre humana. Kizo del yo el origen de
la filosofa: Dubito, ergo cogito. ergo sum. Francia deca Hegel
a Cousin hizo bastante por la filosofa al darle a Descartes.
Nunca antes haba sido vencido el escepticismo. El pensamiento
griego termin afirmando sus tpicos. Segn Descartes, la duda
afirma algo por encima de toda dubitacin. Hoy mismo, el punto
de arranque de la fenomenologa es el Ego cogitans cartesiano;
y Husserl llama a su propio sistema un "neo-cartesianismo".
Despus del gran pensador crtico, los grandes metafsicos in-
dependientes . Spinoza y Maiebranche. Son los filsofos platnicos
del ciclo cartesiano.
El santo Benito Spinoza, amador intelectual de Dios, es la
honra del mundo moderno. El pantesmo sistemtico de la "tica
demostrada a la manera de los gemetras", es todava, hoy, uno
de los puntos limtrofes de la especulacin. Parmnides redivivo
en el siglo XVII de la Era Cristiana! . . .
Leibnitz representa la reivindicacin de la individualidad es-
piritual frente a la vasta sntesis del racionalismo pantesta y
cartesiano. Su obra inicia todas las ideas psicolgicas y metaf-
sicas contemporneas: la evolucin, el inconsciente, la idealidad
del tiempo y el espacio... Es el Aristteles el enciclopedista del
ciclo cartesiano.
Y. ruando ^tro gran rectificador de la inteligencia acert a
aparecer en el siglo xvm, su Critica de la razn pura volvi
a repetir la posicin cartesiana, ahondndola, rnoditicndola, for-
talecindola. En la evolucin de las ideas existen, en nuestra opi-
nin, tres fundadores serenos y abnegados: Scrates, Descartes y
Kant. Son los tres momentos del desarrollo de una idea inmortal,
a saber, que la verdadera certidumbre, el asiento positivo de la
ciencia humana, no puede venir de fuera a la conciencia; sino
que se tiene que extraer de las profundidades de nuestro ser
moral. Ya lo dijo el orculo alfico: "Concete a ti mismo". Las
palabras del orculo de Apolo, engendraron en el curso de los
 ANTONIO CASO
8
siglos tres estrellas fijas de la mente: la griega, es decir, Scrates,
la francesa, esto es, Descartes, y la alemana, bajo cuya luz in-
mediata vivimos: Kant.
Por qu es grande K a n t ? . . . Porque, a las tres cuestiones fun-
damentales que plante la inteligencia y que constituyen la filo-
sofa, dio una respuesta original. Qu es el conocimiento? in-
quira la curiosidad humana y Kant repuso: "un juicio sinttico
a priori". Conocer es sintetizar las formas de la razn con la
materia que proporciona la experiencia. Los juicios que ensan-
chan el saber y lo perfeccionan, son aquellos en que el predicado
no est ya implcito en el sujeto. Sin embargo, se formulan para
lo que todava no acaece, con tanta certidumbre como si se
estuviera ante los hechos por venir. La ciencia entera es una
sntesis de conocimientos; de juicios sintticos a priori.
Qu es la belleza?, preguntaba tambin la filosofa; y Kant,
fundador de la esttica, respondi: una "finalidad sin fin", un
desinters necesario y universal. l a diferencia que media entre
lo til, lo bueno y lo bello, estriba en que lo til y lo bueno
se desean por el bien que causan, en tanto que las cosas her-
mosas se buscan por s mismas. Lo bello es desinteresado; signi-
fica un reposo en el afn del deseo. Tan bello es el celaje sutil
que no podramos alcanzar, como la onda leve que besa la
playa y muere a nuestros pies! El nimo cesa de querei y ambi-
cionar cuando el ojo o el odo ven por mirar y oyen por or.
La filosofa se propuso, asimismo, otra interrogacin, la ms
difcil y temerosa de todas: Qu es el deber? v Kant ensea:
u n imperativo categrico, esto es, un mandamiento no condi-
cional, sino absoluto; el solo mandamiento absoluto. Es, por
tanto> el nico imperativo categrico. Pero el deber postula la
libertad Slo para seret libres tiene sentido. La voluntad es aut-
noma al obrar ei bien, ieternoma >~l obrar el mal. Como tene-
mos que ser buenos, somos libres. Dios es el reino de los fines
morales que impone el deber.
En su Crtica del juicio, dice Kant: tres atributos distinguen
al filsofo: "pensar por s mismo, enterndose de lo que piensan
los dems, sin incurrir en contradiccin". Lo primero es propio
de espritus originales y libres. Kant fue un espritu libre y oii-
ginal. Lo segundo corresponde a los espritus amplios. Kant
fue un espritu de insigne amplitud. Lo tercero es obra de los
espritus congruentes. Pocos hombres han pensado con ms con-
gruencia que el autor de la Critica de la razn pura! Adems,
LA PERSONA HUMANA
la hiptesis cosmognica que concibi matemticamente Laplace,
leva hoy u n nombre doblemente glorioso: Kant-Laplace. Podr
hacerse elogio mayor de un filsofo?...
3. El idealismo alemn
Tambin se repite el ritmo del pensamiento filosfico inde-
pendiente, en el desarrollo del ciclo kantiano, uscar como S-
crates, como Descartes, como Kant, en el conocimiento de s mis-
mo el fundamento inconcuso de una primera verdad, conduce,
necesariamente, al espiritualismo o al idealismo. Scrates, Des-
cartes y Husserl son espiritualistas. Kant llega, resueltamente, a
una posicin idealista. Scrates no crea poder saber algo firme
del mundo. Tena, en cambio, plena fe en el conocimiento del
espritu. Descartes sale del solipsismo que impone el cogito ergo
sum, merced al argumento ontologico: la existencia es un
atributo necesario del ser perfecto. Kant, que rechaza la prueba
ontologica, reduce a la "cosa en s" lo heterogneo al espritu;
pero insina que esta X, esta incgnita, podra muy bien hallarse
en la propia inexplorada conciencia.
