REFUTANDO LA DOCTRINA ADVENTISTA

Basados en una interpretacin errnea de Daniel 8:14, en la cual los 2300 das se toman
como aos, William Miller, un ministro bautista residente de New York, y otros de varias
denominaciones en Europa y Amrica, llegaron a la conclusin de que Jesucristo volvera
a la tierra en el ao 1843. Miller comenz a ensear esto 25 aos antes, en 1818.

Cuando Jesucristo no regres en 1843, Miller revis sus clculos y surgi con una nueva
fecha, octubre 22 de 1844. Jesucristo tampoco vino en esa fecha. Luego de dos fracasos y
cerca de cien mil personas desilusionadas, todo este episodio pas a la historia con el
nombre del "Gran Fiasco" o "Gran Chasco".

Miller reconoci su equivocacin y sus seguidores se desbandaron. De este grupo de

gente tres grupos distintos se unificaron para luego formar la Iglesia Adventista del Sptimo
Da. Miller nunca se adhiri a ella, nunca fue, en otras palabras, un adventista.

Estos tres grupos fueron:

1) El grupo liderado por Hiram Edson. Edson reinterpret la profeca de Miller y dijo que
Jesucristo, en vez de venir a la tierra, en esa fecha entr en el lugar santsimo en el templo
celestial para iniciar un juicio de obras de todos aquellos que creyeron en l. Esto se
conoce como el Juicio Investigador.

2) El segundo grupo era dirigido por Joseph Bates - insistan en guardar el 7mo. da o
sbado como parte del paquete completo que consista en guardar los mandamientos de
Dios.

3) El tercer grupo enfatizaba el "Espritu de Profeca" o "Testimonio de Cristo", que segn

ellos tena que estar presente en la "Iglesia Remanente". Por "Iglesia Remanente" se
entiende la ltima parte de la verdadera iglesia antes de la 2da. Venida de Cristo, basados
en Apocalipsis 14:6-12; 12:17; 19:10.

Uno de los miembros de este grupo era nada ms ni nada menos que Ellen Harmon,
llamada ms adelante Ellen G. White.

Cada uno de estos grupos trajo al movimiento una contribucin diferente: el primero, la
revelacin acerca del santuario celestial; el segundo, el legalismo recalcitrante, o sea la
adherencia a la ley; y el tercero, una profetisa que por ms de medio siglo sera de una
influencia extraordinaria en la Iglesia Adventista, Ellen G. White. Muchos an la consideran
como intrprete infalible de la Biblia, esa es la razn por la cual muchos adventistas leen
los escritos de White ms que la Biblia.

En 1850, James y Ellen White comenzaron a publicar una revista, The Review Herald, a
los efectos de diseminar las doctrinas adventistas y sabatistas. Esto ayud a muchos
"milleritas" a formar una coalicin distintiva que adopt el nombre de Iglesia Adventista del
Sptimo Da en 1860, y que se incorpor formalmente en 1863, con aproximadamente
3500 miembros en 125 congregaciones (Encyclopedia of American Religion, Vol. 2, p.
681).

Elena de White: Una profetisa de Dios

Los adventistas declaran oficialmente: "Como la mensajera del Seor, sus escritos son una
fuente continua y autoritativa, y proveen para el bienestar, gua, instruccin y correccin de
la iglesia." [The Dallas Statement].

Los escritos de Elena de White son llamados "El Espritu de Profeca" y "El Testimonio de
Jess". Los adventistas consideran a Elena de White tan inspirada como los escritores
bblicos, i.e., sus escritos se estiman tan inspirados como la Biblia.

Refutacin

La "prueba del cido" para conocer si Elena de White fue una profetisa de Dios o de lo
contrario una falsa profetisa, es Deuteronomio 18:20-22. Este pasaje, resumido en una
cpsula, establece que si un profeta anuncia algo en el nombre de Jehov, y ese algo no
se cumpliere, es claro indicio de que estamos frente a un falso profeta.

Elena de White afirm a mediados del siglo 19 que Dios le mostr en visin que la antigua
Jerusaln nunca ms sera reconstruida ("levantada") [White, Early Writings of Ellen G.
White, p.p. 74, 75]. Un siglo ms tarde Israel fue constituida como nacin y Jerusaln fue
reconstruida. Sin duda, la seora White profetiz falsamente. Profetizaban de esa manera
los profetas de Dios? El espacio no nos permite mostrar todas las falsas profecas de
White, pero la documentacin es abundante.

