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AUTOAMOR
A Procura da Perfeio Relativa

Luiz Guilherme Marques

2.012
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Sede perfeitos, como vosso Pai, que est nos Cus,

Perfeito.
(Jesus Cristo)

Conhece-te a ti mesmo.
(Scrates)

Amai a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a

vs mesmos.
(Jesus Cristo)

O Reino dos Cus est dentro de vs.

(Jesus Cristo)

Tudo me permitido, mas nem tudo me convm.

(Paulo de Tarso)
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NDICE
Introduo
1 O incio da caminhada evolutiva
2- O ingresso na fase humana
3 O autoamor
3.1 O autoconhecimento
3.1.1 A autoanlise
3.1.2 A superao dos defeitos morais
3.1.3 O desenvolvimento intelectual
3.2 Noes de Psicologia
3.2.1 Joanna de ngelis
3.2.2 A Psicologia Esprita
3.2.3 Emmanuel
3.2.3.1 Emmanuel e a magistratura
3.2.3.2 Emmanuel e a abrame
3.2.4 A autoevangelizao
3.2.5 Andr Luiz
3.2.6 A Cincia
3.2.7 A Filosofia
3.2.8 As Artes
3.2.9 A Doutrina Esprita
3.2.10 A valorizao do corpo
3.2.10.1 A alimentao
3.2.10.2 A atividades fsicas
3.2.10.3 O autoperdo
Concluses
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INTRODUO
Jesus Cristo apresentou humanidade o caminho da
perfeio relativa atravs do Tringulo Simblico cujas faces
so: o Amor a Deus, o Amor ao prximo e o Amor a ns
mesmos.
O ltimo desses itens que ser objeto do nosso estudo.
Voltemos, todavia, no relgio do tempo, lembrando que o
autoamor, durante a Antiguidade, foi valorizado na Grcia,
sobretudo no perodo socrtico, graas s suas memorveis
lies (resumveis no conhece-te a ti mesmo), transmitidas
atravs de dilogos de profunda sabedoria, mas, sobretudo,
dos seus exemplos de todas as virtudes.
Como se sabe, Plato e Aristteles ficaram encarregados
de registrar as lies do mestre, preparando as mentes para os
dias gloriosos da pregao de Jesus.
O Divino Mestre foi quem mais destacou o autoamor,
quando afirmou: Sede perfeitos, como vosso Pai, que est
nos Cus, Perfeito e quando disse: O Reino de Deus est
dentro de vs.
Posteriormente, com o desfazimento do Imprio
Romano, o fanatismo e o obscurantismo impingiram a ideia
do ser humano essencialmente pecador, impregnando-nos de
baixa autoestima, com graves prejuzos para a ideia do
autoamor.
O que se poderia esperar de filhos degenerados por
tendncia e de um Deus cruel e rude alm do Inferno aps a
morte depois de uma vida triste, onde a obedincia cega
predominava?
Com o Renascimento europeu, valorizando-se o laicismo,
desenveram-se a Cincia, a Filosofia e as Artes em geral, para
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tanto encarnando em massa missionrios do Conhecimento

para mostrarem humanidade seu potencial intelectual.
Depois, veio o Iluminismo, destacando a razo como
medida de todas as coisas, preparando a vinda do Consolador.
De todas as reas do Conhecimento faltava, todavia, libertar-
se a Religio dos extremos que se criaram, da f cega dos
religiosos tradicionalistas e da descrena dos livres
pensadores em geral.
Com o advento da Doutrina Esprita, em meados do
sculo XIX, apresentando-se inicialmente como Filosofia e
Cincia e, mais adiante, igualmente como Religio,
principalmente no Brasil, os seres humanos encarnados
passaram a enxergar-se como realmente so, ou seja, filhos
muito amados do Pai Celestial, libertando-se a Religio das
meias-verdades e mostrando a autntica Verdade anunciada
por Jesus. Quanto Filosofia, a Cincia e as Artes,
iluminaram-se com as revelaes dos Espritos Superiores, a
partir da Codificao Kardequiana.
O tema autoamor somente ganhou o realce que merece
atravs do Esprito Joanna de ngelis, principalmente com
sua Srie Psicolgica, a qual, todavia, para ser materializada
no mundo terreno, necessitava do desenvolvimento da
Psicologia, Psiquiatria e outras cincias, como a Fsica
Quntica e a Qumica.
O autoamor implica em escolher, de tudo o que se
apresenta em termos de opes, o que realmente melhor
para nossa evoluo intelecto-moral, adequando-se ao que que
afirmou Paulo de Tarso: Tudo me permitido, mas nem
tudo me convm, bem como ao conselho de Jesus Cristo:
Sede perfeitos, como vossos Pai, que est nos Cus,
Perfeito.
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Pretendemos contribuir, dentro das nossas limitaes,

para a divulgao desse importante tema.
Agradecemos ao Pai Celestial esta oportunidade.
O autor
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1 O INCIO DA CAMINHADA EVOLUTIVA

A Doutrina Esprita, ao contrrio do que Moiss afirmou
simbolicamente como ponto inicial da criao do ser humano,
mostra uma realidade do ser mais primitiva que o vrus,
sendo que, por enquanto, no temos condies de conhec-lo,
pelo menos enquanto encarnados.
Sabemos que a Revelao progressiva, dependendo do
nosso desenvolvimento intelectual e moral, principalmente
deste ltimo, uma vez que, enquanto no superarmos os
defeitos morais do orgulho, egosmo e vaidade, tendemos a
utilizar para o Mal as informaes que recebemos do mundo
espiritual, de onde promana a Verdade, porque o mundo
terreno vai-se aperfeioando tendo como modelo o mundo
espiritual.
O Esprito Andr Luiz, atravs do seu livro Evoluo
em Dois Mundos, psicografado por Francisco Cndido
Xavier, quem mais e detalhadamente esclarece sobre esse
assunto. Afirma que do vrus ao ser humano primitivo
gastamos cerca de um bilho e meio de anos.
Sempre fazemos questo de ressaltar esses detalhes,
porque importante termos presente a ideia da evoluo,
como tpico do autoconhecimento, uma vez que passamos a
entender nossa realidade atual como a soma do que j
conquistamos atravs da passagem pelos Reinos inferiores da
Natureza e enxergamos um futuro promissor a caminho do
progresso intelecto-moral cada vez mais significativo, rumo
engelitude, como afirma Andr Luiz.
Divaldo Pereira Franco diz que, como coletividade,
trazemos tambm na nossa bagagem cerca de 6.700 anos de
civilizao.
Entretanto, podemos considerar como o grande salto
qualitativo da nossa evoluo o que ocorreu aps a
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encarnao de Jesus no mundo material, oportunidade em

que Ele revelou uma parcela muito maior das Leis Divinas.
A profundidade da Revelao Crist to grande que, se
passarmos uma encarnao inteira estudando as Lies de
Jesus, no conseguiremos abarcar integralmente sua essncia.
Quando Jesus afirmou: Passar o cu e a Terra, mas Minhas
Palavras no passaro estava dando um indicativo de que
somente os Espritos Superiores tm acesso Verdade em
grau avanado. Quanto a ns, estamos ainda assimilando as
suas noes iniciais.
Conta-se que o Esprito Emmanuel pediu autorizao
para participar de um grupo de estudo evanglico junto a
Paulo de Tarso e outros Espritos desse nvel, mas logo
solicitou seu desligamento do grupo seleto, porque no se
sentia altura de acompanhar as Lies que ali eram
tratadas...
Todavia, compete-nos o dever de tentar aprofundar
nossos conhecimentos do Evangelho, agora com as luzes da
Doutrina Esprita, que vai sendo expandida graas ao esforo
dos missionrios que falam e escrevem atravs de alguns
mdiuns de alta qualificao espiritual e daqueles que
reencarnam com a tarefa de esclarecimento dos encarnados.
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2- O INGRESSO NA FASE HUMANA

