Apuntes

Cultura Clsica I

Tema 1: La Grecia Antigua: territorio y habitantes. Mundo minoico y mundo micnico.

El territorio del mundo griego antiguo, difiere del territorio actual de Grecia. Estaba compuesto bsicamente
en tres bloques: la Grecia continental (el Peloponesio y los territorios del norte), las islas, que hacan de
puente entre la Grecia continental y la costa occidental, y la costa occidental, lo que hoy ocupa el territorio de
Turqua. No todos eran territorio griegos desde el principio, sino que muchos son producto de la colonizacin,
como muchas colonias del sur de Italia, Sicilia, la costa espaola, colonias en Egipto, el mar negro, etc.

El rea de estos tres bloques, era relativamente pequea (tan solo 500 kilmetros de un lado al otro). Sin
embargo, una de las caractersticas ms importantes de Grecia era su localizacin, debido a que de cierta
manera, haca de frontera entre Occidente y Oriente. Tambin es accesible desde el norte y el este (tal y como
vemos en diversas invasiones).

Destacan 2 rasgos fundamentales: su superficie montaosa y la proximidad al mar. Las montaas no eran muy
elevadas, pero hacan difcil la comunicacin y en consecuencia, las comunidades vivan aisladas, motivo por
el cual, se da lugar a la formacin de las polis (ciudadesEstado). La antigua Grecia no se concibe como una
nacin, sino como un conjunto de comunidades independientes y autnomas una de las otras.

El territorio de la poli de Atenas comprenda un centro (Atenas) y tica (el territorio que domina). Por otra
parte, un ciudadano de Atenas, era extranjero en otra polis griega, al igual que otro lo era en Atenas.

Los antiguos griegos, no se denominaban entre ellos como griegos, sino que esta es una denominacin latina.
Pero de todas formas, reconocan que pertenecan a una misma raza, puesto que compartan a una misma
religin con sus respectivos dioses, la misma lengua, muchas costumbres, etc.

La proximidad al mar determina el rasgo de los griegos como navegantes. Su clima es el tpico del
mediterrneo, con una atmsfera penetrante. Tanto es as, que desde la ciudad de Atenas se podan ver otras
ciudades hasta una distancia de 100 kilmetros, y gracias a ello, establecan una comunicacin a travs de
seales que emitan con fogueras.

Entre las materias primas ms importantes, destacan la piedra, que se utilizaba para construir, la madera, que
se obtena de los bosques de Macedonia y era utilizada para la construccin de barcos y casas. No dispona de
metal en grandes cantidades. Vivan bsicamente de la agricultura, a pesar que solo el 20% de su terreno era
cultivable. Entre los productos agrcolas destacan por su especial importancia los cereales, olivas y viedos;
no coman carne. Contaban tambin con ganado, del cual el buey era el ms importante, llegndose incluso a
medir la riqueza, segn el nmero de cabezas de bueyes.

Mientras que en Oriente, sus ros eran caudalosos y exiga un trabajo en equipo, en Grecia no era necesario
trabajar conjuntamente, y bastaba con tan solo un pequeo territorio para cultivar y algn esclavo, donde no
era necesario una mano de obra abundante.

Cultura Minoica y Micnica

Cultura Micnica

1
El segundo milenio A. C. Se encuentra marcado por dos invasiones procedentes del norte. De hecho, ya desde
el neoltico, pueblos procedentes del norte bajaban repetidamente hacia las tierras del Sur (tierras ricas y
frtiles). Una de las invasiones ms importantes de esta poca, ocurri alrededor del ao 1950 A.C., que
disemin a los participantes desde la India hasta la Europa Occidental. Una parte entr a Grecia, tal y como lo
muestran diversas evidencias de esta invasin. No sabemos sus rutas ni sus etapas, pero si que sabemos que
hablaban lenguas indoeuropeas. Los invasores de Grecia hablaban una forma de griego, que acab
suplantando a la antigua lengua que se hablaba en aquel territorio.

Estos invasores se denominan aqueos, segn la tradicin. Eran ms brbaros que los habitantes que se
encontraban en el territorio invadido. Esta invasin no alter las estructuras econmicas ni sociales vigentes.
Los asentamientos se mantuvieron en los mismos lugares, al igual que se mantuvieron las tcnicas artesanales,
etc. Fue una innovacin pacfica, no de estructuras, ni alter profundamente la vida de sus habitantes.

Cultura Minoica

El nombre de la cultura Minoica proviene de la leyenda que hace referencia al rey Minos. Fue una importante
intermediaria entre Oriente y el Egeo; de hecho, Creta recibi importantes influencias orientales, y a travs de
sta llegara tambin al Egeo. Las culturas del Egeo no se diferencian mucho unas de otras.

En determinado momento, la civilizacin cretense protagoniza un gran salto y pasa a tener una cultura muy
sofisticada, con influencias orientales, que durar hasta C.1450 a.D., quedando bien diferenciada del resto de
culturas del Egeo.

En Creta aparecieron por primera vez las ciudades, al costado de un palacio que se encontraba dominado por
unos reyes. Entre varios de los palacios que hubieron en Creta, destacan el de Cnosos o Malia, entre otros.
Tambin es importante la exportacin de productos artesanales, tal y como lo prueba la arqueologa, puesto
que fueron encontrados diversos objetos cretenses en Oriente.

Hacia el 1800 a.D. Creta entra en contacto con el mundo micnico, tras las primeras invasiones de estos
ltimos en esta zona, comenzando por el Peloponeso, desde donde iran instalndose. La cultura minoica
dejara grandes influencias en la cultura micenica, de hecho, esta ltima comienza su etapa de florecimiento
desde el momento en el que entra en contacto con la primera.

Cabe destacar el hecho de que en los palacios cretenses no haba fortalezas, y su nico defensor era el mar.
Asimismo, su enorme riqueza resultaba tentadora para los micnicos. En el siglo XVIII, destaca el sistema de
escritura que se conoce como lineal A, de tipo silbico, en el que a cada signo le corresponda una slaba;
contaba de 137 signos, un tercio de los cuales dependan de la escritura pictogrfica anterior, y el resto fueron
inventados. En determinado momento el lineal A, que transcriba la lengua de los minoicos, es sustituido por
el lineal B, que en este caso transcriba una lengua griega.

2
Los aqueos (micnicos) consiguieron dominar la isla de Creta, donde quemaran gran parte de los palacios.
Hacia 1400 a.C. habra habido una nueva invasin continental en la isla o una sublevacin indgena, que
acabaran por destruir el palacio de Cnosos, y desde entonces, el esplendor cultural pas a ser protagonizado
por los micnicos.

A partir de entonces, el mundo micnico protagoniza un verdadero desarrollo de su cultura, palacios, templos
extraordinarios, etc. En Egipto, por ejemplo, ser una poca de mximo esplendor, protagonizada por un
nuevo reinado. Micenas se convierte en el centro de la cultura micnica. A diferencia de los minoicos, los
centros micnicos no eran ciudades sino fortalezas fuertemente defensivas. Al costado de estas fortalezas se
encontraban las casas de artesanos que dependan de los palacios; de manera que el pueblo viva prximo a los
palacios. El poder se encontraba en manos de los reyes, y era un poder centralizador y autoritario, que no
volvera a repetirse jams posteriormente en Grecia.

En las tumbas fueron encontrados objetos preciosos, y los cadveres eran enterrados con gran cantidad de
armas, que evidencian la importancia de la riqueza en manos de una elite dominante. Esta riqueza se
consegua, por un lado, gracias a la recaudacin de impuestos, pero sobre todo, gracias a los saqueos que
llevaban a cabo durante sus batallas. De hecho, se cree que la guerra de Troya fue fruto de una expedicin en
busca de un botn.

En primer lugar, estos aqueos, fueron los que bajaron hacia el Egeo; eran ms brbaros que los locales y se
fusionaron con quienes all vivan. El segundo paso fue el conocimiento de la cultura cretense, y por ltimo, el
contacto que establecieron con las monarquas orientales.

En cuanto a las extensiones de los palacios, no las sabemos. Solo sabemos que haba una fortaleza, una
poblacin y un territorio que era controlado por un rey. Las distancias entre las ciudades eran considerables, y
destaca tambin la amplia utilizacin de mano de obra.

En el palacio de Pilos, fueron encontradas 900 tablillas escritas en lineal B, que fueron descifradas por Ventris
y Chodwick; transcriba una forma del griego, de forma silbica y que haba sido adoptado del lineal A para
los nuevos seores.

La forma del griego tanto en el lineal A como en el lineal B era la misma; hubieron pocas modificaciones a lo
largo de su uso. Aquellas tablillas, eran unas tablillas de archivo, y servan como elemento contable, no
literario. El uso de estas se basaba en un control econmico.

Uno de los aspectos ms significativos de Micenas, es su carcter expansivo: muchos de sus productos iban
destinados a la exportacin hacia diversos puntos, como la costa occidental, Asia Menor, el Egeo, Egipto,
Sicilia o Italia.

El colapso del mundo micnico, viene dado por dos factores fundamentales: en primer lugar, comenz a
deteriorarse el sistema interno de la civilizacin, debido a las constantes guerras entre seores, y por otra
parte, debido a una nueva invasin, que afect a diversos puntos a lo largo del Mediterrneo, como Siria,
Palestina, el ejrcito hitita, etc. Como consecuencia se volvera a un sistema de vida ms pobre; acaba
entonces la Edad del Bronce dejando paso a la Edad de Hierro. Entre 1200 y 1100 a.C., se fueron destruyendo
diversos palacios, y con ellos, desaparece la escritura (reservada solo a una casta de escribas), que hasta
mucho tiempo despus, no volvera a aparecer y la cultura sera de transmisin oral.

