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ROBERTO
ARAMAYO
VISTANOS PARA MS LIBROS:
https://twitter.com/librosycultura7
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Roberto R. Aramayo, 2015
de esta edicin, Batiscafo, S. L, 2015
Eplogo 105
Glosario de conceptos clave 105
Obras principales 129
Cronologa 135
ndice de nombres y conceptos 141
No empezamos propiamente a convertimos en seres humanos
hasta despus de haber sido ciudadanos
J. J. R o u s s e a u , Manuscrito de Qinebra
Que ningn ciudadano sea tan opulento como para poder comprar a otro,
ni ninguno tan pobre como para verse forzado a venderse
nuevas polticas, tareas para las que puede venir bien conocer sus ava-
tares en la modernidad. Como dijo Voltaire, refirindose a la poca en
que vivi Rousseau y dirigindose a Federico II de Prusia, la palabra
poltico significaba originariamente ciudadano, mientras que hoy
viene a significar en muchos casos embaucador de ciudadanos. Con
vendra, una vez ms, volver a dotar a la poltica de su sentido original,
el de ponerse al servicio del pueblo para gestionar los asuntos pblicos
en aras del inters general. Las reflexiones de Rousseau podran resultar
de cierta utilidad para ese cometido.
De ah el ttulo del presente libro: Y la poltica hizo al hombre (tal
como es). Porque, si alguien repar en que la poltica y sus gobernantes
modelan decisivamente a los pueblos, ese fue Rousseau, firme parti
dario, entre otras medidas, de gravar las grandes fortunas, al creer que
la cohesin social pasaba por propiciar una clase media y as erradicar
sim ultneam ente la indigencia y la opulencia. Nadie debera ser tan
rico como para poder comprar a otros, ni nadie tan pobre como para
caer en la tentacin de venderse, nos dice en su Contrato social. En
nuestros das, Thomas Piketty, un afamado economista francs que
ha rechazado la Legin de Honor para m ostrar su discrepancia con la
poltica gubernamental de su pas, autor de E l capital en el siglo xxi y
especialista en desigualdad de la riqueza y redistribucin de la renta
desde una aproximacin estadstica e histrica, se m uestra partida
rio de im plantar un impuesto m undial sobre la riqueza y una serie de
impuestos progresivos con el fin de evitar lo que denomina un ca
pitalismo patrimonial y encom endar ese control a las instituciones
polticas. Todas estas ideas presentan notables tintes rousseaunianos.
Rousseau fue msico, novelista, politlogo, filsofo moral, pedago
go, botnico y fundador del gnero autobiogrfico moderno. Ilustrado
atpico, el culto a la razn, propio de su tiempo, no le hizo olvidar el
papel de las emociones y del sentimiento. Por eso sus escritos lograron
Kausseau. el pensador de la desigualdad social II
ser las causas por las que a tantos hombres les satisface seguir siendo
menores de edad durante toda su vida y a otros les resulta tan fcil
erigirse en tutores suyos. Es tan cmodo ser menor de edad. Basta
con tener un libro que supla mi criterio, alguien que haga las veces
de mi conciencia moral, un mdico que prescriba mi dieta, etctera.
No me hace falta pensar, m ientras que pueda pagar; otros asumirn
por m tan engorrosa tarea, leemos en el opsculo kantiano Qu es
la Ilustracin?, publicado en 1786 por una revista berlinesa, tan solo
ocho aos despus de la muerte de Rousseau en 1778, once aos antes
de la Revolucin francesa.
Para decirlo todo, el Siglo de las Luces tena muchas sombras que
esclarecer y enormes desafos contra los que luchar. Aun cuando ya
quedaban lejos episodios como la famosa masacre de San Bartolo
m, durante la guerra de religiones que asol Francia a finales del
siglo xvi, el fanatism o religioso segua im poniendo su locura entre
la poblacin, segn testim onia el clebre caso Calas, que hizo re
d actar a Voltaire su famoso Tratado sobre la tolerancia. Un honesto
com erciante de Toulouse, Jean Calas, fue torturado hasta la m uerte
porque, al ser protestante, sus vecinos catlicos sospecharon que
Vida y obra, o viceversa 17
dao a los dems por nuestra propia iniciativa y sin tener que vernos
coaccionados por leyes jurdicas o amenazas sancionadoras.
