UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO DE

MEXICO

FACULTAD DE ANTROPOLOGIA

LICENCIATURA EN ANTROPOLOGIA SOCIAL

UA: ANTROPOLOGIA DE LA VIOLENCIA

ENSAYO: LA VIOLENCIA

PROFR. DAVID MANJARREZ

ALUMNA: EUSEBIO TORIBIO YANET

ABRIL 2013
 La humanidad, est en su naturaleza destruirse
Terminator a John Connor en Terminator

INTRODUCCION

El desarrollo de la ciencia esta de manera inminente dedicada al servicio del

hombre, por no llamarla antropocentrista, el hombre se estudia a s mismo para
conocerse, para conocer a otras especies a otros seres, pero para establecer
cierto dominio o controlo sobre estos.

Podramos afirmar que las ciencias sociales, de la conducta o las humanidades,

se han predestinado a conocer la razn de ser del hombre, de su paso por la vida,
y en ella sus manifestaciones de conducta, de anhelos y deseos por realizar en
este transcurso de tiempo, todo esto para trascender o no despus de la muerte
en otra entidad. El hombre puede manifestar diversos tipos de emociones,
sentimientos, pensamientos. Algunos de estos pueden construir, otros destruir; la
ciencia a partir de este tipo de consideraciones, busca el anlisis y el
establecimiento de tesis o teoras que nos permitan comprender esto.

En este caso recordando a la Grecia helnica, se dan las primeras

manifestaciones de este anlisis del comportamiento humano, la virtud y el vicio,
el nacimiento de la tica. En el mismo tipo de anlisis maniqueista podemos situar
el que se hace de la violencia, siempre generando una disyuntiva entre dos
enfoques diferentes, lo reduccionista o lo social.

Al hablar de violencia y desde un punto de vista muy amplio, pensamos que todo
lo que implique un ejercicio de la fuerza que sea brutal, enrgico, espontaneo,
ser violento desde una simple erupcin de un volcn, el ruido de una ciudad
ajetreada, el nacimiento de un beb, una pelea de box en las Vegas. De cierta
forma, esta idea es equivocada ya que es necesario objetivar sobre la violencia, es
algo destructivo, tajantemente.

En este ensayo me gustara analizar en primer trmino el concepto de violencia,

despus ver como esta se manifiesta, y por ultimo poder llegar a la conclusin de
donde viene, se origina o surge la violencia. Ms dudo cumplir el cometido:
favorecer uno u otro enfoque.

DESARROLLO

Quiz pensemos que en esta poca como en ninguna otra en la historia dela
humanidad se ha vivido con tanta violencia en el da a da; ya sea la que se vive
en casa, la de las relaciones de pareja, las que estn en las calles, las que hay
entre naciones, etctera y todas las denominaciones que les podamos dar:
bullying, violencia intrafamiliar, vandalismo, violacin sexual, guerra, pelea,
xenofobia, racismo. Y no solo el dao manifestado hacia los dems sino hacia un
mismo daando nuestro organismo o nuestra integridad emocional o psicolgica.
Pensamos que el hombre no puede destruirse ms a s mismo de lo que lo est
haciendo ahora. Sin embargo, si miramos hacia el pasado nos podremos dar
cuenta de que la violencia siempre ha estado presente ya sea en mayor o en
menor escala, y justificada por diferentes razones; se dice que en los homnidos
luchaban principalmente por el alimento, los espartanos o los mexicas por
establecer el dominio de otros pueblos, en la edad media se luchaba por el
cristianismo y la expansin de este, luego vinieron las luchas por la libertad ya sea
intelectual o para liberarse de la clase dominante, luego vinieron dos grandes
guerras contemporneas que determinaron la organizacin territorial actual del
planeta y colocaron a nacin hegemnica del sistema- mundo, hoy en da
independientemente de los problemas internos de cada nacin, todos estn a la
expectativa de si Corea del Norte atacara a Estados Unidos.

