BEVEZETS

A TEOLGIBA

IRTA:

KARNER KROLY
LIC. TEOL. DR. PHIL.
EVANGLIKUS TEOLGIAI AKADMIAI TANR

BUDAPEST, 1954
EVANGLIKUS EGYETEMES SAJTOSZTLY
 KIADJA: AZ EVANGLIKUS E G Y E T E M E S SAJTOSZTLy
F. K.: D. DR. V E T LAJOS
Kszlt; 1000 pldnyban
Baranyame^yei Sztra Nyomda Pcs 4467 F. .: Melles Rezs
SZERETETTEL AJNLOM

ezt a teolgiai akadmiai tanknyvet hallga-

timnak s volt hallgatimnak, a Magyarorszgi
Evanglikus Egyhz lelkszeinek s bzom abban,
hogy e tanknyv segtsgl lesz nkik a tovbb-
tanulsban.

KARNER KROLY
 VE ET S

Az evanglium hirdetsnl az egyhz nem nlk-

lzheti a teolgia szolglatt. Szksge van erre akkor
is, amikor j utakra indul korunkban igyekszik meg-
tallni helyt az t krnyez vilgban s reszml j,
vltozott viszonyok kzt is feladatra, kldetsre.
De nemcsak az a vilg alakult t, amelyet a keresz-
tynsg maga krl lt s amelyben maga is benne l.
talakult, j utakat keresett s j utakra trt a teolgiai
gondolkods is. Noha a teolgiai gondolkods nemcsak
vtizedes, hanem vszzados, st vezredes mltra te-
kinthet vissza, ma nem jrhat apink s nagyapink
kitaposott tjain. Ma klnskppen teolgiai feladatt
is vlik a prftai intelem: Szntsatok magatoknak j
ugart!" (Jer. 4, 3) Igazi feladathoz, valdi kldetshez
a teolgia is csak akkor hsges, ha nem riad vissza attl,
hogy leszmoljon sajt mltjnak a hibival s btran
rlpjen az j, helyes tra.
Ennek az rsnak az a feladata, hogy szmot vessen
avval a krdssel: mi a teolgia? s ttekintst adjon a
teolgia munkaterletrl.1
A teolgia a keresztyn egyhzban mvelt tudo-
mny. Igazi teolgiai tudomny sohasem jn ltre, ha
valaki magba zrkzva vagy magnossgba vonulva
elmlkedik az Isten titkairl. A teolgia azoknl a kuta-
tknl is az egyhz funkcija, akik azt nll gondolko-
dssal mvelik. Gymlcszv pedig a teolgia mun-
kja mindig akkor vlik, amikor az egyhz lete adja
fel neki a krdseket s szolglatval az egyhz lett
termkenyti meg. Ez elkerlhetetlenn teszi, hogy a
teolgiai munka valamely l egyhz keretben folyjk.

D
> Ezrt mindjrt az elejn vilgosan meg kell mondanunk,
hogy a kvetkez fejtegetsek az evanglikus egyhz hit-
vallsi irataiban s letben gykereznek s elssorban
az evanglikus egyhzat szolgljk. De hisszk, hogy
amikor az evanglikus egyhz keretben s annak szol-
glva keressk feladatunk megoldst, egyttal az egsz
keresztynsgnek is szolglunk. Mert az egyetemes ke-
resztynsget ma msknt mint a felekezeti egyhzak-
ban nem tudjuk szolglni. De az egyhznak minden igazi
szolglata tln a felekezet keretein s keresi a feleke-
zeti vlaszfalakon tl az egysget Krisztusban. Ennek
az alapvet egysgnek a keresse a teolgiai munknak
is egyik legszebb feladata.

6
 I. RSZ

TEOLGUS" S TEOLGIA"

A teolgus" megtisztel nevvel az kori egyihzban elszr

s klnskpen Jnos evanglistt illettk. Azta a teolgus"
nv nemes veret valutja megkopott. Ma egyformn m e g a d j u k
ezt a nevet azoknak, akik az egyhzban a teolgia tudomnyt
mvelik, s azoknak, akik m i n t az egyhz szolglatban ll lel-
kszek a teolgit tanultk", st megszoktuk azt is, hogy evvel
a nvvel jelljk meg azokat is, akik a lelkszi szolglatra k-
szlnek. A teolgia s a teolgus mindenkpen elvlaszthatatlan
kapcsolatban vannak egymssal. Ezrt elszr a teolgusrl"
szlunk. Amikor teolgusrl v a n sz. akkor a sznak mind a h -
rom mai rtelmre gondolunk.

I. F E J E Z E T

1. A lelkszi hivats".

Lelkszi plya"?
A klnfle letplyk kzt, amelyek a plyavlaszts eltt
ll fiatalokat csbtjk, szernyen hzdik m e g az evanglikus
lelkszi plya". A lelkszi plya" sz azonban nem is alkalmas
a n n a k a megjellsre, amirl sz van. Ezt a plyt" nem lehet,
ill. n e m szabad gy vlasztani", ahogyan ms plykra szoktak
indulni a fiatalok. A plyavlasztsnl rendesen a hajlam, a lehe-
tsgek s kiltsok szoktak dnteni, de sokszor kzbeszlnak
az emltett tnyezknl kls, esetleges krlmnyek is, m i n t pl.
a csaldtagok s rokonok, a bartok s nevelk, tanrok ltal
adott indtsok. Nem mindig lehet elkerlni, h o g y azoknl, akik
lelkszi szolglatra jelentkeznek vagy arra kszlnek, ilyen vagy
hasonl szempontok is kzbe ne szljanak, st esetleg dnt
sllyal essenek latba. Azonban elejtl fogva t u d n u n k kell, hogy
a tisztra e vilgi s emberi indtkokat minl erteljesebben ki
kell zrni annak, aki Krisztusnak s ami m s szval ugyanazt

7
jelenti, az egyhznak a k a r szolglni, vagy helyesebben erre a
szolglatra nyer elhivatst. Mert a lelkszi szolglat a sz tulaj-
donkpeni rtelmben nem a tbbi letplyhoz hasonl plya",
amelyet valaki akr anyagi, akr idelis szempontokbl, lelke-
sedsbl" vlaszt azrt, hogy megkeresse a kenyert, hasznos
helyet tltsn be a trsadalomiban, vagy j elmenetelt biztost-
son magnak s szp karriert" fusson be, stb. Ezeket a klnben
megszokott s rszben nagyon tiszteletremlt szempontokat a
lelkszi szolglattal kapcsolatban a leghatrozottabban el kell
utastani.

Hivats s clhivats
A lelkszi szolglat nem magunk ltal vlasztott munkakr
vagy letfeladat, amelynek megoldsra ernket s tehetsgn-
ket rsznjuk, st esetleg egsz letnket is feltesszk. Mindez
ll akrmelyik ms, becslettel vlasztott s szinte ktelessg-
tudattal betlttt munkakrre, letplyra". A becslettel be-
tlttt m u n k a k r mindig hivats"-s lesz szmunkra. A lelkszi
szolglat azonban egszen sajtos rtelemben hivats" mg pe-
dig azrt, m e r t a sznak az igazi rtelmben Istentl nyert el-
hivats.1
Krisztus maga vlasztja ki tantvnyait (Jn. 15, 16): kiv-
lasztja ket a vilgbl" (Jn. 15, 19) azrt, hogy gymlcst
t e r e m j e n e k " (Jn. 15, 8). A kivlaszts rtelme az, hogy Krisz-
tus s a j t j u l fogadja el, maga al rendeli s magv teszi a ta-
ntvnyt. Ezrt vlasztja ki a vilgbl".: nem gy veszi ki a vi-
lgbl, hogy elefntcsonttoronyba zrja, ahonnan hvs semle-
gessggel figyelheti a hullmok zajlst, emberek vergdst,
knjait s kzdelmeit. H a n e m gy vlasztja ki a vilgbl, hogy
kiszabadtja a vilg" bns, azaz Istentl elszakadt s Istennel
szembefordult hatalmainak a bklyjbl, sajt magnak, a sa-
jt uralmnak rendeli al s lehetsget ad neki arra, hogy az
uralma alatt, az Irnta val engedelmessgben ljen s gy te-
remjen gymlcst". A gymlcs" a tantvny letben jelent-
kezik elszr: megmutatkozik abban, hogy valban Urnak szol-
gl s neki l, neki engedelmeskedik s j letben jr". De
Krisztus szolglatban a gymlcs" e n n l sokkal tbbet kvn
tlnk. Krisztus azrt knyrg az Atyhoz, hogy szentelje meg
a tantvnyt az igazsgval", t. i. igjvel (Jn. 17, 17). A ta-
ntvny a j a k n az ige az a beszd" s tanubizonysgttel",
amelyekrt hisznek Krisztusban" (Jn. 17, 20). A tanbizonysg-
ttel ltal vlik a tantvny szolglata gymlcszv az Anya-
szentegyhzban akkor, amikor a fldbe r e j t e t t mag meghal azrt,
hogy sok gymlcst t e r e m j e n (Jn. 12, 24).

8
 Ilyen hvssal hvja el s vlasztja ki Isten Krisztus ltal
a gylekezet minden tagjt, hogy tantvny" legyen, elhvs-
hoz mltan jrjon s sok gymlcst teremjen (1. Kor. 7, 17; v. .
Fii. 1, 27; Kol. 1, 10; 1. Tessz. 2, 12). gy hvja el Krisztus k l -
ns rtelemben is szolgit, mindenek eltt apostolait, akik m i n t
Pl, Jzus Krisztus szolgi, elhvott apostolok" (Rm. 1, 1).
gy hvja el szent hvssal" (2. Tim. 1, 9) a prftkat, azutn az
evanglistkat, a tantkat s psztorokat is, akiket a gyleke-
zeteknek ad" s rendel" (1. Kor. 12, 28; Ef. 4, 11).
Egyhzunkban az u. n. -protestns dogmatikusok2 klnb-
sget tettek Isten ,,kzvetlen" s kzvetett elhvsa" (vocatio
immediata" s vocatio mediata") kztt. Kzvetlenl" teht
az egyhz kzvettse nlkl hvta el Isten egykor a prft-
kat s apostolokat. Ma" azonban, teht az egyhz jelen korban,
hangslyoztk, Isten mindig s kivtel nlkl csak kz-
vetve, vagyis az egyhz kzvettse ltal hv el szolglatra. Mg
nem szolglatra elhvs teht az, ha valaki az ige ltal rintve
kedvet, hajlandsgot vagy esetleg egyenesen indtst (taln
szinte knyszert e r e j indtst) rez az ige hirdetsre, Isten
orszga terjesztsre, a szolglatra". A szolglatra elhvs akkor
kvetkezik be, amikor az egyhz, mint Krisztus teste szolglatra
rendeli azokat, akiket j tanbizonysg" alapjn erre alkalmas-
nak tl (1. Tim. 3, 7).
A szolglat Krisztus egyhzban teht valban nem egyni
vllalkozs, magunk ltal vlasztott munkakr vagy letplya,
mg csak nem is szent lelkeseds alapjn val buzglkods, a-
nem a sz legszentebb rtelmben vett elhivats.

Szolgalat
Krisztus az egyhzban szolglatra hvja el a tantvnyt.
Maga Krisztus is azrt jtt, hogy s z o l g l j o n s lett adja v l t -
_ sgul sokakrt" (Mk. 10, 45). A tantvny pedig nem lehet n a -
gyobb Mesternl s Krisztus a k a r a t a szerint ott kell lennie,
ahol ura v a n " (Jn. 13, 16; 12, 26). Ez nemcsak azt jelenti, hogy
rszesednie kell Ura sorsban, elvettetsben, szenvedsben,
hallban s megdicslsben egyarnt, h a n e m azt is, hogy
ugyangy kell szolglnia", ahogyan Ura szolglt s szolgl m a
is gylekezetben. Krisztussal egytt kell szolglnia az igvel,
tantssal s intssel, az letvel, sajt letnek is az odaldo-
zsval, ahogyan Krisztus szolgl m a is mindannyiunknak az r -
vacsora szentsgvel. A tantvny minden mltsga s boldog-
sga az, hogy Urnak s Urval e g y t t szolglhat: gy lesz Isten
m u n k a t r s a " (1. Kor. 3, 9).
 Az a szolglat pedig, amelyre Krisztus az egyhzban el-
hv, a megbkls szolglata. Minden egyhzi szolglat vgs
summjt s vgs rtelmt adja meg az apostoli ige: Krisz-
tusrt jrvn kvetsgben, mintha Isten krne m i ltalunk:
Krisztusrt krnk, bkljetek meg Istennel" (2. Kor. 5, 20). Ezt
az Istennel megbklst knljk fel a hirdetett ige, az evang-
lium s az Isten kegyelmnek lthat jelei: a keresztsg s az r -
vacsora szentsge. Ennek a megbklsnek az igjt s ajndkt
bzza Krisztus a tantvnyokra, azrt azok mint az apostol
mondja, Krisztus szolgi s Isten titkainak s f r a i " (1. Kor.
4,1). Ezen a szolglaton keresztl szl Krisztus a vilghoz, knlja
fel annak is az bkjt, melyet rksgl hagy gylekezetnek
(Jn. 14, 17), hogy az is hrvivje s munklja legyen a vilg-
ban ennek a bkessgnek, tmogasson minden igaz s j bke-
szolglatot. Mert a gylekezeti szolglat clja a szentek felk-
sztse a szolglat m u n k j r a , a Krisztus testnek ptsre"
(Ef. 4, 12).
Az egyhzi ministerium"

Az gostai Hitvalls VII. cikkelye szerint az egyhz a szen-

tek gylekete, melyben az evangliumot igazn t a n t j k s a
szentsgeket helyesen szolgltatjk ki." Az V. cikkely szerint pe-
dig Isten az evanglium hirdetsre s a szentsgek kiszolgl-
tatsra az egyhzi h i v a t a l t rendelte". Ez a hivatal" teht a
ministerium docendi evangelii et porrigendi sacramenta". A
ministerium" nem a mai szokvnyos rtelemben vett hivatal",
hanem szolglat".
Az evanglium hirdetse s a szentsgek kiszolgltatsa az
egyhzban nem trtnik esetlegesen vagy alkalomszeren oly
mdon, hogy egyes keresztynek mintegy Isten Lelktl ihlet-
ve, de sajt elhatrozsuk alapjn vagy esetleg a rosszul rtel-
mezett egyetemes papsg" alapjn nhatalmlag kezdik hir-
detni az igt s kiszolgltatni a szentsgeket. Az ige s a szent-
sgek ltal ajndkozza Isten az Szentlelkt, aki h i t e t breszt,
ahol s amikor Istennek tetszik, azokban, akik halljk az
evangliumot", ahogy az gostai Hitvalls ugyanott mondja.
Ezrt gondoskodik maga Isten az ige hirdetsrl s a szentsgek
kiszolgltatsrl a ministerium", a rendezett egyhzi szolg-
lat" vagy szokottabb (de nem jobb) kifejezs szerint az egy-
hzi hivatal" ltal.
Az egyhzi hivatalnak aibban az isteni rendelsiben (1. Kor.
12, 28) van az alapja, mellyel Isten ad" (Ef. 4, 11) egyhznak
apostolokat, prftkat, evanglistkat, psztorokat s tant-

10
kat". Erre a hivatalra" vagy helyesebben szolglatra" is ll az
amit Zsid. 5, 4 a fpaprl, kivltkpen pedig Krisztusrl mond:
Senki sem szerezheti meg magnak ezt a tisztessget, csak akit
Isten hv el". Hiszen Krisztus sem maga tulajdontotta m a g -
nak azt a dicssget, hogy f p a p legyen, h a n e m az adta neki, aki
gy szlt hozz: Fiam vagy te, ma szltelek tged" (Zsid. 5, 5).
Joggal m o n d j a egy rgi egyhzi tant, Cyprianus (Karthago
pspke, meghalt 258-han) sacrilega temeritas"-nak, teht szent-
sgtr vakmersgnek, h a valaki azt gondoln, hogy Isten aka-
rata nlkl lehet papp. Mivel pedig az r azt mondja, hogy
semmi sem trtnik az A t y j n a k akarata nlkl, hogyan gon-
dolhatn valaki, hogy az, a m i a legnagyobb s legmagasztosabb
[szolglat], az egyhzban Isten tudomsa s rszvtele n l k l tr-
tnik s hogy valakit Isten akarata nlkl szentelnek p a p p "
(Cyprianus, epist. 59, 5). Istennek az a rendelse, amellyel gon-
doskodik az egyhzban az ige hirdetsrl s a szentsgek kiszol-
gltatsrl, egy szval: a megbkls szolglatrl, az egy-
hz hvsn s rendelsn keresztl valsul meg. Ez a d j a meg
az egyhzi ordinatio", a lelkszi szolglatra val kirendels je-
lentsgt, gy iejlik ebben benne a feladat s az elktelezs.
Ezrt olyan visszavonhatatlanul nagy a felelssg azokon, akik
erre a szolglatra elhivatst nyernek.
Szolglat s hierarchia"
Pl nmagrl mint apostolrl mondja, hogy elhivatst
nyert, Krisztus szolgja" s hogy Isten r, valamint az apos-
tolokra s munkatrsaikra bzta a megbkls szolglatt. Az
apostolsgra val elhvs azonban egyszeri, meg nem ismtld
elhvs volt. Ez az elhvs n e m ruhzhat t az egyhzban oly
mdon, hogy az apostolok megjellik utdaikat" s ezek, a
pspkk" az apostoli utdls (successio apostolica") f o l y a m a -
tossgn keresztl, az egyhzban hierarchikus rendet alkotva
tltik 'be az apostoli szolglatot. Az evanglium hirdetsre s a
szentsgek kiszolgltatsra rendelt szolglat (ministerium) nem
hierarchikus ordo", mely az egyhzban elklnlne a laiku-
sok"-t\ s szolglata alapjn kivltsgot lvezne. Amit az j -
szvetsg az apostolaknak, a tantvnyoknak s Krisztus minden
szolgjnak az evanglium krl vgzett papi szolglatrl"
(Em. 15, 16) mond, nem a successio apostolica ltal n y e r t kivlt-
sgnak a formjban vonatkozik az egyhzi hivatal betltibe,
hanem annak rvn, hogy Isten rjuk is bzza a megbkls
szolglatt". Ezt a szolglatot egyforma teljhatalommal vgzi
Krisztus minden szolgja, legyen kezd segdlelksz, lelksz
vagy pspk. De teljestheti adott esetben klnleges viszo-

11
nyok kzt brmelyik keresztyn testvr is annak a testvrnek
a szmra, akinek Luther egy kifejezse szerint ,,Krisztus-
s lett".3
A megbkls szolglatnak a dicssge, szpsge s magasz -
tossga egyfell, msfell pedig elktelez komolysga s fele-
lssge kell, hogy formljk Krisztus m i n d e n szolgjt, hogy
hasonlatosak legyenek az Finak kpmshoz" (Rm 8, 29) s
tkrzve az TJr dicssgt tformltassanak ugyanarra (t. i. az
) kpmsra dicssgrl dicssgre gy, m i n t a Llek ltal"
(2. Kor. 3, 17).

2. FEJEZET

A teolgia s az egyhzi szolglatra kszls

A lelkszi szolglatra kszlk kivlasztsa s elksztse
Az egyhz kezdettl fogva rendelt egyeseket, hogy a meg-
bkls igjvel szolgljanak a gylekezetben. gy bzta meg Pl
apostol pl. Timteust az ige hirdetsvel s adta nemcsak neki
magnak azt a megbzst, hogy hirdesse az igit (1. Tim. 4, 11;
2. Tim. 4. 12), h a n e m felszlitotta arra is, hogy amit tle hal-
lott sok tan jelenltben, bzza h emberekre, akik msok tan-
tsra is alkalmasak lesznek" (2. Tim. 2, 2). Viszont Jak. 3, 1 v
attl, hogy ne sokan trekedjenek tantk lenni, hiszen t u d j u k ,
hogy azok slyosabb tletben rszeslnek.
Ma mr n e m tudjuk pontosan, hogyan llaptottk meg az
els idkben, kik alkalmasak a tantsra". De mr az . n.
Apostoli egyhzi rendtarts", melynek a n y a g a rgebbi llapo-
tot rgzt, noha jelenlegi formjban valsznleg Egyiptomban
a 34. szzadban keletkezett, a pspkre nzve gy rendel-
kezik, hogy az legyen mvelt ember, aki kpes az rsokat m a -
g y a r z n i " ( , Apst,
egyh.-rendt. 16. fej.). Mr a 2. szzad vgn keletkeztek egyhzi
iskolk (gy a hres alexandriai iskola). zek ugyan szlesebb-
kr egyhzi szolglatot is teljestettek, de jelentsek let-
tek az egyhzi tantk s papok nevelse tekintetben is. A 3.
szzadtl fogva azutn lpsrl-lpsre vgigksrhet az egyhzi
neveloktats kialakulsa s ennek kapcsn az is, hogy az egyhz
hogyan tantja s neveli azokat, akik utbb papi szolglatra nyer-
nek elhvst. Ekkor mr kialakulnak az egyhzi hivatal kln-
bz fokozatai, a rendek" (ordines mgpedig ordines minores",
t. i. psalmista i. e. cantor, ostiarius, lector, exorcista, acolythus,
subdiaconus; s az ordines maores", t. i. diaconus, presbyter,

12
episcopus). Ettl kezdve szablly vlik, hogy a magasabb e g y '
hzi rendeket csak az nyerheti el, aki az alacsonyabbakat vgig-
futotta. Az egyhzi rendek"-nek ebben a sorozatban nyertk
el kikpzsket az egyhzi korban a lelkszek.
Nem foglalkozhatunk rszletesen avval a krdssel, hogy az
idk folyamn hogyan alakult s fejldtt a klerikusok kpzse.
Csak ltalnossgban kell hangslyoznunk, hogy az egyhz min-
denkor nagy gondot fordtott azoknak a kpzsre, akikre a meg-
bkls szolglatt, az ige hirdetst s a szentsgek kiszolgl-
tatst bzta. Annyit mgis meg kell emltennk, hogy a kleriku-
sok kpzse egyhzi iskolkban, a kzpkor folyamn leginkbb
a kolostori iskolkban folyt. Akik magasabb kpzsre treked-
tek, az egyetemekre mentek, melyek a 1213. szzad ta
mindenfel kialakultak a nyugati keresztynsg terletn. A
teolgia tudomny az egyetemeken mindentt a f helyen volt,
az egyetemek egy rszt az egyhz alaptotta vagy legalabb :s
egyhzi jvhagyssal tantottak. Ezrt is volt a teolgiai kar
rangban a tbbiek kzt az els.
A 16. szzadban az egyhz lett tforml vltozsok sorn
j rendezst kvnt a lelkszkpzs is. A katolikus egyhz a
trienti zsinaton szablyozta a klerikusok kpzst, s azt kln-
leges pspki feladatt tette. Ktelezte a pspkket arra, hogy
egyhzmegyjk szmra lelkszi szeminriumot" (magyarul
papnevel intzetet") lltsanak fel. papnevel intzetek ki-
vlbb jelltjeit kldtk az egyetemek teolgiai karaira. A ka-
tolikus egyhzban ez a rend alapvonalaiban mind mig meg-
maradt.
A reformci egyhzai rkltk a lelkszkpzsnek a kzp-
kori rendjt, azonban kezdettl fogva igen nagy gondot fordtot-
tak a lelkszi szolglatra kszlk kpzsre. Az 1527.- Unter-
richt der Visitatoren" m r gy rendelkezik, hogy mieltt valakit
valamely gylekezet lelkszl vagy prdiktorul elfogad, az ille-
tt elzleg be kell m u t a t n i a superattendens"-nek. Ez vizsglja
meg t, hogy vjjon alkalmas-e a tantsira, feddhetetlen-e az
lete s, hogy tudja-e a gylekezetet jl gondozni. Ez a rendel-
kezs szolgltatott pldt sok ksbbi protestns egyhzi rend-
tarts szmra. gy alakult ki az a rend, hogy azokat, akiket va-
lamely gylekezet szolglatra akart meghvni, a felsbb egyhzi
hatsg megvizsglta m g pedig a teolgiai kpzettsg s az er-
klcsi feddhetetlensg tekintetben egyarnt. A lelkszek kp-
zse ltalban egyetemek teolgiai karain vagy esetleg az egyhz
ltal kln ltestett lelkszkpz fiskolkban, akadmikon"
trtnt. A lelkszkpzsnek ezek a keretei a protestns egyh-
zakban ugyancsak megmaradtak mindmig.
13
Szksges-e a jvend lelkszek teolgiai kpzse?
Az egyhz egszen az jszvetsgbe visszanyl idktl
fogva olyan tagjaira bzza a ..megbkls szolglatt", akiket
erre alkalmasnak" minst. Az alkalmassg" megvizsglsnl
s megllaptsnl pedig kezdettl fogva egyik dnt szempont
tantsra val kszsg s vele Iegytt az rsban val jrtassg
volt. Ugyangy m o n d j a az gostai Hitvalls XIV. cikkelyben,
hogy az egyhzban csak a n n a k szabad nyilvnosan tantania
s a szentsgeket kiszolgltatnia, akit arra rendes ton meghv-
tak (rite vocatus)". A rendes ton val meghvsnak pedig egyik
felttele az, hogy a illett megvizsgljk tudomnya", azaz
tanultsga, kpzettsge s erklcsi feddhetetlensge tekintet-
ben.
Az gostai Hitvallsnak ez a rendelkezse azok ellen a ra-
jong" mozgalmak (anabaptistk) ellen irnyult, amelyek az egy-
hzi ministeriumot elvetettk s a gylekezetben brkinek meg-
engedtk a prdiklst s a szentsgek kiszolgltatst, aki a r r a
a Szentllektl indtst rzett. Azta is felvetdik idkznknt
egyhzunkban a krds, hogy szksges-e s milyen rtelemben
az igehirdeti szolglathoz a teolgiai kpzettsg. Hiszen gy
vlik egyesek, az evanglium igjnek a hirdetse a Szent-
llek ajndka, azrt azt nem lehet iskolai tanultsghoz, teol-
giai kpzettsghez ktni, hanem r kell bzni a Szentllek hv-
sra. A Szentllek hvsa e szerint a vlemny szerint igen sok-
szor n e m tallhat meg azokban, akik (teolgiai kpzettsggel
brnak, viszont v a n n a k olyan ldott igehirdetk", akik sohasem
tanultak teolgit.
Ez a felfogs sokszor igen megveszteget formban jelent-
kezik, s olyanokat is megtveszthet, akiknek egybknt jzan
tletk van. Ezrt szksges, hogy rviden kiemeljk erre vo-
natkozlag a legfontosabb szempontokat.
1. Ktsgtelen, hogy az evanglium hirdetse a Szentllek
ajndka, mert senki sem m o n d h a t j a Jzust rnak, hanem csak
a Szentllek ltal" (1. Kor. 12, 3). Azonban a Szentllek kegyelmi
a j n d k t (a karizmt") s a teolgiai kszltsget nem lehet s
nem szabad egymssal ellenttbe lltani. A teolgiai tudomny
m u n k j t Isten a Szentllek ltal mindenkor felhasznlta az egy-
hz ptsre s pedig nemcsak ltalnossgban, h a n e m ppen az
egyhz tantin keresztl: az egyhz legkivlbb prfti" s
karizmatikusai" legtbbszr kivl teolgusok is voltak (pl.
Augustinus, Luther Mrton stb.).
2. Isten a Llek ajndkt nem kti semmifle emberi fel-
ttelhez, teht a teolgiai tudshoz sem. Ezrt nyilvnval, hogy
teolgiai kpzettsg nlkl is e l n y e r h e t j k Isten kegyelmt s
az dvssget. Ez azonban nem jogost fel senkit sem arra, hogy

14
az egyhzban lebecslje s megvesse azt a szolglatot, melyet a
teolgiai tudomny vgzett. Erre nem jogost fel az sem, hogy
elfordult az egyhz letben az is, hogy egyesek teolgiai tu-
dsuk ellenre is hitetlenek" m a r a d t a k s csalrdul hasznltk
teolgiai kszltsgket. Ennek az ellenkezje is elfordulhat,
st el is fordult, it. i., hogy valaki a nki jutott karizmatikus
ajndkot csalrdul hasznlta vagy pedig a karizmatikus ajndk
ltszatt keltette s hamis prftaknt" rombolta a gylekeze-
tet. Termszetesen nem szabad megfeledkezni arrl, hogy vol-
tak az egyhzban olyan karizmatikus prftk, akik sohasem ta-
nultak teolgit s valban ptettk az egyhzat. Az ilyenek
azonban legtbbszr sokkal tbbet ksznhettek a teolgia szol-
glatnak, mint ahogyan azt k maguk vagy hallgatik s az l-
taluk megnyert lelkek gondoltk. Kztudoms pl. Ruotsalainen
Plrl, a finn parasztprftri", hogy mennyit ksznhetett
Luther iratainak.
3. A Llek igazi kegyelmi ajndka nem indt senkit sem
a teolgiai tudomny megvetsre. Ellenkezleg, felkelti ben-
nnk a felelssget s aggodalmat, hogy az evanglium zene-
tt helyesen (tolmcsoljuk, meg ne hamistsuk sajt elkpzel-
seinkkel, gyarl emberi gondolatainkkal, esetleg egszen ferdn
rtelmezett, egyoldalan kidambortottt igkkel, m s szval:
rajongssal". A teolgiai tudomnynak a szolglata az egyhz-
ban ppen az, hogy ezt a felelssgtudatot leszti bennnk. Fi-
gyelmeztet a veszedelmekre s az egyhz gazdag tapasztalatnak
a birtokban segt s a j t emberi elgondolsainkat felismerni s
megklnbztetni attl, ami az egyhzban a Szentllek munkja.
Hiszen maga a teolgiai tudomny is a Szentllek ajndka.
4. Az evanglium hirdetsrt, a Krisztusban n y e r t kegye-
lemrl szl bizonysgttelrt mindannyian felelssggel tarto-
zunk. Ez a felelssg annl nagyobb, minl inkbb tlterjed a
keresztyn hv bizonysgttele a legszkebb egyni krn, teht
a csaldban s az lethivatsban adott kzvetlen kereten. Mg
sokkal nagyobb a felelssg ha nyilvnos tants"-rl van sz. A
nyilvnos tantsrt mindnyjan felelsek vagyunk, akik az egy-
hzban szolglunk s felels az egsz egyhz. Ez a nyilvnos ta-
nts magnak az egyhznak a bizonysgttele. s ahogyan pti
az egyhzat, ha az evangliumot (tisztn szlaltatja meg, ppen
gy rombolja, ha hamiss vlik, mg akkor is, ha az ilyen meg-
tvedt (tant abban a jhiszem meggyzdsben van, hogy a
Szentllektl nyerte a (tants karizmjt. Ezrt az egyhz nem
engedheti el azt, hogy akik az egyhzban nyilvnosan tantanak,
erre olyan rvnyes egyhzi elhvst" kapjanak, melyben az
egyhz megvizsglja (tantsra val alkalmassgukat, a lelket",
amely ket fti, s a kpzettsget, melyet a tantshoz magukkal
hoznak.

15
 5. Istennek gy tetszett, hogy Jzus Krisztusban, a testt
lett Igben nyilatkoztassa ki m a g t s szerezzen neknk vlts-
got. Ez azt jelenti, hogy Isten kinyilatkoztatsa nem idfltti
igazsg", mg kevsbb tan" vagy eszme", h a n e m idben le-
jtszdott esemny. Ez az esemny rg elmlt, tlnk idben s
trben tvoli vilgban jtszdott le. Jelenn" s neknk kegyel-
m e t hoz esemnny" csak gy vlik, hogy zenete megszlt
minket. Azonban a kinyilatkoztats esemnynek eredeti tiszta
rtelmt knnyen meghamistjuk vagy eltorztjuk, ha nem tr-
juk fel mindazokat a trtneti adottsgokat is, amelyekben Is-
tennek tetszett kinyilatkoztatst neknk ajndkozni. Mindez
nemcsak a szvnket" veszi ignybe, hanem rtelmnket is. St
fokozottan szolglatba lltja minden rtelmi kpessgnket.
Klnben knnyen elllhat az a veszedelem, hogy az evang-
lium zenetnek lefordtsa a m i nyelvnkre s tolmcsolsa a
mai ember gondolkodshoz m r t e n meghamistja annak eredeti
rtelmt. A teolgia szolglatba egyebek kzt az egyhzban ppen
az, hogy rtelmnket veszi ignybe s rtelmi kpessgeinket az
evanglium h s helyes tolmcsolsnak a szolglatba lltja.
Mindezrt sszefoglalan megllapthatjuk, hogy azok kzl,
akik az egyhzban a megbkls szolglatra elhvst nyernek,
senki sem nlklzheti a teolgia, st a teolgiai tudomny se-
gtsgt. Ezrt az egyhz joggal ragaszkodik ahhoz, hogy azok.
akik az egyhzban nyilvnos igehirdetsre kapnak megbzst,
teolgiai kpzsben rszesljenek.

3. F E J E Z E T

A teolgia s a hit engedelmessge

A gylekezeti szolglat a teolgus" hv letvel kezddik
A lelkszi szolglat sokkal itbb, minit a teolgiai tudomny
elsajttsa s alkalmazsa a gyakorlatban. Egy rgi monds sze-
rint a pap lete evanglium a n p szmra" (Vita clerici evan-
glium populi"). Ez ll mindazokra, akik akr kszlnek a gy-
lekezeti szolglatra, akr benne llnak abban m i n t segdlelk-
szek, hitoktatk vagy lelkszek, legyenek akr gylekezeti be-
osztsban vagy magasabb egyhzi tisztsget tltsenek be mint
esperesek s pspkk.
Luther szerint oratio, meditatio, tentatio faciunt theolo-
gum". Ez azt jelenti, hogy aki a teolgia tudomnyval a r-
giek azt mondottk: a sacrosancta theologia-val akar foglal-
kozni, annak imdsgos letet l, a kinyilatkoztats titkaiban

16
htatos llekkel elmlyed s a vilg ksrtseiben prbt meg-
llott keresztynnek kell lennie. A teolgia studiumt t e h t csak
alzatos hittel lehet folytatni. Mr egy kzpkori teolgus Bona-
ventura is azt mondja 1. Kor. 8, l - r e emlkeztetve: A tudomny
szeretet nlkl felfuvalkodott tesz, a szeretet tudomny nlkl
tvutakra kerl, de a t u d o m n y a szeretettel egyeslve pt". 4
Ugyangy hangoztattk evanglikus egyhzunk tanti is, hogy
a teolgiai tudomny sohasem szl csak az rtelemhez, hanem
egyttal szvnket, akaratunkat is meg akarja ragadni. A pietis-
tk pedig nyomatkosan hangslyoztk, hogy a teolgusnak
jjszletett e m b e r n e k " (homo renatus") kell lennie, klnben
sohasem hatolhat be a keresztyn hit tudomnynak a titkaiba.
Ezrt alapveten fontos minden egyhzi szolglatban ll s
ilyen szolglatra kszl teolgus szmra, hogy milyen hittel
feg hozz s vgzi azt a teolgiai studiumot, amely nlkl szol-
glatt helyesen betlteni n e m tudja.

Az egyhzi szolglat alapvet kvetelmnye

Mi az egyhzi szolglat alapvet kvetelmnye? Ha erre a
krdsre feleletet keresnk, akkor rszben a pietistk emltett
kifejezsre, rszben ma is sokszor hangoztatott szempontokra
gondolva ez a felelet knlkozik: minden lelkszi szolglatnak
s az arra val kszlsnek a fkvetelmnye az, hogy a teol-
gus" legyen megtrt" keresztyn. Ez a felelet helyes, ha olyan
rtelemben t u d j u k venni, ahogyan az jszvetsg beszl meg-
trsrl" (metanoia -rl) r t v e ezen azt, hogy valaki a vlasztott
npnek abba a gylekezetbe tartozik, amely engedelmes szv-
vel fogadja Krisztus hv szavt. A mai viszonyok kztt azon-
ban a megtrs" szt igen sokfle rtelemben veszik. Legtbb-
szr azt jellik meg vele, hogy valaki a kegyessgnek egy bizo-
nyos formjt gyakorolja vagy ppensggel egy bizonyos kegyes-
sgi csoporthoz tartozik. Ezrt a megtrs" kvetelmnynek az
alkalmazsa abban az rtelemben, hogy az az egyhzi szolglat
alapkvetelmnye, igen sok flrertsre, st helytelen feltevsre
a d okot. Ezrt jobb ha ezt a fogalmat ebben az sszefggsben
nem alkalmazzuk.
Helyesebb, ha arra gondolunk, mik vagyunk mi m i n t ke-
resztynek. E r r e pedig rviden gy felelhetnk: kegyelmet nyert
bnsk". Pl apostol is a z t mondja magrl, hogy a bnsk
kzl az els. De Jzus Krisztus megknyrlt rajta, hogy el-
ssorban benne mutassa m e g teljes hossztrst s gy plda-
kpe legyen azoknak, akik m a j d hisznek benne az rk letre"
(1. Tim. 1, 1516). Ugyanezt fejezte ki Luther is, amikor azt
mondotta, hogy a keresztyn ember simul iustus et peccator" 5 ,
egyszerre igaz s bns e m b e r .

2 Bevezets a toolgiba. 17
 Ez ms szval azt jelenti, hogy a keresztyn ember Krisz-
tusrt, az vltsgrt s a hitben elnyert bnbocsnatrt
igaz" (iustus) Isten szne eltt, m e r t Isten Krisztusrt elfogadja
t igaznak. Azonban ha a keresztyn ember magra tekint s
azt nzi, hogy a bn s a bns kvnsg mg mindig uralkodik
tagjaiban, akkor bns. Ezrt mindannyian, legynk akr kezd
keresztynek, akr hitben elbbrehaladottak, minden n a p egy-
formn rszorulunk Isten fonbocsnatra. De egyttal valljuk
is a Harmadik Hitgazat magyarzatval, hogy Isten n e k n k
Krisztusrt naponknt minden bnt bsggel megbocst".
Annak, aki az egyhz szolglatra nyer elhvst, mint ilyen
kegyelmet nyert bnsnek kell kszlnie erre a szolglatra s
mint ilyen keresztynnek kell azt vgeznie. gy gyakorolja m a -
gt abban, hogv minit Pl apostol, feddhetetlen lelkiisme-
rete legyen az Isten s az emberek eltt m i n d e n k o r " (Csel. 24,
16).
Ilyen rtelemben ll a tantvny eltt a z a kvetelmny,
hogy a fld s a v a " s a vilg vilgossga" legyen (Mt. 5, 13
14). J a j annak a psztornak, akire rillik P l apostolnak a jel-
lemzse a magabiztos, kegyes zsid"-rl, (mi azt m o n d h a t j u k
a kegyes ,,hv"-rl): Miattatok kromoljk az Isten nevt a po-
gnyok kztt" (Rm. 2, 1724). Ellenkezleg mindenkinl, aki
egyhzi szolglatra kszl vagy abban ll, gy kell lennie, ahogy
az apostol m o n d j a : Ajnljuk magunkat mindenben mint Isten
szolgi: sok trsben, nyomorsgban, s z k s g b e n , . . . tisztasg-
ban, ismeretben, hossztrsben, jsgban, Szentllekben, kp-
mutats nlkl val szeretetben, igazmondsban, Isten e r e j -
ben . . . " (2. Kor. 6, 410).
Mit kvetel Krisztus az egyhzi szolglatban llktl?
Aki egyhzi szolglatban ll vagy a r r a kszl, annak m i n -
den nap gondolnia kell arra, amit Krisztus mond tantvnyai-
nak: Ti az n bartaim vagytok, h a azokat cselekszitek, amiket
n parancsolok n e k t e k " s Ha az n parancsolataimat megtart-
jtok, megmaradtok az n szeretemben" (Jn. 15, 14. s 10).
Ez a parancsolat tfogja azoknak az egsz lett, akik Krisz-
tus szolglatban llanak. Kriszitusnak a papok" fel nincs
olyan klnleges parancsolata, amely n e szlna ugyanakkor
minden ms tantvnya, minden ms keresztyn fel is. Nincs
gy, mintha az egyhzi szolglatban llk vagy ilyen szolglatra
kszlk fel magasabb erklcsi kvetelmnyeket hangoztatna,
mintha tlk magasabb letszentsget" kvetelne, mint ms
. n. egyszer" hvtl. 6 Nincs klnbsg a minden keresztyn-
hez szl parancsolatok s a szkebb tantvnyi krhz intzett
evangliumi tancsok" kztt, ahogyan azt a katolikus egyhz
tantja. Mgis igaza van Hieronymusnak, a rgi egyhzi atynak

18
(megh. 420-ban), amikor azt rja: Krisztus egyhzban igein
nagy krt tesz, ha a laikusok jobbak, m i n t a klerikusok." 7 Ezt a
veszedelmet Krisztus szolgi csak akkor kerlhetik el, ha val-
ban feddhetetlen a lelkiismeretk az Isten s az emberek eltt
mindenkor" (Csel. 24, 16), vagy ms szval, ha valban j let-
ben" (Rm. 6, 4) jrnak. Ezt az j l e t e t " nem t u d j u k magunkra
erszakolni akaratunk elhatrozsval, szorgalmas nnevelssel,
mg kevsibb tudjuk szigor aszkzissel maginkbl kitermelni.
Ment a k a r a t u n k tehetetlen s az j let a Szentllek gymlcse:
Krisztus nlkl semmit sem cselekedhetnk" (Jn. 15, 5). De
azt is t u d j u k , hogy Krisztus maga akar formlni bennnket, hogy
hasonlkk legynk az kpmshoz" (Rm. 8, 29) s tkrz-
tessk az dicssgt (2. Kor. 3, 18). Azt is jl kell tudnunk,
hogy az j let, a h i t n e k a gymlcsei nem rdemek az Isten
eltt, melyekkel biztosthatnnk magunknak az dvssget. De
ugyanakkor tudjuk azt is, milyen nagy hangsly vain az jsz-
vetsgben azon, hogy a k i k nem t u d n a k elszakadni az -ember
bns lettl s a t e s t n e k cselekedeteit" viszik vghez, Isten
orszgnak rksei n e m lesznek" (Gal. 5, 1921).8 Ezrt azok-
nak, akik Krisztus tantvnyai, s neki akarnak szolglni az egy-
hzban, akik a megbkls evangliumnak a kvetsgben jr-
nak, el kell szakadniok a bn vilgtl, meg kell zabolzniok a
test" indulatait. Mint azoknak, akik versenyben llanak, min-
denben fegyelmeznik kell maglikat: n teht gy f u t o k , mint
aki eltt n e m bizonytalan a cl; gy kzdk, mint aki nem le-
vegt vagdos, hanem megsanyargatom testemet s szolgv te-
szem, hogy mg msoknak prdiklok, magam valami mdon
mltatlann ne legyek" (1. Kor. 9, 2627).

Szentlet szolglat
Gyakorold magadat a kegyessgben!" inti az apostol Ti-
moteust (1. Tim. 4, 7).
A tantvnynak Krisztusban kell lnie: lek immr, d e nem
n, hanem Krisztus l b e n n e m . . . " (Gal. 2, 20). A Krisztusban
val let pedig a Krisztus irnti engedelmessgnek az alzatos
lete. Ez az let az igbl tpllkozik. Ezrt elengedhetetlen sz-
mra, hogy naponknt, rendszeresen figyeljen Isten igjre, az
evanglium zenetre. Minden nap elcsendesedik, hogy meg-
hallja Isten akaratt s alzatos eszkzz vljk Ura kezben.
Az rst tanulmnyozza szolglata szempontjbl, evvel teol-
giai m u n k t folytat, de ugyanakkor keresi, m i t zen neki
szemlyesen is Isten igje s engedi, h o g y a Llek az ige ltal
formlja lett.
Ahogyan pedig a keresztyn ember sohasem lehet magban,
nem meneklhet el trsai kzl a magnyba, hogy ott remete-

19
knt ljen, hanem mindig keresi azokat, akik ugyanabban a k e -
gyelemben rszesltek, ugyangy l Krisztus szolgja is a gy-
lekezetben. Nem l a gylekezet fltt, nem is u r a annak. Hanem
benne l a gylekezetben, rvendez trsa azoknak, akik m i n -
dennap bsgesen megtapasztaljk, hogy j az r, rkkval
az kegyelme" (Zsolt. 100, 5). Hiszen valjban nem is szol-
glhat msknt a megbkls evangliumval, m i n t csak gy,
hogy a gylekezetben maga is rszese ennek az evangliumnak.
Mgpedig gy l a gylekezetben, mint az apostol, aki azrt
keresi fel a rmai gylekezetet, hogy valami lelki ajndkot
kzlhessen vele", de ugyanakkor maga is fel akar buzdulni"
a gylekezettel e g y t t egyms hite ltal" (Rm. 1, 1112). N e -
knk is fel kell buzdulnunk s ersdnnk egyms hite ltal,
gy l benne Krisztus minden szolgja az istentiszteleti letben,
ersdik kivltkppen is az r szent vacsorja ltal. Ezrt nincs
neki olyan magnlete", amelyhez a gylekezetnek ne volna
joga s kze, de nincs neki olyan magn-keresztynsge sem, m e -
lyet nem a gylekezetben, h a n e m attl fggetlenl vagy eset-
leg a gylekezetnek csak egy kisebb csoportjban l.
Pl apostol a r r a int: Szntelen imdkozzatok!" (1. Tessz. 5,
17 ;v. . Kol. 4, 2). Azt szoktk mondani, az imdsg a llek
llekzetvtele. Ez ll minden egyhzi szolglatban llra is.
Imdsg nlkl nincs igazi kegyes let. Az imdkozst pedig t a -
nulnunk s gyakorolnunk kell. 9 Ahogyan gyakorolnunk kell t e r -
mszetes tehetsgeinket s kpessgeinket, g y kell gyakorol-
nunk magunkat a lelki letben is, hogy az el n e satnyuljon, t e -
hetsgeit s kpessgeit el ne vesztse, hanem inkbb egyre job-
ban kifejlessze. Az imdsg a lelki let gyakorlsnak egyik leg-
fontosabb segtje: minl jobban gyakoroljuk, a n n l jobban m e g -
ismerjk az imdkozs erejt s ldsait.

Boldogok, akiknek szivk tiszta, mert k \az Istent meglt-

jk" m o n d j a Jzus (Mt. 5, 8). A tiszta szv Istennek egyik leg-
drgbb ajndka. Ezrt knyrgnk a zsoltrkltvel: Tiszta
szvet teremts b e n n e m , . . . " (Zsolt. 51, 12).
A szvnek a tisztasga a tiszta rzlet, a tiszta akarat, a
tiszta gondolatok, melyeket nem szennyeznek b e a tiszttalan
indulatok. Ezekhez hozztartozik, hogy a tiszta szv tiszta be-
szdben (Kol. 4. 6) s tiszta cselekedetben mutatkozzk meg. Az
igazi, szvbeli tisztasg a lelki szeldsg (Mt. 10, 16), az az Isten-
tl nyert szentsg s tisztasg", mellyel az apostol forgoldik
gylekezeteiben (2. Kor. 1, 12).
Az erklcsi letnek a tisztasga minden egyhzi szolglat-
nak s a szolglatra kszlsnek is egyik alapfelttele, nlklz-
hetetlen velejrja. A reformci egyik nagy ajndka, hogy

20
felszabadtotta az egyhzi szolglatot a hamis aszkzisnek, a coeli-
batusnak a bilincsei all s ezzel megnyitotta az u t a t egy j,
megtisztult egyhzi szolglat fel. A coelibatus megszntetse
azonban n e m teszi knnyebb a lelksz lett, h a n e m nagyobb
s slyosabb teszi a felelssgt, m e r t csak most vlik igazn
alapvetv a felttlen erklcsi tisztasgnak a kvetelmnye. A
-coelibatus kvetelmnye teht megsznt s tbb n e m nyomja a
lelkszeket s lelkszi szolglatra kszlket slyos teherrel. De
ez nem jelenti azt, hogy a lelksz vilgi ember" m d j r a lhet,
hogy nem ktelezi erklcsi tekintetben tbb s ms, m i n t amit
a vilgi szoks vagy a trsadalmi letben kialakult konvenci
vr el az embertl. A vilg is a lelkszeket nem a m a g a normi,
hanem az evanglium szerint tli meg, mg akkor is, ha ezt a
mrtket magra nzve nem hajland elismerni vagy ppen ta-
gadja. Krisztus szolginak teht mindenkppen pldakpl kell
szolglniok a n y j n a k az erklcsi let tisztasga tekintetben is,
hogy minden szavukrl s cselekedetkrl brmikor szmot tud-
janak adni Uruknak (1. Pt. 5, 3).