Segn la tradicin griega, esta invasin haba sido protagonizada por los dorios, quienes hablaran una forma
del griego y seran los responsables de la introduccin del hierro, la incineracin de los cadveres, entre otros.
Estos invasores ya estaran instalados en el norte antes de invadir, y habran ido bajando hasta instalarse
finalmente all, aunque sobre esta teora no hay un consenso absoluto. La invasin doria no solo destruy la
civilizacin micnica, sino que tambin acab con los vnculos entre Grecia y Oriente. La amplia mano de

3
obra ya no fue necesaria, tal y como vemos en las obras homricas: nico testimonio de la Edad Oscura, la
cual precisamente conocemos gracias a dichas obras.

Las monarquas micnicas comenzaron a protagonizar un declive hacia el siglo XII a.C., entre otras cosas,
debido a las invasiones que acabaron con el sistema de organizacin, tanto econmico, como poltico. De
hecho, tardaran ms de 500 aos en volver a estar tan bien organizados.

La vida econmica, social y poltica de este mundo micnico, se encontraba organizada alrededor del palacios,
que cumpla las funciones administrativas, religiosas y militares; y los reyes, eran quienes controlaban todos
los aspectos del poder. La organizacin era piramidal, en cuya cspide se encontraba el rey (wanaka o (w)
anax) y se iba dividiendo hacia abajo en diversas capas. A travs de una compleja jerarqua de secretarios,
inspectores, etc., se controlaba y reglamentaba el sector econmico y social. La casta de escribas era muy
importante dentro de este sistema organizativo.

El nombre basileus (que en las tablillas aparece como pasireu) es el nombre que en la Ilada se le daba a
los reyes. Por otra parte, un pasireu era un seor vasallo de un rey y era propietario de un pequeo
territorio. Tras la invasin doria, la palabra anax desparece a del vocabulario y es sustituida por basileus,
como vemos en las obras de Homero, aunque no es concebido con la misma caractersticas que un rey, sino
ms bien como un seor de la guerra.

A su vez, destaca cierta autonoma por parte de los pueblos. El pueblo era bsicamente rural, estaba bien
organizado y gozaba de cierta independencia econmica en cuanto a los palacios, algo que sabemos gracias a
las tablillas encontradas donde se deca que eran dueos de una parte de la tierra. Los problemas locales eran
resueltos en el mismo pueblo.

Para acabar, entre los aspectos ms caractersticos de los micnicos destaca, en primer lugar, su aspecto blico
y el papel del rey como impulsor de una sociedad guerrera; por otra parte, destaca una relativa independencia
rural; y por ltimo, la burocracia, tcnicas, y reglamentacin del palacio.

Tema 2: El alfabeto griego. Diferencias con otras escrituras: sistemas logogrficos y silbicos. Mundo
oral y revolucin alfabtica.

Diversos sistemas de escritura.

Logogrfico (ideografa): sistema en el cual un signo representa una o ms palabras del idioma.
Tambin es un tipo de escritura lxica y nofontica.
Silabario: cada signo representa una o ms silabas de un idioma.
Alfabeto: es un tipo de escritura en el cual un signo representa uno o ms fonemas de un idioma.
Principio de fonetizacin (o principio jeroglfico): los signos verbales difciles de dibujar, son
representados por signos correspondientes a palabras anlogas en sonido y dibujo. As por ejemplo
vida, que en somrico es ti, puesto que es difcil de escribir, se representa a travs de otro signo: una
flecha, ya que se dice de la misma forma.
Principio de economa, intenta conseguir a travs de la escritura, la mxima eficacia con un nmero
reducido de signos.
Logogramas: un logograma hace referencia a la idea de un signo, una palabra (tal y como vemos en
idiomas como el chino), y que a su vez cuenta con signos nopuros, signos silbicos. Los mismo pasa
con otras lenguas orientales, que ms que logogrficas, podramos decir que son logosilbicas.
Nuestra lengua tambin incorpora signos que no representan un sonido, sino que representan una
palabra, como por ejemplo los nmeros. La escritura logogrfica puede evolucionar hacia un sistema
complejo, solo si un signo toma un valor independiente del significado que ste posee como palabra.

La escritura silbica se desarrolla en dos etapas diferentes: la primera, la del Lineal B, y la segunda, la del

4
fenicio. En el primer caso, se utiliza un signo diferente para cada grupo de slabas. En el caso de la escritura
fenicia, cada slaba forma parte de un grupo que introducir a una consonante u otra. Este sistema es muy
ambiguo respecto a si hay o no vocalizacin, y en el caso que la hubiera, qu tipo de vocalizacin sera. El
alfabeto fenicio es un sistema que reduce la escritura a un conjunto de 22 signos.

Una lengua no est hecha de letras sino de sonidos, para los cuales realizamos dos operaciones fsicas a la
hora de emitirlos. Uno de ellos consiste en el paso del aire por la laringe, que es modificado por las cuerdas
vocales y permite la produccin de las vocales; mientras que la otra operacin la hacemos bsicamente con el
paladar e interrumpiendo el paso del aire, que nos permite la emisin de las consonantes.

Los silabarios no entendan esta diferencia entre vocales y consonantes, y crean que las slabas eran la verdad
mnima de la lengua. Esto ocasionaba una serie de problemas a la ora de representar las palabras.

Con la creacin del alfabeto se descompone la cadena fnica en elementos mnimos con lo que se consigue
una tabla eficaz de elementos combinables que permitieron transcribir el griego y posteriormente, otras
lenguas.

Cuando nosotros leemos no necesitamos pensar, mientras que si este reconocimiento se convierte en una
operacin compleja, el anlisis queda en manos de los especialistas, ya que ms que una lectura, se tratara de
un desciframiento. La operacin es fcil y se convierte en una lectura, cuando los grafemas (letras) reproducen
todos los fonemas; cuando los grafemas no son ambiguos sino que cada uno abarca un solo fonema, cuando el
nmero de grafemas es limitado (entre 20 o 30), y por ltimo, cuando el sistema educativo infantil enva la
lectura al inconsciente. Los fenicios cumplan con la segunda regla, mientras que el Lineal B cumpla con la
tercera.

La primera inscripcin en alfabeto griego data de finales del siglo VIII y principios del VII, que apareci en
un vaso que se conoce como Diplyon, en Atenas. Este vaso era un premio que se otorgaba en un certamen de
danza; desde esta inscripcin, las vocales ya aparecern transcriptas. Los caracteres que utilizan provienen de
los fenicios, quienes llevaban a cabo una amplia actividad comercial extendida por diferentes lugares. Los
griegos tomaron estos signos y los utilizaron para representar las vocales (que en fenicio eran las consonantes
dbiles).

Haba 2 variantes en griego: el oriental y el occidental. El primero de estos se impuso en Atenas, mientras que
nuestro alfabeto proviene de la variante occidental, que con los etruscos, fue utilizado por la lengua latina.

Al principio, la escritura no tena una orientacin fija y poda ir tanto de izquierda a derecha como viceversa,
por eso se le denomina como boustrophidon, que quiere decir `paso de buey'. Paulatinamente se estableci
con la orientacin de izquierda a derecha. Otro hecho a destacar es que tanto en Grecia como en Roma, solo se
utilizaban las maysculas, y las minsculas no se empezaran a utilizar hasta la poca de Carolingio, entre el
siglo VIII y XIX a.C.

As se fue estableciendo poco a poco la escritura alfabtica, aunque an en la poca clsica triunfaba la
auralidad. En aquel entonces no haba libros y la escritura era muy cara y dificultosa. Hasta la poca
helenstica el comercio del libro no se convirti en algo habitual, que es a partir de cuando la lectura se vuelve
ms habitual. Hasta el siglo V a.C., la lectura no se introduce en la escuela, sino que se les enseaba
fundamentalmente a recitar de memoria, gimnasia, canto, baile, etc.

Los griegos no solo fueron los creadores del alfabeto, sino que tambin fueron los encargados del desarrollo
de las bases del pensamiento moderno, creando adems la civilizacin de la escritura. Desde entonces, la
concepcin del mundo cambiara radicalmente, y la cultura se vuelve de cierto modo ms democrtica, puesto
que leer resulta ms fcil, y se encuentra cada vez ms al abasto de todos. La eficacia de este sistema de
escritura sirvi tambin para otras lenguas, algo que hizo ms frecuente y rpido las traducciones. Adems,

5
hizo posible la creacin de la prosa y el registro de discursos prosaicos en cantidades importantes.

Tanto la ausencia de escritura como el uso de una escritura reservada nicamente a un grupo de profesionales
implic que los mensajes se transfirieran de forma mnemnica, es decir, memorizando. Para ello, recurran a
diferentes ayudas como por ejemplo el de proporcionarle un ritmo musical, entre otras tantas.

Con la aparicin del alfabeto ya no ser necesario recurrir a la memoria de las personas, sino que en el caso
que fuese necesario, se poda recurrir directamente al propio texto.

Con la Revolucin Alfabtica, se elimin la necesidad de utilizar mtodos mnemnicos. Adems, destaca la
creacin del pensamiento cientfico y la facilidad del acceso al saber. Esto represent el origen de todas las
ciencias, las cuales, no obstante, no habran tenido lugar como tales si no hubiesen sido preliterarias,
precientficas y prefilosficas: caractersticas de las primeras comunidades humanas. La aparicin del
alfabeto represent tambin el paso del mito al logos, que se fueron diferenciando con el tiempo: el mito
representaba la fbula, la mentira, mientras que el logos era la verdad, la palabra, la razn.

Si un pensamiento no se puedo conservar para utilizarlo posteriormente, se pierde en el tiempo, es por ello que
todas estas civilizaciones podramos decir que son tradicionalistas: hay miedo a cambiar las costumbres, a los
cambios en s. En una tradicin oral, la ejecucin de cada poema ser diferente; se trataba de la ejecucin de
un mismo material pero hecho de manera personalizada.