Sus sucesores, los grandes metafsicos idealistas. Fichte y Schel-
ling, ms intrpidos an que el gran crtico de Koenigsberg (o
menos circunspectos), se dirigen a la "cosa en s", a la incgnita
impenetrable; para reducirla a la posicin que define el idealis-
mo. Hegel, el enciclopedista, el Aristteles de la direccin idea-
lista inaugurada por Kant, sostiene el idealismo absoluto: la in-
manencia del universo en la idea: "todo lo real es racional".
Kant haba declarado que "la misteriosa incgnita oculta tras
de los fenmenos sensibles, podra muy bien ser la propia inrog-
nita que en nosotros mismos reside". Segn el gran filsofo, la
razn pura crea el espacio y el tiempo; y, al aplicar a los fen-
menos las categoras de la relacin, los une con el nexo de la
causalidad. La razn es la legisladora de la naturaleza. Y de la ra-
zn, surgen las ideas de cosmos y de Dios.
Si la "cosa en s", si la incgnita no es una realidad, si no
puede ser concebida, nada es, o bien es, como el espacio, el tiem-
po, las categoras y Dios mismo, algo que se identifica con el
sujeto del conocimiento,
De aqu surge la filosofa de ia identidad; primero Fichte y
despus Schelling. El principio supremo de Fichte es el yo. Filo-

10 ANTONIO CASO
solar es convencerse de que el ser puro nada es. El deber ser es
todo. El conocimiento es creacin del yo. El yo produce o "crea"
la verdad. "La razn terica dice Weber comentando a Fichte,
es el medio o e rgano de que se sirve la razn prctica para
realizar el ideal." La apoteosis de la moral, del deber-ser, de la
voluntad de bien, hace del idealismo de Fichte una de las con-
cepciones filosficas ms originales y generosas de todos los tiem-
pos. Ya Kant mismo haba insinuado la superior dignidad del
u"-ber-ser sobre el ser, de acuerdo con la conciencia mor*! del
gnero humano. El idealismo moral de Fichte brot como con-
secuencia directa de ambas criticas de la razn pura y de la razn
prctica.
Schelling alcanza el pice del sistema de la identidad en su
Idealismo trascendental. La vida de la cultura contiene tres
momentos supremos. Por la ciencia intuimos lo absoluto; por el
arte, vemos manifestarse lo absoluto en la individualidad; por
la religin, el espritu se resume en la realidad absoluta. Natu-
raleza y cultura: "Todo es uno y lo mismo." La historia es una
epopeya dispuesta conforme al espritu de Dios. Ofrece dos partes
principales: una representa el alejamiento de la humanidad, desde
su centro hasta tocar el lmite extremo; la otra representa el re-
torno al centro primordial. Una es una especie de Ilada, la otra,
la Odisea. En la primera es la direccin centrfuga; en la se-
gunda, la centrpeta. El punto de vista universal se expresa en
la historia. La naturaleza muestra el espritu en la ley: "Todo
es uno y lo mismo."
Despus de los grandes ilsofos platnicos del idealismo ale-
mn, interviene Hegel; esto es, el Aristteles del ciclo kantiano.
Segn el filsofo, todo es inmanente en la idea. "Todo lo real
es racional, todo lo racional es real." Nada es extrnseco a la idea.
Lgica, ciencia de la idea, la metafsica. El mundo es un pro-
ceso dialctico universal. El hegelianismo es mtodo y doctrina,
dialctica y sistema. Cada una de las cosas est ligada, necesa-
riamente, a otras cosas que la preceden y Ja siguen. Cada uno de
nuestros pensamientos conduce a otros pensamientos, y es fruto
de pensamientos que a l condujeron. Los pensamientos se sus-
citan como las co^as se suceden. Esto no es una simple coinci-
dencia. El orden real y el natural no son rdenes distintos. El
orden es nico, la realidad es nica. La existencia y la verdad
son idnticas. El proceso mental es el proceso real El desenvol-
vimiento lgico de la idea es el proceso csmico.
* /
LA PERSONA HUMANA 11
Cada concepto aislado es falso, representa slo una parte ms
o menos considerable e imperfecta de la verdad; exige su comple-
mento, se convierte en su negacin. Ahora bien, que coexistan
dos negaciones; es imposible; todo concepto tiende a encontrar
en su concepto superior, la afirmacin de lo que contiene de
verdadcio y la negacin de lo que de falso tiene.
La sntebis es, a la vez, afirmacin y negacin de la tesis y de
la anttesis. Pero, a su vez, la sntesis que es un concepto como
aquellos mismos que resolvi tiene su opuesto, su anttesis,
que, junto con ella, se resuelve en una sntesis superior, y as
sucesivamente, desde el ser puro o concepto abstracto, hasta la
idea absoluta que lo abarca todo. El "devenir" se desarrolla por
tradas; y, ayudado con el mtodo dialctico, Hegel puede atre-
verse a construir el universo, porque "el pensamiento de la exis-
tencia" es, segn la frase sublime del filsofo, "la existencia mis-
ma que piensa en nosotros".
Con razn ha podido escribir Ortega y Gasset:
El bloque del idealismo alemn es uno de los mayores edificios
que han sido edificados sobre el planeta. Por s solo bastara para
justificar y consagrar ante el universo la existencia del continen-
te europeo. En esa ejemplar construccin alcanza su mxima alti-
tud el pensamiento moderno. Porque, en verdad, toda la filosofa
moderna es idealismo. No hay ms que, dos notables excepciones:
Spinoza, que no era europeo, y el materialismo, que no es filosofa.