Senkinek semmivel ne tartozzatok, csak azzal, hogy egy-

mst szeresstek!" (Rm. 13, 8) A szeretet kpmutats nlkl
val legyen. Iszonyodjatok a gonosztl, ragaszkodjatok a jhoz.
Testvri szeretettel egyms irnt gyengdek, tiszteletadsban
egymst megelzk legyetek!" (Rm. 12, 910). Az apostolnak
ezek a szavai minden keresztyn let alapkvetelst fejezik ki
s gy kivltkpen vonatkoznak azokra, akik a gylekezet szol-
glatban llanak.
Ha ll az, hogy a teolgia titkaihoz nem lehet hozzfrni
hitetlen llekkel, gy szinte azt mondhatnnk, m g inkbb
ll az, hogy a gylekezetnek szolglni nem lehet egyms meg-
becslse s szinte szeretete nlkl. Az jjszletett keresztyn
lelkletnek els sorban ppen ebben kell megnyilatkoznia. An-
nak a szeretetnek, melyet a mi Urunk s Megvltnk tanstott
irntunk, amikor nmagt adta rtnk s gy psztorunkk (v. .
Jn. 10, 11) s fpsztorunkk" (1. Pt. 5, 4) lett, a mi szvnkben
is szeretetet kell fakasztania: szeretetet azok irnt, a k i k ugyan-
azt a hvst nyertk el, s szeretetet a n y j irnt, melynek psz-
tor olst az r renk bzza.
Ennek a szeretetnek kell thatnia az egyhzi szolglatban
llk egymshoz val viszonyt. A legslyosabb hibk kz tar-
tozik, ha ebben a kzssgben egyms irnt bizalmatlansg, fl-
tkenysg vagy a szeretetlensgnek s nzsnek bnmely faja ti
fel a fejt s hatalmasodik el. Ennek a szeretetnek kell lehetet-
lenn tennie minden tlgetst, mely az ugyanazon cl fel ha-
lad trsat igaztalan, hamis mrtk al lltja s emberi kegyes-

2t
sget tesz hamis mrzsinrr ott, ahol Krisztus szeretete az
egyetlen lehetsges mrzsinr. Ennek a szeretetnek kell t j r -
nia minden szolglatot, melyet az egyhz szolglatban llk
egyms fel teljestenek. Ennek a segt szeretetnek kell nfel-
ldoz kszsgg vlnia az elesettebb trs fel, mindenben
magunk eltt ltvn a tkrt, m e l y e t az apostol 1. Kor. 13-bam
tr elnk.
Ennek a tiszta, hamistatlan szeretetnek ellentte az a r t
nzs, sokszor piszkos anyagiassg s a sokszor leplezett, d e
annl knosabb -hisg, valamint a mindenki m s r a fltkeny
tetszeni vgys, a m e l y ppen a gylekezet szolglatban ll-
k a t igen sokszor megksrti s t r b e ejti. Taln ezek elssorban
is a papi bnk": j a j neknk, h a ilyen vagy m s bneink a k a -
dlyoznak minket szolglatunk teljestsben s ilyen vagy h a -
sonl bneink m i a t t kromoljk a pognyok kztt az Isten
n e v t " (Rm. 2, 24)!

Vgl mindezt sszefoglalva emlkeztetnk az apostol val-

lomsra, melyet l e t e vge fel tesz, mikor szolglatnak javt
m r elvgezte: Nem mintha [clomat] mr e l r t e m volna, vagy
hogy m r tkletes volnk, h a n e m igyekezem, hogy el is r j e m ,
m e r t m e g is ragadott engem a Krisztus Jzus" (Fii. 3, 12). Min-
den keresztynt, d e legkivlt azt, aki az egyhz szolglatban ll,
igen knnyen h a t a l m b a kerti az a ksrts, hogy elrt valamit
a szolglatval, v a g y ppensggel, hogy 'tkletesebb" (meg-
trtebb", st ,,megtrt") a msokhoz val viszonyban. Ezeket fi-
gyelmezteti ugyancsak Pl: Egyet cselekszem: azokat, amik
h t a m mgtt vannak, elfeledve, azoknak pedig, amik elttem
vannak, neki feszlve clegyenest futok, hogy e l n y e r j e m az on-
nan fellrl val elhvs koszorjt, amelyet Isten grt nekem
a Jzus Krisztusrt" (Fii. 3, 14).
 II. RSZ

A KERESZTYN TEOLGIA

.1. FEJEZET

A teolgia sz jelentse

Teolgia" ( ) grg sz s a n n y i t jelent, m i n t az

istenekrl szl beszd" vagy az istenekrl szl tants". E n -
nek a sznak a hasznlata a rgi grgknl visszanylik a po-
gnysg idejre. A teolgia sz teht nem szrmazik a keresz-
tyn gondolkods krbl, ahhoz eredetileg nincs is semimi kze.
Az jszvetsgben el sem fordul.
A rgi grgk teolgusok"-nak azokait neveztk, a k i k a
vilg keletkezsrl, valamint az istenekrl szl mtoszokat fel-
jegyeztk, mint ahogyan azt pl. Hesiodos tette. Mivel ezek a fel-
jegyzsek egyttal klti m v e k is voltak s mivel az istenekrl
szl mtoszokban van divincis elem is, azrt alakulnak ki a
grg szhasznlatban olyan egymst kiegszt s rtelmez
szprok, mint teolgusok s kltk" ( ) vagy
teolgusok s jsok" ( ).Kltk s jsok t e h t
mint teolgusok", azaz az istenek mtoszaihoz rt emberek t a -
ntjk az embereket a vilg keletkezsnek s az isteneknek a
titkaira. A ^teolgia" mindennek alapjn az istenekrl szl
tants", ill. tudomny". Termszetesen n e m valamely r e n d -
szeres formban kifejtett tants, hanem inkbb sszefoglalsa,
hirdetse s megszlaltatsa annak, amit az istenek fell elgon-
doltak. Npszer szhasznlatiban az istensget dicst sznok-
latot vagy valamely istensghez intzett himnuszt s az istens-
get segtsgl hv neket is ,,teolgi"-nak mondottk.
Nmileg j rtelmet n y e r t a teolgia" sz a grg filoz-
fusok szhasznlatban. Nluk az istensgekrl szl mtoszok
rtelmezst jelenti. Anstoteles noha a ^teolgia" szt u g y a n -

23
 abban az rtelemben hasznlta, mint kortrsai, filozfiai fel-
adatnak minstette az istensgrl szl helyes tants s vele
egytt a helyes istenfogalom kialaktst. Ezrt szerinte a teol-
gia", a metafizika krbe tartozik, st maga a metafizika (a
) a sc. , vagyis teolgiai tudomny",
azaz az a tudomny, mely az istensgrl" szl helyes tantst
kifejti. (V. . Arist. Met. IV, 1, 1; IV, 3). gy klnbztet meg
Aristoteles hromfle filozfit: matematikai, termszettudo-
mnyi s teolgiai filozfit. 1
Aristoteles nyomn klnbztette m e g a stoicizmus, az
kor egyik legbefolysosabb szellemi irnyzata a mitikus",
a fizikai" (pontosabban: filozfiai) s politikai" teolgit. Az
els a mtoszok feljegyzse, a msodik az istenfogalom filozfiai
rtelmezse, a harmadik az llami rendelkezseket llaptja meg
az istenek kultuszra vonatkozlag (teht megkzelti a valls-
trtnet", ill. egyhzjog" rtelmt). 2 Szmunkra fontos annak
a megllaptsa, hogy a stoikusok aknzzk ki a mtoszokat a
filozfia szmra: nluk a teolgia" m i n t az istensgrl szl
tants a filozfia egyik rsze.
Ha ezt a grg szhasznlatot t t e k i n t j k , akkor knny
megllaptani, hogy a teolgia" sz alaprtelme mindig az em-
bernek az istensgrl val beszde, ill. az embernek az isten-
sgre vonatkoz elgondolsa, fogalomalkotsa. Az ember igyek-
szik sajt ismer kpessgvel, fknt rtelmvel megismerni az
istensget, e n n e k alapjn megalkotni a helyes istenfogalmat'*
s azt beleilleszteni vilgkpbe. A teolgia" e szerint a sz-
hasznlat szerint az istensgrl, ill. az isteni dolgokrl" (vele
egytt a valls"-rl) szl tants, ill. tudomny.
A teolgia sznak ezt a pogny fogalmt vettk t s al-
kalmaznk keresztyn rk is kb. a Kr. u. 2. szzadtl fogva, a m i -
kor a sz keresztyn iratokban elszr f o r d u l el. Elszr t. i.
azoknl a keresztyn rknl tallkozunk vele, akik vllalkoz-
tak arra, hogy a keresztyn h i t e t vdelmkbe vegyk pogny el-
lenfeleikkel s az llami hatsgokkal szemben. Ezek a tantk,
az . n. apologtk" a teolgia szt mg teljesen a szokvnyos
pogny szhasznlat gyakorlata szerint alkalmaztk s vele a po-
gny istenekre vonatkoz tantst jelltk meg. Ez a szhasz-
nlat keresztyn rknl m g az 5. szzadban is kimutathat:
gy beszlnek keresztyn rk is a filozfusok teolgijrl."*
Csak lassanknt alkalmaztk a szt egszen j rtelemben a k e -
resztyn tantsra s gy n y e r t az fknt Athanasiusi 1 fogva
j, keresztyn rtelmet.

24
 2. FEJEZET

A keresztyn teolgia hagyomnyos rtelme

A teolgia mint az Istenrl szl beszd s tants

A keresztyn egyhz kezdettl fogva egszen klnleges r -
telemben tantott". N e m gy, hogy az Istenre s a hit dolgaira
vonatkozlag tanokat" s tantsokat" vagyis rtelmi ismere-
teket terjesztett volna, h a n e m gy, hogy hirdette Istennek a
megvlt cselekedett Krisztusban. Tantott" az egyhz olyan
mdon, hogy prdiklta az evangliumot s hirdette, hogy a
keresztrl szl beszd" Istennek blcsesge" azok szmra,
akik megmentetnek" s dvzlnek" (1. Kor. 1, 1825). gy
hirdette az egyhz Krisztus titkt" (Ef. 3, 4) s vele e g y t t az
evangliumot, mint Jzus igjt, az Isten kirlysgnak a titkt
s Istennek az evanglium rmzenetibe foglalt akaratt.
Ugyanakkor, amikor az egyhz a misszii igehirdetsben a hitet-
lenek fel prdiklta az evangliumot, nmaga eltt is igyeke-
zett feltrni a krisztusi titoknak az rtelmt". A kifel val
prdiklssal s az evanglium rtelmnek nmaga szmra val
tisztzsval az egyhz m r i s elkezdette kialaktani azt, amire
eredetileg neve sem volt, d e amit utbb megszoktunk teolgi"-
nak nevezni. Azonban tisztban kell lennnk avval, hogy ami-
lyen egyedlll s pratlan jelensg az Iegyhz a pogny val-
lsos kultuszokhoz viszonytva, ppen olyan pratlan s egye-
dlll jelensg a keresztyn teolgia" is a pogny vagy a filo-
zfiai teolgihoz" val viszonylatban.
Amikor a keresztyn egyhz tanti az korban lassanknt
tvettk s az egyhz tantsra alkalmaztk a teolgia" szt,
akkor azt eredetileg termszetszerleg a megszokott grg
szhasznlat m i n t j r a alaktottk ki s fogalmaztk meg. gy
jelenti a teolgia" sz els s legltalnosabb rtelme szerint
az Istenrl szl tantst". gy olvassuk Augustinusnl (megh.
430-ban): Teolgia: e n n e k a grg sznak a jelentse annyi,
mint az istensg fogalma vagy a rla szl tants". 4 Hasonl r -
telemben m o n d j a ksbb a hres kzpkori tant, Aquino-i
Tams (megh. 1274-ben): Teolginak az Istenrl szl tantst
mondjuk". 5 A teolgia ebben a szoros rtelemben teht az Isten-
rl, azutn pontosabban a Szenthromsgrl s klnskpen is
a Krisztus istensgrl szl tants. Egyes grg egyhzi atyk,
pl. Nazinci Gergely (megh. 389-ben vagy 390-ben) a teolgia"
mell az isteni oekonomi"-rl ( ) teht az isteni dv-
tervl (v. . Ef. 3,9) szl tantst tettk, mely az Isten dvs-

25
sgszerz m v t (pontosabban az incarnatiot) trgyalja. Ez az
utbbi t e h t lnyegileg a n n a k felel meg, amit m a krisztolginak
szoktunk mondani.
Egyidejleg azonban kialakul a teolginak egy olyan lta-
lnosabb rtelemben v e t t hasznlata is, amely szerint az egsz
keresztyn tantst, ill. az ember dvssgre vonatkoz tantst
jelli meg. gy m o n d j a m r Augustinus, hogy a teolgia az a t u -
domny, amely az ember dvssgre vonatkoz tantst t r -
gyalja". 6
Ennl a szhasznlatnl a teolgia n e m jelenti mg az egsz
egyhzi tudomnyt, amelyet a kzpkorban Aquino-i Tams in-
kbb szent tants"-nak, sacra doctrina"-<nak nevez (S. theol.
1, qu. 1, a. 1). Csak a kzpkori nagy sszefoglal teolgiai m u n -
kk (az . n. summa"-k: Summae theologiae" vagy Summae
universae theologiae") nyomn alakult k i lassanknt az a sz-
hasznlat, amellyel az egsz egyhzi t u d o m n y t belertve a n -
nak minden gt teolgi"-nak mondottk, m e r t hiszen az
egyhznak minden tudomnya valamilyen kapcsolatban van az
egyhz istenismeret"-vel.
Mr itt figyelni kell a teolgia sz jelentsnek ketts el-
gazsra. Egyfell a teolgia" rviden az istenismeret"-et je-
lli meg, t e h t szorosabban az Istenre vonatkoz tantst. Ms-
fell teolgi"-nak m o n d j k mindazt, ami az Istenhez val
viszonyukra, teht az dvssgnkre tartoz dolgokkal fgg
ssze. Ebben az utbbi rtelemben a teolgia ltterletbe es-
nek mindazok a tanok s tantsok, amelyek az isteni dolgokra",
ms szval a valls"-ra vonatkoznak. Az els esetben a teol-
gia mint istenismeret inkbb olyan irnyt kap, hogy az Istennek
a kinyilatkoztatsban nyert ismerett jelli meg, az utbbi eset-
ben pedig kitgul abba az irnyba, melyet ma a vallstudo-
mny" szval szoktunk megjellni. A teolgia sz rtelmnek ez
a ketts elgazsa a keresztyn teolgia trtnetben is jelent-
kezik mind a mai napig.

A teolgia" hagyomnyos rtelme az -protestntizmusban

A protestns egyhzakban a 16. s 17. szzad teolgusai, az

. n. -prostestns dogmatikusok (vagy ortodox dogmatiku-
sok") f e j t e t t k ki alapvet mdon azt, hogy m i a teolgia. A
teolginak az az rtelmezse, amelyet k adtak, a protestns
ortodoxia letnsvel is megmaradt s napjainkig ersen rez-
teti hatst.
A reformci s az utna kvetkez ortodoxia idejn kiala-
kult hitvitk sorn a teolgia akrcsak a kzpkor folyamn,
dnten meghatrozta az egyhz egsz lett. A teolgia most
mr egysgesen tfogja az egyhz szolglatban ll egsz tudo-

26
mnyi. A dogmatikusok a sz filolgiai rtelmhez kapcsoldva
a teolgit az Istenrl s az isteni dolgokrl" szl tantsnak7
mondjk. Ezen az alapvet szhasznlaton t l azonban szerintk
fel kell ismerni, hogy a teolgia sz jelentse ngy alap-irny-
ban gazik el:
1. Legltalnosabb rtelemben a teolgia sz megjell m i n -
dennem istenismeretet", legyen az akr helyes vagy helytelen.
Ilyen egszen ltalnos rtelembein alakult ki az a szhasznlat,
hogy beszlnk (mind a m a i napig) a rgi grgk vagy az iszlm
stb. teolgijrl", noha sem a rgi grgknek nem volt s az
iszlmnak sincs a keresztyn teolgihoz hasonlthat valls-
tudomnya". Ebiben az egszen ltalnos rtelemben a teol-
gia" kitgulhat a vallstudomny fogalmv.
2. Ugyancsak ltalnos jelleg szhasznlat az, amikor a
teolgirl mint isteniismeretrl olyan rtelemben beszlnk,
hogy az mindig az igaz s helyes istenismeretet jelli meg. Eb-
ben az esetben nem .tesznk klnbsget a tekintetben, hogy az
istenismeret hogyan jn ltre (pl. termszetes ismer kpess-
gnk alapjn vagy pedig kinyilatkoztatsbl) s hogy az kinek,
milyen jelleg istenismerete. gy tettek klnbsget a rgi dog-
matikusok a theologia naturalis" (azaz a termszetes ismer k-
pessgnk alapjn ltrejtt istenismeret) s a theologia reve-
lata" (a kinyilatkoztatsbl szrmaz istenismeret) kztt. K -
lnbsget tettek a kztt az istenismeret kztt is, amellyel Isten
maga rendelkezik nmagra nzve, s a kztt az istenismeret
kztt, amelyben mi emberek rszeslnk". Klnbsget tettek
vgl a mi mindig rsz szerint val" s az dvzltek szemtl
szembe tekint tkletes istenismerete kztt.
3. j rtelmet nyer a teolgia", h a vele azt a tulajdonkp-
peni istenismeretet jelljk meg, amely a kinyilatkoztats alap-
jn jn ltre s amelyrl a rgi dogmatikusok azt mondottk,
hogy ez a teolgia hivatott arra, hogy az let v n d o r t j n jr
keresztyn embert elvezesse az dvssgre.
4. Vgl legsajtlagosabb, legszorosabb rtelemben /teol-
gia" nvvel jelljk m e g a keresztyn dogmatiknak azt a r-
szt, amely a szoros rtelemben vett istenismerettel foglalkozik,
teht az Istenrl, mg pedig a Szenthromsg Istenrl szl ta-
ntst trgyalja. 8
Ezekben a meghatrozsokban mr benne rejlik mindaz,
ami a keresztyn teolgit megklnbzteti a rgi pogny, pl.
grg teolgitl" s minden modern vallstudomnytl". Ezt
a klnhsget mg fknt hrom irnyban kell jobban krl-
rnunk.
1. Az els mozzanat, amelyet ki kell emelnnk, a keresztyn
teolginak, mint egyhzi tudomnynak a trgyra vonatkozik.

27
 A teolgit az -protestns dogmatikusok minit istenisme-
retet hatroztk meg, trgyt pedig, amelyben az istenismeret
realizldik, a vallsban, nevezetesen pedig az igaz valls " -
ban jelltk meg. Ha azonban azt a krdst v e t j k fel, hogy ho-
gyan jn ltre, ill. honnt szrmazik az az istenismeret, amely
a vallsban m i n t a teolgia trgya jelentkezik, akkor k t moz-
zanatra kell utalnunk.
Az -protestns dogmatikusok jrszt olyan rshelyek
alapjn, m i n t Rm. 1, 18 kk.; Csel. 14, 17; 17, 23, abban a meg-
gyzdsben voltak, hogy Istent az ember kt ton ismerheti
meg: a termszet knyvbl" (ex libro naturae) s az rs
knyvbl" (ex libro scripturae). Istennek a megismerse a ter-
mszet (pontosabban: a termszet s a trtnelem) vilgbl, va-
lamint a s a j t lelkiismeretnk hangjnak a megfigyelsei ered-
mnyezi Istennek a termszetes" megismerst (cognitio Dei
naturalis). Ez az istenismeret teht termszetes" (vagy ms sz-
val: a teremts ltal nyert) emberi ismer kpessgnk ltal
jn ltre. Isitennek a termszeti vilgban val megismerse a
termszeti teolgia", a theologia naturalis trgya. Ez pontosab-
ban azt jelenti, hogy az embernek van veleszletett istenisme-
rete (. in. notitia insita"), amelyhez hozzjrul az rtelmi k-
pessgnkkel szerzett istenismeret (az . n. notitia Dei acqui-
sita").
Istenismeretnk azonban nem tmaszkodik csak erre a ve-
lnk szletett, ill. a termszeti s trtneti vilg jelensgeinek
a megfigyelse ltal ltrejtt tudsunkra. Van az istenismere.t-
nek ms s az emltettnl rtkesebb forrsa is. Ez pedig a ki-
nyilatkoztats. Ez a kinyilatkoztats van elttnk a Szentrs-
ban. A Szentrst az -protestns dogmatikusok Istentl ihletett-
nek tudjk s gy az a kinyilatkoztats t u l a j dnk peni eszkze.
A Szentrs a teljes s tkletes kinyilatkoztats s imint ilyen,
az igazi istenismeretnek, a cognitio Dei revelata sive supra-
naturalis-nak a forrsa. A keresztyn teolginak a szoros r-
telemben v e t t trgya ppen ez a kinyilatkoztatson alapul isten-
ismeret. Ez ppen a theologia revelata (vagy theologia supra-
naturalis). Ezt az istenismeretet Isten va-gy kzvetlen kinyilat-
koztatssal a d j a : ez a kzvetlen kinyilatkoztats az ihlets"
(inspiratio); gy kaptk a kinyilatkoztatst a prftk s az apos-
tolok. Vagy pedig kzvetett forrsa van a kinyilatkoztatsnak,
t. i. Isten igje, ill. az elpecstelt", azaz hitelestett bet", t. i.
a Szentrs.
2. Ehhez kapcsoldik egy msik mozzanat, amely a teolgi-
nak, mint istenismeretnek a sajtos jellegre vonatkozik.
Pl apostol azt mondja, hogy az Isten gondolatait n e m is-
meri senki, csak az Isten Lelke" (1. Kor. 2, 11). Ez ms szval

28
azt is jelenti, hogy Istent igazn s teljesen csakis maga, az
Szentlelke ismeri. A rgi dogmatikusok Istennek ezt az n-
magra vonatkoz tkletes istenismerett neveztk theologia
archetypos"-nak. Ehhez azonnal hozz kell t e n n n k : eredetileg
Isten az embert az kpre s hasonlatossgra" teremtette.
Az Istennek ez a kpe", az imago Dei", melyet az e m b e r a
teremtsben n y e r t el, ppen az Isten ismerete volt, mgpedig
olyan isten ismeret, amely az isteni blcsesggel egyazon f o r -
m j " (cognitio Dei, sapientiae divinae conformis) volt. Ezt az
eredeti s tkletes istenismeretet, az imago Deit azonban az
ember a bnesetben elvesztette. Viszont amikor a keresztyn
ember jjszletik s felltzi az j embert, akkor Isten Kol.
3, 10 szerint m e g j t j a t Teremtjnek k p e szerint val [is-
teniismeretre". A hall fel halad, ton lev" keresztyn e m -
bernek a kinyilatkoztatson alapul istenismerete, teolgija t e -
ht nem eredeti, hanem csak szrmaztatott istenismeret, vagy
ahogyan a rgi dogmatikusok mondottk: theologia ectypos". A
kinyilatkoztatst Isten ppen azrt a d j a az embernek, hogy m e g -
ismerje t olyannak, amilyen valjban. Amg istenismere-
tnk, mely s a j t kpessgeinkre tmaszkodik (teht a theologia
naturalis), llandan ki van tve a tvedsek sorozatnak s n-
magban is fogyatkos, hinyos s az dvssghez elgtelen, ad-
dig a kinyilatkoztatsban I s t e n t gy ismerjk meg, amilyennek
maga a k a r j a magt megmutatni s amilyen, ll. aki val-
ban. gy teht a theologia ectypos is valsgos, s helyes isten-
ismeret, noha csak szrmaztatott jelleg a bneset, eltt megvolt
els s tkletes istenismerethez kpest.
Az let t j n halad, bns ember teolgijt (a theolo-
gia viatorum"-ot) sajt Istent keres kpessgnknek a fogya-
tkossga teszi alzatoss, de egyttal Isten kinyilatkoztats-
nak a jsga hladatoss is Isten irnt.
3. Ezzel sszefgg mr a harmadik mozzanat is. A keresz-
tyn teolginak mint a kinyilatkoztatson alapul t u d o m n y -
nak szksgkpen egyhzias jellege van. Az a teolgia, a m e l y -
rl a rgi grgk beszltek, kltknek s jsoknak, majd pedig
az egyni gondolkods tjain jr egyes filozfusoknak az isten-
ismerete volt: ennek a teolginak nem volt semilyen szerves
kapcsolata a grg polis (vros-llam") vallsos jellegvel s
szervezetvel. Mg ha a teolgiai blcselkeds" a grgknl
termszetszerleg al is tmasztotta a pognysgot, vagy ha el-
lenkezleg a filozfiai felvilgosods s a n n a k sorn a filozfia
racionalista teolgija nagy mrtkben el is segtette a grg
vallsos gondolkods sztesst, mindkt esetben ll az, hogy
e mgtt a teolgia" mgtt nincs semmifle olyan kzssg,
amely hasonlthat volna az egyhzhoz. A keresztynsgben vi-

29
szont az a helyzet, hogy maga az egyhz tant" s ennek a ta-
ntsnak a szolglatban ll a teolgia. Ezrt a teolgia elvlaszt-
hatatlan az egyhztl, az egyhz letnek egyik legjellegzete-
sebb megnyilatkozsa: egy szval egyhzias jellege v a n . Ha a
teolginak ez az egyhzias jellege elvsz, vagy ha a teolgia
elveszti eleven kapcsolatt az egyhzzal, s egyes tudsoknak
az ncl tevkenysgv lesz, akkor vgkp megsznik teol-
gia lenini s legfeljebb az e m b e r szellemi letnek egyik kln-
leges gval, a vallstudomninyal vagy a n n a k egyik elgazs-
val van dolgunk.
4. Vgl mindezt kiegszti az a megfigyels, hogy az az
istenismeret, amelyrl a rgi dogmatikusok beszltek, n e m olyan
az emberi rtelmet foglalkoztat ismeret, vagy helyesebben nem
olyan az rtelmi tevkenysg krben megmarad ismers,
amely mint ismeret nmagban megllana s nmagnak elg-
sges volna. A kinyilatkoztatsban Isten valsga s az dvs-
sgnkre tartoz dolgok a z r t trulnak f e l az ember eltit, hogy
Isten ily mdon is elrje a cljt, t. i. hogy az embert elvezesse
az dvssgre. A teolgia mvelse teht akkor eredmnyes, ha
amint a rgi dogmatikusok mondottk, blccs" teszi az
embert, vagyis ha az ember valban j r j a az dvssg t j t . Ezt
ms szval gy is mondottk, hogy a teolgia habitus practi-
cus": mindig -gyakorlati magatarts, m i n d i g a gyakorlati let-
ben valsul m e g s bizonyul m e g valsgos istenismeretnek. 9
A teolgia teht nem olyan tudomny, amely tisztra az
rtelmi megismers krben jtszdnk le. Mert egyfell a teo-
lgiai ismers nem tisztra rtelmi kpessgnknek a dolga: a
legkivlbb emberi rtelmi kpessg is megtorpan a teolgiai
ismers feladatai eltt, ha azt n e m vilgostja meg a Szentllek.
Msfell pedig a teolgiai ismers valsgoss csak a k k o r lesz,
ha azt a teolgus tlteti az letbe. Isten jsgt s kegyelmt,
de h a r a g j t s tlett sem ismerem", ha arrl csfak elmleti-
leg (ebben az esetben: a Szentrs igjbl) tudok", h a n e m csak
akkor, ha azt a sajt letemben megtapasztalt valsgnak isme-
rem fel. Ezt klnsen nyomatkosan hangoztattk a teolgu-
sok a pietizmus korban. A pietista teolgusok szerint; ahhoz,
hogy valaki a teolgia t u d o m n y t m v e l n i tudja, termszet-
feletti kegyelem (gratia supranaturalis) szksges, m g akkor
Ls, ha a teolgiai tudomnynak olyan terleteirl van is sz,
amelyek a theologia literalis" (teht a teolgiai filolgia, pl.
hber, vagy bibliai grg nyelv) krbe tartoznak. Ha ez t l h a j -
tsinak ltszik is, a pietista teolgusoknak igazuk volt abban,
hogy a teolgiai ismers valsgos csak akkor lesz, ha a teol-
gus tlteti azt a sajt letbe. St azt is mondhatjuk, hogy a
teolgiai ismers mlysge s tisztasga klcsnhatsban van a

30
teolgus" kegyessgvel. A mlyrehatol teolgiai belts e l -
mlyti a teolgus kegyessgt, tiszttja azt s benssgesebb,
teszi. Viszont a teolgus" szemlyes kegyessgnek az szinte
nyltsga, a hit tapasztalatnak az elmlylt benssge a teo-
lgiai m u n k a folyamn Ls megnyitja a szemet Isten titkainak
egyre mlyebb megltsra.

A 16. szzad egyik kivl teolgusa, Chemnitz Mrton szu-

perintendens (15221586), a Formula Concordiae egyik m u n k a -
trsa r j a : Mindig m e g kell gondolnunk, hogy Isten Fia nem
azrt jtt el az rkkval Atya titkos trnusrl, s nem azrt
nyilatkoztatta ki a mennyei tantst, hogy vitatkozsoknak a
magvt hintse el, amelyek ltal valaki mintegy jtszik rtelmi
kpessgeinek a csillogtatsa kedvrt, hanem sokkal inkbb
azrt, hogy az emberek oktatst n y e r j e n e k Isten igaz megisme-
rsrl s mindazokrl a dolgokrl, melyek szksgesek az d-
vssg elnyershez. Ezrt klns gondot kell fordtani m i n -
den egyes tanttelre: milyen mdon s milyen rtelemben kell
az trkltt tantsit alkalmazni s hasznlatra kzlni a pe-
nitencia (bnbnat), a hit, az engedelmessg s [Isten] segtsgl
hvsa komoly gyakorlsban. Csak gy gyarapodnak az elmk
tants s kegyessg tekintetben egyarnt. Mert helyesen szok-
tk mondogatni, hogy a (teolgia inkhb az rzletnek, mint az
ismeretnek a dolga". 10
Neander gostonnak, a m l t szzad egyik kivl teolgu-
snak, berlini teolgiai professzornak (megih. 1850) volt a gyak-
ran idzett jelmondata: Pectus est, quod facit theologum", azaz
a szv, az rzlet tesz minket teolgusokk.

A teolgiai t u d o m n y rtelmnek s jelentsgnek az a

megfogalmazsa, amelyet az -protestns dogmatikusok alkot-
tak meg, m a mr meghaladott. Meghaladott els sorban hrom
alaphibja teszi, amelyeket ma m r n e m szabad megismtelni.
Ezek az alaphibk: 1. gondolkodsnak a szupranaturalista racio-
nalizmusa, 2. A kinyilatkoztats tanszer rtelmezse (a k i -
nyilatkoztats e szerint tulajdonkpen isteni igazsgok" kz-
lse), s vgl 3. a Szentrs szszerinti ihletettsgnek (az . n.
verblis inspirationak) a tantsa, mely egyik alapja az egsz rgi
dogmatikus .tantsnak.
A teolgia rtelmnek ez az -protestns lersa azonban
mg mindig alapvet a mi szmunkra is. Sok mozzanata tment
minden teolgiai gondolkodsba, szinte vrnkk lett, gyany-
nyira, hogy ma sem t u d j u k igazn megrteni a teolgia miben-
ltt, ha n e m ismerjk a teolgiai gondolkodsnak azt a form-
jt, amelyet a rgi dogmatikusok fejtettek ki s kpviselnek.

31
Sok m i n d e n tment belle gylekezeteinkbe is, gyhogy a gya-
korlati lelkszi m u n k a llandan tallkozik a gylekezeti tagok-
nl olyan mozzanatokkal, amelyek ebbl a rgi teolgiai gon-
dolkodsbl szrmaznak. De nem szabad megfeledkeznnk arrl
sem, hogy vannak e n n e k a teolgiai gondolkodsnak szmunkra
is alapvet rtkei. Ilyenekknt f k n t hrom szempontot lehet
megemlteni:
1. a teolgia igazi forrsa Isten kinyilatkoztatsa: ma mg
inkbb ltjuk, hogy igazi teolgirl csak ott leihet sz, ahol
Isten kinyilatkoztatja magt s ahol ezt a kinyilatkoztatst tud-
juk megragadni;
2. minden igazi teolgia egyhzias jelleg: hozz van ktve
az egyhzhoz, csak az egyhzon b e l l tud lni s llekzeni; vi-
szont fordtva az egyhz sem lehet m e g a teolgia szolglata nl-
kl; vgl
3. a teolgiai k u t a t s sohasem maradhat m e g az rtelmi
megismers skjn: mindig gyakorlatilag akar megvalsulni a
teolgiai kutatnak s az egsz egyhznak az letben.
I
3. FEJEZET

A teolgiai gondolkods talakulsa a felvilgosods kora ta

felvilgosods s a teolgiai gondolkods

A teolgia hagyomnyos rtelmezse a Szentrsban fog-

lalt isteni kinyilatkoztatsra tmaszkodott. Az -protestns dog-
matikusok a kinyilatkoztatst, pontosabban a klns isteni ki-
nyilatkoztatst. amelyen a theologia revelata felplt, azonos-
tottk a Szentrssal. Amikor azonban a 18. szzadban a felvi-
lgosods ramlata e g y r e inkbb elrasztotta az egsz eurpai
szellemi letet, ppen ezzel a dogmatikus gondolkodssal tk-
ztt ssze s ez az sszetkzs vgzetess lett a hagyomnyos
teolgiai gondolkodsnak az alapmeggyzdsre.
Ez klnsen kt vonalon figyelhet meg: a felvilgosods
egyfell alsta a Szentrs tekintlyt", msfell pedig a filo-
zfiai kritika krdsess tette a teol.giai gondolkods szupra-
natural izmust.
A Szentrs tekintly"-nek a megingsa
A felvilgosods az embert, vagy pontosabban az emberi r -
telmet t e t t e a dolgok mrtkv. A felvilgosods gondolko-
dsa tipikus racionalizmus". Az e m b e r rtelmvel hdtja meg
a vilgot, mindent rtelmvel a k a r megragadni s megismerni.
Ezrt az egsz vilgot rtelmnek az tlszke el lltja s csak

32
a z t fogadja el belle igazinak, amit rtelmvel megragad/ni, ill.
igazolni tud.
A felvilgosods a kinyilatkoztatst is ahhoz mrte, amit
rtelmnkkel fel tudunk fogni s m e g tudunk rteni. Viszont a
kinyilatkoztatsban s a vallsban ltalban minden babonnak,
legendnak vagy a fantzia termknek minsl, amit az rtelem
nem tud elfogadni s a maga eszkzeivel igazolni.
Amikor a 18. szzadbeli felvilgosods a keresztyn val-
lst" a felvilgosult rtelem tlszke el lltotta, egy meg-
lv s rgi kpzetet, a termszeti valls" kpzett vette
ignybe. Evvel a kpzettel m r kori s kzpkori egyhzi tan-
tknl tallkozunk s az az embernek a veleszletett" istenhitt
s vallst (ahogyan mondottk a termszettl fogva keresz-
tyn lelket" 11 ) jellte meg. A termszeti valls kpzete teht ere-
detileg azt jelenti, hogy Isten a teremtskor beleoltotta az em-
berbe az isten-tudatot, az Isten utn val vgydst, gyhogy az
emberi szv nyugtalan, amg meg n e m nyugszik az Istenben". 1 8
Ezrt a termszetes sztnnkkel mindig keressk s igyeksznk
Istent tisztelni. A termszeti valls kpzete ezen a ponton kerl
kapcsolatban termszetszerleg a termszeti teolgia" (a
theologia naturalis) kpzetvel.
A felvilgosult gondolkods j rtelmet adott a termszeti
valls kpzetnek s vele egytt a theologia naturalis-nak is. A
termszeti valls" most az ember eredeti vallsa", amely a
termszetes istenismeretbl folyik. A felvilgosods sorn ez a
t u l a j donkpen sehol sem ltez, h a n e m kigondolt term-
szeti valls" kerlt a gondolkods homlokterbe s lett a ki-
nyilatkoztatott valls mrtkv. A klnfle npi s trtneti
vallsokat, kztk a keresztynsget is a felvilgosods gy
tlte meg, hogy azok a termszeti valls" egyedi, klnleges
formi, s vltozatai. Az evanglium a termszeti valls j ki-
adsa" republication" = j lenyomat", j kiads") 1 3
mondta az egyik hres angol deista, Tindal (megh. 1733-ban.) Ha
teht a kinyilatkoztats nincs sszhangban a termszeti valls-
sal, akkor az utbbinak kell az elst megvilgostania vagy he-
lyesebben az utbbinak az eszmi szerint kell az elst rtelmezni.
Mert az rtelem az ember egyetlen kpessge, amely alkalmas
mindennek, teht a kinyilatkoztatsnak is a megtlsre. A ter-
mszeti valls gy szvallss" lesz. Ez a felvilgosult szvalls
pedig redukldik az Isten, a llek s a halhatatlansg eszmire.
Ltnival, hogy a termszeti valls, s mg inkbb az sz-
valls kpzete magban vve is alsta a Szentrs isteni tekin-
tlyt, a m e l y pedig a 16. s 17. szzad kzgondolkodsa (nemcsak
teolgija) szmra minden vitn fell llott. Ugyanakkor ms
irnybl sta al a Szentrs tekintlyt a trtneti kutats. Ez
alaktotta ki azt a trtneti szemlletet is, amely lesein szembe-

1 Bevezets a teolgiba. 33
kerlt a Szentrs dogmatikus szemlletvel, nevezetesen a
Szentrs szszerinti ihletsnek a tantsval.
Az -protestns teolgusok szmra a Szentrs isteni t e k i n -
tlyt a benne foglalt -isteni kinyilatkoztats biztostotta. A ben-
nk foglalt kinyilatkoztats m i a t t v a n a szent iratoknak isteni"
jellegk. A 17. szzad vgtl fogva azonban egyre erteljeseb-
ben jelentkezik a trtneti kutats, amely a Szentrs keletke-
zst igyekszik felderteni. Ez a k u t a t s elszr a z t mutatta ki,
hogy a Szentrs szvegiben a trtnelem folyamn vltozsok
jttek ltre (teht nincs az inspircitannak megfelel h i b t -
lan, isteni ihlets szveg!). 14 M a j d ktsgbe vonjk, hogy bizo-
nyos iratok azoktl a szerzktl szrmaznak, akiknek azokat a
hagyomny tulajdontja. Vgl a trtneti k u t a t s felderti,
hogy a knon kialakulsa trtneti fejlds eredmnye. Mindez
a felvilgosods szmra azt is jelenti, hogy a Szentrsban f o g -
lalt isteni i r a t o k ' - n a k a tekintlye slyos csorbt szenved. A
felvilgosods h a t s a alatt teht a teolgusok m r nem a k i -
nyilatkoztatssal tmasztjk al a Szentrs tekintlyt, h a n e m
vdik a szent iratok hitelessgt" s hitelt rdeml voltt":
trtneti szempontok segtsgvel prbljk jbl megalapozni a
Szentrs tekintlyt.
Mindkt mozzanat a termszeti valls mrtknek az a l -
kalmazsa a kinyilatkoztatsra s a Szentrs trtneti jelleg-
nek a hangslyozsa nemcsak az isteni kinyilatkoztats h a -
gyomnyos tekintlyt sta al, h a n e m egyttal a teolginak,
mint kinyilatkoztatson alapul istenismeretnek a f u n d a m e n t u -
mt is megtmadta.
racionlis-tudomnyos gondolkods, Kant kriticizmusa s a teolgia
hagyomnyos rtelmnek a felszmolsa
A teolgia hagyomnyos rtelmezsnek a bels sztess-
hez dnt mdon j r u l t hozz m g egy mozzanat: ez a racionlis-
tudomnyos gondolkods kialakulsa.
A jelenkor vilgkpt, t r t n e t - s letszemllett a racio-
nlis tudomnyos gondolkods hordozza s hatrozza meg. Ez
a gondolkods az j k o r elejn jelentkezik elszr, a felvilgoso-
ds korban alakul ki s fknt Kant Immnuelnek (17241804),
a hres knigsbergi filozfusnak a kriticizmusban jegecesedik k i
az egsz eurpai gondolkodst dnt formban meghatroz
szemlletmdd. A racionlis-tudomnyos gondolkods alapl-
mnye az, hogy az ember s a vilg, a gondolkod alany s a
megismers trgya elvlasztdnak egymstl, st szembekerl-
nek egymssal: a vilg" (mgpedig az alany bels vilga ppen
gy,, m i n t a kls vilg) mint a megismers trgya" elklnl
az ismer alanytl, a z n"-tl. Az ember n e m rzi s tudja egy-
n'ek m a g t a vilggal, hanem a z utbbit olyan ismersi t r g y -

34
nak tekinti, amelyet ismerse ltal vesz a hatalmba. Az egyik
oldalon van teht az ember rzkszerveivel s rtelmvel, egy
szval ismerkpessgvel, a msik oldalon pedig a vilg", gy
ahogyan nmagban" van, fggetlenl a mi megismersnktl
(ez Kantnl a Ding an sich"). A vilgot sohasem ismerjk meg
gy, amilyen fggetlenl a mi ismersnktl, hanem mindig csak
gy, ahogyan ismersnk szmra jelentkezik, ahogyan ismer
szerveink megadott ednyeibe, kategriinkba" belefr s bele-
simul. Az a vilg teht, amelyet m e g akarunk ismerni, sz-
m u n k r a sohasem a maga nmagban ltez valsgban jelent-
kezik, h a n e m mindig gy, hogy azt mris formljk a m i isme-
rsnk elzetesen (a priori") meglv kategrii.
Evvel szorosan sszefgg egy msik mozzanat. Ha a vilgot
meg a k a r j u k ismerni, s ez mindig azt jelenti, hogy a megis-
merssel egytt 'hatalmunkba is a k a r j u k venni, akkor a vi-
lgot, anntk. jelensgeit racionliss kell tennnk. Racionliss
pedig gy tesszk a vilgot, hogy alvetjk rtelmnk trv-
nyeinek. trvnyek nem az nmagban adott vilg (a Ding
an sich") jelensgei, hanem rtelmnk kategrii, melyekkel mi
racionalizljuk s rendszerbe foglaljuk a vilg jelensgeit. gy
szmllja s mri az ember a jelensgeket. Szlessgi s hossz-
sgi fokok szerint beosztott hlt feszt ki a mennyboltozatra s
a fldfelletre, hogy azt a maga szmra szemllhetv tegye.
Mri a hangot s a fnyt hullmok rezgsszmval. Sztbontja
az anyagot" elemekre s az elemeket mrhet atomokra. Be-
osztja a nvny- s llatvilgot f a j t k r a , a trtnelmet vekre
s vszzadokra. Magt az embert is felboncolja, lelki vilgt
ksrletekkel igyekezik mrhetv tenni. S mindezt azrt, hogy
az egsz vilg racionliss vljk s trvnyszersgekben ra-
gadhassa meg. Ami pedig ezen a racionliss tett trvnyszer-
sgekbe foglalt s gy ismer kpessgnknek alvetett jelensg-
vilgon tl esik, vagy ami ismerkpessgnk szmra nem fog-
hat fel, az ennek a racionlis-tudomnyos gondolkodsnak a
szmra nem is ltezik.
Ez a racionlis-tudomnyos gondolkodsmd dnt mdon
hatrozta meg az eurpai gondolkodsmdot a 19. szzad elej-
tl fogva, alapvet mdon formlta a .teolgiai gondolkodst is.
Hogyan rinti a racionlis-tudomnyos gondolkods a teol-
git?
Amiint lttuk, a teolgia hagyomnyos rtelmezsnek egyik
alapttele az volt, hogy Isten megismerhet emberi rtelmi k-
pessgeinkkel. Ezt a meggyzdst a teolgihoz hasonl form-
ban vallotta a filozfia is. Ez teht az egsz eurpai gondolkods-
nak alapmeggyzdse volt. A filozfia is ennek az alapmeggy-
zdsnek az rtelmben alaktotta ki s helyezte homloktrbe a
felvilgosods idejn a termszeti, illetve szvallst s tette a
35
keresztyn hitnek is mrtkv. A filozfinak s teolginak ez
a kzsen vallott alapmeggyzdse azt jelentette, hogy rtelmi
ismer kpessgnk tisztra nmagbl, az rtelmes (logikus)
gondolkods segtsgvel t e h t a jelensgvilgnak a tapasz-
t a l a t b a n adott szemllete nlkl is eljuthat a valsgnak, gy
Istennek is az rvnyes megismersre. Mindez mr az kori
grg filozfusoknak iis kzmeggyzdse volt. Ezen alapult az,
amit Aristoteles . n. els filozfi"-ja ta metafizik"-nak
(teht a lt legltalnosabb princpiumairl, a ltez s a trt-
neti vilg vgs sszefggseirl szl tannak) szoktunk m o n -
dani. Ezzel a filozfiai kzmeggyzdssel szemben mr az kor-
ban is fellptek egyes olyan gondolkodk (a szkeptikusok"),
akik ktelkedtek a z igazsg-megismers lehetsgben s ezzel
e g y t t abban, hogy ismer kpessgnkkel valban (objektv s
a d e k v t mdon) m e g t u d j u k ismerni a valsgot. De ezek a f i -
lozfusok nem tettek szert klnsebb befoly'sra, ia filozfiai
gondolkodst n e m t u d t k dnten meghatrozni. Az jkori filo-
zfiban a felvilgosods racionalizmusnak sokszor naiv isme-
ret-elmleti kritiktlansgval szemben a 18. szzadban kln-
sen az angol Hume Dvid. (17111776) kpviselte azt a szkepti-
cizmust, amely t a g a d t a minden a tapasztals hatrn tlmen
ismersnek a lehetsgt.
Ebben a helyzetben ismerte f e l Kant azt a feladatot, hogy
megvizsglja az ismers lehetsgt. Kant filozfiai problmja
teht az: mi az ismers nmagban, mi annak a szeirke&ete s
miben van az rvnyessge. Ezt nevezi K a n t az ismers tran-
scendentlis" problmjnak. E v v e l az ismeretelmleti (tran-
scendentlis") mdszerrel a k a r j a K a n t a tudomny, az erklcsi-
sg (ill. erklcstan) s a mvszet rvnyes trvnyeit meglla-
ptani. Az ismers Kant transcendetntlis k r i t i k j a szerint n e m
az, hogy valamely adott trgyat, ill. jelensget fogalmainkkal
mintegy brzolunk. Az ismers mindig szellemnk termke,
p r o d u k t u m a : az rzkisgnk (azaz rzki ismer szerveink)
szmra a tapasztalatban adott anyagot (a szemlleteket") r-
t e l m n k elzetesen (a priori") meglv kategriiba foglaljuk.
Pontosabban a szemlletekben a d o t t ismersi anyagot foglaljuk
a t r s id apriori kategriinak a segtsgvel ltalnos r-
vny tletekbe. Ismersnk t e h t valamikpen mindig ktve
van a szemlletekhez s nem t u d ezeken tlhatolni az nmaguk-
ban, tapasztalsunktl fggetlenl meglv valsgokhoz (a
Ding an sich "-hoz). ppen ezrt Kant ezerint a tapasztalsun-
kon tllv, ill. a tapasztals krbe nem es valsgot nem tud-
juk megismerni. Ezzel megsznik a hagyomnyos rtelemben
v e t t metafizika ltjogosultsga, m e r t hiszen a transcendens va-
lsg, azaz a tapasztalsunkon t l es valsg, amelyet a m e t a -
fizika akar megismerni, sohasem lehet szemlleteink anyaga.

36
 Ezen az alapon tesEi K a n t les kritika trgyv minden m e -
tafizika vgs problmit, kztk az szvalls alapfogalmait is.
Ezek sorn vizsglja meg az istenfogalmat, pontosabban az Is-
ten ltt bizonyt hagyomnyos . n. istenbizonytkokat. Ami-
kor ezeket sorra veszi, e g y e n k n t megllaptja rluk, hogy cl-
jukat nem rik el s nincsen logikailag knyszert bizonyt
erejk. Evvel K a n t nem a k a r j a tagadni Isten ltt: logikai k n y -
szert ervel ppen gy n e m lehet bizonytani azt sem, hogy
Isten nincs. Ezzel a bizonytssal azonban K a n t nemcsak a szok-
vnyos metafiziknak az alapjait rombolta le, h a n e m s ez
szmunkra a fontosabb, megdnttte a theologia naturalis-
nak s a felvilgosods szvallsnak az alapjait is.
A metafizikval s a theologia naturalis-szal egytt rendlt
meg a teolgia -hagyomnyos rtelmezse is. Kant ppen azt a
racionlis supranaturalizniust tette lehetetlenn, m e l y a teol-
gia hagyomnyos rtelmezst t j r t a . Lehetetlenn vlt s
naivnak minslt teht az a z addig megszokott s elfogadott
gondolkods, a m e l y fce,bizonythatnak vlte Isten ltezst, t
logikai gondolkodssal (spekulatv" mdon) megismerhetnek
gondolta s azt tartotta, hogy ezt a termszetes istenismeretn-
ket megtetzi s krlbstyzza a kinyilatkoztats s a z abban
adott doctrina coelestis". Mindezzel azonban Kant, a m i n t
mondottuk, nem akarta tagadni az Isten (ltt. Ellenkezleg, a
Gyakorlati sz \kritikj"-(ban, teht a gyakorlati cselekvst
szablyoz erklcstan alapvetsben azt a t t e l t lltotta fel,
hogy az istenfogalom a gyakorlati sz" (teht: erklcsi t u d a -
tunk) posztultuma", kvetelmnye. K a n t szerint az erklcsi
trvny felttlensge kveteli tlnk az erny megvalstst.
Mivel azonban az erklcsi trvnynek val engedelmessg (az
exnyessg) a gyakorlati tapasztals szerint nem jr e g y t t a
fldn az ernyessgnek k i j r boldogsggal, azrt szksges,
hogy az ernyessg s a boldogsg egytt legyenek tallhatk a
legfbb j b a n " s megvalsuljanak egy transcendens vilg-
ban. Ennek az egysgnek a legfbb biztostka pedig Isten.
Kant kriticizmusa rendkvl mly benyomst keltett a pro-
testns teolgia munksaiban. A felvilgosods ltal m e g r e -
stett teolgiai gondolkodst ez a kriticizmus megfosztotta szi-
lrdnak hitt alappillreitl. Ugyanakkor azonban j tvlatokat
is nyitott meg a teolgiai gondolkods eltt. Klnsen is meg-
mutatkozik ez abban, hogy Kant az istenfogalmat (s ezzel
egytt a vallst is) a gyakorlati sz" (az erklcs) vilgba utalta.
Ezzel maga K a n t is utat mutatott a valls" jszer rtelmezse
fel s a racionlis-tudomnyos gondolkods keretein bell is
lehetsget biztostott olyan j alapvetsnek, amelyben a teol-
gia mint tudomny is j rtelmet nyert.

