Capitulo VII

LA HERENCIA HEGELIANA
1. Presentacin del tema
No es una labor de erudito no de especialistaque no tendra sino un
inters histricorealizar un estudio acucioso de cuanto Hegel ha
aportado, como nuevo y valioso, a la filosofa: es una tarea
absolutamente necesaria para todo militante revolucionario, preocupado
de que no se deteriore ni enmohezca el instrumento de transformacin
del mundo que es el marxismo-leninismo.
Marx consagr todo un libro, sus Manuscrito de 1844, a situar su
concepcin revolucionaria del mundo en relacin con la de Hegel y a
subrayar todo aquello que era necesario tomar de Hegel, as como todo
aquello que era necesario transformar profundamente.
Lenin consagr una gran obra, sus Cuadernos Filosficos, al estudio y a la
crtica minuciosa de la Lgica de Hegel. No se trata de una obra
desligada de la vida y de la accin. Lenin realiz ese anlisis entre 1915
y 1916, en plena guerra mundial y en los momentos mismos en que iba
a dar la seal de la Gran Revolucin de Octubre. Lenin escriba en sus
Cuadernos Filosficos: No es posible aprender plenamente El Capital de
Marx sin haber comprendido a fondo y asimilado la Lgica de Hegel
No olvidemos tampoco que Engels, en 1874, escribi una vez en el
prefacio de La Guerra de los campesinos: Sin Hegel, el socialismo
cientfico jams hubiera existido.
Subestimar la herencia hegeliana seria empobrecer, multiplicar,
deformar el marxismo-leninismo. Si se mutilase al marxismo de lo que
constituye su originalidad fundamental (papel de la prctica, lado activo
del conocimiento, enlace ntimo del materialismo y de la dialctica), se le
convertir solamente en el heredero de la tradicin materialista. No es
posible presentar la filosofa marxista de la manera siguiente:
materialismo del siglo XVIII y, adems, los descubrimientos cientficos
del siglo XIX (sobre movimiento en la naturaleza). Entonces, el marxismo
sera: Holbach, Darwin y Marx. Esto sera no solamente un error histrico,
sino una mutilacin del marxismo. El marxismo es todo eso y mucho
ms.
Error histrico: Lenin recordaba en Las tres fuentes del marxismo que su
fuente filosfica era la filosofa clsica alemana; es decir, Kant, Hegel y
Feuerbach (infinitamente pobre al lado de Hegel, repite constantemente
Engels en su Ludwing Feverbach).
Mutilacin del marxismo: ya que, con la subestimacin de la herencia
hegeliana, desaparecen algunos de los elementos esenciales de la
concepcin del mundo de Marx: lado activo del conocimiento del
hombre, creado por su propio trabajo; enajenacin del trabajo; rica
dialctica de la naturaleza, del conocimiento y de la historia.
Es tanto ms importante subrayar la importancia de tal problema, cuanto
que por ms de 25 aos desde la publicacin de la exposicin de Stalin
en Materialismo dialectico y materialismo histrico, en el cual aparece tal
deformacin, por parte de Stalin, de la importancia capital de la herencia
hegelianael marxismo-leninismo ha sido presentado, demasiado
frecuentemente, de una manera esquemtica y dogmtica, y tal defecto
se encuentra en la mayora de los manuales que ostentan la impronta
permanente de ese esquemtico, desde el Manual de Politzer, hasta el
de Kuusinen.
Las profundas criticas del XX y del XXII congresos del Partido comunista
de la URSS han franqueado una verdadera renovacin al pensamiento
marxista, permitiendo, al mismo tiempo, reencontrar el espritu autentico
del marxismo-leninismo, el de Marx, Engels y Lenin y entrar en un
peridico de desarrollo creador de la teora, tanto ms indispensables
por cuanto que, despus de los ltimos veinticinco aos de victorias del
campo socialista, de cambios profundos en la correlacin de fuerzas en
el mundo y del despertar a la libertad de los pueblos de tres continentes,
se plantean problemas nuevos a los marxistas-leninistas, a los
comunistas de todo el mundo.
La filosofa de Hegel, aun bajo una forma idealista, falsa y mixtificada,
aport al marxismo-leninismo los tres elementos capitales siguientes:
1. El carcter activo del conocimiento, que permite distinguir el
materialismo marxista de todas las formas anteriores del
materialismo y que llevara a Marx, gracias a la crtica del idealismo
hegeliano, a situar la practica en el centro de sus investigaciones
filosficas.
2. Las caractersticas esenciales de la concepcin del hombre, de su
trabajo creador, de su enajenacin, de su libertad, de su historia,
que es obra suya.
3. El mtodo dialectico, del cual Hegel traz los lineamientos esenciales.
Nuestra exposicin ser consagrada al estudio de cada uno de esos
aspectos.
2. La filosofa clsica alemana y el lado activo del conocimiento
El principal defecto de todo el materialismo pretrito, incluso el de
Feuerbach, consiste en que el objeto, la realidad del mundo sensible no
se captan sino bajo la forma del objeto o de intuicin y no de actividad
humana concreta, prctica, de manera subjetiva. Ello es lo que explica
por qu el lado activo fue desarrollado por el idealismo, en oposicin al
materialismo, aunque slo abstractamente, ya que el idealismo ignora,
naturalmente, la actividad real, concreta como tal.
Desde este punto de vista, si bien es verdad que el idealismo alemn
constituye, en relacin con el materialismo francs del siglo XVIII, un
retroceso, al abandonar la realidad concreta en beneficio de la
especulacin, no es menos cierto que constituye, en relacin con toda la
filosofa anterior y, especialmente, con respecto al materialismo francs
un progreso inmenso, al explorar, por primera vez de una manera
metdica y sistemtica, el lado activo del conocimiento.
Este progreso nuevo del pensamiento filosfico es consecuencia del
progreso histrico de la sociedad en su conjunto.
La Revolucin Francesa ha desempeado, a este respecto, un papel
decisivo. En la vieja sociedad de esencia feudal (dominaba por el
derecho divino) el derecho y la moral eran datos eternos, inmutables y
tan externos al hombre como las cosas de la naturaleza. Eran
mandamientos de Dios, que el hombre deba acoger pasivamente.
Con la Revolucin Francesa, por el contrario, el hombre mismo se hace
legislador y proclama su autonoma frente a todas las restricciones de su
libertad: el principio de la libertad de la voluntad se afirm frente al
derecho existente el espritu nuevo se hizo activo , escribe Hegel.
Los grandes filsofos alemanes, Kant, Fichte y Hegel exaltan la obra de la
revolucin francesa, que pona a fin al pasado feudal, con sus
servidumbres, y estableca los fundamentos del nuevo orden burgus:
fueron llevados a colocar, en un principio plano, es autonoma y poder
del hombre; su actividad constructiva y destructiva a la vez, accin por
la que se instauraba como dueo del mundo social y natural.
Desde las primeras etapas de su ascenso histrico en el Renacimiento, el
pensamiento burgus haba proclamado aquella voluntad y poder del
hombre de no ser, simplemente, un instrumento en manos de fuerzas
exteriores, extraas, omnipotentes. La gran tradicin del humanismo
burgus reivindicaba esa independencia del hombre frente a la
naturaleza, a la sociedad y a Dios.
Descartes soaba ya con hacernos dueos y poseedores de la
naturaleza, gracias a un conocimiento racional de las leyes de la
naturaleza, excluyndola la arbitrariedad y el milagro, y otorgando al
hombre libertad y poder.
Rousseau haba formulado, en un plano social, igual exigencia de
libertad, de autonoma del hombre, que creaban por s mismo las leyes y
que, por ser obra suya podra obedecer libre mente. Las reformas
republicanas de gobierno expuestas por el contrato social son lo
contrario de una autoridad impuesta desde afuera por coercin. La ley
no tiene otro origen que el hombre, escriba Hegel.
La filosofa clsica alemana, desde Kant hasta Hegel, vincula
estrechamente esos dos aspectos del espritu activo y legislador,
afirmando su autonoma con respeto a todo dato de la naturaleza y a
toda coercin de la sociedad.
