A Luta de Classes

S.S Papa Pio XII

Discurso aos Representantes dos Trabalhadores Italianos, 13 de junho de 1943.

As duras condies presentes no pesam s sobre a multido dos operrios,

mais que os outros, oprimida e aflita; todas as classes compartilham este peso,
umas mais penosa e molestamente que outras; e nem s o estado social dos
trabalhadores e trabalhadoras est pedindo alteraes e reformas: toda a
complexa estrutura da sociedade tem necessidade de ser restaurada e
melhorada, abalada profundamente como est na sua contextura. Quem no v,
porm, que a questo operria, pela dificuldade e variedade dos problemas que
implica, e pelo vasto nmero de membros que afeta, tal e de to grande
necessidade e importncia, que merece mais atento, vigilante e previdente
cuidado? Questo delicada como nenhuma outra; ponto movedio e insidioso,
exposto diante dos olhos da inteligncia e do impulso do corao, em face da
doutrina de justia, de equidade, de amor, de recproca considerao e convvio,
que a lei de Deus e a voz da Igreja recomendam.

Vs certamente no ignorais que a Igreja voz ama enternecidamente, com ardor

e afeto maternal que no so de hoje, e que com vivo sentido da realidade das
coisas examinou as questes que vos tocam mais de perto, os Nossos
predecessores e Ns mesmo, com repetidas doutrinaes, no perdendo ocasio
alguma para fazer compreender a todos as vossas necessidades e exigncias
pessoais a familiares, proclamando como postulados fundamentais de concrdia
social aquelas aspiraes que vos esto tanto a peito: um salrio que assegure a
existncia da famlia e seja tal que torne possvel aos pais o cumprimento do
dever natural de criar prole sanamente alimentada e vestida; habitao digna de
pessoa humana; possibilidade de dar aos filhos suficiente instruo e educao
conveniente, de prever e adotar providncias para os tempos de escassez,
doena e velhice. H que levar ao fim destas condies de previdncia social, se
se quer que a sociedade no seja abalada de tempos a tempos por turvos
fermentos e convulses perigosas, mas se pacifique e progrida na harmonia, na
paz e no mtuo amor.

Pois bem, por mais louvveis que sejam as diversas providncias e concesses
dos poderes pblicos e o sentimento humano e generoso que anima no poucos
patres, quem poder assegurar e defender que tais propsitos se realizaram
por toda parte? Em todo caso os trabalhadores e trabalhadoras, conscientes da
sua grande responsabilidade no bem comum, sentem e ponderam o dever de
no agravar o peso das extraordinrias dificuldades que oprimem os povos,
apresentando clamorosamente e com movimentos imprudentes as suas
reivindicaes nesta hora de universais e imperiosas necessidades; mas
persistam no trabalho e perseverem nele com disciplina e calma, prestando
apoio inestimvel tranquilidade e proveito de todos na vida social. Ns damos
o Nosso elogio a essa pacfica concrdia de nimos e vos convidamos e
exortamos paternalmente a perseverar nela com firmeza e dignidade, o que
contudo no deve induzir algum a pensar, como j o notamos, que se hajam
como resolvidas todas as questes.

A Igreja, guarda e mestra da verdade, ao asseverar e propugnar corajosamente

os direitos do povo trabalhador, combatendo o erro em vrias ocasies, teve de
prevenir-nos contra o perigo de nos deixarmos iludir pela miragem de
especiosas e vs teorias e vises de bem-estar futuro e pelas ardilosas sedues e
incitamentos de falsos mestres de prosperidade social, que chamam ao mal bem
e bem ao mal, e que, vangloriando-se de ser amigos do povo, no consentem,
entre o capital e o trabalho, entre patres e operrios, os mtuos acordos, que
mantm e promovem a concrdia social para o progresso e a utilidade comuns.

Estes amigos do povo, vs os ouvistes j nas praas, nos crculos, nos

congressos; lestes suas promessas em folhas avulsas; ouviste-os nos seus cantos
e nos seus hinos; mas quando que s suas palavras corresponderam os fatos
ou s suas esperanas as realidades? Enganos e desiluses o que
experimentaram e experimentam os indivduos e povos que lhes deram f e os
seguiram por caminhos que, longe de melhorar, pioraram e agravaram as
condies de vida e de progresso material e moral. Esses falsos pastores fazem
crer que a salvao deve vir de uma revoluo, que transforme a consistncia
social ou se revista de carter nacional.