37
 4. FEJEZET

Az j alapvets: a modern teolgia"

Schlciermacher alapvetse
A felvilgosods kora ta a tudomnyos teolgia k u t a t
m u n k j a klnsen az rsmagyarzat s egyhztrtnet irny-
ban j lendletet kapott. Mivel azonban a hagyomnyos teol-
giai gondolkods alappillrei Kant kriticizmusban sszeomlot-
tak, az egybknt ersen fejld trtneti-teolgiai k u t a t m u n -
knak a teolgiai tudomny egsz pletvel egyetemben
j alapvetsre volt szksge. A teolginak j , m o d e m " rtel-
mezst elksztette m r a filozfiai kriticizmus is, azonban
az csak a nmet idealizmus gondolatvilgban valsult meg.
Tbb ksrlet kzl Schleiermacher Frigyes {17681834),
berlini teolgiai professzor alapvetse emelkedett ki s vlt
a 19. szzad egsz teolgiai gondolkodsa szmra dnt jelent-
sgv. Schleienmaoher igen jelents szerepet vitt a napoleoni
hbork utn a n m e t szellemi megjulsiban s m i n t filozfus
is szleskr szellemi befolysra t e t t szert. Legjelentsebb
azonban az a m u n k j a volt, amelyet a teolgiai gondolkods
tern vgzett: joggal t e k i n t h e t j k t a modern teolgia" aty-
jnak s m l t n nevezftk t a teolgia reformtornak."
Schleiermacher m r els nagy feltnst kelt mvben, a
vallsrl szl hres beszdeiben15 szembefordult kora seklyes
racionalizmusval s elindtotta a vallsnak mlyebb, jszer
rtelmezst. N e m trt vissza az orthodoxia gondolkodshoz,
st inkbb elutastotta a n n a k racionlis szupranaturalizmust.
A valls n e m azonosul a morllal sem, m i n t ahogyan azt a fel-
vilgosods gondolta, de n e m is az a megfesztett erklcsi cse-
lekvs, mellyel a pietizmus az jjszletst megvalstani
akarta. Nem tallja el azonban a valls igazi lnyegt az a gon-
dolkods sem, a m e l y metafizikai rendszerr teszi, ahogyan azt
klnsen az -protestns orthodoxia utols idejben megfigyel-
h e t j k . Nem is keverke a valls az erklcsisgnek s a dog-
matikus-metafizikai tteleknek, h a n e m mindezeknl sokkal
tbb: letnknek valami egszen sajtos alapmegnyilatkozsa,
amely egsz l e t n k e t s valnkat egybefoglalja, amikor spon-
tn mdon feltr bennnk. A valls rzletnkben gykerreizik,
ezt pedig meghatrozza erklcsi tudatunk, aminthogy viszont a
vallsunk is meghatrozza erklcsi letnket. Mindez azonban
mg kevs a valls lnyegnek a helyes megragadsa szempont-
jbl. Hogy vallsunk van s hogy vallsosak vagyunk, azt je-
lenti, hogy tallkoztunk az rkkvalval s a Vgtelennel,

?8
ezek mintegy megajndkoztak mnkt nmagukkal, t j r t a k
m i n k e t s felemeltek nmagukhoz. A valls ebben a vallsos
tlsben, a vallsos lmnyben" vlik valsgg. Ebben a val-
lsos lmnyben pedig akkor rszeslhet az ember, ha a vi-
lgban, pontosabban mindensgben (univerzumban") tallko-
zunk az rkkvalval s a Vgtelennel: maga a vilgmindensg
van tele az rkkvalval s Istenivel, gyhogy a valls rk
tartalmt az univerzumban lhetjk t.
Schleiermiaahernak m i n t prdiktornak, vezet egyhzi e m -
bernek, m i n t filozfusnak s az jonnan ltestett berlini egye-
t e m nagyhr teolgiai iprofeszornak a szellemi befolysa egyre
nvekedett s dnt jelentsgv vlt nemcsak a nmetor-
szgi, h a n e m az egsz kontinentlis protestns teolgia alakul-
sra, st a kontinensen tlterjedt Angliba s Amerikba is.
Schleiermacher ugyan n e m alaptott teolgiai iskolt. De a mlt
szzad klnfle teolgiai iskoli mind a hatsa a l a t t llottak,
az egyhzias jelleg irnyzatok ppen gy, mint a teolgiai li-
beralizmus egymst f e l v l t csoportjai. Majdnem m i n d e n t t
megtallhat Schleiermacher alap-pozcija, amelyet klnfle
irnyokban fejtenek ki, sokszor csak tredkesen hasznlnak
fel s akrhnyszor e.l is torztanak. Schleiermacher alaptrek-
vse az volt, hogy m e g r a g a d j a s kimutassa a szellemi let s
a valls, a tuds s a h i t tfog egysgt. Egynisgnek s
teolgiai, valamint filozfiai koncepcijnak ez a gazdagsga
t e t t e Schleierimachert a 19. szzad egyik legnagyobb hats
szellemi vezrv.
A modern teolgia rneglapozsa szempontjbl sok mve
kztt klnsen is jelents a Kurze Darstellung des theolo-
gischen Studiums" (1. kiad. 1811, 2. bvtett kiads 1830) s
teolgiai fmve: Der christliche Glaube nach den Grund-
stzen der evangelischen Kirche im Zusammenhang darge-
stellt" (1. kiad. 1821, 2. tdolgozott kiads 183031).

A valls mint a felttlen fggs rzke

Schleiermacher teolgiai gondolkodsnak a kiindulpontja
az a hress vlt s sokszor idzett meghatrozs, hogy a ke-
gyessg sem nem tuds, sem nem cselekvs, hanem az rzlet
vagy kzvetlen ntudat meghatrozottsga." Ezt kiegszti az
a msik meghatrozs, hogy a kegyessgnek mindig azonos l-
nyege az, hogy magunkat felttlen fggsben levknek vagy
ami ugyanazt jelenti, Istenhez val viszonyban levknek
tudjuk."16
Ez a ketts meghatrozs kt f r o n t ellen harcol: egyfell
a protestns orthodoxia, msfell a felvilgosods ellen. A ha-
gyomnyos teolgia tekintette a kinyilatkoztatst mennyei

39
tan"-nak (doctrina coelestis). A kegyessg" s hit" ezrt a
kinyilatkoztats rtelmi elfogadsv lett. Ugyanez az rtelmi
skon val gondolkods hatrozta meg azt is, amit valls"-nak
mondottak s tekintettek. A valls ennek a teolgiai gondol-
kodsnak a szintjn a gyakorlatban valstja m e g a tudott s
rtelmnkkel elfogadott kinyilatkoztatst (t. i. a mennyei t a -
ntst") s a kinyilatkoztatsban adott erklcsi parancsolatot (a
trvnyt"). A vallsra" ppen ez a gyakorlati magatarts a
jellemz. Akrmelyiket nzzk az emltett mozzanatok kzl,
mind azt m u t a t j k , hogy a teolgiban az ismeret" (a scientia.
cognitio s sapientia) klnfle elemei k e r l n e k homloktrbe.
Mr hangslyoztuk, hogy mindez megszkiti s ezzel e g y t t
meg is-Kamistja, a keresizltyn hit jszvetsgi valsgtV az
a hit", amelynl a hitigazsgok" vagy a t a n o k " s dogmk"
tudsa a dnt, n e m igazi hiit, h a n e m csak sovny rnyka vagy
egyenesen k a r i k a t r j a annak, amit Pl apostol hit"-nek m o n -
dott. Hangslyoztuk azlt is, hogy a felvilgosods korban a
teolgia csdjt jrszt az okozta, hogy a teolgiai gondolkods
eltoldott s gy eltorzult a szupranaturlis nacionalizmus ir-
nyban.
Ugyangy fordul Schleiermacher meghatrozsa a raciona-
lizmus s a felvilgosods moralizmusa s szvallsa ellen. Mert
a felvilgosods ugyan les kritikt gyakorolt az egyhz dogmi
felett, de ezeknek a helybe a sajt szszer dogmit t e t t e s
ezeket akarta a gyakorlatba m i n t vallst" tltetni. Tulajdon-
kpen teht a felvilgosods sem jutott t l a z orthodoxia m a -
gatartsn, csak megszktett s elseklyestett formban gya-
korolta azt.
Schleiermacher tudatosan szakt mind a hagyomnyos t e -
olgiai gondolkodssal, mind pedig a felvilgosult szvallssal.
Szakt mindenekeltt avval a mdszerrel, a m e l y egyetemes
elvekbl" kiindulva (teht logikai dedukcival) pti ki az
Istenrl szl t a n t vagy akr az antropologit vagy eszkatol-
git". 17 Ezrt hangslyozza, hogy a valls s e m nem tuds, sem
nem cselekedet. A valls teht n e m tuds", azaz nem tanok-
nak, dogmknak" az elfogadsa, msszval: n e m istenismeret".
De nem is cselekvs", azaz erklcsisg, ahogyan azt a felvilgo-
sods nmely irnyzata s fknt Kant kriticizmusa le a k a r t a
szkteni. A valls ennl sokkal tbb s egszen ms valami,
t. i. egsz emberi t u d a t u n k a t (azaz egsz e m b e r i lnynket,
em'bervoltunkat) tfog meghatrozottsg". Pontosabban az
rzlet" meghatrozottsgrl van sz: sajtos s hatrozott"
(teht tartalmilag meghatrozott, nem res s sztfoly) rz-
letrl. Az rzletet" m o n d j a Sohleienmacher f e n t e b b hivatko-
zott defincijban kzvetlen ntudat"-nak: ez a kifejezs az

40
rzletet olyan rtelemben r j a le kzelebbrl, hogy most vil-
gos: nem valamilyen rzletrl, nem is az rzletrl m i n t t u d a -
t u n k egyik alkotelemrl, m g kevsbb egyik vagy msik lelki
funkcirl, h a n e m emberi lelki letnk egysges salapjrl" 1 8
van sz, m e r t ez a kzvetlen ntudat" hordozza az egsz lelki
letet.
A ,,kzvetlen ntudat" tartalmt jelli m e g a felttlen fg-
gs rzse". Ez a kifejezs azt akarja mondani, hogy az e m b e r
kzvetlen ntudatban rzi m e g " a fltte lev hatalomtl, az
rkkvaltl" val felttlen fggst", az ahhoz val viszo-
nyulst s a s a j t relativitst, teremtettsgt". Amg az e m -
ber a vilgban val helyzett figyeli s a vilghoz val vi-
szonyt, ennek a viszonynak' az egyes elgazsait veszi szem-
gyre s rzi" vagy li t ntudatban, addig mindig a k a d
valami olyan mozzanat, a m e l y n e k tekintetben magt szabad-
nak s fggetlennek tudja. A viszonyulsa a vilghoz s a f g -
gsge a vilgtl teht mindig viszonylagos (relatv"), mert
ugyanakkor rzi szabadsgt is. Az ember e szabadsgnak s
viszonylagos fggetlensgnek a tudatban megksrelheti, hogy
e viszonyulatokat hatalmba kertse, a z o k n a k urv legyen:
ppen ez a viszonylagos szabadsga s fggetlensge. Ellenben
ha sszes viszonyulatainkat a maguk egysgben tekintjk s ha
belekapcsoldunk a vges-muland lnyek egyetemessgbe s
ezen az egyetemessgen (bell mint vges s muland lnyek
ljk t. egzisztencitokat, a k k o r tmad a felttlen fggs r -
zse". Ez teht tulajdonkppen annak tlse, hogy nem ltest-
h e t j k nmagunkat, ill. fordtva, hogy valahonnt erednk s az
a hatalom, amelytl erednk, felttlen", azaz magunktl n e m
korltozhat vagy mdosthat' fggsben t a r t minket. Vges
s muland voltunk gy felttelezi a Vgtelent s az rkk-
valt, amelytl fggnk. Ezt a magasabb hatalmat, amelytl
fggnk, m o n d j a Schleier ma eher az istensgnek. Ezrt a fel-
ttlen fggs rzse azonos avval, hogy tudatban v a g y u n k
Istenhez val viszonyunknak.
Az elmondottakbl vilgosodik meg Schleiermacher m e g -
hatrozsnak az rtelme s jelentsge. Schleiermacher n e m azt
a k a r j a mondani, hogy a vallsnak, ill. h i t n e k nincs semmi kze
a tudshoz (rtelmnkhz) s a cselekvshez (erklcsisgnk-
hz). Mg kevsbb jelenti ez a meghatrozs azt, hogy a valls
valami sztfoly rzelem vilg, kegyes hangulatok sorozata,
ahogyan azt a m u l t szzad romantikus gondolkodsban f l r e -
rtettk s ahogyan az azta is igen sokszor jelentkezik a kis-
polgri gondolkodsban. Schleiermacher meghatrozsa azt
mondja, hogy egsz emberi lnynk s m i v o l t u n k b e n n e is-
merkpessgnk s erklcsi letnk is teljesen Istentl

41
fgg, xagy ms szval: egsz emberi mivoltunkat, egziszten-
cinkat" Isten hatrozza m e g " : szab neki hatrt", a kor-
ltja", tle fgg". Ezrt mivoltban s egzisztencijban kor-
ltok" kz van szortva, t e h t relatv s n e m abszolt", nem
szabad". Ugyanezrt az e m b e r nem is vlaszthatja m e g m a g -
nak az t j t , hanem azt Isten szabja ki elje mr avval is, hogy
t sajt maghoz viszonyba hzza. Ezt az Istentl val f g g -
snket, tle s ltala val meghatrozottsgunkat pedig n e m -
csak t u d j u k s erklcsi cselekvsnkben tapasztaljuk, hanem
egsz lnynkkel rezzk" vagy helyesebben tljk.
A felttlen fggs rzse" teht kzvetlen egzisztencia-
viszony", ahogyan azt Stephan rtelmezse mondja. 1 9 Mint
ilyen egzisztencia-viszony a valls szemlyes viszony, pontosab-
b a n Istenre vonatkoztatottsg. Ez a viszony magban foglalja
az egsz vilgvalsgot, az letet, minden fldi viszonylatot,
szabadsgot s fggsget egyarnt, s mindezt az Istennel hozza
viszonyba, tle teszi fggv. Scihleiermacher teht e v v e l a
meghatrozssal egsz letnket maradktalanul az Istennel
val viszony szemszgbl igyekezett megrteni.
Schleiermaoher teolgija a vallsnak ebbl az ltalnos
(tulajdonkpen filozfiai") fogalmbl indul ki. Azonban m r ez
a fogalom is a keresztynsgre mutat. Ez pedig a teleolgiai
irnyzat monotheista h i t f o r m k kz tartozik s abban kln-
bzik ms hasonl (hitformktl), hogy benne minden a Nz-
reti Jzus ltal vghezvitt vltsgra van vonatkozssal". 2 0
A monotheizmus" fogalma sszekapcsolja a keresztyn-
sget az iszlmmal s a zsidsggal, m i n t ugyancsak mono-
theista hitformk"-kal. Jelleg tekintetben pedig Schleiermacher
megklnbztet eszttikai s teleolgiai irnyzat hitformkat.
Amazoknl tlslyban van rzletnkben a passzivits s rece-
ptivits, emezekben pedig az aktivits s a spontaneits, gyhogy
a vallsos magatartsban eltrbe lp az erklcsi feladat vlla-
lsa s teljestse. A keresztynsg ilyen, teleolgiai" jelleg
hitforma, benne teht rzletnknek a receptv passzivitst, a
formitsgot" fellmlja az etikai-teleolgiai jelleg, vagyis a
cltudatos erklcsi aktivits. A kegyessgnek az erklcsi aktivi-
tsa mutatkozik az erklcsi jra irnyul cltudatos a k a r a t tev-
kenysgben, a bn s gonoszsg ksrtse elleni harcban. A
keresztyn kegyessgnek ezt az etikai-teleolgikus h i t f o r m j t
vgl az klnbzteti meg a zsidsgtl (amely szintn a tele-
ologikus hitformk kz tartozik), hogy benne minden a N-
zreti Jzus ltal vghezvitt vltsgra v a n vonatkozssal". A
hitformk kzt magasabbrendek a teleolgiai jellegek. Ezek
kzt is a legmagasabbrend a keresztynsg. Jzus vltsga"
t. i. felttlen fggsgi rzsnk megtiszttsban ll, gyhogy

42
e vltsg ltal vlik Istenhez val viszonyunk helyess, szabadul
meg fggsgi rzsnk minden tkletlensgtl, bizonytalan-
sgtl s zavar mozzanattl. 21

Schleiermacher teolgiai alapvetsnek ez a vzlatos t -

tekintse is rzkelteti annak a jelentsgt. A teolgia trgya
tbb nem az istenismeret", a cognitio Dei. Ezrt a teolgia
ltjogosultsga tbb nem fgg attl, hogy ismerkpessgnk
meg t u d j a - e ismerni Istent vagy ppensggel t u d j u k - e bizony-
tani, hogy van Isten". De a keresztynsg n e m is zsugorodik
ssze etikv, vallsa pedig morll". A valls a kzvetlen
tudat meghatrozottsga" s mint ilyen a felttlen fggs rzs-
ben Istennel val viszony. Ha a kzvetlen n t u d a t " teljes s
nem torzult el, akkor nem lehet meg a felttlen fggs rzse,
vagyis az Istennel val viszony nlkl: emberi egzisztencink
csak akkor igaz s teljes, ha viszonyban vagyunk Istennel, ha
van vallsunk". Emberi mivoltunk csak az Istennel val vi-
szonyunkban teljesedik ki. ppen ez biztostja a teolgia helyt
a tudomnyok sorban is: trgya a valls", pontosabban a
kegyessg", mint a kzvetlen ntudat meghatrozottsga",
vagyis ember-voltunknak egsz lelki letnket tfog s h o r -
doz alaphatrozmnya. A keresztyn teolgia trgya teht a
kegyessg abban a formban, ahogyan az keresztyn vallsos
tlsben m i n t keresztyn hit" jelentkezik. A hagyomnyos
rtelemben vett teolgia mint scientia Dei gy formldik t a
keresztyn hit tudomnyv: hittudomnny".22

A teolgia niint pozitv tudomny"

Amikor Schleiermacher a teolgit tformlta hittudo-
m n y " - n y 4 s ilyen rtelemben alapozta meg, n e m az egyes
hv szemlyes hittudatt s egyni kegyessgt tette gondol-
kodsa kzppontjba. A teolgia szerinte pozitv tudomny".
Ez azt jelenti: olyan tudomny, amelyre gyakorlati f e l a d a t
megoldsnl van szksg". Mivel Schleiermacher a valls l-
talnos fogalmbl indul ki, azrt a valls egyetemes fogalmi
feltrsa is a filozfia vagy pontosabban a filozfiai teolgia"
krbe tartozik. Ehhez kapcsoldik s erre tmaszkodik a k e -
'resztyn teolgia, amely trgyt, ia keresztyn vallst mindig a
hvk kzssghez val viszonyulsban r a g a d j a meg s f e j t i
ki. ppen ezrt pozitv" (vagyis nem spekulativ", filozfiai)
tudomny a teolgia: mindig vonatkozsban van az egyhzra.
A teolgia mindazoknak az ismereteknek s szablyoknak az
sszessge, amelyek nlkl nem lehetsges a keresztyn egyhz
sszhangzatos vezetse, azaz a keresztyn egyhzkormnyzat",
m o n d j a Sehleiermacher. 2 3 Helyes rtelemben teht a teo-

4
lginak kell vezetni" az egyhzat abban, hogy hogyan tant-
son, milyen erklcsi magatartst tanstson. A teolginak kell
tmutatssal szolglnia a keresztyn hit s let minden krds-
ben ppen gy, mint ahogyan az egyhz helyes vezetse" s
kormnyzsa" szmra is a teolgia szabja meg az irnyelve-
ket: csak gy lesz az egyhz vezetse sszhangzatos", harmo-
nikus.
Schleiermacher e meghatrozsban benne rejlik annak a
felismerse, hogy a teolgia nem nmagrt van, nem ncl, nem
szolglja csak az igazsg-kutatsnak az nmagrt val rdekt,
hanem mindig az egyhzrt s az egyhz szolgltaimban van. A
teolgia teht a hittudat vallsos tlst nem azrt taglalja s
fejti ki, hogy ennek az tlsnek a sajtos s nmagban tanul-
sgos vagy ms tudomnyokkal val sszefggsben rtkes je-
lensgeit f e l t r j a , hanem azrt, hogy vele a keresztyn egyhz-
nak a h i t t u d a t t az egyhzi szolglat teht a tants, nevels,
igehirdets, erklcsi let stb. rdekben trja fel.
Az elmondottakhoz hozztartozik a n n a k a megltsa, hogy
a teolginak ez az j rtelmezse t f o g j a a teolgiai tudom-
nyok teljes rendszert, illetve a klnfle teolgiai t u d o m n y o -
kat szoros egysgbe foglalja ssze. Az egyes teolgiai tudom-
nyokat az foglalja egysgbe, hogy azok mindegyiknek kzs
vonatkozsa van a hitnek egy bizonyos formjra, t. i. az Isten-
tudat egy bizonyos formltsgra". 2 4 A keresztyn teolgiban
a ,keresztynsg", (v. . f e n t e b b a keresztynsg" meghatro-
zst. 39. lap!) jelenti az Isten-tudatnak azt a sajtsgos f o r -
mltsgt, amely a klnfle tudomnygakat (Szentrs-tudo-
mny, egyhztrtnet, stb.) egysgbe f o g j a ssze.
Schleiermacher alapvetsnek pozitv jelentsge
Schleiermacher j alapvetse hasznos s t e r m k e n y ki-
indulpontot adott a teolgiai tudomny mvelsnek s egy
vszzadra lerakta a modern teolgia" alapjait. De ezen tl-
menen Schleiermacher t b b olyan mozzanatot helyezett a teo-
lgiai gondolkods kzppontjba, amelynek jelentsgt sem-
mikppen sem szabad lekicsinyelni.
Jelents szolglata volt Schleiermachernek mindenek eltt,
hogy leszmolt a teolgiai dogmatizmussal s a szupranaturaliz-
mus racionalizmusval, m e l y a teolgiai gondolkodst zsk-
utcba vitte, mikor sszetkztt a kialakul modern vilgkppel.
Schleiermacher megllaptja, hogy a keresztyn hitttelek" a
kegyes keresztyn rzlet adott t a r t a l m a i t " (christlich fromme
Gemtszustnde") fejtik ki. 2 5 Ez klnsen is vonatkozik a dog-
matikra, a m e l y szoros rtelemben v e t t hittan "-n, teht a
hit"-nek a kifejtsv lesz. Tbb n e m lehet teolgiai feladat-
nak minsteni, olyan dogmatikus tanttelek kifejtst, amelye-

44
ket deduktv ton, teht rtelmes okoskodssal llaptunk meg,
de amelyekhez a gylekezet hitbeli tlse nem jut el. Schleier-
macher elutastja a tisztra tekintlyen alapul h i t e t (a fides
historica", s fides implicita" elutastsa is ide tartozik). Ezzel
Schleiermacher a hitnek az intellektualista eltorztsa ellen kzd
s az jszvetsgi rtelemben vett hitnek olyan alapjellegt
ragadja meg, amely egyttal Luther reformcijnak a hitfo-
galma fel is mutat. Nem szabad azonban feledni, hogy Schleier-
macher teolgijban a hangsly a hitnek az alanyi adottsgra
s spontaneitsra {igaz-voltra") esik s hogy Schleiermacher
nem ismerte fel elgg az jszvetsgi hitnek a t a r t a l m i meg-
hatrozottsgt, t. i., hogy az mindig szoros rtelemben vett
Krisztus-hit. Mgis megmaradt annak a felismersnek a jelen-
tsge, hogy a hit csak mint valsgban tlt hit lehet igazi hit.
Mg ennl is jelentsebb egy msik mozzanat. Amikor
Schleiermacher az istenismeret helyett a keresztyn tudat val-
lsos tlst helyezte a teolgiai gondolkods kzppontjba,
akkor olyan j irnyvonalat szabott a teolginak, amely a refor-
mci, pontosabban Luther teolgija fel mutatott. Hiszen
Luther is nagy nyomatkkal hangslyozta, hogy hit s Isten
sszetartoznak". 2 6 Ezrt Istent nem ds lehet mskppen megis-
merni, csak hitben. Nem is kzeledhetnk hozz, sem meg nem
ragadhatjuk t mskppen, mint egyedl csak hitnkben. Az a
hit pedig, amelyrl itt sz van, m i n t lttuk, n e m valamely
dogmatikus tanttelnek a Szentrs, illetve az isteni kinyilat-
koztats tekintlyn alapul elfogadsa, hanem e n n l sokkal
tbb: az Istentl megragadottsg eleven tlse. A hit csak
ebben az eleven tlsben valsgos hit s csak m i n t ilyen ha-
trozza meg egsz lnynket, formlja letnket s vlik eg-
zisztenciliss".
A teolgia ilyen rtelmezse n e m lett volna lehetsges
Schleiermacher szmra Kant letmve nlkl. Csak K a n t kri-
tikja nyitotta meg az t a t annak a felismersre, hogy Isten
soha sincs adva ismersnk szmra olyan vilgvalsgknt,
mint egyb (immanens) jelensgek vagy valsgok. Istent teht
nem ismerhetjk meg gy, mint a termszeti vagy a trtneti
letnek a jelensgeit s esemnyeit. Ezek ismersnk szmra
mintegy adva" vannak legltalnosabban a tr s id kate-
griiban, s gy ezeken keresztl mintegy hatalmunkba ve-
h e t j k azokat. Isten nincs szamunkra gy adva", megismerse
szmra nincs meg emberi egzisztencinkban a szksges ka-
tegria, amint ez a fentvzolt racionlis-tudomnyos gondol-
kods szmra is nyilvnval. Istent mindig csak akkor ismer-
hetjk meg s ragadhatjuk meg", ha maga hajol le hozznk,
lp velnk viszonyba, kinyilatkoztatja magt s hitet bresztve
bennnk forml minket: csak gy lesz az n Istenem. Ezrt Isten

45
 mindig csak ebben a szemlyes viszonyban Isten". Az Istenhez
val viszonyban t e h t nem az a z els mozzanat, hogy mi is-
m e r j k az Istent, h a n e m hogy ismertetnk ltala (1. Kor. 8, 3).
Ez pedig pontosabban azt jelenti: ismer m i n k e t mint a mi
Urunk, mint minket teremt s velnk rendelkez Isten. Ezrt
a hozz val viszony a teremtmnynek a fggsi, mgpedig f e l -
ttlen fggsi viszonya.

j alapvets kritikja
Az j alapvets nagy jelentsge s a reformci gondol-
kodshoz val kapcsoldsa ellenre is fel kell azonban ismer-
n n k azt az alapvet hibt, amely klnsen k t irnybl k e r l t
bele ebbe a koncepciba. Ez a hiba hovatovbb vgzetess vlt
a Schleiermacher ltal inaugurlt teolgiai m u n k a egsz irny-
vonalra.
Az els hibaforrs abban a szubjektvizmusban rejlett,
a m e l y n e k Schleiermacher a teolgit kiszolgltatta. Amikor
Sohleiermacher gondolkodsnak a kzppontjba a vallsos,
ill. keresztyn t u d a t o t : a kegyessget" (Frmmigkeit" s
Frommsein") lltotta, mgpedig a kegyes keresztyn rzlet"
(christlich fromme Gemtszustnde") formjban, akkor n e m
az egynnek, az egyes keresztyn embernek az egyni kegyes-
sgre s hittudatra gondolt, h a n e m a keresztyn kzssg, a
gylekezet s az egyhz volt a szeme eltt. Azonban az egynt
a h i t kapcsolja hozz a gylekezethez s az egyhzhoz. 27 Mivel
pedig a hit mindig a szemlyes tls f o r m j b a n egzisztl s
csak m i n t szemlyes tls valsgos hit, azrt a hangsly t e r -
mszetszerleg toldik t az egyn szemlyes hitre s a n n a k
szubjektv, alanyi formltsgra. Ebben a krlmnyben pedig
b e n n e rejlik a n n a k a veszedelme, hogy a hit s vele a teolgia
elszakad az egyhztl, vallsos-kegyes rzelmek s hangulatok,
lmnyek" sorozatv vlik s ilyenekben szertefoszlik.
Schleiermacher j alapvetse indtotta el azt az lmny-
teolgit", amely szubjektivizmusval a csd szlre juttatta
a teolgit. Az lmny-teolgia" szmra t. i. a z lmnynek, a
vallsos tlsnek a bels szintesge lett a dnt, gy msod-
rangv lett, hogy az Istenhez Krisztus ltal megnyitott t
igaz-e. Az lmny-teolgiban" a kegyessg lett a dnt s
mellkesnek minslt vagy legalbb is msodrendnek min-
slhetett az tls tartalma s t a r t a l m i helyessge.
Ezt a veszedelmet csak akkor kerlhette volna el Schleier-
macher s a nyomdokain jr teolgiai gondolkods, ha a k e -
resztyn hit a tartalmval e g y f t szorosan hozzsimult volna
a kinyilatkoztatsnak ahhoz az igjhez, amely az evanglium-
ban megszlt bennnket. A h i t csak akkor t u d megllni a

46
szubjektvizmusbl fakad ksrtssel szemben, ha szoros r t e -
lemben vett Krisztus-hit. A keresztyn hitnek a Krisztus-hit
jellege azonban az j teolgiai alapvetsben elmosdik. E n n e k
oka pedig az, hogy Schleiermacher gondolkodst dnt mdon
meghatrozta a nmet filozfiai idealizmus, melynek pantheista
magvt Schleiermacher sohasem gyzte le teljesen. A b a j k l -
nsen az volt, hogy Schleiermacher gondolkodsban az Isten-
hit nagyon ltalnos jelleg, n e m azonosul szigoran a v v a l a
bibliai Isten-hittel, amelyet a bibliai trtnet", az dvssg-
trtnet esemnyei formlnak. Ezt csak slyosbtotta az a k r l -
mny, hogy Schleiermacher sohasem rtette meg igazban azt,
hogy mi volt a reformci m i n t az jra felfedezett evanglium-
hoz val visszatrs. Ez ll a n n a k ellenre, hogy az j teol-
giai alapvetsben a hit eleven tls-jellegnek a kidombor-
tsa a reformci mvnek az irnyvonalba mutatott.
Vgl mindezt abban kell sszefoglalnunk, hogy a Schleier-
macher ltal elindtott teolgiai gondolkods alapjban v v e
anthropocentrikus. Kzppontjban az emberi hit, az ember
vallsos lmnye van: ez a n n y i r a jellemz r, hogy ennek n y o -
m n beszlnk tulajdonkpen a teolgirl gy, mint hittudo-
mnyrl". Azonban a teolgia csak gy t u d j a igazn teljesteni
feladatt az egyhzban, ha n e m anthropocentrikus", azaz n e m
emberi adottsgunkbl vagy meghatrozottsgunkbl" indul
ki, hanem az isteni kinyilatkoztatsbl, teht ha theocentrikus".
Emberi egzisztencinknak ugyan ktsgtelenl van kz-
vetlen t u d a t u n k b a n " vallsos meghatrozottsga. Teht a ke-
gyessg" vagy keresztyn rtelmezs szerint a hit" hoz-
ztartozik emberi mivoltunkhoz s gy egsz ltalnos r t e l e m -
ben vve azt, olyan teremtsbe!! adottsgnak ltszik, a m e l y
magban alkalmas lehetne a teolgiai gondolkods kiindulpont-
jul. Azonban e n n e k a kiindulpontnak a helytelensge azonnal
vilgoss lesz, h a arra figyelnk, hogy 1. a kegyessg" m i n t
emberi egzisztencink alaphatrozmnya llandan abban a
veszlyben van, hogy felolddik szubjektvizmusban, a kegyessg
szubjektv f o r m j a pedig a legklnflbb sznrnyalatokban
mutatkozhatik, st a megsemmislsig is elszntelenedhetik; 2. a
kegyessg" sohasem mutatkozik tisztn, romlatlanul", h a n e m
mindig eltorzul a bn miatt; a bn kvetkeztben eltorzult ke-
gyessg pedig magban vve sem alkalmas kiindulpont a teo-
lgia szmra; vgl 3. a kegyessg" mint emberi egziszten-
cink alaphatrozmnya k n n y e n azt a ltszatot keltheti, m i n t h a
Isten, ill. az kinyilatkoztatsa, amely a kegyessget k i v l t j a
s azt formlja, maga is csak kzvetlen ntudatnak t a r t a l m a ,
nem pedig tudatunkon tl ltez, transcendens valsg volna. A
m u l t szzad teolgiatrtnete vilgosan m u t a t j a , hogy ezek a

47
veszedelmek relisan jelentkeztek s gy hatalmukba kertet-
tk a modern teolgit, hogy ppen gy csdbe kerlt, mint a
hagyomnyos teolgia".
Theocentrikusnak" akkor m o n d j u k a teolgiai gondolko-
dst, ha az nem az embertl, az ember kegyessgtl s hittl
indul el, h a n e m Istentl s a kinyilatkoztatstl. Ez a kiindul-
pont gondolkodsunk szmra gy addik, hogy az Istenhez val
viszonyban a kezdemnyezs az rs tanubizonysgttele sze-
rint nem az embernl, h a n e m Istennl van. A hit sem gy t-
mad, hogy mi emberek fedezzk fel Istent s kzelednk hozz,
hanem gy, hogy Isten nyilatkoztatja ki m a g t s igjvel meg-
szlt m i n k e t : hitnk felelet erre a megszltsra s pedig olyan
felelet, amelyet maga Isten hv ltre s m u n k l bennnk. Mint
Isten teremtmnyeinek ugyan teremtettsgnk alapjn is van
viszonyunk Istennel. gy s mondhatnnk, hogy a kzvetlen
ntudatnak" ezt az Istentl val felttlen fggsi rzst" ne-
vezi az rs Isten kpnek s hasonlatossgnak, amelyre terem-
tettnk. Azonban ppen ezt a kzvetlen Isten-tudatot, m i n t po-
zitv Istenhez val viszonyt torztotta el a bn annyira, hogy az
nemcsak e l f a j u l a klnfle blvnyok" tiszteletben s a tr-
tnetileg s helyileg megkttt npvallsokban", h a n e m el is
szntelenedik az istenkeressig s kialszik a tudatos Isten-taga-
dsban. Ezrt a hozz val viszonyunkat magnak Istennek kell
megtiszttania s j j formlnia, hogy a hit" valban Istennel
val eleven s letet forml kzssg legyen.
Az elmondottak m u t a t j k : az igazi teolginak theocent-
rikusnak kell lennie, hogy helyesen ragadhassa meg azt, amit
Isten velnk kinyilatkoztatsban kzl s vghez visz. Ezrt
kell viszont azt mondanunk, hogy a Schleiermacher ltal elind-
tott modern teolgia" alaphibja a szubjektivizmusban jelent-
kez anthropocentrikus jelleg. Ez a hiba a n n l slyosabb, mert
ebben az j teolgiai gondolkodsban a hit n e m is a Szentllek l-
tal munklt, tartalmval egytt adott mivolta szerint kerlt a k-
zppontba, h a n e m mint llektani adottsg, mint tls" vagy
vallsos lmny". A vallsos lmnyt maga Schleiermacher
sem tudta szoros rtelemben vett keresztyn tartalmval, teht
a Krisztus-hit jszvetsgi formjban megragadni, hanem a
keresztyn hit szerinte az egyetemes vallsos lmny egyik
br legmagasabb fok megjelensi f o r m j a . ppen ezrt re-
sedett meg olyan knnyen a hit, elszakadt a tartalmtl s mint-
egy res formv lett. A hitnek ez az lmny-jellege nyitott
kaput az olyan gondolkodsnak, amely a kinyilatkoztatst fel-
oldotta a llektani adottsgok relatvizmusba, st azt illzi-
nak minstette.

48
 5. FEJEZET

A modern teolgia" tja

ltalnos ttekints
Schleiermacher j teolgiai alapvetse nyomn a 19. sz-
zad msodik harmadtl fogva rendkvl meglnklt a protes-
tns teolgia m u n k j a s a n n a k minden gban igen n a g y fel-
lendls volt tapasztalhat. Ez a fellendls ugyan n e m egye-
dl az j alapvetsnek volt ksznhet, h a n e m igen ersen bele-
jtszottak abba egyb tnyezk is, fknt minden t r e n mu-
tatkoz rdeklds a vallsok irnt. Klnsen is jelents t-
nyezk lettek a teolgia szempontjbl a napoleoni hbork
utn mutatkoz vallsos breds s a romantika szellemi ram-
lata, valamint a nmet filozfiai idealizmus.
A romantika maga is kedvezett a vallsos bredsnek s
ugyanakkor a trtnelmi m l t fel fordtotta az rdekldst. A
felvilgosods szvallsa lassanknt hitelt vesztette, br tbb
mozzanata szvsan belergztdtt az eurpai gondolkodsba.
A romantiktl meghatrozott gondolkods azonban a vallst
nem az rtelem, hanem inkbb az rzelemvilg gynek tekint-
tette, ezrt rdekldssel fordult a misztika fel is. Innt rthet,
hogy a romantika hatsa a l a t t sokan rdekldssel fordultak a
katolikus valls fel s klnskpen is elkezdtk kutatni a rgi
vallsok (fknt a germn svalls) l e t n t vilgt. Mikzben
pedig a romantika mintegy felfedezte az e l m l t korokat, f-
knt a kzpkort, s a trtnelem letnt vilgt egszen j -
szeren lte t, a nmet filozfiai idealizmus ugyancsak els-
sorban a trtnelem fel f o r d u l t : Hegel ekkor ltta m e g a tr-
tnelemben mutatkoz dialektikus fejldst s elksztette a
dialektikus trtneti materializmus filozfijnak a megalko-
tst. Elszr azonban a n m e t idealizmus gondolatrendszerei
tettek szert igen nagy befolysra a n m e t protestns teolgi-
ban. A nmet filozfiai idealizmus hatsa alatt rta meg Strausz
Dvid Frigyes hres knyvt Jzus letrl, mely a mlt szzad
protestns teolgijnak egyik legnagyobb hats m v e lett.
Ugyancsak Hegel idealizmusnak a szellemi blyegt m u t a t j a a
Baur Ferdinnd Keresztly ltal elindtott . n. tbingeni is-
kola".
A teolgiai kutats rdekldse a m u l t szzadban mindenek
eltt a Szentrs fel f o r d u l t : a biblia s egyes iratainak a ke-
letkezse, a trtneti s kritikai problmk, valamint az rs
rtelmezsnek a krdsei hatroztk m e g s tltttk k i nagy-
rszt a teolgiai kutat m u n k t . mellett az egyhz trtnete
volt a msik leginkbb megmunklt kutatsi terlet. Az egyhz

4 Bevezpts a teiolgiba. 49
letnek az elmlt szzadai, az egyhz tantsnak a kialakulsa,
a dogmk trtnete az egymst kvet egyhztrtneti korsza-
kokban addig elkpzelhetetlen gazdagsgban s soksznsgben
vilgosodott meg s szmos tfog szintzisben rajzoldott fel az
rdekldk eltt. A bibliai filolgia a filolgiai tudomnyoknak,
az egyhztrtnet pedig a trtneti tudomnyoknak a m u n k j -
hoz is szorosan felzrkzott s elismerst szerzett magnak.
Izrel vallstrtnete, a keresztynsg keletkezsnek s els
kialakulsnak a vallstrtnete pedig az ltalnos vallstrt-
neti kutatsban biztostott m a g n a k elismert helyet. A teolgiai
tudomnyok fellendlshez tartozik hozz az is, hogy az addig
elhanyagolt s csak rendszertelenl mvelt gyakorlati teolgia"
gai kipltek s azokat a k u t a t s j szempontokkal, elssorban
a gyakorlati egyhzi szolglat trtnetnek a feltrsval ala-
pozta meg.
A mult szzadnak ezt a rendkvl szles sklj teolgiai
m u n k j t jellemzi, hogy benne szinte ttekinthetetlenl sok j
szempont s megfigyels jelentkezik. A rgi nagy, de mindig
j megoldsra vr teolgiai problmkat a k u t a t k j vagy j -
szernek ltsz szempontokkal prbljk megkzelteni. Ha a
mult szzad teolgijnak ezt a messze elgaz soksznsgt s
gazdagsgt nzzk, akkor az elz szzadok termse szinte so-
vnynak, st elenysznek ltszik az itt llandan mutatkoz
bsg mellett. Pedig ez a nagy bsggel foly teolgiai m u n k a
s a szinte ttekinthetetlenl gazdag irodalom mlysges bels
bajokat rejteget, gyhogy bsge s gazdagsga csalka ltszatt
vlik legalbb is sok esetben. Ezrt vlik a teolgiai iroda-
lom olyan efemerr, olyan m r l holnapra val szenzcik soro-
zatv akkor is, h a valban n a g y tudssal s koncepcival k-
szlt mvekrl v a n sz.

Azok a hibaforrsok, a m e l y e k a modern teolgia" a l a p -

koncepcijban mutatkoztak, hamarosan felfakadtak. Ezek vg-
eredmnyben ugyangy zskutcba vittk a ,^modern teolgit",
m i n t ahogyan a n n a k idejn a felvilgosods s Kant kriticiz-
m u s a felrlte a hagyomnyos teolgit".
Amint lttuk, a modern teolgia" gyknhibja a szubjek-
tvizmus s az evvel sszefgg anthropocentrikus jelleg volt.
Az egyms utn jv teolgiai nemzedkeknl ez a hiba egyre
nagyobb mrtkben jelentkezett s egyre inkbb reztette
bomlaszt hatst.
A szubjektvizmus elkerlhetetlen kvetkezmnye volt,
hogy a modern teolgia szmos iskolra, irnyzatra, st prt"-
r a szakadt, melyek egyms ellen sokszor igen les harcot vvtak.
Pedig ezek az iskolk alapjban megegyeztek, noha az ellenttek
kztk sokszor igen lesek voltak. A rszletfelfogsok klnb-

50 ""OfSiAeOS^V.
e-VAVGKO* * ]
zsge s egymsnak ellentmond nzetek ellenre is megegyez-
tek, t. i. mind abban, hogy valamilyen formban a vallsbl
mint adottsgbl, ill. a hitbl s gy a vallsos lmnybl indul-
tak ki. Ugyancsak egyformn a trtneti szempontot alkalmaz-
tk a Szentrs rtelmezsben, noha nmelyik iskola ezt k-
vetkezetesebben s radiklisabban tette, mg a msik jobban
szmolt az egyhzi hagyomnnyal. Az eltrs az egyes iskolk
kztt fknt abban jelentkezett, hogy nmelyik irnyzat sza-
badabban, nmelyik pedig konzervatvabban rtelmezte az egy-
hzhoz val viszonyt. Ehhez kpest egyik szabadelvbb", a
msik konzervatvabb" volt. Ugyanezrt egyik iskola a mo-
dern gondolkodssal szemben inkbb nylt s szabadelv, a m-
sik pedig inkbb apologetikus" magatartst tanstott. Alap-
jban vve azonban a konzervatv s egyhzias jelleg iskolk
is ugyanannak a racionlis tudomnyos gondolkodsnak a skjn
mozogtak, m i n t liberlis ellenfeleik.
Ilyen mdon a sok klnfle vltozat kztt is a modern
teolginak lnyegileg kt firnyzata alakult ki. Egyik az, amit
sszefoglal nvvel teolgiai liberalizmusnak vagy rviden libe-
rlis teolginak szoktunk mondani, a msik ipedig a konzervatv
vagy egyhzias teolgia.

A teolgiai liberalizmus
A teolgia kt alapirnyzata kzl a liberlis teolgia volt
az elevenebb. r t e t t ahhoz is, hogy hatsosan szljon bele kor-
nak a szellemi letbe s hogy tekintlyt biztostson magnak
a tudomnyok sorban.
A liberlis teolgia Schleiermacher rksgbl fknt azt
az alapvet szempontot igyekezett hasznostani, hogy a valls
szellemi letnknek a tudstl s az erklcsisgtl lesen el-
klnl terlete. Minden liberlis teolgiai irnyzat lnyegileg
abbl indul ki, hogy a teolginak a valls" mint szellemi le-
tnkben relisan adott valsg a trgya s ,a munkaterlete,
mert a valls s annak alanyi formja a hit, mint a t u d a t n a k
a kzvetlen meghatrozottsga egyarnt egzisztencilis adott-
sg s tapasztalatilag krlrhat valsg. gy a teolgiai libe-
ralizmus szmra a teolgia a hit tudomnya.
Ennl a megllaptsnl a hangsly a teolginak a tudo-
mny-jellegre esik. A m o d e r n tudomnyok rendszerben a
teolgia gy k a p j a meg a m a g a helyt s vlik a tbbi t u d o m -
nyokkal egyenrangv. Amint lttuk, m r Schleiermacher is
hangslyozta, hogy a teolgia pozitv tudomny". Mg pedig
gy tudomny a teolgia, hogy trgya s .munkaterlete a ke-
resztyn hit a maga tapasztalati s trtneti valsgval, de
tudomny gy is, hogy k i f e j t i a maga elvi igazsgtartalmt.

4' 51
Ahogyan a jogtudomny trgya a jog a maga klnfle m e g j e -
lensi formiban s igazsgrendszere szerint, ugyangy t r g y a
a teolginak a keresztyn hit is egyni s kzssgi klnfle
korikrt formival. De lehet egyenesen azt is mondani, hogy
ahogyan a termszettudomnyok trgya a termszeti vilg, m i n t
valsg, ugyangy trgya a teolginak a keresztyn hit s a
keresztynsg. Msszval: a keresztyn hitnek a klnfle meg-
jelensi s megnyilatkozsi formit a Szentrsban, az egyhzban
s annak trtnetben, valamint ahogyan mondani szoktk,
a hit elvi igazsgait" fejti ki a teolgia a tudomny md-
szereivel s eszkzeivel. A teolgia e feladat vgzsnl kitgul
a keresztynsg tudomnyv", ahogyan azt pl. Kahler s
Kattenbusch kifejtettk. 2 8
A teolgia ily mdon besoroldik a tudomnyok rendsze-
rbe s ott az . n. szellemtudomnyok" v a g y kultrtudom-
n y o k " kztt fleg a trtnettudomnyok kzelben tallja meg
a maga helyt.
Amikor azonban a teolginak sikerlt biztostani a maga
tudomnyos jellegt s m i n t a szellemtudomnyok egyik ga
jelentkezett s kvetelt magnak elismertetst, akkor ezrt a gy-
zelemrt igen nagy rat fizetett. Knny t. i. szrevenni, hogy
ezt az eredmnyt a teolgia csak gy r h e t t e el, hogy a l r e n -
delte magt a modern t u d o m n y fogalomnak, amely viszont
egszen vilgos folyomnya volt a racionlis-tudomnyos gon-
dolkodsnak. A tudomny m o d e r n fogalmhoz Kant ta ppen
ezrt hozz tartozik annak az aximnak az elismerse, hogy a
tudomny trgya s m u n k a t e r l e t e csak az immanens valsg
a maga egszben vagy a n n a k valamely nmagban sszefgg
rsze, szektora lehet. Ez az a x i m a a teolgira vonatkozlag is
azt jelenti, hogy az mint tudomny a maga trgyt s munka-
terlett csak a vilgvalsgnak s benne kzelebbrl az emberi
letnek a terletn keresheti s tallhatja meg. De amikor ezt
teszi, akkor megfeledkezik arrl, hogy a hit tlmutat nmagn
s csak akkor valban hit keresztyn rtelemben, ha az l
Istennel val olyan eleven kapcsolat, a m e l y a maga t a r t a l m t
Isten kinyilatkoztatsbl veszi. S ehhez hozz kell tenni: az ele-
ven hitnek az az ignye, hogy az az Isten, akire a hit irnyul,
nemcsak van" vagy ltezik", mint a dolgoknak a vgs oka
vagy mint az abszolutum", h a n e m olyan rtelemben valsgos
Isten, hogy teremt minket, kinyilatkoztatja magt neknk, ig-
jben megszlt, Krisztusiban megvlt s m i n t Urunk rendelke-
zik velnk. A keresztyn hit teht e szerint a keresztyn val-
sga szerint sokkal tbb m i n t valami pszichikai tny, a keresz-
tyn valls" pedig ugyancsak sokkal tbb, mint az emberi szel-
lemi letnek egyik terlete, rsz-valsga. Ha a keresztyn

52
teolgia ezt a hitet veszi a trgyul, akkor ezzel mr sztrepeszti
a modern tudomnyfogalmat, mert szttri a racionlis-tudo-
mnyos gondolkodst is. Amikor viszont a modern teolgia" az
uralkod tudomnyfogalomnak kvnvn eleget tenni, a hitben
rta krl a maga tudomnyos trgyt", akkor ez szksgkpen
azt jelentette, hogy sokszor hallgatlagosan, sokszor elg
nyltan is, a hitet n e m ebben a biblikus trgyszersgben
vette, h a n e m a modern tudomnyfogalom rtelmben rszint
mint pszichikai valsgot, rszint mint az emberi szellem meg-
nyilatkozst rtelmezte.
De a teolgia tudomny-jellegnek a kidombortsa mg
egy msik slyos kvetkezmnnyel is jrt. A modern t u d o m n y -
fogalom alkalmazsa azt is jelenti, hogy minden tudomny-g
a maga trgyt a trgynak megfelel sajtlagos tudomnyos
mdszerrel ragadja meg. Hiszen a szerzett ismeret tudomnyos-
nak csak akkor mondhat, ha az tudomnyosan, azaz mdsze-
resen megszerzett ismeret. A mdszeres ismers pedig azt k-
veteli, hogy azt az oksg fogalmi kategrijba illesszk bele.
Ismersnk eredmnyt is az oksg kategrijban kell feltrni
s kifejteni, vagyis gy, hogy azt beleillesztjk sajt sszefg-
gseinek (relciinak") az ellentmonds nlkli logikai rend-
jbe.
Ha a teolgia a maga trgyt, a hitet, alveti e k-
veltemnyeknek, akkor knytelen a hitbl minden csods ele-
met kikapcsolni, mert hiszen a csoda valamilyen f o r m b a n min-
dig az immanens oksg elvnek a kikapcsolst jelenti. A tudo-
mnyossg ignynek a fenntartsa rdekben teht a modern
teolgia vagy knytelen volt hallgatlagosan elmellzni, hogy
trgynak a hitnek vannak csods elemei s gy azok a tu-
domnyos ismers mdszereinek nem vethetk al, v a g y pedig
knytelen volt ezeket az elemeket valamilyen formban racio-
nalizlni", ms szval a csodkat az immanens valsg krbe
beleszortani. Akrmelyik utat vlasztja is azonban a teolgia,
mindenkppen feladja a keresztyn hit legelemibb rdekt.
Nem ksrhetjk itt figyelemmel a modern teolgia t j t a
csoda krdsnek a trgyalsa tekintetben, de hamar szre lehet
venni, hogy a teolgiai liberalizmus a legklnflbb utakon
s mdokon eliminlta vagy racionalizlta a csodt, sokszor n-
tudatlanul is, de igen sokszor tudatosan is. Ilyen racionalizls-
rl s eliminlsrl van pl. sz akkor, amikor a csodt a mitikus
vilgkp tartozknak t e k i n t j k vagy amikor a bibliai csoda-
elbeszlseket a trtneti kritika segtsgvel igyekeznk sem-
legesteni vagy amikor a csodt els sorban lelki letnknek
Istennel val kzssgben keressk s arra igyeksznk redu-
klni stb.