Apesar de j termos adiantado, no anterior, um pouco o
assunto deste captulo, temos a dizer que agora nosso
compromisso com a prpria evoluo deve ser levado a srio,
pois os resultados bons ou ruins que colheremos dependem
exclusivamente do esforo pessoal que empreendermos no
autoaperfeioamento.
A rea do pensamento passa a ser tratada como o cerne
da evoluo.
A propsito, podemos realizar uma breve digresso no
passado, lembrando que Jesus disse: Foi dito aos antigos:
no matars, todavia todo aquele que se encolerizar contra
seu irmo ser ru de juzo e todo aquele que olhar para uma
mulher cobiando-a, j cometeu adultrio com ela no seu
corao.
Assim, Jesus j estava informando sobre o poder criador
do pensamento, que faz com que tenhamos de responder
perante a Justia Divina pelas emanaes mentais que
projetarmos no Universo.
Com o advento da Doutrina Esprita a fora mental ficou
muito mais esclarecida: da se podendo ter certeza de que
mais do que nossas aes, somos medidos pelo que pensamos.
O Esprito Emmanuel afirmou, certa, que se queremos
saber exatamente quem somos devemos verificar o que
pensamos quando estamos a ss.
No mundo material, a maior parte da humanidade ainda
no adquiriu o controle mental, vivendo muito mais das aes
do que se preocupando com a prpria educao do
pensamento.
Todavia, essa tarefa nos compete como requisito
essencial para o progresso intelecto-moral.
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Iniciemos, desde j, essa empreitada, que os resultados

sero compensadores e nos abriro horizontes inimaginveis
rumo a Deus.
 11

3 O AUTOAMOR
Talvez tenha sido o Esprito Joanna de ngelis a
primeira a utilizar essa expresso para os encarnados.
Sempre ouvimos falar em amor ao prximo como a ns
mesmos, todavia no nos tinham explicado como amarmos a
ns mesmos. Alis, muitos combatiam a ideia do amor a si
mesmos confundindo-a com o defeito moral do egosmo.
O autoamor significa esforo de autoaperfeioamento
intelecto-moral e pr-requisito para o amor ao prximo,
porque, sem nos aperfeioarmos, sequer teremos ideia
realmente melhor do que necessrio fazer em benefcio dos
outros.
Michel de Montaigne, quando encarnado, escreveu seu
livro Ensaios, propondo o autoconhecimento, por entender
que teria de conhecer primeiro a si prprio para poder ser
mais til aos irmos e irms em humanidade.
Autoamar-se aprofundar a sonda do conhecimento
sobre todas as cincias que digam respeito ao ser humano em
geral e a ns prprios em particular.
Em uma nica encarnao no conseguiremos chegar ao
mximo do autoconhecimento, mas compete-nos iniciar essa
viagem maravilhosa.
Lembremos, por exemplo, o Esprito Laura, referido por
Andr Luiz, que, no mundo espiritual, estava lendo sua
autobiografia referente a duas encarnaes anteriores, com
vistas programao da encarnao que encetaria
brevemente: trata-se do autoconhecimento. Por a se v que
autoconhecer-se uma tarefa muito mais ampla do que
imaginamos.
No livro Memrias de um Suicida, do Esprito Camilo
Castelo Branco, psicografado por Yvonne do Amaral Pereira,
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tambm se v o trabalho de autoconhecimento, quando alguns

Espritos mais intelectualizados so levados a recordar
encarnaes muito antigas, algumas at a poca em que Jesus
esteve encarnado no Planeta.
Para ns, no geral, basta revermos nossa realidade atual,
desta encarnao, que j teremos realizado um grande
progresso no autoconhecimento, pois, como diz o ditado, pelo
dedo se conhece o gigante, podendo-se interpretar em
sentido contrrio, que tambm se conhece o ano espiritual
que ainda somos...
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3.1 O AUTOCONHECIMENTO
Os Espritos Superiores que orientaram Allan Kardec
afirmaram-lhe que o ser humano formado de trs
elementos: Esprito, perspirito e corpo fsico.
O Esprito Andr Luiz, atravs da mediunidade de
Francisco Cndido Xavier, acrescentou um outro elemento,
que chamou de corpo mental, sem, contudo, fornecer
qualquer informe sobre ele.
Sabendo-se da progressividade da Doutrina, no de se
estranhar que daqui a algum tempo venham do mundo
espiritual novas informaes, por exemplo, esclarecendo o que
o corpo mental e at a existncia de outros elementos ainda
no conhecidos pelos encarnados.
O cientista esprita Hernani Guimares Andrade
realizou estudos aprofundados sobre a estrutura humana,
mas preferimos que os prprios Leitores se informem a
respeito, caso julguem conveniente.
Para efeito do nosso estudo, que tem outro objetivo,
podemos ficar apenas com as informaes dadas a Kardec, de
que somos, quando encarnados, Esprito, perspirito e corpo
fsico.
Quanto mais pudermos conhecer sobre as cincias
relacionadas com o corpo fsico melhor para ns mesmos,
pois, naturalmente, faremos as melhores opes quanto sua
manuteno em ordem, vivendo com boa sade e tendendo
longevidade possvel.
O funcionamento do perspirito talvez venha a ser de
mais difcil conhecimento para ns, principalmente se no
somos mdiuns, uma vez que a utilidade desse conhecimento
apenas relativa para quem no encontrar uma aplicao
prtica para o que vier a saber. Todavia, sempre bom
aprender sobre ns mesmos e a essncia humana.
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Aprofundar a essncia espiritual , todavia, de todos

esses conhecimentos, o mais importante, pois somos
essencialmente Espritos, cujo perspirito vai se aperfeioando
medida que evolumos intelecto-moralmente e sabemos que
j habitamos muitos corpos e habitaremos outros tantos nas
encarnaes futuras. Em outras palavras, o que nos dar reais
benefcios prticos conhecermos a ns mesmos, ou seja, a
nossa essncia espiritual.
Somos o resultados de mais ou menos um bilho,
quinhentos milhes e duzentos mil anos de evoluo, partindo
de um ponto anterior ao vrus, sendo que, nessa trajetria, as
aquisies foram se acumulando em quantidade e qualidade e
rumamos para mais consciente sintonia com o Pai Celestial.
As fases j ultrapassadas por ns transformam-se em
reflexos automticos, sendo que at os nomes inteligncia e
moralidade so meras convenes humanas, pois, nos
Espritos Superiores, essas qualidades j esto to
consolidadas que atuam automaticamente, como verdadeiros
reflexos condicionados.
No temos a mnima ideia, por exemplo, de quase nada
que se refira a Jesus, devido distncia incomensurvel que
medeia entre ns e Ele.
Por exemplo, quando estudamos sobre Ele e Seus
Ensinamentos, baseados no que os Evangelhos e outros livros
registraram, passaremos, na melhor das hipteses, a vida
inteira tentando decifrar certos detalhes, sem, contudo,
chegarmos a um resultado definitivo.
Por isso, devemos combinar o estudo sobre Ele e Suas
Lies, de preferncia, interpretadas por aqueles que sabem
mais do que ns, com as observaes sobre nossa prpria
intimidade, pois ningum melhor do que ns para nos
conhecermos, como, em outras palavras, afirmava Michel de
Montaigne.
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Nossa encarnao atual mesmo pode ser objeto de

muitas reflexes: os pensamentos, sentimentos e aes que
vivenciamos desde os primeiros anos de vida representam
vasto material de pesquisa, a fim de sabermos o que j
adquirimos em termos intelecto-morais e o que devemos
procurar melhorar.
Se formos bem analisar esse banco de dados vivo e
pulsante, verificaremos que j conquistamos um tanto das
virtudes de humildade, desapego e simplicidade, o que
representa progresso moral, mas que ainda estamos muito
aqum do ideal para vivermos em verdadeira harmonia com
nossos irmos e irms em humanidade, o que significa que
essas virtudes esto ainda incipientes em ns.
Os Espritos Superiores, devido a terem as virtudes
muito mais consolidadas que ns, no encontram dificuldade
alguma em se relacionar com quem quer que seja, pois sua
humildade leva-os a respeitar a todos indistintamente; seu
desapego aos interesses materiais ou ilegtimos no os leva a
disputa de espcie alguma e sua simplicidade no os faz sofrer
pela procura de conquista de evidncia intil no contexto
social onde esto.
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3.1.1 A AUTOANLISE
Sigmund Freud nasceu na Terra com a importante
misso de despertar os encarnados para a autoanlise. certo
que ele, com as limitaes prprias dos seres humanos, no
conseguiu acertar em todos os seus pontos de vista,
principalmente porque no tinha adquirido as virtudes acima
referidas, diferentemente de Allan Kardec, que bem cumpriu
sua misso, porque colocou-se sempre na posio de humilde
servidor do Cristo.
Outros intelectuais igualmente encarnaram e vm
encarnando com o intuito de fazer desenvolver-se a
importante cincia que a Psicologia, cujo objetivo o
conhecimento da psique humana, que nada mais que o
prprio Esprito, todavia, negado pelos materialistas.
Esses cientistas esto, na verdade, em atraso de mais de
um sculo e meio, sendo de se lamentar tal situao, todavia,
contrabalanada pelas informaes valiosas do Esprito
Joanna de ngelis, psicloga de escol, que do mundo
espiritual tem direcionado para os encarnados, atravs da
mediunidade de Divaldo Pereira Franco, as noes mais
avanadas da Psicologia com Jesus.
Fora dessa linha, vertical, tudo no passa de tentativas
horizontais de se alcanar a essncia humana, que o prprio
Esprito, com seu acervo fabuloso de conquistas evolutivas,
mas ainda prejudicado pelos defeitos morais, que lhe
provocam distonias psquicas.
Todo aquele que tenha real interesse em aprofundar seus
conhecimentos na Psicologia com Jesus tem como referncia
principal a Srie Psicolgica de Joanna de ngelis, que, um
dia, na certa, dever ser estudada nas universidades
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realmente compromissadas com a Verdade, como j vem

acontecendo com as obras cientficas do Esprito Andr Luiz.
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3.1.2 A SUPERAO DOS DEFEITOS MORAIS