La idea de progreso hacia lo mejor logra en esa poca superponer
se a las cosmovisiones ms pesimistas y cualquier retroceso es asumi
do como algo necesario para tom ar un renovado impulso. Por supues
to, esta visin del futuro est sujeta a la ley pendular de los decursos
histricos, que desgraciadamente ahora mismo ha quedado inverti
da, de suerte que todos los relatos futuristas de ciencia ficcin, lejos
de imaginar un porvenir ms halageo, tan solo m uestran enormes
desgracias y hecatom bes cada vez ms siniestras. Cabra argum entar
que eso tam bin pasaba, por ejemplo, hace medio siglo y que ah est
para mostrarlo, sin ir ms lejos, el im pactante desenlace de la pelcula
E l planeta de los simios (1968), con su antolgica escena final en la
que Charlton Heston se topa con las ruinas de la estatua de la Liber
tad varadas en una playa. Sin embargo, la enorme diferencia estriba
en que durante los aos sesenta, a pesar de los pesares, de la amenaza
de una guerra nuclear, del muro de Berln y de cuanto quiera traerse a
colacin, los padres pensaban que sus hijos iban a vivir mejor que ellos
mismos, conviccin esta que muy pocos pueden permitirse albergar
en estos tiempos en que se han globalizado las injusticias.
Hay otro dato que merece ser destacado como un episodio muy re
presentativo del perodo que le toc vivir a Rousseau, y es la elabora
cin de una obra monumental cuyo impacto solo podra compararse
al de Internet. Me refiero al gran proyecto impulsado por Denis Dide-
rot: la Enciclopedia, o Diccionario razonado de las ciencias, las artes y
los oficios, donde los artesanos eran ensalzados como piezas clave del
bienestar colectivo. Como dice Philipp Blom, justo al inicio de su En-
cyclopdie. El triunfo de la razn en tiempos difciles, lo que hace de
ella el acontecimiento ms significativo de toda la historia intelectual
de la Ilustracin es su particular constelacin de poltica, economa
20 'Kuussrau
A la derecha, portada de
L 'Encydopdie (1772). E N C Y C L O P E D /E .
D ICTIO SSA IRE RAISONNI
A la izquierda, extracto de la
DES S C IEN C E S .
portada de la magna obra.
OES HITS ET FS MFTIFUS.
El dibujo corri a cargo de m vst \oant vt (fui pi uriwi
Charles-Nicolas Cochin y fue
grabado por Bonaventure-
Louis Prvost. El tema est
cargado de simbolismo: la
figura central representa la
verdad, rodeada por una bri
llante luz (el smbolo central
de la iluminacin); las dos
figuras situadas a la derecha,
la razn y la filosofa, estn
rasgando el velo que cubre
la verdad.
sin que yo dejara de sentir en sus suspiros y sus abrazos convulsos una
amarga pena entremezclada con sus caricias; por eso eran ms tier
nas. Gimiendo me deca: Devulvemela, llena el vaco que ha dejado
en mi alma. Acaso te amara as si no fueras ms que mi hijo?".
Esta prem atura orfandad le har buscar sin tregua una figura materna
y, antes de encontrarla en los brazos de su primera am ante no imagi
naria, la seora de Warens, esa bsqueda inconsciente le har amar la
msica desde un primer momento, hasta volverla su pasin ms cons
tante. El canto era uno de los talentos cultivados por su madre, lo que
explicara una ligazn entre la emocin musical y las voces femeni
nas, habida cuenta de que Rousseau atribuye esa pasin por la msica
a su ta Suzanne, encargada de sustituir a su madre, quien conoca
una prodigiosa cantidad de canciones que cantaba con un dulce hilo
de voz. Como seala M artin Stern en su Jean-Jacques 'Rousseau, la
conversin de un msico filsofo, la precoz sensibilidad de Rousseau
hacia las voces cantoras, y particularm ente a las voces femeninas, in
dica una relacin con la msica teida de erotismo. La propia seora
de Warens, segn leemos en las Confesiones, tena voz, cantaba acep
tablemente y se complaci en darm e algunas lecciones de canto.
/
sy
Versin manuscrita
de la primera pgina
de Rousseau juge de J { o iU t c t iit J ti.y t.~ 3 * jm n ja y n t a
Jean-Jaques (1772),
de J. J. Rousseau.
- rW rr->. m* -. .. .
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cando el momento en que la vio por primera vez, nada menos que
medio siglo antes. Ella tena veintiocho aos entonces y l tena an
diecisiete: Mi tem peram ento naciente, aunque yo lo ignorase en ese
momento, daba un nuevo calor a un corazn naturalm ente lleno de
vida. Si no era sorprendente que ella albergara benevolencia por un
joven vivaz, pero dulce y modesto, de un porte bastante grato, menos
lo era que una mujer encantadora, llena de ingenio y de gracias me
inspirase el reconocimiento de los sentim ientos ms tiernos que yo
an no distingua. Pero lo que es menos comn es que ese prim er
momento decidiese para m toda mi vida y que por una inevitable
concatenacin sellase el destino del resto de mis das. Ella me haba
elegido. Todo me la recordaba y hube de regresar. Este retorno fij mi
destino e incluso antes de poseerla yo no viva sino en ella y para ella.