53
 sszefoglalva az elmondottakat meg k e l l teht llaptani,
hogy a teolgiai liberalizmus felhgtotta a keresztyn hitet, st
jelentkenyen hozzjrult a keresztynsgnek az elvilgiast-
shoz, szekularizcijhoz.
Az egyhzias teolgia
A modern teolgia" hat terletbe e s e t t a mlt szzad
konzervatv" vagy pozitv" teolgija is, st tulajdonkpen
maga is annak egyik vltozata volt, noha a d o t t esetben tiltako-
zott ez ellen a megtls ellen.
A konzervatv teolgia is a Schleiermacher ltal kidolgozott
alapelvekre igyekezett pteni. Ugyancsak a hitre mint vallsos
lmnyre alapozdott s igyekezett alkalmazkodni a modern t u -
domnyfogalomhoz. Ezen .bell azonban a konzervatv teolgia
igyekezett magnak mozgsi szabadsgot biztostani. Ezrt igye-
zett egyfell alkalmazkodni a hagyomnyos teolgiai gondolko-
dshoz. gy szorosabb kapcsolatban maradt az egyhz letvel
s szolglatval, m i n t a liberlis teolgia. Msfell viszont a
modern, tisztra az immanens vilg lthatrn bell gondol-
kod tudomnnyal szemben a r r a trekedett, hogy a keresztyn
Hitnek az immanens vilg h a t r a i n tl mutat mozzanatait m e g -
v d j e s azok ltjogosultsgt igazolja. Mindkt trekvs az e g y -
hzias teolgit lnyegileg defenzv magatartsba knyszertette
s a modern vilgnzetekkel szemben apologetikv tette.
Ezzel a magatartssal azonban a pozitv teolgia vllalko-
zsa kezdettl fogva kiltstalannak s sikertelennek bizonyult,
m e r t hiszen lnyege szerint a konzervatv teolgia is a modern
racionlis-tudomnyos gondolkods terletn mozgott. Ennek a
gondolkodsnak az elfelttelei kztt azonban a keresztyn hit-
nek a vdelemre knyszerlt elemei, klnsen is a csodk vd-
hetetlenek voltak akkor is, ha azokat nem l e h e t e t t megmagya-
r z n i " s gy racionliss tenni. Mg j volt, ha ez a teolgiai
gondolkods r tudott mutatni azokra a titkokra s m e g f e j t h e -
tetlen jelensgekre, amelyek a racionlis-tudomnyos gondolko-
ds vilgkpnek ellenmondottak. A modern vilgkp elre-
trsvel szemben azonban a konzervatv teolgia apologetikja
is e g y r e hatstalanabbnak bizonyult, egyre inkbb teret vesz-
tett, vdekezse folytonos visszavonulss lett, egyre tbbet volt
knytelen feladni a sajt meggyzdsbl s e g y r e tbbet szol-
gltatott ki a m o d e r n vilgnzetnek a keresztyn hit t a r t a l m -
bl.
Voltak termszetesen a 19. szzad f o l y a m n s ennek a
szzadnak az e l e j n olyan kpviseli s irnyzatai is az egyh-
zias teolginak, amelyek felismertk e n n e k az apologetikus
magatartsnak a h i b j t s a m o d e r n tudomnyfogaT&m elisme-

54
rsben rejl veszedelmet. Ennek a veszedelemnek az elkerl-
sre egyesek az egyhzi tanrendszert, pontosabban a dogmt
tettk a teolgiai tudomny alapjv. Els sorban az ilyen irny-
zatok kpviselit neveztk ortodox"-oknak, m e r t nluk sok-
szor igen hatsosan rvnyeslt mg az -protestns ortodoxia.
Jrszt ilyen vonalon mozgott a katolikus teolgia is.
A dogmra alapozott teolgia azonban abba a veszedelembe
kerl, hogy a dogmt teszi a kinyilatkoztats mertkv, nem
pedig fordtva a dogmt, az egyhz tantst mri a kinyilatkoz-
tatshoz. A dogma pedig a trtnelem folyamn jtt ltre s gy
mint minden, ami trtneti, egyttal relatv s a hitnek a benne
kifejezett igazsg-felismerse is rsz szerint val, relatv". A
dogmra alapozd teolgia viszont knytelen ezt a trtnelem
folyamn ltrejtt s gy relatv igazsg-felismerst mrtkknt
alkalmazni, vagyis a relatv jelleg dogmt abszoltnak min-
steni. Az abszoltsga ltal merevv lett dogma pedig nemcsak
a teolgia m u n k j t kti meg, h a n e m hatalmba kerti a hitet
is s elsorvasztja annak eleven lett. gy minden . n. ortodox
teolgia megmerevedik, belsleg megresedik s nem tud meg-
felelni feladatnak. Nem is tlti be tbb helyesen az egyhzban
funkcijt.

A vallstudomny
A modern teolgia sztessnek egyik jele volt a valls-
tudomnynak, s klnsen egyik gnak, a vallstrtnetnek be-
kapcsoldsa a teolgiba. A modern teolgia a fejlds folya-
mn elrkezett ahhoz a ponthoz, amikor m r - m r felszvdott
a vallstudomnyiba.
A nem-keresztyn vallsok irnt fknt a felvilgosods
korban kezdett rdekldni az eurpai szellemi let. Mr ekkor
kezdtk a keresztynsget egy sorba helyezni egyb vallsokkal.
Ez jelentkezik pl. akkor, amikor Jzusrl mint az egyik valls-
alaptrl kezdtek beszlni. A klnfle vallsok sszehasonl-
tsa alapjn a .felvilgosods korban a trtneti vallsok leg-
rtkesebb tartalmnak a szintzisbl egy magasabb filoz-
fiai" vallst prbltak konstrulni. Mint lttuk, Schleiermacher
j alapvetse is a valls" egyetemes fogalmbl indult ki s
sohasem szolgltatott igazsgot a keresztynsg Isten-hitben
rejl kinyilatkoztats-ignynek. Ily mdon a teolgiai gondol-
kods egyik fkusza, t. i. a hit mell msik fkuszknt a val-
ls" kerlt.
Ezt elsegtettk mg ms krlmnyek is, amelyek a 19.
szzad elejtl fogva klnsen nagy hangslyt kaptak.
Ezek kzt az egyik a romantika volt, amely a napoleoni h-
bork utn az eurpai szellemi letben elterjedt, st uralkod

55
 ramlatt lett. A romantika irnytotta a figyelmet a germn
npek skorra s ennek sorn klns rdekldssel fordult a
germn svalls fel. A g e r m n s vallst azutn nemcsak fel-
kutattk, h a n e m romantikus mdon j tartalommal is tltttk
meg, melyet rszben a felvilgosods szvallsbl, rszben a
filozfiai idealizmus gondolatvilgbl vettek. Ennek kvetkez-
tben a germn svalls a nmetek szemben j, ragyog szn-
ben tnt f e l s.klnsen is rtkesnek ltszott. Ennek a szel-
lemi ramlatnak egyik elgazsa volt az is, hogy nlunk is kezd-
tk hasonl szempontok a l a t t kutatni s idealizlni az smagya-
rok vallst. Nlunk a parszizmusbl s a felvilgosods szval-
lsbl vett elemekkel szneztk ki s tltttk meg az smagya-
rok vallsnak egybknt nagyon res kereteit (1. pl. a Zaln
futs"-1 Vrsmartytl, vagy a Magyar mythologit" Ipolyi
Arnoldtl).
Egy msik jelents mozzanat volt a m l t szzad msodik
felben megindul nprajzi kutats, mely rszben elksztette
az eurpai npek gyarmatost tevkenysgt zsiban s Afri-
kban, rszint pedig a n n a k folyomnya is volt. A nprajzi k u t a -
ts irnytotta a kutatk figyelmt a klnfle trzsek s kis-
npek vallsra. gy indult m e g fknt az . n. primitv, vagy
msknt skultrj" npek vallsnak a felkutatsa.
Vgl egy harmadik mozzanat volt, hogy els sorban filo-
zfiai szempontok hatsa a l a t t sokan felfigyeltek a Tvol-Kelet
(India, Kna) rgi kultrj npeinek a nagy vilgvalbsaira. F-
knt a buddhizmus, de Kon Fu-ce s Lao-ce tantsa is igen nagy
vonzert gyakorolt magasabb trsadalmi rtegekben s ilyen
irny, vallstrtneti" kutatsokat indtott el.
Fknt ezeknek a szempontoknak a hatsa alatt alakult ki
a vallstrtnet". A vallstrtnet olyan tudomnygnak in-
dult, amely szubjektv rtkelstl mentesen tisztra objektv
szempontok segtsgvel igyekszik feltrni az emberisg vall-
sos letnek sokrt gazdagsgt. A vallstrtnetet a keresz-
tyn teolgitl ppen az klnbzteti meg, hogy nem a hit-
nek az alapjn, hanem a vallsos rdekldst tanst semleges
szemllnek a szemszgbl vizsglja a vallsos let klnfle
jelensgeit. A keresztyn teolgia szmra alapvet az a fel-
ismers, hogy Isten valban Krisztusban s egyedl Krisztusban
nyilatkoztatta ki magt dvssgnkre. Ezrt a keresztyn teo-
lgia szmra elejtl fogva adva van az igazsg krdse s a
keresztyn teolgus a hitnek az alzatval veti magt al a ki-
nyilatkoztatsban hozz szl Istennek s az isteni igazsg ig-
nynek. A vallstrtnet etilenben legfeljebb regisztrlja,
mintegy tudomnyosan megllaptja s tudomsul veszi a vizs-
glt vallsban a kinyilatkoztats ignyt, de sem nem azono-

56
stja magt evvel az ignnyel, sem annak al n e m veti magt.
Ezrt elvbl nem veti fel a vizsglt vallssal kapcsolatban az
igazsg krdst: n e m dnti el, hogy pl. Krisztusnak, Mohamed-
nek vagy taln ppen Buddhnak van-e igaza". A vallstrtnet
szmra a valls a szellemi let egyik jelensgv vlik. Fel-
adatnak azt tekinti, hogy a szellemi letnek ezt a jelensgt fel-
t r j a a tudomnyos kutats mdszerei ltal adott objektv szem-
pontok segtsgvel.
A vallstrtneti vizsglat adta eszmei tartalom rendszere-
zsre, illetve a vallsos megismersben rejl eszmei tartalom
lendszeres szmbavtelre vllalkozik a vallsfilozfia" vagy
^vailsblcselet". Errl ugyancsak inkbb a m l t szzad ta
kezdettek beszlni. A vallsfilozfia m u n k j a szmra fknt
kt t mutatkozik. Egyik esetben a vallsfilozfia a trtneti
vallsokat, vagy esetleg azok kzl valamelyik trtneti vallst
veszi alapul s gy fejti ki a maga megllaptsait. A msik
esetben figyelmen kvl hagyja a trtneti vallsokat s csak az
emberi szellemben feltallhat vallsos ismersre tmaszkodik.
Ebben az esetben a szellemnk szmra kzvetlenl add val-
lsos ismers a l a p j n fejti ki mindazt, amit Istenre s az em-
bernek Istenhez val viszonyra nzve megllapthatnak tart.
A vallsfilozfia n e m kerli el az igazsg krdst, de azt nem
a keresztyn teolgia rtelmben veti fel, hanem csak abban az
rtelemben, hogy a vallsos, ill. vallsi igazsgok mennyire s
milyen rtelemben igazolhatk az emberi rtelem tlszke
eltt.
A vallstrtnet" s vallsiblcselet" mellett harmadikul
meg kell emlteni a vallsllektant", a llektannak azt az gt,
amely a vallsos jelensgekkel foglalkozik. A vallsllektan
ugyan a llektan tudomnynak egyik ga, azonban trgynak
a jelentsge miatt a llektan tudomnyok kzt nll jelent-
sgre tett szert. Kiegszti a tudomnykrk vizsglatt a val-
lsfenomenolgia", a vallsos jelensgek ler s sszehasonlt
(fenomenolgiai"!) vizsglata s a vallsszociolgia", a valls-
nak s a vallsos jelensgeknek mint szociolgiai kpleteknek
a vizsglata.
Mindezeket a tudomnygakat a vallstudomny" fogal-
mval szoktk sszefoglalni. ltalban teht azt mondhatjuk,
hogy a vallstudomny" azoknak a tudomnygaknak az sz-
szefoglal neve, amelyek rszben trtneti-empirikus-llektani
s szociolgiai, rsziben pedig az rtk szempontjnak a segts-
gvel k u t a t j k a vallst, mint az emberisg szellemi letnek
egyik integrns alkot elemt s igyekeznek feltrni annak tr-
tneti formit, trsadalmi kpzdmnyeit, lelki alkatt s igaz-
sg-tartalmt, ill. rtkt.

57
 A vallstudomny klnfle gai fknt a jelen szzad ele-
jn igen nagy rdekldst vltottak ki az eurpai szellemi let-
ben s rszben megtermkenytettk a keresztyn teolgia m u n -
k j t is. A vallstudomny egyes gainak a mvelsben jelen-
ts szerepet vllaltak keresztyn teolgusok is. Pl. a vallstr-
tnet szmra igen jelents volt sok misszionrius m u n k j a . En-
nek ellenre is vilgosan fel kell ismernnk azt az les klnb-
sget, amely a keresztyn teolgia s a vallstudomny kztt
van.

6. FEJEZET

A teolgiai eszmls
A modern teolgia csdje

A modern teolgia t j a zskutcba vezetett: elvesztette n-

magt, elvesztette az egyhzhoz val helyes viszonyt. Ha nem
is veszett el teljesen tudomnyos nclsgban, mgis meg-
feledkezett arrl, hogy ltt egyhzi szolglata igazolja. Az egy-
hz szolglata helyett igen sokszor ellenttbe kerlt az egyhz-
zal. Ezrt a gylekezetek szles rtegei elutastottk, nmely
krk egyenesen gy beszltek rla, mint hitetlen teolgirl".
A lelkszek szmra is az lettl, fknt pedig a gylekezetek-
tl idegen tudomnny lett, olyan elmlett", amellyel a gya-
korlatban", vagyis az egyhzi szolglatban nem tudtak mit kez-
deni.
A modern teolgia csdje m r a jelen szzad elejtl fogva
rezhet volt. De igazban akkor mutatkozott meg, amikor az
els vilghbor szrny katasztrfja rzuhant az eurpai n-
pekre, kztk Nmetorszgra, amely a modern teolgia igazi
hazja volt. Az els vilghbor nemcsak a szenvedseknek,
a vrnek s knnynek, hsgnek s nyomorsgnak, testi s
lelki megprbltatsoknak szavakkal ki sem fejezhet rada-
tt zdtotta a hbor sjtotta orszgokra, h a n e m mlysges
lelki megrzkdtatst is vltott ki az eurpai npekben. A sz-
zad elejn mrhetetlen optimizmus uralkodott az eurpai n-
pek krben: gy reztk, hogy a felfel vel fejlds s a hala-
ds (belthatatlan tvlatai nylnak m e g elttk. Az optimizmus-
nak ez a hangulata eltlttte az egyhzakat is. 1910-ben az
Edinburgh-i els misszii vilggylsen kiadtk a jelszt: egy
emberlt alatt meg kell hdtani az egsz vilgot Krisztus sz-
mra! Amerikban a szocilis evanglium" (social gospel")
irnyzata gy vlte, hogy az evanglium a szocilis halads fel-

58
mrhetetlen tvlatait nyitja meg az emberisg eltt s az e m -
berisg az evanglium tjn halad a fldn beteljesl Isten
orszga fel. A civilizci terjedse, a rohamos technikai hala-
ds, rgi, egykor flelmetes npbetegsgek s fertz jrvnyok
sikeres lekzdse, az tlagos letkor meghosszabbodsa s a la-
kossg szmnak szinte ugrsszer emelkedse az egyre maga-
sabbra vel fejlds remnysgt csillogtatta meg az eurpai
npek eltt. A npek politikai s gazdasgi vezeti pedig meg-
feledkeztek az osztlyharc egyre ersebb kilezdsrl, arrl,
hogy csak vkony rtegek jlte emelkedett, de a nagy tmegek
az egyre fokozd kizskmnyols miatt mindinkbb elnyomo-
rodtak.
A szzadfordul polgri trsadalmt gy valami sajtsgo-
san felletes s talmi polgri kultroptimizmus" tlttte el.
Ez a kispolgri letformv elseklyesedett s sokszor egyene-
sen nyrspolgriv torzult gondolkods azonban m r az els vi-
lghborban hallos dfst kapott. A vilghbor vesztes lla-
mainak az sszeomlsa, az annak nyomn fellp politikai s
gazdasgi zrzavar, az egyre fokozd gazdasgi vlsg, a m u n -
kanlklisg rme s nyomorsga, vgl pedig az oktberi
forradalom diadala a polgri trsadalmat fknt a hbor-
ban vesztes llamokban tehetetlen, sokszor sirnkoz pesz-
ezimizmussal tlttte e'l. Ennek a hangulata tcsapott a gyz-
tes llamokba is. Az eurpai npek pesszimizmusnak adott
megrz kifejezst Spengler Oswald (18801936) nagyszabs
kultrfilozfija, a Der Untergang des Abendlandes", melynek
els ktete a vilghbor utols vben, 1918-ban, msodik k-
tete pedig 1922-ben Nmetorszg gazdasgi sszeomlsnak s
politikai bels zavarainak, az inflcis veknek a mlypontjn
jelent meg. Spengler trtnelem- s kultrfilozf ijnak az alap-
gondolata az volt, hogy a trtnelem tja egymst vlt, kifej-
ld s virgzsuk utn fokozatosan lehanyatl kultrk soro-
zata. Minden k u l t r n a k megvan a maga kezdeti gyermek- s
ifjkora, melybl kifejldik annak virgkora. A teljes rettsg
utn azonban minden kultrban egyformn jelentkeznek a
bomlsnak s (hanyatlsnak a jelei, gyhogy bekvetkezik a
kultrk elregedse s vgl is elhalsa. Az egymst kvet
s vlt kultrk kifejldse, kivirgzsa, elregedse s leha-
nyatlsa a trtnelem folyamatt ciklikusnak m u t a t j a s relatv-
nak minsti: Spengler trtnelemfilozfijban a relativizmus
radiklis s minden pesszimista gondolkodst altmaszt kife-
jezst nyert. Ugyanakkor termszettudomnyi vonalon Einstein
Albert relativitstanban is nagy ervel szlalt meg az egye-
temes relativits" gondolata s vilgszemllete. 29

59
 A polgri gondolkods s ezzel egytt az eurpai l-
lek" sszeomlsa termszetszerleg reztette a hatst az
egyhz letben, fknt a gylekezeti munkban. A belsleg
megresedett s felletes polgri optimizmusban vakk lett
modern protestanizmus vagy ahogyan neveztk: a kultr-
protestantizmus" tancstalan volt a nagyarny s egyre
mlyl kulturlis, gazdasgi s trsadalmi vlsg lttra, de
mg tehetetlenebb volt az let nyomorsgaiban vergd lelkek
vigasztalst s lelki ert svrg szenvedsvel szemben. Vol-
tak, akik a vlsg lttra a miszticizmusba menekltek s el-
fordultak a racionlis gondolkodstl. A hbor s az sszeom-
ls tragdijban a trtnelem t j a is irracionlisnak ltszott.
Ezrt sokan az let, a sors s a trtnelem ellentmondsos mly-
sgeinek, s velk egytt a vallsos llek titkainak a megold-
st is az irracionlis valsgban vltk megtallhatni. A teol-
gusok kzt Otto Rudolf (18691937), a nagynev m a r b u r g i pro-
fesszor szlaltatta meg ezeket a gondolatokat Das Heilige" c.
1917-ben, a hbor zivatarai kztt megjelent s azta is igen
sok kiadst megrt, rendkvl nagyhats, m a j d n e m minden
kultrnyelvre lefordtott mvben.
Otto Rudolfot teolgiai m u n k j b a n a vallsllektani szem-
pont vezette s gondolkodsnak a kiindulpontja a vallsos l-
mny. Emltett hres mvben a vallsos lmny vgs gyke-
rhez, a hit vilgnak a vgs, tovbb nem elemezhet vals-
ghoz, a szentsgeshez, ahogyan nevezte: a numinosum"-
hoz hatolt le. A vallsos lmnyben azonban Otto Rudolf nem
a llektani tls folyamatt, h a n e m ennek az tlsnek a tr-
gyt kereste s ezt, a numinosum"-ot mint irracionlis, azaz
tovbb n e m elemezhet s ms rtelmi kategrikkal fel nem
oldhat adottsgot ragadta meg. A vallsos lmnynek evvel az
elemzsvel Otto mindenekeltt a r r a mutatott r, hogy a val-
lsos lmny sajtos s nll lmny, vagyis nem lehet ms (pl.
eszttikai vagy emocionlis) lmnyekbl levezetni. Amikor pe-
dig vallsos l m n y e m r e reszmlek, akkor ez az eszmls
azonnal tlsemnek a tovbb fel nem oldhat tartalmra, tr-
gyra" utal engemet: tlsemben megsejdtem, divincis"
tapasztalssal mintegy rzkelem a numinosum"-ot, m i n t irra-
cionlis valsgot. A vallsos lmny tartalmnak evvel a fel-
trsval Otto m r keresztltrte a modern teolgia gondolat-
vilgt. Mert ennek a szmra a valls, mint lttuk, alap-
jban vve trtnetileg s pszichikailag meghatrozott tnyez
volt s ez vgeredmnyiben azt is jelentette, hogy a valls tr-
tneti s pszichikai tnyezknek ksznhette ltrejttt. Ezzel
szemben Otto nyomatkosan m u t a t o t t r arra, hogy a numi-
nosum" tlsben a vallsos lmny trgya" olyan skzetknt

<K)
mutatkozik meg, amelyet s e m a trtneti, s e m a llektani k u t a -
ts boncolkse nem tud egyb elemekre felbontani. Itt a valls
letszfrjnak minden m s letterlettl fggetlen nll
adottsgra bukkanunk.
Otto ugyan Schleiermachertl indult k i teolgiai gondolko-
dsban, de ugyanakkor igyekezett fggetlenlni is tle. gy
teolgiai alapvetse azok kz a ksrletek kz tartozik, melyek
a modern teolgia keretei kzt kerestek j utakat. Otto Rudolf
evvel a teolgiai gondolkods 'bels tlltsnak egyik jelents
elksztje lett.

Barth Kroly s a teolgiai eszmls

Az els vilghbort kvet vekben dnt vltozs kvet-
kezett be a protestns teolgiai gondolkodsban. Ezt a vlto-
zst szoktuk rviden teolgiai eszmls"-nek mondani. A teol-
giai eszmls szmra dnt jelentsgv az evanglium zene-
tnek jszer megszlaltatsa s vele e g y t t a reformci ze-
netnek a feljtsa lett.
A teolgiai eszmls elindtja Barth Kroly (jelenleg baseli
professzor) lett. Az els vilghbor veiben Barth Kroly mint
Safenwil-i (Svjc) gylekezeti lelksz gy tapasztalta, hogy a
gylekezeti munkban, az igehirdetsben s a lelki gondozsban
egyarnt erejt vesztette, kiszikkadtnak, resnek s hatstalan-
nak bizonyult a modern teolgia nevelse ltal adott lelkszi fel-
kszltsg. Amikor pedig lelkipsztori m u n k j a szmra j uta-
k a t keresett, az rshoz meneklt. Az rshoz val meneklsbl
szletett meg a Rmai levlnek jszer rtelmezse, a Der
Rmerbrief" (1. kiad. 1919.). Ennek a knyvnek az 1922-ben
megjelent 2. kiadsa hamarosan a teolgiai rdeklds homlok-
terbe kerlt s nemcsak a teolgiai tudomny hivatsos mun-
ksait, h a n e m a lelkszeket s a gylekezeteket m a g u k a t is
megmozgatta. B a r t h ebben a mvben szaktott a modern teol-
gia krben mvelt trtnetkritikai rsmagyarzati \mdszer-
rel, mely az rsmagyarzat fcljnak a magyarzott szveg
eredeti, . n. trtneti rtelmnek a feldertst tartotta. Barth
felismerte, hogy a trtnet-kritikai mdszer segtsgvel az rs-
magyarz a magyarz szveg fl emelkedett, st a n n a k f-
lbe kerekedett, mintegy distanciba kerlt a szveggel szem-
ben. gy a magyarzott szveg elvesztette szmra kinyilatkoz-
tats-jellegt s kinyilatkoztatsi ignyt, az ige pedig a bibliai
szerz ltal egy bizonyos trtneti helyzetben kifejezett vle-
m n n y " ,,felfogss" redukldott. Barth most arra a tarta-
lomra irnytotta a figyelmet, melyrl a magyarzott szvegben
van sz s azt az gyet a k a r t a megszlaltatni, melyrl a bibliai
szerz rt. Ily mdon megsznt a distancia a bibliai szerz s az

61
rsmagyarz kzt. Amit Pl apostol kzel ktezer ve rt, az
most elevenen hangzott: j, hatalmas ervel rvnyeslt a ma-
gyarzott ige kinyilatkoztats-tartalma.
Bariknl az rs s benne az evanglium mint m i n k e t eg-
zisztencinkban rint gy" szlalt meg s kttte le a lelk-
ben megrendlt hallgat minden figyelmt. Amikor B a r t h meg-
szlalt, zenetvel mr maga is rezte a reformci zenetnek
az erejt s e n n e k az zenetnek az jszer s erteljes meg-
szlaltatsa olvasiban is elksztette a t a l a j t Barth mondani-
valja szmra.
Luther egyik leghatalmasabb ifjkori mve, a Rmai le-
vlrl 1515/16-ban tartott eladsa a reformci idejn n e m je-
lent meg nyomtatsban. Kziratban lappangott vszzadokon
keresztl. A L u t h e r fel fordul trtneti rdeklds k u t a t t a fel
s jelentette m e g elszr nyomtatsban 1908-ban. Luthernek
ebben a mvben a reformtori felfedezs az j felismers meg-
dbbent erejvel, rendkvli elevensggel s az olvast leny-
gz kzvetlensggel szlalt meg. A reformci ngyszzados
jubileuma 1917-ben ppen a vilghbor kzepette hvta fel
a hbor zivatarai kzt bizonytalann vlt ember figyelmt
Lutherre s e n n e k sorn Luthernek erre a mvre is. j ert
s hangslyt adott a Lutherrel val foglalkozsnak Holl Kroly
berlini professzornak (18661926) 1921-ben -megjelent- Luther"
c. tanulmnyktete. Ebben a knyvben a reformci gye, a hit
ltal val megigazuls, a valls" problmja j kzvetlensg-
gel s nagy ervel szlalt m e g : megvilgtotta nemcsak a r e f o r -
mtor mvnek akkoriban szoksos rtelmezsben rejl hib-
kat, hanem azt az elhajlst is, mely a modern teolgiban a re-
formci rksghez kpest vgbement. Ezzel Holl elindtotta
az j szempontokat alkalmaz jabb Luther-kutatst, amelyet
hamarosan" egyenesen Luther-renesznsz"-nak lehetett mon-
dani. A ..Luther-renesznsz" utbb jelents tnyezje lett a teo-
lgiai eszmlsnek: jrszt ennek ksznhet, hogy az j tj-
kozdsban az evangliumnak a reformci ltal jbl fel-
fedezett zenete olyan erteljesen rvnyeslt.

A teolgiai eszmls azta hossz utat f u t o t t meg, amelyet

itt nem rhatunk le rszletesen. Az j tjkozds elszr a
teolgiai gondolkodsban bekvetkezett vlsgot", krzist"
szclaltatta meg (v. . a krzis teolgija" jelszavt!) s hangoz-
tatta, hogy nem akar ms lenni, mint minden teolgihoz tett
szljegyzet", te-ht gy jelentkezett, mint a szokvnyos teol-
giai gondolkods mell tett kritikai szrevtel. Az gy kialakul
dialektikus teolgia" azonban hamarosan tlntt a kezdeti, is-
kolaszer gondolkodson s hovatovbb a teolgia egsz szles

62
terlett tforml tnyezv vlt. gy a m o d e r n teolgia sok
iskolja s prtja jelentktelenn vlt, nemcsak vonzerejt v e -
sztette el, hanem mondanivalja is res beszdd lett s szk-
sgkpen megkvetelte az j tjkozdst nemcsak a tudom-
nyos teolgia munksaitl, hanem azdktl is, a k i k mint lelk-
szek vagy egyb egyhzi munksok gylekezeti szolglatban
llottak. Barth m a g a is a teolgiai eszmlsnek egyik tnye-
zjv vlt. Az j tjkozdsnak tovbbra is maradt a f e j e
s lland elmlylst mutat, kontinentlis tekintllyel br
vezetje. Mellette azonban a teolgiai eszmls tbb j s tle
fggetlenl csatornt is vjt magnak. Maga B a r t h a klviniz-
mus irnyba integrldott, a nlkl, hogy reformtus k o n -
fesszionalizmusba esett volna. Msok hatrozottan a lutheri teo-
lgia irnyvonaln indultak el (gy Eiert Werner s Althaus Pl)
s egyesek egszen a luthernus konfesszionalizmusba' hajlottak
el (gy Sasse Hermann).
A teolgiai eszmls trtnetben klnsen is jelents
helyet biztostott magnak Brunner Emil zrichi professzor, aki
kezdetben szorosan Barth mellett haladt, ksbb azonban les
ellenttbe kerlt vele. Brunner szmolt le egyfell legnyomat-
kosabban a modgrn teolgival, fknt a Schleiermacher ltal
inaugurlt gondolkodssal s ugyancsak volt az, aki a legvil-
gosabban rajzolta m e g az j teolgiai gondolkodsnak, az ige"
vagy msknt a kinyilatkoztats"31 teolgijnak az alapvon-
sait. 32

A teolgiai eszmls kiterjedt a teolgia rendszernek m i n -

den gra. Nem vltoztatta meg azonban a teolgiai tudomnyok
hagyomnyosan kialakult szerkezett. A teolgia teht most is
magban foglalja mindazokat a tudomnygakat, melyek a fel-
vilgosods ta fejldtek ki. Ennyiben a teolgia most is mintegy
sszefoglal nv a keresztynsg tudomnya" szmra.

Az ige teolgija
Az egsz teolginak, mint a keresztynsg tudomny-
nak" a centrumt a Jzus Krisztusban adott kinyilatkoztats
vagy ms szval az ige alkotja. Ilyen rtelemben beszlnk a
kinyilatkoztats vagy mg inkbb az ige teolgijrl" s mond-
hatjuk, hogy a teolginak, mint tudomnynak" a trgya" a
kinyilatkoztats, ill. az ige.
Evvel a meghatrozssal a teolgia rtelmezse vilgosan
elklnl attl a modern teolgitl, melynek m i n t hittudo-
mny"-nak a kzppontjban a keresztyn hit" ll. De elkl-
nl a teolginak ez az j rtelmezse a rgi dogmatikusok ha-
gyomnyos teolgia-fogalmtl is, mely szerint a teolgia trgya

63
az istenismeret, ill. az dvssgnkre vonatkoz tan. Ugyanezen
a ponton vlik el az j rtelmezs a katolikus teolgitl is, mely
lnyegileg m a is f e n n t a r t j a a teolginak az egyhzi korban s
a kzpkorban nevezetesen a skolasztikban kialakult fo-
galmt.
Hogy azonban a teolginak ezt az j rtelmezst helyesen
megrtsk, kt krdsre kell rviden vlaszt keresnnk. Az
egyik: m i az a kinyilatkoztats", ill. ige", mely a teolgiai tu-
domny kzpontjban ll? A msik: milyen rtelemben vlik
ez a kinyilatkoztats ill. ige a teolgiai tudomny kzpontjv.
A kinyilatkoztats Isten igjben

A kinyilatkoztats" kpzete az jabbkori teolgiban kz-

ponti helyet foglal e l . ' E n n e k a szhasznlatnak megfelelen ki-
nyilatkoztatsrl akkor beszlnk, h a Istennek az nmagt fel-
tr vagy nmagt tanst megnyilatkozsrlI, az emberrel
val tallkozsrl s vele val kzssgre lpsrl van sz.3*
Kinyilatkoztatssal a klnfle vallsok terletn igen sok-
szor s igen klnfle formkban tallkozunk. A kinyilatkozta-
tsnak teht igen sokfle formja van. ppen ezrt egszen lta-
lnos rtelemben azt nevezzk kinyilatkoztatsnak, amikor az
ember szmra transcendens valsg, teht az a valsg,
amely tlesik szmra a megismerhet vilg hatrain, jelent-
kezik s kinyilatkoztat", nyilvnoss tesz" valamit, fknt az
akaratt. Voltak ugyan mindenkor szkeptikus, hitetlen" em-
berek, akik a transcendens valsg megnyilatkozst ktkeds-
sel fogadtk, st egyenesen el is utastottk mint olyat, ami nem
ltezik. Azonban az kori s a kzpkori, st az j k o r i ember
szmra is termszetes volt egszen a felvilgosods korig, hogy
a transcendens Isten valsg s hogy kinyilatkoztatja magt,
teht kinyilvntja az a k a r a t t s kzssget ltest az emberrel.
Csak a renesznsz ta alakult ki elszr egyes gondolkodknl,
azutn a felvilgosods idejtl fogva lassanknt a szles tme-
gekben is az a gondolkodsforma, amelyet radiklis immanen-
cia-tudat"-nak vagy radiklis evilgisg"-nak mondhatunk. 3 4
Ez az a gondolkodsmd s egzisztencinknak az az rtelme-
zse, mely kizrlag e vilg hatrain bell gondolkodik, lt-
terletbe nem enged be mst, m i n t az immanens valsgot.
Ez az immanencia-tudat lnynket kizrlag az immanens vilg
hatrain bell ltja s igyekszik megragadni; valsgnak is csak
azt ismeri el, ami a vilgvalsg h a t r a i n bell van s rzkel-
het. Ltnival, hogy ez a radiklis immanencia-tudat jelentke-
zik a racionlis tudomnyos gondolkodsban s ez utbbi a sz-
les nprtegekben ennek a gondolkods-formnak a kztudatba
val tttele.

64
 Ez a radiklis immanencia-tudat rlte fel s zzta szt bel-
sleg, amint mr lttuk, a teolgia hagyomnyos rtelme-
zst, vele prblt leszmolni Schleiermacher is, amikor j alap-
vetst keresett a teolgia szmra. Ez a radiklis immanencia-
tudat hatrozza meg m a a szles nprtegek gondolkodst sok-
szor tudatosan, sokszor ntudatlanul, amikor az egyszer ember
szmra is csak az valsg", amit rzkelni, mrni" tud, s
amikor gyanakvssal fogad minden olyan jelensget, mely a
transcendens valsg ignyt tmasztja vele szemben.
Evvel a sajtsgos kzgondolkodssal, evvel a gykeresen
megvltozott tudattal kell szmolnia a teolginak. ppen ez
teszi szksgess, hogy reszmljen sajtos tmjra, trgyra":
a kinyilatkoztatsra, az isteni ige valsgra. Ezt az eszmlst
csak annl getbb teszi, hogy az egyhz helyzete a vilgban
s a vilghoz val viszonyban a szzad elejhez kpest szles
terleteken megvltozott. Akkor, a szzad elejn is eltlttte a
polgri gondolkodst a radiklis immanencia-tudat" s telje-
sen a racionlis tudomnyos gondolkods szemvegn keresztl
nzte s ltta a vilgot. Ez a polgri gondolkods a keresz-
tyn gondolkods s letszemllet szemszgbl nzve mr
a gykereivel is elszakadt a keresztynsgtl s teljesen hitet-
lenn vlt. Mgis fenntartotta a kapcsolatot az egyhzzal,
mintegy benn m a r a d t " az egyhzban azrt, m e r t az egyhzat
a fennll trsadalmi rend tmasznak s egyik biztostknak
tekintette. Ezrt kvetelte az egyhztl, hogy a szles nprte-
gekbe nevelje bele azt az erklcsi tudatot, amelynek biztostania
kellett a fennll trsadalmi rendet. Noha ez a gondolkods az
egyhzat mint a nyugati kultra szempontjbl jelents trt-
neti rtkek lettemnyest is becslte, lnyegileg s durva
kifejezst hasznlva, els sorban lelki zsandrnak" tekintette
az egyhzat. Az evanglium tulajdonkpeni zenete irnt ennek
a gondolkodsnak n e m volt jformn semmi rzke.
A kt vilghbor sok borzalmas tlsben ez a polgri,
sokszor egyenesen kispolgri, st nyrspolgri gondolkods sz-
szeomlott. A helyzet ezzel tisztbb, vilgosabb s szintbb,
st igazabb lett. A racionlis tudomnyos gondolkods nem
sznt meg, st a nagy ervel feltr forradalmi gondolkodsban,
els sorban a dialektikus materializmusban j hangsllyal
s felfokozott ervel szlalt meg. gy nyilvnvalv lett szles
nprtegeknek az elszakadsa a keresztynsgtl s ez nyltan is
kifejezsre jutott abban, hogy nagy tmegek ki is lptek s vi-
lgosan szembefordultak az egyhzzal. De az emltett felletes
s seklyes polgri gondolkods azzal is csdbe kerlt, hogy
sokakban megrendlt a tisztra immanens vilgba vetett hit
s e megrendls nyomn jbl felfakadt a vgyds a valsg

5 Bevezets a teolgiba. 65
jobb s igazabb megismerse utn, st j transzcendencia-tudat
is mutatkozott. Ez sokszor pervertlt formban nyilatkozik meg,
mint amilyen a spiritizmus, az rdeklds az . n. okkult je-
lensgek irnt. Sokszor tapasztalhatunk meglepen babons gon-
dolkodst olyanoknl is, akik egybknt a racionlis tudom-
nyos gondolkods bvkrben lnek. Az ilyen ember hajland
hinni jslsokban s titokzatos predesztinltsgban", vagy
egyenesen korszeren" jtja fel a rg letntnek vlt asztrol-
git.
A megvltozott helyzet jelei mutatkoznak m a gylekeze-
teinkben is. Az evangliumot nyltabban s szintbben hall-
gatjk s evangliumibb hittel fogadjk, mint tettk azt a sz-
zad elejn.

A kinyilatkoztats szt manapsg igen sokfle rtelemben

hasznljk. Kinyilatkoztatsnak mondjk pl. azt is, amikor
az ember eltt titokzatos K taln intuitv mdon trul fel valami
a vilgvalsgnak s emberi egzisztencinknak a titokzatossg-
bl. Kltk nem egyszer hasznljk ezt a kifejezst divincis-
nak gondolt lmnyeik s megltsaik megjellsre. Ugyancsak
szvesen hasznltk s hasznljk ezt a szt gnosztikusok s
misztikusok, spiritisztk s okkultistk, amikor a termszet vi-
lgn bell jelentkez egyes titokzatos jelensgeket, dmonikus-
nak s mgikusnak rzett ermegnyilatkozsokat mondanak ki-
nyilatkoztatsnak. De alkalmazzk egyesek ezt a megjellst a
termszet csodira", a trtneti let genilis s teremt", j a t
alkot megnyilatkozsaira is. Mindez azonban nem megy tl az
immanencia hatrain s nem a transcendens Isten kinyilat-
koztatsa. '
Keresztyn rtelemben kinyilatkoztatsrl mindig csak ak-
kor beszlnk, ha arrl van sz, hogy a transcendens Isten kzli
nmagt velnk, szl hozznk, kzssget ltest velnk. A ki-
nyilatkoztatsban mindig a transcendens Isten szlt meg s
kvetel magnak bennnket, velnk kzssgre lp s minket
sajt rkkvalsgnak az osztlyosaiv tesz, n e k n k rk le-
tet" d.
A kinyilatkoztats" nem tartozik a Szentrs alapfogalmai
kz, azt inkbb a teolgiai gondolkods tette kzponti jelleg
fGgalomm. Ezrt e n n e k a fogalomnak a teolgiai gondolkods-
ban is tbbfle sznezdse van. Ilyen rtelemben llaptjuk
meg: a kinyilatkoztats Istennek az a hozznk, bns emberek-
hez lehajl kegyelmes cselekedete, mellyel minket Jzus Krisz-
tus, a testt lett Ige ltal megvlt s neknk dvssget ajn-
dkoz.

66
 Ezt a meghatrozst n h n y mondattal mg krl kell r-
nunk, hogy azt vilgosabb tegyk.
1. A kinyilatkoztats kzponti tartalmt s tfog egszt
egy szval gy jellhetjk meg, hogy az az evanglium. Ez a
sz azonban n e m csak azt jelli meg, amit Jzus hirdetett s
tantott, aminthogy az jszvetsgben Pl apostol s egyb j -
szvetsgi rk sem ebben a trtneti" rtelemben hasznljk.
Az evanglium" mindannk tfog s sszefoglal megjellse,
amit Isten Krisztus ltal dvssgnkre cselekedett. Ehhez hoz-
ztartozik az is, amit Jzus hirdetett s tantott, de az is, a m i t
Jzus cselekedett. Mindez hinyos volna mg, h a megfeledkez-
nnk arrl, hogy Jzus dnt letmve a golgotai kereszten
szerzett vltsg. Jzus tantsa, cselekedete, st halla is el-
merlhetne a feleds homlyban, ha nem vlna szmunkra r -
vnyess azltal, hogy Isten feltmasztotta t a halottak kzl.
Az evangliumnak ezt az tfog rtelmt, t u l a j donkpen i t a r -
talmt, s u m m j t s gazdagsgt fejezi ki J n . 1, 14 m o n d a t a :
..Az Ige testt lett". Ez a testt lett Ige az evanglium a maga
teljes rtelme s tartalma szerint. Ez a testt lett Ige a kinyilat-
koztats mindent magba lel tartalma. Ez teht mintegy a
trgya" a teolginak, ezrt az az ige teolgija".
A kinyilatkoztatsnak evvel az rtelmezsvel elhrtjuk azt
a manapsg nagyon gyakori s elterjedt felfogst, a m e l y a
kinyilatkoztatst sszefoglal megjellsnek tekinti Istennek a
trvnyben s az evangliumban nmagt kzl cselekedete sz-
mra. Ebben a szhasznlatban Isten kinyilatkoztatsa e g y a r n t
trvny s evanglium, legtbbszr olyan rtelmezs szerint,
hogy a kinyilatkoztatsban trvny s evanglium a trtneti
egymsutn sorrendjt jelli meg. Az jszvetsg bizonysgt-
tele azonban Istennk azt a cselekedett, amellyel Jzus Krisz-
tusban hozznk lehajol s m i n k e t megvlt, ,,evanglium''-nak
mondja. A trvnyben ugyan Isten akarata jut kifejezsre, azon-
ban a trvnynek nem az a clja, hogy neknk az dvssgre
vezet utat megmutassa. A trvny inkbb azrt jtt be, hogy
a b n megsokasodjk" (Rm. 5, 20). Ezrt a trvny h a r a g o t
szl" (Rm. 4, 15): nem Isten kegyelmt, kzvetti, h a n e m h a -
ragjt s tlett zdtja rnk. Trvny s evanglium teht nem
az Isten kinyilatkoztatsnak kt egymst kiegszt mozzanata,
melyeket egyformn lehetne a kinyilatkoztats" tfog fogalma
al foglalni. Trvny s evanglium inkbb dialektikus viszony-
ban van egymssal: amg az e m b e r a trvny (hatlya) alatt van,
Isten az emberre bne miatt tletvel s u j t le. Csak ha m e g -
halljuk az evanglium igjt, s elnyerjk Krisztusban a b n -
bocsnatot, Isten pedig a Szentllek ltal j emberr" f o r m l
minket, akkor van letnk" s szabadultunk fel a trvny h a -
tlya all.

G7
 2. El kell utastani a kinyilatkoztatsnak azt a rgi rtelme-
zst is, hogy az az isteni igazsgoknak, a doctrina coelestis"-
nek a kzlse s mint ilyen a Szentrsban van elttnk. A ki-
nyilatkoztats Istennek a minket megvlt, az evanglium igje
ltal j j t e r e m t cselekedete. Ez az isteni cselekedet hozznk
a hirdetett ige ltal kzelt. Az evanglium szlal meg az apos-
tolok igjben s az apostoli ige nyomn az egyhz prdikcij-
ban. A hirdetett ige mindig a Szentrsbl mert, azonban a
Szentrs kinyilatkoztatss nem nmagban vlik, hanem min-
dig az l ige prdiklsa ltal.
3. Vgl hangslyozni kell, hogy a kinyilatkoztatsban nem-
csak Isten lp ki a maga titokzatos, s e m b e r i ismer kpess-
gnk szmra hozzfrhetetlen elrejtettsgbl, hanem az ige
minket emb'ereket is megvilgost, vilgossgra hoz s nyilvn-
valkk tesz mint bns elesett embereket. Ugyanakkor azon-
ban az evanglium igje n e m tlettel fordul felnk, ha hittel
hajolunk meg eltte, h a n e m j letre f o r m l t minket. Az j
letnek ebben az ajndkban vlik a kinyilatkoztats' rv-
nyess" s hatkonny", de ugyanebben ri is el a maga cl-
jt.

Vzlatosan ez az a kinyilatkoztats, amelyrl az egyhz a

Szentrs a l a p j n tanbizonysgot tesz. Ez a kinyilatkoztats
olyan rtelemben trgya" a teolginak, hogy ez utbbi a tu-
domnyos ismers eszkzeivel tudatostja azt, amit az egyhz
mint isteni kinyilatkoztatst a hitben megragad s elsajtt.
Amikor Isten a kinyilatkoztatsban, igjben nmagt fel-
trja s megismerteti gy, hogy minket vele j letre forml
t, akkor ezt az immr n e m elrejtett s haragv, hanem nyilvn
ismert s kegyelmes Istent a hit ltal ragadjuk meg". Istennek
ez a megismerse" s a hit szksgkpen hozztartoznak a ki-
nyilatkoztatshoz. Azonban ez a megismers" s a hit" nem
olyan (emberi) lehetsgeink s kpessgeink, melyekkel mi
magunktl ragadhatjuk m e g a kinyilatkoztatsban hozznk le-
hajl Istent, gyhogy az' ismers s a h i t a kinyilatkoztats
isteni cselekvsre reagl emberi aktivitsunk volna. A ki-
nyilatkoztatsban mindenkpen Isten az aktv", a szub-
jektum", a cselekv alany. Az nmagt kzl Isten teht soha-
sem vlik a mi ismersnknek s hitnknek kiszolgltatott
trggy", hanem ismersnk s hitnk szmra is mindig
alany", cselekv aktivits marad, aki n e m szolgltatja ki ma-
gt. Ez ms szval azt jelenti, hogy ismersnket s hitnket,
egyszval: mi magunkat Isten forml a kinyilatkoztats ltal,
ahogyan az jszvetsg is mondja: igje ltal megjt, jj-
szl" minket (1. Pt. 1, 23).