En la cultura oral no hay otra forma de conservar los mensajes que no sea a travs del recuerdo; no haba
ningn tipo de documentos que permitieran ser consultados en el tiempo, por esta razn, existan muchas
palabras que perdieron su significado en el tiempo. Una frmula (mdulos mnemnicos) es una tcnica fijada
para expresar una cosa; consiste en expresar las palabras normalmente en un mismo orden mtrico. Entre las
diferentes frmulas, destacan las aliteraciones, asonancias, paralelismo, expresiones fijas o frmulas: es todo
aquello que facilite al ritmo.

W. Ong, llev a cabo un estudio entre las personas analfabetas y las alfabetizadas de la antigua URSS, con lo
que observ que para los primeros, las respuestas y el saber se encontraba ligado a la propia experiencia,
mientras que para los segundos las respuestas no se encontraban ligadas a la experiencia y respondan ms
bien a una lgica formal. Esto no quiere decir que unos sean ms inteligentes que los otros por basarse ms en
la cultura escrita que no en la oral, sino que se trata de un tipo diferente de inteligencia.

Los contactos ocasionales con la escritura no cambian la manera de pensar, sino que la escritura para que
provoque un nivel cognoscitivo se ha de interiorizar.

Caractersticas tpicas de la expresin oral

El pensamiento oral, es un pensamiento de tipo paratctico (coordinado), que consiste en una subordinacin
mnima a la cultura oral. Tiende a ser agregativo. Se caracteriza por una redundancia, manteniendo la
atencin fijada en determinados puntos de la narracin oral. Es un pensamiento de tipo conservador o
tradicionalista. El mundo oral presenta una empata con lo que se conoce, con la experiencia; la escritura es la
que pone la distancia, la objetividad: exige que uno se separe de las cosas.

En la cultura oral no hay definiciones, las palabras no estn definidas. El significado de una palabra est en
ella misma. Si un objeto desparece, la palabra puede perder su significado original. La inteligencia es ms
bien prctica, no abstracta.

Tema 3. La pica de Homero. El ideal heroico y las caractersticas del mundo homrico.

La Odisea est compuesta por 12110 versos; la Ilada por 15689. En la primera se narraba un viaje, mientras

6
que en la segunda una guerra, adems de que en ambas se trata la Guerra de Troya, en la que los griegos
crean que haban participado todos los pueblos griegos. Homero era un personaje muy importante dentro de
la cultura griega, hay incluso quienes comparan sus obras con otras como la Biblia o el Corn, aunque no sera
del todo apropiada puesto que estas dos ltimas fundamentan una religin, mientras que los poemas
homricos no.

La importancia de estas obras homricas se resume en los siguientes 3 puntos:

La Ilada y la Odisea fueron la base de la educacin, tanto de la cultura griega como latina.
A estas dos obras se les atribua un valor enciclopdico. En ellos se exponan modelos de conducta, de
hroes, reyes, etc. Eran una fuente de informacin de su pasado.
Los antiguos griegos entendan que la historia se divida en dos partes: la poca de los hroes (que se
exponen en estas obras) y su tiempo contemporneo.

Por otra parte, cabe destacar que Homero no es el autor de estas obras en el sentido moderno de la palabra,
sino que era un personaje mtico que lleg a ser considerado como un Dios, a quien se le atribuyen una serie
de poemas picos del pasado. A lo largo de la historia de Grecia, se reducen los poemas que se le atribuan,
entre los cuales quedaron la Ilada, la Odisea, los himnos homricos y otras obras menores.

Las Ciprias fue una obra que haba sido atribuida a una especie de primera parte de la Ilada, al igual que La
Etiopeida era una especie de continuacin de sta. Otro problema era que se disponan de diferentes versiones
de la obra. Los poemas que se encontraron de aquella poca podan tener 3 versos de ms o de menos, etc. La
versin de entre los siglos IV y II a.C. era la que lean los griegos.

El mundo que reconstruimos a partir de las poesas homricas, no es del mundo micnico sino de otro mundo
completamente diferente; solo algunas cosas son micnicas. Los elementos micnicos de la poesa homrica,
provenan de la tradicin griega oral y de las excavaciones.

Los textos eran transmitidos a travs de la palabra. Se cree que pudo haber sido transmitida de esta forma por
tres elementos:

La forma de los poemas, en la que destaca la repeticin de los versos a lo largo del poema: hasta una
tercera parte de la obra son repeticiones.
A travs de la comparacin con otras culturas como poemas encontrados en Kosovo que narraban la
guerra del siglo XVI.
Posibles testimonios de la poca oral dentro de las mismas obras, cuentan poemas narrativos donde
alegan que estn inspirados por la Musas.

Entre los siglos VII y VI, los griegos experimentan una prosperidad material, cambios polticos, consolidacin
de la polis, etc. Los poemas homricos se forman entre estos mismo siglos y no nacan de la improvisacin
oral sino que tomaban como base otros poemas. Un rapsoda aprenda los poemas de memoria y los recitaba
ante un pblico muy amplio; adems recitaba los poemas homricos en las grandes, concurridas y habituales
fiestas paganas.

Ante esta situacin de variaciones con respecto a estas obras, en la segunda mitad del siglo VI a.C., el tirano
Pisstrato y sus hijos, establecieron un solo texto definitivo que sera el que se recitara siempre desde
entonces.

Los atenienses, como otros griegos, crean fielmente en todo lo que se expona en estas obras, y llegaron a
reclamar incluso las tierras que en stas se deca que haban pertenecido a los atenienses, aunque esta
afirmacin casualmente solo apareca en los textos atenienses y no en otros.

7
Homero es en realidad una figura mtica y entre otras cosas, no puede ser considerado un autor, puesto que
para ello es necesario que haya escritura. Un poeta oral no puede ser considerado nunca como un autor.

Tras un estudio que llev a cabo Milman Parry en los aos 20' en el que eligi algunas palabras y formas
expresivas de los poemas homricos, observ que la Ilada y la Odisea son un seguido de hexmetros (medida
mtrica formado por 6 medidas).

Segn la teora de la ampliacin, la Ilada y la Odisea habran estado formadas en un principio por poemas
breves que posteriormente se habran ido ampliando.

De acuerdo con la teora de la compilacin estas obras seran pequeas epopeyas que se habran ido sumando
unas a otras.

La Ilada y la Odisea, no son solo producto de la tradicin oral, sino tambin de la tradicin escrita. Tambin
es posible que haya un ncleo histrico alrededor de la Ilada: la excavacin de Troya VII a, seala que habra
sido destruida C.1220 a.C., que corresponde a la fecha tradicional en que los griegos crean que se haba
destruido Troya (1184 a.C.).

En cuanto a la fijacin, hay una diferencia de 50 aos entre la Ilada y la Odisea, siendo sta ltima la ms
moderna puesto que presenta elementos ms modernos. La Ilada habra sido fijada en el 700 a.C., mientras
que la Odisea sera del 650 a.C.

La versin actual que tenemos de la Ilada, proviene de Florencia y es de 1488 d.C. y dependa de los
manuscritos medievales. Derivaban del texto de los fillogos alejandrinos (entre los siglos III y II a.C.). Estos
realizaron una edicin crtica de la Ilada y la Odisea y la dividieron en 24 cantos. Sus tareas se comprueban
gracias a los fragmentos de papiros encontrados en Egipto.

En la antigedad, Homero era considerado el poeta, la autoridad, y su obra una enciclopedia del saber
colectivo que contena informacin referente a la religin, el comportamiento, las pautas de conducta, etc.
Homero es un poeta panalnico, es decir, de toda Grecia.

El libro Heroic Poetry, de M. Bowra, compara la poesa pica de tipo oral de todo el mundo y observa que
todas ellas compartan rasgos comunes, as como tambin, que un hroe es un personaje que destaca de los
otros por varias y diversas virtudes; sus acciones estaban determinas por el honor, donde sobresale la amistad.
Esta poesa tena su origen en la clase alta de los caballeros que se dedicaban a la guerra, a la caza, la
celebracin de banquetes, etc., lo que se denomina los placeres de la tabla, con canciones inclusive. Se trata
de un tipo de poesa donde vemos el placer por lo material en las descripciones, por ejemplo cuando describe
un escudo, carros, etc.

En el conjunto de toda la poesa heroica, los elementos mgicos no suelen aparecer de forma central, para que
la poesa parezca lo ms realista posible. La autenticidad de la poesa heroica, yace en el hecho de que los
poetas estn inspirados por una divinidad. La unidad de narracin es el verso, no la estrofa. Por lo que se
refiere a la forma, destaca una abundancia de elementos tpicos.

Homero representaba la base de la paideia: una formacin que se deba en las escuelas con la que los nios
aprendan a recitar. Su obra era la base del conocimiento, serva de referencia sobre cmo comportarse,
conocimientos, religin, etc.

La Ilada y la Odisea

La Ilada

8
Esta obra se origina con el siguiente mito: Prien y Hcuba eran reyes de Troya. Cuando sta queda
embarazada suea que parira una antorcha encendida que incendiara la ciudad de Troya, por lo que pensaron
que su hijo, Paris, sera el causante de esa desgracia y decidieron abandonarlo en una montaa. All fue
encontrado por unos pastores que se encargaran de criarlo y le pondran el nombre de Alejandro (que
significa `el que es salvado o el que salva'), quien unos aos ms tarde acabara regresando a Troya para
participar en un concurso, en el que descubran que era el hijo que los reyes haban abandonado, y volvera a
ser aceptado en la familia real.

