Os Involuntrios da Ptria - Eduardo Viveiros

de Castro
26 de Julho de 2016

*Aula pblica do antroplogo Eduardo Viveiros de Castro durante o ato Abril Indgena, Cinelndia, Rio de
Janeiro 20/04/2016

Hoje os que se acham donos do Brasil e que o so, em ultimssima anlise, porque os deixamos se
acharem, e da a o serem foi um pulo (uma carta rgia, um tiro, um libambo, uma PEC) preparam
sua
ofensiva nal contra os ndios. H uma guerra em curso contra os povos ndios do Brasil, apoiada
abertamente por um Estado que teria (que tem) por obrigao constitucional proteger os ndios e
outras populaes tradicionais, e que seria (que ) sua garantia jurdica ltima contra a ofensiva movida
pelos tais donos do Brasil, a saber, os produtores rurais (eufemismo para ruralistas, eufemismo por
sua vez para burguesia do agronegcio), o grande capital internacional, sem esquecermos a
congenitamente otria frao fascista das classes mdias urbanas. Estado que, como vamos vendo, o
aliado principal dessas foras malignas, com seu triplo brao legitimamente constitudo, a saber, o
executivo, o legislativo e o judicirio.

Mas a ofensiva no s contra os ndios, e sim contra muitos outros povos indgenas. Devemos
comear ento por distinguir as palavras ndio e indgena, que muitos talvez pensem ser sinnimos,
ou que ndio seja s uma forma abreviada de indgena. Mas no . Todos os ndios no Brasil so
indgenas, mas nem todos os indgenas que vivem no Brasil so ndios.

ndios so os membros de povos e comunidades que tm conscincia seja porque nunca a

perderam, seja porque a recobraram de sua relao histrica com os indgenas que viviam nesta
terra antes da chegada dos europeus. Foram chamados de ndios por conta do famoso equvoco dos
invasores que, ao aportarem na Amrica, pensavam ter chegado na ndia. Indgena, por outro lado,
uma palavra muito antiga, sem nada de indiana nela; signica gerado dentro da terra que lhe
prpria, originrio da terra em que vive [1]. H povos indgenas no Brasil, na frica, na sia, na
Oceania, e at mesmo na Europa. O antnimo de indgena aliengena, ao passo que o antnimo de
ndio, no Brasil, branco, ou melhor, as muitas palavras das mais de 250 lnguas ndias faladas dentro
do territrio brasileiro que se costumam traduzir em portugus por branco, mas que se refere a todas
aquelas pessoas e instituies que no so ndias. Essas palavras indgenas tm vrios signicados
descritivos, mas um dos mais comuns inimigo, como no caso do yanomami 'nap', do kayap
'kuben' ou do arawet 'awin'. Ainda que os conceitos ndios sobre a inimizade, ou condio de inimigo,
sejam bastante diferentes dos nossos, no custa registrar que a palavra mais prxima que temos para
traduzir diretamente essas palavras indgenas seja inimigo. Durmamos com essa.

Mas isso quer dizer ento que todas as pessoas nascidas aqui nesta terra so indgenas do Brasil? Sim
e no. Sim no sentido etimolgico informal abonado pelos dicionrios: originrio do pas etc. em que
se encontra, nativo (ver nota 1, supra). Um colono de 'origem' (e lngua) alem de Pomerode
indgena do Brasil porque nasceu em uma regio do territrio poltico epnimo, assim como so
indgenas um sertanejo dos semirido nordestino, um agroboy de Barretos ou um corretor da Bolsa de
So Paulo. Mas no, nem o colono, nem o agroboy nem o corretor de valores so indgenas
perguntem a eles...