68
 A hv ismersnek, mellyel az isteni kinyilatkoztatst el-
fogadjuk s elnyerjk, ppen ez a megklnbztet sajtossga
az rtelmi megismershez val viszonyban. Az rtelmi megisme-
rsnl mindig arrl van sz, hogy a megismert igazsg, ill. val-
sg szksgkpen fejezdik ki (logikai) tleteinkben s gy gya-
raptja tudsunkat. A kinyilatkoztatsban azonban nem valami-
fle szemlytelen igazsgrl vagy valsgrl van sz, melyet
ismer kpessgnkkel birtokunkba a k a r u n k venni, h a n e m az
l Istennel val tallkozsrl. Az gy ltrejv ismersnek te-
ht mindig szemlyes vonatkozsa, minket j j f o r m l ereje
van. Az l Istennel val tallkozsunk csak gy igaz, s csak
gy kegyelmes kinyilatkoztats, ha az Isten megismerse ebben
a minket tforml hitben megy vgbe. Megismerjk t gy,
hogy megismertetnk ltala (v. . 1. Kor. 8, 3; 13, 12; Gal. 4, 9).
Ahogyan s amilyennek Istent megismerjk, az valban igazsg
(veritas) a sz legmlyebb rtelmben: n e m a szokvnyos isme-
retgyarapt, racionlis rtelmi" igazsg, hanem igazsg a sze-
mlyes tallkozs rtelmben

Az ige mint a teolgia kzpontja

Milyen rtelemben vlik az igben adott kinyilatkoztats a
teolgiai tudomny normatv, az egyes tudomnygakat egybe-
fog s azoknak egysges rtelmet ad kzpontjv?
sszefoglal rtelmben rviden a kvetkez vlaszt ad-
hatjuk erre a krdsre: a teolgia az egyhznak az a funkcija,
melyben az egyhz tudatostja a maga szmra a sajt lnyegt
s valsgt abbl a clbl, hogy egyfell kldetst, t. i. Isten
hozznk lehajl kegyelmnek kzvettst s msfell szolg-
latt, t. i. az evanglium rmzenetnek hatkony hirdetst
helyesen vgezhesse el.
A teolgia teht mindenestl az egyhz szolglatban ll.
Ez azt is jelenti, hogy krdseit, problmit nem tudomnyos
nclsggal a d j a fel nmagnak, hanem az egyhz lete s szol-
glata a d j a fel neki.
Ennek alapjn kell felismernnk, hogy a teolgia szolgla-
tnak hrmas gykere van:3 az egyhz letfunkciiban m a g u k -
ban adva van a teolgia szolglatnak a szksgessge. A teol-
gia keletkeztsnek az indt oka is az egyhz lnyegvel adott
kvetelmnyben" rejlik. 3 7
1. Az egyhz lnyegvel adott kvetelmny" mindenek-
eltt az evanglium hirdetsnek a feladatban rejlik. Az evan-
glium, ha annak tartalmt, Krisztust, az igt t e k i n t j k ,
nem valami tan, vagy eszme", hanem Istennek hatkony csele-
kedete, mellyel lehajol a tle elfordult, bnbe sllyedt ember-
hez. Ez ppen a kinyilatkoztatsnak a trtneti" jellege. Ennek

69
a kinyilatkoztatsnak a t a n u j a s eszkze az apostoli tanubizony-
sgttel, mely a Szentrson keresztl szl hozznk, mgpedig
oly mdon, hogy - s jszvetsg egyfell a legszorosabb sz-
szefggsben v a n n a k egymssal, elvlaszthatatlanok, de ms-
fell, amennyiben t. i. trvnyt s evangliumot tartalmaznak,
dialektikus ellenttben is v a n n a k egymssal. m
Az isteni kinyilatkoztatsnak, az ig"-nek a trtneti jel-
lege s vele egytt a Szentrsnak a trtneti adottsga kvetelte
meg az egyhztl, hogy az evanglium hirdetsnek a szolgla-
tban mindig j b l reszmljen a Szentrsban hozz szl igre,
azt kzvettse, mindig jbl rtelmezze s lefordtsa" azoknak
a npeknek s koroknak a nyelvre, melyeknek az evanglium-
mal szolgl. Itt rejlik a bibliai vagy rsmagyarzati tudom-
nyoknak a gykere. Minl lelkiismeretesebben s hsgesebben
igyekszik az egyhz az evanglium hirdetsnek a szolglatt
teljesteni, a n n l inkbb szksge van az rsmagyarzati teo-
lgia szolglatra. s minl intenzvebb az egyhzban az evan-
gliummal val szolglat, annl inkbb virgoznak fel az rs-
magyarzat, a bibliai tudomnyok.
2. De az egyhz nem elgedhetik meg avval, hogy tudato-
stja magnak az evangliumot, melyet hirdet, s vele egytt a
sajt eredett s keletkezst. Amikor az egyhz hirdeti az
evangliumot, sajtos rtelemben tant s tantsban kifejezi
a hitt. Az egyhz hitben pedig az az igny rejlik, hogy a hit,
mint a kinyilatkoztats l Istenvel s a Krisztussal val tall-
kozs nem bekpzels vagy nmts, nem illzi, magnak s
msoknak a megcsalsa, h a n e m igazsg. Az isteni kinyilatkozta-
tsnak s a keresztyn hitnek ez az egyttes igazsg-ignye k-
veteli meg szntelenl az egyhztl, hogy tudatostsa magnak
hitt s tantst egyfell nmagban vve, msfell pedig a vi-
lghoz val viszonyban.
gy addik a teolgia rendszeres (dogmatikai, etikai s apo-
logetikai) feladata.
3. Vgl utalni kell arra, hogy az egyhz trtneti valsg.
Ez ms szval azt jelenti, hogy az az egyhz, melynek a szol-
glatban llunk, hossz trtneti ton rkezett el odig, ahol
minket a szolglatba llt. Amikor az egyhz a teolgia segt-
sgvel tudatostja a maga szmra sajt lnyegt s valsgt,
akkor ezt a trtneti valsgot tudatostja. Ismernie kell a sajt
trtnett, hiszen e trtneten keresztl maga Krisztus m u n -
klkodik. Az egyhz ppen m i n t trtneti valsg Krisztus teste:
az egyhznak minden szolglata, mellyel kldetsnek eleget
tesz, a trtnelemben megy vgbe s f o r m l j a az egyhz trtne-
tt, ennek integrns rszv vlik. Krisztus mvnek a teljes-
sghez hozztartozik ez a trtnelemben vgbe men m v e :

70
Krisztus nem korltozza nmagt az apostoli korra, hanem m -
vt folytatja az egyhzban s gy j u t el hozznk. Aki megpr-
bln tugrani az egyhz trtnett s rajongk mdjra megk-
sreln flretolni az egyhzat g y vlve, hogy az jszvetsg
egyhztl kzvetlenl nmaghoz hzhatja meg a vonalat, az
flreismern az evangliumot s megtagadn Krisztus mvnek
egyik legfontosabb gt. Ezrt amikor az egyhz tudatostja n-
maga szmra a s a j t lnyegt, mivoltt, akkor nmagt m i n t
trtneti valsgot tudatostja. Ez trtnik meg a trtneti teo-
lgiban vagy ms szval az egyhztrtnetben.
4. Rszben a bibliai, rszben a rendszeres, rszben pedig az
egyhztrtneti teolgival egytt addik a teolginak az a
feladata, mellyel tisztzza az egyhz klnfle szolglati gai-
nak a helyes rtelmt s azokat a normkat, amelyeknek rtel-
mben e szolglatot teljestenie kell. gy addik a teolgia . n.
gyakorlati teolgiai" feladata. Ez a feladat azonban nem addik
a msik hromtl fggetlen, kln feladatknt, hanem csak a
tbbi feladatok sorn, ill. azok folyamnyaknt.

7. F E J E Z E T

Teolgia s egyhz

Az evanglium hirdetse s a teolgia

Az evanglium rmzenetnek a hirdetse legalbb el-

mletben lehetsges teolgia, klnsen pedig teolgiai tudo-
mny nlkl is. Valban, az evanglium hirdetse megvolt az
egyhzban mr a k k o r is, amikor a szorosabb rtelemben vett
teolgia mg nem alakult ki. Mgis gy mondhatjuk, az
egyhznak kzel ktezerves trtnetben a teolgia mindig
nyomon ksrte az igehirdetst s fordtva azt el is ksztette.
Teolgia s igehirdets mindig a legszorosabb klcsnhatsban
volt. Ez azonban nemcsak trtnetileg van gy. Ma is azt kell
mondanunk: az egyhz szolglathoz hozztartozik a teolgia,
mint az egyhznak az a funkcija, melyben az egyhz tudato-
stja nmaga szmra kldetst s szolglatt, hogy azt helye-
sen teljesthesse.
Hogy a teolginak ezt a funkcijt az egyhzban helyesen
rthessk meg, h r o m krdsre kell feleletet keresnnk: 1. mirt
van szksg a teolgira? 2. hogyan vlik lehetsgess a teo-
lgia? s 3. mi a teolgia . n. egyhzias" jellege?
 Mirt van szksg teolgira?
Az evanglium rmzenete az egsz embert veszi ignybe.
Ezrt tallkozunk az jszvetsgben ismtelten olyan intelmek-
kel, amelyekben pl. Pl apostol a r r a buzdt, hogy egsz valnkat,
testnket s rtelmnket sznjuk oda Istennek Krisztus szolg-
latra (Rm. 12, 12; v. . Ef. 5, 10 s 17). Hasonl ehhez az a
kvetels, hogy a keresztynek legyenek az Isten temploma
(1. Kor. 3, 17). Msutt az apostol ldsknt kvnja vinek,
hogy a bkessg Istene szentelje m e g ket .teljesen mind szel-
lemket, () mind lelkket () mind testket" (1. Tessz.
5, 23). A keresztyn hit teht nem szl kizrlag az ember r-
zelemvilghoz vagy akarathoz, h a n e m ignybe veszi rtelmi
kpessgeit s ezzel egytt ismer e r e j t is. Mivel teht a ke-
resztyn hit az egsz embert ignybe veszi s teljesen Isten
szolglatba lltja, azrt a hit nemcsak megvilgostja rtel-
mnket s foglyul ejti azt, hanem magban foglalja azt a kve-
telmnyt is, hogy Llek ltal megvilgostott s megjtott r-
telem adjon szmot nmagrl s a hit dolgairl. Az rtelemnek
ez az nmagnak szmot ad tevkenysge a teolgia krbe tar-
toz mvelet. A teolgia segtsgvel teht az egyhz tudato-
stja, ims szval: a Llek ltal megvilgostott rtelem vilg-
tsban szemlli s vizsglja nmagt, vizsglja a kinyilatkoz-
tats titkait, az egyhz t j t a trtnelemben, viszonyt a vilg-
hoz s szolglatt a vilgban.
Amikor azonban elfogadjuk az isteni kegyelem ajndkt,
azt h i t n k b e n elsajttjuk, s az evanglium zenetrl, Isten
ajndkrl msoknak is tanbizonysgot tesznk, akkor azon-
nal ksrt a tveds s elferdts lehetsge is. Ez ugyangy le-
hetsges, mint ahogyan jra trekv akaratunk s lelkiismere-
tnk t v t r a - k e r l h e t akkor is, ha Istennek akar szolglni. Az
evanglium rmzenetnek a tolmcsolsa az Istentl elsza-
kadt vilgban llandan azt a kvetelmnyt rejti magban, hogy
igehirdetsnk keresse meg azokat a fogalmakat s kifejezsi
formkat, melyekkel az evanglium zenett a bns ember
szmra rthet mdon megszlaltathatjuk. A legkezdetlegesebb
formban ez akkor trtnik, amikor az rst lefordtjuk vala-
mely np nyelvre. De ugyanez trtnik akkor is, amikor akr
az igehirdets sorn, akr a tants folyamatban egyszer em-
bereknek s mvelteknek, gyermekeknek, ifjaknak s regek-
nek kell hirdetnnk az igt. Akkor is, amikor az igt tisztn s
igazn" igyekezik az egyhz hirdetni, folytonosan abban a ve-
ss edelemben forog, hogy tvtra kerl, st fenyegeti az egyhzat
egyenesen a tvtants veszedelme is. Az evanglium zenet-
nek tvtantsok ltal trtnt meghamistsrl tanskodik az
egyhz trtnete. Ezrt jelentkezik m r az skeresztynsgben,

72
pl. Pl apostolnl is az evanglium hirdetsvel egytt az ige-
hirdets s a tants tisztasgrt folytatott harc s vele egytt
a teolgia", az evanglium zenetnek a teolgiai fogalmakkal
val tudatostsa.
A teolgit tht az evanglium tiszta hirdetsnek a kve-
telmnye s az evanglium meghamistsnak a veszedelme
hozza ltre az egyhzban. Ezrt a teolginak a funkcija az
egyhzban ppen az, hogy mindig jbl tudatostsa az evang-
lium rmzenett a hit ltal vezrelt, a Szentllek ltal meg-
vilgostott rtelem segtsgvel s gy rkdjk az igehirdets
tisztasga, a tiszta" s egszsges" tants fltt s visszauta-
stsa az evanglium m i n d e n meghamistst a hamis tan s a
belle foly helytelen keresztyn letgyakorlat ltal.

A teolgia feladata az elmondottak alapjn a tants. Az

egyhz az igehirdets m i n d e n formja (szszki, hitoktat, misz-
szionl stb. igehirdets) ltal egyformn tant. De csak a teo-
lgia segtsgvel tudatostja az egyhz a maga tantst s r-
kdik azon, hogy a tants az igazsg szablya szerint trtn--
jk. A teolginak ily mdon szolglnia kell az egyhzban: nem
lehet sem ncl, sem pedig nem uralkodhatik az egyhz t u l a j -
donkpeni szolglata, t. i. az igehirdets s az evanglium a j n -
dknak a kzlse fltt.
Az egyhz a tvtants elleni vdekezs rdekeiben tant-
st a dogmban rgzti: a dogma" a kzegyhz ltal rgztett
s nneplyesen kinyilvntott tants. Mivel az egyhz a ke-
resztyn tantst a teolgia segtsgvel tudatostja, azrt a teo-
lginak fokozott jelentsge van, amikor az egyhzban tves
tants mutatkozik. A teolgia feladatkrbe tartozik az is, hogy
rkdjk a tants tisztasga, az evanglium zenetnek a h
kzlse fltt, de ppen g y a teolgia feladata az is, hogy az
egyhzban mutatkoz helytelen vagy tves tantst elhrtsa,
annak tves voltt kimutassa s vele szemben a helyes tantst
kifejtse. Adott esetben a tves tants azonban annyira vesz-
lyeztetheti az egyhz tiszta tantst s az evanglium zenet-
nek a hsges kzvettst, hogy az egyhz knytelen a tiszta
tantst rgzteni s nneplyesen kinyilvntani a dogmban:
ez a dogmaalkots. Az elmondottak a l a p j n vilgos, hogy mr
a dogma lergztst megelz vitkban is dnt jelentsge van
a teolgia szolglatnak. Ugyangy van maga a dogma is eg-
szen szoros kapcsolatban a teolgival. Azonban a dogma soha-
sem csak a teolgiai gondolkods kivettse a rgztett tan-
tsba. A dogma mindig egyttal, st els sorban az egyhz hit-
nek a rgztett tants f o r m j b a n val kifejezse. Ezrt a dogma
az egyhz hitt mindig a b b a n a formban rgzti, ahogyan azt

73
74
az egyhz adott trtneti krlmnyek kzt a teolgia segtsg-
vel kifejezi. Ezt gy is m o n d h a t j u k : a dogma az egyhz tants-
vk a teolgia segtsgvel trtnt rgztse. A dogmt ez a k a p -
csolata a teolgival klnbzteti meg az egyhznak egybknti
tantstl az igehirdetsben stb.
Az elmondottakbl vilgos, hogy a dogmban mindig t k -
rzdik az egyhz teolgija is. A dogma feladata s szolglata
az egyhzban mindig kzeli rokonsgban v a n a teolgival. A
dogma mrzsinrul szolgl az igaz s helyes tantsnak a ha-
mis tantstl val elvlasztshoz s egyttal tmutatst d
az igehirdetsnek is. Azonban ahogyan a teolgia nem lehet n-
cl s nem uralkodhatik az igehirdets fltt, ugyangy, st
mg fokozottabb mrtkben ll ez a dogmra is. A dogma soha-
sem azonos az evanglium rmzenetvel, m e l y e t az egyhznak
hirdetnie s a bns ember fel kzvettenie kell. Ezrt a dog-
mnak mindig j b l igazolnia kell magt az evanglium eltt.
Ezrt nem a dogmban, hanem az evanglium ltal Istenben s
Krisztusban hisznk. A legveszedelmesebb tvtantsok f o r r -
sv vlik, ha a dogma uralkodik az egyhzban az evanglium
rmzenete helyett. Ez a veszedelem klnsen akkor f e n y e -
get, h a a dogma m a g a vlik krgmv (hirdetett igv"), ha
teht pl. nem azt hirdetjk, hogy a bns e m b e r hit ltal igazul
meg, h a n e m h i r d e t j k a hit ltal val megigazuls dogmjt,
mint dogmt s gy a dogmban val hitet kveteljk. Ezltal
vlik a hit r t e l m n k funkcijv, t. i. valamely dogma el-
fogadsv. tekintetben nem sok klnbsg, ha akr rtelmi
meggyzets a l a p j n fogadjuk el a dogmt, a k r pedig tekintly
alapjn, rtelmnk megtagadsval. Baj az, h a azt kezdjk p r -
diklni: az egyhz tantsban hinni kell"!
Azok a veszedelmek azonban, amelyek az egyhzat a t v -
tants s a dogma uralma fell fenyegetik, nem kisebbtik,
h a n e m inkbb fokozzk a teolgia jelentsgt. ppen a teol-
gia figyelmezteti az egyhzat a veszedelmekre s ha funkci-
jt helyesen tlti be, segti az egyhzat abban, hogy a vesze-
delmet elkerlje. Viszont az egyhznak is llandan rkdnie
kell a fltt a f u n k c i fltt, melyet a teolginak kell teljes-
tenie. Ez a funkci is hibss vlhatik akkor, ha a teolgia h a t a l -
mba kerti s szablyozni a k a r j a a hitet, vagy ppensggel azt
a benyomst kelti, mintha teolgia s hit egymssal azonosak
volnnak. Ha a teolgia ilyen formn flje kerekedik a hit-
nek s a hitet mintegy felszvja nmagba vagy ppensggel a
hit helybe lp, akkor ll el az, amit intellektulis hit"-nek
szoktunk mondani, t. i. olyan hitnek, amely u g y a n elfogadja s
vallja a dogmt, ill. az egyhz tantst, de n e m valsul llan-
dan a valsgos keresztyn letben.
Hogyan vlik lehetsgess a teolgia?
Az a krlmny, hogy az egyhznak szksge v a n a teo-
lgira, magban vve m g nem teszi lehetv a teolgia szol-
glatt s nem biztostja "e szolglat elfeltteleit.
Rviden azt m o n d h a t j u k , a teolgit lehetsgess m a g a az
ige, a kinyilatkoztats sajtossga teszi. N e m az teszi t e h t le-
hetv a teolgit, hogy rtelmnk, ismer kpessgnk hatal-
mba tudja kerteni a h i t e t vagy, hogy esetleg az e m b e r gy
vli: ki t u d j a terjeszteni ismer kpessgeinek a hatrt s ilyen
formn meg t u d j a ragadni az Istent. Mindkt szempont hamis
tra vinne bennnket. Egyedl a kinyilatkoztats teszi lehetv
a teolgit.
Ennl a feleletnl gondolnunk kell azokra a megllapt-
sokra, amelyeket akkor t e t t n k , amikor az igrl, ill. a kinyilat-
koztatsrl m i n t a teolgia trgyrl volt sz. Ott megllaptot-
tuk, hogy amikor Isten m a g t kinyilatkoztatja, lehajol a bns
emberhez s t az ige altal megjtja, akkor egyttal m e g is
ismerteti magt vele. A bns ember megismeri azt az Istent,
aki elbb r e j t v e volt eltte vagy akit flreismert. Azonban nem
gy ismerjk meg Istent, hogy meglv egyb ismereteink
mintegy j ismeretekkel gyarapodnak, olyan ismeretekkel, ame-
lyeket a tbbi ismereteink mell emlkezetnkben elraktrozha-
tunk, hogy adott alkalommal alkalmazhassuk ezt az ismeretet
is. Isten gy ismerteti meg magt velnk, hogy f e l t r j a magt
elttnk s hatalmba vesz minket. N e m mi sajttjuk el"
Istent ismersnkkel, h a n e m ragad m e g minket, tesz minket
a sajtjv. Csak amikor megragad s a magv tesz min-
ket. akkor ismerjk meg igazn Istent, megismerjk g y mint
Teremtt s mint letnk Urt. Isten ismerete nem olyan isme-
ret, amely az rtelmi tevkenysg skjn jn ltre, h a n e m lefog-
lalja s tformlja egsz letnket, a n n a k minden kpessgt
s tehetsgt. Ezrt m o n d j u k , hogy az ige ltal nyert istenisme-
ret egsz letnket tforml egzisztencilis ismeret". A ki-
nyilatkoztatsban nyert istenismeretnek az egzisztencilis jel-
lege klnbzteti meg azt a termszetes" istenismerettl, mely
rtelmi vagy esetleg akarati skon jn ltre, de megklnbzteti
az intuitv vagy misztikus ismerstl is. A kinyilatkoztatsban
nyert keresztyn istenismeret sohasem maradhat meg s e m az
rtelmi ismeret elvontsgban, sem a misztikus lmny elzrt-
sgban, h a n e m mindig egsz letnket f o r m l j a s kihat annak
minden mozzanatra s tevkenysgre.
Az Isten j letet forml igjben rejlik annak a lehet-
sge, hogy m i n t az Isten kegyelmnek eleven tani hirdessk az
evanglium rmzenett msoknak, tovbbvigyk az Isten
ajndkt msokhoz s a r r l tanbizonysgot tegynk. Ez a ta-

75
nubizonysgttel magban vve mg nem teolgia, azonban le-
hetv teszi a teolgia m u n k j t , mivel Isten a Szentllek ltal
formlja r t e l m n k e t is s azt is igjnek a szolglatba lltja.
Ezzel Isten maga ad segtsget, ahhoz, hogy szeretetnk m g
jobban-jobban bvlkdjk ismeretben s minden megrtsben,
hogy megtlhessk, mi a rossz s mi a j" (Fii. 1, 910). H a ezt
a funkcit nemcsak egyni letnkre nzve vgezzk el, h a n e m
az egyhz szolglatban s ha tantunk vele, akkor ez m r
teolgia".

teolgia egyhzias jellege

Az elmondottakkal nagyjbl feleletet a d t u n k arra a k r -

dsre is, hogy mi a teolgia egyhzias jellege.
Egyhzias" jellege van a teolginak annyiban, a m e n n y i -
ben az az egyhz funkcija. Az egyhz ezt a funkcijt hvei,
fknt pedig lelkszei, teolgusai ltal vgzi. Bennk elevenen
l az egyhz hite, amely minden teolgiai munknak az el-
felttele. Mivel pedig az egy Anyaszentegyhz a trtnelem fo-
lyamn egyes egyhzakra, felekezetek"-re tagoldott, azrt a
teolgia termszetszerleg nyer nemcsak egyhzias, hanem egye-
nesen konfesszionlis (felekezeti") jelleget. A mlt szzad fo-
lyamn a teolgiai liberalizmus idejn a teolginak a konfesz-
szionlis jellege egyre inkbb elhalvnyodott s az egyhz irnt
egyre inkbb semlegess vl hittudomny mr-mr ltalnos,
szntelen protestns" jelleget kapott. A teolgiai eszmls foly-
tn azonban a konfesszionlis meghatrozottsg ismt ersebben
jelentkezik. Ez azt is jelenti, hogy a teolgia ismt jobban igazo-
dik az egyhz tantshoz s az evanglium olyan rtelm hir-
detsnek a szolglatban ll, ahogyan azt az egyhz a hitval-
lsaiban vallja. A teolgia gy is az egyhz szolglatba ll.
A teolginak ebbl a sajtosan egyhzias jellegbl kvet-
kezik, hogy mindig vgzetess -vlik a teolgira, ha fggetlen-
teni igyekszik magt az egyhztl: az ilyen teolgia sajt eleven
gykereit vgja el. Nem t u d j a megragadni az evanglium zene-
tt mg abban a viszonylagos teljessgben sem, amelyet a fele-
kezetekre tagoldott keresztynsg nyjt neki. Fknt pedig el-
vsz szmra az egyhz. Pedig az Isten megment cselekedete
mindig az egyhzban aktualizldik s a hit csonka, elszeg-
nyedett, ha nem az egyhz kzssgben l.
De nem kevsbb vgzetes az is, ha az egyhz megfeledke-
zik a teolgia funkcijrl, azt mint jelentktelent mellzi s
lenzi vagy ppensggel gyanakvssal tekint r s bizalmatlan
irnta. Ha ez megtrtnik, az egyhz olyan szksges funkcit
utast el magtl s olyan szolglatnak az ldsait veti meg,
melyet Isten maga helyezett az egyhzba s t e t t szmra immr

76
kzel ktezer esztend ta sok lds forrsv. A teolgival
szemben tanstott bizalmatlansgnak nem egy pldja fordult
el az egyhztrtnet folyamn, de az egyhz mindig slyos rat
fizetett rte. Az az egyhz, amely lemond a teolgia szolglat-
rl, s n e m vllalja llandan a teolgia szolglatnak a kock-
zatt, szksgkpen botladozik, amikor az evanglium zenet-
nek a tisztasgt kell biztostania emberi gondolatok s vleke-
dsek, valamint a vilgi gondolkods rszrl rkez ksrtsek-
kel szemben.
Amilyen szksge van a teolginak arra, hogy az egyhz
imdsga s hite k s r j e szolglatt, ppen olyan szksge van
az egyhznak is arra, hogy a teolgia szolglata ltal mindig j -
bl megvizsglja s prba al vettesse a sajt szolglatt s vi-
gyzzon arra, hogy tantsban tiszta s egszsges, letben pe-
dig szent s Istennek kedves legyen.

8. FEJEZET

A teolgia tudomnyos" jellege

Teolgia s teolgiai tudomny
Amint lttuk, fknt a modern teolgia volt az, amely
ignyt tartott arra, hogy tudomnyos jellegt elismerjk. A teo-
lgia azonban jval rgebbi annl az ignynl, hogy a teolgia
tudomny" legyen. A teolginak nincs szksgkpen tudom-
nyos jellege. Ez ms szval azt jelenti, hogy a teolgia mvel-
het az egyhzban a nlkl is, hogy szorosan vett tudomnyos
jellegre ignyt tartson. Az egyhz rgtl fogva, mondhatni meg-
alakulsa ta ignybe vette a teolgia szolglatt, de az, amit
teolgiai tudomnynak szoktunk mondani, csak jval ksbben,
szinte azt lehet mondani, csak vszzadok m u l t n jelentkezett
s virgzott fel. Mr a keresztynsgnk az els szzadaibl sok
olyan irat maradt rnk, melyekre joggal m o n d h a t j u k , hogy teo-
lgiai iratok (nem tisztra az egyhz zenetnek a tolmcsol-
sai vagy az hitatossgi irodalom termkei), mgsem viselik
magukon a tudomny" blyegt s pedig nemcsak modern, h a -
nem a sajt koruknak megfelel rtelemben sem. Ez nemcsak
a keresztynsg els szzadaiban volt gy, hanem gy volt mindig
s gy van ma is.
Gondolhatunk ennl pl. Luther irataira. Igen sok olyan van
kztk, amely tlmegy az htatossgi irodalom hatrain s ki-
mondottan teolgiai irat jellegvel br, pl. A jcselekedetekrl",
vagy A keresztyn ember szabadsgrl"; ilyen igen sok vita-

77
irata is, ilyenek egyes rsmagyarzatai is, pl. a Magnificat m a -
gyarzata. Ezek az iratok sajt k o r u k n a k a mrtkvel mrve
sem lptek fel a tudomnyos teolgia" ignyvel. Viszont van-
nak olyan iratai Luthernek, amelyek s a j t koruk tlete szerint
a tudomnyos teolgia termkeinek szmtottak, pl. De servo
arbitrio", vagy De captivitate Babilonica ecclesiae praeludium"
stb.
Ugyanezt figyelhetjk meg' az egyhzi korban is. Origenes-
nek sok m u n k j a ktsgkvl eleget t e t t kora legmagasabb tudo-
mnyos ignyeinek, pl. a Hexapla, vagy . n. dogmatikja"
(De principiis"). Ugyancsak tudomnyos jelleg m u n k a Euse-
bius hres s ma is nlklzhetetlen egyhztrtnete. Augusti-
nusnak is van szmos tudomnyos teolgiai m u n k j a (pl. De
trinitate", De doctrina christiana", vagy szmos vitairata), van
azonban szmos olyan teolgiai m u n k j a is, melynek nincs tu-
domnyos jellege, pl. a Confessiones, vagy rsmagyarzati m-
vei, m i n t pl. a heptateuchus, a Zsoltrok, Jnos evangliumnak
s Jnos 1. levelnek a magyarzata. Ezeken kvl vannak
Augustinusnak s szmos ms -egyhzi rnak olyan mvei,
amelyek m i n t az igehirdetsek az htatossgi irodalom krbe
tartoznak.
Ma is vannak olyan teolgiai mvek, amelyek n e m lpnek
fel a teolgiai tudomnyossg nehz vrtezetben, de nem so-
rolhatk az htatossgi vagy npszer kegyessgi irodalom ter-
mkei kz sem, s mgis kimondottan teolgiai" jelleg ira-
tok. Az ilyenek mgtt mintegy a httrben s htvdknt ott
van a tudomnyos teolgia m u n k j a , de maguk n e m jelentkez-
nek a teolgiai tudomny sajtos ismertet jegyeivel. Ezeket a
munkkat meg kell klnbztetnnk a tudomnyt npszer-
st" iratoktl, amilyenek mint ms tudomnyok terletn,
a teolgiban is akadnak. Ilyen nem tudomnyos teolgiai munka
ma pl. igen sok szlesebb egyhzi krk hasznlatra sznt rs-
magyarzati munka vagy dogmatika.
A hatrvonal a tudomnyos s n e m tudomnyos teolgiai
mvek kzt termszetesen nem mindig egszen vilgos, sokszor
el is mosdhatik. A klnbsgttelre azonban mgis szksg van.
A tudomnyos teolgia"

1. Mr a fentebbi megklnbztetsbl is lthat, hogy van

tudomnyos teolgia". Nemcsak a modern teolgia tmasztotta
azt az ignyt, hogy tudomnyos voltt elismerjk, h a n e m ez az
igny sokkal rgebbi idkre nylik vissza. A keresztyn kor-
ban legalbb azta beszlhetnk tudomnyos teolgirl, amita
az egyhz fknt az alexandriai teolgiai iskola m u n k j a rvn
tudatostotta a maga szmra hitt s annak alapjait. Ebben az

78
alexandriai teolgiai iskolban alakult ki s virgzott fel el-
szr a teolgiai tudomny, rszben a Szentrs rtelmezsnek s
szvegkritikjnak a megalapozsval, rszben pedig a keresz-
tyn tants rendszeres sszefoglalsval. Alexandriai Kelemen,
(megh. 215 eltt), m a j d pedig Origenes (megh. 253/254-ben) a
keleti egyhznak a legkivlbb, a pognyok ltal is elismert t u -
dsa, voltak ennek a teolgiai m u n k n a k a megalapozi. A
teolgiai tudomnyt magas virgzsi fokra emeltk keleten g-
rg s szr, nyugaton pedig latin egyhzi tudsok (egyhzi
atyk"). M u n k j u k htterv vlt az egyhzi dogmaalkotsnak.
Ugyancsak magas tudomnyos sznvonalat rt el a keresz-
tyn teolgia a kzpkorban az . n. skolasztikban. A kzpkori
teolgia klnfle iskoli raktk le a katolikus teolgia mind
mig is sok tekintetben irnyad alapjait. A kzpkori egyhzi
tudsok kzl Aquino-i Tams kornak egyik legkivlbb szel-
leme volt. Tudomnyos hatsa nemcsak utdaira volt igen nagy,
de a katolikus egyhzban ma is egyre inkbb normatv teol-
gusnak szmt.
Az jkorban elszr a reformci nyomn virgzott fel a
teolgiai tudomny protestns, de azutn nem kevsbb ka-
tolikus oldalon is. A -protestns teolgusok m u n k j n a k m a is
nagy jelentsge van szmunkra. Ugyanakkor katolikus tud-
sok pompsan megszervezett s hangyaszorgalm m u n k j a sz-
szegyjttte az egyhz - s kzpkori trtnete szmra nl-
klzhetetlen forrsanyagot (ktfket"): ma is jrszt ezek-
nek a tudsoknak a m u n k j t hasznljuk.
A felvilgosods kora ta lassanknt s fokozatosan kiala-
kul modern teolgiai kutats fknt az rsmagyarzat s az
egyhz-, ill. dogmatrtneti kutats szmra vlt jelentss.
A protestns teolgia teljestmnye ebben a korban megterm-
kenytette m s felekezetek teolgiai m u n k j t is s pldakpl
szolglt azoknak. tekintetben a modern teolgia rgebbi kor-
szakokhoz val viszonyban is gazdag rksget hagyott a k-
sbbi nemzedkekre.
2. A teolgiai tudomnyok trtnetnek gazdag kincsestra
a tudomnyok trtnetnek is egyik ragyog lapja. A teolgiai
kutats nem egyszer elztt meg ms tudomnygakat, fedezett
fel, dolgozott ki s alkalmazott elszr j kutatsi mdszereket,
amelyeket azutn egyb tudomnygak tvettek s a maguk
terletn alkalmaztak. Viszont termszetesen a teolgiai tudo-
mny is tanult ms tudomnyoktl s az azokban alkalmazott
mdszerektl. gy a teolgiai tudomny lland klcsnhatsban
veit az eurpai tudomnyossg szellemi letvel. Ez maga is
figyelmeztethet arra, hogy az egyhz nem mondhat le a tudo-
mnyos teolgia szolglatrl. Hiszen az egyhz szmra elssor-

79
 ban a teolgiai tudomny rtelmezi azt a vilgot, melyben kl-
detst teljesti: e nlkl az rtelmezs nlkl az egyhz szol-
glata a vilgban sttben tapogatdzna s vakon botorklna.
De a tudomnyos teolgia az egyhz szmra nemcsak azrt
fontos, mert segti az egyhzat akkor, amikor a vilgban t j -
kozdik, hogy kldetst teljesthesse. Fontos a teolgiai tudo-
mny az egyhz szmra azrt is, mert egyfell rtelmnk ere-
jvel vilgtja t az egyhz szolglatt s kldetst s gy segti
az egyhzat, hogy szolglatban s kldetsnek a teljestsben
megmaradjon a helyes ton. Msfell a tudomnyos teolgia
szolglata belekapcsoldik az egyetemes emberi gondolkodsba
s gy az e m b e r szmra is igyekszik egyengetni az utat Isten
igjnek a meghallsa fel. ppen ezrt a teolgia sem mondhat
e arrl az ignyrl, hogy van helye a tudomdnyk soraiban.
Ezrt a tudomnyos teolgia ignyt az egyhz szempontjbl
sem el nem e j t h e t j k , sem vissza nem utasthatjuk.
Mint minden tudomnyban, gy a teolgiban is termszet-
szerleg rvnyeslnek a tudomnyos ismers alapfelttelei. Ha
ezeket a teolgiai kutats mellzn, akkor veszlyeztetn a maga
tudomnyos jellegt. Lttuk azonban, hogy a modern teolgia
csdjt nagyrszben az a krlmny okozta, hogy a teolgia
felttel nlkl kiszolgltatta m a g t egy, az ltala vizsglt val-
sg" szempontjbl nem teljes tudomnyfogalomnak s a belle
kvetkez tudomnyos munkamdszereknek. Ennek a felisme-
rsnek vatossgra kell intenie a teolgiai tudomnyt. Pontosab-
ban ez szksgess teszi, hogy a teolgia jbl megvizsglja a
tudomnyhoz val viszonyt s azt a sajt elfelttelnek meg-
felelen tisztzza. Ennek a krdsnek a megvizsglsnl alap-
vet kt szempont.
Egyfell a teolgiai kutatsnak mindig vilgosan kell ltnia
s szem eltt kell tartania, hogy az a valsg", mely t u d o m -
nynak mintegy a trgyt" alkotja, t. i. az isteni kinyilatkoz-
tats, klnbzik minden m s tudomnynak az immanens
vilg skjn megragadhat s vizsglt trgytl". Az Isten ig-
jben sszefoglalva: Krisztusban foglalt kinyilatkoztats
ugyan annyiban ,jhasonl" sok ms tudomny trgyhoz",
hogy nem az emberi elme kigondolsa vagy alkotsa. De ugyan-
akkor klnbzik is azoktl a tudomnyoktl, amelyeknek trgya
az emberi e l m e alkotsa, mint pl. a kltszet, az irodalom, a t u -
domny s egyb mvszetek. Az isteni kinyilatkoztats, aho-
gyan az Isten igjben feltrul elttnk, n e m is tisztra lelki
valsg, mint egyb tudattartalmaink. De n e m is olyan rtelem-
ben objektv adottsg, mint ahogyan egyb vallsok az illet
vallsok hveinek a lelki magatartsn tlmen valsgok.
Amennyiben Istennek az igben minket megszlt, bennnket

80
ktelez s kegyelmvel megjt kinyilatkoztatsa hitet b-
reszt, ez a hit llektani valsg is s mint vallsos m a g a -
tarts objektv valsgot is ltest. De a kinyilatkoztats nem
olddik fel a hitben, h a n e m akkor is transcendens valsg m a -
rad, amikor bennnket forml s ebben a vilgban ltesti azt
az egyhzat, amely noha szociolgiai kplet, mgis trsa-
dalmi adottsgnak a f o r m j b a n ennl tbbet, t. i. Isten Lel-
knek az lland m u n k a t e r t rejti magban.
Ez az oka, hogy a teolgiai tudomnynak ms a viszonya a
trgyhoz", mint egyb tudomnygaknak a sajt vizsglt tr-
gyukhoz". A kutatnak s a vizsglt trgy"-nak a viszonya
minden tudomnyban ketts. Egyfell a kutat ismersnek az
anyagt tudomnyos munkamdszereivel megismerni s a meg-
ismersen keresztl elsajttatni igyekszik. Msfell pedig k u t a -
tsnak trgya a kutatt is megragadja", rdekldst lekti
s gy szellemt formlja s gazdagtja. A teolgiban azonban
a kutatsnak ez a ketts viszonyulsa ismersi trgyhoz egszen
sajtos mdosulst szenved. A teolgus nemcsak rdekldik"
vizsgldsainak s kutatsnak a trgya" irnt, mely eltte
Isten igjnek, az egyhznak, mint trtneti valsgnak, az egy-
hz tantsnak s az egyhzi szolglatnak a sokrt s sok-
szn f o r m j b a n jelentkezik, hanem mindig rdekelt" is a
trgyban". Ezt az rdekeltsget" fejezi ki ms szval az a
megllapts, hogy a teolgus tudomnyos m u n k j b a n is a hit
elfelttele mellett dolgozik. A hitnek ez az elfelttele azonban
a msik oldalon azt is jelenti, hogy a teolgus a maga tudom-
nyos ismer tevkenysgben sem sajttja s s a j t t h a t j a el
ismersvel kutatsnak a trgyt", hanem ellenkezleg m i n -
dig maga m a r a d e ,,trgy"-nak a foglya. A teolgiai ismersi
folyamatban, is mindig alany" marad Istennek Krisztusban
minket megszlt igje, soha sem szolgltatja ki magt neknk,
hanem megrzi objektv fggetlensgt s minket forml ere-
jt, gyhogy mi magunk vlunk a kinyilatkoztatsnak, mint is-
teni cselekvsnek a formlt trgyai"-v. Ezrt a teolgiai tudo-
mnynak a hit elfelttelvel ltrejtt ismerse" mindig eg-
zisztencilis" ismers, vagyis olyan ismers, amely, egsz emberi
valnkat, egzisztencinkat, hitnket s letnket formlja s
hatalmban t a r t j a .
Ezzel sszefgg a msik alapvet mozzanat is, amelyre itt
rviden r kell m u t a t n u n k . Amikor a modern teolgia tudom-
nyos jellegt oly mdon igyekezett biztostani, hogy tvette ko-
rnak immanens tudomnyfogalmt s ahhoz alkalmazkodott,
akkor tvette az ennek a tudomnyfogalomnak megfelel tudo-

6 Bevezets a teolgiba.
mnyos munkamdszereket is. Mivel ezek a munkamdszerek
nem szmoltak az Isten igjbe foglalt kinyilatkoztatsnak az
immanencin tlmutat valsg-jellegvel, azrt szksgkpen
hamis eredmnyre vezettek, ppen gy, m i n t amikor pl. a tr-
tnettudomnyban alkalmazunk a trtneti valsgnak nem
megfelel, azt a maga hljba be nem fog munkamdszereket.
A meg n e m felel munkamdszerek tvtelbl szrmaz vesze-
delmet a teolgiai kutats csak akkor kerlheti el, ha a tudo-
mnyos ismersnek az elemeit s mdszereit n e m veszi t kriti-
ktlanul m s tudomnyokbl, hanem azokat a sajt elfeltte-
leinek megfelelen alkalmazza. Hogy ez a valsgban mi jelent,
azt leginkbb pldkon r t h e t j k meg. gy az rsmagyarzat-
nak magtl rtdn kell hasznlnia mindazokat a filolgiai
s trtnet-kritikai munkamdszereket, amelyeket minden filo-
lgiai s trtneti k u t a t s alkalmaz rgi rsmvek megrts-
nl s magyarzsnl. Azonban ezek a mdszerek hibs ered-
mnyekhez vezetnek, ha kritiktlanul gy alkalmazzuk ket,
hogy racionliss' minstik vagy ppensggel pusztn imma-
nens llektani valsgknt kezelik az rsban hozznk szl
transcendens kinyilatkoztatst. Az t v e t t kutatsi mdszereket
gy kell alkalmaznunk, hogy azoknak elemz mdszereit csak
addig vesszk ignybe, ameddig n e m (boncoljk szt s gy
nem lik m e g " a Szentrs emberi szavaiban rejtz kinyi-
latkoztats-tartalmat.
Amikor a teolgiai kutats a m s tudomnyokbl tvett
kutatsi mdszereket kritikval, vagy ms szval a hit elfelt-
tele mellett alkalmazza, akkor nem igyekszik a maga szmra
valami trgyszertlen kivteles helyzetet biztostani, ez is
veszlyeztetn a sajt tudomny-voltt, hanem ugyanazt t e -
szi, amit minden ms tudomny ugyancsak termszetszerleg
megtesz a sajt elfelttelei kzt.
A teolgiai tudomny a maga helyt a tudomnyok sor-
ban nem biztosthatja avval, hogy kritiktlanul alkalmazkodik
valamely ppen uralmon lv tudomnyfogalomhoz: ezt vil-
gosan m u t a t j a a modern teolgia csdje. Ellenkezleg, a teo-
lgiai tudomny akkor teljesti helyesen feladatt s szolglatt
a tbbi tudomnyok fel s azok sorban, ha vilgosan szem
eltt t a r t j a a fentebb lert kt alapvet mozzanatot s vilgoss
teszi a Krisztusban hozznk szl kinyilatkoztatsnak mint va-
lsgnak" a sajtos voltt, vagyis az immanens valsgon tl-
mutat, transcendens jellegt. A teolgiai tudomny ezzel a m a -
gatartsval ttri s korriglja a racionlis tudomnyos gondol-
kods szmra magtl rtdnek (,,axiomatikus"-nak) tekin-

82
tett valsgfogalmat. Ezt a korrektrt a teolgiai tudomny
azonban ppen azon a ponton h a j t j a vgre, ahol az immanens
valsgfogalom skjn dolgoz tudomnyok a s a j t kutatsi esz-
kzeikkel s tudomnyos mdszereikkel nem t u d n a k elbbre
jutni. Pedig pl. a parapszicholgia ltal vizsglt jelensgek (f-
knt a telepatikus s okkult jelensgek) is tlmutatnak a tisztra
immanens jelleg valsgfogalmon. ppen ez a korrektra a
teolgiai tudomny szolglata a tudomnyok kztrsasgban."
Ezt a szolglatot azonban a teolgia csak akkor teljestheti,
ha megrzi az emberi ismers egysgt s sszefggst: egy-
fell nem hdol be szolgai mdon ms tudomnyfogalmaknak,
msfell szigoran ragaszkodik a s a j t krn bell a tudom-
nyos ismers azon mdszereinek az alkalmazshoz, melyek
sajtos elfeltteleinek megfelelnek. Ezrt a teolgiai tudomny
nem szakadhat el egyb tudomnyoktl, nem vonulhat ki az
kori remetk mdjra valahova a sivatagba s n e m negligl-
hatja ms tudomnyok m u n k j t s azoknak a s a j t szempont-
jbl esetleg kellemetlennek ltsz eredmnyeit. Viszont a teo-
lgiai k u t a t s sem m o n d h a t le arrl, hogy m u n k j n a k gy-
mlcse kzvetve vagy kzvetlenl is hasson ms tudomnyok-
ban. Ugyanakkor a teolgiai kutatsnak is alkalmaznia kell ms,
esetleg vele rokonjelleg tudomnyoknak az alkalmas mdsze-
reit s fel kell hasznlnia azok eredmnyeit. Magtl rtd
pl. az rsmagyarzati teolgia szmra, hogy a smi s a grg
nyelvtudomny mdszereit s eredmnyeit fel kell hasznlnia.
Ugyangy kell hasznlnia az egyhztrtnetnek a trtnettudo-
mny modern mdszereit, vagy tekintettel kell lennie a keresz-
tyn etiknak a filozfiai etika munkjra, stb.
Az elmondottak a l a p j n a teolgiai tudomny ltal elrt
ismeretek s eredmnyek ppen olyan ignyt formlnak elis-
mersre s rvnyessgre, mint ms tudomnyok eredmnyei.
ppen ebben van a teolgiai tudomny tudomnyos" jellege.

A teolgiai tudomny konfesszionlis jellege

Nemcsak a teolgia ltalban, h a n e m a teolgiai tudomny

is mindig ktve van az egyhzhoz, mgpedig annak konfesszio-
nlis formjhoz. Nem lehet teht gy tlni, hogy a teolgi-
nak ugyan van konfesszionlis jellege, de a tudomnyos teol-
giai kutatsnak fell kell emelkednie az egyes egyhzak kere-
tein s azoktl fggetlentenie kell magt. Mert a tudomnyos
teolginak az elfelttelei nemcsak a keresztyn hitben ltal-
ban vannak adva, h a n e m a keresztyn hitnek mindig abban az
egyhzias, teht konfesszionlis formjban, melyben a teo-
lgia mvelje benne l. Ilyen rtelemben teht a teolgiai tu-

6* 83
domnynak is konfesszionlis jellege van. A helyesen rtelme-
zett egyhziassg s konfesszionalizmus azonban nem lehet s
nincs is a tudomnyossg" rovsra.
A tudomnyossg rovsra volna a konfesszionalizmus ak-
kor, ha a kutats tudatlanul vagy tudatosan azt a clt ltn
maga eltt, hogy valamely dogmt vagy egyhzi magatartst
mindenkpen igazoljon. Olyan egyhztrtneti k u t a t s pl., amely
igazolni akarn az inkvizci kegyetlensgeit, a vallshbork
puszttsait vagy megtvedt egyhzi vezetk bneit, nem rde-
meln meg a teolgiai tudomny nevt. Az ilyen magatarts,
amely a tudomnyos kutats sorn felekezeti rdekbl elken-
dzi az igazsgot vagy pedig szpti azt, ami erklcsi tekintet-
ben nem menthet, a tudomnyos igazsg-keressnek s a tu-
domnyban is megkvnt erklcsi magatartsnak megy a rov-
sra.
A helyes rtelemben vett konfesszionalizmus azonban p-
pen ezeknek a hibknak az elkerlsre trekszik. A teolgiai
tudomny egyhziassga ugyanis azt jelenti, hogy az ismers
vgs alapelve az egyhziasan formlt hit. A hit pedig, ha igazi
hit, akkor mindig az igazi valsg megismersre trekszik. Nem
fl a valsgtl, akkor sem, ha pl. valamely magatartst vagy
jelensget el kell tlnie. Ellenkezleg, az igazi hit a megisme-
rsben is Istennek akar szolglni. Ezrt a valsg szinte feltr-
sban is meghajol Istennek az tlete eltt, amellyel lesjt min-
den emberi bnre s gonoszsgra. Ez a hit t u d j a azt is, hogy
Isten hatalma s kegyelme fltte van mindannak, amit kutat
tekintetnkkel el tudunk rni. Ez az alzatos hit s szinte igaz-
sgkeress teszi lehetv a sajt egyhzt szeret s annak hit-
ben l teolgiai kutatnak, hogy emberi elfeltevsektl, el-
kpzelsektl s dogmktl fggetlenl igyekezzk megismerni
a valsgot a maga objektv" adottsgban. Ezrt a hit min-
dig magban hordozza az igazsg megismersre vgy szinte-
sget, az igazi ismershez szksges kritikt" s azt a btor-
sgot, mely nemcsak a vizsglt krdssel, h a n e m nmagval
szemben is felveti az igazsg krdst. Ez pedig annyival in-
kbb is ll, mivel ppen a hit t u d j a azt, hogy minden valsg-
ismersnkre nzve is helytll az apostol szava: Rsz szerint
van bennnk az ismeret" (1. Kor. 13, 9). Ugyanez ll hitnkre
is: annak is egyre inkbb kell tkletesednie az Isten ismeret-
ben s az irnta val engedelmessgben. A hitnek lland t-
rekvse az, hogy ne elkpzelt s elfeltevsektl formlt val-
sgot lsson meg, h a n e m az igazi valsgot ragadja meg s vegye
fel magba s mint ilyet ismerje meg. Ez a teolgiai tudomny
feladata is.

84
Az egyhz s a teolgiai kutats szabadsga
A teolgiai tudomny egyhzias jellege azt is jelenti, hogy
a teolgia munkja szerves rsze az egyhz szolglatnak. Az
egyhzi szolglat elktelezettsge termszetszerleg kijelli azo-
kat a hatrokat, amelyek kzt a teolgia a maga m u n k j t vgzi.
Ez azonban nem jelentheti azt, hogy az egyhz pontosabban
az egyhz konkrt vezeti, a k r a maguk elrsval, a k r
valamely dogmval, akr pedig egyhzi cenzrval megszabjk
a teolgiai kutats munkjt, tendencizusan irnytsk a n n a k
menett, meghatrozzk annak eredmnyeit, klnsen is elze-
tesen s a kutatstl fggetlenl llaptsk meg, dntsk el, vagy
minstsk helyesnek ill. helytelennek a teolgiai kutats m e -
nett s eredmnyeit. Az egyhztrtnet folyamn ilyen m a g a -
tartssal nem egyszer tallkozunk. Nem is olyan rgi plda e r r e
a rmai egyhznak az a dntse, amely tilalmazta, hogy k a -
tolikus tudsok 1. J n . 5, 7-ben az . n. Comma J o a n n e u m "
eredetisgt ktsgbevonjk. 3 8 Ilyen eljrs valban gtolja a
teolgia tudomnyos munkjt, st adott esetben veszlyeztet-
heti a teolgiai m u n k a tudomnyos jellegt.
A protestns teolgia nemcsak kzd a teolgiai tudomny-
nak ilyen megktttsge ellen, h a n e m ragaszkodik is ahhoz, hogy
a teolgiai kutats teljesen a s a j t bels elfeltteleinek a k e r e -
tben folyjon. Minden olyan magatarts, amely nem trgyszer
szempontokkal igyekszik megktni a teolgiai tudomny mun-
kjt, nemcsak a tudomnyos kutatsra, hanem magra a ke-
resztyn hitre is kros s megszkiti azt.
A teolgiai tudomny eleven csak akkor lehet, s szolgla-
tt az egyhzban helyesen csak a k k o r teljestheti, ha a teolgiai
tudomny mvelje tudatosan s elevenen benne l a keresz-
tyn hit kzssgben s osztozik a gylekezet minden egyes
tagjnak a hitvall szabadsgban. Ez a hitvall szabadsg n e m -
csak az egyhz tantshoz fz lelkiismeretbeli ktttsget je-
lent, h a n e m magban foglalja a kritikt is, m g pedig -a kriti-
kt az egyhzon, a n n a k berendezkedsein s intzmnyein
is. St magban foglalja ez a hit azt a kritikt is, mely az e g y -
hz tantst llandan hozz mri a Szentrshoz, mint az is-
teni kinyilatkoztats eszkzhez, a tulajdonkpeni s vgs zsi-
nrmrtkhez.
Termszetes, hogy ugyanakkor teolgia s a teolgiai ku-
tats is az egyhz kritikjnak a mrtke alatt ll. Noha ezt a
kritikt az egyhz ismt csak a teolgia segtsgvel tudja gya-
korolni, mgis ez a kritika vdi meg az egyhzat attl, hogy
egyes kutatk szubjektivizmusa a tudomnyos kutats bels
fggetlensgnek s nllsgnak az rve alatt tvtakra ve-
zesse az egyhzat.