Por otra parte, la diosa Tetis y el mortal Peleo (padres de Aquiles), hacen una comida a la cual asisten muchas
personas, menos Eris, que no es invitada. sta en venganza, toma una manzana de oro y la lanza dentro del
banquete con la inscripcin para la ms bella. Las diosas Hera, Afrodita y Atenea, se disputan este premio y
deciden que Paris juzgara quien se mereca este premio. Las 3 diosas intentaron sobornarlo (cabe destacar la
amoralidad de los dioses griegos). Hera le prometi el imperio de toda Asia, Atenea la sabidura y la
prudencia y Afrodita, el amor de la mujer ms bonita de Grecia: Helena de Esparta, quien estaba casada con
Menelao, rey de Esparta y hermano de Agamenn. Paris le concede la manzana a sta ltima y en busca de lo
prometido, cuando Menelao se ausenta, Helena habra sido raptada o se habra enamorado de Paris (son varias
las versiones que hacen referencia a este hecho) y este sera el motivo de la guerra de Troya.

La Ilada es un relato de una parte de esta guerra, que tradicionalmente durara 10 aos (el 10 representa un
nmero simblico para los griegos), pero en realidad, la accin durara 50 das, que si tenemos en cuenta
nicamente los das en que se enfrentaron, habra durado solo 8 das.

La Odisea

Relata el retorno de uno de los hroes de la guerra de Troya. Es un nostoi (`relato del retorno'). Ulises es dado
por muerto debido al tiempo que tardara en llegar, pero cuando finalmente regresa, se encuentra con que su
esposa est acechada por pretendientes que queran ocupar su lugar. Este sera uno de los argumentos de la
historia, pero tambin se explica la aventura de los marineros en la que intervienen elementos mgicos. Por lo
tanto destacan 2 hilos temticos.

Tragedia griega

Representa el gnero teatral; tubo lugar en el siglo VI a.C. y se consolid un siglo ms tarde. Generalmente
representaba una obra mtica y se llevaba a cabo ante los miembros de las autoridades y el pueblo, en un
marco religioso y una vez al ao, en lo que se conoce como las fiestas dionisacas.

En el siglo V a.C. tuvieron lugar dos importantes guerras: primero, las Guerras Mdicas, y luego, la Guerra
del Peloponesio. Durante las Guerras Mdicas, los persas intentaron invadir Grecia y los griegos, liderados
por Atenas, consiguen derrotar a los Persas, consiguiendo convertirse en los lderes dentro del mundo griego.
Antes de esta guerra, destacaron en Atenas una serie de cambios polticos, entre ellos, el establecimiento de la
democracia, la que intentarn exportar al resto del mundo griego, adems de convertirse en el centro cultural y
poltico. Otra ciudad importante era Esparta, muy rivalizada con Atenas, tanto que desembocaran en una
guerra entre los espartanos y los atenienses, ambos con sus respectivos aliados, que se saldara con la victoria
de Esparta sobre Atenas.

Entre los grandes trgicos de esta poca destacan: Esquilo, Sfocles y Eurpides. El primero de estos vive
durante las Guerras Mdicas y realiza sus tragedias luego de stas, cuando crece el poder de Atenas y se
establece la democracia, de manera que ser optimista a la hora de escribirlas. Por otra parte, Sfocles y
Eurpides viven antes de la Guerra del Peloponesio, durante una poca crtica, plagada de guerras y epidemias,
de manera que todo esto quedar reflejado en su obra. La tragedia griega tomaba sus mitos de los poemas
homricos pero los trataba de forma diferente, en la que Atenas apareca como la solucionadora de los
conflictos.

9
Historia

La historia griega no se comenzar a redactar de manera ordenada hasta el siglo V. Herdoto fue uno de los
historiadores que realiz una obra sobre la historia universal, centrada bsicamente en las Guerras Mdicas.
Otro de los historiadores fue Tucdides, que a diferencia del primero, se centrara principalmente en la Guerra
del Peloponesio. Ambos autores competiran entre s y le proporcionaran un enfoque diferente a sus obras,
aunque comparten un elemento en comn: centran su narracin en una guerra y sta (las Guerras Mdicas
para Herdoto y la Guerra del Peloponesio para Tucdides) era la ms importante que haba habido, a la que
consideraban incluso ms trascendental que la propia Guerra de Troya: la ms importante para los griegos.

Por otra parte, Herdoto hace una versin desmitificada de la Guerra de Troya, a la que expone como una de
las causas de las Guerras Mdicas.

Filosofa

La Ilada y la Odisea se consideraban muy superiores a cualquier otra obra. En el mbito de la filosofa se
discuta para qu servan en realidad estos poemas, si eran vlidos, etc. Platn ser uno de los filsofos que
intente dar respuesta a las interrogantes que se plantean ante dichas obras, las cuales crea que deban
desaparecer. Afirmaba que las obras de Homero no representaban un saber enciclopdico, como muchos
crean, y que dicho autor no era ni poeta ni un buen conocedor. Platn consideraba que estas poesas, al igual
que las poesas trgicas, no deberan tener lugar en una ciudad bien ordenada. Su proyecto educativo era
totalitario e intentaba regular muy estrictamente todo lo que se pudiese llegar a aprender.

Por otra parte, Aristteles valoraba muy positivamente la poesa. Se centraba sobre todo en la importancia de
la tragedia y la comedia, y parcialmente en las obras de Homero. En algunas de sus obras expona como se
deba componer una buena tragedia y tambin consideraba la poesa como una imitacin de la realidad
(mimesis). Para Aristteles, la poesa representaba la realidad, de manera que era una representacin de un
valor cognitivo y que as, por si misma serva para aprender. A su vez, afirmaba que la poesa era ms
importante que la historia, puesto que esta ltima hablaba de cosas generales y no particulares.

En pocas posteriores la polmica contina, y surgen as dos corrientes filosficas: los estoicos y los
neoplatnicos. Los primeros alegorizaban a los poemas y sus personajes y crean que estos podan simbolizar
fenmenos fsicos; mientras que los segundos defendan que los principios divinos aparecan como tales, pero
negaban que stos fuesen personales.

La guerra de Troya (7A)

La guerra era un hecho diario, una caracterstica de la poca, para la que Troya, como otras ciudades, sirvi de
botn. Los episodios de esta guerra (la cual, en el caso de haber ocurrido, correspondera a la parte 7A del
yacimiento de Troya) los conocemos a travs de la narracin que hacan los cantores. Desde el siglo XII a.C.
hasta el siglo VIII a.C. la historia que contaban estos cantos se transmita exclusivamente de manera oral, de
generacin entre generacin, dejando como saldo una inminente serie de modificaciones. No sera hasta a
partir del siglo VIII a.C. que los cantos se fijan por escrito en las historias de La Ilada y La Odisea.

Como prueba de las diferentes modificaciones que sufrieron las historias destaca una convivencia de
diferentes poca muy alejadas en el tiempo y que podemos comprobar debido a la gran cantidad de propias de
la poca micnica, como por ejemplo la utilizacin de armas y armaduras de bronce. Tambin destaca la
descripcin del casco de jabal, que ha aparecido en diversas excavaciones y pertenece a la poca micnica. A
su vez, se describen palacios como el de Itaca y Pilos.

En la transmisin oral hay algunas influencias de otras pocas, como la bola de hierro, material propio de la
Edad Oscura y que anteriormente no exista. En la Ilada se habla de ciudades fenicias; los fenicios eran unos

10
comerciantes que viajaban por el mar y fundaron muchas ciudades. Se habla de los fenicios de manera
negativa, donde notamos una influencia de los griegos ya que competan los unos con los otros durante el
perodo arcaico.

El mundo de las obras homricas

El mundo que describen las obras homricas es una suma de diferentes pocas. Prueba de ello es la presencia
del hierro, tpico de la poca micnica, cuando en la poca homrica este material no se utilizaba. Tambin lo
podemos comprobar debido a que los hroes son incinerados y no inhumados, tambin tpico de la poca
micnica. Adems, en la poca homrica las armas eran diferentes a las que se describen.

Los carros eran muy importantes en la guerras micnicas, mientras que en la Ilada parece ser que se hubieran
olvidado de su funcionalidad, ya que funciona a modo de taxi y no de carro de combate, seguramente porque
en pocas posteriores este tipo de carro ya no sera utilizado y por ello no se detienen en describirlo.

En el mundo homrico no haba ciudades y la organizacin ms importante era el oikos, cuyo ideal era el de
la autarqua (abastecerse a si mismos). Era un mundo sin monedas, no haba una unidad de valor sino que se
realizaban intercambio de bienes, pero no en un mercado puesto que este estaba mal visto.

El don o contradon era el intercambio de regalos, en el que nadie daba nada sin esperar algo a cambio,
establecindose as un vnculo con la persona que recibe ese regalo. Los discursos eran de tipo ms bien
emocionales y no racionales.

Los vnculos de hospitalidad son sagrados, con unas normas fijadas. La palabra xenos representa tanto al
husped como al anfitrin. Posteriormente esta palabra pasar a significar extranjero. Las relaciones de
hospitalidad en el mundo homrico pertenecan al mbito privado. Quien no respetaba los vnculos de
hospitalidad era castigado por los dioses.

Los banquetes eran un momento de celebracin que pona en relacin con los dioses; era una especie de
ritual. Solo podan acudir los hombres puesto que las mujeres eran consideradas inferiores.

Legalmente, los matrimonios eran monogmicos pero en realidad, los hombres podan tener relaciones con
sus esclavas. Los hijos nacidos del matrimonio eran los nicos reconocidos como legtimos.

En las obras homricas aparece el trmino aret que se traduce por virtud, excelencia, valor. El significado de
esta palabra depende del contexto y de la poca; solo los nobles tenan aret. Esta palabra tiene la misma raz
que aristoi (los mejores), que nuevamente se identificaba con los nobles.

Esta nobleza se fundamentaba en los antepasados. La competencia entre nobles para obtener la aret era
constante, haba una constante lucha por conseguir el primer lugar, por sobresalir por encima de los otros. Esta
es una caracterstica que desde antao ha definido a los griegos: ser el mejor en la guerra y en la asamblea.

