Misiunea Bisericii Ortodoxe n lumea

contemporan

Sinaxa ntistttorilor Bisericilor Ortodoxe (Chambsy, 21-28 ianuarie 2016)

Contribuia Bisericii Ortodoxe la realizarea pcii, dreptii, libertii, a fraternitii i a
dragostei ntre popoare i la nlturarea discriminrilor rasiale i de alt natur
Biserica lui Hristos triete n lume, dar ea nu este din lumea aceasta (Ioan
17,11;14-15). Biserica este semnul i imaginea mpriei lui Dumnezeu n istorie, pentru
c ea anun o fptur nou (2 Cor. 5,17), ceruri noi i pmnt nou, n care locuie te
dreptatea (2 Petru 3,13), o lume n care Dumnezeu va terge orice lacrim din ochii lor
i moarte nu va mai fi, nici plngere, nici strigt, nici durere (Apocalipsa 21,4-5).
Aceast ateptare este deja trit i pregustat n Biseric, n special de fiecare
dat cnd este oficiat Dumnezeiasca Euharistie i cnd se ntrunesc n adunare (1
Corinteni 11,20) fiii risipii ai lui Dumnezeu (Ioan 11,52), ntr-un trup, fr deosebire de
ras, sex, vrst, origine social sau orice alt form de separare, acolo unde nu mai este
iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte
femeiasc (Galateni 3,28, Coloseni 3,11), ntr-o lume reconciliat, de pace i de
dragoste.
Biserica triete, de asemenea, aceast pregustare a fpturi celei noi, a lumii
transformate prin sfinii si, care, prin ascez i prin virtuile lor, au devenit nc n
aceast via chipuri ale mpriei lui Dumnezeu, artnd i dnd asigurare astfel c
ateptarea unui lumi a pcii, a dreptii i a dragostei nu este o utopie, ci ncredinarea
celor ndjduite (Evrei 11,1), care este posibil prin Harul lui Dumnezeu i prin lupta
duhovniceasc a omului.
Inspirat continuu prin ateptare i prin aceast pregustare a mpriei lui
Dumnezeu, Biserica nu rmne indiferent fa de problemele omului din toate timpurile,
ci, dimpotriv, ea particip la temerile i la problemele lui existeniale, cci preia, ca
Domnul su, durerea i rnile sale provocate de rul care lucreaz n lume i, precum
bunul samarinean, leag rnile sale, turnnd pe ele untdelemn i vin (Luca 10,34) prin
cuvnt de rbdare i mngiere (Romani 15,4; Evrei 13,22) i prin iubire vie. Cuvntul
su pentru lume nu are scopul principal de a denuna, de a judeca sau de a condamna
lumea (Ioan 3,17;12,47), ci de a-i oferi drept cluz Evanghelia mpriei lui
Dumnezeu, ndejdea i ncredinarea c rul, n orice form ar fi, nu are ultimul cuvnt n
istorie i c nu trebuie s-l lase s-i dicteze cursul.
Bazndu-se pe aceste principii i cu ansamblul experienei i al nvturii tradiiei
sale patristice, liturgice i ascetice, Biserica Ortodox particip la grijile i la temerile
care preocup pe omul epocii noastre, dorind s contribuie la rezolvarea lor, ca astfel s
ofere lumii pacea lui Dumnezeu care covrete orice minte (Filipeni 4,7),
reconcilierea i dragostea.
A.Valoarea persoanei umane
1.Valoarea persoanei umane, care decurge din creaia omului dup chipul lui
Dumnezeu i din misiunea sa n planul lui Dumnezeu pentru om i pentru lume, a

1
constituit o surs de inspiraie pentru Prinii Bisericii Ortodoxe, care s-au aplecat asupra
tainei iconomiei divine. Sfntul Grigorie Teologul subliniaz n acest context c Creatorul
a plasat pe om pe pmnt, ca pe o a doua lume, microcosm n macrocosm, ca un alt
nger, o fiin dubl, creat pentru a-L adora, un supraveghetor al creaiei vizibile, un
iniiat al lumii inteligibile, o fiin stpnind peste fiinele pmntului() o fiin vie n
aceast lume aspirnd la o alta, ncununarea tainei, apropiindu-se de Dumnezeu prin
ndumnezeire (theosis) (Grigorie Teologul, Cuvntarea 45,7. PG 36, 632AB). Scopul
ntruprii Cuvntului lui Dumnezeu este ndumnezeirea omului. Hristos, nnoindu-l n El
nsui pe vechiul Adam (cf. Efeseni 2,15), a ndumnezeit, astfel, omul ntreg, ceea ce
constituia nceputul mpliniri ndejdii noastre (Eusebiu, Demonstratio Evangelica, 4, 14.