Hay quien que cree que los hombres son corderos; otros que creen que los
hombres son lobos. Los que dicen que los hombres son corderos argumentan el
hecho de que a los hombres se les induce fcilmente a hacer lo que se les dice,
aunque sea perjudicial para ellos mismos; recordando a Maquiavelo, en su obra El
prncipe, vemos como Fromm se acerca a las ideas de este, pues apunta a que un
determinado nmero de personas, siguen a su lder solo porque este es bueno y
complaciente, sin embargo, no tomas en cuenta que cada hombre tambin tiene
capacidad de raciocinio, y que por lo tanto no es tan fcil convencer a una masa
de que siga los mismos ideales que uno persigue. Respecto a la comparacin
entre lo animal y lo humano, es muy superficial la afirmar que el hombre es como
un cordero, que solo necesita un pastor, que lo alimente y le d un momento de
recreacin, a cambio de lealtad.

El uso de la fuerza y de la violencia siempre ha existido, situando la existencia de

esta en el hombre ya sea por razones biolgicas, naturales, innatas, o por
aprehensin, culturales, sociales, psicolgicas. Pero si en un determinado
contexto histrico esta se ha ejercido con mayor brutalidad.

Damiens fue condenado, el 2 de marzo de 1757, a publica retractacin ante la

puerta principal de la Iglesia de Pars, adonde deba ser llevado y conducido en
una carreta a la plaza Grve, y sobre un cadalso deberan serle atenaceadas
las tetillas, brazos, muslos y pantorrillas, y su mano derecha, asido en sta el
cuchillo con que cometi dicho parricidio, quemada con fuego de azufre, y sobre
las partes atenaceadas se le verter plomo derretido, aceite hirviendo, pez resina
ardiente, cera y azufre fundidos juntamente, y a continuacin su cuerpo estirado y
desmembrado por cuatro caballos y sus miembros y tronco consumidos en el
fuego, reducidos a cenizas y sus cenizas arrojadas al viento (Foucault 2009:11)

A la hora de definir la violencia siempre entramos en un serio problema ya que al

ser un trmino tan usado, la definicin de lo que es o no violencia se ha gastado,
al grado de crear un ambigedad. Tanto que la Wikipedia la define as: se trata de
un concepto complejo que admite diversas matizaciones dependiendo del punto
de vista desde el que se considere; en este sentido, su aplicacin a la realidad
depende en ocasiones de apreciaciones subjetivas 1. Que en realidad no nos
ayuda en nada si nos encontramos en apuros, que tal si se nos ha encomendado
ejercer la justicia a un determinado acto de violencia; la real academia de la
lengua espaola la define de la siguiente manera: Cualidad de violento. Accin y
efecto de violentar o violentarse. Accin violenta o contra el natural modo de
proceder. Accin de violar a una mujer. Lo que implica que se posee la violencia,

1 http://es.wikipedia.org/wiki/Violencia
que se daa algo o alguien con esta, que es lo contrario a algo que se legitima en
un origen natural, y que le atae al gnero femenino. De igual forma esta
definicin no sirve, para las realidades violentas de las sociedades actuales.
Entonces es indispensable tomar en cuenta otras definiciones, por ejemplo la
recopilacin que hace Blair:

Cuando la violencia se asume en su dimensin poltica, los autores remiten, en

esencia, al problema del Estado y definen violencia como el uso ilegitimo o ilegal
de la fuerza; esto para diferenciarla de la llamada violencia legtima, con la que
quieren designar la potestad o el monopolio sobre el uso de la fuerza concedido al
Estado () es definida tambin, como el estudio de los conflictos y de la violencia,
en sus relaciones con la vida de los hombres y de los grupos (Blair 2009:11)

En ese artculo de Blair, hallamos un parteaguas, una introduccin al extenso tema

de la violencia, cuyo anlisis es difcil de guiar. Sin embargo, despus de la serie
de aportaciones an podemos establecer una cierta lnea de seguimiento o
correlacin entre los planteamientos propuestos. Para poder entrar al clmax de
este ensayo, es preciso plantearnos un par de preguntas: de dnde surge la
violencia? Cmo es que la violencia est dentro de los humanos?