Esta asimilacin es perfectamente consciente en Fichte. Al hacer espritu
el creador del mundo de la naturaleza y de la sociedad, identificaba su
sistema filosfico con la accin, por la cual la revolucin francesa hizo
triunfar el principio de libertad: Mi sistema -escribi-es el
primer sistema de la libertad. Lo mismo de Francia liber a la humanidad
de las cadenas materiales, Mi sistema la liberar del yugo de la cosa en
s, de influencias externas: sus primeros principios convierten al hombre
en un ser autnomo.
 Marx caracteriz la filosofa clsica alemana diciendo que era la teora
alemana de la Revolucin Francesa. Ello fue al mismo tiempo, su
grandeza y su limitacin. Su grandeza fue ser la teora de esa revolucin,
lo que la condujo a desgajar profundamente el papel creador del hombre
y el lado activo del conocimiento.
Su limitacin es ser la teora alemana, en un periodo en que la
sociedad de Alemania no era revolucionaria. En tales condiciones,
aquello que en la Francia Revolucionaria era actividad real, militante, se
convirti en la especulacin filosfica de los idelogos de la burguesa
alemana, un sueo, un ideal, no una accin concreta del hombre social,
sino una actividad abstracta del espritu.
Examinaremos primeramente esos dos aspectos.
3. La teora alemana de la Revolucin Francesa.
La filosofa de Kant-reconoca Hegel-, constituye la base y el punto de
partida de la filosofa alemana moderna .
Indudable mente, encontramos en Kant la afirmacin de un humanismo
profundo: el hombre es la raz y la fuente de todas las cosas todo comienza
con la libertad del hombre, al afirmar su poder sobre la naturaleza y la
sociedad y no aceptar ms al Dios revelado, dado de las religiones.
Tal afirmacin del hombre, dueo de sus leyes y no esclavo suyo, es
esencial mente poltica en los revolucionarios franceses que abrogan el
derecho divino, pero en una Alemania en que la burguesa todava era
impotente para realizar su revolucin, tal afirmacin se convierte, en Kant,
no en un imperativo de lucha, si no en un ideal en una pura exigencia moral.
El principio de la independencia de la razn, de su negativa la teora del
conocimiento: al rechazar la exterioridad de la ley transcendente
coercitivamente impuesta, rechazan tambin exterioridad de una cosa en
s, de una naturaleza que, descendiera se impondra al espritu como un
dato. La razn, para Kant, impone sus leyes a la naturaleza, as como a la
sociedad. La consciencia, el sujeto, es el centro legislador en todo los
dominios del conocimiento y la accin.
Partiendo de este punto de vista, Kant tuvo el mrito inmenso de evidenciar
la actividad del espritu en el conocimiento. El entendimiento no es
receptivo, si no activo; los conceptos no son copias de una realidad
metafsica suprasensible ni de simple conglomerados de sensaciones con
actos de sntesis del espritu que unifica la diversidad sensible para construir
objetos y establecer entre ellos relaciones.
Final mente, Kant encuentra solo en el arte la imagen idea de la actividad
del espritu, tal como en la concibe: la idea misma engendra en el su propio
contenido.
Hegel solo puede progresar en teora al reconocerle a la actividad del
espritu su carcter social y su carcter histrico.
En la introduccin de su obra La fenomenologa del espritu, desgaja el
postulado implcito de Kant que entraaba desde un principio, el idealismo
subjetivo. Ese postulado consiste en trazar entre el conocimiento y el
absoluto, una lnea de demarcacin muy ntida y en considerar el
conocimiento como un instrumento , una suerte de suerte de lente o de
prisma, a travs del cual recibiramos, ms o menos elaborados o
deformados los mensajes de una realidad absolutamente exterior al
conocimiento.
Siendo verdadero que, para conocer una realidad cualquiera, hace falta
conocer el instrumento de conocimiento, Qu nuevo instrumento de
conocimiento nos permitir conocer tal instrumento? Es una regresin al
infinito, o un crculo vicioso. Tampoco es posible instalarse de entrada en las
cosas, como lo pretenda el materialismo dogmtico del siglo XVIII en
Francia, por ejemplo: prejuicio filosfico, simtrico al idealismo subjetivo y
que descansa sobre el postulado empirista, segn el cual existe datos
inmediatos.
Decir que la conciencia no se distingue su objeto, que refleja el universo
todo, y que tal universo le viene dado de manera inmediata, implica una
contradiccin: no sera entonces conciencia, sino simplemente un fragmento
del universo. La conciencia exige imposicin, sin la cual no hay conciencia
de la naturaleza, sino simplemente naturaleza.
La certeza no puede ser inmediata ni pasiva.
Todas las deformaciones dogmticas del marxismo constituyen una
regresin hacia el materialismo pre-marxista; hacia el materialismo
dogmtico - prehegeliano del siglo XVIII en Francia, y un abandono de la
dialctica.
lo que falta a todos estos seores deca Engels de semejantes
marxistas---, es la dialctica Para ello, Hegel no existi.
Para Hegel, la primera experiencia es, en efecto, dialctica. No es aquella
del cogito de Descartes y del idealismo subjetivo, en que la conciencia sufre
la ilusin de captarse a s misma fuera del mundo real, separada de l,
independiente en l; y pretende, como quera Fichte, engendrar el universo
todo, partiendo solamente de la libertad del Yo, cuando esta flota en el
vaco, cuando su proyecto de desplegar el mundo se frustra.
Tampoco es aquella del dualismo dogmtico e ingenuo de Lucke y de
Holbach, del materialismo pre-marxista, postulando un mundo ya acabado,
hecho completamente y cuyo pensamiento no sera sino un reflejo inerte,
pasivo.
La primera experiencia es la de un sujeto inmerso en la naturaleza. La cosa
en si y el conocimiento no son dos mundos separados; el hombre forma
parte de la naturaleza, como el nio del seno de su madre. En su
existencia inmediata, el individuo sensible est en contacto con la
naturaleza, totalmente inmerso a ella.
Hegel pona fan as a las robinsonadas filosficas del idealismo subjetivo,
con todas sus variantes, tomando como punto de partida una ilusoria
conciencia pura, arbitrariamente separada de la realidad, ya que es,
adems, una conciencia estrictamente individual. Hegel tuvo el mrito a
renunciar a esta doble abstraccin. La conciencia siempre est inmersa en
la realidad y es siempre social, portadora de una cultura y de una historia,
que son las de especie, de su trabajo, de sus conquistas.
La certeza no proviene, pues del objeto solo ni del sujeto solo, sino del
movimiento de uno al otro; no proviene de un institucin inmediata, sino de
una dialctica.
El saber se constituye en ese movimiento dialectico por el cual el sujeto sale
al encuentro de las cosas con sus esquemas y sus hiptesis, y por el cual las
cosas oponen resistencia a esquemas demasiado simples negando nuestra
hiptesis, haciendo fracasar las acciones fundadas en ellas.
Hegel tuvo el mrito de descubrir que la marcha dialctica del pensamiento
consciente individual reproduce, a grandes rasgos, la marcha dialctica del
pensamiento y la accin humana en el curso del trabajo y de las luchas
histricas de las sociedades humanas, para penetrar en alguna manera, en
el interior de la naturaleza y de la sociedad; para asimilar las relaciones
internas y de las leyes del desarrollo; para hacer transparente la razn al
universo entero.
De ello deriva una segunda consecuencia: la relacin entre el hombre y la
naturaleza, su unidad, no es un dato, es una accin. Esa unidad que, aun
aqu, no est ms que deseada, no se realizara sino al fin de un largo
trabajo, por el cual el hombre humanizara la naturaleza.
El tercer descubrimiento capital de Hegel es que las relaciones entre el
hombre y la naturaleza pasan a travs de las relaciones entre los hombres.
El hombre no puede satisfacer sus necesidades sino socialmente. Esto es lo
que Hegel expresa, en trminos idealistas, diciendo que la conciencia de si
no puede ser sino reconocida por otra autoconciencia.