PG 22, 289A).
Cci aa cum n vechiul Adam a fost cuprins ntreg neamul omenesc, tot aa, n
Adam Cel Nou a fost recapitulat ntreg neamul omenesc (Fiul Cel Unic al lui Dumnezeu
s-a fcut om pentru a recapitula i a restaura n starea originar neamul omenesc care
era czut, Chiril al Ierusalimului, Comentariul la Ioan IX, PG 74, 273D-275A). Aceast
nvtur a cretinismului privitoare la sacralitatea omului este sursa inepuizabil a
oricrui efort cretin pentru aprarea valorii i a demnitii persoanei umane.
2.Pe aceast baz, este indispensabil cooperarea intercretin n toate domeniile,
pentru a apra valoarea omului i, bineneles, n aceeai msur, binele care este pacea,
n aa fel nct eforturile pacifiste ale cretinilor, fr excepie, s dobndeasc mai mult
greutate i for.
3.Recunoaterea comun a valorii nalte a persoanei umane poate servi drept
premiz a unei colaborri mai largi n acest domeniu. Bisericile Ortodoxe sunt chemate s
contribuie la dialogul interreligios i la cooperare i, pe aceast cale, la nlturarea tuturor
manifestrilor de fanatism pentru ntrirea prieteniei dintre popoare, la triumful libertii
i al pcii n ntreaga lume, pentru binele fiecrei persoane, indiferent de ras i de religie.
Se nelege de la sine c aceast cooperare exclude orice form de sincretism, ca i orice
tentativ din partea unei religii de a se impune asupra altora.
4.Suntem ncredinai c, mpreun lucrtori cu Dumnezeu (1 Corinteni 3,9), noi
putem progresa n aceast slujire mpreun cu toi oamenii de bine, care se consacr
cutrii pcii lui Dumnezeu, pentru binele comunitii umane, la nivel local, naional i
internaional. Aceast slujire este o porunc a lui Dumnezeu (Matei 5,9).
B.Libertate i responsabilitate
1.Darul dumnezeiesc al libertii este unul din cele mai mari daruri fcute omului,
neles att n calitate de purttor al chipului unui Dumnezeu personal, ct i n calitate de
membru al unei comuniti de persoane n unitatea neamului omenesc, prin harul, viaa i
comuniunea Persoanelor Divine n Sfnta Treime. Dumnezeu a creat pe om la nceput
liber i autonom, cu o singur restricie n legea poruncilor (Grigorie Teologul,
Cuvntarea XIV, 25, PG 35, 892A). Libertatea l face pe om capabil s progreseze
nesfrit spre perfeciunea spiritual, dar implic, n acelai timp, pericolul neascultrii,
adic abandonarea ascultrii de Dumnezeu i, n consecin, al cderii, de unde vin i
consecinele tragice ale existenei rului n lume.
2.Consecinele acestui ru sunt imperfeciunile i neajunsurile, care predomin n
lumea contemporan: secularizarea, violena, degradarea vieii morale, fenomene
negative precum flagelul drogurilor i alte forme de dependen ce pot fi observate n
cazul unor tineri, rasismul, cursa narmrii, rzboaiele i catastrofele sociale cauzate de

2
ele, discriminarea unor grupuri sociale, comuniti religioase i popoare ntregi,
inegaliti sociale, limitarea drepturilor omului n domeniul libertii de contiin i, n
mod special, al libertii religioase, dezinformarea i manipularea opiniei publice,
napoierea economic, distribuirea disproporionat sau absena complet a elementelor
eseniale pentru via, foametea care afecteaz milioane de oameni, deportrile forate de
populaii i traficul de fiine umane, folosirea necontrolat a biotehnologiei genetice i a
biomedicinii la nceputul, pe timpul i la sfritul vieii umane toate acestea ntrein
angoasa nesfrit n care se zbate omenirea zilelor noastre.
