Moderao e paideia na cidade ideal:

Plato contraria a poesia na repblica?

Felipe Gustavo S. da Silva

Mestrando em Filosofia/UFPE

Resumo

Este trabalho tem como objetivo analisar a natureza da poesia, via literria, sob o vis da proposta platnica na
Repblica. Na Paideia grega, o elemento da moderao aparece como fundamental nas aes a serem desen-
volvidas pelo homem tanto no meio social quanto no restrito. Este elemento objeto presente na Repblica
platnica, em que temos a oportunidade de verificar a importncia de uma educao que visasse moderao
para a formao de uma cidade ideal, edificada pelo homem virtuoso. Mais especificamente, iremos tratar
neste trabalho, como Scrates sugere que deve conduzir-se a educao dos guardies na Repblica, e quais ele-
mentos seguir ou rejeitar nessa formao - destacando aqui o ideal da moderao e a proposta de expulsar
a poesia mimtica da cidade, conforme descrito no livro III e X. nosso interesse analisar a educao proposta
aos guardies da cidade ideal como um apelo platnico moderao. Neste trabalho, pretendemos responder
a pergunta: Por que Plato despreza a poesia? O que ela tem a ver com a moderao e com a educao dos
guardies? A partir disso, pretendemos justificar o porqu de Plato adotar seu posicionamento frente ao pro-
cesso educativo dos guardies da cidade. Propomos uma leitura a partir do conceito de moderao, o que nos
leva a concordar com o autor que, de fato, no contexto antigo, parece realmente necessrio banir a poesia, de-
vido ao fato dela incitar veementemente as partes mais baixas da alma, alimentando elementos da alma que
deveriam ser controlados visando a Virtude. Ademais, nosso interesse demonstrar que Plato no contraria
a literatura sob vu potico mas apenas seleciona o modo e indica o caminho pedaggico para que, atravs da
moderao, possa-se chegar excelncia.

Palavras-chave: Poesia. Moderao. Educao.

1. Introduo

A origem da relao entre Filosofia e poesia encontra-se j na Antiguidade, a partir de Parmni-

des que se utilizou das formas poticas para descrever a relao entre a Filosofia e a verdade e, ainda
mais, sobre as relaes entre ser e no-ser. Plato relacionou-se perante a filosofia com uma postura
muito mais de disputa, pois seu vis de estudo era sempre o pedaggico, e ento tratou de observar

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em que medida a filosofia relacionava-se ou era influenciada, e em que medida podia ter sua atividade
favorecida ou prejudicada pela atividade potica na cidade. Aristteles tratou a poesia como disciplina
particular da Filosofia, a saber, a Potica, em que estudara os mais diversos discursos poticos relacio-
nando a origem da obra de arte sua essncia.

A poesia uma via da literatura, uma atividade, a saber, do poeta, que tem uma finalidade
muito prtica e que interfere diretamente no humano, sobretudo naquilo que normalmente chama-se
sentimento. Em Plato, e de modo mais especial na Repblica, nota-se a que a poesia aparece como
objeto de crtica, como uma das prticas que mais interferem na alma do homem, objeto da educao.

Normalmente no se aprofunda o porqu de Plato querer, na sua proposta, um distanciamento

da poesia: normalmente, apenas se costuma dizer que ela uma forma de arte qual distancia-se da
Verdade; isso pouco, necessrio mostrar o que a poesia provoca e qual tipo de poesia ento objeto
de crtica por parte de Plato. Segundo Murray, no se pode falar de uma teoria platnica da poesia mas
de uma coleo de textos sobre o assunto1. O problema pode ser assim situado:

Plato critica nos poetas mimticos a ausncia de discernimento que os impede de ultrapassar
os limites de sua sopha e buscar a viso das formas na sua plenitude. Atingindo essa etapa,
o poeta passaria da mera poesia para a poesia mediada pela filosofia. A pretenso do poeta
em tornar-se educador da cidade, na Politia, deve lev-lo, de maneira anloga ao rei e aos
governantes, a cultivar o amor verdadeiro da filosofia verdadeira (III, 499c1-2) e a efetuar
esse processo de transio entre a pragmtica da poesia e a reflexividade da filosofia, dando
sua poesia um suporte crtico. O poeta tornar-se filsofo ou, o seu contrrio, o filsofo tornar-
se poeta, sem dvida parece mais uma das teorias impossveis de se realizar, seno atravs do
lgos, e Plato realiza isso introduzindo na filosofia o discurso mimtico, do qual a Politia um
caso exemplar. e desprezo e de um recomendvel desprezo2.

Aqui, iremos tratar de justificar o posicionamento platnico de crtica e rejeio da poesia, e,

portanto, tentaremos definir esse contexto histrico e doutrinrio da abordagem da questo a partir do
conceito de moderao, descrito na Repblica e aplicado educao dos guardies da cidade ideal. A
pesquisa contribui para o estudo da educao na Repblica, e acreditamos tambm que estende o olhar
da educao voltada para um homem moderado, visto ser a temperana virtude de toda a Cidade e no
de uma classe especfica de cidados.

2. A moderao e a educao dos guardies: um olhar sobre o problema.

No dilogo entre Scrates e Adimanto, busca-se moldar o futuro guardio da cidade desde sua
infncia, evitando quaisquer hbitos que lhe conduzisse a uma escravido ou a uma atividade imitativa
de escravos ou escravas, realizando tarefas servis3. Tradicionalmente, observa-se no estudo de W. Jaeger
que

1.MURRAY, Penelope. (Ed.). Plato on Poetry. New York; Melbourne: Cambridge University Press, 1996. p. 2.
2.RAMOS DE SOUZA, Jovelina Maria. Plato e a crtica mimtica mimesis. Cadernos UFS- Filosofia, Fasc. XI, v. 5, 2009, p.
52. ISSN 1807-3972.
3.PLATO. A Repblica. 395E, traduo, textos complementares e notas Edson Bini. Bauru, SP: Edipro, 2006.

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no Plato o primeiro filsofo grego que censura a poesia. Neste sentido, h por trs dele
uma longa tradio; e ainda que no seja possvel, naturalmente, relacionar a sua crtica, do
ponto de vista especial em que ela se coloca, com os seus predecessores, no procederamos
de maneira histrica, se desconhecssemos o poder desta tradio e a sua infncia sobre a
filosofia platnica. O seu ataque parte da falta de dignidade, excessivamente humana, que
se apresentam as imagens dos deuses em Homero e em Hesodo, ponto de partida que fora
precisamente o de Xenofonte na sua luta contra a poesia pica4.

Vemos que na verdade, a atividade do poeta objeto de preocupao na Antiguidade. Num

mundo em que os valores culturais interferiam absolutamente no cenrio poltico-tico e pedaggico,
era necessrio um olhar sobre todas as atividades que pudessem interferir no percurso do cidado rumo
ao bem da prpria plis. Segundo o estudo de Villela-Petit:

A bem dizer, ao falar de poesia, Plato no est se referindo a tudo aquilo que se apresenta
como poema. Poesia no contexto da Repblica tem a ver com as composies dos grandes
poetas da tradio, e, sobretudo, com a poesia mimtica, seja ela pica ou trgica. Antecipa-se
de certo modo aqui o que ser explicitamente enunciado na Potica de Aristteles, isto , que
nem tudo o que exposto em verso deve ser considerado como poesia. O fato de escrever em
versos no basta para definir o poeta5.

