Volviendo a Bauman, bien elegido el ttulo La deconstruccin de la poltica:,

pienso que tendr que deconstruirse totalmente la poltica para volver a

construirse. Bauman nos habla de dos entidades: la agenda de opciones y el
cdigo de eleccin. En el 1er caso la agenda nos ofrece elegir entre , el
que elige no decide el conjunto de opciones disponibles. En el segundo caso
se trata de las reglas que le indican al individuo por que debe preferir una
posicin por encima de otras. En ambos casos hay un conjunto de
limitaciones que establecen el marco en el cual opera la libertad de
eleccin individual
Y cuando habla de la educacin como el principal instrumento empleado
por la modernidad para establecer el cdigo de eleccin. Que gran verdad le
asiste; y pienso que, los ndices de analfabetismo y semialfabetismo, por
dems elocuentes en nuestra provincia- Santiago del Estero ocupa el
penltimo lugar, el ltimo lo ocupa Formosa, como las provincias ms
pobres del pas- ejemplifican con creces el concepto de Bauman, el voto por
el bolsn, cualquier tipo de ddiva, el clientelismo, el voto cautivo, la cultura
feudal, y otros vicios que de una u otra manera estn relacionado con la
escasa educacin ciudadana. Y para colmo las instituciones polticas- como
bien lo dice Bauman- estn abandonando o recortando su rol en estas
cuestiones, ya que la funcin de establecer una agenda y un cdigo es
cedida a fuerzas ajenas a las instituciones polticas ( lase: partidos polticos
tradicionales, con todo sus aparatos y cajas, y las diversas formas de
seduccin del electorado), respondiendo de una u otra a los intereses
econmicos monoplicos imperantes, en connivencia con un poder poltico
cada vez ms deslegitimado, en sus diversas expresiones.
Luego es de destacar cuando dice: La tendencia marcada de nuestra poca
es la separacin del poder y la poltica. Hoy un nuevo agente operativo, no
poltico, ha desplazado a su predecesor poltico, las presiones del mercado
reemplazan a la legislacin poltica en cuanto al establecimiento de la
agenda y al al cdigo de eleccin. Con el mentado no hay alternativas ,
vuelve a ejemplificarse el mundo cnico de Castoriadis. Luego muy bien
sintetiza al expresar, el pasaje al estado moderno tardo o posmoderno ha
significado la transferencia del ciudadano poltico en consumidor de
mercado.
Pero, a su vez cuando Bauman habla de la compulsin, es decir, la falta
de libertad , en cada conducta rutinaria, debo decir que particularmente no
me asiste, ni comulgo con tal condicin, as mismo no es una faceta
evidente en mi entorno social, tampoco es relevante a escala masiva en
nuestro medio provincial, quizs por ahora, cierto es que en la dcada de los
90, la del uno a uno , se vio con mayor intensidad dicho fenmeno, sea a
nivel local, como a nivel nacional.
En otro momento habla de la condicin agencial, o sea aquella en que la
persona que acta es un agente de la voluntad de otra, fenmeno de gran
aplicabilidad en Santiago del Estero, por lo menos en la ltima dcada.
Ensea y obliga a la reflexin cuando nos dice : los humanos pueden ser
autnomos o sentir auto-confianza, pero no las dos cosas al mismo tiempo.
Luego de un anlisis de diferenciacin, Bauman concluye que todas las
sociedades en general son autnomas, claro que habra autnomas an sich
y autnomas fur sich. La diferencia entre ambas es la presencia o ausencia
de conciencia de autonoma, y el grado en el que esa conciencia ha sido
institucionalizada en el funcionamiento cotidiano de la sociedad.