Ella es la autora de los libros citados a continuacin. Sus obras representan las creencias
adventistas actuales. Refirindose a sus propios ella escritos declar: "Los testimonios son
del Espritu de Dios o del espritu del diablo". [Testimonies for the Church, vol. 4, p. 230].

Las doctrinas aberrantes de los Adventistas

1) La expiacin de Cristo no ha sido completa

"La sangre de Cristo, si bien fue para absolver al pecador arrepentido de la condenacin
de la ley, no fue para cancelar el pecado ... estar presente en el santuario hasta la
expiacin final". [Patriarcs and Prophets, p. 357].

"Mientras nuestro Sumo Sacerdote est haciendo expiacin por nosotros, debemos
procurar ser perfectos en Cristo". [The Great Controversy, p.623].

"... en lugar de venir a la tierra al final de los 2300 das en 1844, Cristo entr entonces en el
lugar santsimo del santuario celestial para realizar la fase final de la expiacin preparatoria
de Su venida". [The Great Controversy, p. 422].

Refutacin

Las citas arriba mencionadas implican que los pecados de los cristianos an no han sido
expiados, por lo tanto la salvacin de los creyentes an est pendiente. Juan 5:24 es ms
que suficiente para pulverizar este concepto:
"De cierto de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al me envi, tiene vida eterna; y
no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida."
El griego de los manuscritos, traducido literalmente, dice que el que cree "no vendr a
juicio". Las palabras de Cristo en la cruz, "Consumado es" (griego: tetelestai), en Juan
19:30, son clara indicacin de que su obra de expiacin fue completa. El trmino griego
expresa la idea de una transaccin efectuada en su totalidad (ver tambin He. 10:26).

Tampoco es cierto que Cristo entr en el lugar santsimo en 1844. En realidad, lo hizo
inmediatamente despus de su ascencin a los cielos (He.10:19,20). Es ms, Cristo hizo
posible para nosotros que podamos traer nuestras oraciones delante del trono de la gracia
(He. 4:15,16). El trono de la gracia es el propiciatorio localizado en el lugar santsimo (Ex.
26:34).

Pregunta: Cmo pudieron los creyentes tener acceso al lugar santsimo antes de 1844 si
Jess an no estaba ministrando en l?

2) Los creyentes pasan por un juicio de obras para decidir si son salvos

"En el momento sealado para el juicio .... todos los que han tomado para s el nombre de
Cristo deben pasar por un severo escrutinio. Ambos, los vivos y los muertos, sern
juzgados por las cosas que fueron escritas en los libros, segn sus obras". [The Great
Controversy, p. 486].

"Toda causa ha sido decidida para vida o para muerte. Mientras Cristo ha estado
ministrando en el santuario, el juicio de los justos que murieron se ha estado efectuando, y
ahora es el tiempo de los justos vivos". [Early Writings, p. 280].

"De modo que en el gran da de la expiacin final y el juicio investigativo, las nicas causas
consideradas son las de los que profesaron ser pueblo de Dios". [The Great Controversy,
p. 480].

"Cuando los libros de actas se abren en el juicio, las vidas de todos los que creyeron en
Jess son revisadas delante de Dios. Comenzando con aquellos que vivieron primero en la
tierra ... Todo nombre es mencionado, cada causa minuciosamente investigada. Se
aceptan nombres, se rechazan nombres. Cuando alguien tiene pecados an presentes en
los libros de actas, carentes de arrepentimiento y de perdn, su nombre ser borrado del
libro de la vida, y el registro de sus buenas acciones ser borrado del libro de memorias de
Dios". [The Great Controversy, p. 483].

Refutacin

Es sabido que todos los creyentes tendremos que comparecer ante el tribunal de Cristo,
pero ste ser un juicio para recibir recompensas por las cosas hechas en el Espritu, no
en la carne (2 Co. 5:10). En otras palabras, seremos juzgados de acuerdo a cmo hemos
vivido nuestra vida cristiana, pero no en relacin con nuestra salvacin. El cristiano no
tiene que esperar hasta el final de su vida o hasta su resurreccin para saber si tiene vida
eterna. La vida eterna del creyente comienza en el momento de su conversin (Jn. 3:36;
6:47). 1 Juan 5:13 dice: "Estas cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del
Hijo de Dios, para que sepis que tenis vida eterna ...", no dice "para que vivis
miserablemente, ni preocupados por si sois salvos o no, ni para que procuris ser
perfectos para que os vaya bien en el Juicio Investigador". Vida eterna ahora es la esencia
del versculo. Romanos 8:1 dice que no hay ninguna condenacin (griego: juicio) para los
que estn en Cristo Jess. Esta es la lpida sobre la tumba de la doctrina del Juicio
Investigador de los adventistas.