3.n faa acestei situaii, care a dus la degradarea noiunii de persoan uman,
datoria Bisericii Ortodoxe consist astzi n a pune n valoare, prin predic, prin teologie,
prin cultul su i prin activitatea sa pastoral adevrul libertii n Hristos. Toate mi sunt
ngduite, dar nu toate mi folosesc. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate zidesc. Nimeni
s nu caute pe ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui. Iar contiina, zic, nu a ta nsui, ci a
altuia. Cci de ce libertatea mea s fie judecat de o alt contiin? (1 Corinteni 10,23-
24;29). Libertatea fr responsabilitate i fr dragoste duce n final la pierderea libertii.
C. Despre pace i dreptate
1.Biserica Ortodox recunoate i subliniaz n mod diacronic locul central al
pcii i al dreptii n viaa oamenilor. nsi revelaia n Hristos este caracterizat ca
Evanghelie a pcii (Efeseni 6,15), cci Hristos instaurnd pacea prin sngele crucii
Sale (Coloseni 1, 20), venind, a binevestit pace, vou celor de departe i pace celor de
aproape (Efeseni 2, 17). El a devenit pacea noastr (Efeseni 2,14). Aceast pace, care
covrete orice minte (Filipeni 4,7), este, dup cum Hristos nsui a zis Apostolilor Si
nainte de Ptimirea Sa, mai mare i mai important dect pacea pe care o promite lumea:
Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum d lumea v dau Eu (Ioan 14,27)
Cci pacea lui Hristos este rodul deplin al tuturor celor recapitulate n El: al demnitii i
mreiei persoanei umane ca chip al lui Dumnezeu; al manifestrii unitii organice a
neamului omenesc i a lumii n Hristos; a universalitii n trupul lui Hristos a idealurilor
de pace, de libertate i de dreptate social; i, n cele din urm, al rodirii iubirii cretine
ntre oameni i popoare. Adevrata pace este rodul triumfului pe pmnt al tuturor
idealurilor cretine. Este pacea care vine de Sus, pe care Biserica Ortodox o solicit
totdeauna n cererile din rugciunile sale zilnice, cernd-o de la Dumnezeu, Care pe toate
le mplinete i Care ascult rugciunile celor care vin la El cu credin.
2.Cele prezentate arat n mod clar de ce Biserica, n calitate de Trup al lui
Hristos (1 Corinteni 12,27), se roag totdeauna pentru pacea lumii ntregi, care, dup
Clement al Alexandriei, este sinonim cu dreptatea (Stromata 4, 25. PG 8, 1369B-72A).
Sfntul Vasile cel Mare adaug: nu m pot convinge c sunt vrednic de a m numi
slujitor al lui Iisus Hristos, dac nu sunt n stare s iubesc pe alii i s triesc n pace cu
toat lumea cel puin att ct depinde de mine (Epistola 203, 1. PG 32, 737B). Acest
lucru este, dup acelai Sfnt Printe, att de natural pentru un cretin, nct se poate
spune c nu este nimic altceva mai specific cretin, dect de a lucra pentru pace
(Epistola 114. PG 32, 528B). Pacea lui Hristos este fora tainic ce i are sursa n
reconcilierea omului cu Tatl lui Cel Ceresc, datorit purtrii de grij a lui Iisus, care
lucreaz toate n toi, care creeaz o pace inefabil destinat de la nceputul timpului i ne
mpac pe noi cu El nsui i prin El nsui cu Tatl (Dionisie Areopagitul, Despre
numele divine, 11, 5. PG 3, 953AB).

3
 3.Trebuie s subliniem, n acelai timp, c darurile spirituale ale pcii i ale
dreptii depind i de sinergia uman. Sfntul Duh acord daruri duhovniceti, atunci
cnd omul caut prin pocin pacea i dreptatea lui Dumnezeu. Aceste daruri, al pcii i
al dreptii, se realizeaz acolo unde cretinii fac eforturi n direcia credinei, a dragostei
i a speranei n Iisus Hristos, Domnul nostru (1 Tesaloniceni 1,3).