Pero estos descubrimientos decisivos son presentados por Hegel solamente
bajo su aspecto ideal, es decir, arbitrariamente.
Lo ms destacado deca Marx en la fenomenologa de Hegel y su
conclusin final esto es, la dialctica de la negacin como principio del
movimiento y generacinconsiste, primeramente, en que concibe la
autognesis del hombre en cuanto proceso; en que concibe la objetivacin
como perdida del objeto, como alienacin y como superacin de esta
alineacin, en que aprehende de este modo la esencia del trabajo y
comprende al hombre como objetivo verdadero, pues el hombre real es el
resultado del propio trabajo del hombre. La orientacin real, activa del
hombre hacia s mismo como ser esencial, o su manifestacin como
verdadero ser esencial (es decir, como ser humano), es solo posible si
realmente saca de si todas las potencias suyas en cuanto al hombre
esencial algo que a su vez es posible a travs de la totalidad de las
acciones del hombre, como resultado de la historia--, si el hombre trata
estas fuerzas genricas como objetos; y esto, para comenzar, solo es
posible en forma de enajenacin.
Hegel, sin embargo, descubri el carcter histrico y social del
pensamiento: el hombre se crea a s mismo y se realiza en virtud de lo que
hace; pero lo que hace no lo hace enteramente solo. Para un idealista
absoluto como Hegel, todo, en el mundo, es producto del espritu, pero no
de mi espritu. Todo es su obra, pero no obra ma.
En la Fenomenologa del espritu, Hegel, por la primera vez en la historia de
la filosofa, aporta una contribucin capital a la teora del conocimiento, al
establecer tres tesis fundamentales:
1) El conocimiento es una actividad del hombre.
2) Esta actividad forma parte organizadamente, de la historia social del
hombre.
3) Est estrechamente ligada en su desarrollo a todos los otros dominios
de la actividad humana.
La teora del conocimiento se fundar, en adelante, en el estudio de la
historia: de la asimilacin cientfica del mundo por el hombre, y esa historia
forma una unidad con el desarrollo dialectico de las relaciones entre el
hombre y el mundo; por la constitucin de un mundo de objetos, creado por
la practica social de los hombres.
En la base de la construccin especulativa de Hegel hay un hecho real: el
desarrollo del pensamiento cientfico discurre enteramente en el interior de
las ciencias. Cada concepto nuevo sustituye a un concepto anterior; cada
teora nueva rectifica o sustituye a otra teora; el pensamiento parece, pues,
que no sale de s mismo y que jams se ocupa de otra cosa que de s
mismo, de ideas anteriores, de verdades antiguas que en la perspectiva de
la verdad ms completa que las supera aparecen como errores.
Esta superacin dialctica de concepciones insuficientes, inadecuadas,
constituye un aspecto muy importante del conocimiento, pero no agota su
contenido. Y es que el idealismo hegeliano naci de la exclusiva
consideracin de ese aspecto del conocimiento, que ha elevado hasta el
absoluto; cuando no era, sin embargo, ms que un aspecto del
conocimiento, l lo convierte en el todo.
Esta concepcin hegeliana implica una afirmacin muy alta de la confianza
de la razn, porque proclama que nada es inaccesible; porque todo le
resulta transparente, ya que todo es obra suya.
Le ha descargado un golpe mortal a la religin al situar toda revelacin y
toda fe por debajo del conocimiento racional, a un nivel inferior a la
representacin por medio de imgenes y del mito. Pero no puede explicar el
desarrollo real del conocimiento, y el conocimiento no tropezar sino
consigo mismo. Cmo concebir que est obligado, al chocar con la
experiencia, a diversificarse, a hacerse ms complejo?.
O, entonces, su despliegue sera ilusorio, su historia no sera sino una falta
historia, un simple desencadenamiento de un mecanismo ya completo y ya
montado antes de toda historia, y sin un curso limitado que debe recorrer,
un nmero limitado de movimientos al final de los cuales llegara a un final
de la historia. Pero entonces, a qu espritu, que se define, para Hegel,
precisamente por su historia real, por el acto creador, por el cual el espritu
se supera incesantemente a s mismo? Si su movimiento tiene una finalidad,
si solo tiene que repetirse en el espacio en lugar de inventarse en el tiempo,
no es ms que naturaleza.
Aqu tocamos la contradiccin central del idealismo hegeliano: la
contradiccin entre el mtodo dialectico, que implica un movimiento sin fin,
y el sistema idealista, que conduce a una totalidad acabada, a un trmino
de la historia.
La crtica de Marx ha puesto al descubrimiento las races de esas cosas
contradicciones, a las que el idealismo de Hegel conduce.
4. Las caractersticas del hombre en Hegel
Carlos Marx escribi: La fenomenologa de Hegel, pese a su tarea
especulativa original, provee en muchos puntos los elementos de una real
caracterstica de las condiciones humanas.
El mundo del hombre es la obra del hombre.
No hay , pues nada en este mundo que sea inaccesible a la razn del
hombre.
Tales son las dos primeras tesis maestras de la fenomenologa.
La tercera es la idea de la enajenacin. Esas instituciones creadas por el
hombre, esas riquezas, ese estado, se le aparecen como cosas. No como un
producto, sino como un dato.
La cuarta idea de la fenomenologa es la libertad del hombre consiste en
superar esta enajenacin. El hombre es libre cunado se encuentra en este
mundo como en su casa; es decir, cuando reconoce en el mundo del
hombre la obra del hombre.
Esta libertad no podra, pues, ser solitaria. La libertad de individuo como tal
es hueca. La libertad autentica no puede conquistarse sino en la sociedad y
no fuera de ella. Es, dice Marx, la realizacin del ser genrico del hombre.
Finalmente, la sexta tesis: la historia no es otra cosa que la historia de esta
liberacin del hombre, que se arranca a la inmediatez de la naturaleza,
luchando contra la enajenacin y superndola.
La idea nos es ms que un todo con la realidad.
He aqu el ncleo racional que Marx ha desembarazado de su envoltura
idealista.
De aqu se desprende en Hegel una concepcin original de la historia como
resultado de la accin y del trabajo. La influencia ejercida por Marx sobre
concepto y los mtodos de la historia desde hace un siglo es tan profunda
que, a veces, aun sin saberlo, los historiadores mismos han asimilado y
continan asimilando por fragmentos lo que Marx elaboro en un conjunto
armonioso: que la Filosofa de la historia de Hegel nos parece hoy en da
envejecida.
Lenin ha explicado muy bien esta ilusin ptica: La Filosofa de la historia
aporta poco, muy poco; es comprensible, pues, que sea precisamente en
este campo donde Marx y Engels han dado el mayor paso hacia adelante.
Pero subrayaba al mismo tiempo que la Introduccin contiene excelentes
cosas en la manera de plantear el problema.
Si Hegel aporta poco, en efecto, a la concepcin de la historia para quien
haya estudiado y asimilado ya profundamente el marxismo, aporta mucho
con relacin a cualquier otra concepcin de la historia.
Primero, esta idea maestra de que la historia es el resultado del trabajo de
los hombres, de los hombres que se crean a si mismo por su trabajo. La
historia no es la obra de unos individuos, hroes, grandes hombres o
genios , sino el trabajo de los pueblos.
Es una idea sobre la cual vuelve Hegel constantemente: la de la lenta
creacin del hombre por la labor acumulada de los pueblos. Contra todo
individualismo vanidoso, Hegel recuerda incansablemente que todas las
manifestaciones del espritu, aun las ms elevadas, la misma razn, no son
ms que el afloramiento actual de una obra muchas veces milenarias: El
tesoro de razn consciente de ella misma, que nos pertenece, que
pertenece a la poca contempornea, no se ha producido de manera
inmediata, no ha salido del suelo del tiempo presente, sino que para l es
esencialmente una herencia, ms precisamente, el resultado del trabajo y, a
decir verdad, del trabajo de todas las generaciones anteriores del gnero
humano.