3) Obras + Gracia = Salvacin

"El juicio se pone en marcha, los libros se abren, y seremos juzgados segn nuestras
obras" [Testimonies for the Church, vol. 1, p. 100]. Tenga en cuenta el lector que segn
Elena de White, ste es un juicio de obras para salvacin, no para recibir recompensas.

"Mientras que las buenas obras no salvarn ni siquiera una sola alma, es imposible para
cualquier alma ser salva sin buenas obras". [Selected Messages, bk. 1, p.377].

Refutacin

"Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de
Dios; no por obras, para que nadie se glore". Efesios 2:8,9.

4) Satans lleva nuestros pecados

"Se ha visto tambin que si bien la ofrenda por el pecado sealaba hacia Cristo y su
sacrificio, y el sumo sacerdote representaba a Cristo como mediador, el macho cabro
expiatorio tipificaba a Satn, el autor del pecado, sobre quien los pecados del verdadero
penitente son finalmente cargados". [The Great Controversy, p. 422].

"Sus pecados son transferidos al originador del pecado." [Testimonies for the Church, vol.
5, p. 475].

Refutacin

Los adventistas ensean que el macho cabro para Azazel de Levtico 16:22-26 simboliza
a Satans, sobre quien todas nuestras iniquidades sern cargadas. Esto implicara que
Satans al llevar nuestros pecados, sera algo as como nuestro redentor. Justo es decir
que esa no es la forma en que los adventistas lo entienden, pero el malentendido surge de
basar una doctrina sobre un simbolismo mal comprendido.

Primero, digamos que el significado de "Azazel" no es claro. Algunos dicen que significa
"Satans", pero otros afirman que debe ser traducido por "alejamiento", "remocin", o
"enviado".

Segundo, el texto bblico no dice que los pecados eran puestos en Azazel, sino en el
macho cabro que era para Azazel.

Tercero, la Biblia ensea que nuestros pecados fueron cargados en Cristo, el Cordero de
Dios que quita el pecado del mundo (Is. 53:6; Jn. 1:29).

5) Algunos cristianos comparecern delante de Dios sin la intercesin de Cristo

"Aquellos que an viven sobre la tierra cuando la intercesin de Cristo cese en el santuario
celestial comparecern delante de un Dios santo sin tener un mediador". [The Great
Controversy, p. 425].

"Cuando Jess cesa de abogar por el hombre, las causas de todos ya estn por siempre
dictaminadas. Este es el tiempo de arreglar cuentas con sus siervos". [Testimonies for the
Church, vol. 2, p. 191].

Debido a que comparecern delante de Dios sin tener un mediador, los adventistas creen
que deben alcanzar la perfeccin antes que Jess vuelva.

Refutacin

La Palabra de Dios contradice esta enseanza adventista radicalmente. Hebreos 7:24,25

dice que Jesucristo tiene un sacerdocio inmutable, por lo cual "puede salvar
perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por
ellos".
6) El Sbado es el sello de Dios y aquellos que adoran en Domingo recibirn la marca de
la bestia

Es bien sabido que los adventistas ensean el guardar el sbado. Lo que no es bien
sabido es que ensean que el sbado es el sello de Dios, y aquellos que adoran en
domingo antes del rapto recibirn la marca de la bestia. Ultimadamente, de acuerdo con la
teologa adventista, la salvacin en los ltimos das depender del da en que usted adore.

"La institucin divina del sbado ser restaurada ... La entrega de este mensaje precipitar
un conflicto que involucrar al mundo entero. La cuestin central ser la obediencia a la ley
de Dios y la observancia del sbado ... Aquellos que la rechacen, eventualmente recibirn
la marca de la bestia." [SDA Believe ..., pp. 262-63].

En una de sus ms reverenciadas obras, Elena de White escribi que la observancia del
sbado sera "la lnea de distincin" en la "prueba final" que separar a aquellos que en los
ltimos tiempos "recibirn el sello de Dios" y son salvos, de aquellos que "recibirn la
marca de la bestia". [The Great Controversy, p. 605]

Refutacin

Es evidente que segn los adventistas, la observancia del sbado y no la fe en Cristo,

traza la lnea divisoria entre los salvos y los perdidos en los tiempos finales. Esto es la
anttesis del evangelio (Ro. 3:21-26; 4: 4-6, 23-24; 5:1; Gl. 2:16; 3:26; 5:1-6; Ef. 2:4-10;
Col. 1:13-14; 2:13-14).