4. Vicisitudes del hegelianismo
El sistema de Hegel origin de s un "centro" fiel a la ense-
anza dei maestro; una "devana" inclinada al inisor esrno, y una
"izquierda" revolucionaria. Las tres posiciones hegelianas han
influido, y continan influyendo, en las vicisitudes poltico-so-
ciales del mundo. He aqu cmo:
Hegel mismo fue el filsofo de la monarqua. En su opinin,
el Estado es el organismo de la moralidad. Por su medio se
logra hacer de la sustancia tica, en general, la propia sustancia
tica consciente de s misma; porque el Estado forma la orga-
nizacin de la voluntad nacional. No es el Estado algo artificial,
sino la persona polticamente organizada de la nacin, en un
pas dado. La Constitucin poltica es un producto orgnico del
espritu de la nacin y de su peculiar historia.
 ANTONIO C\SO
Esta filosofa hegeliana estaba hecha (dice Sauer en su Filosofa
jurdica y social, pgina 49 de la edicin espaola), para conver-
tirse en "Filosofa prusiana del Estado"; justificaba "la razn de
Estado", entonres practicada como un recurso nacional que dio
un fundamento lgico al renacimiento patritico del Estado, de-
cado y restaurado de nuevo, y atribuy al Estado mismo una
amplia misin cuituul, en oposicin a Kant, que slo vea en l
una organizucicn jurdica para la proteccin de los particulares.
El Estado significa el imperio de la idea, de lo que es en ver-
dad universal, del espritu objetivo. La repblica no constituye
la forma ms perfecta de gobierno. Descansa sobre la confusin
de la sociedad civil y el Estado, extrema la importancia y la sig-
nificacin del individuo. Precisamente por haber sacrificado la
Idea al individuo, la familia y la casta, las repblicas de la anti-
gedad remataron en dictaduras. La tirana griega y el cesarismo
romano, son el resultado de los vicios inherentes a la forma repu-
blicana (democrtica o aristocrtica). En cambio, la monarqua
es el rgimen poltico en que la idea nacional determina su ex-
presin adecuada. El prncipe, segn Hegel, es el Estado hecho
hombre; la voluntad general convertida en voluntad individual.
As cobra sentido la mxima de la realeza absoluta: "El Estado
soy yo."
Contra este Estado prusiano erigido en el Estado europeo por
antonomasia, el materialismo histrico hegelianismo de "la iz-
quierda" evoca otra concepcin poltico-social diferente. As
como la teora del maestro inform el pensamiento de la mo-
narqua prusiana, los discpulos fomentaron con sus teoras so-
ciales, la organizacin contempornea de la Rusia bolchevique.
El Estado segn Marx es slo a superestructura ideolgica
Hp los que m a p ^ n o dominan en la sociedad burguesa. El
fundamento de toda "ideologa" es econmico, y toda "ideolo-
ga" niega, empero, que su ascendencia sea econmica. Es evi-
dente, no obstante, que la cultura (poltica, derecho, religin,
arte, ciencia, etctera) se fundamenta sobre lo econmico, se-
gn la tesis marxista. No es que Marx niegue la cultura misma
(esto sera imposible y absurdo); lo que niega es que la estruc-
tura fundamental de la vida social sea de ndole cultural y no
econmica. Como los obreros no gczan sino de la remuneracin
estricta para vivir por medio de su trabajo, la riqueza se acumula
en manos de los capitalistas. En esta virtud, el Estado debe con-
vertirse en "el Estado proletario"; o sea: "la expropiacin siste-
LA
PERSONA HUMANA
13
mtica de los que han sido inveteradamente expropiadores". Marx
cree que "la administracin" sustituir al "Estado burgus". La
economa triunfante resultar ser la apoteosis de la materia,
como el Estado de Hcgel sealaba "la marcha de la idea, esto es,
Dios, en la historia" . . .
Pero, en el curso de su desenvolvimiento, la filosofa hegeliana
no se resuelve slo en el puro marxismo; sino que forma la base
de otra nueva filosofa social diferente: el anarquismo. Max Stir-
ner. autor del clebre libro El nico y su propiedad, es el terico
del "anarquismo", como Marx lo es del "colectivismo" y He-
gel del "monarquismo".
Lo divino mira a Dios, lo humano, al hombre; yo dice Stir-
ner no soy divino ni humano; soy yo mismo: el nico; y el
mundo es "mi propiedad". sta es la tesis absoluta del indivi-
dualismo anarquista; con su frmula social correspondiente: "li-
bre asociacin de egostas..."
Frente a las "ideologas" socialistas y colectivistas, Stirner plan
tea, con elocuencia, su sistema poltico. Lo divino mira a Dios
(Stirner no es Dios). Lo humano concierne al hombre (Stirner
no es hombre). Dios y el hombre, en su sentir, son abstracciones.
Stirner es el nico: "der Einzige". La humanidad viene siendo
juguete de abstracciones, que Hegel conjug en un ritmo dia-
lctico constante. Lo social concierne a la sociedad; lo colectivo
a la comunidad. Stirner no es "comunidad" ni "sociedad". Es
l mismo; ni divino, ni humano, n i social, n i comn. Todas estas
"ideologas" las rechaza! Nada puede haber por encima del "ni-
co y su propiedad". El ego es absoluto. Apoteosis!
Para Hegel, lo absoluto es el Estado, que seala la ruta de
Dios en la historia: para Marx, la Economa es base de las "su-
perestructuras" culturales; para Stirner, el Ego es lo absoluto.
^He
s ! . aqu
.. los distintos smbolos hegelianos de dereciias e izquier-
Pregunta ahora nuestra anhelante curiosidad: cmo se po-
dra confesar una "filosofa oficial" si, dentro de una filosofa
dada (la propia escuela hegeliana), se manifiesta tan frtil en
posiciones antagnicas el pensamiento social y poltico? . . .