Desde la Esttica hasta la Historia de la filosofa, Hegel esta siempre muy
atento a ese enraizamiento de todas las creaciones del espritu en un
pueblo en cierto grado de civilizacin, y ese principio metodolgico conserva
toda su actualidad hoy, mientras que tal o cual historiador del arte o la
filosofa presenta una obra fuera de su condicionamiento histrico y social,
como emanacin de un espritu intemporal, lo que es un mtodo (o mejor
una ausencia de mtodo) no solo pre-marxista, sino aun prehegeliano.
Hegel ha visto ese trabajo de los pueblos como un trabajo enajenado, en
el que cada individuo cree perseguir sus propios fines. La resultante final del
conjunto de esas acciones es una obra que ningn individuo ha querido ni
previsto.
Ciertamente, Hegel no ha descubierto, como lo har Marx, la fuente de esta
enajenacin; no ha visto que sta se desprenda del hecho de que en un
rgimen fundado en la propiedad privada de los medios de produccin, el
individuo no participa en el trabajo social sino por intermedio del mercado,
en el cual se cambian los productos del trabajo ya enajenado de cada uno.
Pero ha observado el hecho fundamental en todo rgimen donde reina esta
propiedad privada. Hegel estima que este reinado se ha hecho universal
desde el Imperio Romano hasta nuestros das: todas las esferas de la vida
social (derecho, Estado, religin, etc.) aparecen al individuo como realidades
o fuerzas exteriores, extraas, enajenadas.
El problema del papel de los individuos, de los grandes hombres, en el
curso de la historia es notablemente planteado por Hegel: no son ellos, los
que hacen la historia, los que tiene el poder de cambiar arbitrariamente
su curso; no son grandes sino en la medida en que responden a las
necesidades de su tiempo, en que se identifican con la necesidad histrica.
Los individuos son grandes y eminentes cuando su individualidad se
muestra a la altura del fin general; ellos se revelan malos y dainos cuando,
en lugar de combatir por realizar las aspiraciones y satisfacer las
necesidades de su tiempo, se separan de estas para no hacer ms que su
individualidad.
Aun cuando su obra est en oposicin con las instituciones y opiniones de
su poca, expresan una necesidad histrica profunda: la de superar
revolucionariamente un orden que se ha hecho extemporneo.
El problema est bien planteado, pero por la soluciones, aqu tambin, la
del idealismo objetivo, que da por explicado lo que, precisamente, hay que
explicar: el sentido de la historia, representado como el desarrollo de una
idea absoluta y el gran hombre es tambin el representante de un grado
actual de desarrollo del espritu del mundo.
Es una manera mstica de expresar la idea profunda de que el hombre, por
grande que sea, descubre su vocacin propia y sus fines en las exigencias
propias de su pueblo y de su tiempo, y que esas exigencias pueden
conllevar la lucha contra el orden establecido, la superacin de sus
contradicciones internas y la instauracin de un orden nuevo, que no es el
fruto de una creacin arbitraria u utpica del espritu, sino la expresin de
una superacin necesaria, exigida por las contradicciones objetivas propias
de tal o cual momento de la historia.
Esta idea de la contradiccin, de la lucha inherente al desarrollo, es la
segunda gran tesis de la Filosofa de la historia de Hegel, a diferencia de sus
predecesores y principalmente de los enciclopedistas franceses del siglo
XVIII, que conceban a menudo el progreso como una evolucin lineal. Hegel
considera el progreso como una manera dialctica, con sus contradicciones,
sus crisis, sus revoluciones.
La dialctica tiene aqu una significacin profundamente revolucionaria. Y es
notable que Hegel, aun cuando llegara a ser conservador y buen servidor
del orden prusiano, sostuviera hasta el fin la legitimidad histrica de la
Revolucin Francesa. Ante el tribunal de la dialctica, toda cosa, por
perdurable que pueda parecer, esta condena a desaparecer.
Hegel parece haber meditado profundamente la tesis desarrollada por Juan
Jacobo Rousseau sobre el paso del estado primitivo a la desigualdad
engendrada por los primeros progresos humanos. En su discurso sobre el
origen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres, Rousseau
escribe: Todos los progresos ulteriores han sido en apariencia otros tantos
pasos hacia el perfeccionamiento del individuo y, en efecto, hacia la
decrepitud de la especie. Para el poeta son el oro y la plata, pero para el
filsofo son el hierro y el trigo los que han civilizado a los hombres y perdido
al gnero humano.
El problema estaba, as, muy bien planteado. La organizacin social y la
divisin del trabajo tienes desde su origen consecuencias contradictorias:
acrecientan el poder del hombre; por ejemplo, la institucin de la esclavitud
ha permitido un gran progreso en el aumento de la produccin del trabajo y
por lo mismo en el desarrollo espiritual de la humanidad. Hegel lo ha visto
bien, al menos bajo su ltimo aspecto, en su dialctica del amo y el esclavo,
en que muestra como el nacimiento de las relaciones de amo a esclavo
constituye al mismo tiempo un punto crtico, un momento decisivo y un
progreso en el manejo de las cosas y en la conciencia de s.
Hegel no considera solamente la historia como resultado del trabajo de los
hombres y como un progreso dialectico, contradictorio; ha derivado un
tercer carcter fundamental de la historia: producto del trabajo y de la
lucha, es necesariamente una, como la actividad que la engendra.
Cuando estudia las diversas formas de la conciencia social, arte, religin,
filosofa, Hegel subraya constantemente su accin recproca.
Por ejemplo cuando explica por qu las primeras grandes civilizaciones y los
grandes imperios se formaron en las llanuras aluviales, en torno de los
grandes ros, como el Indio y el Ganges, en Tigris, el ufrates y el Nilo,
establece muy bien las relaciones de dependencia entre las exigencias
econmicas y tcnicas y las estructuras polticas: la agricultura, que
domina aqu como primer principio de las subsistencia de los individuos,
debe tener en cuenta la regularidad de las estaciones, de las ocupaciones
reguladas segn ellas; es el comienzo de la propiedad de la tierra y las
condiciones jurdicas que con ellas se relacionan, es decir, las bases y
soportes del Estado, que se hace posible solamente en esas condiciones.
A propsito de la esttica, Hegel, en cada etapa del desarrollo de la historia
del arte, plantea esta cuestin: Cul debe ser el estado general del mundo
para hacer posible tal o cual forma de arte?
Hegel plantea el mismo problema para las formas de la conciencia religiosa.
Cada grande y verdadera filosofa constituye dice Hegeluna respuesta a
las necesidades de una poca. Repite constantemente esta imagen de las
cuestiones planteadas por una poca y de las respuestas aportadas por las
diversas filosofas y parece difcil no ver aqu otra cosa que una simple
reciprocidad: no es la pregunta la que trae consigo respuesta y, por
consiguiente, es anterior, histrica y lgicamente?
La concepcin de la historia hegeliana es, pues, no solamente muy superior
a las doctrinas fundadas en el idealismo subjetivo, que concede un lugar
desmesurado a los individuos, sino tambin a las concepciones de los
materialistas franceses del siglo XVIII, que, materialistas en su concepcin
de la naturaleza, seguan siendo idealistas en su concepcin de la historia y,
por remate, mecanicistas que ponen en el mismo plano la contingencia y la
necesidad.
So pena de constituir una regresin histrica, el materialismo, despus de
Hegel, deba integrar al aporte hegeliano para operar la inversin del
idealismo objetivo en materialismo dialectico.
El sentido histrico profundo, que es uno de los rasgos ms sorprendentes
del genio de Hegel, no le conduce en lo absoluto al relativismo.
Desde la introduccin de sus Lecciones sobre la filosofa de la historia, Hegel
proclama solemnemente que la historia universal es racional. Cada vez
que daba su curso de historia de la filosofa recordaba que esta historia no
es una coleccin de opiniones cualesquiera, sino, un conjunto que
progresa orgnicamente, un encadenamiento racional; es aqu solamente
donde esta historia adquiere la dignidad de una ciencia.
La historia obedece a leyes. Sigue un desarrollo necesario. Tiene un sentido.
