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I: Primera parte (Prima): Dios uno; Dios trino; la creacin; los ngeles; el
hombre y el cosmos, la providencia (119 cuestiones).
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Biografia:
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Obras:
Santo Toms escribe su obra entre 1252 y 1272. En esos veinte aos
desarrolla una ingente actividad productiva cuya mxima expresin es la
"Suma Teolgica", pero que est plagada de numerosas y pequeas obras
en forma de comentarios, "cuestiones libres" y "cuestiones disputadas",
fundamentalmente, en el ms puro estilo del tratamiento escolstico de los
temas filosficos y teolgicos. A continuacin encontrars un resumen de
las principales obras de Sto. Toms, ordenadas cronolgicamente.
- "Quodlibet" 3, 4, 5, 6 y 12.
Parrafo
Razn y fe
Metafsica
Al igual que para Aristteles, para Sto. Toms la metafsica es la ciencia del
"ente en cuanto ente" y, como tal, la ciencia de las primeras causas y
principios del ser. Al igual que Aristteles aceptar, pues, la teora de las
cuatro causas, la teora de la sustancia y la teora del acto y la potencia.
Pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le llevar a
introducir una nueva estructura metafsica, utilizada ya por Avicena: la de la
distincin entre esencia y existencia. Adems, recurrir a las teoras
platnicas de la participacin, de la causalidad ejemplar y de los grados del
ser.
La teora de la sustancia
Igualmente la sustancia es identificada con la entidad concreta y particular,
constituida por un compuesto indisoluble de materia y forma. En cuanto tal,
es el modo privilegiado de ser, el sujeto en el que inhieren los accidentes,
las formas de ser que no son sujeto sino que se dan en un sujeto. Acepta,
por lo tanto, la misma ordenacin de las categoras accidentales que
Aristteles: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado,
accin y pasin. Es posible la existencia de sustancias que no estn
compuestas de materia y forma? Ha de serlo, si se pretende conciliar la
filosofa aristotlica con la revelacin, que se refiere, al menos, a dos de
ellas: los ngeles y Dios. Pero ser preciso recurrir a otros elementos
metafsicos no aristotlicos, como veremos posteriormente, para poder
explicar su posibilidad.
Teologa
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La existencia de Dios
3.- Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir,
que no son necesarios; si todos los seres fueran contingentes, no existira
ninguno, pero existen, por lo que deben tener su causa, pues, en un primer
ser necesario , ya que una serie causal infinita de seres contingentes es
imposible. Y este ser necesario es Dios.
5.- Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al
carecer de conocimiento e inteligencia slo pueden tender a un fin si son
dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un ser sumamente
inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin . Y
ese ser inteligente es Dios.
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La creacin
"Cuando decimos que por la creacin alguna cosa ha sido hecha de la nada,
esta preposicin "de" no designa ninguna causa material, sino que seala
solamente un orden, como cuando se dice: de la maana nace el medioda,
lo cual significa que tras la maana llega el medioda. Es necesario, sin
embargo, suponer que esta preposicin "de" puede envolver en su
significacin la negacin que expresa la palabra "nada" o, por el contrario,
estar incluida en ella. En el primer caso, el orden sigue afirmado (pero slo
desde el punto de vista del lenguaje y de sus deficiencias), y se seala el
orden de sucesin (puramente imaginario) entre aquello que es y el no-ser
anterior. Si, por el contrario, la negacin incluye la preposicin, entonces el
orden es negado y el significado es el siguiente: tal cosa est hecha de
nada, es decir, no est hecha de ninguna cosa; como si dijramos que ese
hombre habla de nada, para expresar que no hay tema en su discurso. Estos
dos sentidos se identifican cuando decimos que por la creacin una cosa
cualquiera est hecha de la nada. En el primer sentido, esta preposicin
"de" seala un orden de sucesin; en el segundo se trata de una relacin
con una causa material, y esta relacin es negada." (Suma Teolgica, l, 45,
1.)
El mundo podra no haber sido creado, o haber sido creado de otro modo, tal
como haba defendido ya San Agustn, admitiendo incluso la creacin de un
mundo que a nosotros pudiera parecernos absurdo y en el que 2 y 2 fueran
5. Por lo dems, en cuanto a saber si la creacin ha tenido lugar en el
tiempo Sto. Toms afirma que la razn no puede zanjar esa cuestin, ya que
tanto la tesis como la anttesis son indemostrables para la razn. Se
adhiere, por ello, a lo que manifiesta la Revelacin: que la creacin tuvo
lugar en el tiempo. Por ltimo, en cuanto al problema del mal en el mundo,
afirma que Dios lo ha permitido (tanto el fsico como el moral) para obtener
un beneficio mayor: la libertad de la voluntad y el perfeccionamiento del
mundo.