Sumado a esto podemos agregar con respecto al sbado:

a) En Romanos 14:5-6; Glatas 4: 9-11 y Colosenses 2:16, la Palabra de Dios expresa

claramente que no se debe juzgar a nadie por los das que guarda.

b) Los cristianos no estamos bajo la carga de la ley mosaica. El Espritu de Cristo nos hace
aptos para hacer la voluntad de Dios sin estar sujetos a las demandas externas de la ley.
Glatas 5:1 dice: "Estad, pues, firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres, y no
estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud".

c) Los padres de la Iglesia del segundo y tercer siglo estaban prcticamente en

unanimidad con respecto al da de reposo. Con algunas diferencias de opiniones con
respecto a su significado, todos estaban de acuerdo en que no tena jurisdiccin sobre los
cristianos. Ignacio, obispo de Antioqua y discpulo del apstol Juan, dijo en el segundo
siglo: "No seis engaados por doctrinas extraas ni por fbulas; porque si an vivimos de
acuerdo a la ley juda, estamos admitiendo que no hemos recibido la gracia." Contina
diciendo: "Aquellos que hemos tomado posesin de una nueva esperanza, ya no
observamos el sbado". [The Ante-Nicene Fathers," vol. I, pp. 62, 63]

d) Por ltimo, digamos que el da de reposo, segn Deuteronomio 5:15, est relacionado
directamente con la redencin de Israel. El verso dice: "Acurdate que fuiste siervo en
tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano fuerte y brazo extendido,
por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el da de reposo". Hoy los cristianos
recordamos que nuestra redencin fue lograda en la cruz por la muerte de nuestro
Redentor, el Seor Jesucristo.

7) El sueo del alma

Los Adventistas del Sptimo Da ensean que cuando el creyente muere, su alma
"duerme" hasta el da de la resurreccin:

"La muerte es un sueo. La muerte no es una aniquilacin completa, es solamente un

estado de inconsciencia temporal mientras la persona espera la resurreccin. La Biblia
llama repetidamente a este estado intermedio un sueo". [Creencias de los Adventistas del
Sptimo Da, p. 408]

Refutacin

En Filipenses 1: 23-24, Pablo dice que el vivir es tener comunin con Cristo, lo que en s
es bueno, pero al morir fsicamente le llama "ganancia". En otras palabras, el morir no
significa perder comunin con Cristo, tal como ensean los adventistas. Cuando Pablo dice
que el "morir es ganancia", indica que luego de la muerte fsica tendr una comunin ms
cercana con Cristo; eso es lo que "ganancia" significa.

Si morir es dejar de existir, cul es la ganancia? Pablo no est hablando de una

resurreccin futura. Cmo sabemos eso? Porque en 2 Corintios 5: 6-8, Pablo establece
que para el cristiano, estar ausente del cuerpo equivale a estar presente con el Seor.
Cuando el cristiano muere, su naturaleza inmaterial pasa inmediatamente a estar en la
presencia de Dios en forma consciente.

8) Negacin de la doctrina del infierno

Los adventistas no ensean la doctrina bblica del infierno. Al igual que los Testigos de
Jehov, ensean que los inconversos sern aniquilados. De esta forma niegan la doctrina
bblica del castigo eterno en el infierno para aquellos que rechazan la salvacin de Cristo.

Refutacin

El Dr. Ron Rhodes. en su artculo "La Aniquilacin", publicado en Apologa Cristiana, vol.
4, no. 2, Abril - Junio 2000, expresa:

"Hay muchos pasajes que refutan el aniquilacionismo. A manera de ilustracin

seleccionaremos solamente un pasaje fundamental - Mateo 25:46: E irn stos al castigo
eterno, y los justos a la vida eterna.'"

"No importa cunto podamos estirar nuestra imaginacin, el castigo del que habla Mateo
25:46 no puede ser definido como una extincin de estado de consciencia sin sufrimiento.
En verdad, si hay carencia de sufrimiento, tambin la hay de castigo. Seamos claros en
esto: castigo implica sufrimiento, y sufrimiento necesariamente implica estado consciente."

