anghel
REVIST TRIMESTRIAL DE MEDITAIE, INFORMAIE I SPIRITUALITATE CRETIN-ORTODOX
Redactor ef: Pr. Dan D. Grjoab
PAROHIA ORTODOX
nvierea Domnului, chemare spre mr turie
Unde este Hristos, acolo este i
Biserica: Hristos cel nviat este
printre noi, ns prezena lui
glorioas depete istoria. Bise-
rica de pe pmnt strbate istoria
n comuniune cu Biserica din cer,
adunat deja n slava lui Hristos.
Trind i luptnd n lume, noi
suntem unii aadar prin aceeai
iubire i aceeai laud cu Biserica
pe care n-o vedem nc. E o bu-
curie care ne e proprie i pe care
o subntinde tria speranei noas-
tre. Iubirea noastr fa de oameni
este cu att mai exigent cu ct
tindem c vom fi ceteni ai
cerului i c patria noastr va fi
dincolo de albastrul vzduhului.
n epoca relativismului ridicat la
rang de religie, a lui poate c, a
lui totui sau s-ar putea, a
pune sub semnul ntrebrii sau al
negaiei totul - cu excepiile legate
strict de plcerile carnale, gregare
- este ceva normal, firesc. Cu
att mai normal este a nega pe
Dumnezeu, pe Iisus Hristos i n-
vierea Sa.
ns nu n aceast epoc s-a
nscut negarea lui Dumnezeu, ci
smna ei a fost nc n mintea
primilor oameni creai de Dum-
nezeu: Adam i Eva. Aceast
smn este consecina implicit nvierea Domnului Hristos sunt i
a libertii cu care Dumnezeu l-a
creat pe om. Cci El nu a vrut nite
marionete care sa-L slujeasc
necondiionat, ci a creat nite
fiine raional-iubitoare dup
chipul Su, spre tot mai multa
asemnare cu El, ntr-un dialog
mereu mai profund n comuniune
iubitoare, care s dinuiasc
venic. Dumnezeu nu cerete
atenia i iubirea omului, ci
ateapt s-I fie druite; druind sine, iar nu public, faptul c toi
s
Nr. 2 (58) - An VI - 2017
S F. M . M C . G H E O R G H E S N M I H A I U R O M N
lumintoare
libertate omului, El i-a asumat, zeii lui de pn atunci au fost
implicit, posibilitatea de a fi himere.
respins de ctre om, de a I se n- nvierea Domnului Hristos - pia-
toarce spatele, arogant. Aadar, tra de poticneal a unora, i bucu-
nu epocile sunt de vin pentru re- ria deplin a altora - este proba
lativismul i negativismul uman, ci definitiv a Dumnezeirii Sale, a
nsi libertatea dat omului de faptului c Fiul lui Dumnezeu
ctre Dumnezeu. nsui a vizitat istoria, acum
Dincolo de toate negaiile, peste dou mii de ani, spre a re-
speculaiile i blasfemiile care au deschide omului drumul spre
strbtut i nc strbat mintea Dumnezeu, spre venica comuni-
omului i implicit istoria une cu El. n Crucea Sa s-a artat
umanitii, Dumnezeul Treimic i nvierea, n viaa noastr efemer
se va arta nvierea noastr n El,
cu El. Aceasta dac ni-L asumm,
iubindu-L liberi, creznd i ur-
mnd Lui, poruncilor Lui.
Bunul Dumnezeu ne-a nvrednicit
ca astzi s putem srbtori ziua
cea mrea, cea mai plin de bu-
curie i mngiere din cte are
omul bisericesc, ziua nvierii Dom-
nului.
Emoionai, plini de bucurie noi
vestim aceast nviere unul altuia
i cu o sfnt i cereasc
nsufleire buzele noastre rostesc
frumosul i strvechiul salut
cretin: Hristos a nviat! Pe tot
ntinsul pmntului, n toate
oraele, comunele i satele unde
se gsesc cretini adevrai, n
palate i n bordeie, e mare bu-
curie n aceast senin zi. Astzi,
rmn realiti absolute. Acest parc nici sracul nu simte amarul
adevr fundamental al existenei vieii, nici bolnavul durerile ce-l
este cu att mai mult vizibil n chinuiau altdat. Firea ntreag
epocile de criz ale umanitii sau i srbtorete acum nvierea sa
ale persoanei - aa cum este i din somnul i amoreala iernii,
criza din contemporaneitate. De- razele soarelui s-au fcut mai
spuiat de toate ornatele sale ma- calde i srut pmntul, n tot
teriale sau fizice, omul este silit locul ochiul nostru zrete semne
a-i veni n sine, a se retrage n de rentinerire, de bucurie i de
sine, a sta de vorb cu sine i via. Att n natur, ct i n inima
a recunoate, fie i numai pentru omului, n aceste zile, domnete
bucuria.
 Zilele cele pline de jale ale
sptmnii Patimilor, n care am
auzit din Sfintele Evanghelii
duioasele istorisiri despre chinurile
nespuse ale Domnului nostru Iisus
Hristos, au trecut. Acum, acest
Iisus din Nazaret, omul durerilor i
al suferinelor, st naintea ochilor
notri ca un biruitor al morii prin
nvierea Sa. Pe Iisus, pe care l-am
vzut umilit i batjocorit, l vedem
astzi preamrit. Iat cel dinti
temei al bucuriei noastre.
Dumnezeu a nviat pe Acest
Iisus, Cruia noi toi suntem mar-
tori, a zis Sf. Apostol Petru ctre
mulimea ce-l asculta (Faptele
Apostolilor II, 32). i mulimea a
primit cu bucurie aceast veste i
n temeiul ei, a primit i botezul lui
Hristos. nvierea lui Hristos au
predicat-o i toi ceilali Apostoli,
iar pentru adevrul nvierii au
suferit ei toate prigoanele din
partea pgnilor. Credina s-a
rspndit n ntreaga lume numai
prin nvierea lui Hristos. Fr n-
vierea Domnului s-ar fi sfrit isto-
ria vieii Lui cu moartea pe cruce i
nu s-ar mai fi deschis nicio inim
ca s-I primeasc nvtura, iar
lumea toat, desigur, l-ar fi uitat de
mult. Fr nvierea Domnului nu ar
fi ptimit attea mii de mucenici, ca
s mrturiseasc cu sngele lor
credina n aceast nviere i s
pecetluiasc aceast credin cu
moartea lor martiric. nvierea
Domnului este cea mai mare min-
une, cea mai mare tain a credinei
noastre. Iat cel de-al doilea temei
al bucuriei noastre n Domnul.
nvierea lui Hristos este cea mai
puternic dovad c El a fost ntr-
adevr Mesia cel tgduit, Mntu-
itorul, trimis din mila Tatlui ceresc
ca s ne scoat din robia pcatului.
De aceea, ncredinndu-se Toma,
apostolul necredincios, c Hristos
a nviat cu adevrat, L-a mrturisit
cu lacrimi n ochi zicnd: Domnul
meu i Dumnezeul meu (Ioan XX,
28).
Prin nvierea Sa din mori, Iisus
Hristos a nimicit puterea morii i
ne-a dat i nou garania nvierii
din mori i a vieii de veci. De aici
putem nelege ce spune Sf. Apos-
tol Pavel prin cuvintele: Dac Hris-
tos n-a nviat, zadarnic este atunci
propovduirea noastr, zadarnic
i credina voastr (I Corinteni XV,
14). nviind, Iisus, vom nvia i noi,
iat cel de-al treilea temei i cel mai
de seam al bucuriei noastre. Aces-
tlucru l vom nelege uor, dac ne
vom da seama c, din toate binefac-
erile, cu care Bunul Dumnezeu ne-a
nvrednicit aici pe pmnt, viaa ne
pare a fi cea mai mare. Dei tim c
buntile i plcerile acestei lumi prin apropiere, L-au rugat s vin la
se trec ca umbra, totui ne place
viaa, ne place s trim. De aceea
bolnavul i dorete mult
nsntoirea, toate le ncearc,
niciun medicament nu i se pare
prea amar, niciun lucru prea scump,
dac poate lega de el o ndejde de
scpare. Nu numai celor avui le
place viaa, ci i celor srmani i
necjii, pentru c toi vor s (Luca VIII, 52). Ct de frumos ne
triasc. Dac aceast via
pmnteasc, trectoare, plin de
griji i de nevoi, ne pare att de
frumoas i ne este att de drag,
ce fericire trebuie s fie n viaa cea
netrectoare, n care nu mai este
nici durere, nici frica morii.
Platon a scris o carte frumoas
despre nemurirea sufletului. Cartea
se numete Phaedon. Aceast
carte a citit-o un oarecare pgn cu
numele Cleombrotus i s-a
nsufleit de credina n nemurirea
sufletului att de mult, nct s-a
aruncat n valurile mrii ca s se
nece, zicnd: tiu de acum c su-
fletul e nemuritor i nu am nicio
team de moarte. Cu toat
credina noastr n nemurirea sufle-
tului, noi cretinii nu am face un
astfel de lucru pentru c tim c
viaa noastr ne este dat de Bunul
Dumnezeu s-o trim, dar un lucru
tot l putem nva din aceast is-
torisire i anume: credina n ne-
murirea sufletului este cea mai
mare mngiere a omului muritor i
cel mai puternic sprijin n lupta
vieii! Credina n nemurirea sufle-
tului este tot att de veche ca i
neamul omenesc. i pgnii o
aveau n vechime, ns ei nu aveau
garania nvierii, cum o avem noi,
cretinii, prin nvierea Domnului.
S ne aducem aminte ce s-a petre-
cut n casa lui Iair. Singura copil
pe care o avea, s-a mbolnvit
foarte tare. Prinii dezndjduii,
anghelos pag. 2
auzind c Mntuitorul lumii este
ei. Pn Iisus a sosit la casa lor,
copila murise. Cei de acas au
trimis veste ca Iair s nu mai
supere pe nvtorul. Iisusintr
totui n cas i se aeaz la
cptiul patului. Prinii plngeau
dispariia unicului lor copil, iar
Iisus plin de mil se uit la ei i le
spune: N-a murit, ci doarme.
arat aceast istorisire c moartea
nu este dect un somn naintea
Atotputernicului Dumnezeu i pre-
cum Iisus a nviat pe fiica lui Iair
din acest somn al morii, precum El
nsui a nviat din mori, tot aa ne
va nvia i pe noi din praf i cenu,
la o via nou. E mare taina
aceasta!
Dac acel pgn nu se temea de
moarte, pentru c aa l nvase
Platon, cu att mai mult trebuie noi
s spunem c, prin nvierea Domnu-
lui, moartea i-a pierdut spaimele ei
pentru urmaii lui Hristos. Avnd
garania nvierii noastre, pe drept
cuvnt putem i noi rosti mpreun
cu Sfntul Apostol Pavel
triumftoarele cuvinte: Moarte,
unde este biruina ta? Unde i este,
moarte, boldul tu? (I Corinteni
XV, 55).
S ne bucurm, deci, n aceast
mrea zi, zi de mntuire, zi de bu-
curie sfnt, c Hristos a nviat! A
nviat cu adevrat!
Srbtoarea nvierii Domnului
vorbete mai mult sufletului nostru,
dect celelalte srbtori. nvierea
ne spune parc mai hotrt, mai cu
putere: Omule, cunoate-i nalta
ta menire! Noi nu ne-am nscut n
lume ca s ne trecem fr urm ca
dobitoacele, nici ca pomul care,
tiat i ars, se nimicete cu
desvrire! Noi avem un suflet ne-
muritor, care nici dup moartea
trupului nu se trece, ci viaz mai
departe.
Dac Hristos a nviat, vom nvia i
noi i ntreg neamul omenesc la o
via nou i fr de sfrit. Azi
moartea e biruit, iadul e biruit,
porile raiului sunt iari deschise.
E ziua nvierii, s ne luminm
popoare, c sunt Patile Domnului!
Patile Unul pe altul s ne
mbrim i de toate grijile aces-
tei lumi s uitm. S zicem frai i
acelora care ne ursc pe noi i s le
iertm toate pentru nvierea lui
Hristos. Cu toii s ne bucurm c
astzi Hristos a nviat din mori cu
moartea pe moarte clcnd i celor
din mormnturi via druindu-le!
Autor: Pr. Dan D. Grjoab
 Predic la Duminica Samarinencei
- Sfntul Ignatie Briancianinov -
nchintorii cei adevrai se vor nchina Tatlui
n Duh i Adevr: c Tatl acest fel caut s fie
cei ce se nchin Lui (Ioan 4, 23).
Iubii frai! Am auzit acum n Evanghelie c
adevraii slujitori ai Dumnezeului Celui adevrat
se nchin Lui n Duh i Adevr; c Dumnezeu
caut, adic dorete s aib asemenea
nchintori. Dac Dumnezeu dorete s aib
asemenea nchintori, nseamn, bineneles, c
El primete numai asemenea nchintori i sluji-
tori, c numai asemenea nchintori i slujitori i
plac. nvtura aceasta ne-a vestit-o nsui Fiul
lui Dumnezeu. S credem nvturii lui Hristos!
S primim cu toat dragostea atotsfnta
nvtur a lui Hristos! Iar pentru a urma Lui n
amnunime, s cercetm ce nseamn a te
nchina lui Dumnezeu Tatl cu Duhul i cu
Adevrul.
Adevrul este Domnul nostru Iisus Hristos,
precum a dat El mrturie despre Sine: Eu sunt
calea i adevrul i viaa (Ioan 14, 6). Adevrul
este Cuvntul lui Dumnezeu: Cuvntul Tu este
adevrul (Ioan 17, 17). Acest Cuvnt era mai
nainte de veci n Dumnezeu, a fost rostit de Dum-
nezeu i ctre Dumnezeu; acest Cuvnt este
Dumnezeu: acest Cuvnt este Fctorul tuturor,
vzutelor i nevzutelor (Ioan l, l, 3; Col. l, 16).