85
 9. FEJEZET

A keresztyn teolgia felosztsa

A teolgiai tudomnyok felosztsa Schleiermachernl s a modern
teolgiban
A teolgiai tudomnyoknak sok ga alakult ki az idk fo-
lyamn. A felvilgosods ideje ta, amikor az egyes tudomnyos
disciplink kezdettek elklnlni egymstl, a teolgiai tudo-
mny olyan sokrtv lett, hogy ez a sokrtsg a teolgia egy-
sgnek a rovsra is lhetett volna. Ezrt rthet, ha ettl
fogva tallkozunk olyan ksrletekkel, amelyek a teolgiai tu-
domnyok egysgt hangslyozzk s ezt az egysget azzal igye-
keznek -biztostani, hogy az egyes tudomnygakat szervesen
beleillesztik a teolgiai tudomnyok egysges egszbe.
Mg m a is tanulsgos ebbl a szempontbl Schleier macher
felosztsa, 39 mely magn viseli teolgiai gondolkodsnak a b-
lyegt. Ez a feloszts h r m a s csoportostst ad: 1. filozfiai teo-
lgia", 2. trtneti teolgia" s 3. gyakorlati teolgia". A filo-
zfiai teolgihoz tartozik az apologetika s polemika, a trt-
neti teolgia krbe az rsmagyarzati teolgia, az egyhztr-
tnet s a dogmatika. Vgl a gyakorlati teolgia krbe utalta
Schleiermacher a gyakorlati egyhzi szolglat egyes gaival fog-
lalkoz tudomnygakat.
A modern teolgia krben tb-hfle feloszts is hasznlat-
ban volt. A modern teolgia trtneti tjkozdsa azonban
rendkvl jellemzen mutatkozik meg a mlt szzad vgn
Heinrici lipcsei teolgiai professzor (megh. 1915) enciklopdi-
jban. 40 Ez a feloszts trtneti s n o r m a t v teolgit klnbz-
tet meg. A trtneti teolgia krbe tartozik az rsmagyarzat
s az egyhztrtnet, a normatv teolgia krbe pedig a rend-
szeres s a gyakorlati teolgia.
Mindkt felosztsra jellemz az rsmagyarzati teolgi-
nak a trtneti teolgia krbe val beosztsa: ez m u t a t j a a
Szentrsnak egyre inkbb trtneti szempont alatt val vizs-
glatt s azt a felfogst, hogy a Szentrs a keresztynsg kelet-
kezsnek a trtneti dokumentuma. A normatv" teolgia
a keresztynsg eszmei tartalmt (filozfijt") f e j t i ki, mg
az egyhz tantsa egyre inkbb h t t r b e szorul.

teolgiai tudomnyok felosztsnak az alapja

A teolgiai tudomny a maga sokrtsgben is egysget
alkot. Ezt az egysget egyfell trgynak" az egysge, ms-
fell pedig a teolgiai m u n k a egyhzias jellege biztostja.

86
 Mivel a teolgia trgya az Isten igjbe foglalt kinyilatkoz-
tats, azrt a teolgiai tudomnyoknak is e r r e a kzppontra
kell irnyulniok s minden rszlet-tudomnygnak kell, hogy
e r r e a kzppontra legyen vonatkoztatottsga. A teolgiai tudo-
mnynak a feladata teht az, hogy Isten igjt ismerje meg, sz-
laltassa meg s megmutassa, hogyan szlalt meg s munklko-
dott ez az ige a trtnelem folyamn az egyhzban, vgl pedig
ma hogyan, milyen tantssal s milyen egyhzi szolglattal sz-
laltatja meg az egyhz ezt az igt helyesen.
Az ige az egyhznak ,,az igazi kincse", ahogyan L u t h e r
-mondotta. 41 Ez az ige Jzus Krisztusban testt lett. Amikor az
igt, az evangliumot mondjuk az egyhz kincsnek, ezt azrt
mondhatjuk, mert az egyhz maga Krisztus teste". Amikor a
teolgia tudatostja az egyhz lnyegt s igazi valsgt, a k k o r
mindig jbl Krisztusra eszml, Krisztust tudatostja s vele
egytt azt az dvssges kincset, amelyet Isten Krisztus e l k l -
dsvel s a megvlts mvvel a vilgba helyezett.
Ilyen rtelemben ll a telgiai kutats feladatainak a h o m -
loktereben az ige, az evangliumban adott kinyilatkoztats s
ennek eszkze a Szentrs. Ezrt alkotja a teolgiai tudomnyok
els csoportjt a Szentrs-tudomny vagy m s szval az rs-
magyarzati teolgia.
Az ige a vilgban az egyhz szolglata ltal szlal meg. A
teolgiai kutats az egyhz fel fordul, amikor az egyhzat, a n -
nak a trtnett s e trtnet sokrt elgazsait, valamint az
egyhz jelent klnfle megjelensi formiban vizsglja. Ezt
a feladatot az egyhztrtneti teolgia teljesti.
Az ige zenetnek a rendszeres formban val kifejtse
trtnik meg a rendszeres teolgiban. Ez egysges szempont
alatt s rendszeres formban t r j a fel az egyhz tantst, k o n -
frontlja azt korunk gondolkodsval s megllaptja az egyhz
tantsnak a helyt a szellemi ramlatok kztt.
Az egyhz az ige szolglatn keresztl valsul. Hogyan s
milyen eszkzkkel teljesti az egyhz helyesen az evanglium
hirdetsnek, az evanglium zenete kzvettsnek a szolg-
latt: ez a problma-kr a gyakorlati teolgia trgya.
A teolgiai tudomnyoknak teht ngy nagy csoportja v a n :
1. az rsmagyarzati teolgia,
2. az egyhztrtneti teolgia,
3. a rendszeres teolgia, s
4. a gyakorlati teolgia.
ngy fcsoport mindegyike mg egyes tudomnygakra
(,,disciplink"-ra) oszlik.
A teolgiai tudomnyoknak ez a felosztsa ma mr hagyo-
mnyoss lett. Noha jrszt m r a modern teolgia alaktotta
ki, ezt a teolgia eszmls gondolkodsa is tvette s gy ez m a
az ltalnosan elfogadott felosztsnak mondhat.
 III. RSZ

A TEOLGIAI TUDOMNYOK

I. SZAKASZ

Az rsmagyarzati teolgia

1. FEJEZET

Az rsmagyarzati teolgirl ltalban

A Szentrs-tudomny

rsmagyarzati teolgia" vagy m s nvvel Szentrs-

tudomny", ill. biblicum" (biblikumok") nvvel foglaljuk sz-
sze mindazokat a teolgiai tudomnyokat, amelyek a Szentrssal
foglalkoznak, vagy pedig a r r a akr kzvetett, akr kzvetlen
vonatkozssal vannak. A Szentrssal foglalkoz teolgiai t u -
domnygaknak kzs feladata a Szentrs egsznek s egyes
rszeinek a megrtse, rtelmezse (magyarzata) s a helyesen
felismert rtelemnek a megszlaltatsa. Ehhez az egszen lta-
lnos feladat-megjellshez azonban m g ktirny kiegsz-
tst kell t e n n n k . Egyfell a bibliai stdiumoknak a feladata
az is, hogy kidolgozzk mindazokat az elfeltteleket s md-
szereket, amelyek nlklzhetetlenek a Szentrs helyes rtel-
mezshez. Ehhez tartozik azoknak a segdeszkzknek a bizto-
stsa is, m e l y e k a Szentrs megrtst s rtelmezst lehetv
teszik. Msfell ugyancsak a bibliai studiumok feladatkrbe
tartozik a Szentrs egsznek s egyes rszeinek rtelmezse
(magyarzata) alapjn nyert rtelem tfog sszefoglalsa (szin-
tzise).

88
 Az elmondottak a l a p j n azt mondhatjuk, hogy a bibliai st-
diumok gerince az rsmagyarzat": a Szentrs egyes iratai-
nak a rszletes s sszefoglal rtelmezse, magyarzata. Az
rsmagyarzathoz kapcsoldnak egyfell az elkszt" vagy
bevezet bibliai studiumok. Ezeknek a feladata, hogy tisztzzk
a Szentrs magyarzatnak a nyelvi, kritikai, t r t n e t i s teo-
lgiai elfeltteleit. Msfell az rsmagyarzathoz kapcsold-
nak az sszefoglal" jelleg studiumok. Ezeknek a feladata,
hogy az rsmagyarzatban nyert rtelmet szintzisben tmrt-
sk s rendszerezzk.

Az rsmagyarzati teolgia felosztsa

Az elmondottak alapjn az rsmagyarzati teolgia trgy-
krbe tartoz studiumokat a kvetkezkpen oszthatjuk be:
a) elkszt rsmagyarzati tudomnyok:
1. bibliai nyelvtudomny:
szvetsgi hber s arm nyelv;
jszvetsgi grg nyelv;
2. bibliai rgisgtan (archeolgia):
az kori Kelet vilga, mint bibliai segdtudomny;
az kori zsid np (ill, Izrel) lete s vilga;
Palesztina fldrajza;
3. jszvetsgi kortrtnet:
a ksi zsidsg trtnete, kultrja s vallstrtnete;
a hellnizmus s a hellenisztikus rmai kor trtnete, kul-
trja s vallstrtnete;
4. bibliai bevezets:
szvetsgi bevezets s ehhez kapcsoldva az . n. szvet-
sgi apokrifusok s pszeudepigrfikusok ismertetse;
jszvetsgi bevezets;
5. bibliai hermneutika;
b) rsmagyarzat: (egzegzis)
szvetsgi rsmagyarzat, mint az egyes szvetsgi iratok
magyarzata;
jszvetsgi rsmagyarzat, mint az egyes jszvetsgi ,
iratok magyarzata;
c) sszefoglal rsmagyarzati tudomnyok:
1. bibliai trtnet:
Izrel trtnete s ehhez kapcsoldva a zsidsg" (ksi
zsidsg") trtnete;
Jzus lete;
az apostoli kor (vagyis: az skeresztnysg) trtnete;
2. bibliai teolgia:
szvetsgi teolgia (Izrel vallsa")
jszvetsgi teolgia.

89
 2. FEJEZET

A Szentrs, mint az rsmagyarzat trgya

knon"
Az egyhz nem az egyes iratokat, mint pl. az evangliumo-
kat vagy az apostoli leveleket, vagy a zsoltrokat hasznlja, h a -
nem az egsz Szentrst, mint egy" knyvet. A Szentrs az egy-
hz szmra tbb, m i n t egyes klnleges szpsg vagy r t k
iratok gyjtemnye: knon". Knon" annyit jelent, mint a
mrtk", zsinrmrtk", regula". Az egyhzban a 2. szzadtl
fogva beszltek az igazsg" (veritas) s a ,jhit" knon-
rl". Az igazsg k n o n a " ( ) az egyhznak az
a minden tagjt ktelez igazsg-hirdetse, a m e l y az egyhz ige-
hirdetsben lt testet. A hit k n o n a " ( , latinul
regula fidei") az egyhz hitvallsa, fknt a keresztelsi hit-
valls lett. Knon" teht az egyhzban az, ami normul szol-
gl s amihez igazodni kell. Mivel pedig az egyhz a normkat
nem nmagbl vette vagy emberi nknnyel llaptotta meg,
hanem azokat az isteni kinyilatkoztats tartalmazza, azrt a
knon" s kanonikus" szavakba belecsendl a z isteni s ki-
nyilatkoztatsban foglalt tekintly mozzanata. A 4. szzad k-
zeptl fogva t e r j e d el az a szhasznlat, a m e l y a Szentrst
mondja knonnak s a benne foglalt iratokat minsti kano-
nikusoknak. 1
Ismeretes, hogy az jszvetsgi szentiratok m r a 2. szzad
vge fel nagyjbl egysges, hasznlatra elfogadott s gy ka-
nonizlt" gyjtemnyt alkottak, noha a 27 iratbl ll jszvet-
sgi knon vgleges rgztse csak a 4. szzadban trtnt meg.
Athanasius 367-ben, . n. 39. hsvti levelbert sorolja fel az
jszvetsg kanonikus iratait: ez a felsorols lett rvnyes az
egsz grg egyhz terletn. Nyugaton pedig a 382-i Rmban,
a 393-i Hippo Regiusban (szak Afrika) s 397-i Karthagohan
tartott zsinatok rgztettk az jszvetsgi k n o n t . Inntfogva
a latin s a grg egyhz vltozatlanul hasznlja az jszvet-
sget. Az szvetsget az egyhz a zsidsgbl vette t. P o n -
tosabban a grgl beszl gylekezetek a hellenizlt zsidsg
szvetsgt, az . n. Septuaginta"-t hasznltk. Ennek a f o r -
dtsa volt a latin szvetsg, mely az jszvetsggel egytt
alkotja a Vulgata"-t. Az szvetsgi knont hivatalosan azon-
ban csak jval ksbb rgztettk. A grg egyhz 1672-ben a
jeruzslemi zsinaton llaptotta meg az szvetsgi knont gy.
hogy a mi knonunkhoz val viszonyban a szokott ira-
tokon tl a Septuagintbl tvett mg ngy iratot: Salamon Bl-

90
csesgt, Jzus, Sirk fia knyvt, Tbis s Judit knyvt. A
rmai egyhz a trienti zsinaton rgztette a knont s az sz-
vetsgben meghagyta az . n. apokrif" iratokat: a fentemltett
ngy iraton kvl mg Makkabeusok kt knyvt, Bruk kny-
vt, tovbb Dniel s Eszter knyveit a grg szveg . n.
toldalkaival fogadta el; vgl elismerte Jeremis levelt is
(Bruk 6.), Manass imdsgt, Ezsdrs 3. s 4. knyvt pedig
a trienti zsinat az jszvetsghez csatolta fggelkl.
A reformci egyhzai az szvetsgi knont a hber (pa-
lesztinai) knon szerint fogadtk el. Az . n. apokrif" irato-
kat, amelyekre elszr Carlstadt alkalmazta 1520-ban ezt az
elnevezst, Luther fggelkknt csatolta az szvetsgi iratok-
hoz, mint olyan iratokat, amelyeket nem lehet ugyan a Szent-
rssal egyenrtknek tartani, amelyeket azonban mgis j s
hasznos olvasni. A reformtusok ezeket az iratokat m g kedve-
ztlenebbl tltk meg s lassanknt elhagytk a biblia-kiad-
sokbl. 2 Innt van, hogy magyar biblinkbl hinyoznak, noha
Krolyi Gspr azokat lefordtotta s sokig benn is voltak a
K r olyi-bibliban.
Van valami, a legszorgalmasabb trtneti kutats ltal sem
felderthet titokzatos mozzanat abban, ahogyan a biblia iratai
szent iratokk" lettek, st m r abban is, hogy ezek az iratok
egyltaln megrdtak. Mi adott az eszkatolgikus-apokaliptikus
vrakozs gondolatkrben l rknak indtst arra, hogy meg-
rjk evangliumukat? Hogyan lett ppen az jszvetsgben
foglalt ngy evanglium az evangliumm" s knonikuss"?
Ezek s hasonl krdsek trtnetileg megoldhatatlanok. Nem-
csak az egyhz, hanem a teolgiai tudomny szmra is elg
az az alapvet tny, hogy ppen ezek az iratok alkotjk a k-
nont. Sem az egyhz, sem pedig a teolgia, mint egyhzi tudo-
mny nem teheti tl magt ezen a tnyen. :i

A Szentrs, mint az egyedli zsinrmrtk"

A Szentrs evanglikus egyhzunk szmra az egyedli
zsinrmrtk. A Formula Concordiae azt m o n d j a : Hisszk, hogy
az egyetlen szably s zsinrmrtk, amely szerint minden ta-
ntst, valamint minden tantt meg kell tlni s mltatni, nem
ms, mint az - s jszvetsg prftai s apostoli iratai".*
A hitvallsi iratok, fknt a Formula Concordiae-'hoz kap-
csold -protestns egyhzi tantk s z e r i r t a Szentrs azrt
lehet a keresztyn hit s let minden krdsben egyedli zsi-
nrmrtk, mivel benne a hitigazsgok elszrtan s rendszerte-
lenl ugyan, de elejtl vgig egysgesen foglaltatnak.

91
 \ Szentrs hatkonysaga s ihletettsge
A Szentrs jelentsge az egyhz szmra azonban n e m -
csak az, hogy zsinrmrtkl szolgl a hit s let tekintetben,
hanem isteni jellege mutatkozik meg abban, hogy a Szentllek
ltala, az ign keresztl hatkony, azaz hitet munkl, hacsak
az ember neki ellent nem ll. Isten igje teht nemcsak m e g -
m u t a t j a az e m b e r n e k az utat, amelyet k v e t v e dvssgre j u t -
' hat, hanem olyan aktv, termszetfeletti s isteni er van
benne, amely alkalmas termszetfeletti hatsok elrsre",
amennyiben megtrst, jjszletst s j letet munkl. 5 En-
nek a clnak az elrsre Isten igje a Szentllek szmra n e m -
csak eszkz, amelyet esetrl esetre vagy pedig alkalmilag fel-
hasznl, hanem az ighez a Szentllek mindig hozzjrul. A
megtrsnl m o n d j a Quenstedt, a Szentllek nem munkl
valamit kln s megint valami mst az ige, hanem a kett
ugyanavval a cselekedettel ugyanazt a hatst s eredmnyt ri
el". 6 Isten igje teht ante e t e x t r a usum", vagyis a hasznlat-
tl fggetlenl is hatkony, 7 amennyiben elvlaszthatatlanul
hozzkapcsoldik a Szentllek munkja. Isten igje az dvs-
sg teljes hatkonysg eszkze, m o n d j a Hollatz, m e r t
e r e j e s hatkonysga nemcsak objektv, h a n e m effektv: n e m -
csak erklcsi meggyzssel, h a n e m termszetfeletti hatkony-
sggal munklkodik . . . Ezrt hatkonysga nem esetleges, ha-
n e m isteni rendelsbl szksgszer. gy n e m is klnthet el
az igtl, h a n e m lland s hasznlaton kvl (extra usum) is
hozzkapcsoldik Isten igjhez". 8
Mindez m r m u t a t j a azt is, hogy a Szentrs az -protestns
dogmatikusok szerint lnyegileg azonos az isteni kinyilatkozta-
tssal. Ezrt illeti meg a Szentrst az egyhzban felttlen (ab-
szolt) tekintly" (auctoritas). A Szentrs tekintlye nyilatko-
zik meg abban, hogy az e m b e r elmjt meggyzi arra nzve,
a m i t hinnie kell, gy az e m b e r t ersti hitben (auctoritas cau-
sativa). Ezrt szolgl a Szentrs minden ms irathoz vagy vle-
mnyhez viszonytva mrzsinrknt: a Szentrs norma nor-
mans" (auctoritas normatva).9
Isteni kinyilatkoztatss a Szentrst a Szentllektl val
sugalmazottsga vagy ihletettsge (az inspiratio") teszi. A
Szentrs ihletettsgt az -protestns dogmatikusok a szsze-
rinti ihletettsg" (inspiratio verblis") tantsnak f o r m j b a n
' fejtettk ki.
A kinyilatkoztats s a Szentrs azrt fedik egymst l-
nyegileg, mivel a Szentrs a szent iratokba foglalt kinyilatkoz-
tats" (Quenstedt).19 A Szentrs t. i. Isten igje, melyet az
apostolok s prftk ihlets a l a p j n foglaltak rsba, hogy l-
- tluk a bns e m b e r felvilgostst kapjon az rk dvssg el-

<12
nyersre vonatkozlag" (Hollatz).n Isten rgebben sokflek-
pen nyilatkoztatta ki magt. De most mr nincsenek j kinyi-
latkoztatsok. Isten azt akarja, hogy meghatrozott iratokban,
t. i. a szent iratokban ragadjuk meg mindazokat az igazsgokat,
melyek az dvssg felismersre szksgesek.
Az egsz Szentrs Istentl ihletett (theopneustos"), hang-
slyozzk a dogmatikusok 2. Tim. 3, 16 alapjn. 1 2 Ez ms szval
azt is jelenti, hogy az rs tulajdonkpeni szerzje (az autor
Primarius") maga a hromsgos egy Isten. Az emberi szerzk
csak eszkzei voltak az isteni ihletsnek. A Szentllek a prf-
tkat s apostolokat mint titkrokat" (amanuensis) hasznlta
fel a szent iratok megfogalmazsban: k a Szentllek szja"
vagy pedig rtolla" (os" s calamus") voltak.
gy mondja Gerhard Jnos (15821637, jnai professzor,
a 17. szzad legkivlbb evanglikus teolgusa): A szent Isten
emberei eszkzi okai voltak a Szentrsnak (v. . 2. Pt. 1, 21):
azaz Istentl sajtosan s kzvetlenl arra elhvott s kivlasz-
tott emberek, hogy az isteni kinyilatkoztatsokat rsba foglal-
jk. Ilyenek voltak az szvetsgben a prftk, az jszvetsg-
ben pedig az evanglistk s apostolok, akiket ezrt mltn
mondanak Isten titkrainak, Krisztus keznek s a Szentllek
jegyzinek vagy rdekjainak. Mert nem emberi vagy sajt
akaratukbl szltak vagy rtak, hanem a ,Szentllektl indt-
tatva', azaz a Szentllektl zve, vezettetve, indttatva, ihletve
s kormnyozva. Nem gy rtak, mint emberek, hanem mint
,Isten emberei', azaz mint Isten szolgi s a Szentllek sajt-
lagos eszkzei. Amikor teht a knon valamely iratt Mzes
knyvnek vagy Dvid zsoltrnak vagy Pl levelnek stb.
mondjuk, ezt csak a szolglat rtelmben tesszk, de nem az
elsdleges ok rtelmben". 13
A prftk s az apostolok teht csak tvitt rtelemben
mondhatk a szent iratok szerzinek, a tulajdonkpeni szerz
a hromsgos Isten, pontosabban a Szentllek. A Szentllek ih-
letse, sugalmazsa az egsz Szentrsra, annak minden rszre
s rszecskjre, minden szavra kiterjed. Mert ha a Szentrs-
nak akr csak valamelyik legkisebb rszre is azt lehetne mon-
dani, hogy az emberi m, akkor nem lehetne azt lltani, hogy
az egsz rst Isten ihlette. A Szentllek teht nemcsak az ind-
tst vagy megbzst adta az rsra (impulsus ad scribendum"
vagy mandatum divinum"), nemcsak az rsban foglaltakat,
teht az elbeszls stb. tartalmt (suggestio rerum") ihlette,
hanem az egyes szavakat is, melyekkel az elmondandkat rsba
foglaltk (suggestio verborum'). A szavakat s az egyes han-
gokat mind sszesen s egyenknt a Szentllek klcsnzte, su-
galmazta s mondta tollba az egyes szent rknak", mondja
Quenstedt (16171688, wittenbergi professzor). 14

93
 Ezt az inspirci-tant egyes dogmatikusok olyan szigor
kvetkezetessggel fejtettk ki, hogy lltsuk szerint az szvet-
sgi bibliai szvegnek mg a magnhangzit (az . n. punctatio-t)
is a Szentllek ihlette. Ez a tants els sorban reformtusok-
nl tallhat meg, pl. a nagyihr hebraistknl, az id. Buxtorf
Jnosnl (15641629) s finl, az i f j . Buxtorf Jnosnl (1599
1664, mindkett baseli professzor volt). gy nyilatkozik a
Formula consensus Helvetici c. hitvalls (1675) is. De hasonl
vlemnyen volt a fentemltett nagyhr luthernus dogmatikus,
Gerhard Jnos is.
\ Szentrs csalhatatlansga
A Szentrsnak az ihletettsgbl kvetkezik e dogmatiku-
sok szerint a n n a k a csalhatatlansga, pontosabban, hogy mentes
minden tvedstl. Egsz t a r t a l m a s annak minden mozzanata,
rszecskje igaz, hibtlan s tvedsektl mentes. Amit Isten
kinyilatkoztatott, az csalhatatlanul igaz". Quenstedt szerint: Az
eredeti Szentrs csalhatatlanul igaz s mentes minden tveds-
tl. Vagy m s k n t : nincs benne semmi, ami hamis volna, mg
csak a legkisebb tveds sincs benne sem trgyi vonatkozsban,
sem a szavakban. Mindent sszevve, de az egyes adatok is.
amelyek benne r n k maradtak, a legteljesebb mrtkben igazak,
legyenek akr erklcsi tantsok, akr trtneti, kronolgiai,
topogrfiai vagy nevekre vonatkoz adatok. A Szentllek segt
trsainak nem lehet s nem szabad semmifle tudatlansgot,
gondatlansgot vagy feledkenysget, de mg csak emlkezet-
beli tvedst sem tulajdontani az rsbafoglalsnl". 1 5
Az inspirci-tannak ez az rtelmezse tette lehetv, hogy
a Szentrsban tallhat minden trtneti, fldrajzi stb. adatot
kzvetlenl hasznltak fel nemcsak teolgiai, hanem profn vo-
natkozsban is. gy pl. ennek alapjn kiszmtottk a vilg te-
remtsnek az vt, megrajzoltk az Eden-kert trkpt, stb.

.Papiros-ppa"
Az -protestns dogmatikusok az inspirci-tant egyre rsz-
letesebben, de egyre merevebben is f e j t e t t k ki. Ktsgtelen,
hogy a dogmatikusok evvel a megmerevlt inspirci-tannal
e g y r e messzebbre tvolodtak a reformtorok, fknt Luther gon-
dolkodstl. Megfeledkeztek arrl, hogy a Szentrs nem be-
t j e szerint ige", hiszen a bet l" (2. Kor. 3, 6), hanem
annyiban, amennyiben L u t h e r szava szerint Krisztust
hirdeti". Az -protestns inspirci-tan merevebb volt a ka-
tolikus egyhz tantsnl is. A Szentrs a protestns egyhzak-

94
ban papros-ppv" lett, kivltkpen akkor, amikor csalhatat-
lansgt kiterjesztettk az dvigazsgokon tl a benne foglalt
profn adatokra is.

Inspirci s trtneti" szemllet

Egyes teolgusok m r a 17. szzad vge fel kezdtk szre-

venni, hogy az inspirci-tan nincs sszhangban avval, amit a
Szentrs nmagra nzve tanst. Ezrt kezdtk megszkteni
az inspirci-tant olyan formban, hogy nem az egsz Szentrs
inspirlt-voltrl beszltek, hanem az inspircit csak az dv-
igazsgokra vonatkoztattk, ill. korltoztk. Ez ms szval azt
jelentette, hogy a Szentrsban tallhat profn (trtneti, fld-
rajzi stb.) adatokat n e m vontk bele az inspirci hatskrbe,
azok a Szentrs emberi" oldalhoz szmtottak. Az -protes-
tns inspirci-tan sztessi folyamata azonban itt n e m llott
meg. A 18. szzadban uralomra jutott felvilgosods teljesen
szttrte s feloldotta a hagyomnyos inspirci-tant.
Elszr katolikus teolgusok kezdtk a Szentrs keletkez-
snek, fknt a knon kialakulsnak, a Szentrs nyelvnek s
szvegnek krdseit vizsglni. Katolikus teolgusok mutattak
r arra, hogy a Szentrs, mint knon hosszabb fejlds sorn
alakult ki s ez azt is jelentette, hogy egyes iratok (pl. a ka-
tolikus levelek vagy Jel.) kanonikus (s egyttal inspirlt) jel-
legt az egyhz csak hosszas tusakodsok s ellenmondsok le-
gyzse utn ismerte el. Ugyank m u t a t t k ki, hogy a bibliai
szvegben mennyi szvegvltozat van. Nem egszen knny te-
ht megllaptani, hogy melyik az inspirlt szveg, kivlt, ha
az ltalnosan elfogadott szvegben vannak megromlott helyek
is. Mindezzel a katolikus teolgusok nagyon nyomatkosan mu-
tattak r a Szentrs emberi" oldalra.
Jrszt ezektl a katolikus teolgusoktl vettk t ennek
az jszer trtneti kutatsnak a szempontjait s eredmnyeit
a felvilgosods hatsa al kerlt protestns teolgusok. gy mu-
latta ki Semler Jnos (17251791) hallei professzor, hogy
Szentrs iratai emberi mdon keletkezett rsok.16 Ms teol-
gusok vizsgldsaik sorn megllaptottk, hogy a Szentrs
nyelvezete egyezik kornak nyelvvel s az egyes szentrk sze-
rint vltozik, stb. Mindezek a m a neknk magtl rtd fel-
ismersek a 18. szzad folyamn forradalmi vltozst indtottak
el a teolgiai gondolkodsban, fknt a Szentrs-tudomnyban.
gy a felvilgosods korban indult el az a trekvs, hogy
a Szentrst a trtneti kutats s szemlletmd segtsgvel
vizsgljuk s rtsk meg, ms szval teht gy tekintsk, mint
emberi mdon keletkezett rsmvet. Ez a Szentrsnak az . n.
trtneti szemlletmdja". A felvilgosods gondolkodsmd-

95
 jnak a vrnkbe tment hatsa a l a t t szoktuk meg, hogy a Szent-
rst is beleillesszk egyb rnk maradt rgi irodalmi termkek
s ktfk sorba s ezekhez hasonlan vizsgljuk azokat a tr-
tneti s filologiai kutatsnak ms ktfk vizsglatnl is bevlt
mdszerei szerint. St tulajdonkpen sokszor gy volt, hogy a
trtneti kutats mdszereit akrhnyszor a Szentrson pr-
bltk ki elszr. gy vizsgltk a Bibliban foglalt iratokat m i n t
trtneti ktfket a hitelessgk" szerint; hogy t. i. az egyes
iratok szerzjre s keletkezsre vonatkoz egyhzi hagyomny
megbzhat-e. De ugyancsak vizsgltk az egyes iratokat a ben-
n k foglalt tudsts vagy elbeszls hitelessge" szerint is,
teht pl. hogy az evangliumokban elbeszlt trtnet vagy Jzus
szavai, vagy a prftknak tulajdontott beszdek hitelesek-e".
Ennek a szemlletnek a sorn lett az szvetsg Izrel vallsa
s trtnete ktfjv, az jszvetsg pedig a keresztynsg
keletkezsnek a legfontosabb forrsgyjtemnyv, dokumen-
tumv. 1 7
A Szentrs trtneti szemllete rendkvl nagyjelentsg
s rtkes eredmnyeket rlelt. Ezeket az eredmnyeket a teo-
lgiai kutats n e m nlklzheti, jelentsgket n e m cskkent-
heti, de nem is nagythatja. Ennek a kutatsnak a nyomn trult
f e l elttnk Izrel trtnete s vallsnak a kifejldse, trt-
neti alakulsa, a m e n n y i r e az ltalban trtneti kutatssal meg-
ismerhet. Ugyanez a trtneti kutats igyekezett megragadni
J z u s trtneti szemlyt, amikor belelltotta npe krnyeze-
tbe, feltrta azokat a teolgiai, trsadalmi s gazdasgi viszo-
nyokat, melyek kzepette mkdtt. Ugyangy igyekezett a
trtneti kutats felderteni a keresztynsg keletkezst: az
egyhz .megalakulst, legkorbbi trtnett, viszonyt a kora-
beli zsidsghoz, kapcsolatait a z egykor pogny vallsokkal,
a trsadalmi s gazdasgi viszonyokkal. Mindennek rvn ma
jval vilgosabban ltjuk pl. Jzus igehirdetsnek a trtneti
elfeltteleit s httert, de egyttal eredeti rtelmt is, mint
n h n y emberltvel ezeltt. Ugyangy egszen ms, sokkal
sszefggbb s szemlletesebb ismereteink v a n n a k az skeresz-
tynsg kialakulsrl s letrl, Pl apostolrl s teolgijrl,
stb. Mindezek a kutatsok nemcsak trtneti szempontbl jelen-
tsek, hanem alapveten fontosak az egyhz s igehirdetse t e -
kintetben is. Ez a trtneti k u t a t s segtett hozz bennnket
ahhoz, jhogy jobban megismerjk s jobban m e g t u d j u k rteni
pl. az szvetsgi trvny" rtelmt, a prftk alakjt s ze-
nett. Ugyanez a helyzet Jzus evangliumnl s az apostoli
krgmnl is.
Ennek ellenre a trtneti kritika alkalmazsa a Szentrsra
slyos bels harcokat eredmnyezett a keresztynsgben, els-
sorban a protestns egyhzakban, amelyeknek a teolgiai k u t a -

96
tsban a trtneti szemlletmd elssorban s tretlenl rv-
nyeslt. Gondoljunk csak azokra a szenvedlyes vitkra, ame-
lyeket Strausz Dvid s Renan Jzus-knyvei, 1 8 vagy Baur Fer-
dinnd s a tbingeni iskola ttelei Pl apostol leveleinek a hi-
telessgre vonatkozlag idztek el. Ilyen szles krket meg-
mozgat gy lett m g ennek a szzadnak az elejn a Babel
Bibel-vita" is.19 Ezeknek a bels harcoknak az oka abban volt,
hogy a gylekezet g y rezte: a trtneti kritika s a trtneti
szempont alkalmazsa veszlyezteti a Szentrs kinyilatkoztats-
tartalmt s ezzel egytt a gylekezet hitt. Amg teht a tr-
tneti szempont alkalmazsa egyfell ktsgkvl rendkvl
nagyjelentsg trtneti eredmnyeket rlelt, addig msfell
slyosan megzavarta a gylekezetek lett.
Az a bels vlsg, amelyet a trtneti szemlletmd a gy-
l e k e z e t b e n s a teolgiban is felidzett, szorosan ssze-
fgg a modern teolgival" s annak Szentrs-szemlletvel,
amelyrl utbb lesz sz. Azonban m r itt r kell mutatnunk
arra, hogy ennek a vlsgnak tulajdonkpen ketts oka van. A
trtneti szempont szmra 1. rthetetlen volt Jzusnak az az
ignye, amely szerint az Emberfia" s Isten Fia"; 2. elfogad-
hatatlan volt az a tudsts, amely Jzus istenfii ignyvel
csodkat kapcsolt ssze, st azt hirdette, hogy Jzus feltmadt
a hallbl.
Jzus szemlynek a titka, melyet az Emberfia s Isten Fia
megjellsek csak sejtetnek, a trtneti szemllet szmra llek-
tani rejtly, Jzus messisi ntudatnak" a krdse volt. A
Jzus-lete-kutats ezt a rejtlyt nem tudta megoldani, st a n y -
nyira nem tudott ahhoz hozzfrni, hogy a hosszadalmas tudo-
mnyos vitk eredmnyekpen krdsess lett Jzus elmebeli
egszsge: 20 nyilvn olyan eredmny", amely magt az egsz
kutatsi eljrst mintegy ad absurdum vitte. Mert ha hihetet-
len" Jzusnak az ignye, amennyiben Jzus nem volt elmebeteg,
akkor mg hihetetlenebb", hogy elmebeteg e m b e r tudott volna
gy tantani, ahogy Jzus tantott s olyan trtneti hatsokat
elindtani, amilyeneket vitathatatlanul elindtott.
A csodk s fknt Jzus feltmadsa a tudstsok szerint
megtrtnt esemnyek, holott a trtneti kritika szmra, amely
csak a racionlis vilgkpbe beill esemnyeket fogad el trtneti
valsgnak, ezek az esemnyek" meg sem trtnhettek, azrt
a r j u k vonatkoz tudstsok legendk". Ennek az tletnek
a megalkotsval azonban a trtneti kutats nyilvn tllpi
illetkessgt: olyan mrtket s olyan szempontokat alkalmaz
forrsainak a vizsglatnl, amelyek azoknak a trtneti meg-
ragadsra s feltrsra alkalmatlanok. A racionlis trtneti
szempont s kritika t. i. csak a racionlis trtnet megragadsra

7 Bevezets a teolgiba. 97
alkalmas. Azonban az evangliumi tudsts nem lp fel azzal az
ignnyel, hogy racionlis trtnetet ad s hogy ez a trtnet a
racionlis gondolkods szmra hozzfrhet. Ellenkezleg, ez
a tudsts vilgosan gy szl, hogy azt csak hittel", t. i. abban
az Istennel val j kzssgben lehet megragadni, amelybe
Krisztus vltsga ltal akkor kerlnk, ha az a mi vltsgunkk
lesz. gy a trtneti k u t a t s szmra az alapvet racionlis"
trtneti valsg nem Jzus feltmadsa, hanem az apostoli
krgma, mely a Krisztusban lett vltsgot Jzus feltmads-
val egytt hirdeti. Jzus feltmadsa az apostoli krgmnak
szmra eszkatolgikus vagy ha gy tetszik, trtnet-
fltti" esemny, vagyis j ainnak a zsengje" s gy olyan
esemny", amely a trtnelem kereteit sztfeszti.
A trtneti szempont alkalmazsa teht a Szentrs dnt
tartalmnl csdbe jut. A nagy b a j az volt, hogy a trtneti k u t a -
ts ezt nem ismerte fel. Ezrt a gylekezet szmra veszlyez-
tette azokat a nagyjelentsg eredmnyeket is, amelyek vitat-
hatatlanul rtkesek voltak. Ugyanakkor azonban az egyhz sem
ismerte fel elgg, hogy a vita hamis skon folyt s gy a teolgiai
szempont alkalmazsa nem tudta ttrni a trtneti kritika bv-
krt. Ennek a mlyebb oka a modern teolgia Szentrsszeml-
letnek a hibiban rejlett.

A modern teolgia" Szentrs-szemllete

A 19. szzad msodik harmadtl fogva mind erteljesebben

kibontakoz modern teolgia" szmra is egyre inkbb elsik-
kadt a Biblia inspirltsgnak a kpzete. Helyette inkbb a
bibliai szerzk, ill. a prftk s apostolok inspirltsgrl, a
szemlyi inspirltsg"-rl (Personal-Inspiration") beszltek.
Nyilvnval azonban, hogy ez a fogalom nem elgsges a Szent-
rs jelentsgnek a megrtsre. Mert ha pl. el is ismerjk,
hogy Pl apostol inspirlt" volt, ez mg nem elegend a Csel.
knyve inspirltsgnak a megrtshez, amennyiben az Pl
apostol egyes beszdeit kzli. Azonnal felvetdik t. i. a krds:
mennyiben hiteles e beszdek kzlse? Ha pedig n e m mondhatk
szszer int hiteleseknek, hiszen nyilvn legalbb is rvidtve
vannak, akkor mennyiben inspirltak jelen f o r m j u k b a n , ill.
mennyiben inspirlt pl. a rvidtsk? Vagy gondoljunk Csel.
knyvnek azokra a tudstsaira, amelyek Plnak s a tbbi
apostolnak az letre, misszii tevkenysgre vonatkoz adato-
kat foglaljk magukba.
Msok Schleiermacher nyomn gy vltk, hogy a
Szentllek mve az a tisztt hats", amely a szent rknl m u -
tatkozik a Krisztusra val eleven visszaemlkezs sorn. Vgl
teljesen sztesett a Szentrs ihletettsgnek a kpzete s a

9*
Szentrst tisztn emberi oldalrl szemlltk. Egyes teolgusok-
nl ez avval a hozzttellel jelentkezik, hogy az rs a kinyilat-
koztatshoz szksgkpen hozztartoz, eredeti, hitbl fakad
tannbizonysgttel (pl. Hring). Nyilvnval, hogy eredeti, hit-
bl fakad tanu-bizonysgttel", mely a kinyilatkoztatsnak a
folyomnya, igen sok akad a keresztynsg trtnete f o l y a m n ,
gondoljunk csak zsinatok hitvallsaira, fontos htatossgi ira-
tokra, stb. Az emltett szemlletmd ezeknek a sorba illeszti
bele a Szentrst s evvel t u l a j donkpen megfosztja azt klnle-
ges egyhzi tekintlytl.
Voltak termszetesen olyan egyhzias irnyzatok, melyek
ezen az ton is pozitv" megoldst kerestek a Szentrs egy-
hzi jelentsgnek s tekintlynek a megragadsra. Ilyen r-
telemben beszltek arrl, hogy a Szentrs az isteni kinyilatkoz-
tatsrl szl tanubizonysgttel, vagy hogy az rs trtneti
jellegnek igazsgot szolgltassanak, a kinyilatkoztats ok-
mnyszer tanubizonysgttele". 2 1 Nyilvnval azonban, hogy
ezek a fknt apologetikus rdeket szolgl fogalmazsok sem
alkalmasak a r r a , hogy a Szentrs igazi jelentsgt m e g -
ragadjk.

Szentrs s teolgiai eszmls"

A legjabb teolgiai eszmls igyekszik a Szentrs jelent-
sgt j formban megragadni s helyes rtelemben tisztzni.
Ennl a trekvsnl egyfell levonja a rgi inspirci-tan hibi-
nak s a re vonatkoz teolgia-trtnetnek a tanulsgait, ms-
fell pedig jbl rvnyesti a reformcinak, fknt pedig Lu-
thernek a helyes felismerst a Szentrs jelentsgre vonat-
kozlag.
Az -protestns inspirci-tant nemcsak a modern teolgia,
hanem a teolgiai eszmls is elutastja, m e r t nyilvnvalan el-
lenttben van a Szentrssal magval s a n n a k nmagra vonat-
koz tanubizonysgt telvel.
Knnyen megllapthat, hogy a Szentrsban elfordul-
nak tvedsek. Pl. Mt. 27, 9 tvesen Jeremisnak tulajdont egy
rshelyet, mely Zak. "11, 1213-bl szrmazik. I. Kor. 10, 8
szerint a pusztai vndorls i d e j n egy nap 23 ezren estek e l "
(pusztultak el), holott az szvetsgben az idzett helyen (Num.
25, 9) 24 ezer ember pusztulsrl van sz. A jeruzslemi
templom s z e n t l y i n e k a lersa a Zsid. 9, 16-ban is m u t a t
tvedst: a fstl oltr nem a szentek szentjben volt; a szvet-
sgldban pedig 1. Kir. 8, 9 szerint nem volt ms mint csak a
trvnytblk: n e m volt teht benne az aranyveder s r o n
vesszeje. De elfordulnak a Szentrsban olyan hivatkozsok is,
amelyek az emberi gyarlsggal fggenek ssze s a szveg a l a -

99
kulst is meghatrozzk. gy pl. Pl apostol nem emlkszik
pontosan, hogy Korintusban hny e m b e r t keresztelt m e g (1.
Kor. 1, 16). Ugyancsak Pl apostolnl f o r d u l el olyan, az adott
helyzet szlte utasts, amely tisztra e m b e r i jelleg s amely-
nek semmi kze sincs az ltala lert szvegnek valamifle ihle-
tettsghez, pl. amikor utastja Timoteust, hogy a Karposznl
Troszban hagyott kpnyegt legkzelebb hozza el magval
(2. Tim. 4, 13); stb. Mindez vilgosan m u t a t j a a Szentrs emberi
oldalt. Ugyanezt nem kevesebb vilgossggal tanstja a Szent-
rs nyelvezete, az egyes bibliai szerzk szhasznlatnak sajt
korukhoz kttt viszonylagossga, egyes tudstsok e m b e r i fo-
gyatkossga, -stb. Vgl mindehhez hozzjrul annak a fel-
ismerse, hogy a Szentrs szvege ms, az koribl rnk maradt
iratokhoz hasonlan ki volt tve azoknak a rongldsoknak s
szvegromlsoknak, melyek rgi iratoknak az utkorra val t-
szrmaztatsnl elfordulnak.
Mindezek a megllaptsok mr m a g u k b a n foglaljk azt a
jogot, hogy a Szentrst emberi oldala szerint, teht ugyanolyan
tudomnyos k u t a t mdszerrel vizsgljuk, m i n t ms r e n k ma-
radt trtneti emlkeket s ktfket. De az elmondottak erre
nemcsak jogostanak, hanem ktelezik is az egyhzat s a teo-
lgit, melynek feladata az igazsg keresse s kutatsa.
De meg kell ltnunk azt is, hogy a trtneti szemlletmd
alkalmazsval mg nem ragadtuk meg a Szentrs jelent-
sgt az egyhz szmra, st azt meg sem tudjuk kzelteni.
Ezrt a teolgiai tudomny nem elgedhetik meg a trtneti
szemlletmdnak az alkalmazsval. Mert a Szentrsban foglalt
iratok nemcsak nagyrtk, st felbecslhetetlen rtk s tanul-
sgos trtneti dokumentumok ignyvel, h a n e m ennl sokkalta
magasabbrend ignnyel lpnek elnk, t. i. azzal az ignnyel,
hogy bennk Isten nmagt kzl akarata, st ennl is tbb: a
Krisztusban lett vltsgrl szl evanglium hangzik fel s sz-
lt meg minket.
Ilyen rtelemben hasznlja a keresztyn egyhz ezeket a
rgi dokumentumokat" ma is, mint szent iratokat". Az egyhz
velk s ltaluk nemcsak a sajt eredetre, els kialakulsra
s legrgibb trtnetre emlkezik vissza, ezek az iratok sz-
mra nemcsak drga s szent ereklyk, h a n e m a sz szoros rtel-
mben szent iratok": bennk s ltaluk ma is Isten maga szl
az egyhzhoz. Ezek az iratok nemcsak tanstjk a Krisztusban
lett vltsgot, annak nemcsak okmnyszer tanbizonysgai",
hanem ez a'vltsg maga is az rson keresztl kzelt hozznk,
gy vlik az rs igje a Szentllek eszkzv s breszt ben-
nnk hitet.
Ennek a megllaptsa ms Szval azt jelenti: t a r t a l m i te-
kintetben j r a rvnyesteni kell azt, amit a reformtorok kzl

100
klnsen Luther Mrton hangslyozott nyomatkosan, hogy
t. i. az egsz rs Krisztusrl tesz tanbizonysgot s az minsl
Szentrsnak, vagy ahogyan Luther mondotta: ,,apostoli"-nak,
ami Krisztust hirdeti". Ilyen rtelemben teht n e m az egyes
bibliai iratok eredete, hitelessge" vagy a szerzsg a dnt,
br termszetesen ezek sem tisztra jelentktelen mozzana-
tok, hanem az, hogy valamely irat Krisztusrl tesz-e bizony-
sgot. Valamely bibliai rnak hiteles rsa sem volna Szent-
rs", ha nem tartalmazn a Krisztusrl szl tanbizonysgot,
viszont K a j a f s vagy Gamliel nyilatkozata (v. . J n . 11, 49;
Csel. 5, 34 kk.), Piltus szava (Jn. 19, 6) beletartozik a Bibliba,
mert tanubizonysgttel Krisztusrl. 22
Krisztusban, ill. Krisztus hirdetsben, a rla szl bizony-
sgttelben van az rs egysges tartalma s kzpontja, ez kell,
hogy tartalmi mrtkk is legyen az rson bell. Az rsban
ez a Krisztusrl szl bizonysgttel vlik hv szv szmunkra
s lesz a Szentllek ltal hitet teremt erv: ez a testimonium
spii'itus sancti" (v. . Rm. 8, 16). Ilyen rtelemben Christus
dominus scripturae" ahogyan Luther mondja (W 40, 1, 420),
A Szentrs egyhzi jelentsge (vagy m s szval: tekintlye")
teht abban van, hogy Krisztust hirdeti, rla tesz tanbizonys-
got. Ilyen rtelemben a Szentrsnak az egyhzban tartalmi"
tekintlye van.
j abban ezt klnsen Brunner Emil zrichi professzor
hangslyozza. Hisznk Krisztusban, mondja, de nem
azrt, mert az rs vagy az apostolok gy vagy amgy tantanak
rla, hanem azrt hisznk az rsban, m e r t s amennyiben Krisz-
tust hirdeti." A Szentrsnak ilyen rtelemben v a n tartalmi
(materilis) tekintlye: ez ppen Krisztus, a kinyilatkoztats". 2 *
Ezzel szemben a rgi dogmatikusok pl. Gerhard, azt tantottk,
hogy a Szentrs tekintlye nem articulus fidei", hanem
,,princpium articulorum fidei". Ezrt szerinte a keresztynek
,.a Szentrs tekintlye fell nem vitatkoznak, mert az a kiin-
dulpont (princpium)".'2* Vagyis a Szentrs tekintlye megelz
minden ms hitcikkelyt: ezeket mind a Szentrsbl kell leve-
zetni. gy teht az -protestns dogmatikusok a Szentrsnak az
inspircira alaptott tekintlyvel fedezik, bizonytjk a Szent-
rs tartalmt; pl. Jzus azrt az Isten Fia, mert azt a Szentrs
tanstja: vagy a vilgot Isten teremtette, mert gy v a n a Szent-
rsban; az evangliumban elbeszlt csodk azrt hitelesek, mert
a Szentrs lerja azokat, stb. Ezzel a Szentrs mint rsba fog-
lalt kinyilatkoztats flje kerl Krisztusnak is. Elszr hinni
kell a Szentrsban, csak azutn Krisztusban; ha n e m hiszek a
Szentrsban, Krisztusban sem hihetek. Holott fordtva van:
mivel Krisztusban hiszek, azrt hiszek a Szentrsnak. Nem a
Szentrs igazolja Krisztust, hanem fordtva, Krisztus igazolja

101
 Szentrst. A Szentrs nem formlis t e k i n t l y , . m o n d j a
Brunner, amely az rs t a r t a l m t elejtl fogva fedezi s a n -
nak a szmra h i t e t kvetel, h a n e m eszkzi (instrumentlis) te-
kintllyel br, amennyiben ltala az a tartalom kzeledik hoz-
zm, amely eltt igazsgban m e g kell hajolnom, s amely t e h t
b e n r e m felkelti az igazsg fell val bizonyossgot. Ezt rtette
Luther is Isten igjn." 2 5
A Lleknek a hitet teremt ereje azonban nemcsak alkalom
ezerint, esetlegesen kapcsoldik a Szentrsban foglalt ighez,
ugv ahogyan Isten Lelke akrmely vilgi adottsgot (esemnyt,
rst, jelensget) f e l tud hasznlni hit bresztsre. Ellenkez-
leg,, az rs Isten akarata szerint olyan eszkz, amelyhez Isten
kezdettl fogva hozzkttte hitet teremt, dvssgszerz m u n -
kjt. Ezrt nem lehet elvlasztani az rsnak a tartalmi tekin-
tlyt az eszkzi tekintlytl: Isten Lelke az r s igjn keresz-
tl szl hozznk. Ez klnbzteti meg a Szentrst minden ms
olyan rsmtl, a m e l y ugyancsak Krisztusrl tesz tanbizony-
sgot s amely ugyancsak hitbl fakadt. A Szentrsba foglalt
ige s a Szentllek m u n k j a sajtlagosan sszetartozik olyan
rtelemben, hogy Isten Lelke sajtlagosan ezen az ign keresz-
tl vgzi llandan a hitre hv, hitet teremt s j letet a j n -
dkoz munkjt. Ezt ms szval gy is lehet mondani: az apos-
toli ige tbb, m i n t tudsts Jzusrl s az evangliumi trt-
netrl. Nem elg az sem, ha azt mondjuk: tanubizonysgttel;
pl. a Jzus feltmadsra vonatkoz kzls ktsgkvl tud-
sts is, meg tanubizonysgttel is, azonban tbb is ennl: az
igben maga Isten nyilatkozik meg, s Istennek ez az nma-
gt kzl megnyilatkozsa Istennek egyszeri trtneti cseleke-
dete, mint ahogyan ppen ez jellemzi m a g t a kinyilatkozta-
tst. 2 " A Szentrs ilyen mdon lesz az egyhzban kinyilatkoz-
tatss s ez p p e n a Szentrs inspirlt volta. Ezrt illeti meg
a Szentrst az egyhzban az a tekintly, hogy minden tantst
az rsnak a Krisztust hirdet tanubizonysgttelhez - kell
mrni. 27

3. FEJEZET

Az rsmagyarzat
Mirt magyarzzuk a Szentrst?