5. Libertad, autoridad y ley
Lo que vamos a decir n o constituye una teora poltica, ni
menos una hiptesis metafsica o moral que entrae la procla-

ANTONIO CASO
14
macin de un sistema filosfico; se trata slo de afirmar verdades
q u e la-conciencia del hombre de bien acepta en su plenitud, en
cuanto le son formuladas con claridad. Podramos decir, repitien-
do la clebre expresin de Newton: "No hago hiptesis." Nosotros
tampoco las hacemos, porque la sntesis de ios pensamientos que
aqu se formulan ha sido expresada por Kat en su filosofa
mota!, independientemente de toda referencia a u n ideario me-
tafsico sui gneris.
Do* elementos constituyeni los trminos entre los cuales pira
o implcita. La anarqua, como el despotismo y la barbarie, se opo-
toda la vida civil: la libertad y las leyes. Vida civil sin libertad
no se concibe, desde el panto de vista moral. Tampoco se con-
cibe la vida civil sin la ley. Por tanto, toda vida civil implica la
necesaria combinacin de la libertad y la ley. Son ambas (ley
y libertad) los componentes indispensables del eje en torno del
cual gira la sclidaridad humana.
Una sociedad en la que la ley desaparece, se perturba en sus
fundamentos. Desacatar la ley es destruir las bases del orden so-
cial; pero desacatar la libertad o exagerar su radio de accin, hasta
provocar el libertinaje, es tambin negar el orden social en uno
de sus fundamentos indeclinables.
Se ha menester, por tanto, algo que medie entre la libertad y
la ley, que por una parte mire hacia el ingente ideal de libertad,
y por otra se refiera a la forma imprescindible de la ley. Este
tercer elemento debe realizar la plasticidad del erden social, adap-
tndose a las aspiraciones de autonoma, pero modelndose den-
tro de la forma del derecho. Siendo un poco libertad y un poco
ley. Este tercer elemento, que mira hacia la libertad y hacia la ley,
con ecuanimidad y prestancia, es el poder, la autoridad.
Se ve ciaro ; por lo anterior, que la autoridad ocupa un trmino
medio, significa una posicin medianera, es verdad, pero esen-
cial, entre ia libertad y ia frmula del derecho. La autoridad
por s misma no tiene sentido. El sentido que puede revestir pro-
viene de su finalidad. El poder en s carece de sentido. Los po-
derosos, desde el punto de vista poltico-social, son el medio y no
el fin; la finalidad es la libertad dentro de la ley. La autoridad
de quien tiene poder se justifica por el fin ltimo que acaba de
expresarse. Si el poder no es un fin en s, resulta, empero, tan
esencial, cuando es ordenado por la razn moral, como el fin
ltimo de la libertad, conseguido dentro de la ley. De esta ma-
nera se unifican en un designio pblico, que a todas las unidades
humanas aprovecha y realza, la autoridad (llena de grandeza y
LA PERSONA H U M A N A 15
distincin si se adapta a su finalidad intrnseca; vituperable como
una abominacin si excede de sus lmites consagrados por su pro-
pia finalidad), la libertad y la ley.
Toda transgresin, todo trastorno del orden que acaba de des-
cribirse, toda superacin inarmoniosa de uno de los elementos
sobre los otros, se ha definido en trminos despectivos por la
conciencia moral de la humanidad.
Estos tres vocablos: barbarie, anarqua y despotismo, irnprau
una estimacin negativa de la conciencia moral, una condenacin
nen a la repblica, a la cultura.
Es fcil darse cuenta cabal de que, tanto la anarqua como el
despotismo y la barbarie, resultan de combinar, por modo defi-
ciente, el poder, la libertad y la ley. Slo la armona, la euritmia
social de estos elementos, engendra la repblica culta. Propon-
gmonos la definicin de la anarqua. La anarqua no es otra cosa
sino apoteosis de la libertad catica, que niega todo poder y abo-
mina de ia ley. El estado anrquico exagera sin proporcin uno
de los elementos indeclinables de la vida colectiva: la libertad;
y por esta exageracin engendra el caos. Se rompe el eje de la
ley y se anonada la autoridad: esto es la anarqua.
El despotismo constituye la apoteosis del poder y de la ley;
pero sin libertad. Los dspotas abominan de la libertad, como los
anarquistas del poder; por ende, constituyen otro estado catico;
porque la ley sin la libertad, slo engendra un poder sin autori-
dad, sin sentido moral, sin euritmia social. Claro se ve cmo el
anarquismo y el despotismo se explican por la misma razn, por-
que suprimen de su ser un elemento indispensable para la vida
civil. La abominacin del poder es la anarqua; la abominacin
de la libertad, el despotismo.
La barbarie suprime la libertad y la ley, es decir, elimina la
cultura. Se trata slo de fuerzas ciegas que juegan dentro del
orden natural, realizando el pensamiento de Spinoza sobre el de-
recho natural. "En el estado de naturaleza, deca el filsofo, el
derecho de cada quien se extiende hasta donde alcanza su poder."
La eliminacin de la cultura es la supresin de lo que el hombre
ha agregado a la naturaleza, la eliminacin de lo humano, que
nos pone en presencia de las puras leyes naturales que gobiernan
la vida y la materia. El hombre es entonces, como expres Hob-
bes, "el lobo del hombre".

ANTONIO CASO
16
Don Francisco de Quevedo, profundo escritor castellano, que
vivi en tiempos de corrupcin pblica, dej formulado su sentir
sobre la libertad y la cultura moral, en este bello trozo que cita-
mos en su integridad, para que nos sirva, a la vez, de epgrafe y
eplogo: "La pretensin que todos tenemos es la libertad de todos9
procurando que nuestra sujecin sea a lo justo y no a lo violento;
que nos mande la razn, no el alhedrio; que seamos de quien
nos hereda, no de quien nos arrebata; que seamos cuidado de
prncipes, no mercanca; y en Ins repblicas, compaeros y no
esclavos, miembros y no ti asios; cuerpos y no sombraTor tanto,
he aqu la noble definicin de la repblica culta, segn el lu-
minoso genio de Kant: "Poder con libertad y con ley." Todo esto,
lo reiteramos al concluir, no constituye una hiptesis metafsica
ni una teora advenediza que puede desvanecer y aniquilar el
tiempo en su indefinido desarrollo. No hacemos hiptesis, de-
claramos, simplemente, lo que la experiencia del gnero humano
ha podido formular de verdadero y eterno, en la dolorosa, pero
profunda enseanza de la historia!