En aquella poca, uno naca ya con una autoridad determinada, ya que las cualidades deban ser reconocidas
por el grupo. No haba ningn tipo de sentido de obligacin social. La aret era de tipo masculina, las mujeres
no podan tener aret.

Pero en aquella poca, evidentemente no solo haban nobles, sino tambin esclavos, una poblacin libre
(propietarios), trabajadores, cantores y mdicos.

Anlisis de la Ilada

Canto 1

11
El texto comienza haciendo referencia a algo muy caracterstico de la poca: el cantor canta inspirado por los
dioses y la musa habla por boca del cantor, como vemos cuando dice: Canta, deessa, la ira funesta..., algo
que le daba a la poesa en un estatuto sagrado. La intervencin de los dioses no es menos constante, quienes
aparecen ya desde el principio condenando el acto de Aquiles al romper el vnculo de hospitalidad, algo
sumamente importante para los griegos; eran sagrados y quien no los respetaba era castigado por los dioses,
destacando una de las referencias a Zeus que dice mentre Zeus son designe acomplia.... Los dioses eran el
motor ltimo que rega todo lo que pasaba.

Estas obras si bien no sirven como estudio histrico, son un excelente manual para conocer la cultura griega;
as por ejemplo vemos como se hace referencia a Aquiles como Aquiles Pelida, que reciba este nombre por
su padre, al igual que Agamenn y Menelao reciben el nombre de Atridas por la misma razn.

Por otra parte, tambin se hacen constantes referencias a diferentes dioses y no solo a Zeus, el padre de todos
estos. Uno de los primeros en aparecer despus de Zeus ser el dios Apolo, que era el dios ms importante
despus de Zeus (seguramente por eso ser el segundo en aparecer), representaba la juventud y la belleza
masculina, era el prototipo de Dios y el dios de la medicina, el dios oracular y purificador. Se le suele llamar
tambin el Dios del arco argente.

Las obras homricas sirven tambin como manual religioso, donde, entre otras cosas, vemos un modelo de
cmo se deba invocar a un Dios cuando dice Du de l'arc argent, protector de Crisa i de Celida [...] que els
danaencs mes llgrimes paguin colpits per tes fletxes que tena siempre la misma estructura: en primer lugar,
se invocaba a los dioses, luego se daba un argumento y por ltimo pedan por su ayuda para algo concreto.
Destaca adems el vnculo de contrato que se estableca con los dioses porque como dir ms adelante qui
obeeix les ordres dels deus, els deus de l'escolten.

Ms adelante cuando Aquiles se encuentra con Agamenn se pregunta por qu su pueblo se encuentra
acechado por la guerra y la peste (la peste era considerado un castigo de los dioses) y piensa que tal vez
hubiese sido porque su pueblo no hubiese hecho las ofrendas necesarias a los dioses, como vemos cuando dice
s un vot o b una hecatombe el motiu de ses queixes?.

Ms adelante se har referencia tambin a la idea del don o contradon, que era el intercambio de regalos, en
el que nadie daba nada sin esperar algo a cambio, establecindose as un vnculo con la persona que recibe ese
regalo. Aquiles se negar a aceptar el don para devolver a la hija del sacerdote que haba tomado como parte
del botn en una guerra, cuando lo normal era que si se ofreca un regalo por la devolucin de la joven, debera
devolverla, mientras que l no lo hace, como vemos cuando un adivino le recrimina a Aquiles la guerra que
estn sufriendo por culpa de no haber devuelto a la joven: amb refs del resca, s'ha quedat amb sa filla.

Tambin vemos tres de las virtudes que mejor eran consideradas en una mujer, cuando Aquiles describe a su
legtima esposa Clitemnestra: la naturalidad, la inteligencia y la destreza.

Aquiles se siente indignado tras tener que devolver a la joven porque la considera parte de la recompensa, y
que un soldado se quede sin recompensa en una guerra no era decente, como vemos cuando dice Mes
prepareume ben tost nou premi d'honor, que no sigui l'unic argiu que n'estigui privat.

Una de las frmulas fijas que aparecer constantemente en la obra es L'gil de peus Aquilles.

Posteriormente, Aquiles va a la playa a pedirle ayuda a su madre, Tetis, diosa del mar, donde lo encontramos
llorando como vemos cuando su madre se acerca y le dice Fill, per qu plores, algo muy habitual en los
hroes.

Tambin podemos ver la descripcin del procedimiento que se deba hacer en un sacrificio, cuando dice Ja
llurs pregueres finides i l'ordi escampat al dessobre, [...].

12
Anlisis de la Odisea

Rapsodia VIII. Presentacin de Ulises a los feacios.

En esta rapsodia vemos desde el principio una de las frmulas fijas que aparecern constantemente en la obra
cuando dice quan es mostr en el mat, amb dits de rosa, l'Aurorao tambin cuando dice Escolteume, si
us plau, consellers i ducs dels feacis En esta obra, al igual que en la Ilada, el poeta vuelve a cantar inspirado
por las Musas, como vemos cuando dice el cantor, per la Musa inspirat, escoll, de les gestes, un cant...
algo que le daba a la poesa en un estatuto sagrado.

Los residentes de la isla a la que llega Ulises actan en un principio de manera xenofbica, reacios a la
estancia de Ulises en la isla, pero luego acaban haciendo gala de su hospitalidad y lo consideran como a un
husped, incluso le ayudarn a llegar a su casa. Los vnculos de hospitalidad eran sagrados, con unas normas
fijadas. Quien no respetaba los vnculos de hospitalidad era castigado por los dioses.

Tambin vemos una descripcin hecha por Alcinoo de cmo solan ser los banquetes en aquella poca, con la
msica, entre uno de los placeres de la mesa y los juegos, entre los que se inclua el pugilaro, la lucha, la
lanza del disco, el salto y la carrera, entre otros, despus de haber disfrutado del banquete, como vemos
cuando dice Escolteume, si us plau, consellers i ducs dels fechis [...] al pigilat, a la lluta i al salt, i per
peus en el correr.

Ms tarde, cuando Laodamante invita a Ulises a participar de los juegos y ste se niega, lo calificar de
comerciante, como vemos cuando dice patr de marins, d'aquests traficants..., algo que estaba mal visto en
aquella poca ya que los objetos no solo tenan un valor por si mismos sino tambin un valor simblico, por
quien haba sido su propietario, por ello no se comerciara hasta mucho tiempo ms tarde. Con este insulto,
conseguir ofender a Ulises, quien le contestar m'has mossegat al viu, i m'han abrivat tas paraules.
Finalmente Ulises ceder y participar en la lanza del disco, en la que los dejar a todos fascinados y
sorprendidos.

Luego se har referencia a la historia Hefesto, el dios que trabaja, a quien su mujer aprovechando la ausencia
de ste cuando iba a trabajar, tendr encuentros amorosos con Ares. Esta unin representa la unin del amor y
de la guerra (en la tradicin latina, la unin de Marte y Venus), de la cual nacer Eros (Cupido). Pero el Sol
(que representaba el ojo del cielo para los griegos) los descubrir y se lo contar a Hefesto, que les tender
una trampa y acabar descubrindolos, exigiendo que se devuelva la dote que le ha dado al padre de Afrodita
(en aquella poca, el novio le daba una dote a la familia de la novia para conseguir que le dieran su mano).

Tema 4. Hesodo: la organizacin del panten griego, el final de la Edad de Oro y el mito de Prometeo.

Hesodo, El mito de Prometeo

Hesodo es un poeta que habla en primera persona. Algunos griegos crean que sus obras eran muy antiguas,
incluso ms antiguas que las de Homero. Segn una tradicin, estos habran sido coetneos y competidores.
Se le considera autor de Teogona y de Trabajos y das.

De cierta forma podramos decir que s eran comparables puesto que ambos tienen versos decamtricos,
utilizan una lengua artificial y porque probablemente, ninguno de los dos poetas habra existido nunca.
Hesodo habra nacido en un pueblo de Ascra, provena de una familia de Asia menor.

En la obra Teogona el poeta canta inspirado por la musa, quien le otorga el don de la poesa y le permite estar
en contacto con la divinidad, a diferencia de Homero, quien no aparece inspirado por la musa.

El mito de Prometeo

13
Est relacionado con el origen de la condicin humana. El mito es una forma de pensamiento. En los mitos
que hacen referencias al origen, suelen aparecer monstruos y normalmente plantean la pregunta de cmo es
que las cosas son como son?, al igual que en el mito de Prometeo donde se plantea la pregunta de cmo es
que la condicin humana ha llegado a ser como es?. Se hace referencia al origen del cosmos y de todo lo que
conocemos.

En el mito de Prometeo explica todo lo que se ha de hacer y cmo, del cual se extrae la idea de que el hombre
ha de ganarse la vida trabajando. Prometeo desciende de una divinidad y de un titn, y es primo de Zeus.
Posee una inteligencia especial y adems, tiene la capacidad de engaar.

La obra Teogona comienza con el castigo final de Prometeo que le impone Zeus. Segn se cuenta en la
historia, Prometeo mata a un buey y parte a este en dos trozos asimtricos: el de buen aspecto est recubierto
de carne, pero en su interior no hay mas que grasa y huesos. Finalmente se los ofrece como sacrificio a Zeus,
quien escoger el trozo inaprovechable, que desde entonces determinar la parte que le corresponde a los
dioses, por lo que desde aquel momento vemos como en todas las referencias que se hacen a las ofrendas que
se daban a los dioses, estos reciban siempre la grasa y los huesos, mientras que los seres humanos se
quedaban con la carne que se coman. As, la parte orgnica es la que le toca a los hombres, que es la parte
ms corruptiva, razn por la cual son mortales. Se establece tambin la comunicacin entre los dioses y los
hombres a travs del sacrificio.