Az rst annak a meggyzdsnek az alapjn kezdtk ma-

gyarzni, hogy abban, mint az igben, maga Isten szl s hogy a
szent iratokat Isten ihlette. Az rsmagyarzat kialakulsa teht
felttelezi a Szentrsnak vagy pontosabban a knonnak a -

02
galmt, ha a knon" kre esetleg mg nem is alakult ki szi-
lrd formban.
Ez a megllapts azrt fontos, mert ltnunk kell: az rst
nem azrt kezdtk magyarzni, mivel a magyarzand iratok
a 'lyelvi megrts nehzsge vagy a trtneti tvolsguk (rgi
voltuk) vagy ms hasonl krlmny miatt szorultak magyar-
zatra. Ktsgtelen ugyan, hogy pl. egyes szvetsgi iratok mr
a keresztynsg els idejben, st azeltt is olyan rgiek vol-
tak, hogy mr akkor magyarzni kellett a bennk elfordul,
idegenszerv lett s az els gylekezetek szmra rthetetlen
mozzanatokat (pl. ami az istentiszteletre vonatkozik). Mgsem
ezek a trgyi megrtsi nehzsgek indtottk el az rsmagya-
rzatot, melyet idegen szval egzegzisnek is szoktunk mondani.
rsmagyarzatok m r a keresztynsg keletkezst meg-
elz idbl is maradtak rnk. gy pl. a hres alexandriai zsid
teolgusnak s filozfusnak, Philonak (megh. kb. Kr. u. 4050)
az iratai kzt van tbb rsmagyarzati munka is. De Philo az
szvetsgi iratokat (pontosabban a trvnyt) nem azrt ma-
gyarzza, mivel a grgl beszl zsidsgnak tolmcsolni akarja
a hber szveget (akkor, m r megvolt a grg szvetsg), vagy
hogy a szveg tartalmra nzve adjon felvilgostsokat nehezen
rhet vagy rthetetlen helyek kapcsn. Magyarzatnak teo-
lgiai okai vannak: az .isteni tekintllyel br iratok rtelmt
a k a r j a grg olvasi szmra kzvetteni. Hasonl a helyzet an-
nl a Habakuk-kommentr"-n\, jelenleg ez a legrgibb rnk
maradt ilyennem rsm, amely a legutbbi vek hres lele-
tei, az . n. Holt tengeri tekercsek" kzt kerlt napvilgra: ez a
kommentr sem azrt kszlt, m e r t szerzje a rgi s nehezen
rthet szveget akarta megrttetni, hanem azrt, hogy a benne
foglalt prftai zenetet alkalmazza a sajt korra s ily mdon
a prftn keresztl szlaltassa meg a s a j t eszkatolgikus vra-
kozst. Ugyangy v a n n a k teolgiai okai annak, hogy Philo r -
telmezi a trvnyt: a r r a hasznlja fel a szent szveget, hogy vele
igazolja a sajt teolgijt, ill. vallsfilozfijt".
Az rsmagyarzat kiindulpontja teht a Szentrsra alkal-
mazott teolgiai tants: a szent iratokba foglalt isteni zenetet,
vagy a rgi gondolkods szerint inkbb az isteni kinyilatkoztats
titkait, st egyenesen az isteni tantst akarja az rtelmezs kz-
vetteni, rthetv tenni, magyarzni, kifejteni s tolmcsolni
sajt kora s olvasi szmra.

\ hagyomnyos rsmagyarzat
Mr Origenes, a keresztyn kornak egyik legnagyobb rs-
magyarzja azt m o n d j a : a Szentrs az isteni blcsesg knyve,
tartalma pedig az dvssges tants" ( ); ezt

103
 kell az rsmagyarznak megrteni s azutn megrtve kifej-
teni. A Szentrsnak ez az rtelmezse azt kveteli, hogy az rs-
magyarz ragadja m e g az egyes rshelyeknek, valamint az
egyes szakaszoknak, vgl pedig egsz bibliai iratoknak is az
sszefgg, szszerinti rtelmt. A szszerinti rtelem meglla-
ptsa t e h t az rsmagyarzat alapvet feladata s kiindul-
pontja. Azonban csak az els lps s kiindulpont. Mert e r r e
pl r a tovbbi, st azt lehet mondani, a tulajdonkpeni rte-
lem s rtelmezs. Mr Origenes szerint vannak a Szentrsban
olyan helyek, amelyeknek a szszerinti rtelme alig rthet vagy
nincs kapcsolatban a Szentrsban foglalt isteni igazsggal, st
esetleg n e m is mlt a z isteni blcsesghez. 28 Ilyen esetben a
szszerinti rtelemen t l keresni kell az illet helynek a m-
lyebb r t e l m t " (). Ez a meggondols a kiindulpontja
annak a rendkvl dnt szempontnak, hogy az rsnak tbb-
szrs rtelme van. gy alakul ki s lesz hossz vszzadokon
keresztl uralkodv az az gondolkodsmd, hogy az rsnak
ngyszeres rtelme van: a szszerinti, az allegorikus, a morlis
s a tropologikus rtelem.
Egy kzpkori emlkeztet v e r s " ezt a ngyszeres rtel-
met gy jelli meg: Littera gesta docent; quid credas, allegria;
morlis, quid agas; quid spires, anagogia". Magyarul: a betsze-
rinti r t e l e m elmondja, ami trtnt. Az allegorikus rtelem meg-
m u t a t j a , mit kell hinni. A morlis rtelem adja, hogyan kell cse-
lekedni s vgl az e versben anagogikusnak" mondott rtelem
(msoknl ez a tropologikus"), hogy mit kell remlni. szerint
az rtelmezsi eljrs szerint pl. Jeruzslem a Szentrsban 1. a
szszerinti rtelem szerint megjelli a fldrajzi rtelemben vett
vrcst, 2. allegorikusn az egyhzat, 3. morlis rtelemben az
llamszervezetet s vgl 4. anagogikus (vagy tropologikus) rte-
lemben az rk letet. 2 9
Az rsnak ez az rtelmezse rendkvl termkenynek bi-
zonyult, st sok vonatkozsban egyenesen tment az egyhz
vrbe: m a is sokszor egszen nknytelenl is alkalmazzuk,
fknt az rs gyakorlati rtlemezsnl az egyhzi hasznlat-
ban. Mgis meg kell ltnunk, hogy m i n t ltalnos rsmagyar-
zati ev nemcsak helytelen, hanem egyenesen veszedelmes. Az
rs mlyebb rtelmnek a cmn t. i. egyfell akrmifle rtel-
mezst, fknt pedig az rsmagyarznak a s a j t gondolatait
lehet igazolni" az r s szavval. Ez az rtelmezs teht nk-
nyes, n e m rsszer s trgyszer, n e m az rsbl magbl fa-
kad rtelmezsre ad mdot, hanem az rsmagyarz sajt el-
kpzelseinek s teolgijnak a kifejtsre. Evvel az rsma-
gyarzati eljrssal a legklnflbb tvtantsokat rsszernek
lehet feltntetni, aminthogy az egyhz trtnete folyamn ez
valban nem egyszer meg is trtnt. Msfell pedig s ez sz-

104
 szefgg az elsvel, ez az rsmagyarzati eljrs lehetv
teszi, hogy az rs t u l a j dnk peni mondanivaljt, hozznk
szl zenett elhanyagoljuk, szre se vegyk a titokzatos,
sokszor nagyon szellemes formban kifejtett mlyebb" r-
telem kedvrt. Ez az rsmagyarzati eljrs teht pontosan az
ellenkezjt ri el, mint amit el kell rnie: nem az rst szlal-
t a t j a meg s annak zenett tolmcsolja, hanem az rsmagya-
rz tbb-kevsbb szellemes s biblikus, ill. nem-biblikus gon-
dolatainak a kifejtsre ad alkalmat. 3 0
Az allegorikus rsmagyarzatnak egyik legragyogbb pl-
dja az irgalmas samaritnus pldzatnak az rtelmezse Au-
gustinusnl. Augustinus ebben a pldzatban megtallta az egsz
dvtrtnetet. Az utas, aki Jeruzslembl, a bke mennyei
vrosbl. tban van Jerikba, dm. Jerik a haland l-
tnket jelenti: ide van tban szletsekor az ember. Ezen az
ton tmadjk meg a rablk", t. i. az rdg, aki t bnre cs-
btja s gy kifosztja eredeti rtatlansgbl (eredend bn!").
A pap s a lvita az szvetsgi kultuszt s a trvnyt szimbo-
lizlja: egyik sem segt rajta. De arra megy az irgalmas s a m a -
ritnus, t. i. Jzus, aki sebt bektzi, azaz a bnt megzabolzza,
-olajat s bort tlt sebeire, vagyis a szentsgekkel, keresztsggel
s urvacsorval jjleszti t s gy viszi a vendgfogadba, amely
az egyhzat szimbolizlja, ahol t tovbb gondozzk, stb. 31 Ez
a rendkvl szellemes s nagyvonal rtelmezs ktsgkvl
lekti minden olvasnak a figyelmt s igen megragad. K t -
sgleien, hogy vannak benne igen jelents teolgiai rtkek is.
Mgis alaphibja az, hogy ez a mlyebb rtelem" eltereli a
figyelmet a pldzat eredeti s tulajdonkpeni mondanivaljrl,
megsznteti annak zenet'-jellegt s hitigazsgok rendszerv
teszi azt. Knnyen megrthet, hogy ennek a magyarzatnak a
gyakorlati keresztyn letre is slyos kihatsai vannak. A ke-
gyes hvt nem a szeretet felttlen gyakorlsra indtja, nem
termkenyti meg s formlja j j lett, ez a pldzat e r e -
deti clja, h a n e m az dvtrtnetrl val elmlkedsre in-
dtja.
Az allegorikus rsmagyarzat egyik f terlete az nekel:
neknek a magyarzata volt. Ezt az eredetileg vilgi nekek-
bl ll gyjtemnyt valsznleg mr akkor is allegorikusn
Istennek s npnek a viszonyra vonatkoztattk, amikor a k -
nonba felvettk. gy ennek az iratnak az allegorikus rtelmezst
az egyhz mr rksgknt vette t. Klnsen is hress lett
az a ,,misztikus" rtelmezs, amelyet rla Clairvaux-i Bernt
,10911153) ksztett. Sokszor azonban az allegorikus rsma-
gyarzat nem maradt meg ezek kzt a teolgiai" keretek kzt.
hanem olyasmit is keresett a Szentrsban, ami nem is az d -
vssg gye s nem is vonatkozik r. gy pl. a 17. szzadban a

105
coccejanusok gy rtelmeztk az nekek nekt, hogy megtall-
tk benne megjvendlve a Mhlberg-n\ vvott csatt (1547)
s a szsz vlasztfejedelemnek az elfogatst V. Kroly csszr
ltal. Ehhez az rtelmezshez mr Semler megjegyezte: mirt
nekelt volna ez a klt (t. i. az riekek neke rja) a zsidk-
nak ezekrl a klfldi esemnyekrl s m i r t nem nekelt ppen
gy az angol vagy a-holland keletindiai trsasgok viselt dol-
gairl?32 Hasonlan kerestk igen sokszor Dniel knyvben s
a Jelensek knyvben is a vilgtrtnelem esemnyeit.
Ezek s hasonl eltvelyedsek m u t a t j k , hogy milyen ve-
szedelmess vlhatik az egyhz szmra az allegorikus rsma-
gyarzat s milyen fontos az rsmagyarzat helyes mdszerei-
nek az alkalmazsa.
reformtorok bibliamagyarzata
A hagyomnyos rsmagyarzatnak, nevezetesen az alle-
gorizlsnak az nknyessgt s helytelensgt fknt a re-
formci, els sorban Luther Mrton ismerte fel. Eleinte Luther
is szvesen s nagy mrtkben alkalmazta az allegorikus magya-
rzatot. Legrgibb prdikcii ma is beszdes bizonysgai ennek.
De azutn felismerte ennek a mdszernek a hibit s a helyte-
lensgt, s azt hangslyozottan elejtette. Az az els s f-tudo-
mnyom, mondja egy alkalommal, hogy az rst a maga
egyszer rtelmvel a d j a m tovbb; m e r t a szszerinti rtelem.
ez az igazi, ebben van er, tants s tudomny". 3 3 A szsze-
rinti r t e l e m " (sensus literalis) vlik most az rsmagyarzatban
dntv, m e r t hiszen ppen ez az rtelem jn szmtsba akkor,
amikor valamely egyhzi tantst a Szentrshoz, m i n t minden
helyes tants igazi mrtkhez mrnk hozz. A reformtorok
felismertk, hogy az rs tbbszrs rtelmnek az elve, fknt
pedig az allegorikus rtelmezs nyit u t a t az rsmagyarzatban
az nknynek s teszi lehetv, hogy az rsmamagyarz a
sajt elkpzelseit magyarzza bele az rsba, sajt gondolatait
pedig gy tntesse fel, m i n t az rs tantst. Mivel gy vgered-
mnyben az rs tbbszrs rtelmt felttelez rsmagyarzati
mdszer a hamis tantsok becsempszsnek egyik legveszedel-
mesebb forrsa, azrt hangslyoztk a reformtorok olyan nyo-
matkai a szszerinti r t e l e m " jelentsgt. Nemcsak Luther,
hanem Melanchton s Klvin is, az utbbi ma is sokat hasznlt,
mlyen jr rmagyarzataiban ugyanezen az ton jrtak.
Melanchton hangslyozza: Mindentt az egyetlen, bizonyos
s egyszer rtelmet kell keresni a grammatika, a logika (aho-
gyan nevezi: a dialektika) s retorika szablyai szerint".
Ugyan lltotta fel azt az rsmagyarzati aranyszablyt: Om-
nis bonus theologus et. fidelis interpres doctrinae coelestis
necessario esse debet primum grammaticus, deinde dialecticus,

106
denique testis". 34 Vagyis az rsmagyarznak kell rtenie: 1. a
szentrsi nyelvekhez, 2. a Szentrs gondolkodsmdjhoz s lo-
gikjhoz, vgl 3. tanbizonysgot kell tennie arrl, amit a
Szentrs mond, azt letben kell megvalstania.

\ trtneti szemllet"
Az rsmagyarzat tern korszakalkot fordulat llott be,
amikor a verblis inspiratio tannak a sztesse nyomn a fel-
vilgosods ta egyre erteljesebben alkalmaztk a Szentrsra
a trtneti szempontot. A Szentrs most m r nem az isteni bl-
csesg knyve s az dvssges tanok" trhza, hanem rgi s
tiszteletremlt vallsos dokumentumok gyjtemnye, melyek-
nek els sorban egyhzi hasznlatuk klcsnz klnleges te-
kintlyt. A mlt szzad modern teolgijban ez a szempont r-
vnyeslt tbb-kevesebb fenntartssal az egyes teolgusok prt-
llsa szerint. Az egyhzias teolgusok termszetszerleg sokat
fenntartottak a Szentrs kinyilatkoztats-tartalmbl s ez kor-
riglta a trtneti szemlletmdot. Viszont a liberlis teolgia
klnfle rnyalataiban a trtneti szemlletmd egyre inkbb
elnyomta az egyhz tantsval s hitvallsval kapcsolatos el-
feltevseket": az egyhzi, ill. dogmatikai elfeltevsektl men-
tes rsmagyarzat" kvetelmnye itt formldott alapvet rs-
magyarzati elvv.
Az rsmagyarzat trtneti szempontjt klasszikusan
Schleiermacher fogalmazta meg: Semmifle rsmvet sem le-
het tkletesen megrteni, ha azt bele nem lltjuk azoknak a
kpzeteknek a teljes sszefggsbe, amelyekbl az illet rsm
szrmazott, s ha nem ismerjk teljesen egyfell a szerzknek,
msfell az els olvasknak az letviszonyait". 3 5 Jellemz, hogy
Schleiermacher nem klnlegesen a bibliai iratokrl, h a n e m l-
talban rsmvek"-rl beszl. A bibliai iratok itt is egy sorba
kerlnek antik vallsos dokumentumokkal s egyb rsmvek-
kel, antik auktorokkal, trtneti ktfkkel, irodalmi emlkekkel,
stb. 36 Az szvetsgi iratok gy lesznek Izrel vallsnak az em-
lkeiv, az jszvetsgi iratok pedig a keresztynsg keletkezs-
nek a ktfiv. Az rsmagyarzat feladata ennlfogva ezeknek
a vallstrtneti emlkeknek s ktfknek a kritikai meg-
vizsglsa s a kritikailag vgzett vizsglat alapjn n y e r t ered-
mnyek segtsgvel ezen iratok eredeti vagy trtneti rtelm-
nek a feldertse s megllaptsa. Az rsmagyarzat els kr-
dse teht ez: mi volt pl. a Tzparancsolat eredeti rtelme; ho-
gyan hangzott annak az eredeti formja (ami esetleg a knon-
belihez kpest annak sformja); mi volt a jelentsge Izrel
vallsnak a trtnetben, stb. Ilyen rtelemben vlik alapvet
egzegetikai krdss a messisi jvendlsek, kztk Ezs. 53

107
trtneti" rtelme, keletkezsi krlmnyei, azok jelentsge
Izrel vallstrtnetben, stb. Vagy jszvetsgi plda: mit je-
lentett Isten kirlysgnak a kpzete, amikor azt Keresztel J -
nos s Jzus hirdette; hogyan tartozik bele ez a kpzet a Jzus
korabeli rabbinista teolgiai gondolkods sszefggsbe; m e n y -
nyiben azonos vele s milyen vltozsokat m u t a t ez a kpzet
mr Keresztel Jnosnl s Jzusnl, m a j d pedig az jszvetsg
korban?
Meg kell figyelnnk azt is, hogy az eredeti vagy trtneti
rtelem, amelyet az rsmagyarzat a kritikai kutatsnak sok-
szor rendkvl finomra csiszolt mdszereivel igyekszik felder-
teni, nem azonosthat teljesen avval, amit a reformtorok a
szszerinti rtelem"-nek mondottak. Sokszor ugyan a kett
ersen rintkezik egymssal, esetenknt meg is egyezik, de a
kett kzt addhatnak jelents eltrsek is. Pl. a Tzparancsolat
olyan trsadalmi s kulturlis viszonyok kzt keletkezett, ame-
lyek nagyon hatrozottan megszabtk az egyes parancsolatok
konkrt rtelmt. Amikor L u t h e r a Kisktban ezeknek a pa-
rancsolatoknak a szszerinti rtelmt vette alapul s magyarzta,
nem lltotta helyre azoknak azt a konkrt vonatkozst a sajt
koruk trsadalmi s gazdasgi viszonyaira, ilyenre nem is
gondolt, h a n e m a szszerinti rtelem alapjn azoknak a sa-
jt kora letkrlmnyeire val alkalmazst adta meg. gy ki-
esik az els parancsolat lthatrbl az a sokrt isten-kultusz,
mely ellen az els parancsolat fordul s feledsbe megy a fa-
ragott kpek" tilalma. Ahol ez a tilalom feljul, ott sem annak
az eredeti trtneti rtelme j u l fel, hanem a szszerinti rte-
lem beleilleszkedik az j trsadalmi adottsgba. A szombatnap
megszentelsnek a parancsolata mr a rabbintus rsmagya-
rzatban elvesztette eredeti trtneti rtelmt s szszerinti r-
telmvel alkalmazkodott az akkori trsadalmi viszonyokhoz.
Luther magyarzatban az nnepnap" megszentelsnek a k-
vetelmnye alapvet mdon Isten igjnek a hallgatst s ta-
nulst jelenti. Nagyon tanulsgos e tekintetben a 7. parancso-
lat (Ne lopj!") rtelme: Eredetileg valsznleg az emberrablst
tilalmazta: ezt mg tudtk egyes rsmagyarzk. Azonban sz-
szerinti rtelme kiterjed a ms vagyonnak eltulajdontsra:
az eredeti trtneti rtelem szinte el is veszett belle. A Kis-
ktban Luther magyarzata a szszerinti rtelmet aknzza ki
s lltja bele s a j t kornak a trsadalmi viszonyaiba. gy sorra
mehetnnk az sszes parancsolatokon s mindentt kimutathat-
nnk, hogy az eredeti trtneti rtelem s a szszerinti rtelem
rintkezik ugyan egymssal s esetenknt nagyon kzel is van
egymshoz, azonban mgsem azonos egymssal. Hasonlan ra-
gaszkodott L u t h e r az rvacsora szerzsi iginl a szszerinti"

108
rtelemhez: nem is vetette fel, kora tudomnyos munkaesz-
kzeivel nem is tudta volna felvetni, az eredeti, trtneti r-
telem krdst. Csak a modern teolgia kutatsa igyekszik el-
hatolni az eredeti trtneti rtelem krdshez s ennek alapjn
megllaptani az rvacsora teolgiai jelentst. Klnsen is ta-
nulsgosak lehetnek szmunkra a szszerinti s trtneti rte-
lem kapcsolata s eltrse tekintetben pl. a messisi jvend-
lsek vagy a Miatynk rtelmezse. 37
A trtneti szempont alkalmazsa sohasem llhat meg va-
lamely rshelynek vagy szakasznak vagy akr valamely bibliai
irat egsz sszefggsnek az rtelmezsnl. Ez az rtelmezs
felttelezi mindazokat a kritikai vizsglatokat, amelyek az illet
szveg trtneti elfeltteleire, hitelessgre", keletkezsre,
stb. vonatkoznak s egyttal maga is rszv vlik ezeknek a
vizsglatoknak. Mivel ebben az rsmagyarzatban hinytalanul
rvnyeslnek a tudomnyos mdszer kritikai szempontjai, azrt
ezt az rsmagyarzatot ltalnossgban tudomnyos rsmagya-
rzatnak" vagy trtneti-kritikai rtelmezsnek" mondottk.

A ..gyakorlati rsmagyarzat"
A modern teolgia abban a meggyzdsben volt, hogy a
tudomnyos rsmagyarzat" a Szentrsnak minden egyhzi
(dogmatikai) elfeltevstl mentes vizsglata. Ezrt ezt az rs-
rtelmezst, amely a bibliai iratoknak sokszor egszen jszer
s meglep rtelmt trta fel, az egyedl helyes s tudomnyosan
egyedl igazolhat rsmagyarzatnak tekintettk. mellett a
tudomnyos" vagy ms szval trtneti-kritikai" rtelmezs
mellett, annak mintegy fggelkekpen alakult ki az . n. gya-
korlati rsmagyarzat". Ez utbbi a tudomnyos rsmagyar-
zat eredmnyeit igyekezett sszefoglalni s az egyhzi szolglat,
a gyakorlati lelkszi munka s fknt az igehirdets szmra
hasznostani.

A tudomnyos rsmagyarzat jelentsge

A modern teolgia krben kialakult trtneti-kritikai rs-
magyarzat a teolgiatrtnet sokszor ragyog alkotsai kztt
is a legragyogbbak kz tartozik. Sok vonatkozsban pldt m u -
tatott s j csapst trt a profn filolginak, trtnetkutatsnak
s vallstrtnetnek is. ppen ez a tudomnyos rsmagyarzat
szerzett az egyhztrtneti kutats mellett tiszteletet s
megbecslst a teolgiai tudomnyoknak a vilgi tudomnyok
krben is. Noha a tudomnyos rsmagyarzat kutatsai tvol-
rl sem .jutottak minden vonatkozsban vgleges s egysgesen
elfogadott eredmnyekre, mgis az j szemlletmd Izrel val-
lsnak a trtnetben, valamint a keresztynsg keletkezse

109
krli krdsek tekintetben olyan jelents tudomnyos ered-
mnyeket rt el, amelyekre az egyhznak s a teolgiai tudo-
mnynak egyarnt szksge van s amelyek ppen ezrt m a r a -
dand rtket alkotnak.
Azonban a tudomnyos rsmagyarzat sok nagyszer r-
tke ellenre is slyos zavarokat tmasztott az egyhzban. So-
kakban megrendtette nemcsak a Szentrs hagyomnyos tekin-
tlyt, hanem a hitet is. Az rsmagyarzatnak a dogmatikus
(egyhzi) elfeltevsektl val mentestse pedig a hagyomnyos
egyhzi gondolkodshoz ragaszkod hvk krben sokszor azt a
benyomst keltette, mintha a teolgiai tudomny legalbb is
az rsmagyarzat elvesztette volna egyhzias jellegt s vi-
lgi tudomnny, hitetlen teolgiv" lett volna.
Ezt a ltszatot csak mg inkbb altmasztotta -a tudom-
nyos" s gyakorlati" rsmagyarzat helytelen megklnbz-
tetse. Az igazi rsmagyarzat sohasem elgedhetik meg azzal,
hogy a Szentrst mint ms rgi vallsos iratokat, csupn szokat-
lan s szmunkra nehezen hozzfrhet formja, valamint fo-
galomkincse szempontjbl magyarzza, vagy hogy csak a szent
iratok keletkezsi krlmnyeit, ill. azoknak trtneti rtelmt
t r j a fel. Az igazi rsmagyarzatnak mindig elsrend feladata,
hogy megszlaltassa a magyarzott rs rtelmt, ezt az rtelmet
tolmcsolja s mint zenetet kzvettse a gylekezet fel. Ezrt
az rsmagyarzat, ha valban teolgiai tudomny a k a r lenni,
nem zrkzhatok be a gylekezet s annak hite ell a maga
tudomnyossgnak az elefntcsonttornyba", hanem a gy-
lekezet s az igehirdets szolglatban kell llania.
A gylekezet szmra sok tekintetben termketlenn lett
tudomnyos rsmagyarzat volt az oka, hogy a gyakorlati rs-
magyarzat amattl elvlt. De a gyakorlati rsmagyarzat el-
vlasztsa a tudomnyostl azrt is szerencstlen s helytelen,
mivel semmifle gyakorlati" gylekezeti cl sem m e n t i fel az
rsmagyarzt az all a ktelezettsg all, hogy elvgezze
mindazt a tudomnyos m u n k t , melyet az illet szvegnek a
helyes megrtse vgett el kell vgezni. Csak arrl lehet sz,
hogy az egyhz igehirdeti szolglata szmra kidolgozzuk azo-
kat a szempontokat, amelyek az illet rshelynek (szvegnek
ill. szakasznak) az rtelmezse, szempontjbl az igehirdets
gyakorlati szolglatra nzve fontosak. Ilyen rtelemben helye-
sebb volna inkbb alkalmazott", mint gyakorlati rsmagya-
rzatrl beszlni.
A pneumatikus rsmagyarzat" krdse
Azok a bajok, amelyeket a tudomnyos rsmagyarzat egy-
oldalsga a gylekezetekben okozott, szksgess tettk az rs-
magyarzat rtelmnek, feladatnak s mdszernek az j t-

110
gondolst. Az els vilghbor utn elindult teolgiai eszmls
ezt a feladatot csak mg aktulisabb tette, de egyttal el is
segtette, hiszen a teolgiai eszmls egyik legfontosabb elind-
tja egy rsmagyarzati munka, Barth Rmerbrief"-je volt.
Barth ennek a mvnek az elszavban rendkvl tanulsgosan
hatrozza meg az rsmagyarzat feladatt: Pl, m i n t sajt
kornak fia s a j t kortrsaihoz beszlt. De ennl az igazsgnl
sokkal fontosabb az a msik, hogy m i n t az Isten orszgnak a
prftja s apostola, minden idk emberhez s z l . . . A biblia-
kutats trtneti-kritikai mdszernek megvan a jogosultsga',
rmutat a megrts elksztsre, amely sehol sem flsle-
ges . . . De minden figyelmemet arra fordtottam, hogy a trt-
neti valsgon keresztl s azon tl beletekintsek a Biblia lel-
kbe, amely az rk Llek." Barth felismeri a reformtori rs-
magyarzat cljt. Milyen energikusan fog hozz [Klvin] m u n -
kjhoz, hogy miutn lelkiismeretesen megllaptotta, mi van
a szvegben, utna gondolja textust, azaz addig viaskodik
vele, amg a f a l az 1. s a 16. szzad kztt transzparenss nem
vlik, amg Pl ott beszl s a 16. szzad embere itt hallja."38
Barth ezzel kijelli a helyes rsmagyarzat feladatt: meg kell
szlaltatni, beszlv" kell tennie a szveget, hogy mi is hall-
juk", amit mond s pedig figyeljnk arra az gyre", amelyrl
benne sz van s amely az apostolnl s nlunk nem lehet kt
klnbz, h a n e m egy s ugyanazon gy".
Az egyre ersbd teolgiai eszmls kvetkeztben az rs
rtelmezsnek a krdsei a jelen szzad hszas veinek a m-
sodik felben a teolgiai rdeklds homlokterbe kerltek s
azta is mindig jra elkerlnek. 3 9 A tudomnyos rsmagyar-
zat egyoldalsgval szemben Girgensohn a korn elhnyt nagy-
nev lipcsei professzor, a vallsllektani kutatsnak egyik leg-
kivlbb megalapozja m r 1925-ben fellltotta a pneuma-
tikus rsmagyarzat" kvetelmnyt. 4 0 Girgensohn nem vetette
el a Szentrs trtneti szemlletnek a kvetelmnyt, st azt
jogosultnak s szksgesnek" mondotta. De ennek a szemllet-
mdnak nem szabad egyeduralmat kvetelnie", hanem annak
ki kell egszlnie mlysges idfltti normatv rtelmezssel",
mely lnyegileg az igt gyakorlatilag az ,n'-re vonat-
koztatja s alkalmazza" s ilyen mdon megszlaltatja az rs
kinyilatkoztats-tartalmt, m i n t hozznk szl zenetet. A pneu-
matikus rsmagyarzat kvetelmnynek a jellegt Girgensohn
az erdrl vett hasonlattal prblta rzkeltetni: ugyanazt az
erdt egszen ms szemmel nzi, li t " s rja le a termszet-
jr s termszetrt rajong" turista, a termszet vilgt szak-
szeren figyel termszettuds (pl. a botanikus), azutn az erd-
mrnk s a fakeresked. Mindegyik ugyanazt az erdt ltja,
nzi s vizsglja s mgis mindegyik egszen mst lt meg

111
benne. 4 1 gy vonja le Girgensohn azt a kvetkeztetst: A tr-
tneti-kritikai viszonyuls az rshoz nem magban vve hibs,
hanem jogos s szksges, m e r t [az rsnak] olyan oldalt vizs-
glja, amelyet meg tud s meg szabad tlni. De ez a viszonyuls
azonral alapvet hibv lesz, amikor egyeduralmat bitorol s
n o n ismeri el tbb az rsnak a mlyebb r t e l m t . . . Normlis
vizcnyok kzt az ignek a trtneti-llektani rtelmezse s
egszen mlyrehatol idtlen normatv-pneumatikus m a g y a r -
zsa kt olyan szemlletmd, amely egymst a legszerencsseb-
ben egszti ki s klcsnsen segthet egymsnak, ha az rs
rtelmnek a mlysges egysgt kt klnbz oldalrl szem-
lli s rt ahhoz, hogy a ktfle szemlletet egysges egszbe
kapcsolja ssze". 42
A pneumatikus rsmagyarzat kvetelmnye sok vitt vl-
tott ki. Girgensohn nem titkolta, hogy kvetelmnyvel rszben
feljtja az rs tbbszrs rtelmnek a rgi rsmagyarzati
elvt. Ezt sokan s nem ok nlkl kifogsoltk s minstettk
veszedelmesnek. Msok joggal hangoztattk, hogy a p n e u m a -
tikus, azaz a Szentllektl vezetett rsrtelmezs nem lehet
immanens szempontok segtsgvel kidolgozott tudomnyos md-
szer, hanem csak egyes, Isten Lelknek ajndkval szolgl m a -
gyarzk rtelmezse. Ennek ellenre sem szabad megfeledkezni
arrl, ami ezt a kvetelmnyt jogosultt s trgyszerv teszi'
Ez pedig az: a Szentrs rtelmezse nem valami rgi s tiszte-
letremlt vallsos dokumentumnak a filolgiai, a trtneti k u -
tats s a llektani szempontok segtsgl vtelvel trtn meg-
rttetse olyan gondolkods szmra, mely e dokumentumok
gondolkodstl a nyelvi s a trtneti tvolsg miatt eltvolo-
dott, hanem ennl sokkal tbb, t. i. ezeknek az iratoknak, mint
rsnak a megszlaltatsa a mai ember szmra. Ez pedig a filo-
lgiai s trtneti feladaton tlmen teolgiai feladat. Ezrt m -
sok inkbb a teolgiai rtelmezs szksgessgt hangslyoztk,
rtve ezen, hogy az rsmagyarzat igazi feladata teolgiai jel-
leg: a Szentrs trtneti megrtsn tlmenen a benne foglalt
zenetnek a megszlaltatsa.
Ma a teolgiai eszmls hatsa kvetkeztben az rsmagya-
rzatnak ltalnosan elismert feladata, hogy a Szentrsnak a
teolgiai rtelmt s pontosabban zenetszer tartalmt, azt, a m i t
Barth ,,az gy"-nek mondott, megszlaltassa, tolmcsolja s a
mai ember szmra hallhatv tegye. Ez az rsmagyarzatnak
nem egy msik f a j t j r a , valamifle gyakorlati rsmagyarzatra
tartozik, hanem minden igazi rs-rtelmezsnek a tulajdonkp-
peni s elsrend feladata. Mert a Szentrs az Isten kinyilatkoz-
tatsrl szl tanubizonysgttel s ennek a kinyilatkoztats-
nak a mindig hitet munkl eszkze. Ez nem kizrlag a mi

112
hitnk rtkelse", amely m a g b a n vve fggetlen a valsg-
tl, hanem magriak az rsnak az ignye: nlkle a Bibliban
foglalt iratok n e m volnnak knon" s rs. Az rsnak ez az
ignye az a trtnetileg is adott valsg, tny", amely nlkl
ezek az iratok sohasem lettek volna knonn. Evvel a valsg-
gal kell szmolnia az rsmagyarzatnak is, h a a sz helyes r t e l -
mben akar tudomny" lenni. Tudomnyoss helyes r t e l e m -
ben teht az rsmagyarzat is akkor lesz, ha a Szentrsnak ezt
a teljes valsgt felismeri s elismeri.
Ennek a felismersnek a k a r rvnyt szerezni a teolgiai r-
telmezs. Ez ugyancsak igazolja azt, ihogy n e m lehet egymstl
elklnteni s egymssal szembehelyezni a trtneti-kritikai
szemlletmdot s a teolgiai rtelmezst, ahogyan ezt j a b b a n
is megksreltk. A Szentrs e m b e r i mdon keletkezett iratok-
nak a gyjtemnye, ezrt a trtneti-kritikai szemlletmdra
szksg van, nlkle az rst megrteni s a n n a k zenett h e -
lyesen tolmcsolni nem lehet, ill. rgi hibkba val feleltlen
visszaesst jelentene. Az rs eredeti rtelmnek a feltrsa s
tisztzsa filolgiai, trtneti s kritikai mdszerekkel azonban
csak az els lps, melyet kvetnie kell az eredeti rtelem teo-
lgiai kiaknzsnak. Ezen keresztl pedig a kinyilatkoztats-
tartalom zenett kell az rsmagyarznak tolmcsolnia. Min-
den igazi rsmagyarzatnak a tulajdonkpeni feladata az, hogy
az sszes rendelkezsre ll tudomnyos eszkzk ignybevtel-
vel minl hvebben t r j a fel azt, amirl az rsban tulajdon-
kpen sz van: Krisztus dvssgszerz m v t . s annak val-
sulst.
Rviden sszefoglalva: az rsmagyarzat feladata, hogy az
igt gy szlaltassa meg, mint az Istennek l beszdt" (Zsid.
4, 12), mely szmunkra rk letnek beszde" (Jn. 6, 68).
Az rsmagyarzat mdszeres eljrsa
Az rsmagyarzat rszletes mdszer-tana n e m tartozik bele
ennek a vzlatos ttekintsnek a krbe. Mgis egszen rviden
r kell m u t a t n u n k a legfontosabb mozzanatokra.
1. Az rsmagyarzat lnyegileg ngy fontos feladatkr k -
rl mozog. Ezek a kvetkezk:
a) Az rtelmezend szveg megllaptsa: melyik az a sz-
veg, amely az rtelmezs kiindulpontjul s alapjul szolgl. A
szvegkritika segtsgvel t kell tekinteni a szbanforg szveg
trtnett, meg kell llaptani a benne esetleg elfordul sz-
vegvltozatokat (varinsokat") s meg kell llaptani a kritikai-
lag helyes szveget.
b) A szveg elemzse. Grammatikai, filolgiai vizsglattal
t kell vilgtani a szvegnek m i n d e n egyes szavt s mondatt,

'8 Bevezets a teolgiba. 113

azutan meg kell llaptani a magyarzand iratnak, illetve sz-
vegszakasznak az irodalmi formjt, keletkezsnek a krlm-
nyeit s a trtneti helyet, amelybe keletkezsekor beleilleszke-
dett, valamint azt a clt, amelynek eredetileg szolglt (meg kell
llaptani az . n. Sitz im Leben"-1). A szksges rgisgtani
adatok segtsgvel, azutn a trtneti s vallstrtneti sz-
szefggsek megllaptsval meg kell keresni az illet szveg
eredeti, trtnelmi rtelmt, teht azt, hogy mit jelentett az
illet szveg a szerz s hallgati (olvasi) szmra.
Vgl hozztartozik ehhez a trtneti rtelmezshez, hogy
a magyarzand szveget a szveg sszefggsnek (a kon-
textus"-nak) a vilgtsban rtsk m e g s belehelyezzk abba
a krnyezetbe s vilgba, amelyben keletkezett.
c) A szveg rtelmezse (interpretatio). A trtneti rte-
lem" alapjn kell a szveg trgyi t a r t a l m t megrtennk s fel-
trnunk, a megrtett t a r t a l o m " alapjn az gyet", amelyrl
benne sz van, s az zenet"-et, mellyel megszlt minket, meg-
szlaltatni s rvnyesteni.
d) A szveg rtelmezshez kell vgl csatlakoznia az rtel-
mezett szveg teolgiai kiaknzsnak. Ez azt jelenti, hogy az
rtelmezett szveg tartalmt" s zenett" a benne foglalt teo-
lgiai szempontok feltrsval kell rtelmeznnk s a teolgiai
kutats szmra kiaknznunk.
Az 1949-ben Oxfordban mgllaptott rsmagyarzati irny-
elvek a magyarzott szvegnek ezt a teolgiai kiaknzst rjk
krl 43 spedig kln az - s kln az jszvetsgi.szakaszokra
vonatkozlag:
Valamely szvetsgi rshelyet gy kell megvizsglni,
hogy azt viszonyba helyezzk az Izraelnek adott isteni kinyi-
latkoztatssal abban az idszakban, a m e l y egyfell a vizsglt
szveg idszakt megelzi, msfell pedig kveti. Utna az rs-
magyarznak az jszvetsghez kell fordulni, hogy annak a
vilgtsban vizsglja a szveget. Ennl az eljrsnl az szvet-
sgi rshely esetleg korltolt jelentsgv vlik vagy korrekt-
rt. szenved. De lehetsges az is, hogy az jszvetsg vilgt-
sban olyan j s mlyebb rtelme nyilatkozik meg, amely az
szvetsgi szerz eltt ismeretlen volt.
Valamely jszvetsgi rshelyet kzelebbi s tvolabbi sz-
szefggsnek a vilgtsban kell megvizsglni. Azutn az sz-
vetsghez kell fordulni, hogy felfedezzk httert Isten rgebbi
kinyilatkoztatsban. Ha ezutn visszatrnk az jszvetsghez,
kpesek lesznk az illet szakaszt az dvtrtnet egsznek a
vilgtsban ltni s magyarzni. Az illet jszvetsgi rs-
hely megrtse ilyen esetben az szvetsg segtsgl vtele l-
tal elmlylhet."

114
 2. Az rsmagyarzat ezeket a mdszeres alapszempontokat
tbbfle formban rvnyestheti. Az rsmagyarzati tradci
folyamn alakult ki az az eljrs, hogy a szvegnek a magyar-
zatra szorul szavaihoz rvidebb vagy hosszabb megjegyzseket,
mintegy szljegyzeteket" fztek: ezeket neveztk glsszk"-
nak: ez a glsszatrikus" rsmagyarzat. Az egyes bibliai fo-
galmakat azutn rszletesebb fejtegetsekkel, ,. n. szklion"-
okkal vilgtottk meg. Az j a b b rsmagyarzati mvekben a
sokszor sszefggstelen glosszk helyett sszefgg fejteget-
seket alkalmaznak. Az olyan fejtegetseket pedig, amelyek a
magyarz gondolatmenet sszefggst megszaktjk s vala-
mely kln krdst vagy fogalmat vilgtanak meg, kitrsek"-
nek (excursus) nevezik.
Van olyan rsmagyarzati eljrs is, amely az egsz sz-
veg sszefggst olyan mdon t r j a fel, hogy azt mintegy t-
rja s j r a rja. Az ilyen rtelmezst paraphrasis"-nak nevez-
zk.
Egy-egy bibliai knyvhz rt rsmagyarzati munkt ne-
vezzk kommentr"-nak. Tgabb rtelemben kommentrnak
szoktuk nevezni a valamely szveghez fztt rtelmez magya-
rzatot is.
Rgebben inkbb az egyes bibliai szavakhoz fztt glsz-
szk formjban kidolgozott rsmagyarzat volt szoksban.
Ilyen mdszert mutat Luther hres Rmai levl-kommentrja
is. Ugyancsak ezt a mdszert alkalmazta leginkbb a modern
teolgia trtneti-kritikai rsmagyarzata is. De m r az kori
rsmagyarzk is ismertk a bibliai szvegek folyamatos ma-
gyarzatt, leginkbb az egyes iratokrl tartott rszletesen ki-
dolgozott eladsok, az . n. homilik" formjban. Klnfle
kori rsmagyarzk mveibl az kor ksbbi szzadaiban
sszelltottk egyes bibliai knyvekhez a magyarzatokat s mi-
val ezeket lncszeren fztk egymshoz, azrt az ily mdon
sszelltott kommentrokat catena"-knak mondjk.
3. Az rsmagyarzati mvek a keresztyn teolgia legels
megnyilatkozsai kz tartoznak. Az kori teolginak kiemel-
ked alkotsai voltak az egyes szentrsi knyvekhez rt s sok
tekintetben m a is alapvet kommentrok". Az korban az
rsmagyarzatnak kt f irnyzata, iskolja" alakult ki. Az
egyik az alexandriai iskola, amelynek elindti Alexandriai
Kelemen s Origenes voltak. Ennek az iskolnak az rsmagya-
rzati mdszerben ersen rvnyeslt az allegorizls. Az rs-
magyarzk kzl meg kell emlteni Didymust s Alexandriai
Kyrillost. A msik irnyzat az antiochiai iskola volt, melynek
vezr-kpviseli Tarsus-i Diodoros s Mopsuestia-i Tivadar. Ez
az iskola erteljesen hangslyozta az rs szszerinti rtelmez-

8* .115
st. Ehhez az irnyzathoz tartoznak Kyrrhos-i Theodoretos s
Chrysostomos Jnos. A nyugati egyhzi atyk kzl az rsma-
gyarzat tern klnsen is kitnt Ambrosius s Augustinus.
A kzpkori rsmagyarzk kzl klnsen Aquino-i
Tams Aranylnct", valamint Lyra Mikls rsmagyarzati
mveit kell megemlteni. A humanistk kzl Erasmus magya-
rzatos jszvetsgnek volt igen nagy befolysa.
A reformci korban Luther s Klvin rsmagyarzatai
emltendk meg. Luther rsmagyarzati mvei kzl kln is
ki kell emelni egyfell a Genezis- s a Zsoltr-kommentrokat,
mint szvetsgi rsmagyarzatokat, msfell pedig a Rmai-.
Galata s Zsid-levlhez rt jszvetsgi kommentrokat. Mind-
ezek nemcsak a reformtor teolgijnak a megismerse, hanem
az rs tartalmnak a helyes megrtse s az rs zenete helyes
tolmcsolsa szempontjbl is fontosak szmunkra. Klvinnak
klnsen az evangliumokhoz s Pl apostol leveleihez rt
kommentrjai hresek.
A reformci n y o m n felvirgzott az rsmagyarzat mun-
kja. A 17. szzad rsmagyarzi kzl klnsen Grotius
Hugo, Coccejus s Vitringa emelkednek ki. A pietizmus els
sorban a gyakorlati htatossgi irnyzat rsmagyarzatot m-
velte, azonban Wettstein, Lightfoot, Schttgen rsmagyarzati
m u n k j a mindmig is irnytmutat s rtkes. Klnsen is ki-
emelkedik a 18. szzadban mg Bengel klasszikus mve, a
Gnomon No.vi Testamenti".
A felvilgosods k o r a ta kialakult trtneti-kritikai szem-
llet a l a p j n az rsmagyarzatban klnfle iskolk s irny-
zatok egsz sora alakult ki, gyhogy az rsmagyarzat munkja
szinte ttekinthetetlenn vlt. gy is kiemelkednek azonban a
19. szzadban s jelen szzadunk elejn a teolgiai liberalizmus
kpviseli kzl: de Wette, Baur Ferdinnd, Wellhausen, Gunkel
s Bousset. Az egyhzias irnyzat teolgia rsmagyarzi kzt
klnsen Hengstenberg, Beck Jnos Tbis, Hofmann Jnos
Keresztly, Delitzsch Ferenc, Zahn s Schlatter neveit emelhet-
jk ki.

4. FEJEZET

Az elkszt jelleg rsmagyarzati tudomnyok

X. A bibliai nyelvtudomny
A bibliai nyelvtudomny rgi neve philologia sacra".
Trgya a Szentrs eredeti nyelve, m g pedig az szvetsgre
nzve a bibliai hber s arm nyelv, az jszvetsgre nzve az

116
jszvetsgi (hellenisztikus) grg nyelv. A bibliai nyelvtudo-
mny feladata a Szentrs eredeti nyelveinek tudomnyos m e g -
ismerse s a nyelvtudomny mdszereivel val feldolgozsa.
A Szentrs rtelmnek a feltrsa s megszlaltatsa r-
dekben a keresztyn teolginak elengedhetetlenl szksge
van a Szentrsnak az eredeti nyelven val tanulmnyozsra.
Szksge van e r r e els sorban azrt, hogy az igehirdets s az
igvel val szolglat hamistatlan tisztasgt vni tudja. A Szent-
rsnak minden fordtsa m r rtelmezst jelent s sohasem
tudja megragadni az eredeti szveg teljes gazdagsgt, hamis-
tatlan tisztasgt. Ezrt a Szentrs rtelmezse s zenetnek
a megszlaltatsa a teolgiai tudomny keretben soha-
sem tmaszkodhatik csak valamely fordtsra, sohasem elged-
hetik meg mg a legjobb s legtkletesebb fcrdtssal sem, ha-
nem az eredeti szvegre kell alapozdnia: a fordtst is mindig
ellenrizni kell az eredeti szveg vilgtsnl. A Szentrsnak
ugyan nincs egyedl hiteles vagy hitelesnek megllaptott sz-
vege sem az eredeti nyelveken, sem pedig a fordtsokban, azon-
ban, amikor az rs tantsrl s eredeti tiszta rtelmrl van
sz, mgsem tmaszkodhatunk valamely fordtsra, hanem csak
az eredeti szvegre. Ezrt alapvet kvetelmny, hogy a z egy-
hz ill. a teolgia a Szentrs eredeti szveghez tartsa m a g t .
Ezrt azoknak, akik az egyhz szolglatban rtelmezik a Szent-
rst. hirdetik az igt s tolmcsoljk a n n a k zenett, rtenik
kell az eredeti szveget. Mindez azt m u t a t j a , hogy a teolginak
egyik elsrend feladata, hogy a Szentrst az eredeti nyelveken
tanulmnyozza.
Azonban nemcsak az elmondott teolgiai rdek kveteli meg,
hogy a Szentrst az eredeti nyelveken tanulmnyozzuk, h a n e m
ugyanazt kveteli a tudomnyos rdek is. Minden szveg tudo-
mnyos megrtsnek s rtelmezsnek az eredeti szvegbl
kell kiindulnia. A tudomnyos kutats soha s e m elgedhetik meg
valamely szveg.fordtsval, amennyiben az eredeti szveg
rendelkezsnkre ll, h a n e m mindig az eredeti szvegbl kell
kiindulnia. A fordts mindig msodkzbl val szveg s m a -
gn viseli a fordt rtelmezsnek, valamint szellemisgnek a
blyegt. A tudomnyos kutatsnak pedig mindig els kzbl
kell vennie a vizsglat anyagt s valamely szveg rtelmezs-
nl arra kell trekednie, hogy csak maga az eredeti szveg szl-
hasson msok, fordtk vagy rtelmezk kzbejtte nlkl.
A klasszikus irodalom szvegeinek a tanulmnyozst az
jkor elejn leginkbb a humanistk indtottk el. Rszben a h u -
manizmus szellemisgnek a hatsa alatt, rszben a fentebb v-
zolt teolgiai rdeket felismerve adta ki a reformci k o r b a n
Melanchthon az azta is sokszor hangoztatott programmszer
jelszt: Ad fontes!" Evvel els sorban azt kvetele, hogy a k e -

117
 resztynsg t r j e n vissza e r e d e t i tiszta forrsaihoz s ppen ezrt
trjen vissza az egyhz a Szentrshoz is gy, hogy azt az ere-
deti nyelveken veszi alapul. Ezrt helyezett Luther is olyan nagy
slyt a nyelvekre, melyeket a kardhvelyhez hasonlt: ezt a
hvelyt hasznlta fel a Szentllek arra, hogy benne helyezze el
az ige k a r d j t . A reformci gondolatvilgban a Szentrs ere-
deti nyelven val tanulmnyozsa nem kizrlag tudomnyos"
teolgiai feladat, hanem azt megkveteli a gyakorlati egyhzi
szolglat is, fknt pedig az igehirdets tisztasgnak a biztos-
tsa. Klnsen a tves tantsok (rajongk s szektk) elleni
harc sorn a helyes vdekezs rdekben elengedhetetlen se-
gt eszkz a Szentrs a m a g a eredeti nyelvn.