Ah, si yo hubiese bastado a su corazn como ella bastaba al mo! Qu
apacibles y deliciosos das habramos compartido!.
Diderot aprovecha los relatos de viajes para sostener que no tiene sen
tido entremezclar la sexualidad con las cuestiones morales, como pode
mos leer en este fragmento: Cmo queris que se observen las leyes
cuando se contradicen? Recorred la historia de los siglos y las naciones,
tanto antiguos como modernos, y encontraris a los hombres sujetos a
tres cdigos; el cdigo de la naturaleza, el cdigo civil y el cdigo reli
gioso; y conminados a obedecer alternativamente a esos tres cdigos
que nunca estn de acuerdo. Las instituciones religiosas europeas han
asociado el nombre de vicios y virtudes a cosas y acciones que no eran
susceptibles de moralidad alguna El imperio de la naturaleza no puede
verse destruido: por ms que se le intente contrariar y poner obstculos,
ese imperio perdurar Escribid tanto como os plazca sobre bloques de
granito que, por servirme de la expresin del sabio Marco Aurelio, el
voluptuoso frotamiento de dos intestinos es un crimen; el corazn del
hombre quedar atenazado entre la amenaza de vuestra inscripcin y la
violencia de sus inclinaciones. Pero ese corazn indmito no cesar en
sus reclamaciones; y cientos de veces en el transcurso de la vida vues
tros pavorosos preceptos desaparecern ante sus ojos.
Denis Diderot, Suplemento al viaje de Bougainville, o dilogo entre A y B
acerca del inconveniente de aadir ideas morales a ciertos actos fsicos
que no las comportan.
A la izquierda. En e l
laboratorio; a la derecha,
El robo de la manzana.
Ilustraciones de Maurice
Leloir para la edicin
de Aldous (1903) de
Confesiones, de Jean-
Jacques Rousseau.
que aquella calumnia dej en su alma. Esa criminal mentira de que fue
vctima la pobre Marin me dej imborrables remordimientos que me
preservaron el resto de mi vida, no solo de toda mentira de este tipo,
sino de todas cuantas del mundo que sea pudieran afectar al inters y
la reputacin de otro. Al generalizar la exclusin de tal modo, qued
dispensado de sopesar con exactitud la ventaja y el perjuicio, as como
de sealar las lindes precisas entre la mentira perjudicial y la mentira
oficiosa; al considerar tan imperdonable la una como la otra, se prohibi
ambas. Al escribir Las ensoaciones, en el ocaso de su vida, a Rousseau
le sigue atormentando aquella espantosa mentira proferida en la pri
mera juventud, cuyo recuerdo me ha turbado durante toda mi vida y
en mi vejez sigue entristeciendo an mi corazn, afligido ya de tantas
otras maneras. Esta mentira, que fue de suyo un gran crimen, debi
serlo todava ms por efectos, que yo siempre he ignorado, pero que el
remordimiento me ha hecho suponer tan crueles como era posible.
el deber para con los hijos que hemos engendrado y que pereceran sin
los cuidados que a continuacin precisan. Este es el nico com porta
miento totalm ente altruista procurado por la naturaleza -n o s dice Jo
as-; de hecho, el origen de la idea de responsabilidad no es la relacin
entre adultos autnom os (la cual es origen de la idea de los derechos
y deberes recprocos), sino esta relacin, consustancial al hecho bio
lgico de la procreacin, con la prole necesitada de proteccin. Este
es el arquetipo de toda accin responsable, arquetipo que, felizmente,
no precisa ninguna deduccin a partir de un principio, sino que se
halla poderosamente implantado por la naturaleza en nosotros (o, al
menos, en la parte de la humanidad que da a luz).