6. La democracia como medio y como fin
El hombre es el ser indirecto,
tanto ms, cuanto ms cultivado
SIMMEL
Si, en vez de ponerse al servicio del espritu, el demagogo pre-
tende seorearlo, con su propia actitud se aniquila ante la razn,
y desacata, prostituyndolo, el principio mismo de la libertad.
sta es la gran falacia de todas las democracias, que sacan de sus
lmites propios y esenciales el esfuerzo por la libertad de las
gentes: la confusin del medio con el fin. T a n admirables son,
en ocasiones, los medios para ia consecucin de los fines humanos,
que dichos medios se ericen en fines, y carecen entonces de todo
sentido posible.
En corroboracin de lo anterior, nos proponemos el estudio de
la conducta a que obedece el hombre, en razn del desarrollo im-
prescindible de la cultura. Media radical diferencia entre el pro-
ceder de un animal y la conducta de un ser humano. El anima)
obedece al instinto. 5 un ser activo que no puede representarse,
distintamente, los fines de su accin. El hombre posee una con-
ducta, es decir, una serie de actos coherentes que obedecen a fines
!
LA PERSONA HUMANA Y
La conducta es u n orden sui gneris que se explica, romo todo
orden, por el fin que lo rige. Acaece que, a medida que la civi-
lizacin se desarrolla, los fines de la actividad humana se diver-
sifican por modo maravilloso. Un espejo clarsimo de esta diver-
sidad desconcertante de los fines intermedios que implica el
desenvolvimiento cultural, es la mquina. Toda mquina es un
til, pero no todo til es una mquina. En tanto las tcnicas se
desarrullan, lo^ tiles que directamente sirven a lograr el fin
de la accin relativa, se substituyen con las mquinas, que slo
indirectamente realizan el fin ltimo para el que fueron pensa-
das. Y las usinas modernas, en los grandes centros industriales
del inundo, son complejas y variadsimas organizaciones de ma-
quinarias exquisitas que, las ms de las veces, engendran, nica-
mente, un elemento para la produccin, de la riqueza social.
Lo que pasa con ia complicacin de las tcnicas industriales
sucede tambin en todos los rdenes de la actividad social. Las
instituciones polticas y jurdicas, como las maquinarias de nues-
tras industrias, no realizan desde luego el fin para el que fueron
concebidas, el fin ltimo, que no puede ser otro diverso de alcan-
zar la felicidad de las gentes, con la consecucin de los supremos
valores de la cultura: verdad, belleza, justicia, bondad, santidad.
Entre el fin final y el principio de la accin humana, se establece
y esto
est.
una serie de fines subordinados, altos en s, nobles por su esencia,
pero que no pueden erigirse en los fines ltimos de la accin, y
que, por ende, inducen a error, muchas veces, si alguna teora
poltica o social los erige en normas ltimas de la actividad.
Para el hombre primitivo, dice Simmel, la voluntad alcanza aque-
llo qne se propone, apoderndose de ello de un modo directo o
empleando tan slo un nmero escaso de medios sencillos. La mul-
tiplicidad v complicacin mecientes q" la elevacin de la \ida
trae consigo, no permiten esta trinidad de la se. le: deseo, medio,
fin; sino que transforman al miembro intermedio en pluralidad,
en la que el medio propiamente eficaz resulta producido por ctro
medio, y ste por otro a su vez, hasta que aparece aquella compli-
cacin incalculable, aquel encadenamiento de la actividad prctica
en que vive el hombre de las culturas maduras.
Este escalonamiento de fines intermedios entre el deseo y el
fin ltimo por satisfacer, hace que la democracia, que es slo un
medio poltico de garantizar la libertad, se convierta por algunos
tericos, en el fin ltimo que ha de suplantar los valores supre-
 ANTONIO CASO
18
mos de la cultura humana. Entonces aparece el sofisma demo-
crtico en todo su esplendor! La libertad y su forma poltica co-
rrespondiente (esto es, la forma democrtica), son medios y no
fines ltimos. Quien erige elementos en finalidades supremas
de la accin humana, es vi clima de una ilusin!
Cultura sin libertad n o se concibe. Slo en un ambiente de
libertad puede madurar la obra de la civilizacin. Si se suprime
la espontaneidad del centro espiritual del hombre, se marchitan
coiicomitantementc sus relaciones culturales, se agosta la lozana
de la invencin creadora, se mutila la propia naturaleza del es-
fuerzo productor. Pero, si por ser la libertad don precioso, condi-
cin ineludible del perfeccionamiento humano, se pretende poner
el medio sobre el fin, subordinando la cultura a la democracia
y la libertad, engndrase el monstruoso efecto de hacer que ca-
rezca de sentido la trinidad de Simmel: deseo, medio y fin. Lo
que se desea es la libertad y la democracia para el bien y para
la verdad; para la justicia, la belleza y la santidad; pero no tiene
sentido (porque no es lo que se desea), la constriccin de los
supremos valores dentro de una democracia erigida en fin ltimo.
La democracia por la democracia carece de sentido. La libertad
por la libertad carece, tambin, de sentido. En cambio, el deseo
y el medio concuerdan en el fin final: la cultura integrada con
el esplendor de los supremos valores.