Eles so brasileiros, algo muito diferente de ser indgena. Ser brasileiro pensar e agir e se
considerar (e talvez ser considerado) como cidado, isto , como uma pessoa denida, registrada,
vigiada, controlada, assistida em suma, pesada, contada e medida por um Estado-nao territorial, o
Brasil. Ser brasileiro ser (ou dever-ser) cidado, em outras palavras, 'sdito' de um Estado
'soberano', isto , transcendente. Essa condio de sdito (um dos eufemismos de sdito sujeito [de
direitos]) no tem absolutamente nada a ver com a relao indgena vital, originria, com a terra, com

o lugar em que se vive e de onde se tira seu sustento, onde se 'faz a vida' junto com seus parentes e
amigos. Ser indgena ter como referncia primordial a relao com a terra em que nasceu ou onde se
estabeleceu para fazer sua vida, seja ela uma aldeia na oresta, um vilarejo no serto, uma
comunidade de beira-rio
ou uma favela nas periferias metropolitanas. ser parte de uma comunidade
ligada a um lugar especco, ou seja, integrar um 'povo'. Ser cidado, ao contrrio, ser parte de uma
'populao' controlada (ao mesmo tempo defendida e atacada) por um Estado. O indgena olha para
baixo, para a Terra a que imanente; ele tira sua fora do cho. O cidado olha para cima, para o
Esprito encarnado sob a forma de um Estado transcendente; ele recebe seus direitos do alto.

Povo s '(r)existe' no plural povoS. Um povo uma multiplicidade singular, que supe outros
povos, que habita uma terra pluralmente povoada de povos. Quando perguntaram ao escritor Daniel
Munduruku se ele enquanto ndio etc., ele cortou no ato: no sou ndio; sou Munduruku. Mas ser
Munduruku signica saber que existem Kayabi, Kayap, Matis, Guarani, Tupinamb, e que esses no
so Munduruku, mas tampouco so Brancos. Quem inventou os ndios como categoria genrica
foram os grandes especialistas na generalidade, os Brancos, ou por outra, o Estado branco, colonial,
imperial, republicano. O Estado, ao contrrio dos povos, s consiste no singular da prpria
universalidade. O Estado sempre nico, total, um universo em si mesmo. Ainda que existam muitos
Estados-nao, cada um uma encarnao do Estado Universal, uma hipstase do Um. O povo tem a
forma do Mltiplo. Forados a se descobrirem ndios, os ndios brasileiros descobriram que haviam
sido 'unicados' na generalidade por um poder transcendente, unicados para melhor serem des-
multiplicados, homogeneizados, abrasileirados. O pobre antes de mais nada algum de quem se tirou
alguma coisa. Para transformar o ndio em pobre, o primeiro passo transformar o Munduruku em
ndio, depois em ndio administrado, depois em ndio assistido, depois em ndio sem-terra.

E no obstante, os povos indgenas originrios, em sua multiplicidade irredutvel, que foram

indianizados pela generalidade do conceito para serem melhor desindianizados pelas armas do poder,
sabem-se hoje alvo geral dessas armas, e se unem contra o Um, revidam dialeticamente contra o
Estado aceitando essa generalidade e cobrando deste os direitos que tal generalidade lhes confere,
pela letra e o esprito da Constituio Federal de 1988. E invadem o Congresso. Nada mais justo que os
invadidos invadam o quartel-general dos invasores. Operao de guerrilha simblica, sem dvida,
incomensurvel guerra massiva real (mas tambm simblica) que lhes movem os invasores. Mas os
donos do poder vm acusando o golpe, e correm para viabilizar seu contragolpe. Para usarmos a
palavra do dia, golpe o que se prepara nos corredores atapetados de Braslia contra os ndios, sob a
forma, entre outras, da PEC 215.

Os ndios so os primeiros indgenas do Brasil. As terras que ocupam no so sua propriedade no

s porque os territrios indgenas so terras da Unio, mas porque so eles que pertencem terra e
no o contrrio. Pertencer terra, em lugar de ser proprietrio dela, o que dene o indgena. E nesse
sentido, muitos povos e comunidades no Brasil, alm dos ndios, podem se dizer, porque se sentem,
indgenas muito mais que cidados. No se reconhecem no Estado, no se sentem representados por
um Estado dominado por uma casta de poderosos e de seus mamulengos e jagunos aboletados no
Congresso Nacional demais instncias dos Trs Poderes. Os ndios so os primeiros indgenas a no se
reconhecerem no Estado brasileiro, por quem foram perseguidos durante cinco sculos: seja
diretamente, pelas guerras justas do tempo da colnia, pelas leis do Imprio, pelas administraes
indigenistas republicanas que os exploraram, maltrataram, e, muito timidamente, s vezes os
defenderam (quando iam longe demais, o Estado lhes cortava as asinhas); seja indiretamente, pelo
apoio solcito que o Estado sempre deu a todas as tentativas de desindianizar o Brasil, varrer a terra de