Antropologa y psicologa
Del mismo modo que Aristteles haba concebido la existencia de una sola
alma en el hombre que engloba las funciones vegetativa y sensitiva, santo
Toms afirma que esa nica alma es la que regula todas las funciones del
hombre y determina su corporeidad.
"Es evidente, por otra parte, que lo primero por que el cuerpo vive es el
alma, y como la vida se manifiesta por operaciones diversas en los diversos
grados de los seres vivientes, aquello por lo que primariamente ejercemos
cada una de estas funciones vitales es el alma. Ella es, en efecto, lo primero
que nos hace nutrirnos y sentir y movernos localmente, como tambin
entender. Este primer principio de nuestro entendimiento, llmasele
entendimiento o alma intelectiva, es, por lo tanto, la forma del cuerpo, y
esta demostracin es de Aristteles en el tratado Del alma, lib. 2, tex. 24."
(Suma Teolgica, C. 76, a. 1)
Del mismo modo que Aristteles haba concebido la existencia de una sola
alma en el hombre que engloba las funciones vegetativa y sensitiva, santo
Toms afirma que esa nica alma es la que regula todas las funciones del
hombre y determina su corporeidad.
"Es evidente, por otra parte, que lo primero por que el cuerpo vive es el
alma, y como la vida se manifiesta por operaciones diversas en los diversos
grados de los seres vivientes, aquello por lo que primariamente ejercemos
cada una de estas funciones vitales es el alma. Ella es, en efecto, lo primero
que nos hace nutrirnos y sentir y movernos localmente, como tambin
entender. Este primer principio de nuestro entendimiento, llmasele
entendimiento o alma intelectiva, es, por lo tanto, la forma del cuerpo, y
esta demostracin es de Aristteles en el tratado Del alma, lib. 2, tex. 24."
(Suma Teolgica, C. 76, a. 1)
"Es evidente, por otra parte, que lo primero por que el cuerpo vive es el
alma, y como la vida se manifiesta por operaciones diversas en los diversos
grados de los seres vivientes, aquello por lo que primariamente ejercemos
cada una de estas funciones vitales es el alma. Ella es, en efecto, lo primero
que nos hace nutrirnos y sentir y movernos localmente, como tambin
entender. Este primer principio de nuestro entendimiento, llmasele
entendimiento o alma intelectiva, es, por lo tanto, la forma del cuerpo, y
esta demostracin es de Aristteles en el tratado Del alma, lib. 2, tex. 24."
(Suma Teolgica, C. 76, a. 1)
Del mismo modo que Aristteles haba concebido la existencia de una sola
alma en el hombre que engloba las funciones vegetativa y sensitiva, santo
Toms afirma que esa nica alma es la que regula todas las funciones del
hombre y determina su corporeidad.
"Es evidente, por otra parte, que lo primero por que el cuerpo vive es el
alma, y como la vida se manifiesta por operaciones diversas en los diversos
grados de los seres vivientes, aquello por lo que primariamente ejercemos
cada una de estas funciones vitales es el alma. Ella es, en efecto, lo primero
que nos hace nutrirnos y sentir y movernos localmente, como tambin
entender. Este primer principio de nuestro entendimiento, llmasele
entendimiento o alma intelectiva, es, por lo tanto, la forma del cuerpo, y
esta demostracin es de Aristteles en el tratado Del alma, lib. 2, tex. 24."
(Suma Teolgica, C. 76, a. 1)
"Puede todava deducirse una prueba del deseo que naturalmente tiene
cada ser de existir segn su modo de ser. El deseo en los seres inteligentes
es consecuencia del conocimiento. Los sentidos no conocen el ser sino en
lugar y tiempo determinados; pero el entendimiento los conoce
absolutamente y en toda su duracin; por esta razn todo ser dotado de
entendimiento desea, por su naturaleza misma, existir siempre, y como el
deseo natural no puede ser vano, sguese que toda sustancia intelectual es
incorruptible" (Suma Teolgica, C. 75, a. 6.)
"Puede todava deducirse una prueba del deseo que naturalmente tiene
cada ser de existir segn su modo de ser. El deseo en los seres inteligentes
es consecuencia del conocimiento. Los sentidos no conocen el ser sino en
lugar y tiempo determinados; pero el entendimiento los conoce
absolutamente y en toda su duracin; por esta razn todo ser dotado de
entendimiento desea, por su naturaleza misma, existir siempre, y como el
deseo natural no puede ser vano, sguese que toda sustancia intelectual es
incorruptible" (Suma Teolgica, C. 75, a. 6.)
tica y Poltica
La tica
Siguiendo, pues, sus races aristotlicas Sto. Toms est de acuerdo con
Aristteles en la concepcin teleolgica de la naturaleza y de la conducta
del hombre: toda accin tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una accin.