Cmo explicar el error o el sofisma de la democracia por s
y para s, de la libertad por s y para s? Cmo entender las
frmulas del liberalismo tradicional que hicieron la apoteosis
del celebrrimo apotegma: "Libertad, Igualdad, Fraternidad, in-
divisibilidad de la Repblica, o la muerte"? Despus de lo ante-
riormente dicho, obvia resulta la elucidacin del caso. Es que un
medio, contrariando el deseo que lo prohij, se ha erigido en fin
ltimo. Es que, tan noble resulta ser la Hbertad, tan noble, asi-
mismo, la democracia que, fascinados nuestros mayores con su
nobleza, pusieron sobre los verdaderos fines finales, el medio que
juzgaron idneo para la realizacin de sus destinos. Pero esto
implica la transgresin de la trinidad de Simmel. Ei medio, infiel
ai deseo, ha negado el fin. La solucin del problema aparece.
Se toca con la mano el centro del error.
El mundo contemporneo carece de algn fin ltimo que
organice todos los fines secundarios complejos y diversos, en un
haz luminoso de verdades supremas, que enuncien belleza y bon-
dad y santidad! Es que la humanidad contempornea carece de
LA PERSONA HUMANA Y
una religin que la salve, de una creencia que la nutra, de una
fe que la redima, de una esperanza, en fin, que subordine todos
los fines dispersos a una afirmacin fundamental. Por esto se ha
equiparado nuestra poca con los lejanos das de la decadencia
romana. Entonces tampoco haba un ideal ecumnico; como ahora,
nadie entenda lo, finalidad suprema del esfuerzo comn. El pa-
ganismo ya no conmova a las gentes. El orgullo del estoico, la
indiferencia del escptico y el "placer en reposo" del epicreo,
convenan a algunos sectores de la opinin romana; pero no lo-
graban construir el haz luminoso de verdades que diera sentido
a los deseos y los medios de accin!
Surgi la enseanza de San Pablo, el apstol de la gentilidad:
"De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las
cosas viejas pasaron, y he aqu que todas son hechas nueva-
mente."
No estribara el remedio de nuestras democracias imperfectas,
en su alianza ntima con la verdad cristiana?
Tal vez, dentro del cristianismo, el medio, fiel al deseo, afir-
mar el fin.
7. La palabra de admonicin
La historia de la humanidad es un
progreso en la conciencia de la libertad.
HEGEL
En nuestro tiempo, han surgido varios sistemas polticos, frente
a la democracia, que se diran la negacin palmaria de los postu-
lados esenciales de toda democracia. Considrase que la afirma-
cin de la libertad poltica, dentro .de un rgimen democrtico
dado, constituye la reiteracin de teoras sociales ya periclitadas
en el desarrollo de la historia humana. Sin embargo, Hegel con-
cibi el desarrollo de la civilizacin como si fuese la apoteosis
misma de la libertad. Por esto formul, en sus clebres lecciones
sobre la Filosofa de la historia universal: "La historia de la
humanidad es un progreso en la conciencia de la libertad." Esto
es, la esencia del desenvolvimiento humano, de la humanidad en
el hombre, se constituye por la conciencia de la libertad.
Hoy mismo, otro gran filsofo, de quien ha^ dicho Ortega y
Gasset que su riqueza de ideas se atropellaba en la claridad de
mltiples y variados joyeles que surgan de su mente, realzando

2 ANTONIO CASO
Io breve de su existencia, ha escrito: "La libertad, activa y per-
sonal espontaneidad dei centro espiritual del hombre (del hom-
bre en el hombre) , es la primera y tundamental condicin que
hace posible la cultura." Porque Scheler concibe la cultura como
una relacin ontolgica. Se es culto. El hombre cuito participa
del ser de l^s cosas que sabe o conoce. En la relacin del cono-
cimiento, el objeto determina la actitud del sujeto. Conocer es
atisbar lo que se investiga con todos los recursos de la mente,
pero sin deformai lo con prejuicios. Y, cmo se podra realizar
este esfuerzo de conocimiento, esta relacin ontolgica con el
objeto, si no se disfrutara de libertad en la investigacin? Cmo
conocer, saber algo cientficamente, culturalmente, s, a priori se
da la pauta para saber lo sabido? En qu forma, fuera de un
ambiente de libertad, podra ejercerse la crtica, que constituye
el ritmo propio de la ciencia? . . .
Por tanto, tiene razn Scheler cuando exige la espontaneidad
del centro espiritual del hombre como condicin de la posibili-
dad de la cultura. Nosotros no somos partidarios de quien se
llama a s mismo "libre pensador"; pero s creemos en todo pen-
sador verdaderamente libre.
Ahora bien, la cultura es el sublime porqu del hombre. Cul-
tura es santidad, bondad, belleza, justicia, verdad. Todos los
valores se integran en la nocin de cultura. Las sociedades huma-
nas son laboratorios del ideal. {Magnos laboratorios en que se
revela la verdad, en que se muestra la belleza, en que se realiza
la justicia y se obra la santidad asequibles, en cada momento
histrico, a los individuos humanos!
Slo por un camino pueue hoy asienta Max Scheler vivarse
a s misma la democracia de la dictadura y salvar, al mismo tiem-
po, loe bienes de la cultura y de L ciencia: limitndose, ponindose
al servicio de la cultura y Jel espritu, en vez de pretender seo-
rearlos. De otro modo, no queda sino una solucin: ima d e s p o t i
dictadura ilustrada que, sin tomar en cuenta el sentir de las masas
hostiles a la cultura, y de sus estados mayores, los domine con el
ltigo, el sable y el terrn de azcar.