Como fruto de um autor da Antiguidade, a Repblica uma espcie de cuidado de si. Evitar a
poesia, sobretudo de tipo imitativa, uma espcie de recomendao e tornar-se-ia, na educao da ci-
dade ideal, um modo de no sucumbir aos desejos da alma, acometidos pelos devaneios inspirados pela
poesia. Na Repblica, este cuidado de si aparece como a soprosyne (), virtude que tem um
uma ateno especial pelo autor: no contexto da tripartio da alma e da analogia cidade, a moderao
ou temperana, a virtude que deve estar no em uma parte especfica da alma mas em toda a cidade.
Toda educao da Repblica tem a inteno de proporcionar uma cidade justa na qual cada classe de
cidado pratique sua virtude especfica mas que seja tambm moderado, e o ponto de chegada dessa
concluso que assim como s a razo pode governar o homem, s o filsofo capaz de orientar os
destinos da cidade6. Vemos a como o conceito de moderao aparece como um domnio de si, num
contexto pedaggico de formao de cada classe de cidado e da cidade ideal. De maneira geral, nosso
autor combate a questo da submisso do homem toda sorte de prazeres e

descreve de um modo trgico a existncia daqueles que pautam sua vida segundo o imperativo
do prazer: vivem errantes, so incapazes de ultrapassar o limite do prazer e elevar-se at o
verdadeiro ser, nem podem provar o que seja um prazer slido e puro. Engordam e acasalam-
se, semelhante aos animais, vivem pela cupidez dos sentidos, dilaceram-se e batem uns nos
outros, matando-se por causa do seu apetite insacivel. Passam a vida em prazeres misturados
com sofrimentos, so fantasmas do prazer verdadeiro. So insaciveis, porquanto no encham
de alimentos consistentes a parte real e estanque de si mesmos7.

4.JAEGER, Werner. Paidia. A formao do homem grego. 5 ed. So Paulo, Martins Fontes, 2011. p. 770.
5.VILLELA-PETIT, Maria da Penha. Plato e poesia na repblica. Kriterion. 2003, vol.44, n.107, pp. 51-71. ISSN 0100-512X.
6.DOS SANTOS, Jos trindade. Para ler Plato: A ontoepistemologia dos dilogos socrticos. Loyoola. So Paulo, 2008, p. 89.
7.TEIXEIRA, Evilsio F. Borges. A educao da alma segundo Plato. So Paulo: Paulus, 4 ed., 2006. p. 30.

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Como j dissemos, moderao uma espcie de domnio de si, e estes termos esto ligados di-
retamente s prticas prescritas pelo ideal grego do cuidado de si: a moderao ir gerar na alma uma
harmonia diante dos prazeres e do desejo, o que representa, na linguagem de Plato, o domnio da parte
superior da alma sobre as demais:

Mas, aparentemente, o objetivo dessas expresses tentar indicar que na alma dessa mesma
pessoa h uma parte melhor e uma pior, e que toda vez que a parte naturalmente melhor
est no controle da pior isto expresso declarando-se que a pessoa autocontrolada ou tem
domnio de si mesma. De qualquer modo, a expresso domnio de si mesmo ou autocontrole
um termo de louvor. Mas quando, ao contrrio, a parte melhor (que menor) dominada
pela pior (que a maior), devido a uma m criao ou ms companhias, isto designado como
descontrole ou licenciosidade e constitui uma censura8.

Na educao proposta pela Repblica, a harmonia na alma proposta por ela representa a finali-
dade da educao do homem, a qual pretende que ele seja justo e consequentemente a cidade tambm
o seja e, desta forma, que cada um ocupe-se com o que lhe foi destinado pela natureza. Para Plato,
a moderao essencial para o desenvolvimento da Sabedoria e aperfeioamento da alma de modo a
evitar que, sem cultura, a alma destine-se a uma falta de comedimento.

A virtude especfica para essa classe de cidados bem definida no livro IV da Repblica: esse
poder de preservar diante de tudo a crena correta e inculcada pela lei sobre o que deve ser temido e o
que no deve o que chamo de coragem9. Para isso, a formao dos futuros guardies cultivava tam-
bm a opinio do jovem, para que fosse reta, incluindo a educao da msica, da poesia, das fbulas e
da ginstica. Scrates deixa manifesto que a Paidia tem como objetivo a formao de homens livres que
enquanto tais no precisam de medos infundados, mas que eles devem temer a escravido sob todas as
suas formas10.