Acest Cuvnt trup S-a fcut i S-a slluit ntru
noi, i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia
Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan l,
14). Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat,
ci Cuvntul lui Dumnezeu, Fiul Cel unul-nscut,
Care este n snul Tatlui, Acela a mrturisit (Ioan
l, 18). Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul lui Dumnezeu,
L-a mrturisit naintea oamenilor, L-a artat pe
deplin oamenilor pe Dumnezeu: Fiul lui Dum-
nezeu le-a artat oamenilor adevrul la care ei
singuri nu puteau ajunge, mrturisind i ntrind
n chip de netgduit adevrul prin prea
mbelugata dare a harului dumnezeiesc. Din
plintatea Lui noi toi am luat, i har peste har: c
Legea prin Moise s-a dat, iar harul i adevrul prin
Iisus Hristos s-au fcut (Ioan l, 16-17). Asta
nseamn: Iisus Hristos nu a adus vreo nelegere
mai mult sau mai puin amnunit i limpede a
harului i adevrului, ci nsui harul, nsui
adevrul au fost date oamenilor, sdite n oameni
fiinial. Am fost fcui prtai dumnezeietii firi (II
Petru l, 4).
Adevrul are Duhul su propriu. Acest Duh
este numit Duhul Adevrului (Ioan 15, 26 i 16,
13). El este Duhul, Care de la Tatl purcede (Ioan
15, 26). El este Duhul Sfnt al lui Dumnezeu (Ioan
14, 26). El este Duhul Fiului (Galateni 4, 6), ntruct
alctuiete mpreun cu Tatl i cu Fiul o singur
i nedesprit Fiin dumnezeiasc. Primirea
Adevrului este totodat i primire a Sfntului
Duh: fiindc Adevrul Cel atotsfnt vestete
despre Sine c El va trimite pe Sfntul Duh de la
Tatl ucenicilor Si. Este firesc ca Sfntul Duh al
Adevrului s adsteze acolo unde lucreaz
Sfntul Adevr i s pecetluiasc lucrrile lui.
Deopotriv, unde lucreaz Sfntul Duh se afl
artarea preambelugat a Adevrului, precum
i Domnul le-a grit ucenicilor Si: Iar cnd va
veni Acela, Duhul adevrului, v va povui pe voi
la tot adevrul (Ioan 16, 13). nfind minunata
legtur dintre Cuvntul dumnezeiesc i Duhul
Cel dumnezeiesc, Domnul a zis despre Duhul:
Acela pe Mine M va slvi, c dintr-al Meu va lua
i va vesti vou. Toate cte are Tatl, ale Mele sunt
(Ioan 16, 14-15). Duhul vestete i arat oamenilor
pe Fiul Cel de o fiin cu El Duhul, Care este osrdie spre cele rele din tinereile lui (Fac. 8, 21).
atras de oameni prin credina acestora n Fiul Cel Voi, ri fiind, tii s dai daruri bune fiilor votri
de o fiin cu Duhul. Pe adevratul cretin, Sfntul (Luca 11, 13). Atta pre are n faa Evangheliei i
Duh l zidete duhovnicete i l schimb la fa a lui Dumnezeu buntatea fireasc a omului i
ntru sla al lui Dumnezeu (Efeseni 2, 22); El faptele ce izvorsc din ea! n deert proslvete
zugrvete i slluiete pe Hristos n omul cel firea czut faptele sale bune mari i rsuntoare!
luntric (Efeseni 3, 16-17). El aduce oamenilor n- Aceast laud de sine este mrturie a unei orbiri
fierea de ctre Dumnezeu, fcndu-i asemntori nfricotoare! Aceast laud de sine este dare
cu Hristos, slluind n ei nsuirile lui Hristos n vileag fr voie a nsuirilor rsuntoarelor
(Ioan 14, 6). Oamenii nfiai de Dumnezeu se fapte bune omeneti, insuflate i hrnite de slava
roag Lui ca unui Tat, fiindc Duhul Sfnt deart. Rul miros al trufiei, pe care l
mrturisete, n chip cu totul nvederat i simit, rspndesc aceste morminte vruite, este urt
duhului omului nnoit de El (Romani 8, 16) despre de Domnul: Lui i este pe plac tmia smereniei.
unirea acestui om cu Dumnezeu, despre nfierea Din aceast pricin, Domnul a poruncit
lui de ctre Dumnezeu. ntruct suntei fii, spune lepdarea de firea czut omenirii czute i
Apostolul, a trimis Dumnezeu pe Duhul Fiului oarbe, care nu i d seama de amara sa cdere,
Su n inimile voastre, care strig: Avva Printe! ci, dimpotriv, vede n ea un triumf mre, care
(Galateni 4, 6). Acest fel de nchintori sunt caut s sporeasc acest triumf. Pentru mntuire
recunoscui drept adevrai nchintori ai lui este neaprat trebuincioas lepdarea de pcat!
Dumnezeu! Pe nchintorii de acest fel, care se ns, pcatul ni s-a mpropriat pn ntr-att c
nchin lui Dumnezeu n Duh i Adevr, i caut ne-a intrat n fire, n nsui sufletul nostru. Pentru
i i primete Dumnezeu. n afara adevratului lepdarea de pcat s-a fcut neaprat
cretinism nu este nici cunotin de Dumnezeu, trebuincioas lepdarea de firea czut,
nici slujire lui Dumnezeu. lepdarea de suflet (Matei 10, 39), lepdarea nu
Nimeni nu vine la Tatl, fr numai prin Mine numai de faptele rele cele vzute, ci i de faptele
bune, multcinstite i proslvite de ctre lume, ale
omului celui vechi; este neaprat nevoie s ne
schimbm felul de a gndi cu mintea lui Hristos,
iar lucrarea dup imboldul simurilor i dup n-
dreptarul cugetrii trupeti s-o nlocuim cu
plinirea plin de osrdie a poruncilor lui Hristos.
De vei rmne n cuvntul Meu, a zis Domnul,
cu adevrat ucenici ai Mei suntei; i vei
cunoate adevrul, i adevrul v va slobozi pe
voi (Ioan 8, 31-32). Minunate i adnci cuvinte!
nvtura pe care o desprindem din ele n chip
nemijlocit este c pcatul l ine pe om n robia sa
numai i numai prin mijlocirea vederilor rtcite
i mincinoase. Este deopotriv de limpede faptul
c pierztoarea rtcire a acestor vederi st toc-
mai n recunoaterea drept bine a ceea ce nu este
de fapt bine i n nerecunoaterea drept ru a
ceea ce este de fapt ru ucigtor.
Cel ce este de la Dumnezeu, graiurile lui Dum-
nezeu ascult (Ioan 8, 47), a grit Domnul. Frailor!
(Ioan 14, 6), a grit Domnul. Pentru cel care nu S ne smerim naintea Domnului Dumnezeului
crede n Domnul Iisus Hristos nu este Dum- nostru! S artm aa cum n-au fcut-o iudeii
nezeu: Tot cel ce tgduiete pe Fiul, nici pe Tatl mpietrii, care au lepdat pe Domnul i, totodat,
nu-L are (I Ioan 2, 23), cel ce nu crede n Fiul nu nvtura Lui supunere fa de Domnul,
va vedea via, ci mnia lui Dumnezeu va rmne plecndu-ne atotsfintei i mntuitoarei Lui
peste el (Ioan 3, 36). Nu este cu putin s ne nvturi! S lepdm felul de a gndi pe care
apropiem de Dumnezeu, nu este cu putin s ni-l aduc firea czut i lumea vrjma lui Dum-
intrm n vreo mprtire cu Dumnezeu altfel nezeu! S ne nsuim felul de a gndi cu care ne
dect prin mijlocirea Domnului nostru Iisus Hris- mbie Domnul n Sfnta Sa Evanghelie! S
tos, singurul mijlocitor, singurul mijloc de urmm Adevrului, i vom moteni Adevrul.
mprtire ntre Dumnezeu i oameni! Nu este Adevrul slobozete mintea omeneasc din
adevrat cunoatere a Domnului Iisus Hristos lanurile nevzute ale rtcirii, n care l-a ferecat
fr mijlocirea Sfntului Duh! Nimeni nu poate pcatul.
numi pe Domnul Iisus, a zis Apostolul, fr numai i nu numai att: atotputernicul Adevr,
ntru Duhul Sfnt (I Cor. 12, 3). De n-are cineva aducnd libertate duhovniceasc minii, o scoate
Duhul lui Hristos, acela nu este al Lui (Romani 8, dup ce a nnoit-o i nviat-o cu via de Sus
9). n afara cretinismului nu e virtute vrednic de pe calea poruncilor lui Hristos, i calea nedreptii
Cer! Binele, a zis Preacuviosul Marcu Ascetul, se deprteaz de la ea (Ps. 118, 29). Sufletul nviat
nu poate fi nici crezut, nici lucrat, fr numai n de Adevr cnt mpreun cu Prorocul cel de
Hristos Iisus i n Sfntul Duh Nevrednice sunt Dumnezeu insuflat: Pe calea poruncilor Tale am
de Dumnezeu faptele bune cele dup firea alergat, cnd ai desftat inima mea. Lege pune
omeneasc, ce vin din firea noastr czut, n mie, Doamne, n calea ndreptrilor Tale, i o voi
care binele este amestecat cu rul, n care binele cuta pe dnsa totdeauna, nelepete-m i voi
n cea mai mare parte de abia se bag de seam cuta legea Ta, i o voi pzi pe ea cu toat inima
din pricina mulimii rului. Firea czut este n mea (Ps. 118, 32-34).
stare cu precdere de ru, precum a dat mrturie
Dumnezeu nsui: Se pleac cugetul omului cu
anghelos pag. 3
 D e c e
Decretul Sinodului al VII-lea Ecu-
menic de la Niceea, din anul 787:
"Aa stnd lucrurile, mergnd noi pe
calea mprteasc i urmnd
nvturii de - Dumnezeu-gritoare
a Sfinilor notri Prini i Predaniei
Bisericii Universale (cci cunoatem
c aceasta este a Duhului Sfnt Care
locuiete ntr-nsa), hotrm
i definim cu toat exacti-
tatea i purtarea de grij c,
alturi de i asemenea tipu-
lui cinstitei i de-via
fctoarei Cruci, s fie
renlate n sfintele lui
Dumnezeu biserici, pe sfin-
tele vase i veminte, pe
ziduri i scnduri, n case i
pe drumuri, i veneratele i
sfintele Icoane alctuite din
culori i mozaic, ca i din
orice alt materie potrivit,
i anume: Icoana Domnului
i Dumnezeului i Mntu-
itorului nostru Iisus Hristos,
a Preacuratei Stpnei
noastre, Sfnta Nsctoare
de Dumnezeu, a cinstiilor
ngeri i a tuturor Sfinilor i
Cuvioilor brbai. Cci cu
ct mai mult sunt vzui
acetia prin ntiprirea lor
iconic, cu att i cei ce
privesc la ele i sunt ridicai
spre amintirea i dorirea
prototipurilor lor, le vor
aduce srutare i nchinare
de cinstire, iar nu adoraia
adevarat, care potrivit
credinei noastre se cuvine
numai Naturii dumnezeieti
(a Sfintei Treimi); i n acelai fel ca
tipului cinstitei i de via-fctoarei
Cruci, Sfintelor Evanghelii i celor-
lalte sfinte aezminte, ntru cin-
stirea lor se vor face i aducere de
tmie i lumini, precum era obiceiul
n mod evlavios la cei din vechime.
Cci, cinstirea icoanei urc la pro-
totip i cel ce se nchin la icoan, se
nchin la ipostasul celui zugrvit n
ea. Fiindc aa e ntrit nvtura steagului rii, ns orice romn pa-
Sfinilor Prinilor notri, adic
Predania Bi-sericii Universale, care a
primit Evanghelia de la o margine
pn la cealalt a lumii. "
Aadar ca i cretini ortodoci,
cinstim icoanele pentru c n ele
sunt reprezentate persoane dragi
c i n s t i m i c o a n e l e ?
nou i anume: Mntuitorul nostru
Iisus Hristos, Maica Domnului i
sfinii Bisericii lui Hristos. Cinstind
icoana, nu cinstim lemnul sau culo-
rile din care ea este confecionat, ci
cinstim persoana reprezentat n
acea icoan. Noi nu ne inchinm la
icoane n sensul cuvntului folosit n
societataea de astzi, ci doar le
venerm. Deasemenea noi nu ne
rugm la icoane, ci ne rugm n
prezena icoanelor. Pentru a nelege
mai bine acest aspect voi da dou
exemple: 1) noi cinstim icoanele
pentru simplul motiv c ele
reprezint prin pictur persoane
sfinte. Noi nu ne nchinm la icoane
precum nu ne nchinm, de exemplu,
lilor pgni, nu a icoanelor, a
triot respect steagul pentru c el
reprezint ara sa. Vedem cum oa-
menii se ridic atunci cnd se
arboreaz steagul i se cnt imnul
de stat, punndu-i mna la piept i
privind cu mare cinste acest semn.
ns ei nu cinstesc estura sau cu-
anghelos pag. 4
lorile steagului, ci ceea ce el
reprezint, adic ara lor. 2)
Deasemenea putem observa cum
oamenii cinstesc foarte mult pozele
n care sunt reprezentate persoanele
dragi lor. Vedem n special n filmele
de rzboi cum soldaii ineau cu
mare cinste pozele copiilor lor, ale
nevestelor lor la buzunarul
de la piept, pentru c ele
reprezentau chipul celor mai
importante persoane din
viaa lor. Asta nu nseamn
c hrtia i culorile care
alctuiau acea poz era
nsi persoana drag lor.
Respectul fa de drapelul
naional, cinstea pe care o
acordm fotografiilor,
reprezint aceeai atitudine
pe care noi ortodocii o
avem fa de icoane, nu cin-
stim lemnul i culorile
icoanei, ci persoanele
reprezentate n ea.