Varias proposiciones distintas implica el texto citado con ante-
lacin. La primera ensea el nico camino de salvacin de la
democracia, o bien, de salvacin de la libertad: la limitacin
de la propia democracia, ponindose al servicio de la cultura
y del espritu. ^
/
/
LA PERSONA HUMANA Y
Porque, cuando se trata de democracia y de libertad, se piensa,
regularmente, que ambas constituyen un fin en s mismas, por
s mismas. Esto determina el gravsimo error de admitir que el
fin ltimo del hombre y de la civilizacin es la libertad, y su for-
ma poltica correspondiente: la democracia. No; la libertad es
un medio y no un fin; slo se ustirica ponindose al servicio
de los bienes de la cultura y de la ciencia. Libertad para todo, li-
bertad para todos; pero siempre que ello sea el medio de ad-
quirir la verdad, de realizar el bien y la justicia; porque no
nacimos para ser libres, sino para ser buenos. La libertad para
el mal, la libertad para el error, la democracia para el crimen,
carece totalmente de sentido; niega, como dira Scheler, "la activa
y personal espontaneidad del centro espiritual del hombre". Nie-
ga al hombre en el hombre! . . . La libertad y la democracia como
condiciones de la cultura no solamente son inatacables, sino que,
como lo hemos probado antes, no ms por su medio pueden
realizarse ios ms altos valores de la existencia.
Pero s como hemos dicho antes - "en vez de ponerse al ser-
vicio del espritu, el demagogo pretende seorearlo, con su propia
actitud se aniquila ante la razn, y desacata, prostituyndolo, el
principio mismo de la libertad". sta es la gran falacia de todas
las democracias, que sacan de sus lmites propios y esenciales el
esfuerzo por la libertad de las gentes; la confusin del medio
con el fin. T a n admirables son, en ocasiones, los medios para la
consecucin de los fines humanos, que dichos medios se erigen
en fines, y carecen entonces de todo sentido posible.
Pasa con la libertad lo que con la riqueza. Acaece con el oro
lo que con ja democracia. La libertad es buena, es esencial,
como es bueno el oro para la vida; pero el rico debe servir con
su riqueza, lo propio que el hombre libre con su libertad, a los
finca superiores de la ex : Uenca. Sobre la libertad y la riqueza,
estn la verdad y el bien. Nadie es libre para ser malo! Nadie
es rico para ser infeliz! Riqueza y libertad tienen sentido pleno,
si se ponen al servicio de la cultura y del espritu, si se juzgan
medios y no fines, si confiesan que el fin ltimo del hombre slo
ha de consistir en la sntesis armoniosa de los verdaderos valores
eternos.
La consecuencia indeclinable del desconocimiento de los fines
de la libertad y la democracia, conduce derechamente al despo-
tismo. Esto es lo que formula la proposicin final del pensa-
miento de Max Scheler: ''De otro modo no queda sino una solu-

ANTONIO CASO
22
cin: ana desptica dictadura ilustrada que, sin tener en cuenta
el sentir de las masas hostiles a la cultura, y de sus estados mayo-
res, los domine con el ltigo, el sable y el terrn de azcar."
Las dictaduras, pues, no son bienes absolutos, son males rela-
tivos, cuando las democracias se exceden en el ejercicio orgnico
de la libertad, surgen como defensa de la cultura negada, de la
verdad escarnecida; pero no pueden tener otro sentido distinto
ni otra justificacin; porque la tirana va contra la esencia de
la cultura, porque la libertad es la primera y fundamental con-
dicin que la hace posible.
De este modo se conjugan en la historia de los pueblos, las
diversas ideas a que hemos aludido; libertad, democracia, dic-
tadura, civilizacin. Cuando la tesis democrtica excede de sus
lmites esenciales, se produce la anttesis de la dictadura; pero la
sntesis verdadera es afirmacin y negacin de ambos pensamien-
tos incompletos, inadecuados; porque las dictaduras sofocan la
cultura, de la propia suerte que lo hacen los movimientos de-
maggicos; y, por encima de todos los medios, figuran indefi-
cientes los fines, los valores indeclinables: verdad, justicia, belleza,
bondad, santidad! . . . Por esto podemos repetir, al terminar, el
pensamiento de Kegel que nos sirve de epgrafe: "La historia
de la humanidad es un progreso en la conciencia de la libertad."
Es propio de los grandes espritus adelantarse a la vida, pre-
sintiendo la accin futura que a su mente se revela antes de cua-
jar, objetivamente, en tangibles movimientos histricos. La cien-
cia es previsin. Esto es, visin anticipada, que colige del presente
el futuro prximo o lejano. Pre-ver, tanto significa como ver
antes de haber visto. Porque mira la inteligencia el objeto que
se formar, entendiendo por anticipado, leyendo con los ojos del
esp^itu, ntps que los del cuerpo realicen su funcin ptica. Pero
la inteligencia no ealiza su obra ms admirable por espritu de
profeca, ni en razn de mgicas intuiciones inexistentes; sino
que se eleva a lo universal, a la esencia eterna e incorruptible,
y sabe, entonces, a priori (merced a su propio acto ideatorio),
que el futuro realizar lo esencial, percibido ya desde el presente.
Esto no es profeca, ciertamente, ni ilusin ni taumaturgia. Es
el acto ordinario de la inteligencia poderosa, que al ver la esencia
universal y concreta, conoce que se realizar hoy y siempre, aqu
y en todas partes.
De este modo procedi el pensamiento genial de Max Scheler
al comprobar que se iniciaban ya, vigorosamente, los sntomas
LA PERSONA HUMANA
23
de una azarosa poca de coaccin y esclavitud para el pensamien-
to humano. Situado en el umbral de nuestra edad, antes oe que
la mueite pusiera fin, por cierto prematuro, a su especulacin
independiente, el filsofo comprob en medio de su angustiosa
perplejidad, la tirana de un siglo que se prepara sobre las ruinas
del individualismo decadente del siglo xix
Y es que los contrastes de los diversos credos poltico-sociales,
solamente lo son con respecto a su materia; pero la forma es idn-
tica para lirios y troyanos. Esta forma universal, esta esencia es
la que vio Scheler en su acto ideatorio, relativo a las caracte-
rsticas de nuestra edad. La figura y la contrafigura, lo positivo
y lo negativo, variaran de contenido, pero la esencia es universal
y nica. Se trata de negar la libertad por tirios y troyanos. Mas,
sin libertad no puede haber pensamiento, ni ciencia ni cultura.