La escrupulosa conciencia moral de Rousseau, que tanto le ator
ment por su conducta con Marin, se mostr extraordinariamente
ambigua en cuanto a sus deberes paternos. Escuchemos los alegatos de
su abogado defensor, acudiendo al libro VIII de las Confesiones: Mien
tras que filosofaba sobre los deberes del hombre, un suceso vino a ha
cerme reflexionar mejor sobre los mos. Thrse qued embarazada por
tercera vez. Mi tercer hijo fue llevado al hospicio, igual que los dos pri
meros y lo mismo se hizo con los dos que siguieron; pues he tenido cin
co en total. Este arreglo me pareci tan bueno, sensato y legtimo que
si no me vanaglori abiertamente del mismo fue nicamente por consi
deracin hacia la madre, aun cuando s se lo manifest a todos cuantos
haba hecho partcipes de nuestras relaciones. Tras calibrarlo todo, eleg
para mis hijos lo mejor o lo que yo cre tal. Yo habra querido, y todava
lo querra, haber sido educado y alimentado como ellos lo fueron. En
un arrebato retrico, Rousseau sostiene que, al entregar a sus hijos a la
educacin pblica, crey actuar como ciudadano y como padre, y se vio
a s mismo como un miembro de la Repblica de Platn. Sin embargo,
el fiscal recurre a la citacin del tribunal de su conciencia y no deja de
proclamar sus alegaciones. Ms de una vez -reconoce-, los pesares de
>1 'Nousscuii
/
/** " - - - ------ ... . ^
x
Un padre desnaturalizado?
Retrato de Marie-Thrse
Levasseur (1790), de E.
Charryre.
fuente de todos sus placeres. Es ms. solo las pasiones, las ms gran
des. pueden elevar el alma hacia las cosas ms sublimes. El propio
Kant no dejar de referirse al entusiasmo, a pesar de subrayar su ca
rcter ambivalente y sus peligros, cuando valore la Revolucin france
sa como un hito histrico memorable.
Estaba en el ambiente. La razn sera divinizada como Ser Su
premo por Robespierre, pero ningn ilustrado europeo poda desde
ar el sentim iento ni las pasiones o las inclinaciones, aunque fuese
para intentar poner bridas a estas ltim as tildndolas de patolgi
cas. Los ilustrados escoceses, franceses y alemanes dieron un buen
testim onio al respecto. Lo que caracteriz a Rousseau fue convertir
sentim ientos como el amor de s o la piedad en ejes de su doctrina
poltica, pero sobre todo lo que le singulariza especialm ente en lo
que aqu nos atae es el empeo por imprimir un giro afectivo a
todos y cada uno de sus escritos, al margen de su contenido y con
independencia de que se tratase del texto con el que opta a un pre
mio acadmico, una novela, unas cartas, un tratado sobre poltica
o un ensayo pedaggico. De alguna manera, era consciente de que
los cambios profundos y radicales que experim enta la humanidad
parten de un resorte sentim ental. Nada cambiar, por ejemplo, con
respecto a las causas responsables de la desigualdad humana, si esta
se percibe como una cuestin de hecho ante la que no cabe ms op
cin que aceptarla con resignacin. Rousseau fue muy consciente de
la im portancia del estilo, de una retrica que supiese cmo activar
con eficacia los afectos del destinatario. De hecho, en sus Tragmen-
tos autobiogrficos, como ya sabemos, asegura: Mi estilo formar l
mismo parte de mi historia.
En los 'Esbozos de las Confesiones, Rousseau declara haberse visto
compelido a inventar un lenguaje, al preguntarse por el tono u es
tilo ms adecuado para desenredar ese caos de sentimientos tan di
IH 'Rousseau
El legislador de "El contrato social (captulo VII del libro II) tam
bin tiene que inventar un lenguaje para hablar al pueblo, ya que las
miras generales estn demasiado fuera de su alcance y difcilmente
percibe las ventajas aportadas por las continuas privaciones que im
ponen las buenas leyes. Para que un pueblo naciente pudiera entender
las sanas mximas de la poltica y atender a las reglas fundam enta
les de la razn de Estado, sera preciso que el efecto pudiera volverse
causa y que los hombres fueran antes de las leyes que deben llegar a
ser por ellas. Por eso, en el transcurso de la historia los legisladores
han tenido que traducir sus pretensiones a otro lenguaje y han hecho
hablar a una autoridad divina con el fin de arrastrar a quien no caba
mover mediante la prudencia humana; aunque por supuesto no a
todos los hombres corresponde hacer hablar a los dioses ni ser credo
cuando se anuncia como su intrprete.
'Del sentimiento a la voluntad general 49
Pars. Hasta ahora he visto m uchas mscaras: cundo ver los ver
daderos rostros de los hombres?. As es como describe Rousseau, a
travs de su personaje literario, los clebres salones parisinos donde
se dan cita los enciclopedistas y los ilustrados franceses que rinden
un culto exacerbado a la diosa Razn. Rousseau les reprocha no m i
rar hacia su interior y no atender al dictado del sentim iento.
60 'Roussmu
Camino de Vincennes...
Con seis aos Plutarco cay en mis manos y a los ocho me lo saba de
memoria; le todas las novelas y me hicieron derramar torrentes de lgri
mas antes de alcanzar la edad en que el corazn toma gusto por ellas.