A Psicologia materialista no aborda diretamente os
defeitos morais, mas sim procura, atravs de cada profissional
seguindo a corrente de sua preferncia, dissolver os focos
infecciosos no psiquismo dos pacientes, de forma que podemos
chamar de indireta, para no dizer, paliativa. Pois o que
provoca as distonias psquicas pura e simplesmente a nossa
sintonia com o Mal, ou seja, as correntes de pensamento
negativas, representadas pelos defeitos morais.
Enquanto no nos libertarmos desses defeitos, que se
irradiam atravs dos pensamentos, sentimentos e atitudes
desajustados em face da conscincia, de nada adianta
conhecermos e seguirmos qualquer doutrina psicolgica que
seja.
Somente Jesus, representando o Caminho, a Verdade e a
Vida, tem o remdio para os males do Esprito, que se traduz
na autorreforma moral.
A Cincia sem Jesus pode ser comparada a um corpo
sem alma, uma flor sem perfume, uma sinfonia sem
harmonia, uma paisagem monocromtica, a instruo sem
afetividade e assim por diante.
Infelizmente, a preocupao com a remunerao faz com
que muitos profissionais da Psicologia no queiram
desagradar seus pacientes chamando-os razo para encarar
a prpria conscincia face a face.
A superao dos defeitos morais exige esforo
continuado, dirio, verdadeira coragem, pois, para ser
humilde se exige a ousadia de assumir situaes de aparente
humilhao; para ser desapegado tem-se de vencer o medo de
sofrer futura pobreza e para ser simples tem-se de suportar o
desprezo dos vaidosos.
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Um estilo de vida que no coincide com os modelos

vigentes deve ser adotado pelos que assumem a proposta do
autoamor, pois os resultados so compensadores, uma vez
que, como afirma Joanna de ngelis, na verdade, cada um
est a ss consigo mesmo.
Errar em grupo, escudado nos equvocos alheios e na
mentalidade primitivista da maioria, no resolve nossa
insatisfao interior, provocada pelo descompasso entre
nossos pensamentos, sentimentos e atitudes e as Leis Divinas.
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3.1.3 O DESENVOLVIMENTO INTELECTUAL

Quanto a este ponto do nosso estudo peo licena aos
prezados Leitores para relatar alguns fatos da minha vida
pessoal, sem, porm, a pretenso de fazer autobiografia.
Quando eu estava recm ingressado na adolescncia, aos
12 anos de idade, coincidiram em minha personalidade a
adoo da crena esprita com um interesse acentuado pela
leitura, sobretudo das obras espritas.
Notei que aqueles livros me ensinaram, ao contrrio do
que muitos pensam, muito sobre os mais variados campos do
Conhecimento humano, com a vantagem do incentivo
autorreforma moral, pois, como se sabe, a Doutrina Esprita
apresenta trs facetas distintas: a filosfica, a religiosa e a
cientfica e, por isso, seu acervo, atualmente contado em
milhares de obras, enriquece a Cultura humana de forma
significativa.
Francisco Cndido Xavier, sabe-se, responsvel pela
materializao no mundo terreno de mais de quatro centenas
de obras, cuja densidade e utilidade so incontestveis.
Yvonne do Amaral Pereira escreveu cerca de duas dezenas de
livros; Divaldo Pereira Franco psicografou vrias dezenas de
livros de raro valor; Lon Denis escreveu muitas obras de
profundidade inigualvel; Allan Kardec condensou nos seus
escritos o que nenhuma Enciclopdia jamais conseguiu
informar em termos de qualidade; o Novo Testamento
representa um Tratado da Sabedoria do Infinito e assim por
diante.
H autores que contribuem apenas para o progresso
intelectual da humanidade, sendo que muitos, infelizmente
para eles prprios, descompromissados com o aspecto moral,
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acabam, at sem o perceber, contribuindo para os desvios

morais da humanidade.
Francisco Cndido Xavier afirmava, com inteira razo,
que: Cada um responsvel pelas imagens que cria na mente
dos semelhantes.
A inteligncia uma das asas que leva o Esprito a Deus,
contanto que a outra, representada na moral, atue com igual
qualidade, segundo lio memorvel do Esprito Emmanuel.
Os intelectuais que deixam de lado a moral ainda se
contam em grande quantidade na Cincia, na Filosofia, na
Cincia e nas Artes da Terra, fazendo bem e mal ao mesmo
tempo, muitos resumindo sua contribuio apenas na rea da
formao profissional, til apenas para a sobrevivncia
material de quem trabalha e dos destinatrios desse trabalho,
na maioria dos casos, apenas durante a encarnao.
Assim aconteceu, por exemplo, com o prprio Esprito
Andr Luiz, que, ao cair em si, no mundo espiritual,
verificou que a maioria dos seus vastos conhecimentos
serviram para seu sucesso material quando encarnado, mas
que, na outra vida, quase nada representavam, tendo de
partir quase que do ponto zero para trabalhar na nova
realidade, depois de uma permanncia de vrios anos em
estado de sofrimentos morais no umbral, como forma de
depurar-se dos defeitos morais que o imantavam s correntes
inferiores do pensar, sentir e agir...
Voltando minha prpria experincia pessoal, verifiquei
que, no perodo em que me dediquei quase que
exclusivamente aos conhecimentos profissionais e ao exerccio
laboral, permaneci vibrando nas faixas dos defeitos morais,
assimilando muito de orgulho, egosmo e vaidade, somente me
 22

desvinculando dessas influncias nocivas quando aconteceu

meu cair em si, depois de muitos anos de sono moral.
Fazendo uma avaliao de tudo que vivi at o presente
momento, conclu que, destes 57 anos de vida, mais de trs
dezenas foram concentrados quase que exclusivamente nos
interesses materiais. Verifiquei que minha encarnao corria
o risco de fracassar... Se, de uma parte, os estudos
estritamente profissionais me proporcionaram a
oportunidade de resolver os problemas de muitas pessoas, de
outra, ameaaram eclipsar da minha mente os ideais
sonhados nos albores da adolescncia, quando pretendia sair
pelo mundo afora pregando a Mensagem de Jesus.
O conselho que posso transmitir aos prezados Leitores
que, mesmo estudando para a conquista de um diploma
necessrio ao exerccio de uma profisso e lutando pelo po de
cada dia, nunca se esqueam de que so Espritos.
A profisso, em verdade, mera forma de sobrevivncia
material e, no mximo, um meio de trabalhar em benefcio da
sociedade, mas no representa a meta principal da vida.
assim que os Espritos Superiores pensam, tanto que a
maioria deles costuma escolher profisses apagadas ao invs
das tarefas destacadas do mundo. Nosso planeta, ainda
categorizado como de provas e expiaes, coloca em evidncia
as pessoas pela quantidade de riquezas ou poder que detm e
no pelos seus mritos intelecto-morais.
No se pretende aqui desvalorizar o estudo, alis, muito
pelo contrrio, ressaltar que a bagagem intelectual deve ser de
conhecimentos teis ao progresso sobretudo espiritual, pois o
valor de cada conquista est na razo direta da sua
contribuio para a realizao do Bem.
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Quantos desvios presenciamos em relao inteligncia,

naqueles que se empolgam consigo prprios, tornando-se
narcisistas e desviando-se dos propsitos que trouxeram do
mundo espiritual!
Quanta inteligncia se vende a Csar ou a Mamom!
As reencarnaes so o caminho que Deus estabeleceu
para a evoluo dos Espritos, desde sua origem, mas
importante sabermos que os interesses relacinados
exclusivamente com o mundo material so meras maneiras de
desenvolvermos a inteligncia, que, todavia, somente avana
rumo ao Infinito se traz o selo das virtudes da humildade,
desapego e simplicidade.
A Cincia, a Filosofia, a Religio e as Artes devem
infiltrar-se das noes de espiritualidade para serem
realmente teis, contribuindo para a elevao do nosso
mundo para terra de regenerao.
O desenvolvimento intelectual deve significar a abertura
cada vez maior da nossa viso mental para as Leis Divinas.
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3.2 NOES DE PSICOLOGIA