Ce ne spune Sfnta
Scriptur despre icoane
S nu-i faci chip cioplit i
nici un fel de asemnare a
nici unui lucru din cte sunt
n cer, sus, i din cte sunt
pe pmnt, jos, i din cte
sunt n apele de sub
pmnt. S nu te nchini lor,
nici s le slujeti ( Ieire,
20, 4-5) Foarte multe culte i
secte folosesc textul acesta
mpotriva cinstirii icoanelor.
Ei nu reuesc s fac
diferena ntre idol sau chip
cioplit i icoan. Biblia
romneasc folosete cuvntul
chip cioplit , limba greac
folosete cuvntul idol, iar n
limba ebraic textul original
folosete totdeauna cuvntul
pesel care nseamn idol sau orice
reprezentare a unui zeu pgn, altul
dect Dumnezeul lui Israel. Din
explicaia de mai sus putem vedea
c Dumnezeu interzice cinstirea ido-
chipurilor sacre. Trebuie s precizm
urmtoarele: 1) Porunca de la Ieire,
20:4-5, a fost dat n contextul
tendinei evreilor de a se lepda de
Dumnezeul cel adevrat i de a se
nchina idolilor sau chipurilor aces-
t or a , t oc m a i de a c e e a
 scriptura precizeaz foarte clar: Au
fcut viei n Horeb i s-au nchinat idolu-
lui (Ps.105/106:19); sau: Au fcut, n
zilele acelea, un viel i au adus idolului
jertf i se veseleau de lucrurile minilor
lor (Fapte 7:41). Aa stnd lucrurile, era
firesc ca Dumnezeu s spun prin gura
lui David c toi dumnezeii neamurilor
sunt idoli. O alt precizare important
legat de idolii neamurilor, se face n
Psalmul 134/135:15-18, unde scrie: Idolii
neamurilor sunt argint i aur, lucruri
fcute de mini omeneti. Gur au i nu
vor gri, ochi au i nu vor vedea. Urechi
au i nu vor auzi, c nu este duh n gura
lor. Asemenea lor s fie toi cei care ii fac
pe ei i toi cei ce se ncred n ei. 2) Scrip-
tura Vechiului Testament interzice totui
reprezentarea lui Dumnezeu i ne spune
i de ce: inei dar bine minte
c n ziua aceea, cnd Domnul
v-a grit din mijlocul focului, de
pe muntele Horeb, n-ai vzut
nici un chip. S nu greii dar i
s nu v facei chipuri cioplite,
sau nchipuiri ale vreunui idol,
care s nfieze brbat sau fe-
meie, sau nchipuirea vreunui
dobitoc de pe pmnt, sau
nchipuirea vreunei psri ce
zboar sub cer, sau nchipuirea
vreunei jivine, ce se trte pe
pmnt, sau nchipuirea vre-
unui pete din ap, de sub
pmnt; sau, privind la cer i
vznd soarele, luna, stelele i
toat otirea cerului, s nu te
lai amgit ca s te nchini lor,
nici s le slujeti (Deuteronom
4:15-19). Deci pentru c Dum-
nezeu nu fusese vzut, evreii nu
aveau voie s-L reprezinte n
vreun fel, mai ales dup obiceiul
pgnilor, care reprezentau divinitile
prin diferite creaturi. Dumnezeul evreilor
este Creatorul cerului i al pmntului i
nu poate fi reprezentat ca o creatur.
Totul este clar. Dar oare n Noul Testa-
ment s-a schimbat ceva? Evanghelia
dup Ioan (cap. 1: 18) spune Pe Dum-
nezeu nimeni nu L-a vzut vreodat
ceea ce este adevrat, numai c Scrip-
tura, contrar practicii sectare, nu se
oprete aici, ci spune n acelai verset:
Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul
Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut. n
aceeai Evanghelie (Ioan 12:45) nsui
Hristos dezvluie aceast nvtur
spunnd: Cel ce M vede pe Mine vede
pe Cel ce M-a trimis pe Mine. Deci odat
cu ntruparea Fiului lui Dumnezeu care S-
a fcut vzut i pipit (cf. I Ioan 1:1-36), cel
puin unul din Ipostasele divine poate fi
reprezentat, pentru c a fost vzut, iar
aceast reprezentare se numete
icoan. Dumnezeu a poruncit n multe
rnduri s se fac chipuri (icoane) de
heruvimi apoi s faci doi heruvimi de
aur; i s-i faci ca dintr-o bucat,
(Ieire 25, 18). De jos pn la nlimea
uilor erau sculptai heruvimi, ca i pe
pereii templului (Iezechiel 41, 19).
Acolo ntre cei doi heruvimi de deasupra
chivotului legii, M voi descoperi ie
(Ieire 25, 22). naintea acestor icoane din
Vechiul Testament se aduceau jertfe (III
Regi 3, 15), se tmia i se aprindeau
candele (Ieire 30, 1, 6-8) i se nchinau
naintea lor (Iosua 7, 7).
Ce ne nva Biserica din primele sec-
ole?
Sfntul Irineu (+ 202) ne spune c
cretinii din acea perioad aveau zugrvit
chipul lui Hristos (Contra ereziilor, cartea
I).
Tertulian (+ 220) mrturisete c Sfntul
Chip al Mntuitorului se gsete pe
potirele bisericeti n chipul pstorului
bun.
Clement Alexandrinul (+ 215) ne spune
c n timpul su se gseau n bisericile
cretine icoana Mntuitorului, icoanele
patriarhilor, prorocilor i a ngerilor ( Pe-
dagogul, cartea a II-a).
Eusebiu de Cezareea (+ 340)
mrturisete c cretinii, nc din primele
timpuri, mpini de sentimentul cinstirii,
au struit s aib i au avut chipurile
Apostolilor i Domnului nostru Iisus (Is-
toria Bisericeasc , cartea a 7-a).
Dovezi arheologice: 1) Pe data de 30
martie 1920 n timpul Primului Rzboi
Mondial a fost descoperit oraul Dura Eu-
anghelos pag. 5
ropos n estul Siriei. Acest ora a fost dis-
trus i abandonat n urma asediului
sasanid prin anii 256-257. n acest ora n
urma spturilor arheologice s-a de-
scoperit i o cas-biseric cretin
construit prin anii 200. Aici au fost de-
scoperite cele mai vechi icoane folosite
de ctre cretini n biseric. n aceste
icoane este reprezentat Vindecarea par-
aliticului i cum umbl Hristos pe mare.
2) n catacombele cretine de la Roma au
fost descoperite foarte multe icoane.
Aceste catacombe sunt adevrate orae
subterane. Au fost construite de ctre
cretinii din primele trei secole, deoarece
nu aveau voie s aib propriul lor loca
de nchinare n ora. Astfel i-au fcut bis-
erici sub pmnt pentru a nu fi prini de
prigonitori i omori. Au fost desoperite
n catacomba Priscilei pe Via
Salaria icoana Maicii Domnului
alptnd Pruncul i icoana cu
Buna Vestire (nceputul sec. III),
iar n catacomba Sfntului Cal-
ist, icoana cu Cina cea de Tain
i a Sfinilor Apostoli Petru i
Pavel (sec. II). 3) La nceputul
secolului al XX-lea a fost
descoperit la Turda o gem
datnd din secolui al IV-lea,
avnd pe ea sculptat scena
Bunului Pstor. 4) n Dobrogea
a fost descoperit o gem
datnd din sec. V-VI, care
conine cuvntul simbolic
pete precum i
reprezentarea lui Hristos
rstignit ntre cei doisprezece
Apostoli. n concluzie,
vedem c mpotrivirea fa de
icoane a sectarilor se datoreaz
confuziei pe care o fac voit sau
nu, ntre icoanele poruncite de ctre
Dumnezeu i chipurile cioplite ale
zeitilor pgne, interzise cu trie tot de
ctre Dumnezeu. Vedem totodat c nu
exist nici un verset n Scriptur care s
interzic icoanele persoanelor sfinte, ns
exist porunc de la Dumnezeu s se
fac icoane ale ngerilor. Prin ntruparea
Mntuitorului Iisus Hristos, am vzut
chipul omenesc al lui Dumnezeu i astfel
el poate fi pictat n icoane, ceea ce au
fcut i cretinii de dup Apostoli care i
pictau bisericile i le cinsteau.
Autor: Pr. Iosif Daniel Aldescu
 Sf in ii m p r a i C ons t a nt in i m a m a s a Ele na
n fiecare an la data de 21 mai, Bi-
serica Ortodoxa prznuiete pe
Sfinii mprai Constantin i mama superficial ne putem ncnta de vic-
sa Elena, pe care i numete ase-
meni cu apostolii. Pentru Biseric,
mpratul Constantin nseamn
primul conductor care nu numai c
nceteaz prigonirile mpotriva
cretinilor, dar i ncurajeaz practic
creterea Bisericii, dnd acesteia
napoi toate proprietile luate de
prigonitori, construind multe biserici,
acordnd regimuri fiscale
ngduitoare i multe alte fonduri. Pe
scurt, s-ar putea spune c este o
etap istoric de mare impunere a
Bisericii.
Cinstirea Sfinilor mprai Constan-
tin i Elena este datorat deschiderii
sincere a mpratului fa de
semnul Crucii, artat lui nain-
tea unei mari i cruciale
btlii: ( ntru
acest semn vei birui). In
toate aciunile sale, mparatul
Constantin a fost suinut de
mama sa, mparateasa Elena,
care a avut o nrurire
binefctoare asupra fiului
su. De numele ei este legat
aflarea Sfintei Cruci, pe care
a fost rstignit Mntuitorul
Iisus Hristos. Din ndemnul ei
s-au fcut cercetari
amnunite, s-a dramat tem-
plul pgn ce se zidise dup
rstignirea Mntuitorului pe
muntele Golgota si sub
temelia lui s-a aflat, pstrat neatins,
Sfntul Mormnt, spat n stanc si convocat Sinodul, lsnd sarcina
nu departe de el, dup alte spturi,
au fost gsite cele trei cruci de lemn
de cedru, una a Mntuitorului si cele-
lalte doua ale celor doi tlhari.
Dup ce a fost identificat crucea
pe care a fost rstignit Mntuitorul,
printr-o vindecare miraculoas a unei
femei, grav bolnave, prin atingerea ei
de aceasta, Sfnta Cruce a fost
nalat de catre Patriarhul Macarie al
Ierusalimului, n vzul a zeci de mii
de credincioi, n ziua de 14 septem-
brie anul 335 i aezat n Biserica
Sfntului Mormnt din Ierusalim. Tot
la locurile sfinte, mparateasa Elena
a nalat biserici pentru nchinarea
pelerinilor, nzestrandu-le cu tot ce
era necesar. mpratul nu a ezitat s
i nsemne otile sale cu semnul
crucii i a nvins n lupta cu
Maxeniu. Dragostea mpratului pen-
tru Crucea lui Hristos l-a fcut s n-
curajeze i s urmreasc
ndeaproape nflorirea Bisericii.
Cu toate acestea, dei la o privire
unui mprat cretin nu constituie
toria istoric a Bisericii, lucrurile nu
au stat ntocmai aa. Aa-zisa victo-
rie a Bisericii pe plan istoric, adic
recunoaterea oficial a cultului, fa-
vorizarea cretinilor, a fost nsoit
de cea mai otrvitoare muctur a Crucii, ca i acetia. Pentru c au
vrajmaului din Trupul Bisericii
rspndirea arianismului. Marile
tulburri iscate de Arie, care contesta
dumnezeirea lui Hristos, l-au fcut pe
mpratul Constantin s convoace
primul Sinod Ecumenic de la Niceea.
mpratul a avut nelepciunea
necesar s nu se amestece n dis-
putele teologice, dei era interesat de
existena unei drepte slviri a lui
Hristos n Biseric. Sf. Constantin a
lmuririi dogmatice pe seama celor
cu adevrat vizai Sfinii Prini. sunt cele care conteaz pentru noi.
Aceasta aciune a Sf. Constantin este
echivalentul pe plan duhovnicesc a
izbnzii btliilor sale purtate cu
semnul Crucii cci prin Sinodul de
la Niceea a fost respins arianismul.
Ani grei au urmat pentru Biseric.
Dup moartea mpratului Constan-
tin, arienii au profitat de avantajul lor
i atunci i-au dat pe fa erezia i
dorina lor de a ucide pe cei drept-
credincioi. A urmat domnia lui Con-
stantiu, fiu al mpratului Constantin,
arian convins, precum i prigonitor al
cretinilor autentici.
Aadar , s nu ne ncntm de
avantajele istorice, cci lecia pe care
ne-o d Sfntul mprat Constantin i rurea i n vecii vecilor, Amin !
maica sa Elena este aceasta: ntru
acest semn, Sfnta Cruce, vom
izbndi! Nu bogia Bi-sericii, nici
lipsa prigoanelor, nici rspndirea
anghelos pag. 6
cretinismului pn la stadiul de re-
ligie majoritar, nici mcar prezena
biruina Bisericii. Biruina Bisericii
este nchinarea la Adevratul Dum-
nezeu prin Cruce. Sfinii mprai
Constantin i Elena sunt asemeni cu
apostolii pentru c au dat mrturia
artat puterea lui Dumnezeu,
lucrtoare pentru cei care nu se
bizuie pe armatele lor sau pe
nelepciunea lor. Semnul biruinei,
semnul patimilor mntuitoare, artat
pe cer mpratului i descoperit din
pmnt maicii sale. Biserica noastr
i cinstete nu pentru coroana lor
pmanteasc, pe care timpul a risipit-
o, ci pentru cununa cea cereasc,
nepieritoare, pe care i-au
agonisit-o prin credina si
faptele lor. Prznuindu-i aa
cum se cuvine, prin
rugciuni si cntari de laud,
ca pe niste bineplcui ai lui
Dumnezeu, care slluiesc
acum n locaurile de sus, s
cutam ntotdeauna, s lum
ca arma de scut i de
aprare, crucea Domnului i
cu puterea ei s alungm
toate ispitele i tot rul, aa
cum sfinii pe care i
prznuim astzi, au biruit cu
ajutorul sfintei Cruci toat
puterea vrjmasului.