Hay un fin ltimo hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin
es lo que Aristteles llama la felicidad. Santo Toms est de acuerdo en que
la felicidad no puede consistir en la posesin de bienes materiales, pero a
diferencia de Aristteles, que identificaba la felicidad con la posesin del
conocimiento de los objetos ms elevados (con la teora o contemplacin),
con la vida del filsofo, en definitiva , santo Toms, en su continuo intento
por la acercar aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la
contemplacin beatfica de Dios, con la vida del santo , de acuerdo con su
concepcin trascendente del ser humano. En efecto, la vida del hombre no
se agota en esta tierra, por lo que la felicidad no puede ser algo que se
consiga exclusivamente en el mundo terrenal; dado que el alma del hombre
es inmortal el fin ltimo de las acciones del hombre trasciende la vida
terrestre y se dirige hacia la contemplacin de la primera causa y principio
del ser: Dios. Santo Toms aadir que esta contemplacin no la puede
alcanzar el hombre por sus propias fuerzas, dada la desproporcin entre su
naturaleza y la naturaleza divina, por lo que requiere, de alguna manera la
ayuda de Dios, la gracia, en forma de iluminacin especial que le permitir
al alma adquirir la necesaria capacidad para alcanzar la visin de Dios.
La felicidad que el hombre puede alcanzar sobre la tierra, pues, es una
felicidad incompleta para Sto. Toms, que encuentra en el hombre el deseo
mismo de contemplar a Dios, no simplemente como causa primera, sino tal
como es l en su esencia. No obstante, dado que es el hombre particular y
concreto el que siente ese deseo, hemos de encontrar en l los elementos
que hagan posible la consecucin de ese fin. Santo Toms distingue, al igual
que Aristteles, dos clases de virtudes: las morales y las intelectuales. Por
virtud entiende tambin un hbito selectivo de la razn que se forma
mediante la repeticin de actos buenos y, al igual que para Aristteles, la
virtud consiste en en un trmino medio, de conformidad con la razn. A la
razn le corresponde dirigir al hombre hacia su fin, y el fin del hombre ha de
estar acorde con su naturaleza por lo que, al igual que ocurra con
Aristteles, la actividad propiamente moral recae sobre la deliberacin, es
decir, sobre el acto de la eleccin de la conducta. La misma razn que tiene
que deliberar y elegir la conducta del hombre es ella, a su vez, parte de la
naturaleza del hombre, por lo que ha de contener de alguna manera las
orientaciones necesarias para que el hombre pueda elegir adecuadamente.
Al reconocer el bien como el fin de la conducta del hombre la razn
descubre su primer principio: se ha de hacer el bien y evitar el mal ("Bonum
est faciendum et malum vitandum"). Este principio (sindresis ) tiene, en el
mbito de la razn prctica, el mismo valor que los primeros principios del
conocimiento (identidad, no contradiccin ) en el mbito de la terica. Al
estar fundado en la misma naturaleza humana es la base de la ley moral
natural, es decir, el fundamento ltimo de toda conducta y, en la medida en
que el hombre es un producto de la creacin, esa ley moral natural est
basada en la ley eterna divina. De la ley natural emanan las leyes humanas
positivas, que sean aceptadas si no contradicen la ley natural y rechazadas
o consideradas injustas si la contradicen. Pese a sus races aristotlicas
vemos, pues, que Sto. Toms ha conducido la moral al terreno teolgico, al
encontrar en la ley natural un fundamento trascendente en la ley eterna.
La poltica
Textos:
Fragmentos
Cuestin 2, artculo 3.
Si Dios existe
Por otra parte, en el libro del xodo dice Dios de s mismo: "yo soy el que
soy".
Parrafo
Parrafo
Sobre el alma
Puede todava deducirse una prueba del deseo que naturalmente tiene cada
ser de existir segn su modo de ser. El deseo en los seres inteligentes es
consecuencia del conocimiento. Los sentidos no conocen el ser sino en lugar
y tiempo determinados; pero el entendimiento los conoce absolutamente y
en toda su duracin; por esta razn todo ser dotado de entendimiento
desea, por su naturaleza misma, existir siempre, y como el deseo natural no
puede ser vano, sguese que toda sustancia intelectual es incorruptible.
El principio intelectivo est unido al cuerpo como su forma? (C. 76, a. 1)