Al intentar hablar de una antropologa de la violencia, hay que empezar por

reconocer la gran diversidad y heterogeneidad de teoras. Esta situacin nos
obliga por cuestiones de estrategia, a agruparlas en dos grandes rubros: 1) las
teoras reduccionistas, que explican la violencia como algo innato o 2) las teoras
sociales, que conciben a la violencia como algo adquirido (Tecla 1999:7-8)

Dentro de estos grupos quiz las teoras reduccionistas puedan tener dos puntos
de anlisis, uno de ellos es que remiten la condicin de violencia en el hombre
como algo natural y del instinto animal, biolgico, y por otra es que al hablar de
natural en su episteme sean consideradas las teoras reduccionistas como las
pioneras en explicar la violencia presente en el hombre. La discusin sobre la
veracidad de las teoras reduccionistas nos llevan a un sinfn de posturas.
Primeramente, que la violencia est presente en el hombre debido a que ya lo trae
en los genes, quiz desde generaciones tan antiguas que es difcil rastrear incluso
por medio de genealogas quien pudo heredar a un sujeto tal condicin, o que el
hombre no de familia sino de raza, ya viene precargado con esa condicin
violenta, un punto a favor, es que, efectivamente en estudios de ADN, o incluso
con comparar tres generaciones contiguas en una familia nos podemos dar cuenta
de que la violencia o el temperamento agresivo es en parte hereditario, tal es el
caso de una chica cuya madre era enojona, su abuelo era violento con su familia,
y sus tas entran en etapas de crisis violentas, por lo que siguiendo este patrn
podemos afirmar, que en parte la violencia es gentica.

O que el hombre es un mono que perdi el pelo, es decir, que sigue conservando
lo animal, en su comportamiento, quiz s, pero el hombre ha desarrollado
tcnicas de control como respiracin, meditacin, contar hasta diez, etctera,
adems el animal no tiene conciencia de que est haciendo dao.

El hecho de considerar a estas teoras como pioneras en el estudio de la violencia,

es por que como ya dije remiten a una causa natural, pero sobre todo, por la
predominancia de un tipo de pensamiento, el positivista, el cientificista. Me refiero
al momento de la historia, en que la religin se separ del Estado, y por ende se
comenzaron a hacer anlisis del tipo cartesiano, que con la llegada de estos se
declar el predomino de la ciencia, de lo cuantitativo, y el estudio que se ha hecho
de lo natural o biolgico, siempre ha estado encaminado hacia esto; este tipo de
pensamiento siempre se ha considerado como el verdadero, es un mito. Quiz hoy
da no, pero las teoras sociales llegan para hacer eco a las ideas reduccionistas.

Bueno, en los prrafos anteriores hicimos mencin de lo que a lo largo del curso
hemos visto, diferentes anlisis que intentan conceptualizar o explicar la violencia,
con estos antecedentes podemos entrar en materia, lo que me propongo es poder
analizar algunos tipos de violencia y sus manifestaciones.

Nadie consagrado a pensar sobre la Historia y la Poltica puede permanecer

ignorante del enorme papel que la violencia ha desempeado siempre en los
asuntos humanos, y a primera vista resulta ms que sorprendente que la violencia
haya sido singularizada tan escasas veces para su especial consideracin. Esto
demuestra hasta qu punto han sido presupuestas y luego olvidadas la violencia y
su arbitrariedad; nadie pone en tela de juicio ni examina lo que resulta
completamente obvio (Arendt 2008:17)

Hannah Arendt, lo que hace es visualizar la violencia en su manifestacin blica.

La violencia es la historia de nuestra existencia como humanidad, una de la
formas que tomado esta es la de la guerra, la institucionalizacin de la violencia en
la fuerza militar y amparada por el Estado. Arendt hace referencia, a la maraa de
significaciones, la inmensidad de propuestas que hay sobre la violencia, que en
lugar de aclarar el significado lo oscurecen ms, y es que la violencia siempre se
analiza rodeada de muchos otros elementos, raras veces en su ser como tal, la
obviedad a la que apunta.