Aqui interessa demonstrar que, nesse contexto, surge a necessidade de formar um guardio
moderado em suas aes e que saiba cuidar de si. O autocontrole uma expresso dessa moderao e
aparece como tarefa a ser cultivada no futuro guardio que no deveria temer nada, nem a morte11 mas
afastar-se de todas as iluses at mesmo as do dinheiro e dos presentes12. Enfim, de tudo fosse desme-
dido e exagerado, e de forma particular, o riso excessivo: pois toda vez que algum se entrega ao riso
descontrolado, isso tende a provocar uma reao violenta;13 imitar seria vivenciar a mentira, criticada
por Plato na obra e permitida apenas aos lderes da cidade e em interesse dela prpria. Ao contrrio,

um cidado comum mentir para um governante constitui exatamente um erro to crasso

quanto uma pessoa enferma ou atleta no dizer a verdade ao seu mdico ou treinador
(respectivamente) a respeito de seu estado fsico ou um marinheiro no contar a verdade ao

8.PLATO. A Repblica. 431a.

9.Repblica, 430b.
10.ARAJO JNIOR, Anastcio. Borges de. Os sentidos da Eleuthera na Repblica de Plato. Archai, n. 9, jul-dez 2012, p. 31.
11.Repblica, 390c.
12.Repblica, 390d.
13.Repblica, 388e.

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capito sobre os fatos referentes a sua prpria condio, ou sobre aquela do navio e do resto da
tripulao na verdade, constitui um erro pior do que todos esses14.

Desta forma, acreditamos que as situaes do texto acima parecem sugerir a poesia imitativa
como uma mentira e, ao mesmo tempo, mostram o descontrole que ela pode causar na alma e na estru-
tura da formao do prprio homem. Torna-se salutar a moderao no somente diante dessas aes
mas tambm quanto embriaguez, os discursos vergonhosos e as aes desmedidas que podem causar
um desarranjo na alma do homem aos quais Scrates chama de loucos aqueles que no observam esta
moderao:

e nem, pelo que parece, homens maus, os quais so covardes e realizam o oposto daquilo a que
acabamos de nos referir nomeadamente, se maldizem e se ridicularizam entre si, empregando
linguagem vergonhosa quando embriagados ou sbrios, ou causam mal recproco ou aos
outros, atravs de palavras ou aes, das demais variadas formas tpicas dessas pessoas. No
devem se habituar a agir como loucos quer no discurso, que nos atos, pois embora devam ter
conhecimento dos homens e mulheres insanos e maus, nada devem fazer ou imitar tomando-os
como modelo15.

3. A educao e o combate platnico poesia imitativa.

Aqui nos interessa o fato de que a presena e a atividade potica na cidade podiam interferir,
segundo Plato, negativamente na educao dos guardies por deter apenas parte da Verdade e cau-
sar mal alma, devendo ser, portando, a mimesis, vigiada e limitada. O que Plato impugna com toda
fora o efeito das belas artes que, contra o ideal moral do filsofo, enaltecem o sensualismo e o cor-
rompem o sentimento, sobretudo, a poesia, e mais que tudo a poesia trgica criada por Homero16. Por
essa razo, diz ele, temos de dar um fim a tais fbulas para que no produzam na juventude uma forte
predisposio para os atos maus17. O ponto de partida da crtica platnica acerca da poesia de tipo
imitativa, e o faz a partir da teoria das ideias, ou seja, questiona o valor da poesia a partir de sua relao
com a verdade, com o verdadeiro Ser. O poeta que imita, est duplamente afastado da verdade: primei-
ramente afasta-se do Ser da coisa e da coisa concreta, ou seja, quem pinta a cama, afasta-se da Forma
da cama e da cama real18. Nosso autor utiliza-se de vrias metforas na obra para verificar como toda
ao do artista limita-se uma imitao daquilo que j existe como cpia da Ideia. Em outras palavras,
a poesia duplamente nefasta: enquanto promete falsamente que trar um ganho cognitivo, ela traz
somente dano psicolgico e tico ao indivduo e comunidade19.