4.Pcatul este o boal spiritual ale crei simptome vizibile sunt conflictele,
discordiile, crimele i rzboaiele cu consecinele lor tragice. Biserica ncearc s vindece
nu numai simptomele vizibile ale acestei boli, ci i boala nsi, care este pcatul.
5.n acelai timp, Biserica Ortodox crede c este de datoria ei s ncurajeze tot
ceea ce este n mod real n slujba pcii (cf. Romani 14,19) i care deschide calea spre
dreptate, fraternitate, adevrata libertate i dragoste reciproc ntre toi fiii Unicului
Printe Ceresc, ca i ntre toate popoarele, care constituie familia uman. Ea mpreun
ptimete cu toi oamenii, care, n diferite pri ale lumii, sunt lipsii de binele pcii i al
dreptii.
D.Pacea i mpiedicarea rzboiului
1.Biserica lui Hristos condamn rzboiul n general, cci ea l consider drept
consecin a rului i a pcatului n lume: De unde vin rzboaiele i de unde certurile
dintre voi? Oare, nu de aici: din poftele voastre care se lupt n mdularele voastre?
(Iacob 4,1). Fiecare rzboi constituie o ameninare distructiv pentru creaie i pentru
via.
Mai ales n cazul rzboaielor duse cu arme de distrugere n mas, consecinele ar
fi ngrozitoare, nu numai pentru c ele cauzeaz moartea unui numr incalculabil de fiine
umane, ci, mai mult, pentru c viaa supravieuitorilor ar deveni insuportabil. Acestea ar
cauza boli incurabile, mutaii genetice i alte efecte negative, care ar afecta grav
generaiile viitoare.
Nu numai armamentul nuclear este foarte periculos, ci i armamentul chimic i
biologic, precum i toate formele de armament, ce trezesc o iluzie de supremaie i de
dominare a lumii nconjurtoare. Acest tip de armament ntreine un climat de fric i de
lips de ncredere i devine cauza unei noi curse a narmrilor.
2.Biserica lui Hristos, considernd principial rzboiul ca o consecin a rului i a
pcatului n lume, ncurajeaz orice iniiativ i orice efort de evitare i prevenire a
rzboiului, prin dialog i orice alt fel de mijloace potrivite. n cazul n care rzboiul
devine inevitabil, Biserica va continua s se roage i s poarte grij pastoral de fiii si
care sunt implicai n conflicte militare pentru aprarea vieii i a libert ii lor, depunnd
toate eforturile pentru restabilirea pcii ct mai repede posibil.
3.Biserica Ortodox condamn n mod ferm toate formele de conflicte i de
rzboaie, motivate de fanatism, bazat pe principii religioase. Tendina permanent de
cretere a represiunilor i persecuiilor mpotriva cretinilor i a altor comuniti datorit
credinei lor, n Orientul Mijlociu i n alte pri, ca i dezrdcinarea cretinismului din
leagnul su istoric suscit o preocupare profund. Astfel, sunt ameninate relaiile
interreligioase i interetnice existente i, n acelai timp, muli cretini sunt forai s-i
prseasc rile lor. Ortodocii din lumea ntreag sufer mpreun cu fraii lor cretini i
cu toi ceilali persecutai n aceast regiune i fac apel la gsirea unei soluii echitabile i
permanente a problemelor din regiune.

4
 Biserica Ortodox condamn, de asemenea, i rzboaiele provocate de
naionalism, precum i pe cele care provoac epurri etnice, schimbri ale granielor
statale i ocuparea de teritorii.
E.Biserica Ortodox n faa discriminrilor
1.Domnul, Regele dreptii (cf. Evrei 7,2-3), dezaprob violena i nedreptatea
(cf. Psalm 10,5), condamn comportamentul inuman fa de aproapele (cf. Marcu 25,41-
46; Iacob 2,15-16). n mpria Sa a crei imagine i prezen n lume este Biserica
nu este niciun loc pentru ura ntre popoare i nici pentru dumnia i intolerana de vreun
fel (cf. Isaia 11,6; Romani 12,10).