A ideia do autoconhecimento ficou associada ao nome de
Scrates de forma indissolvel, pelo prprio merecimento dele
na sua divulgao.
Na verdade, a Psicologia simplesmente uma outra
denominao que a cincia materialista deu ao
autoconhecimento, pois no quis, inconscientemente,
reconhecer todas as implicaes que decorreriam da pura e
simples adeso aos ensinamentos do grande missionrio de
Jesus na Grcia antiga, que pregava abertamente a existncia
do Esprito, sua sobrevivncia morte do corpo e sua
comunicabilidade com os encarnados, ele mesmo dizendo-se
orientado por Espritos sbios, podendo-se acreditar que pelo
prprio Divino Mestre.
A Psicologia das universidades terrenas, infelizmente,
ainda est a meio caminho da sua misso, ignorando o
Esprito e substituindo-o pelo ente indefinido que
convencionou chamar de mente, mas, pior do que isso,
aprofundando a sonda da autoanlise normalmente sem
orientar as criaturas para a autorreforma moral.
Simplesmente identificar distonias psquicas no as
soluciona; atribuir sua origem a traumas da infncia ou
outras causas perifricas, sem reconhecer que so decorrncia
dos nossos defeitos morais do orgulho, egosmo e vaidade,
tambm no possibilita a cura definitiva; deixar de enxergar o
Esprito e suas mltiplas encarnaes, desde um incio que se
perde na noite dos tempos e vai em direo ao futuro sem fim
minimizar a prpria grandeza do Pai Celestial e da Sua
criao, da qual cada um de ns faz parte indissoluvelmente.
preciso que os que j despertaram para o
autoconhecimento no seu sentido mais amplo e profundo
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divulguem entre os no receptivos ideia de espiritualidade a

sua prpria f raciocinada, para que a Psicologia se
transforme de simples cincia sem alma em estudo da nossa
prpria essncia luz da Cincia Divina.
O fato de estar-se propagando a Psicologia, mesmo
materialista, em quase todas as reas das atividades
profissionais pode ser interpretado como um caminho para,
mais adiante no tempo, ela prpria converter-se no que
deveria ser desde o comeo.
Toda planta tem sua utilidade, mas s d frutos na poca
certa, sendo que o mesmo dever acontecer com a Psicologia,
contanto que deixe as meias verdades e adote a Verdade como
paradigma, o que, no entanto, exige dos seus adeptos as
virtudes sem restries.
Estudar a Psicologia com Jesus autoconhecer-se, o que
Joanna de ngelis vem ensinando atravs dos seus preciosos
compndios.
Noticia-se que esse valoroso e iluminado Esprito
renascer na Terra daqui a cerca de trs anos, o que
redundar, na certa, no cumprimento de uma misso
grandiosa na rea que representa sua especializao, ou seja,
a Psicologia.
Teremos, dentro de alguns anos, uma nova corrente
dessa cincia propagada entre os encarnados pela sua prpria
idealizadora, lidando com pacientes e conquistando adeptos
entre os profissionais, j na nova realidade da Terra como
mundo de regenerao.
Antecipemo-nos, todavia, fazendo a nossa parte no
estudo da Psicologia com Jesus, que tem a autorreforma
moral como paradigma, e aguardemos que a misssionria
 26

mais graduada dessa cincia venha a impulsion-la

pessoalmente no mundo terreno.
Se estivermos ainda aqui ou no durante sua vilegiatura,
isso no importa, porque as realidades material e espiritual
so simplesmente circunstanciais, mas no essenciais. O que
importa a nossa realidade interior, boa ou m, conforme
nossa sintonia com o Bem ou o Mal.
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3.2.1 JOANNA DE NGELIS

Verificando os dados biogrficos desse luminoso Esprito
em suas encarnaes conhecidas: Joana de Cusa, Clara de
Assis, soror Juana Ins de la Cruz e Madre Joana Anglica,
pode-se-lhe observar algumas caractersticas marcantes, que
so sua forma de conduzir-se sempre equilibrada e
moralizada e sua dedicao total Causa de Jesus.
No ser por acaso que teria sido convidada a participar
da Equipe Espiritual que trabalhou com Allan Kardec na
Codificao, podendo ser identificada com o pseudnimo de
um Esprito Amigo, inclusive ditando vrias mensagens,
umas das quais selecionadas pelo Codificador para
divulgao.
Na presente encarnao de Divaldo Pereira Franco
aparece como sua Orientadora Espiritual, tendo como misso
mais importante, alm das obras filantrpicas, implantar no
mundo terreno a Psicologia com Jesus, ao lanar essa corrente
inovadora no seio dessa cincia infelizmente materialista na
sua realidade terrena.
preciso compreendermos que a horizontalidade nunca
leva subida para a compreenso das realidades mais
importantes da Lei Divina, sendo que somente com a procura
das Coisas de Deus que a Inspirao Celeste revela a
essncia do Conhecimento s criaturas humanas.
A Psicologia sem alma que a maioria dos estudiosos e
profissionais da rea adota simplesmente revolve a realidade
interior das criaturas, a massa enorme de vivncias,
pensamentos e sentimentos das pessoas, mas no as cura de
suas mazelas morais, portanto, no as faz sair do torvelinho
de suas prprias idiossincrasias.
 28

Depois de muito autodisciplinar-se, aps estudar sua

prpria carreira evolutiva, Joanna de ngelis tornou-se a
mestra da Psicologia mais avanada.
Para os no espritas e, inclusive, para muitos espritas
que no se interessam por essa cincia, o tema se afigura
desinteressante e at sem importncia, pois que se preocupam
com a evangelizao, muitas vezes apenas dos outros, sem se
concentrar no autoconhecimento, que est umbilicalmente
ligado autorreforma moral.
Simplesmente frequentar reunies e palestras espritas,
ler as obras dos autores encarnados e desencarnados,
submeter-se a tratamentos continuados de passe e
fluidoterapia, sem a procura do autoconhecimento, no
acarretam necessariamente a evoluo espiritual.
A proposta joannina inovadora, todavia, plenamente
consentnea com os postulados kardequianos e evanglicos,
no se tratando de aventura dentro dos arraiais do
Espiritismo.
Na realidade do mundo espiritual ningum evolui sem o
autoconhecimento, podendo-se citar novamente o exemplo do
Esprito Laura, mencionado por Andr Luiz, sem contar os
autoestudos aprofundados relatados em Memrias de um
Suicida.
Iniciemos nosso autoestudo aqui mesmo na vida terrena,
para no termos de enfrentar a realidade espiritual, muito
mais complexa que a nossa, sem um mnimo de preparao,
pois que l somente tm condies de viver equilibradamente
quem j adquiriu a estabilidade, sobretudo, no pensar e
sentir, sendo o agir secundrio, pois o corpo de carne ali no
existe e quase tudo se realiza pelas emisses mentais.
 29

Joanna de ngelis nos prepara para a Terra como

mundo de regenerao: estudemos suas obras e realizemos o
autoconhecimento.
 30

3.2.2 A PSICOLOGIA ESPRITA

Infelizmente, muitos missionrios da Psicologia
intimidaram-se em afirmar a existncia do Esprito diante das
academias e da populao em geral, pois necessria muita
coragem e desapego para colocar a candeia sobre o
candeeiro, a fim de que d luz a todos que esto na casa.
Os interesses materiais falam muito alto para muitos,
que preferem o destaque material e seus benefcios a perder
tudo isso em troca da afirmao da Verdade.
As academias e o povo em geral no admitem a Verdade
num grau mais elevado, pois esta lhes cobra a autorreforma
moral, a qual no interessa a quem ainda est aferrado
materialidade.
Aos poucos, todavia, mesmo que timidamente, os
profissionais da Psicologia e os espritas em geral vo
assumindo sua crena na Psicologia com Jesus.
O progresso lento, poderia ser mais rpido se houvesse
maior desapego pelos interesses materiais, mas acabar se
fazendo realizar, evidentemente que com prejuzos causados
pela demora, principalmente para os necessitados de
tratamento.
Como se pode prever, a presena fsica da prpria
idealizadora da Psicologia Esprita e seus seguidores mais
eminentes no mundo dos encarnados representar o
alavancamento desse ramo da cincia, com benefcios gerais.
Destemida e disciplinada, a grande missionria
revolucionar os arraiais do academismo reducionista,
fazendo varrer da Psicologia o materialismo, que o prejudica
e estagna, limitado que tem estado por teorias e mais teorias
perifricas e superficiais.
 31