"El erudito bblico John Gerstner nos dice que 'se puede existir y no ser castigado, pero no
es posible ser castigado y no existir. Aniquilacin significa la destrucccin de la existencia y
todas las cosas que se refieren a la existencia, entre ellas, el castigo. La aniquilacin
elimina el castigo en vez de determinarlo.'"

"Cmo sabemos que el castigo aludido en Mateo 25:46 no representa una extincin del
estado consciente o la aniquilacin? Hay muchas evidencias. Por ejemplo: consideremos
el hecho de que no hay grados de aniquilacin. Una persona es aniquilada o no es
aniquilada. Las Escrituras por el contrario, ensean que habr grados de castigo en el da
del juicio (Mat. 10:15; 11:21-24; 16:27; Luc. 12:47-48; Jn. 15:22; Heb. 10:29; Apoc. 20:11-
15; 22:12)."

"El mismo hecho de que la gente sufrir varios grados de castigo en el infierno muestra
que la aniquilacin o la extincin de la consciencia no es lo que Mateo 25:46, ni ningn otro
pasaje de la Escritura, ensea. Estos son conceptos incompatibles."

Son los Adventistas del Sptimo Da una secta?

Para poder determinar si los adventistas deben de ser clasificados fuera de los lmites del
cristianismo ortodoxo, es importante analizar algunas de las caractersticas que son
comunes a todas las sectas:

A) Las sectas, por lo general, tienen un poderoso lder que toma el papel del Mesas del
grupo.

Si bien el Adventismo del Sptimo Da reconoce que Elena de White fue una profetisa, sta
nunca ocup un cargo oficial de liderazgo, ya sea por eleccin o por designacin. Ella
misma escribi en 1903, "Nadie nunca nos ha escuchado reclamar la posicin de lder de
la denominacin". [Testimonies for the Church, vol. 8, p. 236].

B) La palabra del lder, o las doctrinas de la secta, se convierten en verdad absoluta,

eclipsando o anulando completamente la autoridad bblica.

Este criterio debe ser comparado con la forma en que Elena de White continuamente se
refiri a la Escrituras como "la norma por la cual se debe medir todas las doctrinas y
prcticas" [The Great Controversy, p. vii]. Ella tambin escribi, "La Palabra de Dios es el
estndar inerrante. Los Testimonios no deben tomar el lugar de la Escritura ... Que todos
prueben su posicin desde las Escrituras y sustancien todo punto que ellos reclaman como
verdad de la Palabra revelada de Dios." [Evangelism, p. 256].

C) Las sectas usan tcticas de coercin para someter a sus miembros.

La palabra coercin significa "retencin o participacin forzada". Todos los que ejercitan el
amor cristiano siempre tratarn de evitar que aquellos miembros de la iglesia del Seor
que tambalean en su fe se alejen de la congregacin. Pero la sumisin forzada es
incompatible con el reino de Cristo y los Adventistas no la practican.

D) Las sectas niegan la verdad central del Evangelio y que Jesucristo es el Hijo de Dios sin
principio ni fin. Tambin niegan la Trinidad, la resurreccin corporal de Jess, la Salvacin
por gracia solamente, y la autoridad absoluta y mxima de la Biblia.

Los adventistas afirman oficialmente todas estas doctrinas.

E) Las sectas por lo general urgen a sus convertidos a separarse de sus familias.

Los adventistas no practican lo anterior. Por el contrario, una vez que experimentan la
salvacin, buscan ardientemente que sus familiares y amigos se conviertan a Cristo.

Conclusin

Teniendo en cuenta lo ya expuesto, el autor del artculo concluye que la informacin en su

poder no constituye una base para clasificar al Adventismo del Sptimo Da como una
secta.

Si bien es cierto que no niegan las doctrinas centrales del cristianismo histrico, ensean
doctrinas de carcter secundario que se oponen a la enseanza bblica, y en algunos
casos son plenamente herticas, por lo cual no recomendamos en absoluto a este grupo.
Para nosotros se ubican dentro de la categora de Grupo Cristiano Aberrante o
Controversial.

Tambin creemos que el adventista que confa en Cristo para su salvacin es salvo,
mientras que un mormn, un Testigo de Jehov, o cualquier otro sectario que cree en un
Dios, un Jess, y un Espritu Santo diferentes, no lo ser. Por lo antedicho, pensamos que
nuestros esfuerzos evangelsticos sern mejor utilizados en alcanzar a los sectarios de la
ltima categora.<>

*Este Artculo ha sido publicado con el permiso de el hermano Pablo Santomauro*