2.Poziia Bisericii Ortodoxe fa de acest subiect este foarte clar: Biserica
Ortodox crede c Dumnezeu a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc
peste toat faa pmntului (Faptele Apostolilor 17,26) i c n Hristos nu mai este
iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte
femeiasc, pentru c voi toi una suntei (Galateni 3,28). La ntrebarea cine este
aproapele meu?, Hristos a rspuns prin parabola samariteanului milostiv (Luca 10,25-
37). Astfel, El ne-a nvat s nlturm orice barier de dumnie i de prejudecat.
Biserica Ortodox mrturisete c fiecare fiin uman independent de culoare, religie,
ras, gen, naionalitate sau de limb este creat dup chipul i asemnarea lui
Dumnezeu i este un membru egal al comunitii umane. Potrivit credinei sale, Biserica
refuz discriminarea sub formele enumerate mai sus, care presupun o deosebire n
demnitate ntre persoane.
3.Biserica, respectnd principiile drepturilor omului i tratamentului egal al
oamenilor, urmrete s aplice aceste principii n lumina nvturii sale despre Sfintele
Taine, despre familie, despre locul brbatului i al femeii n Biseric i despre valorile
tradiiei bisericeti n general. Biserica i rezerv dreptul de a da mrturie i d mrturie
despre nvtura sa n spaiul public.
F.Misiunea Bisericii Ortodoxe ca mrturie de dragoste n slujire
1.ndeplinind misiunea ei de mntuire n lume, Biserica Ortodox poart grij n
mod activ de toi cei care au nevoie de ajutor, de flmnzi, de cei n nevoi, de bolnavi, de
persoane cu dezabiliti, de persoane n vrst, de cei oprimai, de captivi, de prizonieri,
de cei fr adpost, de orfani, de victime ale catastrofelor i conflictelor armate, ale
traficului de fiine umane i ale oricrei forme de sclavagism al epocii contemporane.
Eforturile Bisericii Ortodoxe pentru depirea srciei extreme i a nedreptii sociale
sunt o expresie a credinei sale i o slujire adus Domnului nsui, Care se identific,
astfel, cu toi oamenii, mai cu seam cu cei n nevoi: ntruct ai fcut unuia dintr-aceti
frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25,40). Biserica poate coopera cu toate
instituiile sociale n ntreaga diversitate a slujirii sale sociale.
2.Antagonismele i ostilitile care stpnesc n lume conduc la nedreptate i
inegalitate n ceea ce privete participarea oamenilor i a naiunilor la bunurile creaiei
divine. Ele priveaz milioane de oameni de bunurile de prim necesitate i duc la
srcirea personalitii umane. Ele provoac migraii masive de populaii, dau natere la
conflicte etnice, religioase i sociale, care amenin coeziunea intern a societilor
umane.
3.Biserica nu poate s rmn indiferent la procesele economice care
influeneaz de o manier negativ ntreaga omenire. Biserica insist asupra necesitii de
a fonda economia pe principii morale i, de asemenea, de a servi activ, prin aceasta, omul,

5
urmnd nvtura Apostolului Pavel cci ostenindu-v astfel, trebuie s ajutai pe cei
slabi i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit este a
da dect a lua (Faptele Apostolilor 20,35). Sfntul Vasile cel Mare scrie c scopul pe
care trebuie s-l urmreasc fiecare n lucrarea sa este, deci, de a veni n ajutorul celor
nevoiai i nu de a se ngriji de nevoile proprii (Sfntul Vasile cel Mare, Regulile cele
mari, 42. PG 31, 1025 A).
4.Decalajul dintre bogai i sraci se adncete n mod dramatic din cauza crizei
economice, care, de obicei, este rezultatul unei speculaii necontrolate din partea
anumitor reprezentani ai unor cercuri financiare, a acumulrii de bogie n minile unui
numr mic de persoane i a unei activiti economice falsificate, care, fiind lipsit de
dreptate i de sensibilitate uman, nu servete n final necesitilor adevrate ale omenirii.
O economie viabil este o economie care combin eficiena cu dreptatea i cu
solidaritatea social.