Posteriormente Zeus privar del fuego a los hombres, pero Prometeo conseguir robrselo y se lo devolver a
los hombres, lo que se conoce como el robo del fuego. Luego, Zeus le dar un regalo a los hombres: Pandora,
una mujer fabricada artificialmente por los dioses, con la que se incorporarn todo tipo de elementos
negativos, enfermedades, etc.

Volviendo al tema del fuego, se establece una analoga entre la mujer y el fuego, en la que sin fuego no hay
vida, pero sin mujeres no hay reproduccin. A su vez, el fuego puede ser devastador, al igual que la mujer
puede acabar con el trabajo del hombre.

Con la llegada de la mujer se acaba de construir una idea de mundo en la que aparece la reproduccin sexual,
el trabajo que nunca se acaba, etc.

Consecuencias del mito

De este mito se extrae la idea de que el hombre es el que debe trabajar, y debe trabajar muy duro.
Se establece la idea del matrimonio y de la reproduccin sexual: desde entonces, y por culpa de la
mujer, el hombre nace a raz del sexo, envejece y muere.
Los huesos y la grasa sern destinados a los dioses en los sacrificios: los hombres estn separados de
los dioses, y por eso comen cosas diferentes.
Los hombres mueren a diferencia de los dioses, y a diferencia de los animales, los hombres saben que
han de morir. La manera de comer tambin diferencia a los hombres de los dioses y los animales, por
lo que ya hemos mencionado, y porque a diferencia de los animales, los hombres comen la carne
cocinada y los animales cruda.

Tema 5. La lrica mondica y la lrica coral. Arquloco: la elega y el yambo.

El surgimiento de la lrica tiene lugar entre los siglos VII y V a.C. En esta poca las obras apareceran
firmadas por primera vez, comenzando as la autora. La poesa lrica era aquella que se cantaba acompaado
de una lira. A su vez, podemos hacer una distincin entre la lrica mondica y la lrica coral. Los autores ms
representativos de la mondica eran Safo, Alceo y Anacreonte, mientras que los ms representativos de la
lrica coral eran Alieman, Estescar, bico, Simnides, Baqulides y Pndaro. Por otra parte, Arquloco era el
representante de la elega y el iambe.

14
La lrica coral era ms compleja en cuanto a la mtrica y debido a que tena unas piezas ms largas. Mientras
se cantaba este tipo de lrica, bailaban. Es un tipo de lrica celebrativa, dirigida a un amplio pblico. Utiliza un
lenguaje potico muy artificial y diferentes dialectos. Tiene un tono solemne.

La lrica mondica estaba dirigida a un pblico reducido y su representacin era totalmente diferente. En la
lrica mondica se expresa la individualidad del poeta (pero no debemos confundir el yo del poeta con la voz
del poeta). El lenguaje no es tan artificioso como el de la lrica coral. Utilizan trminos coloquiales, propios de
la habla diaria. En la lrica mondica hay un predominio de los sentimientos personales, que no tienen por qu
coincidir con los del poeta. Lo que cambia es el hecho de que se empiecen a expresar de forma personal.

La poesa antigua es rtmica y utiliza slabas largas o breves. Un hexmetro es un tipo de verso formado por 6
pies que constan de 2 partes: la primera siempre es de una slaba larga en la que cae el acento rtmico, y la
segunda, est formado por dos slabas breves o una larga.

Arquloco

Representa la emergencia del yo lrico, a diferencia de las obras homricas, donde no apareca este yo. Se le
consideraba el primer poeta que tomaba material de su experiencia en lugar de tomarlo de la tradicin. Vivi
en el siglo VII, era hijo bastardo de Telesicles y una esclava llamada Enipo. Se gan la vida como mercenario
y muri luchando contra los habitantes de Naxos.

Escriba elega y yambo Se le considera un autor lrico en el sentido griego. El yambo est basado en el ritmo
brevelargo; proviene de la esfera del culto a la diosa Demeter, culto consagrado a la fecundidad de la tierra y
la fecundidad del Hombre. En este tipo de culto es frecuente la stira y se hacen referencias al sexo.

Es el primer poeta documentado en el que encontramos 2 motivos que acabarn siendo bsicos para la lrica
posterior y que hicieron y harn correr largos ros de tinta: el vino y el amor. El vino es el motivo de
celebracin del presente, la celebracin del da a da, que se relaciona con el tpico Carpe Diem: vive el
momento (del poeta latino Horacio).

Sus poesas provenan de su experiencia ms inmediata. Su concepcin del amor no se ve como un goce, un
disfrutar, sino como algo que trastoca, que debilita a las personas, como un sufrimiento, una enfermedad y no
como algo que comporta felicidad.

Safo y Alceo

Ambos provienen de la isla de Lesbos y son contemporneos en su poca, ya que las dos vivieron entre los
siglos VII y VI. Safo es la primera poeta griega femenina. Vivi toda su vida en Lesbos, en la poli Mitilenc, y
hasta edad avanzada. Provena de una familia aristocrtica que se haba arruinado; estuvo casada y tuvo al
menos una hija. Escriba en eolio (dialecto oriental). Su poemas estaban dirigidos a mujeres y se deca que
adems tena una escuela en la que enseaba a las jovencitas a bailar, a cantar, etc. Entre sus temas ms
habituales destaca el amor, de tipo homosexual si tenemos en cuenta que la escritora era una mujer, y que
estaban dirigidos a mujeres.

Por otra parte, de Alceo hemos perdido toda su poesa amorosa y solo nos quedan los poemas que hacen
referencia a las turbulencias polticas de la isla de Lesbos. Perteneca a una familia que intent acceder al
poder pero que fracas en el intento. El vino es otro de sus temas.

Anacreonte

Este autor es posterior a Safo y a Alceo. Proviene de la isla de Teos (Jonia), de la que se debi marchar
cuando los persas invadieron la localidad de Teos. Cuando se va hacia Abdera, sus poemas se vuelven ms

15
conocidos. El tirano Polcrates, de la isla de Samos, le encarga la educacin de su hijo. Los poemas amorosos
van dirigidos a los jvenes, donde nuevamente vemos una posible homosexualidad (si tenemos en cuenta que
el autor es un hombre y que sus poemas van dirigidos a jvenes de sexo masculino).

Pndaro (522 a 518/438 a.C.)

A travs de Pndaro conocemos la lrica coral. Desde finales del siglo VII a mediados del siglo V, la poesa
ser de tipo festiva, celebrativa. Las crueldades del pasado sirven para dar valor al presente. La obra de
Pndaro se caracterizan por hacer referencia a un mito o a historias sobre hroes o dioses; por hacer referencia
normalmente a una mxima que tena por objetivo subrayar la enseanza que se poda extraer del mito y por
ltimo, por incluir las observaciones del poeta.

Es el primer autor que compuso epinicios, o al menos, el primero del que tenemos noticias. Algunos incluso
afirman que fue el inventor del epinicio (canto dedicados a los ganadores atlticos. Entorno a su figura se
configur un corpus anecdtico, de noticias.

Fue uno de los primeros en cobrar por sus poemas. Hasta entonces, los poetas vivan de lo que sus clientes les
donasen o de los premios que ganaban en concursos. Este hecho provoc que se generasen ancdotas que
hacan referencia a l como un avaricioso.

Un epinicio es un poema de encargo, hecho a la medida y gusto del cliente. Este encargo an no estaba
regulado pero desde que Pndaro comienza a cobrar por sus poemas, se comienzan a realizar contratos.

Es considerado uno de los lricos ms importantes de la poesa lrica griega. De l poseemos las obras ms
completas. Era originario de Beocia y se piensa que era miembro de una familia distinguida, aristcrata.
Recibi educacin en Atenas. Conservamos prcticamente enteros sus epinicios, aunque tambin tenemos
himnos en honor a los dioses y subgneros de la lrica coral.

Los juegos olmpicos se celebraban cada 4 aos en el Peloponoso y estaban dedicados a Zeus. Reciban la
vista de habitantes de toda Grecia.

Los epinicios constaban de 3 elementos: un mito, una mxima y reflexiones de cara personal sobre un atleta.

Representa el paso de la poesa como un don, a la poesa como una tcnica, una habilidad.

Simnides (c. 556468 a.C.)

Al igual que Pndaro, es uno de los primeros en cobrar por sus poemas, por lo que se le representaba como un
hombre avaricioso. La poesa pasar a estar controlada desde entonces por un contrato entre quien haca el
encargo y el poeta. El hecho de que un poeta cobrara por su palabra represent un escndalo. Este cambio
tubo lugar gracias a la escritura, puesto que gracias a sta, la palabra se puede materializar. Segn Simnides,
el arte es como una poesa silenciosa, mientras que la poesa es un arte que habla.

bico

Es un poeta procedente del sur de Italia, que se dirigi a la corte de Polcrates, donde escribi una poesa de
tipo amorosa muy abundante, cuando en la zona del sur de Italia, la poesa era ms bien mitolgica. La
concepcin que l tena del amor, era la misma que la de otros poetas de la poca, una concepcin del amor
como algo que mancha, como una enfermedad, como algo malo.

Anlisis de algunos fragmentos

16
Arquloco

Texto 6

Vemos como el poeta hace una burla sobre el valor del hroe que prefiere la vida, puesto que anteriormente se
consideraba que un hroe deba valorar su honor por encima de todo, algo que podra parecernos ilgico si lo
antepone a su propia vida, y algo que seguramente le habr llevado al autor a hacer esa burla. Las mujeres
cuando sus maridos marchaban a una guerra les pedan que volviesen sobre el escudo o con l, es decir,
muertos o con la victoria, pero nunca rendidos. Arquloco ironiza sobre el cdigo de los hroes, donde vemos
como el personaje en un momento de peligro acaba por lanzar su escudo, como vemos cuando dice mi
escudo: lo ech, sin pensarlo [...] Bah! Lo vuelvo a comprar que no sea peor. Esto muestra una nueva
valoracin de las cosas, un distanciamiento respecto a aquello que antes se valoraba.