As se fragu dentro de m ese gusto heroico y novelesco que no ha he
cho sino acrecentarse hasta el momento presente. Durante mi juventud
crea encontrar en el mundo a las mismas gentes que haba conocido en
mis libros y me entregaba sin reservas a quien supiera infundirme respe
to mediante una jerga que siempre me ha embaucado. Al volverme ms
experimentado he perdido paulatinamente la esperanza de encontrarlo
y por consiguiente el celo por buscarlo. Amargado por las injusticias que
haba padecido y por aquellas de las que haba sido testigo, afligido con
frecuencia por el desorden hacia el que me haban arrastrado el ejemplo
y la fuerza de las cosas, despreci a mi siglo y a mis contemporneos,
al sentir que en su seno jams encontrara una situacin capaz de con
tentar a mi corazn, me fui desligando poco a poco de la sociedad de
los hombres y me forj otra en mi imaginacin, la cual me pareca tanto
ms encantadora por cuanto poda cultivarla sin esfuerzo y sin riesgo,
encontrndola siempre segura y tal como me haca falta
Jean-Jacques Rousseau, segunda Carta a Malherbes.
sumir este estado natural en la especie, y haberle dado como causa los
vicios de los que l es el efecto. Pero, aun cuando los hombres se vuel
van desdichados y malvados al hacerse sociables, esforcmonos por
extraer del mal mismo el remedio que debe curarlo. Mediante nuevas
asociaciones, corrijamos, si es posible, el defecto de la asociacin ge
neral. Que nuestro interlocutor juzgue por s mismo el xito de una
mejor constitucin de las cosas. El juicio de su interlocutor es el que
se lee en su artculo Hobbesianismo: La filosofa de Rousseau -e s
cribe D iderot- es casi la inversa de la de Hobbes. El uno cree bueno
al hombre de la naturaleza y el otro lo cree malo. Segn Rousseau, el
estado de naturaleza es un estado de paz; segn Hobbes, es un estado
de guerra. Son las leyes y la formacin de la sociedad lo que han vuelto
El ttulo del presente libro, Y la poltica hizo al hombre (tal como es),
remeda el de la famosa pelcula ertica rodada por Roger Vadim en
1956, Y Dios cre a la mujer, con una despam panante Brigitte Bar-
dot que a la sazn era la esposa del cineasta. Rousseau nos viene a
decir que la poltica es cosa de todos y que casi todo viene a depen
der directa o indirectam ente del buen gobierno. Esto lo suscribir sin
paliativos nada menos que Immanuel Kant, el mximo representante
de la Ilustracin europea, quien en una obra titulada TU conflicto de
las Tacultades, fechada en 1798, nos dice lo siguiente: Nuestros po
lticos aseguran que se ha de tom ar a los hombres tal como son y no
como los soadores bienintencionados imaginan que deben ser, pero
ese como son viene a significar en realidad lo que un determinado tipo
de poltica ha hecho de ellos.
Jean-Jacques Rousseau tambin dice con toda contundencia que
ninguna voz divina, como, verbigracia, la del Fondo Monetario Inter
nacional, la de los datos macroeconmicos o cualquier otra instancia
72 'Rousseau
/ N
/ X
dio a los pueblos; razn por la que T i prncipe resulta un libro del que
pueden aprender mucho los republicanos. El proyecto se expresa muy
claramente en las primeras lneas de la obra, que se ley poco en su
momento, hasta que los revolucionarios franceses le rindieron culto:
Me propongo indagar si en el orden civil puede haber alguna regla de
administracin segura y legtima, tom ando a los hombres tal como
son, y las leyes tal como pueden ser.
pus de haberla sometido a los sufragios libres del pueblo, algo que
Rousseau no se cansa de repetir.
La soberana, como principio de legitimidad del poder, recae tan
solo en el pueblo y el pueblo, una vez constituido, escoge la forma de
su gobierno, siendo as que, como ya sabemos, la democracia sera ms
bien un sistema propio de dioses, ya que un gobierno tan perfecto dif
cilmente casa con los hombres. La democracia ser conservada como
forma de soberana, sin dejar de resultar rentable funcionalmente a una
aristocracia o lite de sabios y magistrados virtuosos. Los miembros
del cuerpo social adoptan colectivamente el nombre de pueblo, lla
mndose en particular ciudadanos como partcipes de la autoridad so
berana y sbditos en cuanto sometidos a las leyes del Estado. Cualquier
gobierno legtimo ha de ser republicano, como luego dir Kant en la
estela de Rousseau. No en vano, Kant reconoci, como vimos anterior
mente, que la lectura de Rousseau imprimi un giro a su pensamiento y
que a partir de entonces consagr su trabajo intelectual a abogar por los
derechos de la humanidad. El objetivo de Rousseau es cuadrar el crculo
entre el inters personal y el pblico, a saber, encontrar una forma de
asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn la persona
y los bienes de cada asociado, y merced a la cual cada uno al unirse a
todos no obedezca sino a s mismo, de suerte que queda tan libre como
antes. La voluntad general velar por la consecucin del bien comn,
poniendo en un segundo plano los intereses particulares.