5.n aceste condiii tragice, se poate nelege imensa responsabilitate a Bisericii n
lupta mpotriva foametei i a tuturor formelor de srcie, de care este plin lumea. Acest
fenomen al epocii noastre, cnd rile triesc ntr-un sistem de economie globalizat,
scoate n eviden criza grav de identitate a lumii moderne. Foametea nu pune n pericol
doar darul dumnezeiesc al vieii pentru popoare ntregi, ci afecteaz, de asemenea,
demnitatea nalt a persoanei umane i, n acelai timp, aduce ofens lui Dumnezeu
nsui. Din aceast cauz, dac grija de propria noastr hran este un subiect material,
grija de hrana aproapelui nostru este un subiect de ordin spiritual (Iacob 2,14-18). Este,
deci, o datorie a tuturor Bisericilor Ortodoxe s se arate solidare i s organizeze
ajutorarea de o manier eficient fa de fraii n nevoi.
6.Sfnta Biseric a lui Hristos, care unete n trupul su sobornicesc multe
popoare, promoveaz principiul solidaritii umane i o cooperare mai intens a
popoarelor i a statelor pentru rezolvarea pe cale panic a conflictelor.
7.Biserica este preocupat, n acelai timp, de impunerea asupra omenirii a unui
mod de via din ce n ce mai consumist, lipsit de orice suport al valorilor morale
cretine. n acest sens, acest consumism, combinat cu globalizarea secularizat, tinde s
duc popoarele la pierderea rdcinilor lor spirituale, a memoriei lor istorice i la uitarea
tradiiilor.
8.Mijloacele mass-media cad adesea sub controlul ideologiei globalismului liberal
i devin promotoare ale unei ideologii consumiste i ale imoralitii. Cazurile de tratare
fr respect, chiar blasfematorii, a valorilor religioase provoac discordii i revolte n
snul societii, suscitnd o anumit nelinite. Biserica previne pe credincioii ei de
pericolul manipulrii contiinelor prin mijloacele mass-media, de folosire a lor nu pentru
apropierea ntre oameni i popoare, ci pentru manipularea lor.
9.n transmiterea nvturii sale i n mplinirea misiunii sale mntuitoare pentru
omenire, Biserica este din ce n ce mai confruntat cu manifestri ale ideologiei
seculariste. Biserica lui Hristoseste invitat s exprime i s pun n eviden n lume
mrturia sa profetic fa de lume, bazndu-se pe experiena credinei i amintind astfel
adevrata sa misiune pentru popor, proclamnd mpria lui Dumnezeu i cultivnd
contiina unitii turmei sale. Perspective largi se deschid astfel n faa ei, cci, ca
element esenial al nvturii sale eclesiologice, ea descoper lumii fragmentate
comuniunea i unitatea euharistic.

6
 10.Voina unei creteri constante a prosperitii i a unui consum nenfrnat
antreneaz n mod inevitabil o utilizare disproporionat a resurselor naturale i o
epuizare a lor. Lumea, creat de Dumnezeu pentru a fi cultivat i pstrat pentru om (cf.
Facerea 2,15), este supus consecinelor pcatului omenesc: Cci fptura a fost supus
deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o cu ndejde [] se va
izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui Dumnezeu.
Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn acum (Romani
8,20-22). Criza ecologic actual este legat de schimbrile climatice i de nclzirea
pmntului i face imperativ obligaia Bisericii de a contribui, prin mijloacele spirituale
de care dispune, la protejarea creaiei lui Dumnezeu mpotriva efectelor lcomiei umane.
Lcomia de a satisface nevoile materiale duce la srcirea spiritual a omului i la
distrugerea mediului nconjurtor. Nu trebuie uitat c bogia natural a pmntului nu
este proprietatea omului, ci a Creatorului: Al Domnului este pmntul i plinirea lui;
lumea i toi cei ce locuiesc n ea (Psalm 23,1). Astfel, Biserica Ortodox subliniaz
necesitatea protejrii creaiei lui Dumnezeu, cultivnd sensul responsabilitii fa de
mediul nconjurtor, care este un dar al lui Dumnezeu, evideniind valoarea virtuilor
cumptrii i autocontrolului. Trebuie s ne amintim c nu doar generaiile actuale ci i
cele care vor veni au dreptul la bogiile naturale pe care ni le-a druit Creatorul.