Texto 9

El honor deba ser pblicamente reconocido y se simbolizaba con el trofeo. Sin embargo aqu, vemos como el
narrador recomienda que no se preocupe por lo que puedan decir los dems, porque de lo contrario, no
disfrutar del placer bastante ni mucho. Esto muestra una nueva valoracin de las cosas, un
distanciamiento respecto a aquello que antes se valoraba.

Safo

Texto 1

En este poema vemos como el personaje hace una plegaria que se divide en 3 partes: en la primera, invoca al
Dios, en la segunda, argumenta por qu lo invoca, y finalmente, en la tercera, le pide lo que necesita. Aqu
vemos como Safo tambin piensa que el amor es algo no placentero y enviado por los dioses. Aqu, haba de
los sntomas del sentimiento amoroso, como vemos cuando dice Ven tambin ahora, a librarme del fardo de
mi angustia triste.... Estos sntomas parecen describir los sntomas de una persona enferma, algo que ser
retomado por muchos poetas posteriormente. Se dice que Safo puso haber pertenecido a una religin que
guardaba culto a la diosa Afrodita, por ello habra hecho este poema en su honor.

Texto 24

Se crea una tensin al describir dos contrastes cuando dice dulce y amargo, contrastes que repetir
constantemente a lo largo de toda la obra. La descripcin del amor como algo que enferma, es una idea que
nace en Grecia.

Texto 25

Hay una contraposicin entre los valores internos y externos claramente diferenciados como vemos cuando
dice Dicen... ms yo digo.... Tambin vemos como esta prdida de valores e incorporacin de otros nuevos
se ve tambin reflejada en la literatura tras describir lo que antiguamente se consideraba como lo ms bello:
una tropa de infantes, y sin embargo ahora, segn Safo, lo ms bello es la persona amada. En definitiva, se
centra en describir todos sus sentimientos hacia esa persona y no se centra en describir, en cambio, un
enfrentamiento plagado de ego, orgullo y valenta, como los enfrentamientos que mantienen dos guerreros
como Agamenn y Aquiles.

Sin embargo, no se deja de hacer referencia a la antigua tradicin tras mencionar a Helena que abandon a
su honorable esposo.

La referencia que hace a la diosa cipria se identifica con la diosa Afrodita.

17
Alceo

In vino veritas

El ttulo se traduce como la verdad en el vino. El tpico del vino es el motivo de celebracin del presente, la
celebracin del da a da, que se relaciona con el tpico Carpe Diem: vive el momento (del poeta latino
Horacio). En este poema vemos como el autor invoca a disfrutar el presente, porque es siendo joven, cuando
debes gozar de lo de aqu Dios te enva. Tambin se hace referencia al mito de Ssifo que consigui engaar
al Hades y entrar en el infierno y volver a salir, como vemos cuando dice Ya Ssifo [...] cruz siguiendo a su
destino, dos veces, con ser sabio, el Aqueronte ste ltimo, era un ro infernal.

Textos 21, 22 y 23

Este texto vuelve a ser otra referencia del tpico del vino. Se hace referencia a Dionisio, como el hijo de
Smele y Zeus: una mortal y un dios. ste dios era el dios del vino y es el nico dios del Panten. Tambin
vemos como el autor dice que hay que olvidar el mal tiempo, seguir adelante y disfrutar de lo que tenemos,
como vemos cuando dice olvida la tormenta....

Anacreonte

Texto 40

Se hace referencia a la parte ms profunda del Hades, en la que se sufran los castigos. Aqu vemos tambin la
representacin de otro de los tpicos que consiste en que quien muere, no vuelve a la vida. En consecuencia,
ya que vida hay una sola, se hace referencia tambin al tpico de Carpe Diem. Hay una referencia a que el
tiempo se va y no vuelve y sabe que morir, como vemos cuando dice Ya tengo las sienes blancas [...] el
Trtaro me da miedo.

Texto 79

Se hace referencia a que todos estn sometidos a la voluntad de Eros (Cupido en la tradicin latina), hasta los
propios dioses, como vemos cuando dice l manda sobre los dioses.

Pndaro

En el texto 5, se hace referencia al poema como algo indestructible, como algo a lo que ni el moho ni el
tiempo podrn destruir. El tema de que el tiempo no pueda destruir nada ser un tema constante en muchos
escritores posteriores.

En el texto 6 compara la poesa con el oficio de un escultor y dice que un poema es mucho mejor, porque una
estatua es algo inmvil, que no puede viajar, a diferencia del poema que s puede llegar a todas partes.

En el texto 17 hace referencia al poder de su palabra y de que quien le haga un encargo de una poesa, ser
famoso gracias a l y esta poesa, comparando a Ulises que es famoso gracias a Homero, de la misma manera
que quien le haga un encargo a l, ser famoso gracias a su obra.

Por otra parte, cabe destacar que los poetas seguan an cantando inspirados en las musas.

Simnides

Texto 5

18
Se hace referencia al poema como algo indestructible, como algo a lo que ni el moho ni el tiempo podrn
destruir. El tema de que el tiempo no pueda destruir nada ser un tema constante en muchos escritores
posteriores.

Texto 10

Hace referencia a la inseguridad y a la incertidumbre del hombre y de que un hombre no puede decir que ha
sido feliz hasta que se muere, ya que su suerte puede cambiar.

Texto 21

Hace referencia al mito de Dnae, hija del Rey Acrisi, quien la encerr en una habitacin puesto que el
orculo le predijo que el hijo que sta tuviera lo destronara. Sin embargo, Zeus logr llegar hasta la
habitacin en forma de lluvia de oro y tras este encuentro, quedara embarazada. Cuando el nio nace, Acrisi
siente llorar al nio y se da cuenta que ya ha nacido su nieto, por lo que encerrar a ste junto a su madre en
un cofre y los lanzar al mar. Finalmente, el hijo de Dnae y Zeus, Perseo, acabar matando a tu abuelo.

bico

Eros, el dios del amor, aparece como una fuerza que mancha, que hace referencia a la fuerza del amado, que
es una fuerza que le arrastra. Cuando dice que Eros lo echa en la red de Cipris quiere decir que lo echa en
la red de Afrodita, la madre de Eros. La metfora de la red de Afrodita como la red del amor, es una metfora
muy recurrente en la literatura griega. El narrador tambin hace referencia a que sufre unos sntomas ms bien
enfermizos; tiemblo, es verdad....

Tema 6. La tragedia: Esquilo y Sfocles. El fondo conflictivo de la polis y las interpretaciones modernas
de la tragedia.

Los textos pertenecientes a la tragedia, son unos documentos importantes de la Atenas del siglo V a.C. Son
muy difciles de entender si no nos ponemos en el lugar de los antiguos griegos. Las obras trgicas se
representaban en unos festivales de carcter religioso en los que participaba toda la ciudad. Uno de estos eran
Las grandes dionisacas.

Entre marzo y abril era muy buen tiempo para ir al teatro (que no hemos de olvidar, era al aire libre). La
poblacin de aquel entonces viva en una democracia muy radical, en la que en ocasiones incluso, no se
llegaban a escoger cargos sino que se sorteaban.

Entre las diversas fiestas destacan los concursos trgicos en los que un jurado elega el vencedor. Los poetas
eran presentados ante los atenienses. En las grandes dionisacas se realizaba un acto en el que participaban los
10 generales. Luego se haca una proclama de los 10 mejores ciudadanos. Tambin se haca un tributo con lo
que haban pagado a la ciudad de Atenas que iba destinado a los jvenes que se haban quedado hurfanos de
padres guerreros, que acudan a la fiesta con la vestimenta hoplita. Acto seguido, comenzaban las tragedias:
cada poeta deba presentar 3 tragedias y una cuarta obra que era llamada el drama satricoque tena un carcter
cmico y diferente al de la tragedia. Este ltimo constaba con 800 versos y su tema era de tipo mitolgico,
pero cmico. Solo conservamos un drama satrico: Cclope, de Eurpides.

Las 3 obras de un poeta tenan un tema en comn, por ejemplo la obra Agamenn, de Esquilo, es la primera
parte de una triloga, Coforas es la segunda parte y Eumnidas la tercera. Posteriormente, las tragedias no
tendran un hilo en comn.

La tragedia griega no tiene por qu acabar mal. Algunas trataban temas histricos. Un lugar muy habitual de
representacin era en el Teatro de Dionisio, con una capacidad de entre unas 14 y unas 17 mil personas. En

19
aquel entonces el teatro no contaba con el teln ni con luces. La escena era el lugar en el que se representaba
la obra, luego venan los asientos, que era el lugar en el que se ubicaban los espectadores; all, las autoridades
tenan unos lugares reservados y la gente apareca dividida en tribus. Podan concurrir extranjeros a ver las
obras aunque no se sabe si las mujeres podran ir, puesto que no eran ciudadanas.

Los actores llevaban una mscara que serva como amplificador de la voz, unas tnicas, que con el tiempo
sern diferentes y ms caractersticas. En un principio, adems del coro, la obra era representada por 2 actores
y ms tarde por 3. Los gestos estaban muy estereotipados debido a la distancia del pblico, as por ejemplo,
para representar que sentan vergenza, se tapaban con un mantel la cara. En determinadas ocasiones el coro
bailaba y el actor poda unirse al baile. Haba partes habladas y partes cantadas.

La primera de la obra comenzaba con el prlogo, que era una parte hablada. Los versos podan ser el trmetro
o el tetrmetro. El ritmo que utilizaba era muy cercano al de la lengua hablada. Las partes corales tenan 3
partes: una estrofa, una antistrofa y el epodo. La estrofa tiene una forma mtrica determinada, la antistrofa era
una especie de segunda estrofa que reproduca la forma rtmica de la primera, y el epodo era una forma
rtmica diferente.