seus ocupantes originrios para implantar um modelo de civilizao que nunca serviu a ningum seno
aos poderosos. Um modelo que continua 'essencialmente' o mesmo h quinhentos anos.
O Estado brasileiro e seus idelogos sempre apostaram que os ndios iriam desaparecer, e quanto mais
rapidamente melhor;
zeram o possvel e o impossvel, o inominvel e o abominvel para tanto.
No
que fosse preciso sempre extermin-los sicamente para isso como sabemos, porm, o recurso ao
genocdio continua amplamente em vigor no Brasil , mas era sim preciso de qualquer jeito
desindianiz-los, transform-los em trabalhadores nacionais [2]. Cristianiz-los, vesti-los (como se
algum jamais tenha visto ndios 'nus', esses mestres do adorno, da plumria, da pintura corporal),
proibir-lhes as lnguas que falam ou falavam, os costumes que os deniam para si mesmos, submet-
los a um regime de trabalho, polcia e administrao. Mas, acima de tudo, cortar a relao deles com a
terra. Separar os ndios (e todos os demais indgenas) de sua relao orgnica, poltica, social, vital com
a terra e com suas comunidades que vivem da terra essa separao sempre foi vista como 'condio
necessria' para transformar o ndio em cidado. Em cidado pobre, naturalmente. Porque sem pobres
no h capitalismo, o capitalismo precisa de pobres, como precisou (e ainda precisa) de escravos.
Transformar o ndio em pobre. Para isso, foi e preciso antes de mais nada separ-lo de sua terra, da
terra que o 'constitui' como indgena.

Ns, os brancos que aqui estamos sentados na escadaria da Cmara Municipal do Rio de Janeiro, em 20
de abril de 2016, ns nos sentimos indgenas. No nos sentimos cidados, no nos vemos como parte
de uma populao sdita de um Estado que nunca nos representou, e que sempre tirou com uma mo
o que ngia dar com a outra. Ns os brancos que aqui estamos, bem como diversos outros povos
indgenas que vivem no Brasil: camponeses, ribeirinhos, pescadores, caiaras, quilombolas, sertanejos,
caboclos, curibocas, negros e pardos moradores das favelas que cobrem este pas. Todos esses so
'indgenas', porque se sentem ligados a um lugar, a um pedao de terra por menor ou pior que seja
essa terra, do tamanho do cho de um barraco ou de uma horta de fundo de quintal e a uma
comunidade, muito mais que cidados de um Brasil Grande que s engrandece o tamanho das contas
bancrias dos donos do poder.

A terra o corpo dos ndios, os ndios so parte do corpo da Terra. A relao entre terra e corpo
crucial. A separao entre a comunidade e a terra tem como sua face paralela, sua sombra, a separao
entre as pessoas e seus corpos, outra operao indispensvel executada pelo Estado para criar
populaes administradas. Pense-se nos LGBT, separados de sua sexualidade; nos negros, separados
da cor de sua pele e de seu passado de escravido, isto , de despossesso corporal radical; pense-se
nas mulheres, separadas de sua autonomia reprodutiva. Pense-se, por m mas no por menos
abominvel, no sinistro elogio pblico da tortura feito pelo canalha Jair Bolsonaro a tortura, modo
ltimo e mais absoluto de separar uma pessoa de seu corpo. Tortura que continua que sempre foi
o mtodo favorito de separao dos pobres de seus corpos, nas delegacias e presdios deste pais to
cordial.

Por isso tudo a luta dos ndios tambm a nossa luta, a luta indgena. Os ndios so nosso exemplo.
Um exemplo de 'rexistncia' secular a uma guerra feroz contra eles para desexist-los, faz-los
desaparecer, seja matando-os pura e simplesmente, seja desindianizando-os e tornando-os cidados
civilizados, isto , brasileiros pobres, sem-terra, sem meios de subsistncia prprios, forados a vender
seus braos seus corpos para enriquecer os pretensos novos donos da terra.