11.Pentru Biserica Ortodox, capacitatea de cercetare tiinific a lumii constituie
un dar al lui Dumnezeu fcut omului. ns, n acelai timp, Biserica Ortodox subliniaz
pericolele pe care le implic anumite realizri tiinifice. Biserica Ortodox consider c
omul de tiin este liber nu numai s fac cercetri, ci i s stopeze cercetarea atunci
cnd principiile cretine i umane sunt nclcate. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate
mi sunt de folos (1 Corinteni 6,12). Sfntul Grigorie Teologul: Binele nu mai este bine,
dac mijloacele sunt rele (Cuvntarea teologic 1, 4 PG 36, 16C). Acest punct de vedere
al Bisericii se dovedete a fi din mai multe raiuni indispensabil pentru a delimita n mod
corect libertatea i pentru a pune n valoare roadelor tiinei, pentru care se prevd
realizri n aproape toate domeniile, n special cel al biologiei, unde, sunt de preconizat
att succese, ct i pericole. n acelai timp, subliniem caracterul sacru de necontestat al
vieii umane, de la conceperea sa pn la moartea sa natural.
12.Pe parcursul ultimilor ani se remarc dezvoltarea fulgertoare a tiinelor
biologice, precum i, legate de acestea, a biotehnologiilor cu multe realizri, dintre care
un mare numr sunt considerate benefice pentru om, dei altele provoac dileme de
natur moral sau sunt considerate c ar trebui respinse. Biserica Ortodox afirm c
omul nu este un simplu ansamblu de celule, de esuturi i de organe i c el nu este
determinat numai de factori biologici. Omul este creat dup chipul lui Dumnezeu
(Facerea 1,27) i va trebui s fie tratat cu respectul care i se datoreaz. Recunoaterea
acestui principiu fundamental duce la concluzia c, att n timpul cercetrilor tiinifice,
ct i al aplicrii n practic a noilor descoperiri i invenii, trebuie aprat dreptul absolut
al fiecrui om de a fi tratat cu respect i onoare n orice stadiu al vieii sale, ca fiind
voina lui Dumnezeu, aa cum aceasta a fost descoperit n creaie. Cercetarea trebuie s
in cont de principiile morale i spirituale ale vieii i de valorile i tradiiile cretine. n
acelai timp, trebuie artat respectul imperios pentru ntreaga creaie a lui Dumnezeu, att
n timpul folosirii sale de ctre om, ct i n timpul cercetrii, urmnd porunca pe care i-a
dat-o Dumnezeu ( cf. Facerea 2,15).

7
 13.n aceste vremuri de secularizare, se observ n mod special necesitatea de a
sublinia importana sntii vieii n perspectiva crizei spirituale, ce caracterizeaz
civilizaia modern. Confuzia ntre libertate i viaa libertin duce la creterea
criminalitii, a distrugerii i a profanrii locaurilor de cult i la dispariia respectului fa
de libertatea aproapelui su i fa de sacralitatea vieii. Tradiia ortodox, fiind format
prin experiena practic a adevrurilor cretine, este purttoare de spiritualitate i de
moral ascetic, ce trebuie evideniate i promovate n mod special n zilele noastre.
14.Grija pastoral special a Bisericii pentru tineret i copii continu n mod
constant, avnd drept scop educarea lor n Hristos. Prelungirea responsabilitii pastorale
a Bisericii fa de instituia dumnezeiasc a familiei este de la sine n eleas, cci ea s-a
bazat ntotdeauna i n mod necesar pe sfinenia Tainei Cununiei cretine, ca unirea dintre
un brbat i o femeie, care reprezint unirea dintre Hristos i Biserica Sa (Efeseni 5,32).
Aceasta devine actual, n special, n contextul tentativelor de legalizare, n anumite ri,
i de justificare teologic n anumite comuniti cretine, a formelor de coabitare opuse
tradiiei i nvturii cretine.
15.n perioada contemporan, ca de altfel n toate timpurile, glasul profetic i
pastoral al Bisericii se adreseaz inimii omului i l ndeamn, mpreun cu Apostolul
Pavel, s adopte i s triasc toate cte sunt adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt
drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de iubit (Filipeni 4,8), dragostea jertfitoare a
Domnului Su Rstignit, singura cale spre o lume a pcii, a dreptii, a libert ii i a
dragostei ntre oameni i popoare.
Chambsy, 26 ianuarie 2016