Aceast mrturie a Crucii
sfinete, pentru c Dum-
nezeu lucreaz. Nu eroismul , nici
ridicarea zidurilor, nici aparenta
dominaie a cretinismului n Imperiu
Ci aceast mrturie adevrat a Sfin-
tei Cruci, de via fctoare.Pe lng
viaa lor demn de urmat, cei doi
sfini mprai sunt modele pentru
toi conductorii rilor , a oraelor i
ai satelor pentru care slujitorii
altarelor se roag la fiecare slujb
pentru binele Bisericii i al poporului.
n acelai timp, s-i chemm n aju-
tor, prin rugciunile noastre,
rugndu-i s mijloceasc ctre Bunul
Dumnezeu, cererea noastr pentru
ocrotirea sfintei noastre Biserici,
pentru o viat mai bun, pentru
linitea i pacea ntregii lumi i pen-
tru mntuirea sufletului, acum i pu-
Autor: Pr. Dan D. Grjoab
 Predic la NLAREA D O M NULUI: Sus s ave m ini mi l e !

Acum drumul s-a deschis spre cer Aadar, n timp ce Domnul i care l-a auzit profetic Isaia: Cine este
nla minile Sale i i binecuvnta Acesta? (Isaia 63, 1). Cine este
,,Sus s avem inimile! (Sfanta pentru ultima oar, n acel moment a Acesta ale Crui haine sunt colorate
Liturghie) avut loc minunatul eveniment. Pi- cu snge? De ce vemintele Lui sunt
cioarele lui Hristos cele preacurate, roii? Cine este acest om, care a
Astzi, iubiii mei, este pe care nu suntem vrednici s le ndrznit s strbat cerurile i s
srbtoare. Fiecare srbtoare atingem (,,Nu te atinge de Mine! a ajung aici? Iar ali ngeri rspundeau
aezat de Sfnta noastr Biseric are zis El nsui, Ioan 20, 17), picioarele cu cele pe care le zice profetic
scopul ei. Aa cum un cltor pete acelea care trei ani ntregi au Psaltirea: Acesta este cel tare n
vara pe sub razele arztoare, i cnd cutreierat muni i vi, rpe i locuri rzboi. Vine de jos, de pe pmnt,
ntlnete un copac se oprete i se pustii, ca s ntlneasc i s salveze unde a dat o btlie epocal i a
odihnete sub umbra lui, aa i noi n oaia cea rtcit; picioarele acelea, biruit; a biruit pe crturari i pe fari-
viaa aceasta. Trim ntr-o lume pustie care au fost pironite pe lemnul Crucii sei, pe mpraii pmntului, a biruit
de simminte mari i nalte. Suferim i ale cror rni au adpat aburit mai nainte de toi i de toate pe di-
din cauza multor necazuri. i fiecare rna pmntului; binecuvntatele avolul, pcatul, moartea. Aadar, se
srbtoare este un copac plin de rou picioare ale Domnului nostru au nc- nal biruitor i triumftor. i atunci,
i bun mireasm, care ne odihnete s-a auzit un alt glas: Ridicai,
duhovnicete i ne d puteri ca s ne cpetenii, porile voastre,
continum cltoria grea a vieii. deschidei porile cereti, ca s intre
Srbtoarea de astzi este un mpratul slavei (Psalmul 23, 7-10).
praznic mprtesc. Este coroana Aadar, dac sus, n cer, ngerii
srbtorilor Domnului. Dac Naterea prznuiesc, jos pe pmnt ucenicii
lui Hristos este nceputul i rdcina, ncearc alte sentimente. Se bucur i
srbtoarea de astzi este sfritul i ei, dar simt i ntristare. Trei ani n-
culmea. S aruncm o privire asupra tregi L-au avut alturi pe Hristos. L-au
acestui fapt minunat pe care l iubit mai mult dect pe tatl lor. Pen-
srbtorim astzi. tru El au prsit slujbe, case, copii,
Dup nvierea Sa, Domnul nostru femei, pe btrnii lor prini i L-au
a rmas patruzeci de zile aici, pe urmat pe El pretutindeni. i acum?
scoara pmntului. ns n aceast Pleac, se nal ctre cele de sus.
perioad nu a rmas fr s lucreze. Ci dintre noi ne-am aflat lng tat
S-a artat n diferite locuri i n i lng mam cnd i-au dat sufletul
diferite momente ucenicilor i aposto- i ne-au lsat, simim ce nseamn a fi
lilor Si. n ce scop? Ori de cte ori etat de acum s mai ating pmntul. orfan. i pentru ucenici, de acum,
Domnul s-a artat naintea ucenicilor Trupul Lui mai uor dect aerul a n- Tatl lor a plecat. De aceea, undeva n
Si, mai nti le-a dat binecuvntarea ceput s se nale ctre cele de sus. tropare, Biserica psalmodiaz:
i pacea Sa ,,care covrete toat Un moment sfnt i rscolitor. Stpne, nu ne lsa pe noi orfani;
mintea (Filipeni 4, 7), pentru care se Curios lucru vei spune. Este Dttorule-de-via, Hristoase, nu ne
roag nencetat Biserica noastr. posibil ca trupul unui om s se nale lsa orfani.
Apoi, i-a nvat cele mai nalte ctre cele de sus? i, ntr-adevr, Hristos nu i-a lsat
nvturi despre mpria cerurilor, Dar dac omul, care este o umbr orfani pe apostoli. Dup zece zile le-a
le-a spus c nu trebuie s mai a lui Dumnezeu, a reuit s gseasc trimis pe Preasfntul Duh. i Acesta i-
zboveasc n Ierusalim, ci s se modaliti de a se nla mai presus a ntiinat pentru c Duhul Sfnt
mprtie n toate prile lumii i s de nori cu aripile aeroplanului i s ntiineaz inima , c Hristos este,
propovduiasc Evanghelia. i, n strbat spaiul cu rachete, oare cum desigur, foarte sus, deasupra
sfrit, a profeit c mpria Lui, ar fi greu pentru Atotputernicul Dum- cerurilor, dar este i att de aproape,
care este duhovniceasc, nici un di- nezeu, care a creat mintea omului, s mai aproape dect oricine, precum a
avol, nici o putere nu va putea se nale ctre cele de sus? i ntrit El nsui: i iat Eu cu voi
vreodat, s o submineze i s o remarcai diferena: Omul se nal sunt, n toate zilele, pn la sfritul
nimiceasc. Prin aceste artri, toi printr-un mijloc (avionul, racheta, veacului (Matei 28, 20).
ucenicii Lui, i chiar cel mai necredin- balonul etc.). Chiar i Sfntul prooroc Fraii mei! Dac vei citi Apo-
cios, Toma, s-au ncredinat neclintit Ilie n Vechiul Testament s-a urcat la calipsa (Apocalipsa 12, 14), vei vedea
c Domnul a nviat. ceruri pe o cru. Aici ns avem un c Duhul lui Dumnezeu vorbete
Pentru ultima oar Domnul s-a caz unic. Hristos se nla fr aju- acolo despre un oarecare vultur, un
nfiat naintea ucenicilor Si pe torul vreunui mijloc mecanic. Un nor vultur tainic, care are aripi mari. Cine
Muntele Mslinilor, puin n afara care este simbolul Dumnezeirii, L-a oare s fie acest vultur? Nu este vul-
Ierusalimului. Acolo, pe o culme, L-au nlat. Un nor L-a nvluit pe El turul bicefal al Bizanului. Acest vul-
vzut pentru ultima oar. (Fapte 1, 9). tur al Apocalipsei este nsui Domnul.
Erau toi adunai pentru ziua Acest fapt minunat a cutremurat Acesta ne ia i ne nal sus.
nlrii. Ci? Cam ati ci se adun lumea cereasc. Hristos s-a nlat Sus s avem inimile auzim la
astzi n ziua nlrii. Erau cei ctre cele de sus. A trecut de stele, a Dumnezeiasca Liturghie. Trebuie ca
doisprzece (12) ucenici (Iuda fusese trecut de soare, a trecut de galaxii, a mintea noastr, inima noastr, toat
nlocuit de Matia), erau cei aptezeci trecut de toat zidirea material. i existena noastr s se ridice ctre
(70) de ucenici, erau femeile cnd ajunse de acum la hotare i cele de sus. Amin.
mironosie i n mijlocul adunrii era atinse lumea spiritual, acolo unde
Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu. pzesc ngerii i arhanghelii cu Episcopul Augustin de Florina
Toi mpreun 120 de suflete. sbiile lor, atunci au auzit glasul pe

anghelos pag. 7
 Printele Ilie Cleopa - Cuvnt la Rusalii
Darul limbilor va nceta (I Corinteni 13, 8)
Iubii credincioi,
Pe ct ne va ajuta mila i ndurarea lui
Dumnezeu astzi vom vorbi despre n-
cetarea darului vorbirii n limbi n Biserica
lui Hristos.
Darul vorbirii n limbi a fost dat de Dum-
nezeu Sfinilor Apostoli la Duminica
pogorrii Duhului Sfnt, dar numai pentru o
vreme, cu scopul de a se converti mai uor
neamurile pgne la cretinism.
ntr-adevr, la pogorrea Duhului Sfnt,
Dumnezeu a vorbit iudeilor prin gurile
strinilor. Cci iudeii strini, auzind pe
apostoli vorbind n limba lor despre faptele
minunate ale lui Dumnezeu, au crezut
(Fapte 2, 11). Despre darul vorbirii n limbi
Apostolul Pavel a proorocit c va nceta n
Biseric (I Corinteni 13, 8) deoarece a fost
un dar i un semn numai pentru nceputul
cretinismului ca s-i converteasc mai
uor pe necredincioi (I Corinteni 14, 22-
28). Despre ncetarea darului vorbirii n
limbi n Biseric, arat luminat i marele
dascl i lumintor a toat lumea, Sfntul
Ioan Gur de Aur care zice: "Pentru care
pricin a fost dat i luat dintre oameni darul
vorbirii n limbi? Nu pentru c Dumnezeu
ne necinstete, ci pentru c ne cinstete
foarte mult. i iat cum: Oamenii erau
atunci mai nepregtii, deoarece erau de
curnd izbvii de idoli i mintea lor era nc
neascuit i mai nesimitoare; erau atrai
i ncntai de toate cele trupeti, nu aveau
nc nici o idee despre darurile netrupeti
i nu tiau ce este harul spiritual care se
contempl numai prin credin. Pentru
aceea se fceau atunci semne. Unele din-
tre harismele cele duhovniceti snt
nevzute i se neleg numai prin credin.
Iar altele se fac prin semne vzute pentru
ncredinarea celor necredincioi.
Deci, eu acum n-am nevoie de semne.
Cel ce nu crede are nevoie de zlog. Dar
eu, care nu am nevoie de zlog nici de
semne, tiu c am fost curit de pcate,
chiar dac nu a vorbi n limbi. Cei de
atunci, ns, nu credeau dac nu aveau
semn ca mrturie a adevrului n care cre-
deau. Prin urmare li se ddeau semne nu
ca unor credincioi, ci ca unor
necredincioi, ca s devin credincioi". n
acest sens zice marele Apostol Pavel: Lim-
bile snt spre semn, nu credincioilor, ci
necredincioilor (I Corinteni 14, 22).
Iubii credincioi,
Pn aici v-am artat, nu cu cuvintele
mele, ci cu ale Sfintei i dumnezeietii
Scripturi, c darul vorbirii n limbi a ncetat
n Biserica lui Hristos i totodat v-am
artat i pricina pentru care a ncetat, ca s
tii i s putei spune i la cei rtcii de la
dreapta credin, care se laud c ei ar
avea darul vorbirii n limbi.
Dar oare, fraii mei, seamn vorbirea lor
n limbi cu vorbirea cea adevrat n limbi
care a fost la nceputul cretinismului?
Nicidecum. Cci aceti pretini vorbitori n
limbi fac nite bolboroseli i nimenea nu
nelege ce spun i aa neal pe cei ce nu
cunosc ce spune Scriptura despre
adevrata vorbire n limbi. Noi tim c
glosolalia este vorbirea n limbi, iar
pronunarea unui amestec ciudat de
sunete nu poate fi numit vorbire, ci bol-
borosire. n Sfnta Scriptur este vorba de
"limb" sau de "limbi". Un amestec ciudat
de sunete nu poate fi numit vorbire, iar
sunetele nclcite i gngave nu pot fi nu-
mite "limbi", ct vreme snt nenelese i
fr nici o rnduial.
Prin darul vorbirii n limbi, Dumnezeu i
descoper tainele Sale cele minunate
(Fapte 2, 11; I Corinteni 14, 2), ns este de
neconceput ca El s fac vreodat vreo
descoperire prin bolborosire. Dumnezeu
ne-a dat fiecruia la ndemn limba
noastr matern, care este mijlocul cel mai
bun i cel mai potrivit pentru a ne face s
nelegem tot ce El ne descoper. Ori, prin
mijlocirea bolboroselilor, Dumnezeu mai
mult ne-ar ncurca dect ne-ar lmuri.
Aceti oameni zic c nu snt nelei cnd
vorbesc n limbi, pentru c nu vorbesc oa-
menilor, ci lui Dumnezeu i c n duh
vorbesc taine (I Corinteni 14, 2). Noi ns
nvm c cei insuflai vorbeau limpede,
pe neles i oamenilor i lui Dumnezeu,
uneori putnd fi nelei, iar alteori nu, n
funcie de felul asculttorilor pe care i
anghelos pag. 8
aveau, strini sau localnici. n Ierusalim
Apostolii au vorbit oamenilor i au fost
nelei pentru c asculttorii erau oameni
strini de alt limb (Fapte 2, 1-12).
n Corint ns cei insuflai nu vorbeau oa-
menilor ci lui Dumnezeu, pentru c ei nu
aveau n fa dect localnici netiutori de
alte limbi i de aceea nimenea nu putea
nelege. n aceste cazuri se poate spune,
cu drept cuvnt, c cel ce vorbete n limbi
(I Corinteni 14, 2) nu vorbete oamenilor, ci
lui Dumnezeu, deoarece pentru asculttori
cele vorbite de ei snt taine pe care nu le
pot nelege fr tlmcire.