Echad una ojeada sobre todas las naciones del mundo, recorred todas
las historias. Entre tantos cultos inhumanos y extravagantes, entre esa
prodigiosa diversidad de costumbres y caracteres, por todas partes en
contraris las mismas ideas de justicia y honestidad, por todas partes las
mismas nociones de bien y de mal. Hay pues en el fondo de las almas
un principio innato de justicia y virtud por el cual, a pesar de nuestras
propias mximas, juzgamos nuestras acciones y las de los dems como
buenas o malas, y es a ese principio al que doy el nombre de conciencia
Jean-Jacques Rousseau, Emilio, o De la educacin.
\\ 4/
de las manos del creador; todo degenera entre las manos del hombre,
afirma con una sentencia que Kant adoptar en su escrito Comienzo
conjetural de la historia humana. Rousseau se muestra partidario no de
una educacin positiva, que tiende a formar el espritu antes de tiem
po y a procurar al nio el conocimiento de los deberes del hombre, sino
de una educacin negativa que tiende a perfeccionar los instrumentos
de nuestros conocimientos antes de procurarnos tales conocimientos,
una educacin que no proporciona virtudes, pero previene los vicios,
con la que no se aprende la verdad, pero preserva del error.
Lecturas de Rousseau
nifica la vinculacin a una ley estricta que el individuo erige por encima
de s mismo. No es el alejamiento de esta ley sino la adhesin autnoma
a la misma lo que constituye el carcter autntico de la libertad.
Su exposicin de Rousseau prosigue argum entando que la libertad
no puede alcanzarse sin una transformacin radical del orden estable
cido. La libertad es negada cuando se exige la voluntad de uno solo
-u n Threr, un caudillo- o un grupo dirigente. No puede haber excep
ciones en el seno del derecho y merced al derecho; antes bien, cual
quier excepcin a la que se hallaran sometidos algunos ciudadanos
o ciertas clases significara autom ticam ente el aniquilamiento de la
idea misma de derecho, conllevara la disolucin del pacto social y el
retorno al estado de naturaleza. En sus Confesiones, nos dice Cassirer,
Rousseau constata haber advertido que todo en la existencia hum a
na depende radicalmente de la poltica y de que ningn pueblo ser
sino lo que haga de l la naturaleza de sus leyes y de sus instituciones
polticas. Mas no podemos perm anecer meramente pasivos ante esa
naturaleza, ya que no la encontramos, sino que hemos de producirla,
crearla a partir de un acto libre. Esta reivindicacin del pensamiento
de Rousseau, que Cassirer hizo contra la libre renuncia a la autonoma
que se apoder de buena parte de la sociedad alemana durante la d
cada de 1930, podra aplicarse igualmente a nuestros das, en los que
las democracias necesitan verse revitalizadas en su nervio interno, en
el fundamento de su cohesin interna.
Los asertos que Cassirer va desgranando en su lectura de Rous
seau no tienen desperdicio. La hora de la salvacin -escribe en el
ensayo ya c itad o - llegar cuando, en lugar de la actual sociedad
coactiva, se instaure una com unidad tico-poltica libre en la que,
en vez de som eterse al arbitrio ajeno, cada cual obedezca a esa vo
luntad general que reconoce como suya propia. Ningn Dios puede
conducirnos a ella, siendo el hombre quien debe convertirse en su
Desigualdad, educacin y poltica 93
\%
t/ >
i Rousseau, profeta de la Revolucin francesa j
El ttulo del presente libro quiere aludir a esa doble dimensin que
tendra la poltica en el pensamiento de Rousseau. Por un lado, se refiere
a ese hombre civilizado que tiene todos los vicios inducidos por el amor
propio y ese prurito que, al hacerle compararse constantem ente con los
dems, le hace querer ser siempre superior, as como pretender acaparar
cuanto se le antoje; esto da pie a las mayores injusticias y desigualdades
de orden social, las cuales no comparecan en el estado de naturaleza
gracias a la preexistencia de una empatia luego perdida y que no se ve
invocada por la mala poltica. Sin embargo, por otra parte, tambin hace
alusin a esa poltica que podra dotarnos de moralidad gracias a la fi
gura del contrato social y merced a esa voluntad general que solo mi
rara por el bien comn, al verse propiciada por una educacin pblica
centrada en la cohesin social. Desafortunadamente resultan de plena
vigencia sus planteamientos econmicos. Con ellos pretende erradicar
simultneamente los extremos de una pobreza y de una opulencia que
siempre se sabran por encim a de la ley, en aras de una clase media
que propiciara la cohesin social, y hacer valer que cada cual pueda
prosperar en virtud de sus mritos y de su propio esfuerzo, sin verse las
trado ni apoyado por el linaje o las herencias. El mensaje de Rousseau es
muy claro. Los pueblos nunca podrn ser otra cosa que lo posibilitado
por sus gobiernos y por eso la poltica es cosa de todos. Como muy bien
subray Kant, all donde no se producen a tiempo las reformas acaban
sobreviniendo revoluciones, tal como vino a demostrar la Revolucin
francesa. La nocin de contrato social y todo cuanto conlleva es de n
dole dinmica por naturaleza y no puede ser esttica, salvo que se est
dispuesto a pagar las consecuencias.