3.2.3 EMMANUEL
Segundo voz corrente no meio esprita, encontra-se
reencarnado na Terra desde 2000, sendo, portanto,
atualmente um adolescente com 11 ou 12 anos de idade.
possvel que sua programao espiritual preveja que
venha a despontar na sua misso desde cedo, como aconteceu
com Francisco Cndido Xavier, ou somente passe a
desempenhar sua tarefa principal em idade mais madura,
como aconteceu com Allan Kardec.
Pode-se imaginar que venha a se dedicar ao magistrio,
por causa da caracterstica que foi adquirindo no curso dos
ltimos sculos, valendo a pena relembrar um fato ocorrido
na dcada de 1960, ou seja, a viso medinica de uma mdium
americana, que detectou junto de Francisco Cndido Xavier e
Waldo Vieira dois Espritos: um mdico (Andr Luiz) e um
professor (Emmanuel).
Talvez, em sendo professor, traga ideias a serem
aplicadas na Pedagogia, a qual necessita de uma reviso geral,
estando, atualmente, carente, sobretudo, de humanizao, o
que somente se concretizar com a reforma moral tanto dos
profissionais da rea quanto dos alunos.
A Pedagogia com Jesus o nico caminho para a
educao no sentido profundo como a entendia o professor
Rivail, baseado no mtodo de Pestalozzi.
J tendo escrito dois textos sobre Emmanuel, h alguns
anos atrs, insiro-os neste livro para conhecimento dos
prezados Leitores.
 32

3.2.3.1 - EMMANUEL E A MAGISTRATURA

Ouviu-se, pela primeira vez, falar em Emmanuel quando

do surgimento da Doutrina Esprita com as pesquisas de
Allan Kardec, no sculo XIX, tendo sido Emmanuel um dos
membros da luminosa equipe de orientadores da Doutrina
nascente, encontrando-se no Evangelho Segundo o Espiritismo,
obra assinada por Allan Kardec, uma mensagem de autoria
do luminoso discpulo do Cristo intitulada O Egosmo, no
Captulo XI, que bem retrata seu estilo claro e objetivo.
Posteriormente, j no sculo XX, ressurge Emmanuel no
cenrio da Doutrina Esprita, como orientador da gigantesca
produo medinica de Francisco Cndido Xavier, inclusive
ele mesmo tendo ditado valiosssimas obras, dentre as quais A
Caminho da Luz, talvez seu livro mais importante.
No curso desses anos de trabalho junto ao mdium de
Pedro Leopoldo surgiram informaes sobre algumas das
encarnaes de Emmanuel, sendo elas: a) Pblio Lentulus
Sura (cnsul romano contemporneo de Caio Jlio Csar,
Marco Tlio Ccero e M. Prcio Cato, que participou da
famosa conjurao de Catilina, que visava dominar Roma
atravs de guerra civil); b) Pblio Lentulus Cornlio (senador
romano contemporneo de Jesus Cristo, que, no final da vida,
tornou-se cristo, depois de muito relutar aps ter sido
convocado pessoalmente pelo Mestre em encontro
memorvel); c) Nestrio (judeu grego cristo, que chegou a
ouvir os ensinos evanglicos pelos lbios abenoados de Joo,
o Evangelista, dedicando-se propagao do Evangelho); d)
Padre Manuel da Nbrega (missionrio e educador do sculo
XVI conhecido na histria do Brasil e de Portugal); e) Padre
Damiano (religioso espanhol que viveu na Espanha e Frana,
tendo desencarnado no sculo XVIII).
A respeito da mais antiga dessas vidas encontra-se
notcia no livro Guerra Catilinria, do historiador romano
Salstio. Tambm no livro H 2000 Anos, de autoria do
prprio Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido
 33

Xavier, se vem detalhes dessa encarnao cheia de ambies

pelo poder, que culminou com a condenao do conjurado
morte.
A vida de Pblio Lentulus Cornlio (bisneto do anterior)
mais conhecida dos espritas, atravs do citado livro H
2000 Anos.
Quanto a Nestrio somente se tem informes sobre ele
atravs do livro de Emmanuel intitulado 50 Anos Depois,
tambm psicografado por Francisco Cndido Xavier.
Sobre Manuel da Nbrega h muitas informaes,
inclusive encontrveis em suas famosas Cartas do Brasil.
Entretanto, apesar da imensa importncia desse
luminoso pupilo de Paulo de Tarso, somente Clvis Tavares
escreveu sobre ele um livro, em que procura traar sua
biografia espiritual. Trata-se do Amor e Sabedoria de
Emmanuel. Nesse livro, dentre outras informaes
interessantes, encontra-se uma mensagem de Cneio Lcio,
ditada atravs de Francisco Cndido Xavier, onde o autor faz
uma comparao entre Pblio Lentulus Cornlio e Manuel da
Nbrega.
Cumpre ressaltar que Emmanuel foi, nessas vidas que
conhecemos, ligado s atividades jurdicas, seja como
magistrado, seja como administrador pblico.
E de se notar que dos autores espirituais que
conhecemos ele quem mais trata de assuntos jurdicos,
mesmo que em afirmaes esparsas, demonstrando suas
velhas simpatias pelo assunto.
Assim, pareceu-nos justo chamar a ateno dos Leitores
para esse ngulo da personalidade de Emmanuel, visto
geralmente apenas como evangelizador no Brasil.
E, por oportuno, pode-se lembrar o que Emmanuel diz
no seu O Consolador, psicografado por Francisco Cndido
Xavier, afirmando que a Revelao Divina veio em trs
etapas: a Justia atravs de Moiss, o Amor atravs de Jesus e
a Verdade atravs do Espiritismo, mas que com o Amor, a Lei
manifestou-se na Terra no seu esplendor mximo, sendo que a
 34

Justia e a Verdade nada mais so do que os instrumentos

divinos de sua exteriorizao. Isso mostra porque Emmanuel
deixou, aos poucos, de ser uma lcida inteligncia dedicada s
questes materiais para voltar-se cada vez mais para as coisas
do esprito.
Quem de ns for adquirindo olhos de ver e ouvidos de
ouvir dever ir seguindo por esse caminho.
 35

3.2.3.1 - EMMANUEL E A ABRAME

Lendo o livro H 2000 Anos, de Emmanuel,

psicografado por Francisco Cndido Xavier, interessou-nos,
alm de dezenas de outras coisas, conhecer a figura de Pblio
Lntulo Cornlio, o senador incorruptvel e austero a quem
Jesus acabou convencendo a tornar-se um de Seus discpulos
mais leais e grande propagador do Cristianismo a partir de
ento. (Diga-se de passagem que a famlia Cornlia, qual
pertencia o senador, foi uma das mais destacadas da histria
romana.)
Nesse livro tivemos a oportunidade de ver a meno
encarnao anterior de Emmanuel, na personalidade do
cnsul Pblio Lentulo Sura, seu bisav, e contemporneo de
Caio Jlio Csar, Marco Tlio Ccero e M. Prcio Cato, alm
de aliado poltico do temvel Lcio Catilina, conforme se pode
ver em Guerra Catilinria, obra memorvel do historiador
romano Caio Salstio Crispo.
A personalidade do senador aparece claramente, como a
de um homem que se acreditava destinado a governar Roma e
que o teria feito se tivesse sido vitoriosa a famosa rebelio de
que participou como figura exponencial.
Esses dois personagens so conhecidos pela Histria e
talvez Emmanuel tenha mencionado essas suas vidas num
exemplo de humildade, relacionando suas antigas deficincias,
como ento homem do mundo, e seu esforo para tornar-se
um verdadeiro discpulo do Cristo.
Entretanto, continuando na esteira do tempo, a
encarnao posterior de Emmanuel, aps Pblio Lentulo
Cornlio, na figura de Nestrio, vista no livro 50 Anos
Depois, escrito por Emmanuel e psicografado por Francisco
Cndido Xavier. Trata-se de culto judeu grego cristo, que
chegou a ouvir, na infncia, as pregaes de Joo Evangelista
e, j em idade madura, feito escravo, foi levado para Roma,
mas, mesmo sendo estrangeiro e, depois de liberto, ocupou
cargo de destacado assessor do censor Fbio Cornlio na
 36