En la guerra y en general en la violencia estn en juego un montn de elementos,

entre ellos la economa, la lucha por el poder, por la hegemona, los medios de
comunicacin. El hombre es el nico animal que ha desarrollado medios tcnicos
que alcanzan un grado altsimo de violencia, que van potenciando la destructividad
en el hombre. La invencin de armas cada vez ms letales, que llevan a justificar
el uso de estas en un conflicto armado. Por ejemplo, cuando Estados Unidos, no
dudo en iniciar una guerra como justificacin a que Irak tena armas nucleares, o
E.U.A. atacar a los que tenan pinta de rabes solo por creer que todos son
terroristas. A una consideracin ms amplia:

El fin se supera por los medios

La guerra se percibi no solo como un momento definitorio de la historia, sino

como una reafirmacin de las creencias y valores fundamentales de Amrica. El
presidente Bush afirm que en la vida de una nacin estamos invitados a definir
quines somos y en que creemos. A veces las elecciones no son fciles. Como
presidente, os pido vuestro apoyo para seguir adelante con lo que est bien y
condenar lo que est mal en pro de la paz. Record a la nacin su razn de ser.
En su discurso del estado de la Nacin, pronunciado durante la guerra, Bush
sealo que la conviccin y el coraje que se haban visto en el Golfo Prsico eran
simplemente el carcter americano en accin. (Payne 2009:152)

Estados Unidos se ha caracterizado por dar nacimiento a nuevas ideologas por

parte de sus lderes de Estado que no siempre terminan en buenas situaciones, en
esta incitando a la poblacin a actuar de acuerdo a la guerra, a una actitud
violenta y sobretodo racista, a un nacionalismo exacerbado, y sobre todo est
sembrando el miedo tambin. Este discurso me recuerda al de Harry Truman,
expresidente, cuando pronuncio su discurso sobre el desarrollo donde sembr la
brecha entre subdesarrollados y desarrollados.

Por otra parte, en la siguiente cita, nos damos cuenta de que la famosa frase de
Maquiavelo el fin justifica los medios, se pone en accin cuando de guerra se
habla y muchas veces el fin es superado por los medios, ya que en el amor como
en la guerra todo se vale, lo que pasa con la violencia en el caso de la guerra,
vemos que estn se han desencadenado a veces por cosas tan banales como la
ideologa de Hitler, o la supremaca de los Estados Unidos, los medios que se
utilizan son atroces, ejemplos de ello son los mtodos de tortura que se utilizaron
por parte de Alemania en la Segunda guerra mundial, o los mtodos utilizados por
los soldados estadounidenses en la Guerra del Golfo Prsico o la reciente guerra
en Irak, como estrategias de ataque.

Muchos de los valores culturales que conducen al uso de la fuerza para resolver
conflictos y que sirven de barreras para las negociaciones efectivas, predominaron
en la poltica de estados unidos hacia Irak. El nfasis en el imperio de la ley, se
transform en rgidas demandas a Hussein para que acatase las distintas
resoluciones de la ONU que pedan a Irak su retirada incondicional de Kuwait. En
vez de buscar un acuerdo negociado, Estados Unidos adopto la idea de que no
podra haber un acuerdo con el diablo y que era necesario la guerra para traer la
paz (Payne 2009:153)

Estados Unidos, en nombre de la paz siempre ha tratado de hacer justicia o de

calmar la situacin cuando se trata de guerra, en un parecido a la evangelizacin
de la iglesia en el medievo en nombre de dios. De cierta forma no solo en
Norteamrica sino en gran parte del mundo se trata de proteger la imagen de los
Estados Unidos de hacernos creer que ellos son los buenos, amparndose en
instituciones como la misma ONU, por ejemplo, todos critican a Osama Bin Laden
pero pocos a Bush (hijo), ahora todos critican a Corea del Norte por posesin de
armas nucleares, cuando en realidad EUA le supera en cantidad de posesin de
arsenal.

Pero la guerra es solo una manifestacin de la violencia, en el mbito ms global,

por la otra parte esta Girard que nos seala la violencia en el sacrifico ritual, en lo
sagrado.