Os ndios precisam da ajuda dos brancos que se solidarizam com sua luta e que reconhecem neles o
'exemplo' maior da luta perptua entre os povos indgenas (todos os 'povos' indgenas a que me referi

mais acima: o povo LGBT, o povo negro, o povo das mulheres) e o Estado nacional. Mas ns, os outros
ndios, aqueles que no so ndios mas se sentem muito mais 'representados' pelos povos ndios que
pelos polticos que nos governam e pelo aparelho policial que nos persegue de perto, pelas polticas de
destruio da natureza
levadas a ferro e a fogo por todos os governos que se sucedem nestepas
desde sempre ns outros tambm precisamos da ajuda, e do exemplo, dos ndios, de suas tticas de
guerrilha simblica, jurdica, meditica, contra o Aparelho de Captura do Estado-nao. Um Estado que
vai levando at s ltimas consequncias seu projeto de destruio do territrio que reivindica como
seu. Mas a terra dos povos.

Concluo com uma aluso ao nome de uma rua no muito distante desta Cinelndia onde estamos
agora. Em Botafogo existe, como vocs todos sabem, a Rua Voluntrios da Ptria. Seu nome provm de
uma iniciativa empreendida pelo Imprio em sua guerra genocida (e etnocida) contra o Paraguai o
Brasil sempre foi bom nisso de matar ndios, do lado de c ou de l de suas fronteiras. Carente de
tropas para enfrentar o exrcito guarani, o Governo imperial criou corpos militares de voluntrios,
apelando para os sentimentos do povo brasileiro, como escreve o verbete da Wikipedia sobre a
iniciativa. Pedro II apresentou-se em Uruguaiana como o primeiro voluntrio da ptria. No demorou
muito e o patriotismo dos voluntrios da ptria arrefeceu; logo o Governo central passou a exigir dos
presidentes das provncias que recrutasse cotas de voluntrios. A soluo para esta lamentvel falta
de patriotismo dos brancos brasileiros foi, como se sabe, mandar milhares de escravos negros como
voluntrios. Foram eles que mataram e morreram na Guerra do Paraguai. Obrigados, escusado dizer.
Voluntrios involuntrios.

Pois bem. Os ndios foram e so os primeiros Involuntrios da Ptria. Os povos indgenas originrios
viram cair-lhes sobre a cabea uma Ptria que no pediram, e que s lhes trouxe morte, doena,
humilhao, escravido e despossesso. Ns aqui nos sentimos como os ndios, como todos os
indgenas do Brasil: como formando o enorme contingente de Involuntrios da Ptria. Os involuntrios
de uma ptria que no queremos, de um governo (ou desgoverno) que no nos representa e nunca
nos representou. Nunca ningum os representou, queles que se sentem indgenas. S ns mesmos
podemos nos representar, ou talvez, s ns podemos dizer que representamos a terra esta terra.
No a nossa terra, mas a terra de onde somos, de quem somos. Somos os Involuntrios da Ptria.
Porque 'outra' a nossa vontade.

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Notas:

1 A palavra 'indgena' vem do lat[im] indig?na,ae natural do lugar em que vive, gerado dentro da terra
que lhe prpria, derivao do latim indu arcaico (como endo) > latim] clssico in- "movimento para
dentro, de dentro" + -gena derivao do rad[ical do verbo latino gigno, is, gen?i, gen?tum, gign?re
"gerar"; Signica relativo a ou populao autctone de um pas ou que neste se estabeleceu
anteriormente a um processo colonizador ...; por extenso de sentido (uso informal), [signica] que
ou o que originrio do pas, regio ou localidade em que se encontra; nativo. (Dicionrio Eletrnico
Houaiss)

2 O primeiro nome do SPI republicano (Servio de Proteo aos ndios) era SPILTN: Servio de Proteo
aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais. Foi SPITLN de 1910 a 1918, depois s SPI, at
virar FUNAI em 1967, ao cabo de uma CPI que revelou uma innidade de abusos, desmandos,
violncias variadas, exploraes e outras benesses protetoras conferidas pelo Estado.

Foto: Walter Craveiro /Brasileiros