Prefeitura dos pretorianos na prpria cidade de Roma, tendo

morrido no circo, como verdadeiro mrtir.
Trata-se Emmanuel de esprito que viveu muitas vidas
de trabalho nas reas jurdica e poltica.
Para quem pretenda pesquisar sobre as vidas de
Emmanuel existe uma lacuna de mais ou menos 13 sculos,
sendo Clvis Tavares um dos poucos que conheceu algumas
delas, conforme relata no seu livro Amor e Sabedoria de
Emmanuel.
A partir dessa vida como Nestrio, somente se conhece
aquela em que Emmanuel apresentou-se no cenrio do mundo
como o padre Manuel da Nbrega, o primeiro missionrio do
Cristianismo em terras brasileiras e, ao mesmo tempo, o
primeiro jurista que o Brasil conheceu. A seu respeito disse
Serafim Leite: Bom jurista, administrador de energia e
clarividncia, e homem de Deus (Histria da Companhia de
Jesus no Brasil, Instituto Nacional do Livro, Rio de Janeiro,
vol. IX).
A propsito, o entusiasmo pelos mritos do grande
missionrio cristo, que Emmanuel, levou-nos a ler os livros
escritos pelo padre Manuel da Nbrega, que so o Dilogo da
Converso do Gentio e Cartas do Brasil, duas obras
primas do primeiro escritor do Brasil.
No livro Amor e Sabedoria de Emmanuel (j
mencionado) Clvis Tavares reproduz uma mensagem do
esprito Cneio Lcio, em que este traa um paralelo entre
Pblio Lentulo e Manuel da Nbrega, mostrando a evoluo
realizada por esse valoroso discpulo do Cristo.
Posteriormente, na figura do padre Damiano, que viveu
na Espanha e na Frana (personagem desconhecida da
Histria, mencionada no livro Renncia, escrito por
Emmanuel e psicografado por Francisco Cndido Xavier),
Emmanuel j mostra (desculpe-nos o Leitor a ousadia da
anlise) uma personalidade totalmente diferente do antigo
senador romano, pois preocupado nica e exclusivamente com
sua misso espiritual e desvinculado das disputas materiais.
 37

E, por ocasio da misso terrena de Allan Kardec, no

sc. XIX, aparece Emmanuel como um dos seus orientadores
espirituais, agora j utilizando esse pseudnimo (v. a
mensagem O Egosmo, em O Evangelho Segundo O
Espiritismo, Captulo XI).
No livro O Consolador, sempre atravs da
psicografia de Francisco Cndido Xavier, Emmanuel
respondendo questo n 361, fala coisas importantssimas
que se aplicam a ns, juzes, como esta: ...h no mundo um
conceito soberano de fora para todas as criaturas que se
encontram nos embates espirituais para a obteno dos ttulos
de progresso. Essa fora viver entre os homens at que as
almas humanas se compenetrem da necessidade do reino de
Jesus em seu corao, trabalhando por sua realizao plena.
Os homens do poder temporal, com excees, muitas vezes
aceitam somente os postulados que a fora sanciona ou os
princpios com que a mesma concorda. Enceguecidos
temporariamente pelos vus da vaidade e da fantasia, que a
fora lhes proporciona, faz-se mister deix-los em liberdade
nas suas experincias. Dia vir em que brilharo na Terra os
eternos direitos da verdade e do bem, anulando essa fora
transitria.
sabido que Emmanuel um dos responsveis perante o
Cristo pelos progressos da Doutrina Esprita no Brasil.
A propsito lembramo-nos de que, quando o prezado
Weimar Muniz de Oliveira falou-nos pela primeira vez na
ABRAME (Associao Brasileira dos Magistrados Espritas),
dissemos-lhe da nossa crena de que Emmanuel estivesse
congregando os juzes espritas para comporem essa
importante entidade, com o que concordou o ilustre colega,
presidente da FEEGO (Federao Esprita do Estado de
Gois).
E assim, estando a ABRAME em franco progresso,
ficamos a pensar que algo deva ser dito quanto ao luminoso
ex-colega, que agora vive apenas para os afazeres espirituais,
para demonstrarmos gratido por tudo o que tem nos
 38

ensinado atravs de seus livros maravilhosos. E ficamos na

esperana de, tambm como aconteceu com ele, nos
desvincularmos da fora e passarmos a integrar, de corpo e
alma, as falanges dos trabalhadores do Cristo, para nossa
prpria felicidade.
E, na ABRAME, acreditamos encontrar uma entidade
tpica da grande transformao do planeta em mundo de
regenerao, principalmente pelo fato de estar sob o
comando espiritual de Emmanuel.
 39

3.2.4 A AUTOEVANGELIZAO
A Boa Nova, trazida por Jesus, to universal que
Mohandas Gandhi, que durante toda sua encarnao foi
hindusta, apesar de aberto a todas as correntes religiosas,
afirmou que, se todos os escritos religiosos se apagassem da
Terra e somente sobrevivesse o Sermo da Montanha, a
Religio estaria preservada.
Realmente, o Evangelho, no seu sentido espiritual, e no
na literalidade das expresses humanas utilizadas pelos seus
prprios redatores encarnados e pelas tradues nem sempre
corretas ou isentas, representa a Verdade, ou seja, a Lei
Divina na sua expresso mxima para a compreenso
humana.
O prprio Divino Mestre prometeu enviar o Consolador,
em poca prpria, para esclarecer os pontos obscuros, trazer
novos esclarecimentos e reviver o que tivesse sido esquecido, o
que ocorreu com o advento da Doutrina Esprita, consistente
sobretudo nas revelaes feitas pelos Espritos Superiores,
atravs de mdiuns missionrios.
Pelo fato destes ltimos terem, pelas prprias limitaes
do corpo de carne, dificuldades muito grandes de acesso ao
mundo espiritual, poucos missionrios encarnados
conseguiriam informar-se de maneira suficiente para
esclarecer os encarnados, fazendo-se necessrio que a
Verdade viesse do mundo espiritual para c pela via
medinica, nica realmente em condies de atingir maior
grau de fidelidade.
Allan Kardec foi, dos encarnados, quem mais estava em
condies de reunir aquelas informaes e organiz-las, sob a
superviso deles, em um corpo doutrinrio apto a satisfazer
tanto a razo quanto o corao. Assim surgiu na Terra, no
 40

mundo material, a Doutrina Esprita, sob os trs aspectos de

Filosofia e Cincia, na Frana, depois ganhando contornos de
Religio, ao ser transplantada para o Brasil, conforme
determinao de Jesus, narrados esses fatos no livro do
Esprito Humberto de Campos, denominado Brasil, Corao
do Mundo, Ptria do Evangelho.
A misso evangelizadora, na Doutrina Esprita, parece
ter sido dada principalmente ao Esprito Emmanuel, cuja
dedicao e senso de organizao foram responsveis pelo
reconhecimento do Espiritismo como corrente religiosa,
contando atualmente com milhes de adeptos.
Hoje em dia quase nem se fala mais em Espiritismo
como Cincia ou Filosofia, mas sim como Religio, no Brasil,
pois, j considerados provados seus postulados pelas pessoas
de boa f e boa vontade, quase ningum mais se preocupa em
provar a existncia do Esprito e outras realidades do incio
do Espiritismo da poca de Kardec.
Para ns, o que importa nossa autoevangelizao, ou
seja, nossa autorreforma moral.
Emmanuel, graas mediunidade sublimada de
Francisco Cndido Xavier, realizou o trabalho da
evangelizao no Brasil, no que pertine rea abrangida pela
Doutrina Esprita.
Discpulo reconhecido de Paulo de Tarso, o grande
divulgador do Cristianismo entre os gentios, Emmanuel nos
aclarou o Evangelho principalmente partindo dos escritos
daquele apstolo, por ele comentado em diversas obras de
estudo, que revelam o significado mais profundo dos ensinos
contidos nas suas famosas epstolas.
Autoevangelizar-se deve ser a meta principal de cada
esprita, segundo exemplo do prprio Emmanuel, que
 41

transformou-se de homem do mundo em verdadeiro apstolo

de Jesus. Vencendo todos os defeitos morais que detectou em
si prprio, pela autoanlise sincera e aprofundada, adquiriu
as virtudes da humildade, desapego e simplicidade.
Para quem acredita que os Espritos Superiores so
empertigados como os nossos homens e mulheres do mundo,
vai aqui um exemplo que bem demonstrar o contrrio. Certa
vez indagaram de Francisco Cndido Xavier como Emmanuel
se apresentava perante Ismael, o Guia Espiritual do Brasil, e o
mdium missionrio respondeu simplesmente: - De joelhos!
A a demonstrao clara de que essas Entidades primam pela
humildade e as outras virtudes.
Conhecer a Doutrina de Jesus, para os espritas,
representa estudar, de forma organizada e metdica, nos
grupos de estudo das Casas Espritas, as obras da Codificao
e, em seguida, as obras complementares, ou sejam, as
psicografadas por Francisco Cndido Xavier, Divaldo Pereira
Franco, Yvonne do Amaral Pereira, Jos Raul Teixeira e
alguns outros, alm de Lon Denis e demais renomados e
conceituados autores encarnados.
Querer conhecer o Espiritismo simplesmente atravs dos
romances pode-se comparar a pretender tornar-se mdico
lendo apenas relatos clnicos sem enfrentar os maudos
tratados tericos, necessrios para uma viso organizada das
disciplinas como Anatomia, Fisiologia e as demais. Os
romances de Emmanuel, Andr Luiz, Manoel Philomeno de
Miranda e Victor Hugo, por exemplo, ao mesmo tempo que
relatam histrias interessantes, nos levam a reflexes
evangelizadoras, mas no dispensam o estudo da Codificao
Kardequiana, sem a qual, comparativamente, nunca
 42

passaremos de balconistas de farmcia que receitam

remdios sem conhecimento da cincia mdica...
Espiritismo Doutrina que exige estudo para seu
conhecimento, sendo que, por exemplo, o Evangelho to
profundo que uma encarnao a ele dedicada poder nos
trazer algumas noes elementares do seu conhecimento, mas
somente no mundo espiritual conheceremos a chave de vrios
detalhes intrincados, de maior complexidade, que dependem
de respostas somente acessveis aos Espritos Superiores, que
j realizaram a autorreforma moral.
No basta conhecer os textos dos evangelistas de
memria, sem autorreformar-se, para compreender a essncia
da Mensagem de Jesus.
Somente quem se autorreformou moralmente se pode
considerar evangelizado, realmente.
 43