Esas tesis, apasionadamente combatidas en nombre de un irracionalismo
histrico por Dilthey y sus discpulos, y que se hallan, sin embargo, en el
principio de toda investigacin histrica seria, estn en Hegel
lamentablemente comprometidas por la interpretacin idealista y dogmtica
que de ellas ofrece.
El idealismo hegeliano, en la historia, se expresa por una asimilacin
completa de la historia y la lgica. Ha abierto en ese punto, no obstante,
una investigacin en extremo fecunda: admitir que la historia es una
ciencia, que obedece las leyes; que en ella se expresa, a travs de la
contingencia de los acontecimientos, una necesidad profunda que lleva a
descubrir su dialctica interna, su lgica.
Se ha comparado a menudo el primer libro del capital de Marx con la Lgica
de Hegel, de la cual reproduce, en efecto, la estructura. Lenin ha subrayado
justamente que era difcil penetrar plenamente en la obra de Marx sin estar
familiarizado con la Lgica de Hegel, precisamente porque Marx ha sabido
la historia del capitalismo y el anlisis de los conceptos que resumen esta
historia.
Por otra parte, es esto el que el mismo Marx explica: la marcha del
pensamiento abstracto, que se eleva de lo ms simple a lo ms complejo,
corresponde al proceso histrico real.
Pero aqu tambin el idealismo lleva a Hegel a invertir el orden real, a
empezar por el final, es decir, en este caso particular, a sacar a priori la
historia, de la lgica, en lugar de derivar la lgica de un estudio minucioso
de la historia. Para Marx, como recorvada Hegel en su polmica contra
Dhring, no se trata de proyectar en la naturaleza o en la historia un
esquema a priori de la dialctica y hacer entrar los hechos, de buen o mal
grado, en ese lecho de Procusto, sino por el contrario de derivar las leyes de
la dialctica, de la experiencia cientfica y la experiencia histrica. En eso
consiste la inversin de la dialctica hegeliana por Marx: la dialctica no
sirve para demostrar si no para descubrir.
Pero ello no es as Hegel, para quien la lgica y la historia no son ms que el
despliegue de la idea absoluta.
Sus valiosos descubrimientos sobre las relaciones de la lgica y la historia,
en la perspectiva de su idealismo objetivo asumen, as, un carcter
especulativo.
El orden instaurado por la burguesa, a travs de la Revolucin Francesa y
su estabilizacin durante la poca napolenica, es el orden supremo
racional definido en su Filosofa del derecho y la suprema libertad si
alcanza al trmino de la Filosofa de la Historia.
Hegel considera soberanamente racional y libre el orden conforme a los
inters de clase de la burguesa.
Aqu el espritu conservador de Hegel se afirma con toda su fuerza: asigna a
su filosofa el papel de una ideologa de justificacin. Debe establecer esta
la necesidad racional del rgimen establecido.
Tal es lmite del humanismo hegeliano.
Su concepcin histricamente grandiosa del hombre total se encuentra
bruscamente constreida por los lmites de clase de este humanismo que
pretende detener la historia de la dominacin burguesa.
Este hombre total se forma histricamente y Hegel es el mejor iniciador
de esta cultura total, de la cual intenta integrar todas las adquisiciones
histricas en las diversas formas de la conciencia social y principal mente en
el arte, la religin y la filosofa, que constituyen, segn l, los tres grandes
momentos del desarrollo del espritu objetivo.
Solo es plenamente hombre, plenamente humano, segn Hegel, aquel que
incluye en s todas las revelaciones sucesivas del ser humano, la totalidad
de la historia humana. Slo el conjunto de todos los hombres constituye la
humanidad y conjunto de todas las formas del mundo. El hombre total no
se realiza sino en la humanidad total, en la diversidad de sus individuos, de
sus pueblos, de sus pocas.
El fin de la historia, la realizacin del hombre total, obra del conjunto de la
humanidad, en el conjunto de su historia, es, dice Hegel, la libertad.
Esta exigencia de libertad constituye la tesis mayor de la filosofa Hegeliana.
La libertad consiste en que el espritu se encuentra en el mundo como en su
casa, donde no choca jams con nada que le sea ajeno.
La libertad, para Hegel, consiste en el punto de vista terico y superar la
exterioridad de las cosas: el sujeto reconoce, en el objeto de su propia, su
creacin. Por esto, a los ojos de Hegel, la definicin de la filosofa se
identifican con la definicin del idealismo. Desde el punto vista prctico, la
libertad consiste en superar la exteriorizacin de las instituciones y las
leyes, en no ver en ellas ms que la obra y la creacin de la voluntad del
sujeto.
La idea maestra de la historia de la filosofa y de su concepcin de la crtica
filosfica se desprende de las conclusiones de sus Lecciones cuando,
haciendo el balance de sus estudios histricos, los resume en este aserto:
no ha habido nunca ms que una sola filosofa que se identifique con el
nacimiento, el desarrollo y el florecimiento del espritu: cada sistema
filosfico es un momento y un aspecto necesario de aqul.
Cada filosofa especial expresa el grado del conocimiento del espritu por s
mismo.
El problema esencial de la crtica filosfica cuidadosa del integrar cada
momento del desarrollo de la verdad total, no es pues, rechazar o negar una
filosofa antagnica, sino derivar de ella lo que, en ella, es consecuencia,
aun incompleta, insuficiente, deformada, de un aspecto de la realidad.
Esta concepcin dela historia de la filosofa y de la crtica filosfica como un
momento o un aspecto de la realidad total, que debemos despojar de lo que
tiene unilateral y exclusivo para integrarla en una verdad ms completa y
ms correcta; esta concepcin que descarta y excluye el eclecticismo,
tomando a la historia general de la poca por juez de la importancia de la
filosofa (expresin espiritual de aquella) y reconociendo, como criterio
supremo, la realidad total concreta, es el aporte ms valioso de Hegel a la
filosofa.
Para no citar ms que un ejemplo de la profundidad de la influencia de
Hegel sobre la filosofa posterior, recordemos como Lenin le ofreca a los
marxistas, aun a los ms eminentes, el ejemplo de Hegel y los criticaba
comparndolos a ese modelo. Lenin escribi en los Cuadernos filosficos:
Plejanov critica el kantismo (y el agnosticismo en general) mas bien desde
el punto de vista del materialismo vulgar que el materialismo dialectico, en
la medida en que rechaza sus razonamientos desde un principio, y no los
rectifica (como Hegel rectificaba a Kant, profundizndolo), si no que los que
generaliza y alarga mostrando el encadenamiento y las transiciones de
todos los conceptos.
En el inicio del siglo XX, los marxistas criticaban, no la manera de Hegel,
sino de Feuerbach (y a la manera de Budines) a los discpulos de Kant y de
Hum.
La historia de la filosofa de Hegel constituye la primera aplicacin de la
dialctica a la historia de la filosofa.
Lo que constituye la pobreza de Feuerbach y la debilidad de Plejanov es
haber dejado que se perdiera lo esencial de la dialctica de Hegel. Siempre
ser un filsofo marxista mezquino, el filsofo marxista para el cual no haya
existido Hegel.
5. El mtodo de Hegel: lgica y dialctica
Lenin escribi: Marx no se detiene en el materialismo del siglo XVIII; lleva
a la filosofa ms adelante. La enriquece con las adquisiciones de la filosofa
alemana, sobre todo con el sistema Hegel La principal de esas
adquisiciones es la dialctica. Hegel, en efecto, ha descubierto algunos de
los aspectos fundamentales dela concepcin de la dialctica del mundo,
pero bajo la forma mixtificada del idealismo y al especulacin.
El carcter idealista y especulativo de la dialctica Hegeliana deriva,
primero, de la naturaleza de los problemas que se le plantearon. El mtodo
elaborado por la dialctica especulativa ha sido, en gran parte determinado
por la naturaleza misma de los problemas.
El problema que Hegel debe resolver no es el que se le planteaba a Kant, ni
aun a Fichte.