Vuelve a conceptuar la condicin de autonoma, y me resulta brillante -sin

dejar de reconocer el su grado de utopa- el siguiente texto: La
consecuencia de ser autnomo-es decir, de saberse autnomo- es la
conciencia de que las instituciones de la sociedad podran ser diferente, tal
vez mejores de lo que son y, en consecuencia, ninguna de las instituciones
existentes, por antigua o venerable que sea, puede considerarse inmune al
escrutinio, la critica y la reevaluacin. Una sociedad verdaderamente
autnoma no pude existir en otra forma que no sea su propio proyecto, con
libertad de autoexamen. As entendida es una forma endmicamente
vulnerable de la cohabitacin humana, y por ende la condicin humana
existencial es vulnerable, y de esa fragilidad es que invita a una
autotransformacin y quizs tambin a una autosuperacin. Para todo esto
hay que transformar la mortalidad en una bendicin.
Otro concepto atractivo resulta el siguiente: la fertilidad, la creacin, la
imaginacin solo tienen sentido dentro del contexto de la mortalidad, es ese
contexto el que hace la vida digna de ser vivida. Y el gran Castoriadis
remata con La prueba de libertad es inseparable de la prueba de la
mortalidad , y aceptar la mortalidad implica un cuestionamiento perpetuo,
y una reevaluacin de todos los juicios y veredictos.
Solo la gente que se siente segura puede sentirse atrada por el proyecto
autnomo y aceptar la visin de actuar sin ninguna certeza a priori. La
llave de la autonoma no est en manos de los filsofos, su destino es
incumbencia de la poltica.
Ilustrativo e imprescindible, como apasionante el anlisis sobre la
constitucin y la forma de hacer poltica de los griegos, cuando nos dice que
entre el oikos (hogar) y ecclesia ( el lugar de la poltica), se situaban una
esfera, no haba una barrera inviolable, haba un trafico fluido entre ambos
campos, a travs de la agora, lo cual desempeaba un papel crucial en el
mantenimiento de una polis verdaderamente autnoma. Esta esfera,
interfaz - privada-publica (agora) al no tener dueo, ambivalente, es una
zona de constante tensin y tironeo como una zona de dialogo, cooperacin
y concesin.

El agora, sostiene Bauman puede ser atacada de dos maneras: una a travs
de un proceso totalitario, como lo fueron el Fascismo, Nazismo, y
Comunismo, que irrumpieron en la interfaz entre agora y ecclesia,
resultando en una lnea fronteriza vulnerable y proclive ms a las
infracciones. Y la otra invasin se da hoy en da en el agora de oikos , la
interfaz que conectaba-separaba la esfera privada-publica y la privada
, y ahora es en esa frontera que antes se daba por sentada, donde se
desarrolla el mayor trafico y es donde existe la mayor necesidad de
contencin, las tropas invasoras se apian en el limite de lo privado, pero a
diferencia del caso en que lo publico era representado por el Estado que
creaba y hacia cumplir la leyes, esta vez los invasores son indisciplinado,
variados y sin uniforme..

La tendencia totalitaria apunt y apunta a la disolucin de lo privado en lo

publico, se logra con esto que el pensamiento del ciudadano sea impotente
y carente de toda consecuencia en lo referente al xito o al fracaso del
poder. Los nazis reunieron a los modernistas de la izquierda y de la derecha
y del centro bajo el rotulo de kulturbolshevismus. A los intelectuales y
artistas no le quedo otra que obedecer o morir, deban representar la
realidad elegida por los gobernantes, no crearla.
Y reforzando el concepto de la invasin que se da hoy en da en el agora de
oikos, Bauman agrega que, mientras los agentes tradicionales ya no son
capaces de llevar a cabo ninguna accin eficaz, los agentes
verdaderamente poderosos y con recursos se han ocultado y operan fuera
del alcance de todos los medios tradicionales de accin poltica,
especialmente fuera del alcance del proceso de negociacin y control
democrtico centrado en el agora. Estos medios no necesitan del agora,
hacen todo lo posible para mantenerse a distancia del agora, y para quedar
ocultos de la vista de la multitud. La integracin y la reproduccin del
orden global toman una vez ms la apariencia de un proceso espontneo y
autoimpulsado. Pero la construccin de un orden ya no se considera una
tarea, como lo hizo la modernidad, por el contrario, toda accin que se
proponga imponer un orden diferente del que existe es acusado de
entorpecer el accionar, fluido y sabio, de la mano invisible .