3.2.5 ANDR LUIZ

Trata-se de um Esprito altamente intelectualizado, com
especializao na rea mdica, cuja tarefa junto aos
encarnados foi principalmente a de abordar, atravs da
mediunidade de Francisco Cndido Xavier, a face cientfica
da Doutrina Esprita.
Talvez a sua revelao sobre a vida no mundo espiritual
tenha sido uma das suas maiores contribuies, por exemplo,
quanto s realidades descritas na Srie Nosso Lar.
Todavia, evidente que existem inmeros focos
populacionais no mundo espiritual e no apenas a urbe por
ele descrita, que fica sobre o cu da cidade terrena do Rio de
Janeiro.
No concebo que eu, por exemplo, habitante da cidade
mineira de Juiz de Fora, em desencarnando, v habitar algum
dos arrabaldes de Nosso Lar, mas sim algum recanto apagado
da Juiz de Fora espiritual...
As obras de Andr Luiz nos informam sobre
importantes aspectos da Cincia Esprita, mas, sobretudo, nos
conclamam para a educao interior, esclarecendo a fora
criadora do pensamento e do sentimento, que atuam tanto
quanto as aes materiais, respondendo cada um por suas
obras, que incluem suas emisses mentais e suas emoes.
Alis, Jesus j tinha ensinado sobre a responsabilidade
do pensar e do sentir quando disse: Foi dito aos antigos: no
matars; Eu, porm, vos digo que ser ru de juzo todo
aquele que se encolerizar contra seu irmo. Igualmente, foi
dito aos antigos: no cometers adultrio; Eu, porm, vos digo
que todo aquele que olhar para uma mulher cobiando-a j
cometeu adultrio com ela no seu corao.
 44

3.2.6 A CINCIA
Quanto aos cientistas encarnados ocorreu um fenmeno
interessante: a imensa maioria no teve coragem de declarar-
se esprita, somente o fazendo aqueles conhecidos do sculo
XIX e, no sculo XX, o nosso respeitvel e realmente
autorreformado moralmente Hernani Guimares Andrade,
alm de alguns poucos, principalmente renascidos no Brasil,
como Sonia Rinaldi.
Os que se tm dedicado TCI (Transcomunicao
Instrumental) so geralmente verdadeiros missionrios da
Cincia, preparando a poca em que nos comunicaremos,
atravs de aparelhos, com os desencarnados. Todavia, como
esclarecia o Dr. Hernani, tudo isso est a depender da
reforma moral da humanidade.
O Comando Espiritual do Planeta, ou seja, o Divino
Mestre, no permite que ultrapassemos os limites por Ele
traados, para no repetirmos a m utilizao de recursos
avanados para o Mal, como se fez com a utilizao de avies
para bombardear cidades e populaes civis e utilizar a
desintegrao atmica para fabricar bombas, como as que
dizimaram Hiroshima e Nagazaki...
Quando realmente estivermos vivendo a era da
regenerao teremos um progresso cientfico inimaginvel por
enquanto: basta ler, com olhos de ver e ouvidos de ouvir, o
livro Nosso Lar, de Andr Luiz, para se fazer uma estimativa
do que ainda veremos concretizado no mundo material.
 45

3.2.7 A FILOSOFIA
Plato e Aristteles, como afirma Emmanuel, apesar da
grande contribuio que deram Filosofia, estavam muito
aqum da elevao, sobretudo, espiritual do seu mestre
Scrates.
A Filosofia tomou o rumo do materialismo e ainda
continua reducionista, portanto, horizontal, perdendo
precioso tempo com reflexes que em nada contribuem para
melhorar a tica, a qual depende umbilicalmente do
reconhecimento da existncia do Esprito e demais postulados
da decorrentes, alis, pregados pelo prprio Scrates h
cerca de dois milnios e meio.
Temos, atualmente, estudada nas universidades uma
Filosofia materialona, verdadeira flor sem perfume, que
funciona como mero exerccio cerebral que teme olhar a
Verdade face a face.
Michel de Montaigne, no sculo XVI, foi um dos poucos
filsofos a afirmar sua crena em Deus e na reencarnao,
valorizando o autoconhecimento como discpulo verdadeiro e
assumido de Scrates.
Infelizmente, ouvimos falar da Filosofia dos ateus, dos
quais muitos se dizem tais simplesmente como meio de
sobreviver no magistrio superior e no mercado editorial, em
troca de uma remunerao que lhes trai a prpria
conscincia.
Allan Kardec, compilando e organizando as informaes
dos Espritos Superiores, contribuiu para a implantao no
mundo terreno da Filosofia estudada no mundo espiritual, ou
seja, aquela que se baseia na reflexo sobre as Leis Divinas.
 46

3.2.8 AS ARTES
Yvonne do Amaral Pereira, quando ainda encarnada,
afirmou que o Esprito Victor Hugo estava se preparando
para reencarnar, junto com uma pliade de gnios da Arte,
para implantarem a Arte Sublimada do Terceiro Milnio.
Estamos no aguardo dessa realizao, porque, na
verdade, no geral, o que se tem visto, em termos artsticos, na
atual conjuntura planetria, a consagrao da imoralidade e
do mau gosto, comparvel talvez ao perodo da desagregao
do Imprio Romano.
Sem a tica no se concebe uma Arte realmente
construtiva e nossos artistas, no geral, tm primado pelo
desacerto moral, verdadeiros maus exemplos para as pessoas
desavisadas, pregando, direta ou indiretamente, a
irresponsabilidade e o materialismo, sendo sua maioria
composta de cegos guiando outros cegos...
Por exemplo, em termos musicais, depois de termos
ouvido Beethoven, Bach, Schubert e outros luminares da
Harmonia, termos de suportar os ritmos e poesias musicadas
de muitos dos artistas contemporneos significa que esto
encarnados poucos dos verdadeiros missionrios da Msica
Espiritual.
Quanto s outras modalidades artsticas, inclusive a
Literatura, o que se tem visto pode ser enquadrado na
expresso utilizada por Yvonne do Amaral Pereira quanto a
um literato dos mais famosos, que ela qualificou de
inconveniente...
Quando ouvimos uma msica, lemos um livro,
apreciamos uma obra de Arte, a tendncia entrarmos em
sintonia com a corrente mental do autor daquela produo: se
elevada, traduzir-se- em paz e harmonia interior, mas, se
for inferior, nos colocar em contato mental com encarnados
e desencarnados que vibram naquela frequncia desarmnica.
Por isso Paulo de Tarso recomendava: Tudo me
permitido, mas nem tudo me convm.
 47

H obras artsticas do Bem e h obras do Mal,

dependendo da ndole de cada artista.
Francisco Cndido Xavier afirmava: Cada um
responsvel pelas imagens que cria na mente dos
semelhantes.
Em uma de suas obras, o Esprito Andr Luiz narra a
tortura mental que vivia um escritor desencarnado,
perseguido pelas criaes desequilibradas que tinha
engendrado quando ainda vivia no mundo terreno...
Experincias cientficas, como se sabe, demonstraram os
efeitos positivos ou negativas que as composies musicais
provocam nas molculas da gua: imagine-se o que acontece,
por exemplo, no nosso prprio corpo fsico, composto de cerca
de 65% de gua, sem contar a questo da sintonia mental...
 48