Si la crisis sacrificial es un fenmeno universal, podemos afirmar que ests

opiniones son errneas. En el paroxismo de esta crisis, la violencia es a la vez el
instrumento, el objeto y el sujeto universal de todos los deseos. Esta es la razn de
la imposibilidad de cualquier vida social si no existe una vctima propiciatoria, si,
mas all de un cierto paroxismo, la violencia no se resolviera en orden cultural. El
crculo vicioso de la violencia recproca, totalmente destructora, es sustituido
entonces por el crculo vicioso de la violencia ritual, creadora y protectora.

El hecho, de que en la crisis sacrificial, el deseo no tenga otro objeto que la

violencia, y que, de una u otra manera, la violencia vaya siempre mezclada al
deseo, hecho enigmtico y aplastante, no recibe ninguna luz suplementaria, muy al
contrario, si afirmamos que el hombre es vctima de un instinto de violencia. Hoy
sabemos que los animales estn dotados individualmente de unos mecanismos
reguladores que hacen que los combates casi nunca lleguen a la muerte del
vencido. Respecto a dicho mecanismos que favorecen la perpetuacin de la
especie, parece legtimo, sin duda, utilizar la palabra instinto. Pero es absurdo,
entonces, recurrir a esta misma palabra para designar el hecho de que el hombre
este privado de semejantes mecanismos. (Girard 2005:151-152)

En el sacrificio tambin existe la violencia, el tomar en cuenta este

referente, es porque concuerda con la violencia de la guerra, esta
institucionalizada, es aceptada por un grupo, est legitimada,
independientemente de que se est o no de acuerdo. Los fines son
diferentes, pero al final de cuentas hay violencia. Como en el caso de
una famosa modelo que sali huyendo de su pas debido al ritual de la
extirpacin del cltoris, aqu la antropologa entra en un serio
cuestionamiento de sus fundamentos, en su tica antropolgica se le
pide que interfiera lo menos posible en la cultura de la sociedad, para
sustentar la tradicin, pero cuando hay violencia, que implica destruccin
y no creatividad, la antropologa debe apoyar la tradicin?
CONCLUSIONES

Quisiera pensar que debido a los problemas que hay en el mundo con respecto a
la violencia, urge quien pueda explicar esta, es por esta razn que el inters por
estar en esta clase, porque es un fenmeno muy de nuestro tiempo,

Escribir este ensayo fue difcil en la medida de que este tema es muy amplio, es
difcil guiar sobretodo una lnea de discusin, ya que es imposible no pensar en
ms cosas acerca de la violencia mientras se escribe algo, es decir, estas
escribiendo sobre algo e inmediatamente vienen muchas ideas, pero que a veces
es complicado plasmar para evitar perdernos o revolver el anlisis, cosas que
quiz enriqueceran ms el texto o lo haran ms vago. Pero de lo que no que
duda es que dentro de lo que hasta ahora hemos visto sobre la violencia, nos
confunda, ms bien, desde mi punto de vista nos ha abierto un panorama de la
dinmica y estructura de la violencia.

Y para concluir respecto a si la violencia es innata, gentica, animal o social,

cultural, psicolgica. Defiendo la complementariedad de ambos enfoques, sin
exagerar sobre estos, ya que si a veces estamos estresados o enojados, y en el
momento no lo expresamos pero despus lo externemos, no quiere decir que todo
el tiempo haya solo ira dentro de nosotros y estemos esperando el momento para
sacarla de nuestro organismo.

Somos animales con la medida de lo humano.

BIBLIOGRAFIA

ARENDT, Hanna (2008) Sobre la violencia, Espaa, Alianza editorial.

 FOCUCAULT, Michel (2009) Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin,
Mxico, siglo xxi editores.
PAYNE, Richard J. (2009) La cultura de la violencia de EE. UU. Choques
con culturas distantes, Ellago ediciones, Espaa
GIRARD, Rene (2005) La violencia y lo sagrado, Espaa, Anagrama,
editorial
BLAIR, Elsa (2009) Aproximacin terica al concepto de violencia, Mxico,
UAM
TECLA, Jimnez Alfredo (1999) Antropologa de la violencia, Mxico, Taller
abierto editoriales.