Fiecare cretin ar trebui s dovedeasc
prezena i lucrarea Duhului Sfnt n el. Dar
prezena Duhului Sfnt nu se dovedete
numai prin vorbirea n limbi. Marele Apos-
tol Pavel zicea c roadele Duhului Sfnt
snt: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga
rbdare, buntatea, facerea de bine,
credina, blndeele, nfrnarea, curia
(Galateni 5, 22-23). Iat, ns, c printre
roadele Duhului nu este pomenit vorbirea
n limbi, deoarece a fost un dar al Bisericii
numai pentru un anumit timp, nu cum snt
cele enumerate mai sus, pe care trebuie s
le aib cretinul din toate timpurile. Cine se
dovedete c are aceste roade ale Duhului
Sfnt, acela are i pe Duhul Sfnt.
Oare noi ortodocii nu avem deloc darul
vorbirii n limbi? Sau l avem mai puin dect
ali cretini? A spune aa ceva nseamn a
osndi pe alii din mndrie i a judeca prea
prtinitor. Darul vorbirii n limbi nu este un
dar obinuit, ci unul deosebit i nu este dat
fiecruia (I Corinteni 12, 10). De ce atunci
unii sectani l-au socotit drept o condiie a
mntuirii? Apostolul zice: Oare toi vorbesc
n limbi? (I Corinteni 12, 30). Deci i cei ce
nu vorbesc n limbi pot s fie buni cretini
n comunitatea cretinilor adevrai ntruct
nu toi cretinii au aceleai daruri. Atunci
cum se poate pretinde ca toi s aib darul
vorbirii n limbi? Apostolii nu l-au cerut, ba
chiar au artat c ntre localnici e nefolosi-
tor. Nici ei nii nu au folosit darul vorbirii
n limbi, dect n cazuri extraordinare cnd
a avut un anumit rost, cum a fost pogorrea
Duhului Sfnt din Ierusalim. Altfel l-ar fi
cerut i nou tuturor.
Iat acum care snt condiiile principale
prin care se poate cunoate adevrata
glosolalie sau vorbirea n limbi:
1. Cel care vorbete ntr-o limb insuflat
s fie neles de toi cei strini care snt de
fa (Fapte 2, 1-13).
2. Cnd cineva vorbete ntr-o limb
insuflat ntre localnici, care nu cunosc lu-
cruri strine, cum a fost cazul din Corint,
 este nevoie de un alt dar, de acela al
tlmcirii, fr de care vorbirea n limbi este o
vorbire n vnt i o nebunie (I Corinteni 14, 23).
3. Darul vorbirii n limbi nu a fost dat Bi-
sericii pentru totdeauna, cum am artat, ci a
fost dat numai la nceputul cretinismului spre
a trezi pe pgni i pe iudei ca s cread n
Hristos. De aceea Marele Apostol Pavel a
artat c darul vorbirii n limbi va nceta n
Biseric (I Corinteni 13, 8).
4. Dup ce am crezut n Hristos c este
Dumnezeu adevrat, nu mai avem nevoie de
vorbirea n limbi, deoarece limbile snt semn,
nu pentru credincioi, ci pentru cei
necredincioi (I Corinteni 14, 22).
5. Chiar la nceputul cretinismului darul
vorbirii n limbi a fost unul din darurile cele mai
mici n Biseric fa de cel al proorociei
(predicii), al tlmcirii, al dragostei i altele
care erau superioare. Despre aceasta zice
Sfntul Apostol Pavel: De a gri n limbile oa-
menilor i ale ngerilor, iar dragoste nu am,
fcutu-m-am aram suntoare i chimval
rsuntor (I Corinteni 13, 1).
Este cu totul exclus s se cread c vor-
birea n limbi prin darul Sfntului Duh ar
nsemna o bolborosire de vorbe ntr-o limb
neexistent sau numai conceput, deoarece
atunci nu s-ar mai vorbi de limbi (Marcu 16,
17) i mai presus de toate ar fi de nenlturat
contrazicerea din Faptele Apostolilor, la capi-
tolul 2. Bolborosirile i sunetele nearticulate
precum i cuvintele nclcite pe care le auzim
la vorbitorii n limbi n ziua de azi se aseamn
foarte mult cu manifestrile pgne n faa zeu-
lui Dionisos i cu ale ereticilor montaniti,
gnostici i uackeri de mai trziu, pe care Bis-
erica lui Hristos cea dreptmritoare i-a dat
anatema pentru totdeauna.
Aadar, frailor, s tii c este cu totul
strin de Duhul lui Dumnezeu vorbirea n
limbi a acelor ce li se pare c o au azi, i
ndrznesc fr de Dumnezeu s
rstlmceasc adevrata glosolalie, care a
fost cu adevrat un dar harismatic la nceputul
cretinismului.
Astzi este Duminica Cincizecimii, numit
i Duminica Rusaliilor sau Duminica Mare.
Astzi, la 50 de zile de la nviere i la zece zile
de la nlarea Domnului la cer, a fost trimis pe
pmnt n chip de limbi de foc Duhul Sfnt
Mngietorul, a treia persoan a Preasfintei
Treimi, "Care din Tatl purcede", cum
mrturisim n Crez. El a fost trimis de ctre
Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, pentru a
desvri opera de rscumprare i mntuire
a neamului omenesc prin jertfa Sa de pe
Cruce. Mai nainte de patima Sa, Mntuitorul
spunea ucenicilor Si: De m iubii, pzii
poruncile Mele i Eu voi ruga pe Tatl i alt
Mngietor v va da vou ca s fie cu voi n
veac, Duhul Adevrului, pe Care lumea nu
poate s-L primeasc, pentru c nu-L vede,
nici nu-L cunoate. Voi l cunoatei, c rmne
la voi i va fi n voi va fi. Nu v voi lsa orfani.
Voi veni la voi... (Ioan 14, 15-18).
n alt loc Mntuitorul iar fgduiete Apos-
tolilor, i prin ei tuturor celor ce vor crede n
El, pe Duhul Sfnt, zicnd: Iar cnd va veni
Mngietorul, pe Care Eu l voi trimite vou de
Tatl, Duhul Adevrului, Care de la Tatl
purcede, Acela va mrturisi despre Mine (Ioan
15, 26). Iar scopul trimiterii Sfntului Duh pe
pmnt ni-l descoper Domnul nostru Iisus
Hristos, zicnd: Iar cnd va veni Acela, Duhul
Adevrului, v va cluzi la tot adevrul; cci
nu va vorbi de la Sine, ci cte va auzi va vorbi
i cele viitoare v va vesti. Acela M va slvi
pentru c din al Meu ia i v vestete vou necredina celor lepdai de Dumnezeu, ere-
(Ioan 16, 13-14).
Deci ce trebuie s tim noi despre Sfntul
Duh? C este a treia persoan a Preasfintei
Treimi, c purcede de la Tatl i c a fost trimis
n lume prin Fiul, dup nlarea Sa la cer. Dar
de ce a venit pe pmnt la zece zile dup
nlarea Domnului? Pentru c Fiul lui Dum-
nezeu, cnd S-a nlat la cer, a zbovit cte o
zi la fiecare din cele nou cete ngereti pentru
a le nnoi i bucura prin nvierea Sa. A zecea
zi, spun unii Sfini Prini, dup ce Fiul S-a
aezat de-a dreapta Tatlui pe tronul slavei
Sale, a trimis pe Duhul Sfnt n lume.
De ce se numete Sfntul Duh "Mngi-
etorul" i "Duhul Adevrului"? Pentru c
Duhul Sfnt mngie pe cretini ct snt pe
pmnt. El mngie mamele care nasc i cresc
copii, mngie pe copiii orfani, pe sraci, pe in-
firmi, pe vduve i pe cei bolnavi i pe btrni.
Duhul Sfnt mngie i ntrete n credin i harului dumnezeiesc, care mpreun cu
n rbdare pe mucenicii care rabd grele chin-
uri i i dau viaa pentru Hristos. Duhul Sfnt
mngie pe credincioi, pe clugri i pe sluji-
torii Bisericii n timpul rugciunii i al grelelor
ispite care vin asupra lor de la diavol, de la oa-
menii ri i din firea lor nclinat spre pcat.
Duhul Sfnt mngie inimile celor smerii i
rvnitori pentru Hristos i mustr prin
contiin pe cei pctoi care nu se
pociesc.
Duhul Sfnt se numete "Duhul Adevrului"
pentru c prin El se mrturisete i se apr
dreapta credin pe pmnt, se ntresc dog- Am greit? S ne pocim de ndat ca s nu
mele ortodoxe, se vestete Sfnta Evanghelie
n lume, se inspir sfinii, proorocii, ierarhii,
preoii i cuvioii care pstoresc Biserica lui
Hristos, care vestesc cele viitoare i
povuiesc sufletele pe calea mntuirii. Pe
toate le sfinete, le ndrepteaz i le
anghelos pag. 9
cluzete "la tot adevrul" Duhul Sfnt, care
rmne cu noi "n veac", adic i pe pmnt i
n cer, dup mutarea noastr la cele venice.
Duhul Sfnt "va mrturisi" despre Hristos c
este Fiul lui Dumnezeu Mntuitorul i
Judectorul lumii i "va vesti", adic va de-
scoperi celor alei tainele Sale cele viitoare.
Tot Duhul Sfnt va mustra i va vdi
sul i reaua credin a sectelor rupte din snul
Bisericii, ca i rutatea pctoilor robii de
pcate i nepocii.
Dar de ce a venit Sfntul Duh Duminica i n
chip de limbi de foc s-a aezat pe capetele
Sfinilor Apostoli aflai n foiorul Cinei din
Ierusalim? Domnul a nviat Duminica, n ziua
cea dinti a sptmnii, i tot Duminica pe la
orele nou dimineaa S-a cobort Duhul Sfnt
peste Apostoli, ca s sfineasc aceast zi, ca
zi de odihn venic a cretinilor n locul
sabatului Legii Vechi i s ne ndemne Du-
minica dimineaa, mai ales la biseric, pentru
a asculta Sfnta Liturghie i cuvntul de
nvtur din Evanghelie.
Limbile de foc ce s-au aezat peste Apostoli
ca un vuiet i suflare de vnt ce vine repede
(Fapte 2, 1-4) simbolizau focul Duhului Sfnt
ce avea s ard toat necredina, tot eresul i
pcatul n lume.
Prin limbile de foc ale Duhului Sfnt s-au
sfinit cei doisprezece Apostoli, s-a ntemeiat
n lume Biserica i urma s se hirotoneasc
diaconi, preoi i episcopi. Prin acest foc dum-
nezeiesc urmau s se svreasc cele apte
Taine ale Bisericii i s se reverse peste
cretini harul mntuitor al Duhului Sfnt.
Iat ct de mare este praznicul de astzi! S-
a nlat Hristos la cer de-a dreapta Tatlui, dar
a venit la noi Duhul Sfnt Mngietorul, ca s ne
sfineasc, s ne cluzeasc, i s lucreze
mntuirea sufletelor noastre. Noi toi care ne
nchinm cu dreapt credin Preasfintei
Treimi, ne mprtim cu harul Duhului Sfnt
prin cele apte Sfinte Taine ntemeiate de Hris-
tos. Prin botez devenim fii ai lui Dumnezeu
dup dar i fii ai Bisericii Ortodoxe. Prin taina
Ungerii cu Sfntul Mir primim pecetea harului
Duhului Sfnt.
Prin spovedanie ne splm i ne dezlegm
de pcatele fcute dup botez, tot cu puterea
Botezul i Mirungerea revars peste noi cel
mai mult harul mntuitor al Duhului Sfnt. La
fel i ultimele trei Taine i mai ales Preoia, ne
mprtesc n via harul mntuirii, prin care
ne curim, ne iluminm i ne sfinim n Hris-
tos.
Datoria noastr principal este s nu
ntristm pe Duhul Sfnt care este n noi de la
botez, prin pcate.
Nici s alungm pe Sfntul Duh de la noi
prin necredin, mndrie, desfrnare, ucidere
i mai ales prin cderea n cursele sectelor.
ne prseasc Duhul Sfnt. Spovedania i
Sfnta mprtanie ne ajut n via cel mai
mult la mntuire. S nu le amnm la btrnee,
ca s nu murim aa, c nu ne putem mntui
fr dezlegarea pcatelor i fr Trupul i Sn-
gele lui Hristos.
 Cu moartea pe moarte
clcnd
pr. ioan brnzei
Snge de sni picurnd pe icoane
Pe ziduri de snte biserici,
Zdrobite dement din ordin ateu
Istorie strbun clcat-n picioare,
Istoria neamului meu,
Hristosul Romn din nou rstignit
Moare i iart, intr-n mormnt
Grunte de pine semnat-n
pmnt
Din nou renviate ndejdi...
Cu moartea pe moarte clcnd.
Cu lacrimi n glasuri de clopote snte
Srmane biserici mereu rstignite,
Voi mame, n suet lovite mereu
Ai zmislit n altare istoria,
Istoria neamului meu.
Pe Crucea udat cu sngele sfnt
Voi v-ai jert pentru neam
Plngnd i iertnd, mereu nviind
Ca spicul de gru n pine intrat
Cu moartea pe moarte-ai clcat.
Ierusalim - Golgota, 1989
Scara veniciei
Pr. Dan D. Grjoab
Cobori pe drumul dinspre
venicie
Spre lumea noastr mic i
murdar,
Urcnd ncet, tot treapt dup
Tu Cel ce eti la toate Temelie,
Cobori umil i iubitor pe scar.
Cobori Printe-a cta oar
iar...?
Avraam i Moise, Iacov.Te-
au tiut!
Ai fost toiag i rug, i nor i
far,
Ai fost cluzire, drum i i f iecare i-ar dori s l
nceput.
Te-ai cobort cnd ai grit
"Lumin!
i Te gndeai cum vom urca
spre Tine,
Plngnd ai modelat n tain Trindu-l, simi cum toate-n
Om din tin
Privind n viitor cu dragoste
spre mine.
tiai c singur n-o s pot urca,
Pe Scara veniciei ctre lumea
dreapt,
tiai c Scara este Jertfa Ta,
i ieslea rece va f i prima
treapt.