A revoluo social orgulha-se de levar ao poder a classe operria: v palavra e

mera aparncia de realidade impossvel! De fato vedes que o povo trabalhador
permanece ligado, subjugado e vinculado fora do capitalismo de Estado, que
oprime e sujeita a todos, tanto as famlias como as conscincias, e transforma os
operrios numa gigantesca mquina de trabalho. No diferentemente de outros
sistemas e organizaes sociais, que pretende combater, ele tudo agrupa, ordena
e constringe a formar um espantoso instrumento de guerra, que exige no s o
sangue e a sade, mas tambm os bens e a prosperidade do povo. E ainda que os
dirigentes se vangloriem desta ou daquela vantagem ou melhoria conseguida no
campo do trabalho, ponderando-a e difundindo-a com clamorosa jactncia, esse
proveito material nunca chega a compensar dignamente as renncias impostas
a todos e que lesam os direitos da pessoa, a liberdade na direo da famlia, no
exerccio da profisso, na condio de cidado, e sobretudo na prtica da
religio e at na vida da conscincia.

No, no est na revoluo a vossa salvao; e contrrio genuna e sincera

profisso crist o tender - pensando s no proveito prprio, exclusivo e material,
sempre incerto - para uma revoluo que proceda da injustia e da
insubordinao civil, e o tornar-se tristemente culpvel do sangue dos
compatriotas e da destruio dos bens comuns. Ai de quem esquece que uma
verdadeira sociedade nacional inclui a justia social e exige uma equitativa e
conveniente participao de todos os bens do pas! Porque, de outro modo, j
vedes que a nao acabaria por ser uma fico sentimental, um pretexto ftuo,
paliativo de grupos particulares para subtrair-se aos sacrifcios indispensveis
ao equilbrio e tranquilidade pblica. E descobrireis ento como,
menosprezando no conceito da sociedade nacional a nobreza que Deus lhe
outorgou, as rivalidades e lutas intestinas se converteriam numa temvel ameaa
para todos.

No na revoluo, mas na evoluo harmoniosa que est a salvao e a justia.

A violncia nunca fez mais que destruir em vez de construir: reacender as
paixes em vez de as apaziguar; acumular dios e runas em vez de irmanar os
contendores; e precipitou os homens e os partidos na dura necessidade de
reconstruir lentamente, depois de provas dolorosas, sobre as runas da
discrdia. S uma evoluo progressiva e prudente, corajosa e consentnea com
a natureza iluminada e guiada pelas santas normas crists de justia e de
equidade, pode levar satisfao dos desejos e das necessidades honestas do
operrio.

Nada, pois, de destruir, mas de edificar e consolidar; nada de abolir a

propriedade particular, fundamento da estabilidade da famlia, mas promover a
sua difuso como fruto do trabalho consciencioso de todo trabalhador ou
trabalhadora, de modo que v diminuindo gradualmente essa massa de povo
irrequieto e audaz que, umas vezes por ttrico desespero, outras por cego
instinto, se deixa arrastar por todo vento de falsas doutrinas ou por artes
astuciosas de agitadores sem conscincia. No dispersar o capital particular,
mas fomentar a sua organizao, prudentemente vigiado, como meio e apoio
para obter e ampliar o verdadeiro bem material de todo o povo. No coarctar
nem preferir exclusivamente a indstria, mas procurar a sua harmnica
coordenao com o artesanato e a agricultura, que fazem frutificar a multiforme
e necessria produo do solo nacional. No ter em mira, no uso dos progressos
tcnicos, unicamente o maior lucro possvel, mas dos frutos que deles se colhem
melhorar tambm as condies pessoas do operrio, para tornar menos rdua e
dura a sua fadiga e fortalecer os vnculos da famlia, na terra em que habita, no
trabalho de que vive. No pretender que a vida do indivduo dependa totalmente
do arbtrio do Estado, mas antes procurar que o Estado, cujo dever promover
o bem comum por meio de instituies sociais, como so as sociedades de
seguros e de previdncia social, supra, secunde e complete o que ajuda a
fortalecer na sua ao as associaes operrias, e especialmente os pais e as
mes de famlia, que com o trabalho asseguram a prpria vida e a dos seus.

Direis talvez que esta uma formosa viso da realidade; mas como se poder
levar prtica e dar-lhe vida no meio do povo? mister antes de tudo grande
probidade na vontade e perfeita lealdade de propsitos e de ao na marcha e no
governo da vida pblica, tanto por parte dos cidados como das autoridades.
mister antes de tudo que o esprito de concrdia e fraternidade anime a todos,
superiores e inferiores, diretores e operrios, grandes e pequenos, numa
palavra, todas as categorias do povo.

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Discurso aos Trabalhadores da Fiat, 31 de outubro de 1948.

O homem imagem de Deus uno e trino, e portanto tambm ele pessoa, irmo
do Homem-Deus Jesus Cristo e com ele e por ele herdeiro de uma vida eterna:
eis qual a sua verdadeira dignidade.