Porque la libertad y el pensamiento se unifican en el compuesto
humano, en el ser humano. Cules son las dos facultades ms
nobles de la psique humanaf Cmo se integra la personalidadf
Con qu elementos se organiza como personalidad verdadera? . . .
Solamente en virtud de la relacin estrecha que media entre la
voluntad y el pensamiento, entre la libertad y la idea. El hombre
piensa libremente. sta es su total personalidad, su pensamiento-
libre. La libertad sin pensamiento no se concibe. El pensamien-
to sin libertad- tampoco.
Los animales no tienen libertad ni pensamiento. El hombre
tiene pensamiento y libertad; pero los posee no como elementos
diferenciados y distantes, sino formando una unidad sinttica,
indestructible. Por esto todo atentado contra la libertad amaga al
pensamiento; y todo atentado contra el pensamiento lo es tam-
bin contra la libertad. Slo el verdadero pensamiento, que es
el pensamiento libre, puede dar de s pensamientos verdade-
ros, esto es, realizaciones culturales en que los valores supremos
de la cultura se integran.
Veamos la figura y la con irafigura, de diverso contenido, pero
que realizan, conjuntamente, la esencia formal de la tirana:
Dirijamos dice Max Scheler una ojeada al mundo actual. Ru-
sia: un index librorum prohibitorum, remedo del de la Iglesia
romana medieval, donde estn incluidos los dos Testamentos, el
Corn, el Talmud y todos los filsofos, desde Thales basta Fichte.
Ningn libro en que la palabra "Dios" figure, puede pasar la
frontera. Slo las ciencias inmediatamente utilizables tcnica, hi-
ginica y econmicamente- son admitidas, conforme a la desacre-
 J
/
j/
ANTONIO CASO LA PERSONA HUMANA 25
24

ditada teora marxisa y pragmatista de la relacin entre ciencia

y economa. El marxismo deshecho hoy ms que nunca poi la cri-
tica, es ceremoniosamente exaltado al grado de dogma de un gran
imperio.
En suma, la forma es la tirana, la esencia es la exclusin de la
libertad del pensamiento. El contenido constituye la apoteosis
de una doctrina entre muchas, seleccionada para convertirse,
como lo dice el filsofo, en intangible dogma de las conciencias.
afirmando el error se quiere realizar el bien? No es una paradoja
preada de dramticas consecuencias imprevisibles, empearse
en destruir lo ms eminente de la personalidad humanaf No
parecen las naciones alejarse, cada vez ms, de los bienes que se
derivan de respetar la libertad y el pensamiento en su esencia? . . .
Por esto el hidalgo espritu de Max Scheler, declara su angus-
tia con estas palabras conmovedoras, que podran llamarse la ad-
monicin del hombre de genio a ls gentes de su siglo:

Veamos, ahora, la contrafigura. En Norteamrica, Un verdadero terror se apodera de mi ante el creciente abandono
de las libertades y la prdida de la sensibilidad, crepsculo gris
"un movimiento que se intitula fundamentalismo, porque pretende e informe en que, no slo ste o aquel pas, sino casi todo el mun-
elevar la Biblia, en el sentido de la inspiracin literal, a funda- do civilizado, se halla en grave peligro de hundirse, de ahogarse
mento absoluto del saber y de la vida. Basado en esta idea, un lentamente, casi sin darse cuenta. Y, sin embargo, la libertad,
poderoso movimiento popular, que pide nada menos que un veto activa y personal espontaneidad del centro espiritual del hombre
legal a la enseanza de la teora de la descendencia, en cualquiera del Hombre en el hombre, es la primera y fundamental condi-
de sus formas (lamarkismo, darwinisme, vitalismo), y a toda in- cin que hace posible la cultura, el esclarecimiento de la hu-
vestigacin sobre ella, dentro de los establecimiento sostenidos por manidad!
el Estado.
El gran admonitor ha muerto; pero su palabra de vida y de
En algunos pases, como Mxico, se pretende, ahora mismo, verdad resuena sobre todos los sofismas erigidos en cnones invio-
lo contrario: expulsar toda teora biolgica que se dirija en con- lables del pensamiento humano: porque la verdad es otra esen-
tra de las teoras cientficas transformistas. Pero es que la ciencia cia eterna, que ninguna revolucin puede apagar ni destruir con
natural no puede contenerse en los lmites de ninguna afirmacin sus embates!
dogmtica! T a n falso es excluir sin apelacin, como admitir
sin discrepancia. T a n funesto es negar sin espritu crtico, como
afirmar sin nimo de libertad de pensamiento. La marcha de la
ciencia pasa sobre el marxismo, el lamarkismo y el darwinismo,
porque su forma eterna no puede constreirse en lo que alcanza
de la verdad una poca dada, una etapa del saber y de la cultu-
ra. Prohibir o exaltar no es lo propio de investigadores ni de
sabios. El sabio no sabe cules sern, al fin, los resultados de su
investigacin; y est siempre dispuesto a sacrificar todas las ideas
en pro de una sola observacin, de un solo experimento que
las niegue.
Ante la perspectiva de negacin esencialmente comn, surge
la perplejidad del filsofo. Por qu habr un siglo, como el nues-
tro, enemigo de la libertad de conciencia? Es que, en verdad,
declina la cultura? Por qu nos declaramos enemigos de lo que
constituye parte fundamental del ser moral humano? Qu genio
malvolo inspira a la humanidad contempornea, para hacerla
renegar del libre albedro, supremo don divino? Cmo es que