O Scar a fost crucea Ta, altar
de jertf
Pe care Tu ai rstignit pcatul
omenirii,
anghelos pag. 10
O scar este azi, i ruga mea
alert
Pe care eu mereu nal, un
cuget al simirii.
Pstor, m-nchin umil la
ieslea-i, primul pas,
i Te primesc pe cruce la Cal-
var,tlhar
Cu venicia-n piept triesc,
ce-a mai rmas...,
treapt-n Har!
Fericirea
Pr. Alin
Muntean
Momentu-n sine e divin
triasc-n viaa sa,
S f ie fr de sfrit,
Cci este de nepreuit,
i-un om n suflet mplinit
E cel ce-l va avea.
jur
Se mpletesc armonios, nscnd
ideea de Fiin,
Ce e prin lucruri ordonat,
Frumoas i echilibrat,
Statornic i neschimbat,
De-o mare cuviin.
Dei n lume-i nzuire,
La fericire nu ajung dect
doar unii ce triesc
n via a lor mplinire,
Mereu ca i desvrire,
Esenial vieuire
Ca dar dumnezeiesc.
 Alexander Schmemann
- ntlnirea cu sinele
Cultura ultimilor o sut de ani este marcat puternic de curiozitate. sorite ca i cea de azi) c toate acestea nu au nici o legtur cu mine,
Ea i ntinde antenele n zone din cele mai diferite: de la mecanismele c sunt o simpl masc, dar totui viaa mea este determinat de aces-
interne de funcionare a lumii i pn la viaa intim a personalitilor tea n proporie de 90%. Cnd dau la o parte masca, oamenii sunt
publice, iar uneori merge i mai departe. Literatura biografic, uimii cum poate fi el nsui? Cnd port masca, tot ce spun este jus-
memorialistic i diaristic este printre genurile cele mai citite. Se tificat. Ct este de uor s-i diluezi personalitatea la adpostul unei
public i se devoreaz jurnale, care aduc un plus semnificativ de mti i, mai mult, s te ataezi de ea (12 octombrie 1973).
cunoatere. Jurnalul, scris de parc nu ar fi gndit dect pentru sine Dup nsemnri mrunte se nate ntrebarea: De ce scriu toate
i nu pentru ochi strini, scoate la vedere o parte a personalitii, care acestea? i imediat rspunsul: Pentru c este important s
n general este adpostit de tcere. contientizez ct de multe mi d Dumnezeu
Lumea teologic i bisericeasc ortodox i s tiu ct de pctoase sunt dezndejdea,
a produs prea puine astfel de texte. Foarte rar mbufnarea, lipsa de veselie (18 martie 1974).
ne este dat s ajungem n apropierea Jurnalul funcioneaz i ca un semn menit s
teologilor i a preoilor. S le fim alturi zi de zi aminteasc la fiecare pas de binecuvntrile
n momentele lor de singurtate, cnd lui Dumnezeu ascunse n micile bucurii zil-
reflecteaz, lipsii de constrngeri, asupra uni- nice, adesea att de uor de trecut cu vederea.
versului n care se mic. Un astfel de jurnal Exist o dinamic specific a funciilor
este cel al printelui Alexander Schmemann, deinute. Pe nesimite, ele pot ajunge s te
care acoper cu nsemnri ultimii si zece ani dein, s te confite cu totul. Dintr-o persoan
de via (1973-1983). cu potenial tainic poi ajunge s fii identificat
Ce este de fapt acest jurnal care conine cu o funcie, iar aceasta este inevitabil o
nsemnri ce ajung pn aproape pe patul reducie, orict de semnificativ este funcia
morii (ultima noti este din 1 iunie 1983, iar respectiv. i n aceast situaie jurnalul pare
printele se stinge din via la 13 decembrie, a fi o soluie: scopul acestui jurnal i nevoia
n acelai an)? Editorii i comentatorii observ nsemnrile mrunte instinctiv de a-l scrie stau n dorina de a ine totul n mine i de a nu
despre activitile cotidiene, refleciile asupra problemelor bisericeti, fi redus la un singur lucru - decan al Seminarului Sfntul Vladimir
schiele articolelor i cursurilor la care lucra, descrieri fulgurante ale sau ceva asemntor (30 noiembrie 1974).
tihnei cminului familial sau ale frumuseii naturii i aa mai departe. Agitaia, risipirea n activiti multiple au un efect de alienare, de
Pentru autor, ns, jurnalul este prilejul unei mereu rennoite ntlniri nstrinare de sine. n asemenea momente, jurnalul devine un absolut
cu sinele. n felul acesta i debuteaz, cu o not din 29 ianuarie 1973: necesar punct de contact cu sinele: O diminea agitat, datorat
Iat-m, un om n vrst de 52 de ani, preot i teolog de peste un sfert plecrii mele: spovedanii, discuii, cursuri, telefoane, scrisori. Am de-
de veac - ce nseamn toate acestea i este necesar o astfel de
schis acest caiet precum o oglind, ca s m asigur c mai exist (19
lmurire? Introspecia i reflecia asupra propriei persoane revin
noiembrie 1976).
mereu: Decan, preot, profesor: simt uneori (mai ales n diminei n-

ntlnirea publicitilor bneni la Muzeul Satului

Smbt, 4 Mrior cu ncepere de la orele 11:00, a avut
loc la Muzeul Satului Bnean ntlnirea publicitilor din
Asociaia Publicitilor din Presa Rural din Banat.
Prezidiul a fost format din: prof. Ioan Traia,
preedintele Asociaiei, Dan Radosav, managerul
Muzeului Satului Bnean i dr. Doru Sinaci, di-
rector al Centrului Cultural Judeean Arad. Au fost
prezeni publiciti din judeul Timi.
n prima parte a ntlnirii s-au discutat pro-
bleme organizatorice care au vizat pe membrii
Asociaiei. Tot acum dl. prof. dr. Ioan David a iniiat
o colaborare ntre Academia Romn, filiala
Timioara i Asociaia Publicitilor. Colaborarea
presupune redactarea unor materiale legate de
presa rural bnean pentru un volum editat de
Academie: Presa Banatului.
Iniiatorul acestui proiect grandios, cercettorul tiinific
Ioan David de la Filiala timian a Academiei Romne a prezentat
primul volum din cele nou proiectate: Literatura Banatului. O
carte masiv ce cuprinde 880 de articole din literatura bnean
de la origini i pn n 2010.
Dr. Doru Sinaci a semnalat apariia Monografiei Nadului
semnat de prof. Ioan Biri. Tot n acest context
a anunat i faptul c aproape 80 % din localitile
ardene au monografie, chiar postat n variant
electronic.
Printele Valentin Bugariu de la Parohia
Birda a prezentat volumul: Aurel Jivi, Istoria
Bisericeasc Universal, Editura Sitech, Craiova,
2016, 456 p. n acest cadru, editorul a vorbit
despre valoarea scriiturii regretatului istoric bi-
sericesc de la Sibiu, preotul profesor Aurel Jivi,
originar din localitatea timian Chioda.
n ncheiere organizatorii aceste ntlniri
au oferit o mic agap, n cadrul acesteia s-au
fcut schimburi de publicaii i fiecare participant a putut afla de
crile recent aprute n domeniul presei steti.
Autor: Pr. Valentin Bugariu

anghelos pag. 11
 Chemarea tinerilor la Taina nvierii
- esena misionar a Bisericii -

Structur a supremei iubiri, ntruparea, Patimile, mormntul Mntuitorului n ziua a treia, ca funda-
Moartea i nvierea Mntuitorului Iisus Hristos ment al celebrrilor liturgice din ziua duminicii, dar
reprezint strlucirea slavei dumnezeieti care a mai ales ca expresie a faptului c semnele nvierii
cuprins toat firea omeneasc, ca astfel omul s fie stau ca mrturie a Sfintei Tradiii. Semnul cuielor lui
ndumnezeit i chemat la cunotina Adevrului. m- Iisus Hristos, prevestesc ntrirea cuvntului, astfel
plinirea ceasului s-a fcut raportat la ntronarea Fi- nct i cei mai neavizai s primeasc n inima lor
ului, prin manifestarea n mod deplin a indentitii Adevrul. Acesta nu const n palpabilitatea minilor
dumnezeieti, dar mai ales prin sensul misiunii Sale Mntuitorului, ci n afirmarea identitii de Fiu al lui
n lume. Dumnezeu a lui Iisus Hristos, Cel numit Regele
Participarea lumii alturi de Iisus Hristos la actul Iudeilor. Lipsa apostolului Toma i mbrac pe
unei drame de o profunzime incomensurabil este ceilali apostoli n aura credinei absolute, cci ei
darul fcut de Dumnezeu Creatorul (Ioan 3,16), ca vor crede fr s vad realitatea trupului nviat,
astfel oamenii s descopere planul de mntuire prin acest proces continund astzi prin misiunea Bis-
jertfa de pe Cruce. Acest plan ncepe odat cu ntru- ericii de a-L prezenta pe Iisus Hristos viu, prin Jertfa
parea, momentul cheie al vieii cretine, cnd Fiul lui Euharistic. Prezena Mntuitorului sub forma pinii
Dumnezeu, Fiul Omului se face, purtnd asupra Sa i a vinului, cheam ntreaga comunitate la bucuria
slbiciunile omeneti. Lucrarea celor omeneti n comuniunii, fcnd astfel inima omului loca al
chip dumnezeiesc, arat deplintatea misiunii, pre- prezenei harului divin mntuitor.
cum i scopul acesteia, adic unitatea tuturora ca Pentru tineri, actul nvierii Mntuitorului Iisus
toi s fie una (Ioan 17,21). Hristos este actul transcederii dincolo de patimile
Sptmna Mare reprezint un fundament mi- suferite pe Cruce, iar deschiderea minilor Fiului lui
sionar pentru ntreaga Biseric cretin, deoarece Dumnezeu, dovada iertrii i a iubirii. n acest sens,
evenimentul morii Mntuitorului Iisus Hristos, ei i mpropiaz bucuria sculrii din mori a Mntu-
ncheie misiunea Fiului lui Dumnezeu ntrupat, dar itorului, mrturisind acest adevr prin glasul lor:
o prelungete n mod tainic prin chemarea ucenicilor Adevrat a nviat!. Cuprini n mod virtual n acest
la propovduire mergnd nvai toate neamurile, act al nvierii, ei devin hristofori, motiv pentru care,
botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfn- ntreaga lor via st sub semnul biruinei asupra
tului Duh (Matei 28,19). Aceast misiune nu se provocrilor lumii n care acetia i desfoar ac-
ndreapt ctre propria persoan a fiecrui apostol, tivitatea. Ei poart n sine realitatea adevrului, ca
ci mesajul devine unul universal. mpria Tatlui un act al indentitii de fii ai lui Dumnezeu,
este deschis tuturor celor ce cred cu adevrat n n- propovduitori, mrturisitori i apostoli. i deschid
vierea Mntuitorului, primind astfel cununa vieii sufletul spre ceilali, mplinind astfel Legea lui Dum-
venice. Hermeneutica nvierii dobndete un carac- nezeu. Iubesc i triesc sentimentul religios ca un
ter unic, deoarece artrile lui Iisus nviat nu sunt act al maturitii n vrsta deplintii Mntuitorului
altceva dect semnele biruinei asupra morii, dar n Iisus Hristos, devenind prin purtarea lor, semnele
acelai timp, semnele curajului care s-i conduc pe ntiprite n minile nviate ale Fiului lui Dumnezeu.
toi la credin.
Deloc de neglijat este apariia Mariei Magdalena la Autor: prof. Vlad I. Bondre
anghelos pag. 12
 Mitropolitul Vasile Lzrescu al Banatului, un mrturisitor al dreptei credine i al
adevrului, n mijlocul prigoanei comuniste
Mitropolitul Vasile Lzrescu al Banatu-
lui, cel care a fost episcop la Caransebe
ntre 1934-1941, face parte nu doar din
pleiada de crturari ai veacului XX, dar
mai ales din corolarul de martiri i
mrturisitori ai dreptei credine ortodoxe
din ara noastr. El a trecut la Domnul n
data de 21 februarie 1969
n prezentul material voi ncerca s
poposesc asupra unei perioade tulburi i
ntunecate din viaa mitropolitului
mrturisitor Vasile Lzrescu, mai precis
perioada anilor 1950/1969.
Vasile Lzrescu, nscut i crescut n
Banat, n spiritul autenticitii morale,
spirituale i culturale, a fost nu doar
restauratorul Mitropoliei Banatului i cti-
torul catedralei mitropolitane din
Timioara, la a cror fundament st moral
i fizic, ci i promotorul unei viei i a unui
spirit ecumenic, n duh profund ortodox,
nu sincretist, spirit propulsat n Banat i
care dinuie pn astzi, dar i a unui duh
naional cretin, ceea ce i-a atras antipatia
regimului comunist i mai trziu
nlturarea sa forat din scaunul de mit-
ropolit al Banatului.
Cariera sa eclesiastic o ncepe ca pro-
fesor la Academia Teologic din Sibiu,
apoi la cea din Oradea, fiind ales n 1933
ca episcop al istoricei Episcopii a
Caransebeului. n cetatea
Caransebeului desfoar o frumoas
activitate spiritual i naional. Sprijin
i ncurajeaz manifestrile cu caracter
naional, fiind apreciat de intelectualitatea
vremii. Dup renfiinarea scaunului epis-
copal al Timioarei n 1940, este ales epis-
cop titular al acestei episcopii, luptnd
pentru realizarea unui deziderat mai vechi
al romnilor bneni, cerut nc pe
Cmpia Libertii de la Lugoj din 1848,
adic renfiinarea vechii Mitropolii a Ba-
natului. Idealul este nfptuit n 1947, cnd
scaunul Arhiepiscopal al Timioarei
devine Mitropolie, iar dr. Vasile Lzrescu
este ntronizat ca prim mitropolit al
renfiinatei Mitropolii a Banatului.