14.Repblica, 389b.
15.Repblica, 396e.
16.GOMPERZ, Theodor. Os pensadores da Grcia. Os pensadores da Grcia. Histria da Filosofia Antiga. Tomo II- Filosofia
socrtica e platnica. So Paulo: cone, 2013, p. 421.
17.Repblica, 392a.
18.JANAWAY, Christopher. Plato e as artes. Org. Hugh H. Benson e colaboradores. Porto alegre: Artmed, 2011, p. 367.
19.Idem, p. 365.

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por isso que se torna necessrio expulsar a poesia da cidade e, mais precisamente, a poesia
imitativa, que pelo distanciamento do Ser obstculo do caminho do homem moderado e da educao
proposta na cidade ideal. A questo para a qual tende o dilogo a respeito daquilo que o homem mo-
derado deve imitar, e obviamente trata-se de um homem bom e que age de modo correto, sendo esta
uma das tarefas da educao. E, por conseguinte, a reao diante de um homem de carter indigno de
ser imitado que

no se mostrar disposto a seriamente assemelhar-se a esse carter inferior, exceto, talvez

por um breve perodo no qual tal personagem esta realizando algo bom. Ao contrrio, ele se
sentir envergonhado de assumir essa semelhana quer porque no est habituado a imitar tais
pessoas quer porque no tolera moldar-se e ajustar-se a um padro inferior20.

Note-se que o termo personagem indica que o homem sem moderao pode apenas atuar
de maneira correta tentando at mesmo enganar, conforme um ator, j que no de seu carter a
moderao. A poesia afeta diretamente o regime da moderao por excitar as partes menos nobres
da alma21: Mesmo o indivduo que alcana o ideal platnico e governado pela parte da alma nobre,
racional e que busca o bem poderosamente afetado pela experincia de escutar os poetas22. A poesia
ento sendo vigiada e limitada, como dissemos no inicio, deve ater-se e reservar-se apenas uma imita-
o de algo construtivo para a alma do homem, algo que contribua para sua formao desenvolvendo a
fora moral e a virtude: E se forem imitadores, devero faz-lo desde a infncia o que lhes apropriado,
a saber, homens que so corajosos, moderados, piedosos, livres, e as aes destes23. De acordo com
Jaeger:

De tudo isto conclui Plato que o poeta tem sobre a alma do homem uma influencia ruim, pois
desperta, alimenta e robustece nela as foras piores, matando, em contrapartida, o esprito
pensante, semelhana dos governantes que robustecem os piores elementos dentro do
Estado. Plato recorda uma vez mais que esta a razo porque desterrou do seu estado ideal a
poesia imitativa (...)24.

Examinadas essas questes, somos levados a concluir que a educao da opinio do futuro guar-
dio , na verdade, uma iniciao ao cuidado de si, de modo que, atravs da reta e firme opinio sobre
o temvel, o guardio progride em sua virtude especfica, a coragem, e acaba exercendo a noo de
cuidado, ao imitar somente o que bom e digno ao mesmo tempo e no submeter-se toda sorte de
atividades intolerantes, na comida, na bebida, nos desejos e aspiraes e na prpria ginstica, sendo,
portanto, o fruto da educao recebida o autodomnio, o homem moderado como aquele que sabe cui-