Se algum homem no mundo deve convencer-se e impregnar-se sempre mais

desta verdade, esse homem o trabalhador. Afirmou-se j, desde muito tempo e
se continua a afirmar que a religio torna o trabalhador fraco e relaxado na vida
cotidiana, na defesa dos seus interesses provados e pblicos, que ela, como o
pio, o adormenta, aquietando-o inteiramente com a esperana de uma vida
eterna. Manifesto erro! Se a Igreja em sua doutrina social insiste sempre sobre o
resguardo devido ntima dignidade do homem, se ela requer para o operrio
no contrato de trabalho o justo salrio, se exige para ele uma eficaz assistncia
em suas necessidades mentais e espirituais, qual o motivo disto, seno que o
trabalhador uma pessoa humana, que sua capacidade de trabalho no deve ser
considerada e tratada como uma "mercadoria", que sua obra representa sempre
uma contribuio pessoal?

Precisamente aqueles renovadores do mundo, que reivindicam para si os

cuidados dos interesses dos operrios quase como um seu monoplio e
declaram que seu sistema o nico verdadeiramente "social", no tutelam a
dignidade pessoal do trabalhador, mas fazem da capacidade produtiva dele um
simples objeto, do qual a "sociedade" dispe a plena vontade e a inteiro arbtrio.

A Igreja diz que a liberdade humana tem os seus limites na lei divina e nos
mltiplos deveres que a vida traz consigo; mas ao mesmo tempo ela se dispe, e
dispor-se- ate ao ltimo, a fim de que todos, na felicidade do lar e em uma
tranquila e honesta condio, possam viver os seus dias em paz com Deus e com
os homens. A Igreja no promete essa absoluta igualdade que outros
proclamam, porque sabe que a convivncia humana produz sempre e
necessariamente toda uma escala de gradaes e de diferenas nas qualidades
fsicas e intelectuais, nas disposies internas e tendncias, nas ocupaes e nas
responsabilidades. Mas em igual tempo ela assegura a plena igualdade na
dignidade humana, como tambm no Corao d'Aquele que chama a si todos os
que esto fatigados e oprimidos, e os convida a tomar sobre si o seu jugo, para
encontrar paz e repouso para suas almas, porque o seu jugo suave e o seu peso
leve.
Deste modo, para tutelar a liberdade e a dignidade humana, e no para
favorecer os interesses particulares deste ou daquele grupo, a Igreja repele todos
os totalitarismos de Estado, bem como no debilita, com as promessas do alm,
a justa defesa dos direitos dos trabalhadores sobre a terra. Antes, so aqueles
reformadores do mundo, aos quais j mencionamos, que, enquanto fazem
brilhar aos olhos do povo a miragem de um futuro de quimricas prosperidades
e de inatingveis riquezas com a superstio da tcnica e da organizao,
sacrificam a dignidade da pessoa humana e a felicidade domstica aos dolos de
um mal entendido progresso terreno.

A Igreja, experimentada educadora da humana famlia e fiel misso que lhe foi
confiada pelo seu divino Fundador, proclama a verdade da nica perfeita
beatitude que nos est preparada no cu. Mas exatamente por isto pe os fieis
slida e potentemente sobre o terreno da realidade presente. Pois que o Juiz
supremo, que nos espera no termo desta vida terrestre sobre o limiar da
eternidade, exorta a todos, no alto e embaixo, a usar conscienciosamente os
dons recebidos de Deus, evitar todas as injustias e tirar proveito de toda
ocasio para obras de amor e de bem. Tal a nica medida de todo verdadeiro
progresso para Deus e na semelhana com Ele. Todas as medidas puramente
terrenas do progresso so uma iluso, estaremos para dizer uma irriso do
homem no meio do mundo, que est sob a lei do pecado original e de suas
consequncias e que por isto, embora tambm com as luzes e a graa divina,
imperfeito, sem elas, sem esta luz e sem esta graa, cairia em um abismo de
misria, de injustia e de egosmo.

Somente esta ideia religiosa do homem pode conduzir a uma nica concepo
de suas condies de vida. Onde Deus no o princpio e fim, onde a ordem de
sua criao no para todos guia e medida da liberdade e da ao, a unidade
entre os homens irrealizvel. As condies materiais da vida e do trabalho,
tomadas em si mesmas, no podem constituir o fundamento da unidade das
classes trabalhadoras sobre base de uma afirmada uniformidade de interesses.
No significaria talvez isto um violentar a natureza e no criaria somente novas
opresses e divises na famlia humana, em um momento no qual todo
trabalhador honesto aspira a uma ordem justa e pacfica, na economia privada e
pblica e em toda vida social?

Todo legtimo poder sobre os homens no pode ter origem e existncia seno do
poder d'Aquele, que por sua natureza possui tal onipotncia no cu e na terra,
sem limites de tempo e de espao; Jesus Cristo, que domina sobre os grandes do
mundo, o qual no ama e nos redimiu do pecado com o seu sangue; ao qual seja
dada gloria e imprio pelos sculos.