Dei la nceput prieten apropiat al
primului ministru Petru Groza, mai trziu
relaiile dintre cei doi s-au deteriorat
datorit faptului c nc de la instaurarea
total a regimului comunist, dup
nlturarea monarhiei, mitropolitul nu a
ezitat s vorbeasc mpotriva regimului i
a politicii acestuia, s l critice vehement
i s i dovedeasc fragilitatea doctrinar
i ideologic. n acest sens Securitatea a
deschis un dosar de urmrire nc din
anul 1950, fiind racolai mai muli informa-
tori, chiar din anturajul ierarhului.
n decembrie 1954, Securitatea i prop-
unea s acioneze n scopul racolrii mit-
ropolitului Lzrescu, ca agent al
acesteia. n acest scop s-au adunat
destule probe care i insinuau mitropolit-
ului un trecut ptat din punct de vedere
politic, cum ar fi faptul c a fcut parte din
Partidul Naional rnesc, avnd strnse
legturi cu elemente de frunte ale acestui
partid. De asemenea, i-a fost imputat
vizita pastoral-misionar i naional n
Basarabia i Transnistria, n 1940, unde a
susinut o asidu propagand
anticomunist, cu aceast ocazie scriind
mai multe articole i brouri, n care
critic regimul comunist din U.R.S.S., n-
demnnd la lupt contra acestuia. 1
Dup 23 august 1944, i-a fost imputat
faptul c s-a nconjurat de elemente
dumnoase, alturi de care a susinut
lupta anticomunist. Mai mult a acordat
sprijin tuturor persoanelor oprimate de
ctre regimul de represiune, sau unor
organizaii cu caracter anticomunist, cum
a fost organizaia Sumanele Negre, sau
organizaiile anticomuniste din Munii Ba-
natului. 2
Securitatea a ntocmit un plan bine
ticluit, prin care s-l poat antaja pe
Lzrescu, ori s-i ofere dou alternative:
cea a colaborrii totale cu regimul sau a
privrii de libertate. Verticalitatea i
convingerile sale spirituale i naionale, l-
au determinat pe mitropolitul Lzrescu
s refuze fr rezerv orice fel de colabo-
rare cu regimul despre care spunea c
lupta mpotriva propriului su popor.3
Astfel, pe parcursul a mai multor ani
(1950-1961), Securitatea ajutat de mai
multe persoane din preajma mitropolitu-
lui, au pus la cale un dosar cu mai multe
neregului i fraude financiare fictive, o
veritabil colecie de intrigi i falsuri.
Cazul mitropolitului Vasile Lzrescu a
fost depus pe masa de lucru a Sinodului,
asupra cruia s-au fcut presiuni n sen-
sul caterisirii sale. Sinodul s-a ntrunit n
luna noiembrie 1961 i a hotrt s
numeasc o comisie sinodal care s ex-
amineze nvinuirile aduse. n 17 decem-
brie a fost convocat Marea Adunare
Bisericeasc. n timpul dezbaterilor, mai
anghelos pag. 13
muli membrii, antajai i montai de se-
curitate, au criticat abaterile de la
Timioara. Rspunznd acestor
observaii critice, patriarhul Justinian a
artat c de aceste neregului nu este
vinovat conducerea bisericeasc, ci de
cele mai multe ori organele din subordine,
consilile eparhiale i, cu deosebire, con-
tabilitatea. 4 n ncercarea de a-l salva pe
mitropolit, patriarhul Justinian a expus
clar punctul de vedere canonic n vederea
caterisirii unui ierarh. Totui, n cazul lui
Lzrescu, de acest punct de vedere
comisia sinodal nu a inut seam. Mai
mult, interogatoriul luat mitropolitului n
zilele de 15 i 16 decembrie 1961 a decurs
ntr-o atmosfer inchizitorial, stpnit
de ideea c trebuie scos vinovat i
nlturat. 5
Sinodul a decis ca mitropolitul
Lzrescu este vinovat de delapidrile fi-
nanciare, dar contrar ateptrilor i direc-
tivelor Securitii, care dduse dispoziie
s fie caterisit, el a fost destituit din
funcie i trimis cu domiciliul forat la
mnstirea Smbt de Sus. Datorit
abuzurilor morale svrite asupra sa,
starea de sntate i se va agrava, afec-
tndu-i inima, necesitnd internarea de
urgen, dei Securitatea l presa ca pn
la 1 ianuarie 1962, s prseasc
Timioara. n caz contrar, trimiterea lui la
mnstire s-ar fi putut face ntr-o form
mai dur, ridicndu-i-se gradul i implicit
pensia care i se stabilise la 1200 lei lunar,
fiind obligat s se retrag la mnstire ca
simplu novice i la cele mai grele
ascultri, urmnd s fie dezbrcat de
haina preoeasc i judecat conform Co-
dului Penal. 6
n 29 decembrie, mitropolitul a fost in-
ternat de urgen la o clinic din
Timioara, unde a fost supus unei
intervenii chirurgicale. Din motive de
precauie fa de regimul comunist i din
cauza urmrilor ce vor surveni, medicul
care l-a operat, l-a externat de urgen i
l-a sftuit s i gseasc alt spital. Aici,
n ciuda tratamentului, boala a evoluat,
Securitatea avnd grij suficient ca
starea sa de sntate s se agraveze. 7
Securitatea, prin intermediul Seciei
Sanitare i Prevederi Sociale a Sfatului
Popular al oraului Timioara, trimite o
adres spitalului unde era internat mitro-
politul, dispunnd examinarea i ex-
ternarea de urgen a acestuia, dei
medicii au rspuns extrem de rezervai
asupra strii de sntate i caracterului
degenerativ al acesteia, boala ierarhului
fiind susceptibil de agravare progresiv.
Situaia ns convenea de minune
Securitii i planurilor acesteia de a-l ex-
clude total din peisaj, pe mitropolitul
Vasile Lzrescu. 8
 Prin Comitetul Regional de Partid se
face externarea din spital i trimiterea
urgent la Mnstirea Brncoveanu, din
judeul Braov, n 29 ianuarie 1962. Mitro-
politului nu i se mai permite s se apropie
de reedina mitropolitan i nici s ia cu
el prea multe lucruri. Ajuns la Mnstirea
Brncoveanu -oferit o chilie la un demisol
de cldire, Securitatea avnd contribuie la
degradarea sntii mitropolitului.
La apte sptmni dup ce sosise la
mnstire, datorit mizeriei n care tria i
a lipsurilor (mbrcminte, hran,
medicamentaia necesar), trimite o
telegram patriarhului prin intermediul
creia l ruga s dispun conducerii
Mitropoliei din Timioara s i trimit lu-
crurile personale, ns telegrama a rmas
fr rspuns i fr soluionare, probabil
fr s ajung mcar la patriarh. Dei i se
fixase o pensie lunar de 1200 lei, era
obligat s plteasc mnstirii chiria i
ntreinerea de 1100 lei lunar, fiindu-i im-
posibil s triasc din restul de 100 lei
rmi, mai ales c era bolnav, iar medica-
mentele erau destul de scumpe. Probabil
c i acest lucru era bine ticluit i analizat
de Securitate. Singura alinare a mitropol-
itului n aceast mnstire era stareul
acesteia Ioan Dinu, o persoan cu o
aleas cultur i omenie. Tot de aici, mit-
ropolitul va ntocmi un memoriu ctre
conducerea de stat, n care arat c nu
este vinovat i c tot ceea ce i s-a ntm-
plat a fost o lucrtur. La fel, memoriul
rmne fr vreun rezultat sau rspuns. 9
n luna iulie 1962, mitropolitul prsete
mnstirea clandestin i se deplaseaz la
Bile Herculane, n vederea efecturii unui
tratament, sfidnd prin aceasta regimul
comunist. Securitatea se sesizeaz ime-
diat, cazul ajunge pe masa lui Emil
Bodnra, care dispune de urgen s fie
ridicat i trimis forat la mnstirea Cer-
nica, pentru a fi ndeprtat de preoii din
cuprinsul Arhiepiscopiei Timioarei i
Caransebeului i s poat fi supraveg-
heat informativ mai ndeaproape. 10
Aici, la fel ca i la Mnstirea Brncov-
eanu, i s-a pus la dispoziie o chilie
insalubr, ale crei geamuri, la primul
vnt au cedat. Podeaua era putred, ceea
ce mprtia un miros insuportabil de
mucegai, iar gngniile i fceau uor loc
prin aceasta. Tot din interiorul camerei era
i accesul n pivni, care provoca o
atmosfer destul de rece.
n urm vizitei, pe care mitropolitul o
face n secret i fr aprobarea organelor
de stat, la Buzia i Timioara, reuete
s grupeze n jurul su mai muli preoi,
care ncep o campanie de informare a
credincioilor cu privire la adevratul
motiv al ndeprtrii mitropolitului din
scaun. Este readus de urgen la Cernica
i i se stabilete domiciliul obligatoriu
aici, fr drept de a mai prsi vreodat
incinta mnstirii.
Avnd n vedere antecedentele din ac-
tivitatea mitropolitului, nesupunerea fa
de regim, nesocotirea oricrei directive i
hotrri, dar i a organelor de stat comu-
niste, au fost infiltrai n rndul clugrilor
mai muli informatori direcionai n obser-
varea urmtoarelor probleme:
cunoaterea atitudinilor fa de regimul
comunist, activitatea i manifestrile con-
crete, stabilirea persoanelor cu care
ntreine legturi i verificarea acestora.
11
Concomitent cu dirijarea agenilor de
securitate, s-a cutat a se stabili i ali
ageni cu posibilitatea de a-l contacta di-
rect pe mitropolit i a intra n legturi ct
mai strnse cu el, ca s se poat asigura
obinerea de date pe mai multe linii in-
formative. De asemenea, a fost
interceptat corespondena mitropolitu-
lui, ca msur de supraveghere.
n luna aprilie 1965, mitropolitul Vasile
Lzrescu a depus o cerere la Sinod prin
care cere reabilitarea lui moral i
profesional, motivnd, pe parcursul a 20
de pagini c nu este vinovat, deoarece Tri-
bunalul din Timioara decisese c sumele
cheltuite i gsite cu neregului de ctre
organele anchetatoare, au fost gestionate
n folosul i pentru nevoile Mitropoliei. 12
Vasile Lzrescu inteniona ca dup dis-
cutarea memoriului su de ctre Sinod, s
cear o locuin n Bucureti, pentru a se
putea ngriji de sntate. Nu dorea, deci,
rentoarcerea n scaunul mitropolitan de
la Timioara, ci doar eliberarea sa. Mem-
oriul a rmas fr vreun rspuns, fapt ce
l-a amrt profund pe Lzrescu.
La Cernica, mitropolitul Lzrescu nu
comunica cu cei din mnstire, dect cu
mitropoliii Efrem i i Simedrea, amn- fost i va rmne n memoria tuturor
doi cu domiciliul forat aici, foarte rar fiind
dus la un medic n Bucureti i asta atunci
cnd i se permitea.
Simindu-se destul de slbit din cauza
bolii provocate de aciunile de compro-
mitere a persoanei sale de ctre Securi-
tate i slujitorii acesteia, dar i de
aciunile directe de oprimare a vieii sale
prin otrvirea lent cu ceai, mitropolitul
Lzrescu i ntocmete testamentul prin
care las toat agoniseala sa Mitropoliei
Banatului i nepoilor si. Ultima dorin
testamentar a fost ca rmiele sale
pmnteti, aezate n cociugul pe care
i-l pregtise dinainte, s fie depuse n
cripta din dreapta intrrii de la subsolul
catedralei mitropolitane din Timioara,
acolo unde el amenajase necropola
mitropoliilor Banatului. Mitropolitul i-a
manifestat aceast dorin testamentar
i n faa patriarhului Justinian, pe care l
rugase s intervin n cazul c nu va fi aminare a dr. Vasile Lzrescu (nepaginat)
respectat. 13
Din 1966, Lzrescu va iei de sub
urmrirea Securitii, dosarul su fiind n-
chis, deoarece nu mai prezenta un pericol
real pentru regim, boala doborndu-l la
pat, fr s mai aib puterea fizic s mai
comunice cu exteriorul.
La 21 februarie 1969 se stinge din via
la mnstirea Cernica, fiind gsit mort n
singurtatea i obscuritatea unei chilii in-
salubre cu geamuri parial sparte, n miz-
anghelos pag. 14
erie. Clugrul care i ducea obinuitul
ceai de diminea l-a gsit mort, anunnd
conducerea mnstirii, care a anunat la
rndu-i Patriarhia, iar aceasta Mitropolia
Banatului, care a luat legtura cu familia,
mai precis cu nepotul de frate al mitropol-
itului, care s-a deplasat la Cernica i l-a
adus n Banat, n cociugul pregtit de
mitropolit pentru a fi nmormntat. n
ciuda dorinei sale de a fi nmormntat n
cripta mitropoliilor de la subsolul cate-
dralei mitropolitane, ctitoria sa, nu s-a
permis acest lucru, fiind nmormntat n
cripta familiei sale din localitatea natal,
Corneti, jud. Timi. nmormntarea mit-
ropolitului a fost una simpl i n mare
grab, slujind doar civa preoi din paro-
hiile nvecinate, asistnd i mitropolitul
Banatului din vremea respectiv. Abia
dup 1989, la insistenele familiei
Lzrescu de a se respecta dorina
testamentar a mitropolitului a fost ren-
humat la subsolul catedralei mitropolitane
din Timioara.