Luego, entraba el coro desfilando y cantando, se quedaba sobre la escena, donde desarrollaba la historia que
de tanto en tanto se interrumpa con la intervencin del coro que expresaba su posicin. Al final de la obra
tiene lugar el xodo, en el que el coro vuelve a cantar.

A veces, varios actores representaban un mismo personaje y era el propio poeta el que instrua a los actores.
Con el tiempo el coro ir perdiendo protagonismo.

Dentro de la democracia griega, la mujer no ocupaba un buen lugar, algo que se ver reflejado en la tragedia
con la mujer que aparecer como la voz crtica.

Aristteles defenda la tragedia fundamentndola en la imitacin. Daba las funciones sobre cmo deba ser
una tragedia en el que un argumento bien construido, era para l muy importante. La tragedia representa un
tipo de accin que nos dice algo sobre la realidad, que tiene un valor cognitivo.

Dentro de Las grandes dionisacas, la tragedia coincide con la comedia. sta ltima estaba construida con
unos elementos que resultaran irreverentes desde nuestro punto de vista. En la tragedia se ponan en duda las
instituciones de la ciudad y adems, la mujer suele acabar siempre castigada. Es un tipo de obra en la que se
representaba una polis alejada de la realidad cotidiana, para plantear problemas ticos.

La tragedia representa un paso en la formacin del hombre interior. Lo que se plantea es un problema que
hace referencia a la responsabilidad del hombre. Se produce un conflicto entre la responsabilidad que le
corresponde al hombre y la que le corresponde a los dioses.

El verdadero argumento de la tragedia es el conflicto de calotes que en la Atenas del siglo V a.C. se vuelve
especialmente vivo: un enfrentamiento entre los antiguos y los nuevos valores. Hay un enfrentamiento entre el
nuevo pensamiento jurdico y el de los dioses. En Antgona, por ejemplo, hay un conflicto de justicia en el que
Creonte sigue su ley, que no deja de ser de tipo isonmica, es decir, todos son iguales, y por ello trata a su
sobrino como uno mas, y tras haber transgredido las reglas, condena que no reciba sepultura.

Los nuevos y antiguos valores entran en conflicto ya que aun no estn limitados los lmites entre los valores
divinos y los valores democrticos. El hroe es puesto en duda ya que se mueve en un terreno ambiguo en el
que los valores no estn claros. En la tragedia La Orestiada hay un conflicto entre las leyes de sangre y las de
la ciudad.

Esquilo, Agamenn.

20
La obra Agamenn data del 458 a.C. en la que relata la historia de un nostoi. Agamenn regresa a casa
acompaado de Casandra?, como parte de un botn, quien tiene el don de la adivinacin pero est condenada a
que nadie le crea sus predicciones. Agamenn ser finalmente asesinado por su esposa como venganza por
haber matado a su hija, aunque Clitemnestra declara el amor por su marido pblicamente.

Sfocles, Edipo Rey.

Edipo aparece como un personaje doble: una cosa es lo que ha hecho y otra lo que l sabe que ha hecho. Se
dice que es la primer historia policaca ya que es la historia de una investigacin, aunque el investigador
acabar siendo el verdadero culpable. La historia sufre una transformacin total, en la que Edipo pasa de ser el
ms poderoso a ser el ms miserable, de ser el juez a ser el juzgado.

Tema 6. La comedia. Aristfanes y la crtica social.

La comedia se diferencia de la tragedia porque no dar lugar a una idea filosfica. Tampoco tiene la misma
unidad que la tragedia. La comedia la podemos dividir en tres bloques: la comedia antigua, que est
representada por Aristfanes; la comedia media, de la que no nos quedan representantes, la comedia nueva,
cuyo representante es Menandro y la comedia latina, que es una imitacin de la comedia nueva, cuyos
mayores representantes son Plauto y Terencio. De Aristfanes conservamos 11 obras completas, mientras que
de Menandro solo 1.

El lugar de representacin de las comedias era tambin en Las grandes dionisacas, las Leneas o las
Dionisacas rurales. Las Leneas eran muy importantes para la comedia, en las que se realizaba un concurso de
3 comedias con 3 poetas cmicos. En las Grandes dionisiacas eran 5 los poetas cmicos, pero posteriormente
ser reducido a 3. De esta manera, un poeta cmico compona muchas menos obras, ya que mientras que los
poetas trgicos presentaban tres tragedias, los poetas cmicos solo presentaban una, razn por la cual el
nmero de tragedias que conservamos es mayor que el de comedias.

La representacin de la comedia en los concursos era muy parecida a la de la tragedia: los poetas acudan al
certamen vestidos de fantasa y con un carcter cmico y unas mscaras feas y deformes. En la poca de
Aristfanes los recursos de movimiento estaban ms desarrollados. El coro cmico era ms numeroso, que
tambin cantaba e interactuaba con los personajes, adems, tena una danza propia que se conoca como
kordax, con unos movimientos obscenos.

El esquema de la comedia es el siguiente: consta de una primera parte formada por un prlogo y un
parados, donde se da una situacin disparatada. Luego tiene lugar el agon, donde tiene lugar una discusin
entre dos individuos o entre un individuo y el coro. La segunda parte est formada por la parbasis, en la que
el coro se quita las mscaras y se dirige al pblico haciendo un discurso con un tono un tanto insultante y
moralizante a la vez. La tercera y ltima parte acaba con el xodo, que es de carcter festivo.

El lenguaje esta lleno de insultos. La obra de Aristfanes resulta muy difcil de traducir debido a que est llena
de insultos y con un lenguaje que intenta ser una burla del de la tragedia. La comedia est ambientada en la
vida cotidiana de Atenas, en la que aparecen los dioses de manera ridiculizada: tirndose pedos...

Uno de los grandes objetivo de la comedia es burlarse, pero de forma seria, de los acontecimientos polticos
de aquel entonces, respondiendo a la intencionalidad poltica del autor, que bsicamente iba en contra del
partido de la guerra, cuyos nicos partidarios eran los demcratas. Otra interpretacin que se puede hacer de
la comedia es que en ellas se realizase una burla y un insulto a las instituciones o a las personas conocidas.

La comedia media utiliza un lenguaje en verso y ms cercano al de la vida cotidiana. Cuando se representan
no hay una interaccin entre el personaje y el pblico. La trama es de tipo amoroso y suele acabar bien. Este
tipo de comedia acaba ganndose la preeminencia por encima de las otras.

21
RELIGIN GRIEGA

No tiene ningn fundador ni profeta; tampoco un libro sagrado que enuncie estas verdades reveladas y que
constituya un principio como base fundamental de esta religin, a diferencia de otras religiones como la
cristiana, juda o musulmana, entre otras.

Los ciudadanos cumplan funciones religiosas de manera temporal y no haba sacerdotes ni sacerdotisas, as
como tampoco una Iglesia unificada que administrase la prctica del culto. Un dogma de fe, es una verdad
indiscutible, y nuevamente, no es caracterstico de esta religin.

Los dioses eran muy cercanos, cotidianos, y ni siquiera se pensaba la posibilidad de plantearse si existan o
no. Los griegos no pensaban que hubiesen pueblos que creyeran en sus dioses, y daban por sentado que los
compartan. As por ejemplo, Herdoto en uno de sus viajes a Egipto, le da una equivalencia a los dioses
locales con los dioses griegos. El ncleo de relacin entre los individuos y los dioses se llevaba a cabo a travs
de diferentes rituales. Los dioses se diferencian de los hroes porque no mueren. Son una especie de hroes
inmortales.

Hera est casada con Zeus, unin que representa el matrimonio sagrado. La diosa Atenea tena muchas
funciones: era la diosa de la guerrera, representaba el coraje, el valor, la estrategia, la prudencia. Es tambin
una diosa artesana, protectora de las artes. Es la diosa de la sabidura, de la inteligencia y del razonamiento.

Afrodita es la madre de Eros. Es la diosa del impulso sexual, el erotismo, la sensualidad y la belleza femenina.
Naci de la espuma del mar en primavera. Es la diosa protectora de los marineros.

Los dioses son sobre naturales y su intervencin poda ser tanto benvola como malvola. Cuando interviene
de manera benvola, hay un principio de orden y armona, mientras que cuando es malvola, interviene un
principio destructivo. Por otra parte, el carcter benvolo de los dioses se puede conjurar con una serie de
rituales y ofrendas dirigidas a los dioses, acompaada de una plegaria, donde hay una ofrenda alimenticia: el
sacrificio de un animal. Los ritos deban hacerse de la forma estipulada, siguiendo unas normas.

Los sacrificios eran crueles (con sangre) y de tipo alimenticio. Normalmente, de un animal domstico que no
tuviese defectos. El animal es conducido al altar al son delas flautas y posteriormente es degollado. Los
huesos y la grasa (que se queman) son la parte destinada a los dioses, mientras que los humanos se quedarn
co la carne.

El orculo designaba tanto a la respuesta de los dioses como al lugar donde se hacan las preguntas. En Grecia
haba muchos centros oraculares. Uno de los ms conocidos era el orculo de Delfos. Se podan realizar
diferentes mtodos para llevar a cabo una consulta y el dios, normalmente, siempre da la respuesta por medio
de otra persona que entra en xtasis y est poseda en ese momento por el dios. El orculo de Dodona es el
ms antiguo; estaba dedicado a Zeus y aparece comentado en la Ilada. Pitia era una mujer consagrada a la
tarea de los orculos y era la encargada de darle las respuestas a las preguntas a los sacerdotes.

Las respuestas de los dioses solan ser oscuras y ambiguas y muchas veces daban lugar a malas
interpretaciones. En otras ocasiones, los dioses enviaban signos que deban ser interpretados. El arte de la
interpretacin de estos signos estaba consagrada a Apolo, que era el dios adivino y prototipo de hombre sabio.

C: del latn Circa: aproximadamente

19

22
23