El periodo que precedi a la revolucin francesa y las primeras etapas de
esta revolucin han llevado a los filsofos, desde Rousseau hasta Kant y
luego hasta Fichte, a colocar en el primer plano la autonoma del sujeto, la
libertad creadora del yo capaz de destruir el mundo nuevo segn las leyes
de la razn, negando o combatiendo la supervivencias feudales, las
instituciones del pasado, todas las formas sociales o ideolgicas en la
enajenacin.
Hegel ha compartido plenamente el entusiasmo de la fase preparatoria y de
la fase militante de la lucha revolucionaria, pero el imperio napolenico, que
constituye la fase triunfante de la revolucin burguesa, plantea otros
problemas. Napolen instituyo un orden complejo en el cual se expresan las
exigencias fundamentales de la burguesa triunfante.
La burguesa, a comienzos del siglo XIX, no tiene ms que proyectar en el
futuro su ideal, en nombre de la concepcin abstracta del progreso. Ahora,
para ella, el deber ser y el ser coinciden. Basta pedir a la razn que
establezca la razn de su reinado.
La hora de la filosofa especulativa ha llegado. Desempeara junto a la
nueva clase dominante, el papel que representaba la teologa dogmtica
con respecto a la precedente.
Hegel realiza esta tarea con una clara conciencia de sus objetivos y de su
mtodo.
Se trata, pues, aun en Hegel, de una dialctica de justificacin y no, como
Marx, de una dialctica de superacin. Para la una, el presente es un
resultado, un punto de llegada; para la otra, el presente es un punto de
partida. Hegel se ha asignado por tarea buscar un mtodo capas de
justificar lo real en su totalidad y, por consecuencia en sus contradicciones
mismas y en su consumacin.
La historia, con el orden napolenico y el conocimiento hegeliano de este
orden, ha llegado a su realizacin final: lo real es racional y lo racional es
real. No todo queda santificado con este axioma, pero ningn trastorno
fundamental resulta ya posible ni, por consiguiente legtimo.
La justificacin total de la realidad exige, pues, que la contradiccin y el mal
sean integrados por la razn, como uno de sus momento.
Hegel trata de abarcar el presente, lo real, en su totalidad y en su
necesidad. Ve claramente que el desarrollo ineluctable del capitalismo crea,
a la vez, las condiciones de un desarrollo sin precedente del hombre y las
condiciones del aplastamiento de millones de hombres.
Como no puede, sin utopa, superar el horizonte del capitalismo a
comienzos del siglo XIX, considera que esta contradiccin es eterna y eterna
su superacin.
He visto al emperador a caballo: he visto la razn a caballo , escriba
Hegel al da siguiente de la batalla de Jena. Para Hegel, el imperio universal
y homogneo de napolen es la realizacin de la razn en la tierra.
Para elaborar este mtodo de justificacin racional, esta dialctica
especulativa, Hegel dispone de una importante herencia filosfica que
constituye la segunda fuente de su dialctica.
El espritu haba adquirido, pues, conciencia de s mismo y, por ello, Hegel
considera la filosofa de Kant como la base y el punto de partida de la
filosofa alemana moderna. Pero el hecho mismo de haber planteado ese
principio fundamental de la soberana absoluta del pensamiento, hace ms
evidente la inconciencia consiste en ver, en las categoras, solo una forma
exterior que no nos deja penetrar en el corazn de las cosas.
Kant, contemporneo del gran desgarramiento, de los mundo en lucha,
haba permanecido cautivo de las contradicciones: ser y debe ser,
pensamiento y realidad, libertad y necesidad. La superacin de las
contradicciones no podan ser ms que un postulado, una esperanza o un
programa. La razn no aportaba entonces otra cosa que una promesa.
Despus de la victoria napolenica de la burguesa, la reconciliacin se
haca posible. La oposicin del ideal y de la realidad poda ser superada. El
acto del conocimiento se identifica con el movimiento de su objeto. El
despliegue de los conceptos coincide con el despliegue de las cosas. El
principio especulativo puede, entonces, desplegarse en todas sus
consecuencias.
No se puede, piensa Hegel, partir de la materia para extraer de ella la
conciencia, ni de la pura conciencia de s para sacar de esta la materia.
Ms all del materialismo mecanicista y del idealismo subjetivo, Hegel
busca en las perspectivas del idealismo objetivo un mtodo para rendir
cuentas de la totalidad de lo real.
La superacin de la tradicin filosfica fue posible gracias al nivel de
desarrollo alcanzado por las ciencias, en tiempos de Hegel. Esta la tercera
fuente de su mtodo.
La importancia de los materiales tomados por Hegel, de las ciencias de su
tiempo, para elaborar las categoras, es considerable. Aquel genio
enciclopdico estudia minuciosamente el desarrollo de las matemticas
desde el Renacimiento; hace una crtica precisa de la fsica de Newton, que
entonces exaltaba hasta el extremo; realiza un inventario critico de los
descubrimientos, de los mtodos de la qumica; participa en las discusiones
en boga sobre la naturaleza de la electricidad, conviene no olvidar la ciencia
concreta de que emana, aunque Hegel lo rechace.
El materialismo francs del siglo XVIII fundaba sus anlisis filosficos en
una ciencia puramente mecanicista: slo la mecnica haba llegado en un
alto grado de desarrollo. Los fenmenos de la vida, en el animal como en el
hombre, eran explicados partiendo de modelos mecnicos. As, la filosofa
misma no sobrepasa en nada ese nivel de explicacin; las anticipaciones
geniales de Diderot sobre la evolucin de las especies, la concepcin de la
naturaleza como totalidad orgnica en Robinet, no son todava ms que
intuiciones confusas sobre una realidad aun inexplorada.
Hegel dispone ya de elementos nuevos: Kant y Laplace han formulado sus
hiptesis sobre la formacin del sistema solar; Lamarck, despus de Buffon
y Geofroy Saint-Hilaire, elaboro la idea maestra del transformismo; Lavoisier
arranc a la qumica de las teoras flogsticas; Goethe, cuya visin del
mundo ejerci una profunda influencia sobre el pensamiento de Hegel, dio
una forma lirica a la idea de la unidad orgnica de la naturaleza.
Las matemticas mismas y la fsica presenta otra fase. Las matemticas se
levantaron al nivel de las exigencias nuevas de la fsica, revelando que la
naturaleza es ms compleja de lo que puede creerse medio siglo antes. El
estudio de las perturbaciones en la mecnica celeste, el de la propagacin
de los movimientos (cuerdas vibrantes, tubos sonoros, propagacin del
calor), exigieron el empleo de medios matemticos nuevos (ecuaciones de
las derivadas parciales, funciones discontinuas, etc.), a las cuales no pueden
aplicarse mecnicamente las operaciones tradicionales de clculo
infinitesimal. En su lgica, Hegel se refiere explcitamente, en muchas
ocasiones, a los trabajos de matemticos contemporneos.
En cuanto a las ciencias humanas, la Revolucin Francesa renov
profundamente la concepcin misma de la historia y dio en sentido del
desarrollo de la sociedad, de sus contradicciones y sus crisis.
Se percibe que la racionalidad de la naturaleza y menos an, la de la
historia, no pueden reducirse a un modelo nico e inmutable. La naturaleza
se mueve. El mundo tiene una historia. Formas nuevas se crean sin cesar. La
creacin es un mito. No hay civilizacin eterna o ideologa definida.
La teora de la evolucin, la dialctica concreta de la naturaleza, de la
historia y del pensamiento, no puede todava ser elaborada en su plenitud.
El desarrollo de la termodinmica y el fundamento cientfico de la teora de
la evolucin, aportaran para ello, elementos decisivos.
Pero ya Hegel puede superar las concepciones mecanicistas y metafsicas
de sus posesores y formular, bajo una forma especulativa, algunas de las
grandes leyes del desarrollo.
Dos elementos nuevos, dos caracteres generales que marcan el desarrollo
de todas las ciencias en esta poca, han contribuido poderosamente a la
elaboracin del pensamiento dialectico: la idea de que la naturaleza no
puede ser concebida sin movimiento, que el movimiento es inseparable de
la materia, y la idea de totalidad orgnica, y de vida.