Ca epilog la persecuiile suferite de mit-
ropolitul Vasile Lzrescu i de moartea
sa n mrturisirea Adevrului, Dreptii i
Libertii, dar mai ales a Dreptei Credine
Ortodoxe, redm un citat dintr-o not
informativ, n care, ntr-o discuie avut
cu un agent al securitii, soia unui preot
din Timioara a afirmat Mitropolitul nos-
tru este un erou. Dac se schimb tim-
purile el va ajunge om mare, cci cu banii
care au lipsit a ajutat familiile celor nchii
de comuniti. 14
ntr-adevr, mitropolitul Lzrescu a
bnenilor i a celor care l-au cunoscut
un erou, deoarece a reuit s se menin
neptat de toate tentaiile comuniste, a
reuit s i pstreze Biserica i turma in-
tacte i nealterate de ideile ateiste, a lup-
tat pentru Adevr, identificandu-se cu cei
sraci i oropsii de ctre regim, lucruri
pentru care a avut de suferit i pentru care
i-a dat cu demnitate viaa, nscriindu-se
n galeria mrturisitorilor neamului rom-
nesc.
Bibliografie:
1 Arhivele Consiliului Naional Pentru studierea
Arhivelor Securitii, Fond Informativ, dosar 177139,
vol.XII, f.40
2 Ibidem, f.42
3 Ibidem, f.44
4 Ibidem
5 Ibidem, f.140
6 Ibidem, vol.X, f.147
7 Ibidem, vol.IV, f. 20-36
8 Ibidem, f.40; Arhiva Familiei Lzrescu, Dosar ne-
organizat, act Constatarea comisiei medicale de ex-
9 Arhivele Consiliului Naional Pentru Studierea
Arhivelor Fostei Securiti, Fond Informativ, dosar
177139, vol II, f.10
10 Ibidem, vol.IV, f.5
11 Ibidem, vol.I, f.175
12 Ibidem,f.178
13 Ibidem, f.233
14 Ibidem, f.265
Autor: Pr. dr. Petric Zamela
 P e l e r i n a c a s n B a n a t
Mnstirea Clugra, locul cu puteri tmduitoare

Mnstirea Clugra este Mnstirea a fost sfinit la 1

un loc de rugciune. octombrie 1861, primind
Locurile de rugciune, dar hramul Adormirii Maicii
mai ales mnstirile, locurile Domnului. Moatele pust-
retrase, peterile, sihstriile nicului, descoperite n
spiritualitii ortodoxe au peter, au fost aezate ntr-
constituit dintotdeauna o racl i sunt pstrate n
locuri de retragere i linite naosul bisericii, iar
sufleteasc. Atmosfera jumtatea bisericii n care se
duhovniceasc a slujbelor afl altarul a fost ridicat pe
se mbin perfect cu munca locul peterii.
de zi cu zi, cotidianul de- n 1862 au fost construite
venind aici ascez i vieuire chiliile, iar veranda a fost
cretin autentic. adugat la nceputul sec-
La o distan de civa olului trecut. Tot atunci a fost
kilometri de Oravia, n renovat exteriorul mnstirii,
apropierea comunei Ciclova s-a zidit poarta din temelie,
Montan, la poalele unei s-a nfiinat o bibliotec de
stnci nalte, numit Stnca valoare i au fost aduse
Rolului, se afl vechea obiecte de pre iar n anii
Mnstire Clugra. celui de-al doilea rzboi a
Aceast mnstire a fost renovat i biserica.
reprezentat de-a lungul Vestea despre puterea
vremii un loc de nchinare i tmduitoare a acestor
bucurie duhovniceasc pentru foarte muli credincioi din Episcopia locuri s-a rspndit pn departe, nct veneau aici pelerini chiar din
Caransebeului, fiind considerat cel mai vechi aezmnt monahal din Serbia.
cuprinsul acestei eparhii. Icoana fctoare de minuni
Preotul i istoricul Nicolae Tincu Velia (1816- Se spune c i n ziua de astzi se ntmpl mi-
1867), n lucrarea sa "Istoria bisericeasc politico- nuni n acele locuri i exist credina c miracolele
naional" scris n 1865, compus dup se datoreaz icoanei fctoare de minuni a Maicii
"tradiiuni, monumente i documente istorice", Domnului cu Pruncul. ntr-o cronic veche st
bazndu-se pe tradiia local i pe informaiile scris c icoana a fost dus de credincioi n bis-
rmase de la Petru, protopop al Vrdiei ntre anii erica din Oravia, ns dup dou zile a disprut.
1776-1801, susine c mnstirea care a existat la S-a aflat apoi c icoana era din nou n petera n
Ciclova Montan "ctre rsrit, pe dealul pduros care fusese gsit, fr s fi fost atins de vreo
numit Clugru, ar avea aceeai etate i via ca mn omeneasc.
i cele mai vechi mnstiri romneti... mai bine Tnrul teolog Alexie, ctitorul mnstirii, a
de 600 de ani". hotrt atunci s se clugreasc. Oamenii din
Drumul pn la mnstire este anevoios, dar preajma locului mai vorbesc de o femeie oarb
credina i eforturile credincioilor sunt rspltite care i-a recptat vederea sau de un brbat par-
pe deplin de Micua Domnului prin icoana alizat care dormea lng biseric i a auzit-o n vis
fctoare de minuni. pe Maica Domnului c i poruncete s nconjoare
Potrivit btrnilor din zon, apa izvoarelor din biserica de trei ori. Dup ce s-a trezit, spre uimirea
apropiere are puteri tmduitoare. i locul pe care tuturor, a descoperit c putea merge.
este zidit mnstirea este considerat drept un loc Micua Domnului nu las nicio rugciune
sfnt. Pe vremuri, aici se puneau icoane pe co- neascultat. Ea tie necazurile celor care vin la
pacii din preajma stncii, iar n zilele de duminic i la marile srbtori mnstire i i povestesc suferinele cu lacrimi n ochi. O doamn de
se aprindeau candele deasupra icoanelor. n apropierea mnstirii, pe 45 de ani din Arad a fost depistat cu cancer la sn. A venit s se roage
un fag gros, a fost aezat, cu mai bine de un veac n urm, icoana Sfn- la icoana fctoare de minuni, iar la cteva luni dup, medicii i-au spus
tului Prooroc Ilie, icoan care se mai poate vedea i astzi. c tumora dispruse.
n anul 1859 s-au nceput spturile pen- O alt minune s-a petrecut cu o tnr
tru a putea ptrunde n interiorul stncii i din Timioara, bolnav de cancer ntr-un
s-a descoperit o peter boltit care, cel stadiu foarte avansat care a ajuns la
mai probabil, fusese chilia unui pustnic icoana Micuei unde s-a rugat fierbinte.
sau a unui clugr i o icoan a Maicii Aceiai medici spuneau cu ase luni n
Domnului despre care se crede c a fost urm c ansele ei de supravieuire sunt
adus de la Sfntul Munte Athos. minime.
Zidirea mnstirii a nceput n anul 1860 Muli bolnavi, diagnosticai cu cancer,
i a fost terminat prin munca i-au gsit vindecarea la aceast
credincioilor din parohia Ciclova mnstire i toi credincioii care vin aici
Montan, care au contribuit i cu nsem- i gsesc linitea.
nata sum de 1.400 de florini. Ctitorul Mnstirea, astzi aezmnt monahal
mnstirii, ieromonahul Alexie Nedici, a de clugri i totodat monument istoric,
colectat sume nsemnate i de la Viena, de continu s fie vizitat de numeroi
unde a adus i o cutie pictat n care se credincioi, mai ales cu ocazia diferitelor
pstreaz i astzi Sfintele Taine. srbtori.

anghelos pag. 15
S f i n i i A p o s t o l i
Sf in ii A pos t oli Pe t r u i Pa v e l
s unt pr znui i n a c e e a i z i
de oa r e c e a m bii s - a u s v r it la
R om a , din por unc a m p r a t ului
N e r o. Pe t r u a f os t r s t ignit c u
capul n jos, iar lui Pavel i-a fost
t ia t c a pul. M oa t e le Sf in ilor
A pos t oli Pe t r u i Pa v e l, pot r iv it
Sina x a r ului, au f os t pus e
m pr e un . Tr a di ia a c ons e m na t
ziua de 29 iunie ca dat a martira-
jului. Sf in ii A pos t oli Pe t r u i
Pa v e l s unt a ut or i de e pis t ole in-
c lus e de B is e r ic nt r e t e x t e le
c a nonic e a le N oului Te s t a m e nt
(Pavel 14; Petru 2).
Sf nt ul A pos t ol Pe t r u f iul lui
Iona si fratele Apostolului Andrei,
s - a n s c ut n B e t s a ida Ga lile e i.
na int e de a pos t olie num e le s u
e r a Sim on, ns M a nt uit or ul l v a
num i C hif a ( pia t r a ) : Tu e t i
Sim on, f iul lui Iona ; t u t e v e i
c he m a C hif a ( c a r e , t lm c it ,
nsemneaz Petru). (Ioan 1, 42).
D up o pe s c uir e m inuna t pe
la c ul Ghe niz a r e t , e s t e c he m a t s
de v in pe s c a r de oa m e ni.
Mrturisete n numele apostolior
dumnezeirea lui Hristos, dar se i
le a pa d de H r is t os c a nd El e s t e
pr ins s pr e a f i r s t ignit . D up
na la r e a D om nului, P e tr u ia c u-
v a ntul n a duna r e a uc e nic ilor i
a le g c a a pos tol pe Ma tia n loc ul
P e t r u
lui Iuda. n ziua Cincizecimii, dup
pr e dic a Sf a nt ului A pos t ol Pe t r u,
s e bot e a z t r e i m ii de pe r s oa ne .
Sf a nt ul A pos t ol Pe t r u
propovduit n Ierusalim, Iudeea,
Sa m a r ia , A s ia M ic a p n n B a -
bilon i n ultima parte a vieii, la
Roma. n timpul persecuiilor m-
potriva cretinilor, declanate de
c t r e m p r a t ul N e r o, dup in-
cendierea Romei n anul 64 d.Hr.,
Sf nt ul Pe t r u a f os t a r e s t a t
m pr e un c u A pos t olul Pa v e l.
Sfntul Petru a fost condamnat la
moarte i executat prin rstignire
pe c r uc e c u c a pul n jos ( la c e r -
e r e a lui, s pr e a s e de os e bi de
m odul r s t ignir ii lui Iis us H r is -
tos), n anul 67 d.Hr., lng fostul
c ir c a l lui C a ligula din a f a r a
zidurilor de atunci ale Romei.
De la Sfntul Apostol Petru avem
m r t ur is ir e a a de v r ului c Iis us
e s t e Fiul lui D um ne z e u. A f l ndu-
se cu ucenicii Si n Cezareea lui
Filip, Iis us le - a pus nt r e ba r e a :
Cine zicei voi c sunt ?. Petru
a r s puns : Tu e t i H r is t os , Fiul
lui Dumnezeu celui viu (Matei 16,
16).
Sf nt ul A pos t ol Pa v e l, c unos c ut
mai nti sub numele de Saul (cel
dorit), s-a nscut la Tars, capitala
pr ov inc ie i C ilic ia din A s ia M ic a ,
din p r in i e v r e i, c u bun s t a r e
material. Oraul Tars avea coli
vestite, la care Saul a nvat bine
din c opila r ie lim ba gr e a c . D e la
p r in ii s i, a v e a dr e pt ul de
c e t e a n r om a n. D e f oa r t e t n r,
Sa ul a m e r s la Ie r us a lim , unde
avea o sor, mama lui Ioan Marcu,
v r ul lui B a r na ba , s pr e a s e in-
s t r ui n le ge a m oz a ic , la c oa la
v e s t it ului nv a t r a bin Ga m a lie l.
n timpul activitii publice a Mn-
t uit or ului, Sa ul t r ia la Ta r s , c a
rabin. Auzind vestea marii micari
pr odus e de pr e dic a A pos tolilor
de s pr e Iis us H r is tos , a v e nit la
Ie r us a lim , unde a de v e nit pe r s e -
i P a v e l
cutor al cretinilor. Prezent la la-
pida r e a Sf nt ului A pos t ol t e f a n
nt iul- m uc e nic ( Fa pt e 7:58),
a Pa v e l e s t e or bit de Iis us H r is t os
ns u i pe dr um ul D a m a s c ului
(Fapte 9:1-22). Aflat de Apostolul
A na nia , n ur m a une i v e de nii
dum ne z e ie t i, Sa ul i r e gr e t
faptele i este botezat de Anania.
Curnd dup convertire, Saul i-a
schimbat numele n Pavel, iar mai
trziu a fost inclus n ceata Apos-
t olilor. Pa v e l a pr opov duit
Ev a nghe lia pe o z on f oa r t e
ntins, din Arabia pn n Spania,
att la evrei ct i la pgni. Pavel
i- a pe t r e c ut v ia a de c r e t in n
s uf e r in i luc r nd pe nt r u H r is -
tos , nfiin nd i or ga niz nd B is -
e r ic i pr e t ut inde ni. A a t ins o a a
stare de mbuntire nct spune
B is e r ic ii din Ga la t ia : nu e u, c i
Hristos triete n mine (Galateni
2 : 2 0 ) . D e s c r ie r e a c l t or iilor m i-
sionare ale lui Pavel i epistolele
lui ctre Biserici formeaz o parte
im por t a nt a N oului Te s t a m e nt .
Sf nt ul Pa v e l a f os t m a r t ir iza t
m pr e un c u A pos t olul Pe t r u, n
t im pul m p r a t ului N e r o, pr in de -
capitare.
Pr. Pompiliu Redi

Redacie:
Redactor ef: Pr. Dan D. Grjoab, membrii: Pr. Pompiliu Redi, Pr. Ioan Brnzei, Pr. dr. Valentin Bugariu, Pr. dr. Alin
Muntean, Pr. dr. Petric Zamela, Pr. Iosif D. Aldescu, prof. Vlad I. Bondre
Adresa:
Parohia Ortodox Romn Sf. M. Mc. Gheorghe Snmihaiu Romn, Comuna Snmihaiu Romn, nr. 92, jud. Timi
e-mail: girjoaba@yahoo.com, telefon redacie: 0769628711
ISSN 2457-9440
ISSN-L 2457-9440
Protopopiat Timioara I, Arhiepiscopia Timioarei, Mitropolia Banatului
sanmihaiu-roman@blogspot.com

anghelos pag. 16