Su legado para la posteridad
Retrato de Jean-Jacques
Rousseau, por Alian Ramsay,
en 1766.
mientras que otros descalifican sus obras por no haber ejercido como
padre; sin faltar a la verdad, tambin se podran recordar sus brotes
de paranoia, como se hace en Di perro de Rousseau. Seguramente
muchos asocian su nombre al mito del buen salvaje, lo que valida
la stira de Voltaire, que dijo sentir ganas de ponerse a gatear y ca
minar a cuatro patas al leer su segundo Discurso. Con arreglo a esa
caricatura, Rousseau propugnaba retornar a la naturaleza y huir de la
civilizacin. Es cierto que consideraba los bosques su mejor gabinete
de trabajo y que pasear por ellos le procuraba un enorme goce, mas
no lo es que abominara de la civilizacin y la cultura, puesto que solo
en sociedad nos convertimos, a su juicio, en seres morales. Kant se lo
explicaba muy bien a sus alumnos de Antropologa. Las tres paradojas
u opiniones refractarias a la obviedad que habra sealado Rousseau,
segn leemos en la Antropologa prctica de Kant. seran estas: el
perjuicio originado por la cultura o las ciencias; el carcter lesivo de la
civilizacin o la desigualdad de la constitucin civil, si bien no quepa
concebir constitucin alguna carente de desigualdad y que, por ta n
to, no vaya de alguna manera en detrim ento del hombre; el carcter
nocivo de los mtodos artificiales tendentes a la moralizacin. Kant
tampoco tiene nada contra las paradojas. Ms bien al contrario. Pues
considera que una paradoja ingeniosa estimular nuestra meditacin
y nos alejar de los estereotipos. Hay algo en la paradoja que est em
parentado con la propia naturaleza hum ana y la contradiccin interna
de sus facultades y capacidades. Ciertamente, resulta paradjico que
solo en la desigualdad propia del estado civil podamos lograr civiliza
cin y cultura, a pesar de que dicha desigualdad resulte tan ingrata.
ta, como muy bien seal Rousseau, y no es cosa de unos pocos, sino
de todos. Hablando de poltica y juventud, Juan de Mairena escribe
lo siguiente: La poltica es una actividad importantsima. Yo no os
aconsejar nunca el apoliticismo, sino, en ltimo trmino, el desdeo
de la poltica mala que hacen trepadores y cucaeros, sin otro prop
sito que el de obtener ganancia y colocar parientes. Vosotros debis
hacer poltica, aunque otra cosa digan los que pretenden hacerla sin
vosotros, y, naturalmente, contra vosotros.
Con todo, lo mejor es ceder la palabra al propio Rousseau, para
familiarizarse con un lenguaje y una expresin que, como l mismo
subray, forma parte inalienable de su legado. De ah que, a modo de
Eplogo, se halla confeccionado un breve Glosario con algunos de los
trminos capitales o conceptos clave de su pensamiento que, sin ni
mo de ser exhaustivos, s resulta significativo y proporciona una gua
para transitar por el interior de su obra.
Eplogo
los admirables; las flores y los frutos se prodigan con tan ta profusin
que se atraviesan cmodam ente los zarzales. Os considero como un
hombre necesario para el mundo, nacido para esclarecerlo y aplastar
el fanatismo y la hipocresa.
Algunas recomendaciones:
* El primer libro, Xa Quimera del 'Rey Tilsofo, puede servir para en
cuadrar las relaciones m antenidas por la tica y la poltica en la his
toria de las ideas. Los dos de Philipp Blom recrean de una forma tan
amena como docum entada el ambiente intelectual de la poca que
le toc vivir a Rousseau, partiendo de la 'Enciclopedia y de los pen
sadores que de uno u otro modo trataron con l, algo que tambin
hacen, cada cual a su estilo, Carmen Iglesias y Mara Jos Villaverde.