Cuando Hegel, en su juventud, resuma su programa en esta frmula:
pensar la vida, defina al mismo tiempo la intuicin central de su obra. Las
ideas de desarrollo concreto y de crecimiento, la de totalidad orgnica, la de
contradiccin, la del cambio causativo, son expresiones de los fenmenos
de la vida. Hegel se inspirara en esos temas para concebir la naturaleza, la
historia y el pensamiento como un organismo que realiza progresivamente
sus diversos aspectos, sus diversos momentos.
Hegel es llevado, as, a elaborar una nueva lgica, de la cual conviene
definir las relaciones con la lgica tradicional, desde Aristteles.
Hegel ve en esta un momento del pensamiento verdadero, correspondiente
a un momento del ser, que debera ser conservado por la razn cuando esta
lo supere. Hegel es llevado, pues, necesariamente, a reconocer el valor, al
menos relativo (en un cierto nivel del ser, en el nivel, precisamente, de la
apariencia, donde se comprueba la inmovilidad, el reposo en las cosas) de
las leyes de la lgica formal.
La identidad no existe en las cosas, sino solamente en el pensamiento que
las confronta con la diferencia y diversidad; en un momento abstracto de la
reflexin que no puede pensarse sino con su contrario, la diferencia. Ningn
de los trminos existe sino por su contrario, y no separadamente.
A la metafsica de la identidad y la inmovilidad, Hegel opone este segundo
principio: Todas las cosas son contradictorias en s. En oposicin al
prejuicio de la lgica tradicional, la identidad, determinacin del ser muerto,
es subalterna en comparacin con la contradiccin. La contradiccin es la
raz de todo movimiento y de toda manifestacin vital. Solamente en la
medida en que una cosa encierra una contradiccin es capaz de
movimiento, de actividad, de manifestar tendencias e impulsos La
contradiccin no solo es su fuente en la reflexin exterior, sino que reside en
las cosas y en las instituciones mismas; es el principio de todo
movimiento espontaneo, el cual no es otra cosa que la manifestacin de la
contradiccin
Esta universal interdependencia de las cosas caracteriza a la dialctica con
relacin a la lgica tradicional, fundada sobre los tres principios de la
identidad, la no contradiccin y el tercero excluido.
La primera consecuencia de esta concepcin dialctica es que cada cosa y
no es. Esta all, presente en mis sentidos (como concepcin), o en mi
pensamiento (como concepto), pero no puede captar de ella toda la realidad
sin apelar a todas las condiciones de su existencia, a todo lo que no es, pero
que la explica, que rinde cuentas de ella. Y por esto, paso a paso, es
necesario hacer intervenir todo el resto del mundo. Solamente entonces la
capto en su realidad verdadera, completa, en su enlace profundo con todo
lo que ella no es y que no es sino uno con ella.
La contradiccin llega a ser, as, el concepto central de la lgica. Decir que
esta lgica hegeliana est fundada en la contradiccin significa que es una
lgica de la relacin, una lgica del conflicto, una lgica del movimiento,
una lgica de la finalidad.
Estn aqu los principales aspectos de una lgica que estudia las relaciones
reales, desarrollndose en una totalidad orgnica.
I. La dialctica es una lgica de la relacin. Bajo su forma ms simple, lo
negativo es lo otro; la contradiccin es la relacin.
Para Hegel, el mundo forma un todo, y la verdad es la reconstruccin de ese
todo. Desde entonces, toda relacin real es contradiccin; cada parte no
puede definirse sino con relacin al todo; cada cosa es todo lo que no es.
Ese condicionamiento reciproco de las cosas da nacimiento a sus
propiedades. El peso o el calor ilustran esta idea maestra de la dialctica
hegeliana, que ser continuada por Marx en El Capital. las propiedades
reales de una cosa no hacen sino confirmarse en sus relaciones exteriores,
en lugar de desprenderse de ellas.
No solamente es imposible concebir una cosa absolutamente aislada,
separada de toda relacin con otro cualquiera (tratase de nuestra mente o
de las otras cosas), sino que tal cosa no puede existir. Lo finito, lo
contingente, como tales, son contradictorios; su finitud y su contingencia no
tienen sentido y realidad sino con relacin a lo infinito y lo necesario, a los
cuales se remiten. Toda cosa, en la naturaleza como en el pensamiento,
exige la existencia de su contrario, de lo que no es, de otra cosa distinta de
ella, que es su correlato necesario.
Cada cosa tiene un lazo y una relacin con todas las otras, y lo mismo
sucede con el concepto.
La dialctica consciente examina esos lazos en su objetividad, en el
conjunto de las relaciones reales entre las cosas, en su oposicin y su
interdependencia, en su unidad: se puede definir brevemente la dialctica
como la teora de la unidad de los contrarios.
II. La dialctica es una lgica del conflicto. Las cosas, limitndose
mutuamente, poniendo limites a su expansin respectiva, se encuentran en
relacin de oposicin y antagonismo. Cada realidad finita se encuentra, as,
contenida o, ms bien, reducida a su lmite por otra cualidad, por el
conjunto de las otras realidades que lo impiden ser el todo.
El universo no es ya, desde ese momento, concebible como un agregado de
tomos inertes, sino un campo de fuerzas enfrentadas.
Es notable que la fsica cuntica, en su etapa actual, aporte una ilustracin
sorprendente, en el nivel mismo de la materia, de este aspecto de la
dialctica hegeliana.
III. La dialctica es una lgica del movimiento. El verdadero punto de partida
de la lgica de Hegel no es el concepto del ser, sino el del devenir, primera
totalidad concreta, real, en el que el ser y la nada son dos momentos
abstractos y contradictorios. Existen en l lo que equivale a decir que no
existe por s mismos.
La importancia de ese punto de partida es considerable: elimina a la vez el
mecanismo, para el cual el movimiento era exterior a las cosas
consideradas como independientes entre s y, por consiguiente, inmviles, y
el desmo (que es una consecuencia), pues si el movimiento no es interior a
las cosas, idntico a ellas, si el reposo es primero, ser necesario recurrir al
impulso original, para poner el universo en movimiento.
El movimiento es un corolario de la universal interdependencia. Si todo
depende, todo se mueve. Hegel demostr lo que toda ciencia ulterior,
desde la fsica nuclear hasta la astronoma, ha confirmadoque el reposo es
una abstraccin, que en ninguna parte hay reposo absoluto, sino solamente
movimientos ms o menos lentos y equilibrios ms o menos estables, y que,
por consiguiente, es un falso problema plantearse como seres
primitivamente inmviles han sido puestos en movimiento. El verdadero
problema es explicar, a partir de la realidad del movimiento, la apariencia
del reposo.
Pues solo el movimiento es real, mientras que el reposo no es ms que una
abstraccin. Todo desarrollo de las ciencias, despus de Hegel, ha
confirmado este punto de vista. Si se contrajeran en unos instantes
centenares de milenios, las montaas se levantaran y hundiran como olas.
Solo la tosquedad de mi visin me impide ver, mas all de la inmovilidad
ilusoria de mi mesa, el hormigueo de los tomos que la componen.
El movimiento, aun el ms elemental, el simple movimiento mecnico, el
desplazamiento en el espacio, es una contradiccin viviente, supone que en
un mismo instante un cuerpo este en un lugar y no este. Pretender que est
aqu y all, sucesivamente, seria falso; seria describir el resultado del
movimiento con una suma de reposos; equivaldra a hacer movimiento con
una suma de repasos; es decir, excluir finalmente la posibilidad del
movimiento mismo. Los elatas han tenido razn al denunciar esta
contradiccin, pero se han equivocado al concluir negando el movimiento,
por no haber querido reconocer la contradiccin en el corazn de la realidad
misma.
IV. La dialctica es una lgica de la vida. Es el conjunto de movimiento de
las relaciones internas de una totalidad orgnica.