20.Repblica, 396d-e.
21.[...] salvo algumas espordicas excees, ela capaz de corromper mesmo indivduos honestos, o que , decerto, algo
completamente terrvel. [...] Quando inclusive os melhores entre ns escuta Homero, ou algum outro trgico imitando um
dos heris mergulhado em aflies e proferindo um rosrio de lamentaes ou cantando e batendo no peito, sabes que
extramos prazer disso, nos abandonamos a tal narrativa, simpatizamos com o heri, levamos seus padecimentos a srio e
louvamos como bom poeta aquele que com tal intensidade nos afeta dessa forma. Repblica, 605d-e.
22.JANAWAY, Christopher. 2011. p. 368.
23.Repblica, 395c.
24.JAEGER, Werner. Paidia. A formao do homem grego. So Paulo, Martins Fontes, 5 ed. 2011, p. 986.

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dar de si. Dentre as prticas que compem todo regime do cuidado de si, tanto na viso grega como
um todo quanto no pensamento platnico, destaca-se a moderao como expresso da educao qual
submetido todo homem grego.

3. Concluso

Nota-se que na Repblica no se fala de um autoconhecimento para o guardio afinal no de

sua cultura o Saber mas apenas a opinio. Fala-se ento em um fortalecimento de sua opinio visando
poder decidir aquilo que Bom e faz bem a sua alma, ainda, aquilo que moderadamente no lhe faa
mal nem sua alma. A arte de imitar no contribui para esta inteno pedaggica por confundir os
sentimentos e desviar a ateno do futuro guardio da busca pela sua virtude correspondente.

A moderao socrtica aparece ento como domnio dos apetites e dos desejos do corpo: esta
a virtude necessria aos guardies25 e aos homens de uma maneira geral. Nossa concluso perante o
que foi exposto que a moderao uma proposta que Plato parece sugerir para o ser humano como
maior fonte de Bem e de felicidade. coragem de um guerreiro deve estar aliado o domnio dos desejos,
ao verdadeiro amor a prudncia tambm deve acompanhar. Tudo isto reflete um ideal grego ligado ao
qualitativo como medida da ao. Ademais, a relao entre Filosofia e poesia, em Plato, uma relao
de contradio, de distanciamento pela categoria imitativa da poesia: enquanto a primeira preza pela
Verdade, a segunda distancia-se e confunde o homem conduzindo-o inclusive perdio. O cultivo da
moderao diante da proposta potica a tentativa platnica de regular a produo da poesia, de es-
tabelecer critrios e de no submeter o homem de forma que no seja escravo nem de si, nem de suas
partes mais inferiores.

25.Repblica, 413d-e.

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Referncias bibliogrficas

ARAJO JNIOR., Anastcio. Borges de. Os sentidos da Eleuthera na Repblica de Plato. Archai, n. 9, jul-dez
2012, pp. 27-36.

BARROS, Chimena M. S. A Poesia na Filosofia Heideggeriana: Uma Breve Investigao Rumo Crtica. Terra
roxa e outras terras Revista de Estudos Literrios, v. 5 (2005) 2-16. ISSN 1678-2054h.

GOMPERZ, Theodor. Os pensadores da Grcia. Histria da Filosofia Antiga. Tomo II- Filosofia socrtica e platni-
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JANAWAY, Christopher. Plato e as artes. Org. HUGH H. Benson e colaboradores. Porto alegre: Artmed, 2011.

PLATO. A Repblica. Traduo, textos complementares e notas de Edson Bini. Bauru, SP: Edipro, 2006.

JAEGER, Werner. Paidia. A formao do homem grego. 5 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2011.

MURRAY, Penelope. (Ed.). Plato on Poetry. New York; Melbourne: Cambridge University Press, 1996.

RAMOS DE SOUZA, Jovelina Maria. Plato e a crtica mimtica mimesis. Cadernos UFS- Filosofia, Fasc. XI, v.
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VILLELA-PETIT, Maria da Penha. Plato e a poesia na Repblica. Kriterion [online]. 2003, vol. 44, n. 107, pp. 51-
71. ISSN 0100-512X.

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