3.2.9 A DOUTRINA ESPRITA

A Doutrina Esprita aconselha o autoamor com Deus,
enquanto que h alguns autores de textos de autoajuda que
procuram incentivar a autoestima de variadas formas, mas
sem nenhuma religiosidade.
Aparentemente, os resultados so os mesmos, todavia,
partindo das premissas espritas, os resultados so definitivos,
pois consolida-se o autoamor baseado na razo, de que tanto
fazia questo Allan Kardec, com a crena raciocinada,
enquanto que a autoajuda dos materialistas, digamos,
necessita de constantes repeties, como tratamento paliativo,
cobrando novas doses, sempre que ocorre qualquer situao
desagradvel.
Hoje em dia vem-se verdadeiras enxurradas de livros
de autoajuda, porm, o simples fato de estarem seus autores
distanciados da f raciocinada enfraquece seus argumentos e
representam bengalas psicolgicas capengas para seus
usurios, tais como as sesses de Psicologia sem reforma
moral.
A Doutrina Esprita ensina-nos a amar a ns prprios
dedicando-nos ao nosso aperfeioamento intelecto-moral, sem
o que no conseguiremos amar os nossos irmos e irms em
humanidade.
 49

3.2.10 A VALORIZAO DO CORPO

O corpo fsico representa uma verdadeira bno para o
Esprito, pois, unido a ele nas sucessivas encarnaes, desde as
primeiras na escalada evolutiva, que vai fixando as lies
que o fazem evoluir desde as experincias anteriores ao vrus,
que todos j fomos, at a angelitude, que alcanaremos um
dia.
Na verdade, os corpos so seres espirituais mais
primitivos, cujo contato com os Espritos mais evoludos
obrigatrio, por determinao da Lei Divina, que estabelece
que uns sirvam de instrumento para a evoluo dos outros, ou
seja, o contato entre os mais adiantados e os mais primitivos
beneficia a todos eles.
Assim, o corpo de um ser humano, formado de trilhes
de clulas, possibilita ao Esprito encarnado o aprendizado
somente possvel pelas encarnaes, ao mesmo tempo que
aperfeioa esses minsculos e iniciantes Espritos.
A Sabedoria e o Amor do Pai Celestial estabeleceram
essa interdependncia, que, alis, muito mais ampla que
imaginamos, englobando todos os seres da Criao, ou seja,
do Universo.
Os cuidados que devemos ter com o nosso corpo
representam respeito e gratido a Deus, ateno com esses
irmozinhos mais primitivos, que necessitam do contato
fludico conosco para evolurem, e preservao da nossa
sade, da qual precisamos para desempenhar nossas tarefas
materiais durante a encarnao.
Infelizmente, muitos de ns ignoram as regras
necessrias boa sade corporal, que depende no s da
alimentao saudvel e demais atenes materiais, como
tambm do bom estado de nimo, pois o corpo sofre as
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influncias do meio externo como e, principalmente, o efeito

dos pensamentos e sentimentos do Esprito que o habita,
atravs dos centros de fora (chakras).
Tudo fazendo para preservar o corpo, cumprimos um
dos deveres da encarnao, enquanto que agindo de forma
que o prejudique, assumimos um grave compromisso frente
s Leis Divinas.
O Esprito Andr Luiz foi tido como suicida
inconsciente devido aos abusos que cometeu quando
encarnado, antecipando indiretamente sua desencarnao.
No afirma que prejudicou aqueles irmozinhos, que so as
clulas, mas, quando lemos seu livro Evoluo em Dois
Mundos, entendemos as afirmaes que aqui estamos
fazendo.
Conta-se que, certa vez, Francisco Cndido Xavier
estava acamado com um problema orgnico relacionado com
o fgado, quando Emmanuel lhe apareceu viso psquica,
aconselhando-o a conversar com as irmzinhas, as clulas
hepticas, o que ele fez, donde comearam a funcionar,
possibilitando que logo se levantasse do leito e fosse ao
trabalho...
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3.2.10.1 A ALIMENTAO
Infelizmente, a maioria dos ocidentais prefere os
alimentos pelo sabor ao invs da sua qualidade nutritiva,
prejudicando seriamente o organismo e antecipando, em
muitos casos, a prpria desencarnao.
Sem querer transformar este modesto estudo em meio de
vanglria pessoal, afirmo, apenas como exemplo, minha
felicidade ao ver minhas filhas Tereza e Jaqueline,
adolescentes ainda, dedicadas alimentao saudvel,
seguindo risca as orientaes da sua nutricionista, inclusive
quanto aos produtos que devem ser escolhidos e os horrios
corretos de sua ingesto.
Chegar a poca em que toda a humanidade entender
que a Nutrio uma cincia das mais importantes para a
vida humana e no um captulo da Gastronomia, esta ltima
que costuma conduzir gula e s doenas que infelicitam
milhes de seres humanos pela ingesto de produtos nocivos.
O Esprito Andr Luiz d alguns indicativos sobre a
alimentao em Nosso Lar, valendo a pena sua leitura como
referncia para o que devemos fazer aqui, enquanto
encarnados, para, quando chegarmos ao mundo espiritual,
estarmos mais bem preparados para l viver bem.
Informa esse Orientador Espiritual que, nos Espritos
Superiores, quando de sua desencarnao, as primeiras
funes a atrofiar-se so a digestiva e a gensica, o que deve
ser motivo de nossa reflexo.
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3.2.10.2 AS ATIVIDADES FSICAS

Cada pessoa costuma ter suas preferncias em termos de
atividades fsicas: Mohandas Gandhi e Sundar Singh
viajavam a p; Divaldo Pereira Franco subia os morros onde
se localizam as favelas; outros preferem a prtica de esportes
e assim por diante.
De qualquer forma, necessrio que exercitemos os
msculos para termos boa sade.
O prprio Divino Mestre nunca dispensou as atividades
fsicas, bastando observar Seu estilo de vida para verificarmos
quanto de energia corporal Ele dispendia em cada dia de Sua
curta mas extraordinariamente profcua encarnao.
A preguia um vcio que devemos combater em ns
mesmos, porque nos prejudica imensamente.
Principalmente quando exercemos uma profisso em que
o crebro muito cobrado que devemos contrabalanar
esses tipos de atividade com alguma forma de atividade fsica,
alis, seguindo a sabedoria dos antigos romanos, que
apregoavam o mens sana in corpore sano.
O excesso de atividade fsica que deve ser evitado, pois
que, atualmente, com o despertamento das pessoas para as
atividades esportivas, muitos tm sido vtimas de leses at
graves pelos esforos incompatveis com os limites que o corpo
suporta.
Com bom senso, geralmente, podemos desenvolver
alguma atividade fsica saudvel at os ltimos dias de vida, o
que auxilia a prpria estabilidade emocional.
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3.2.10.3 O AUTOPERDO
O Esprito Joanna de ngelis tem estudado o autoperdo
como um elemento importante na cura dos males espirituais,
estes ltimos que costumam acabar provocando muitas
doenas do prprio corpo.
Tendo, como temos, um grande acervo de equvocos
morais no nosso banco de dados em que consiste nosso
inconsciente, necessrio trazer para o consciente esses
dados e reflexionar sobre eles, a fim de cumprir o conselho
do Divino Mestre quando disse: Vai e no peques mais.
Todavia, infligirmos castigos cruis a ns prprios pelos
erros pensados, sentidos e colocados em prtica representa
desconhecimento da tcnica de autocura, que determina o
autoperdo e no a autopunio.
Ir e no pecar mais significa autoperdoar-se, procurar
ressarcir aqueles que prejudicamos de alguma forma e
seguirmos adiante na escalada evolutiva.
O fanatismo e a desinformao que vigoraram,
sobretudo na Idade Mdia, impingiram na nossa mente a
ideia de que devemos nos punir por conta de muitas coisas
que eram tratadas como pecados e, assim, ao invs de
autoperdoarmo-nos e seguirmos adiante, ficamos parados no
tempo, enjaulados por dentro e doentes por fora.
Muitos casos de doenas psquicas so mera decorrncia
da incompreenso quanto a esse aspecto.
A Orientadora Espiritual referida acima tem procurado
esclarecer os encarnados sobre a necessidade do autoperdo.
Sigamos seus ensinamentos, pois o autoamor uma das
suas mais importantes contribuies para o
autoconhecimento, caminho para a evoluo intelecto-moral.
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CONCLUSES
1) Amar a Deus nosso primeiro dever, como se sabe;
2) Amar a ns mesmos o segundo e amar os demais seres da
Criao, ou seja, do Universo, o terceiro;
3) O autoamor significa investir no prprio aprimoramento
intelecto-moral, sendo que, quanto a este ltimo, traduz-se em
vencer os nossos defeitos morais, substituindo-os pelas
virtudes da humildade, desapego e simplicidade;
4) Nosso corpo deve ser cuidado dentro das melhores regras
da sade fsica e mental;
5) Autoamar-se imprescindvel para a felicidade atual e
futura.