La finalidad de las cosas es, precisamente, ese movimiento que llevan en s;
esa tendencia, nacida a la contradiccin en su naturaleza finita, que las
lleva ms all de s mismas, hacia el infinito. Como subrayaba Lenin en sus
comentarios a la lgica de Hegel, lo propio de un ser finito es moverse hacia
el fin.
El concepto capital del mtodo hegeliano es el de la totalidad.
Esta concepcin de un carcter finalista a la dialctica hegeliana. Su primer
motor es la finalidad, y la contradiccin misma no adquiere todo su sentido
si no en funcin de esta finalidad. Solamente conociendo el fin se puede
comprender la historia del desarrollo. Todo el desarrollo est contenido ya
en el germen. Pues el comienzo es ya totalidad concreta, y lo que en el
aparece contradictorio, como contradiccin motriz, no es en realidad ms
que la imposibilidad, para ese movimiento o ese germen, o esta realidad
inmediata, de bastarse a s mismo. Pero esta insuficiencia no existe y no es
experimentada ms que por referencia a la totalidad. Con relacin al todo,
cada momento es, en efecto, abstraccin, y como tal, insuficiente.
Yendo al fondo de las cosas, se encuentran todo el desarrollo, incluso en el
germen.
En resumen, esta concepcin de la totalidad, pieza maestra del mtodo
dialectico hegeliano, implica un mundo finito, una historia acabada o, al
menos, de la cual se avizora el trmino. Implica que nosotros conozcamos
este final, sin lo cual la circularidad necesaria a la existencia de una verdad
absoluta no se realiza.
En esta doble condicin, la realidad puede ser perfectamente transparente a
la razn porque , en su fondo, es idntica a la razn.
Al final de la lgica, Hegel quiere llevarnos a no ser ms que uno con el acto
creador de un mundo en trance de hacerse.
Este acto creador, inmanente a todos los seres y que vivimos en la idea
absoluta, es semejante al gnesis de una obra de arte. En la creacin
esttica tambin, la libertad se da a si misma su materia y su contenido, y
esta libertad creadora se identifica con la necesidad interna de la obra a
crear.
La religin provee igualmente, en el plano del mito, una imagen del gnesis
dialectico del mundo: el sujeto universal es semejante al Dios creador de los
cielos y de la tierra, de la religin.
Pero esta doble analoga esttica y religiosa no nos ayuda a comprender
ms que la forma especulativa del sistema hegeliano.
Si nos atenemos a esto, dejaramos escapar el alma viva del mtodo
hegeliano. La lgica de Hegel nos ensea a concebir toda cosa en
desarrollo, en trance de hacerse; a dejar de ver en el pensamiento, en la
naturaleza o la historia algo dado; a ver solamente productos, resultados.
Bajo la apariencia mstica que voluntariamente ha dado a su obra y aun su
lgica (por razones que se refieren a la naturaleza del problema que se le
planteaba), Hegel descubri un mtodo cuyo valor y fecundidad han
mostrado siglo y medio de ciencia y practica humana.
La lgica de Hegel expresa la exigencia ms alta de la razn: hacer
transparente a la razn la realidad entera de la naturaleza y de la historia.
La idea maestra de Hegel no tiene nada de misteriosa. La identidad del ser
y el pensamiento es la afirmacin de la racionalidad de lo real; es la
afirmacin para el pensamiento de la perfecta transparencia racional de la
realidad.
Es necesario subrayar fuerte mente que se asisten, sobre todo desde hace
una treintena de aos, a mltiples tentativas para desviar ha Hegel hacia
el irracionalismo.
Nadie, antes que l, haba elevado tanto a la exigencia de la razn de
identificarse como ser, en su gnesis.
Descubrir en nuestra razn la razn de las cosas, reproducir y reconstruir
ideal mente (para advertir en ella la necesidad lgica) lo que la percepcin
sensible nos hace parecer como un conjunto mal enlazado de hechos
empricos y contingentes, es la ambicin constante de todo ciencia que no
se limite al positivismo; de toda filosofa que no se hunda en el
irracionalismo.
Tal ambicin no se confunde con el idealismo. Es significativo, por otra
parte, que el Marx y luego Lenin hayan aprobado y seguido, en este punto,
la lnea de Hegel.
Lenin, que a lo largo de su comentario de la lgica Hegeliana, en sus
cuadernos filosficos, aplaude cada vez que Hegel habla de la identidad del
ser y el pensamiento, estaba perfectamente fundado al afirmar: sera
necesario volver a Hegel para analizar paso a paso cualquier lgica
corriente. Marx ha aplicado la dialctica Hegeliana en su forma racional, a la
economa poltica. La formacin de conceptos (abstractos) y el hecho de
operar con ellos implica y a la representacin, la conviccin, la conciencia
de la necesidad de las leyes en la conexin objetiva Es imposible negar la
objetividad de los conceptos, la objetividad de lo general y lo singular. Hegel
es, pues, mucho ms profundo que Kant y otros cuando estudia el reflejo del
movimiento del mundo objetivo en el movimiento de los conceptos.
La lgica de Hegel tiene otra significacin: es una lgica en el sentido
habitual de la palabra, es decir, un inventario de las categoras y de los
procedimientos metdicos del pensamiento.
Es una teora del conocimiento, no es el sentido Kantiano de examen del
conocimiento anterior a su actividad concreta si no en el sentido que
determina las relaciones de las formas del pensamiento con su objeto.
Es una dialctica, es el sentido ms completo: un estudio de las leyes ms
generales del desarrollo del pensamiento, de la naturaleza y la historia.
Es, pues, el mejor antdoto al prejuicio positivista, segn el cual la ciencias
particulares responderan a todas las cuestiones a que es difcil responder.
Esto es alagar la inclinacin natural de los especialistas legtimamente
adheridos a los mtodos habituales de su propia ciencia y a quienes
repugna buscar, a la vez, su fundamente y lasos con las otras actividades
humanas. El positivismo estimula aqu la estreches y el aislamiento de una
actividad determinada y da a todos los irracionalismos la fianza de una
indiferencia agnstica. Tal actitud, es, a la vez, limitacin arbitraria del
pensamiento cientfico que se querra encerrar en la simple comprobacin
de hechos y en la elaboracin de formas matemticas y destinadas a un
unirlos, y una negacin de todo humanismo que implique la investigacin de
la significacin humana del pensamiento cientfico y de su relacin con la
totalidad de sus actividades y aspiraciones del hombre.
Hegel combate el positivismo en todos sus aspectos. Contra las tendencias
agnsticas del positivismo, Hegel muestra la posibilidad de un conocimiento
de la necesidad y de la necesidad interna de las cosas.
Contra la negativa positivista a desarrollar el esfuerzo de sntesis cientfica
hasta el nivel de la filosofa, Hegel ha demostrado la unidad de la naturaleza
y del movimiento que hay en ella. En el sistema de Hegeles su gran
mritopor primera vez el mundo entero de la naturaleza, de la historia y
del espritu fue planteado como proceso, es decir, como empeado en un
movimiento, en un cambio, en una transformacin y una evolucin, y en el
cual se intentaba demostrar el encadenamiento interno de ese movimiento
y esa evolucin. Que Hegel no haya resuelto el problema importa poco aqu.
Su mrito, que hace poca, es de haberlo planteado.
Lenin renda as, a esta obra, el homenaje ms resonante, conceptundola
como el primero de las tres grandes momentos de la gnesis del
pensamiento cientfico moderno, que se anticipa con la aplicacin del
mtodo dialectico a la historia y la naturaleza, al marxismo y al
transformismo.
La idea del movimiento universal y del cambio (1813) es presentida antes
de su aplicacin a la vida y la sociedad; proclamada por la sociedad (1848)
antes de ser demostrada en su aplicacin al hombre (1859).
Lenin fija as la historia del siglo XIX:
1813, la lgica, de Hegel.
1848, el manifiesto, de Marx y Engels.
1848, el origen de las especies, de Darwin.
Hegel, en efecto, ha formulado ese programa gigantesco de presentar el
universo entero de la naturaleza, la historia y el espritu, como un todo
nico, completamente penetrado por la razn y se desarrolla como un
organismo vivo nico.