Jean Guhenno proporciona una buena presentacin biogrfica, que
se puede complementar con la trayectoria intelectual trazada por uno
de los mejores conocedores del pensamiento de Rousseau: Raymond
Trousson, as como las lecturas del pensam iento rousseauniano que
hacen Ernst Cassirer y Jean Starobinski. El perro de Rousseau narra su
torm entosa relacin con David Hume.
Aramayo, Roberto R.: Xa Quimera del Rey Tilsofo. Xos dilemas del po
der, o elfrustrado idilio entre la tica y b poltico, Taurus, Madrid, 1997.
Blom, Philipp: Encyclopdie. El triunfo de la razn en tiempos difciles,
Anagrama, Barcelona, 2007.
V id a y o b ra d e R o u s s e a u H is to ria , p e n s a m ie n to y c u ltu ra
V id a y o b ra d e R o u s s e a u H is to ria , p e n s a m ie n to y c u ltu ra
1776. Declaracin de
Independencia de Estados
Unidos.
Adam Smith publica Za riqueza
de las naciones.
1777. Prosigue Zas
ensoaciones hasta el sptimo
paseo y abandona el penoso
trabajo de copista.
MO 'Rousseau
V id a y o b ra d e R o u s s e a u H is to ria , p e n s a m ie n to y c u ltu ra
A 103,110
amor propio 105-108 Cottret, Bernard y Monique 27
Crtica de la razn prctica 53
B
Beaumont, Cristophe de 61 D
Blom, Philipp 19 DAlembert.Jean Le Rond 22
buen salvaje 108-110 Derrida, Jacques 98
Descartes, Ren 50
C desigualdad 114
Casanova, Giacomo 44,46 Dilogos 31,61,98
Cassirer, Ernst 11,91-93.114 Diderot, Denis 20-22,25,34,46, 59,60-
Champion, Honor 94 64,66-69.88.97,116-120.130
ciudadano 110
conciencia 111 E
Confesiones 24,25.26,29,30.31,33,35, 'Emilio 13.41,42,46,52-53,57,61.78.
36,39.41,47-49. 55,56,62-63,92. 83-90,94.98,101,103,107,111,124,
98,114 130
conservacin, instinto de 53,107 Enciclopedia 19-22,25,65-66,72,116-
contrato social 96,112-113 120
Contrato social, 'El 10,13,24,26,48,57, Ensoaciones de un paseante solitario
68.69,72.80, 83-87,93,94,98,101, 31.37,40.50,98
M2 'Rousseau
F M
Torjadores de tolerancia 18 Machado. Antonio 103
Forman. Milos 17 Maquiavelo 83
Frears, Stephen 17 Marin 36-39
Mercier, Louis-Sbastien 18
H Mercurio 60,62
Habermas.Jrgen 99
Haag. Martin 54 N
Heine, Heinrich 83 Nussbaum, Martha 99
Hobbes, Thomas 66-70,113
Houdetot, seora de 35.51, 56,59 P
Hume, David 87-88,100,101 piedad 47,53,76.78-79
Platn 39,42.43.73,90,108
I Prncipe, El 84
Ilustracin 120-121 Proust, Jacques 22
J R
Joas, Hans 38,39,41 Rawls.John 99
religin civil 122
K Repblica 42,43,90
Kant, Immanuel 16,27-28,46-47,52-54, Robespierre 11,47,94,95,98
71,77.83,86.89,91,95-96,98,100,
102,110,118 Ss
Kubrick, Stanley 17 Seboul, Albert 74
sentimiento 124
L Smith, Adam 46
l a nueva 'Elosa 24,25,26,29,30,31, Starovinski, Jean 48.77.91
33. 35.36. 39.41.47-49,55. 56,62-
63,92, 98,114 T
Levasseur, Thrse 35,41 Teora de los sentimientos morales, la 46
Leibniz, Gottfried 100 Troussond, Raymond 103
Lvi-Strauss, Claude 98
libertad poltica 122
Lutero 83
Afi^iuUciia 143
V
Vargas, Yves 74
Vernes, Jacob 54,56
Voltaire 10,16-17.38.59.77.87,94.97.
100, 102.120
voluntad general 53,67-69,85.86.92,
96.114.122.125
W
Warens. seora de 25,32-33
ROUSSEAU
Y la poltica hizo al hom bre (tal como es)
M an u e l C ru z (Director de la coleccin)
000 11