A Szentrs eredeti nyelvn val tanulmnyozshoz a teo-

lgiai tudomny sok eszkzt biztost a k u t a t k s az egyhzi szol-
glatban llk, valamint a hvk rszre egyarnt. Ilyen segd-
eszkzk a Szentrs eredeti nyelv kiadsai, a hber szvet-
sg s a grg jszvetsg: m a mr n e m elgedhetnk meg
akrmilyen h b e r nyelv szvetsggel s grg nyelv jsz-
vetsggel, h a n e m a tudomnyos gondossggal s krltekints-
sel kiadott . n. kritikai kiadsokhoz kell fordulnunk. Az ere-
deti szveg nyelvi s filolgiai problmit a hber s az jszvet-
sgi grg nyelvhez kszlt nyelvtanok dolgozzk fel. Ezeket
egsztik ki, a hber s jszvetsgi grg sztrak, valamint az
. n. konkordancik" (egyezmnyes sztrak"). A konkordan-
cik a Szentrs szkincst, ill. fogalmait, vagy esetleg tulaj-
donneveit (fldrajzi neveket s szemlyneveket) betsoros rend-
ben lltjk ssze azrt, hogy a kutatnak a tudomnyos vizs-
glat szmra vagy a bibliaolvasknak a s a j t hasznlatuk sza-
mra a biblia szkincst v a g y fogalmait egysgesen csoporto-
stva gyjtsk ssze. Egyes bibliai sztrak" anyagukat a lexi-
klis sszelltson tl cljuknak megfelelen vagy teolgiai,
vagy archeolgiai-trtneti szempontok szerint dolgozzk fel.

2. A bibliai rgisg tudomny

Bibliai rgisgtudomny"-nak vagy bibliai archeolgi"-
nak azt az elkszt jelleg rsmagyarzati segdtudomnyt
nevezzk, melynek feladata a Szentrs megrtshez s m a g y a -
rzathoz szksges rgszeti (archeolgiai) ismeretek sszegyj-
tse s tudomnyos feldolgozsa.
A Szentrs tlnk idegen s a mi m a i vilgunktl nagyon
tvoles, ismeretlen trtneti, politikai, gazdasgi, kulturlis,
trsadalmi s fldrajzi viszonyok kztt keletkezett. Ezt a t-
lnk idegen, elttnk ismeretlen s mr rgen elsllyedt vilgot
akarja feltrni s megismertetni a bibliai archeolgia. Anyag-

118
hoz a segdeszkzket rszben magbl a Szentrsbl, rszben
pedig a Szentrson kvl es, renk maradt rsos s egyb
emlkekbl merti. Az utbbiak kzt egyre jelentsebb helyet
foglalnak el az satsok rvn napvilgra kerlt klnfle em-
lkek s leletek: legyenek azok akr rsos jellegek, a k r ms
termszetek, mint pl. pletek romjai, vagy klnfle beren-
dezsi s hasznlati trgyak, szerszmok, nvnyi vagy llati
maradvnyok, a mvszet krbe es alkotsok, stb. Ezek a le-
letek s emlkek rszben igazoljk" a Szentrs adatait, rsz-
ben sznestik s rthetbb teszik azokat a viszonyokat s tr-
tneti helyzeteket, amelyekben a bibliai emberek ltek. Adott
esetben elfordul az is, hogy egyes jabban napvilgra kerlt
emlkek s adatok korrigljk a Szentrst vagy a Szentrs ada-
tai alapjn keletkezett eddigi felfogst.
A bibliai rgisgtudomny az rsmagyarzat szmra se-
gdtudomny, teht a teolgiai kutatk azt nem mvelik s nem
mvelhetik nclknt, mint ahogyan azt az archeolgia teszi.
Ennek ellenre a bibliai archeolgia mveljnek vigyznia kell
arra, hogy az archeolgiai anyagbl ne csak arra figyeljen, ami
pozitv rtelemben igazolja a Szentrs adatait vagy azoknak az
alapjn keletkezett feltevseket, h a n e m hogy valban a Szentrs
vilgnak a megismersre trekedjk. Csak ebben az utbbi
esetben vlik a bibliai archeolgia hasznos segdtudomnny az
rsmagyarzat szmra s segti el a Szentrs helyesebb s
jobb megrtst.
A bibliai rgisgtan egyik ftrgykre Palesztina fldrajza,
mg pedig nem is annyira a mai Palesztinnak a fldrajza, mint
inkbb az kori. Ennl ismt klnbsget kell t e n n n k azok
kzt a klnbz fldrajzi adottsgok kzt, amelyek klnbz
korokban voltak, pl. az izraelitk honfoglalsa idejn, a kirly-
sg idejben s a fogsg utni korban vagy pedig a hellenisz-
tikus idben, ill. a keresztynsg keletkezsnek idejben. A le-
zajlott trtneti sorsfordulatok ugyanis fldrajzi tekintetben is
jelents vltozsokkal jrtak (pl. vrosok pusztultak el vagy ke-
letkeztek, stb.).
Palesztina fldrajzhoz csatlakozik mint a bibliai rgisg-
tudomny trgykre a Palesztina terletn lt kori npek poli-
tikai s mvelds-, valamint trsadalom- s gazdasgtrtnete.
Ennl a trgykrnl a kutatnak ki kell terjeszteni lthatrt
az kori Kelet npeire ltalban, amennyiben ezeknek az isme-
rete rinti a Szentrsban elttnk lv viszonyokat. Ebben a ke-
retben kell vizsglni azutn az kori Izrel, ill. zsidsg politi-
kai, trsadalmi viszonyait, valamint gazdasgi berendezkedseit.
Klnsen is fontos Izrelnek, ill. az kori zsidsgnak a vall-
sos lete, a templom berendezse, kultusza, a szent helyekre,

119
 nnepekre stb. vonatkoz adatok feltrsa: ennl a trgykrnl
is llandan tekintettel kell lennnk a rgi keleti npek vall-
sra s vallsos letnek a klnbz jelensgeire.
A Szentfld rgisgeinek a feltrsra a mlt szzad mso-
dik felben nagy tudomnyos kutat intzetek ltesltek. Kz-
t k az els az angol Palestine Exploration-Found (1865), ksbb
alakult a nmet Verein zur Erforschung Palestinas (1877) s a
Deutsches Palaestina-Institut (1902), valamint a francia Ecole
pratique d'tudes bibliques (1890) s az amerikai American
School of Orientl Research (1900). Hasonl katolikus k u t a t -
intzetek a francia dominiknusok ltal f e n n t a r t o t t jeruzslemi
Ecole biblique et archologique s a nmet Orientalischs Insti-
tut der Grres-Gesellschaft (1910). 1922 ta mkdik a Jewish
Palestine Exploration Society; jelents archeolgiai tevkeny-
sget f e j t ki a jeruzslemi e g y e t e m archeolgiai tanszke is.
A bibliai archeolgia termszetszerleg els sorban az
testmentom vilgra szokott tekintettel lenni. gy azt els
sorban olyan archeolgusok mvelik, akik az testmentommal
foglalkoznak s esetleg egyttal orientalistk.. De a bibliai rgi-
sgtan eredmnyei fontosak az jszvetsg vilgnak s a ke-
resztynsg keletkezsnek feldertse szempontjbl is. Hiszen
a bibliai rgisgtan ltal f e l t r t adatok ismertetik meg velnk
azokat a viszonyokat s letkrlmnyeket is, amelyek Palesz-
tinban a keresztynsg keletkezse idejn uralkodtak.
A bibliai rgisgtan a n y a g t rszben folyamatos elads
formjban mint bibliai rgisgtant" vagy pedig betsoros sz-
trak, lexikonok" formjban szoktk feldolgozni.
3. Az jszvetsgi kortrtnet
A bibliai rgisgtan fknt az testmentom vilgt vizs-
glja. Ezrt szksg van arra, hogy f l t r j u k az jszvetsg
vilgt, azt a vilgot, amelyben Jzus lt s tantott, valamint az
els keresztyn gylekezetek keletkeztek. Ezt a feladatot igyek-
szik megoldani az jszvetsgi kortrtnet". Trgykre ketts:
egyrszt foglalkozik a hellenisztikus s a rmai kor zsidsgnak
politikai, trsadalmi, gazdasgi viszonyaival s trtnetvel, f-
leg pedig vallsval; msrszt f e l t r j a a hellenisztikus s a rmai
kor pogny vilgt: politikai, trsadalmi, kulturlis s gazdasgi
viszonyait s trtnett, valamint vallsait.
Az jszvetsgi kortrtnet a maga fladatnak elvgzs-
nl rszben az antik rknl, valamint a ksi zsidsg emlkei-
ben tallhat anyagra tmaszkodik, rszben pedig az satsok
ltal feltrt legklnflbb jelleg leletekre. A hellenizmusnak,
valamint a rmai csszrsg kornak a vilgt ma mr igen sz-
les terleten t r t k fel a rnk m a r a d t s rszben satsok t j n

120
 nyert emlkek. Klnsen is fontosak az egyiptomi papirusz-
leletek, melyek igen nagy szmmal kerltek napvilgra s mind-
egyre gyarapodnak: ezek j sznben, mg rviddel ezeltt el-
kpzelhetetlen szemlletessggel -trjk elnk azt a vilgot,
amely kzvetlenl megelzte a keresztynsg keletkezst s
amelyben a keresztynsg elindult vilghdt tjra. Ezeknek
a leleteknek a vilgtsban egszen j sznt kapott a vizsglt
' szzadok vallsos vilga is, de ugyanakkor sok j vilgossg
esett a ksi zsidsg vallsos viszonyaira is.
Az jszvetsgi koritrtnet anyaga az rsmagyarzat sz-
mra segdtudomny. Nem szabad azonban megfeledkezni arrl,
hogy mind a hellenizmus, mind pedig a rmai csszrsg vilg-
nak a feltrsa az kortudomnynak a feladatkrbe tartozik s
ezt a tudomnyos m u n k t els sorban az kortudomny mveli
vgzik. Hasonlan tlesik a keresztyn teolgia munkaterletn
a ksi zsidsg letnek s vallsos vilgnak (az rstudomny-
nak, a talmud"-nak stb.) a vizsglata. Az jszvetsgi kortrt-
net teht jrszt ms tudomnyok kutatsaibl veszi t a sajt
cljai szmra alkalmas anyagot. Ezt az tvtelt termszetesen
nem teheti soha szolgai mdon, kritiktlanul, hanem az tvett
anyagot is mindig jbl 1 kell vilgtania a .sajt szempontjai-
val s tudomnyos ismersnek az eszkzeivel. Ilyen mdon az
jszvetsgi kortrtnet mvelse nemcsak az rsmagyarzat
szmra vgez rtkes munkt, h a n e m jelentss vlhatik azok-
nak a tudomnyoknak a szmra is, amelyekbl anyagt vagy
annak egy rszt tveszi. Valban, a hellenizmus s rmai cs-
szrsg kornak jelents mozzanataira a keresztyn teolgusok
hvtk fel a figyelmet s gy elksztettek az kortudomny
szmra is feladatokat. Hasonlan igen jelents az a tudomnyos
kutats, amelyet keresztyn teolgusok a ksi zsidsg vall-
sos letnek, a rabbinizmusnak a tudomnyos feldertse rde-
kben vgeztek. A protestns teolgia egyes kutati a 17. szzad-
ban e tekintetben egyenesen ttr munkt vgeztek. 44

4..A bibliai bevezets

Bibliai", pontosabban szvetsgi s jszvetsgi beveze-
tsnek azt az rsmagyarzati elkszt tudomnyt szoktuk ne-
vezni, melynek trgya a Szentrs egyes knyveinek, valamint
a knonnak a keletkezse s szvegnek a trtnete. A bibliai
bevezets els feladata teht az, hogy megvizsglja s a trt-
neti kritika eszkzeivel feltrja a Szentrs egyes iratainak, va-
lamint az egsznek, a knonnak keletkezst s trtnett. Eh-
hez csatlakozik az a feladatkr, amelyben a bibliai bevezets
vizsglja a Szentrs szvegnek a trtnett s megllaptja a
tudomnyosan elrhet legjobb, teht kritikai", szveget.
 A bibliai -bevezetst rgebbi idegen szval izagogik"-nak
is szoktuk mondani. Ma az - s jszvetsgi bevezetst ltal-
ban egymstl elklntve trgyaljk, az szvetsgi bevezets-
hez pedig hozz szoktk venni az . n. szvetsgi apokrifusok
s pszeudepigrafikusok keletkezsnek a kritikai krdst is.
Eredetileg nagyon vegyes ismeretek voltak azok, amelye-
ket a bibliai bevezets cme alatt trgyaltak. Tulajdonkpen
csak lassan, a 18. szzad ta, de fknt a 19. szzadban, a teo-
lgiai kutatsban uralomra jut trtneti-kritikai szemlletmd-
nak a hatsa alatt alakult ki a modern rtelemben vett bibliai
bevezets. A mlt szzad trtneti gondolkodsnak megfelelen
a fhangsly az egyes iratok keletkezsnek a krdsre esett,
gy legtbbet az egyes iratok szerzinek megllaptsval s az
iratok hitelessgnek" a krdseivel foglalkoztak. Jval keve-
sebb hangsly esett a knontrtnet, valamint a bibliai szveg
krdseire: ezeket inkbb csak fggelkszeren trgyaltk. Ez-
zel a szemlletmddal fgg ssze az a trekvs, hogy az izago-
gikt alaktsk t -, ill. jszvetsgi irodalomtrtnett. Azon-
ban a bibliai iratoknl nem az kori zsidsg, ill. a legrgibb
keresztynsg irodalmrl van sz, h a n e m arrl a Szentrsrl,
mely rszeiben s egszben Isten igjt szlja hozznk. A teo-
lgiai kutats terletn csak addig maradunk, amg ezt a szem-
pontot ltjuk magunk eltt s k u t a t s u n k a t ehhez kpest alakt-
juk. Csak gy marad a bibliai bevezets teolgiai" tudomny.
A teolgiai eszmls nyomn a bibliai bevezetsben jobban
rvnyesl annak egyhzias jellege s nagyobb hangsly esik
azokra a krdsekre, amelyeket az egyhzi szolglat tesz fel a
bibliai iratokkal kapcsolatban. Innt rthet, hogy a bibliai be-
vezetsnek m r - m r szinte nll trgykrv fejldik a bib-
liaismeret (Bibelkunde"): ez nemcsak az egyes bibliai iratok
tartalmi vzt ragadja meg, hanem fknt azoknak tartalm-
val kapcsolatos teolgiai jellegre helyezi a hangslyt, hogy ily
mdon is segtsget adjon az rs zenetnek a megszlaltats-
hoz. A trtneti-kritikai szempontoknak tovbbra is rvnyesl-
nik kell a bibliai bevezets vizsgldsaiban: ez ppen a mlt
szzad teolgiai m u n k j n a k egyik legjelentsebb rksge a
mai kutats szmra. Azonban a trtneti kutatst is t kell jr-
nia annak a teolgiai szempontnak, hogy a bibliai iratok a mai
egyhz szmra is Isten eleven igjt kzvettik.

5. A bibliai hermeneutika

A hermneutika" megjells a grg / = tolm-

csolni", rtelmezni", magyarzni" igbl szrmazik. Herm-
neutik"-nak m o n d j u k azt a tudomnyt, amely rsmvek meg-
rtsnek s rtelmezsnek, magyarzatnak a krdseivel fog-

122
lalkozik. Ebben az ltalnos rtelemben a hermheutika a filo-
zfiai tudomnyok krbe tartozik, pontosabban a logiknak az
egyik elgazsa.
Az idegen lelki tartalmaknak, nevezetesen azok rsba fog-
lalt formjnak a helyes megrtse 4 5 s rtelmezse (magyar-
zata") mindig slyos s felelssgteljes feladat. Ez a feladat a
htkznapi letben is jelentkezik, amikor pl. vita keletkezik ar-
rl, hogy valamely hozznk intzett levelet vagy valamely nyi-
latkozatot hogyan kell rteni. Tudomnyos feladatt rsmvek
s irodalmi alkotsok megrtse s magyarzata azonban f-
knt ngy tudomnyban vlik: 1. a teolgiban, ahol a Szent-
rs rtelmezsrl van sz; 2. a filozfiban, ahol a filozfiai
gondolkodk mveinek az rtelmezse egyik igen fontos fel-
adat: 3. az irodalomtudomnyban, ahol irodalmi alkotsok rtel-
mezse azok szellemi tartalmnak a feltrst is jelenti, s vgl
4. a jogtudomnyban, ahol fontos feladat a trvnyek s ms
a jogi let krbe tartoz mveknek (pl. szerzdseknek, vgren-
deleteknek, stb.) az rtelmezse, magyarzata s esetleges alkal-
mazsa.
A hermneutika ilyen rtelemben mintegy fordtottja azok-
nak az irodalom-tudomnyoknak, amelyek mint a stilisztika,
retorika s potika szellemi tartalmaknak az rsba foglalsra
nzve alkotnak szablyokat, ill. vizsgljk azokat a folyamatokat,
amelyek az r lelkben adott tartalmak formba ntsnl s
rsba rgztsnl mutatkoznak. A hermneutika a formba n-
ttt rsmtl igyekszik az utat visszafel megtenni a mgtte
lev lelki tartalomhoz. A retorika" s a vele egy sorba tartoz
irodalomtudomnyok egyfell s a ^hermneutika" msfell
mintegy kt ellenttes irnyvonalban kzeltik meg s vizsgl-
jk az rsmveket s trgyaljk ugyanazt a szellemi mveletet.
Amg a filozfiai hermneutika a filozfiai mveket, a filo-
lgiai hermneutika az irodalmi mveket s a jogi hermneutika
a jogalkots mveinek az rtelmezst trgyalja, addig a teol-
giai hermneutika trgya a Szentrs, m i n t rsm. A teolgiai
hermneutika feladata az elmondottak alapjn az, hogy vizs-
g l j a s megllaptsa azokat az irnyelveket s szablyokat,
amelyeknek az alkalmazsval helyesen rtelmezhetjk a Szent-
rst.
A bibliai hermneutika a Szentrs magyarzatra alkal-
mazza azokat az elveket, szablyokat s szempontokat, amelye-
ket a hermneutika rsmvek rtelmezsre vonatkozlag meg-
llapt. Ilyen rtelemben a bibliai hermneutika a hermneutikai
szablyoknak adott esetben, t. i. a Szentrs rtelmezsre val
alkalmazsa. Ebbl a nzpontbl tekintve .az rsmagyarzat
eljrst, ppen ez jelenti a hermneutika szablyainak a
gyakorlati alkalmazst, azt mondhatjuk, hogy a bibliai her-

123
mneutika csak annyiban klnbzik ms rsmvek h e r m -
neutikjtl, amennyiben trgya a Szentrs.
Klnleges teolgiai jelleget a bibliai hermneutiknak p -
pen az a krlmny biztost, hogy trgya a Szentrs, mint az
isteni kinyilatkoztatsrl szl tanubizonysgttel s mint e n -
nek a kinyilatkoztatsnak hitet breszt eszkze. A kinyilatkoz-
tatsnak, ill. a rla szl tanubizonysgttelnek, a Szentrsnak
sincs ms logikja", mint az emberi szellem egyb alkotsai-
nak. Ha nem gy volna, akkor n e m is t u d n n k megrteni Isten
hozznk szl igjt s minden megrtsi s rtelmezsi ksr-
let hibaval volna. ppen a Szentrsnak egyb rsmvekkel
megegyez-logikja" teszi lehetv, hogy a Szentrsra is al-
kalmazzuk az egyb rsmveknl is alkalmazhat hermneuti-
kai szablyokat. Ez a megllapts azonban mg nem m u t a t j a
meg a bibliai hermneutika sajtos feladatt, amely ppen t r -
gybl kvetkezik.
A bibliai hermneutiknak a teolgiai jellegt t. i. nemcsak
az a krlmny tanstja, hogy trgya a Szentrs, hanem az is,
hogy a Szentrs rtelmezse a teolgiai hermeneutikai felada-
ton tlmenen egyttal egyhzi szolglat is. A bibliai h e r m -
neutika eltt teht nemcsak az a feladat ll, hogy megkeresse
a Szentrs helyes megrtsnek s rtelmezsnek a szablyait,
hanem az is, hogy utat mutasson a Szentrsban foglalt ige tol-
mcsolsra, amennyiben az rs helyes rtelmezse elv-
laszthatatlan a n n a k a tolmcsolstl.
ppen ezrt a bibliai hermneutikban is jelentkezik az a
ketts teolgiai krds, hogy mi a Szentrs teolgiai rtelme
s jelentsge, s hogy hogyan viszonylik a Szentrsban egy-
mshoz az Isten igje s az emberi beszd".46 A hermneutika
szmra alapvet, hogy annak a mvelje milyen feleletet ad
erre a ketts krdsre. A teolgia hagyomnyos rtelmezse a
dnt hangslyt a r r a tette, hogy a Szentrs a maga teljes eg-
szben Isten igje s pedig a verblis inspirci alapjn Istennek
olyan igje, amelyben az emberi mozzanat csak arra t e r j e d ki.
hogy a szent rk lertk azt, a m i t nekik a Szentllek diktlt.
Mivel pedig a Szentllek tisztn s vilgosan, st flrerthetet-
lenl szl, azrt az rsmagyarzatnak nincs ms feladata, m i n t
az, hogy ezt a tisztn s vilgosan szl igt mintegy lefordtsa
a klnfle npek s nemzedkek nyelvre. Mikor a felvilgo-
sods korban a Szentrsnak ez a szemllete lehetetlenn vlt,
akkor a trtneti szemlletmd a Szentrs e m b e r i oldalra t e t t e
a hangslyt. Ennek a szemlletnek a szmra mint lttuk, -
a Szentrs emberi rsm, b e n n e az Isten beszde felolddik
emberi szavakban, st Isten igje maga is kegyes emberek vagy
ihletett f r f i a k " vallsos tlsben tkrzdik. A trtneti
szemllet szmra ezrt Isten igje a Szentrsban elsikkad s

124
felolddik Izrel vallstrtnett s a keresztynsg keletkez-
st dokumentl iratokban. A teolgiai eszmls viszont egy-
f o r m n igyekezik rvnyesteni a n n a k igazsgt, hogy a Szent-
rsban Isten maga szl hozznk s szlt meg m i n k e t igjvel,
msfell pedig, h o g y a Szentrs iratai e m b e r i rsmvek,
amelyek magukon hordozzk e m b e r i keletkezsk klnfle
blyegeit.
A Szentrsnak a ketts isteni s emberi jellege ha-
trozza meg a bibliai hermneutikt. A Szentrsban hozznk
szl Isten igje megszlt minket s nmagt a k a r j a rvnye-
steni velnk szemben. Ez ms szval azt jelenti, hogy a minket
megszlt isteni igt csak gy rthetjk meg, ha annak magun-
kat alrendeljk. Ms rsmvek rtelmezsnl az a kiindul-
pont, hogy az rtelmez rendelkezik azokkal a nyelvi, trtneti,
llektani, logikai, stb. ismeretekkel, amelyek szmra lehetv
teszik az illet rsm megrtst. Ezeknek a kpessgeknek a
segtsgvel tudja m a g t az illet rsm rtelmezje belelni
a szerz gondolatvilgba s ennek a blelsnek az alapjn tudja
feltrni az illet rsm rtelmt. Ily mdon az rtelmez nem
kerl ugyan az illet rsm fl s ez nem k e r l a hatalmba,
mgis zt az rsmvet szellemileg a magv t u d j a tenni s gy
avval rendelkezik", amennyiben azt elsajttja". A Szentrs-
sal azonban sohasem kerlnk e b b e a viszonyba, amennyiben
az szmunkra Isten igje. Megrteni s elsajttani" is csak
gy t u d j u k az igt, hogy nem m i rendelkeznk" vle, hanem
az rendelkezik" velnk. A Szentrsban hozznk szl ighez
val viszonyban az alapmagatartsunk mindig ez: Szlj, m e r t
hallja a te szolgd!" (1. Sm. 3, 10). Mivel pedig az Isten besz-
dnek a meghallsa nemcsak emberi rtelmi kpessgeink dolga,
hanem mindig a Szentllek ajndka is, azrt, a bibliai herm-
neutika sem teheti t l magt azon a felismersen, hogy az Isten
igje meghallsnl s megrtsnl nemcsak al kell magunkat
rendelnnk az ignek, hanem a Szentllek ltal m e g is kell vil-
gosodnunk. A Szentllek ajndkt pedig nem t u d j u k a magunk
szmra tudomnyos mdszerekkel biztostani, azrt a herm-
neutikai szablyok alkalmasak ugyan arra, hogy az rs emberi
szavainak a megrtsnl a segtsgnkre legyenek, azonban
nem biztosthatjk azt, hogy az igt meg is t u d j u k szlaltatni
a maga isteni hatalmval.
Az rsmagyarzat a Szentrsban mindig Isten igjt ke-
resi. A reformtorok alapvet hermeneutikai n o r m j a ez volt:
scriptum scripturae interpres",47 A Szentrs n m a g t r t e l -
mezi" oyan mdon, hogy az egsz Szentrs alaptartalma egy,
t. i. Krisztus: a Szentrsban minden Krisztusra vonatkozik, ill.
minden tle vilgosodik meg. Ezrt a homlyos helyek is a Szent-
rs egysges tartalmnak a vilgtsba lltandk bele s ebben

125
a vilgtsban kell az rtelmket keresni. Ezt a kvetelst mr
a reformtorok kzvetlen utdai (mint pl. Hyperius s az -pro-
testns hermneutika legkivlbb teoretikusa, Flacius hres
Clavis scripturae sacrae" c. mvben) gy f e j t e t t k tovbb,
hogy omnis intellectus ac expositio scripturae sit analgia fi-
dei" (v. . Rm. 12, 6): a Szentrs megrtsnl s rtelmez-
snl gy kell .eljrnunk, hogy a homlyos helyeket ,,a hit anal-
gija" szerint kell magyarznunk. Ez a normaknt szolgl
kvetels ms szval azt jelenti, hogy amit a Szentrs tant-
snak mondunk, annak sszhangban kell lennie a hitcikkelyek-
kel", ahogyan Flacius kifejezi. 48 Az -protestns hermneu-
tika szmra ez a kvetels azonban csapdv lett, m e r t az rs
rtelmezsnek a n o r m j a gy nem az rsban magban hozznk
szl Krisztus, hanem a rla alkotott dogma lett. E n n e k ellenre
ma is ragaszkodnunk kell ahhoz a kvetelshez, hogy scriptura
scripturae interpres", de ennek a kvetelsnek valban a Szent-
rs kzponti tartalmbl kell rtelmet kapnia. A Szentrs egy-
sge a Krisztusrl szl tanubizonysgttelben v a n olyan rte-
lemben, hogy az egsz Szentrs egysgesen arrl tesz tan-
bizonysgot, hogy Isten egyedl Krisztusban szerez vltsgot a
bns embernek. A Szentrsnak ezt a kzponti tartalmt r a -
gadta meg Luther a hit ltal val megigazuls tantsban: ez
lesz teht mintegy mrtkk", tartalmi hermneutikai szablly
a Szentrs rtelmezsnl.
A Szentrsban hozznk szl igt a reformci emltett
hermneutikai kvetelse annak a tartalma (t. i. a Szentrs-
ban egysgesen tanstott Krisztus) fell igyekezett megkzel-
teni s megragadni. Ezzel szemben a legjabb hermneutikai
vita sorn Bultmann azt a kvetelst lltotta fel, hogy Isten
igjt a Szentrsban el kell vlasztani annak mitologikus ki-
fejezsi formjtl, hogy gy Isten igje a mai embernek is hall-
hatan szlaljon meg. 49 Bultmann alapttele az, hogy a Szent-
rsban Isten igje olyan mitologikus vilgkp keretben szlal
meg, amelyet a modern gondolkods m r meghaladott. A rgebbi
liberlis s vallstrtneti teolgia az rs rtelmezsnl arra
trekedett, hogy ezt a mitikus vilgkpet elvlassza Isten igj-
tl s ily mdon azt eliminlva tallja meg a Szentrsban Isten
igjt. Ez az eljrs azonban magt Isten igjt is rintette, st
azt eltorztotta, sajtos zenet-tartalmt semlegestette s meg-
restette. Ezrt B u l t m a n n azt a kvetelst lltja fel, hogy az
jszvetsg dualisztikus mitolgijt egzisztencilisan" kell r-
telmezni, azaz megvizsglni a tekintetben, hogy az emberi eg-
zisztencinak milyen rtelme fejezdik ki abban. Ezt a bibliai
(ill. jszvetsgi) egzisztencia-rtelmezst kell azutn konfron-
tlni a modern ember nrtelmezsvel", hogy e szembell-
tsban a modern ember dntsre knyszerljn.

126
 Bultmann kvetelse a mitosznak olyan modern fogalm-
val kapcsoldik, amely az Entmythologisierung" kvetelsn
keresztl vgeredmnyben lnyegileg (egzisztencilisan rtelme-
zett) igazsgokba oldja fel az jszvetsg evangliumi zenett.
Ezrt rs-rtelmezsnek a vgs eredmnyei kzel jrnak a
liberlis teolginak Bultmann ltal is helytelentett eredm-
nyeihez. j formban ksrt ennl a hermneutikai elvnl a tr-
tneti szemlletnek az a mdszere, amely alapvet h e r m n e u -
tikai vezrelvv t e t t e a megklnbztetst a trtnet" (hist-
ria") s a legenda", a hiteles" s nem hiteles" kzlemnyek
kzt. A trtneti kutats szemlletmdja szmra valban alap-
vet a n n a k a megllaptsa, mi a trtneti valsg" (mgis v. .
ehhez albb az egyhztrtneti kutats alapkrdsei" c. sza-
kaszt, 137. k. lpk.). Joggal hangslyozza azonban Barth, 50 hogy
az isteni kinyilatkoztats zenetnek a megszlaltatst n e m
lehet ahhoz a felttelhez ktni, hogy a rla szl tudstsnak
megllapthat, mintegy rzkelhet trtnelemnek (histo-
rische Geschichte") kell lennie. A bibliai teremtstrtnet pl.
nyilvn unhistorische Geschichte". A B a r t h rtelmben vett
historische Geschichte" az ember szmra hozzfrhet, trt-
neti relciiban feltrhat s ennyiben objektv", ill. objektv
mdon megllapthat trtnelem". A teremts trtnethez"
.azonban nem lehet ilyen objektv mdon hozzfrni: annak nin-
csenek minden irnyban megllapthat relcii, hiszen egyetlen
sszefggse", relcija maga az Isten. ppen ezrt lehetetlen
a teremtsrl a historische Geschichte" formjban tudstst
kszteni, noha ktsgtelen, hogy a teremtsnek van trtnete".
Mgis minden a teremtsre vonatkoz tudsts szksgkppen
unhistorische Geschichte". De Isten az unhistorische Ge-
schichte" f o r m j b a n is kzvettheti szmunkra kinyilatkoztat-
st. S ez vonatkozik a teremtstrtneten tl a trvnyre ppen
gy mint az evangliomra. Barth joggal figyelmeztet a r r a is,
hogy Isten teremt cselekvsnek a komponense benne rejlik
az egsz trtnelemben, azrt minden trtnelemnek van nem-
histriai" sszetevje, amely azt kzvetlen viszonyba hozza Is-
tennel.
A bibliai hermneutika szempontjbl ez a megllapts azt
jelenti, hogy az rsban Isten igjt keres rtelmezsnek tl kell
jutnia azon a krdsen, hogy az rtelmezett kzlemny, ill. tu-
dsts objektv formban megllapthat trtnelem"-e (his-
torische Geschichte") vagy pedig nem-historiai trtnelem",
legenda". A trtneti rtelmezs szempontjbl ktsgtelenl
szksges az a kritikai vizsglat, amely minden kritikai eszkz
segtsgvel megkeresi a bibliai tudstsban is az objektv m-
don megllapthat trtnelmet. Tudni kell termszetesen azt
is, hogy ha a kritikai kutat eszkzk elgteleneknek bizo-

127
nylnak, ez a megllapts m g nem jelenti azt, hogy a szban
forg tudstsban mindenkpen legendval" van dolgunk. A
bibliai tudstsban igen sok esetben az a helyzet, hogy a trt-
neti kutats kritikai mdszerei elgtelenek annak a felderts-
hez, ami tulajdonkpen t r t n t " : ez m g nem jelenti azt, hogy
minden esetben trtnetietlen tudsts, legenda van elttnk.
Azonban, ha a trtnti k u t a t s valamely esemnyrl felttlen
bizonyossggal meg is llaptja, hogy az formja s tartalma
szerint legenda, akkor is meg kell keresnie az rtelmezsnek az
illet tudsts kinyilatkoztats-tartalmt. Ezt kell az rtelme-
zsnek feltrnia s megszlaltatnia, hogy az rsmagyarzat el-
r j e tulajdonkpeni cljt s megoldja a teolgiai feladatt. 5 1

5. FEJEZET

Az sszefoglal rsmagyarzati tudomnyok

1. A bibliai trtnet"
A kinyilatkoztats Istennek az a cselekedete, amelynek so-
rn velnk bns emberekkel j kzssget teremt. Mivel Isten
a kinyilatkoztats sorn ilyen cselekedet ltal ismerteti meg
magt s t e r e m t kzssget velnk, azrt a bibliai kinyilatkozta-
tsnak trtneti jellege van. Az egsz bibliai kinyilatkoztats
szent trtnet", vagy egy a mlt szzadban alkotott s azta
sokat hasznlt teolgiai szakkifejezssel: dvtrtnet". A Szent-
rs ezt a trtnetet mint olyan isteni cselekedeteknek a soroza-
tt, ill. trtnett trja elnk, melyek a vilg teremtstl fogva
az emberisgnek az egsz trtnett tfogjk, egszen annak a
vgkifejletig s azt egyetlen ngy sszefgg egysgbe foglal-
j k bele. A ,jbibliai t r t n e t " feladata ennek a szent tr-
tnetnek" a feltrsa.
A bibliai kinyilatkoztatsnak ez a trtnete emberi trt-
neten megy keresztl, mert hiszen az Ige testt lett." A bibliai
trtnet a szent trtnetnek ezt az emberi oldalt is vizsglja:
klnleges krds m a r a d szmra az, hogy hogyan viszonylik
egymshoz a Szentrs ltal is tanstott emberi trtnet s az
dvtrtnetben trtnett" lett kinyilatkoztats. Erre a kr-
dsre a bibliai trtnet az rsmagyarzati teolgia keretein bell
n e m tud teljes feleletet adni, hanem segtsgl kell vennie hozz
a rendszeres teolgia t m u t a t s t is. Amikor azonban a bibliai
'trtnet a szent trtnetnek az emberi oldalt vizsglja, akkor
alkalmaznia kell a trtneti kritika eszkzeit s mdszereit. En-
nek a mdszernek az ignybevtelvel fleg a modern teolgia

128
alaktotta ki azokat a trtneti-kritikai jelleg rsmagyarzati
tudomnyokat, melyeket ma a bibliai t r t n e t " sszefoglal ne-
vvel illetnk. Ezek a tudomnyszakok az szvetsggel kapcso-
latban: Izrel trtnete s a zsidsg trtnete, az jszvetsggel
kapcsolatban pedig Jzus lete s az skeresztynsg trtnete.

a) Izrel s a zsidsg trtnete.

Az testmentomi trtnet a trgya az Izrel trtnete"

nev rsmagyarzati tudomnynak. Feladata feltrni Izrelnek,
mint Isten vlasztott npnek a trtnett, mgpedig mindig
tekintettel arra, hogy e np trtnetnek az rtelme a neki adott
kinyilatkoztatsban van s hogy e trtnet rtelme Krisztusban
teljesedik be. Ilyen rtelemben Izrel trtnete teolgiai tudo-
mny.
Ha az kori zsid np trtnett tisztn vilgi szempontbl
vizsgljuk s belehelyezzk a rgi Kelet trtnetnek az ssze-
fggsbe, akkor ez a trtnet termszetszerleg az kori trt-
nelem egyik rsze, szegmentuma. Ennek a trtnetnek nincs
teolgiai jellege. A modern teolgia trtnet-kritikai szemllet-
mdja jrszt ilyen alapszempontok rvnyestsvel trgyalta
Izrel trtnett". Termszetes, hogy az kori zsid np t r t -
netnek a vizsglatnl nem is lehet mellzni azokat a trtneti
s kritikai szempontokat, amelyek minden trtnetrshoz hoz-
ztartoznak s annak mdszeres kialaktsnl elengedhetetle-
nek. Viszont el kell ismernnk a n n a k a kvetelsnek a jogosult-
sgt is, hogy minden trtnetnek az igazi s tulajdonkpeni r-
telmt kell keresnnk. Ezt pedig Izrelre nzve csak akkor is-
merjk meg, ha hittel fogadjuk azt a kinyilatkoztatst, m e l y e
trtneten keresztl szl hozznk s vgezetl Krisztusban t e l j e -
sedik ki. Klnben szemnket ppen gy lepel takarja, ahogyan
az apostol szerint lepel t a k a r j a Izrel fiai"-nak a szvt", a m i -
kor Mzest" olvassk (2. Kor. 3, 15 kk.).
Izrel trtnete mint teolgiai tudomny avval a trtnet-
tel foglalkozik, amelyet az szvetsg tr elnk. Ez azonban le-
zrdik a fogsgbl hazatr s Jeruzslemben j r a templomot
pt Izrel trtnetvel, Esdrs s Nehemis korval. Az sz-
vetsg egyes iratai ugyan tlmutatnak ezen a koron (pl. Dniel
knyve). De az a trtnet, melyrl az szvetsgi iratok t a n s -
kodnak, tulajdonkpen lezrdik a fentemltett idszakkal.
Esdrs s Nehemis kora (kb. 450 Kr. e.) mr t a n u j a annak, hogy
valami j alakul ki, t. i. a zsidsg", amint azt a teolgiai sz-
hasznlatban i^ieg szoktuk klnbztetni gondolatvilg, kegyes-
sg stb. tekintetben a rgebbi Izreltl. gy csatlakozik Izrel
trtnethez a zsidsg" trtnete, rtve azon az kori zsid
np trtnetnek azt a szakaszt, amely a babiloni fogsg utn

9 Bevezets a teolgiba. 129

kezddik s tart a jeruzslemi templom pusztulsa idejig. Ettl
fogva a teolgiai szhasznlatban ksi zsidsg"-rl szoktunk
beszlni s az kor vgn t l kzpkori zsidsg"-rl stb. A
,.zsidsg"-nak a forrsiratai m r jrszt kvl esnek az test-
mentom iratain: idetartoznak az apokrifusok s pszeudepigra-
fikusok. A ksi zsidsgra vonatkoz forrsiratok fknt a rab-
binizmus emlkeiben (misna, talmud, midrasok, stb.) m a r a d t a k
rnk. Ezt a zsidsgot az rsmagyarzati teolgia szempontjbl
az jszvetsgi kortrtnet szokta szmtsba venni.

b) Jzus lete.

Jzus lete" nvvel azt az rsmagyarzati tudomnyt szok-

tuk jellni, melynek trgya Jzus trtneti szemlye, feladata
pedig Jzus szemlynek, trtnetnek a trtneti kritika esz-
kzeivel val megrajzolsa.
Az utols kt vszzad teolgiai kutatsainak a sorn alig
volt mg egy olyan teolgiai tudomnyg, amely fel a n n y i r-
deklds fordult volna teolgusok s nem-teolgusok rszrl,
mint ppen Jzus lete". Amg a felvilgosods kora ta a dog-
matikai vitk s krdsek a modern e m b e r t egyre kevsbb r-
deklik, addig a Jzus-problma, valamint a Jzus-lete kutats-
sal kapcsolatban kialakult vitk a mlt szzad folyamn ppen
gy, mint a jelen szzad els harmadban ismtelten mozgattak
meg szles nprtegeket is. Ez knnyen rhet, ha a r r a gondo-
lunk, hogy Jzus szemlye egyfell az egyszer hvk milliinak
szemben m a is az r Jzus Krisztus, a Megvlt, akinek neve
emltsekor az emberi llek s szv legtitkosabb vgyai mozdul-
nak meg. Msfell pedig ugyancsak Jzus az, akinek szemlye
a trtneti kutatsnak is mindig j feladatokat ad. Az egyszer
hvk hite s kegyessge Jzus neve emltsekor tallkozik a
tuds gondolkodk s trtnetkutatk rdekldsvel.
A Jzus lete-kutatst is ez a ketts rdek hatrozza meg.
A teolgiai kutats a trtneti kritika eszkzeivel s mdszerei-
vel kzeledik Jzus alakjhoz, amikor szemlynek trtneti
alakjt s jelentsgt igyekezik megragadni, s megksrli meg-
rajzolni azt a trtnetet, melynek sorn trtnelemforml m -
vt elvgezte. Azonban az immr kt vszzada vgzett s a tr-
tnettudomny minden, sokszor raffinlt eszkzt ignybe vev
kritikai kutats mindig j b l megllapthatta azt az eredmnyt,
hogy a kritikai szemllet szmra Jzus alakja n e m foszlik
ugyan szt a semmibe, azonban az egyebtt bevlt kutatsi md-
szerek szmra hozzfrhetetlen. Hozzfrhetetlen azrt, mert
szemlye tlmutat az immanens vilg valsgn. Csak a hit al-
zata t u d j a igazn megragadni Jzust. De a hit is csak gy, hogy
nem f o r m l j a azt, akit megragadott, h a n e m inkbb gy, hogy

130
minket ragad meg s forml az a Jzus, akiben hisznk. Ebben
mr benne is rejlik, hogy a Jzus lete-kutats a trtneti kri-
tika eszkzeivel megoldhatatlan problma. A Jzus lete-kuta-
tsnak mint tudomnyos teolgiai feladatnak vilgosan kell lt-
nia a sajt korltait s gy a rszre megszabott hatrok kzt
kell feladatt megkzeltenie.

c) Az apostoli kor trtnete.

Az apostoli kor trtnett msknt az skeresztynsg tr-
tnetnek is szoktk nevezni. Mr nevben benne rejlik trgy-
nak s feladatnak a megjellse: az skeresztynsg keletke-
zst, kialakulst s trtnett igyekszik feltrni a trtneti
kritika eszkzeivel.
A keresztynsg keletkezsnek krdse, valamint az s-
keresztynsg trtnete tvezet bennnket az egyhztrtnetbe,
annak mintegy els fejezete. Ennek a kornak a trtnete azonban
klnleges jelentsggel br az egyhz szmra s pedig azrt,
mert az tbb mint az alaptsnak" az ideje, tbb, mint az els
szeretetnek" a ks utodok romantikjval krlvett ideje. Az
egyhz szmra ez a korszak pldaszeren m u t a t j a , hogyan f o r -
mlja s vezeti Isten az egyhzt. Az apostoli ige ebben a kor-
szakban szl s megismtelhetetlen egyszeri szolglatval hat-
konny vlik az egyhzban a tovbbi szzadok folyamn gy-
annyira, hogy e nlkl a szolglat nlkl nincs egyhz. Ezrt
kerlt bele az Apostolok cselekedeteirl rt knyv a knonba.
Ahogyan a Cselekedetek knyve szerves rsze a knonnak, gy
tartozik bele az skeresztynsg trtnete azoknak a stdiumok-
nak a sorba, amelyek egybefoglaljk az rsmagyarzat m u n -
kjnak az eredmnyeit.
A keresztynsg trtnetben tbbrl van sz, mint az em-
beri kultra egy sajtsgos szociolgiai kpletnek a trtnet-
rl. Ez mg inkbb ll az skeresztynsg trtnetre. Ebben a
trtnetben, az apostoloknak az rs szavai ltal elttnk kifor-
mld szolglatban Isten egyhzat forml s ezltal nmag-
nak npet teremt s e npnek nmagt kinyilatkoztat cseleke-
dett ismerjk fel. Az skeresztynsg trtnetben ppen ezt
kell a teolgiai kutatsnak megltnia s megrajzolnia: ez a fel-
ismers teszi az skeresztynsg trtnett teolgiai tudo-
mnny. Termszetes azonban az, hogy a keresztynsg kelet-
kezse s kialakulsa ugyanakkor az egyetemes trtneti k u t a -
tsnak is lehet a trgyv.

2. A bibliai teolgia

Az rsmagyarzati teolgia m u n k j n a k eredmnyeit a

bibliai teolgia foglalja ssze egysges szintzisben. A bibliai teo-

9' 131
lginak ppen az a feladata, hogy a klnfle rsmagyarzati
tudomnyoknak, els sorban magnak az rsmagyarzatnak az
eredmnyeit trtnelmi szempont segtsgvel dolgozza fel.
A reformtorok a Szentrsban ismertk fel az egyhznak,
fknt pedig az egyhz tantsnak az alapjt. Az rs alapjn
harcoltak a tvtantsok ellen, ezrt az egyhz tiszta s hamis-
tatlan tantst az rs alapjn llaptottk meg: a Szentrs az
egyedli zsinrmrtk hit s let, keresztyn tants s erklcsi
magatarts tekintetben. Az egyhz s a Szentrs tantsnak
az egybehangzst s egyazonos voltt bizonytotta az egyhzi
ortodoxia idejn az -protestns dogmatika. Ennl a bizonyts-
nl a dogmatika llandan hivatkozott az rsra, melyben a hit-
igazsgok nem rendszeresen ugyan, de elejtl fogva vgig mind
megtallhatk. A bibliai teolgia ennek a dogmatikus szemllet-
mdnak az alapjn alakult ki s feladatt abban ltta, hogy a
dogmatika szmra g y j t s e ssze azt a bibliai anyagot, amelyre
annak az egyhzi tan igazsgnak a bizonytshoz szksge volt.
Ez a bibliai teolgia gy lnyegileg a bizonyt e r e j igket
(dicta probantia") k u t a t t a fel a Bibliban. Bibliai teolgia s
dogmatika e szerint a szemlletmd szerint sszeesnek.
A felvilgosods kora ta a bibliai teolgia s a dogmatika
felttelezett egysge egyre inkbb sztesett. Ezrt a felvilgo-
sods kortl fogva egyre inkbb megklnbztettk a bibliai
teolgit" a dogmatikus teolgitl" s az elst trtneti szem-
pont alatt kezdettk mvelni. gy alakult ki a bibliai teolgi-
nak az a formja, amely a Szentrs egyes trtnetileg sszetar-
toz csoportjainak (pl. a trvny, a prftk, Jzus, ill. az evan-
gliumok, Pl levelei, stb.) a teolgijt" vagy teolgiai tan-
tsi egysgt" (az . n. ,,Lehrbegriff'-et) vagy teolgiai fel-
fogst" prblta kidolgozni. Ennl a kidolgozsnl is jrszt
dogmatikus szempontok vezettk a kutatst, mgis a dogmatikus
szempontok a trtneti szemlletmd uralma al kerltek. Mivel
pedig a tan" egyoldalan intellektulis fogalomnak bizonyult a
Szentrs tartalmnak a megragadsra, azrt a m l t szzad
vge ta egyesek inkbb a valls" fogalmt lltottk homlok-
trbe a tan" vagy tants" helyett. gy a bibliai teolgia alap-
jnak s trgynak a bibliai vallst, pontosabban az testmen-
tomi vallst s Jzust, valamint az skeresztynsg vallst" te-
kintettk, a bibliai teolgit pedig vallstrtneti szempont alatt
trgyaltk. gy beszltek egyfell testmentomi vallstrtnet-
rl vagy Izrel vallsnak a trtnetrl, msfell pedig az s-
keresztynsg vallstrtnetrl.
Nem szorul hossz bizonytsra, hogy ez a szemlletmd szo-
ros kapcsolatban volt a modern teolgia gondolkodsmdjval
s magban hordotta mindazokat a hibaforrsokat is, melyek

132 /
a modern teolgia gondolatvilgt veszlyeztettk s vgezetl
is csdbe vittk. A bibliai vallstrtnet" fogalmnl nemcsak
az a veszly fenyegetett, hogy e tudomnyg elveszti teolgiai
jellegt, hanem mg inkbb az, hogy elvsz benne a Biblia ki-
nyilatkoztats-valsga. A bibliai vallstrtnet egyes vallsos
gniuszok", Mzes, a prftk, Jzus, Pl apostol, a negyedik
evanglista stb. vallsos lmnyeinek s vallsos felfogsnak"
a trtnetv vlik a helyett, hogy megmutatn az isteni kinyi-
latkoztats trtnett, amint az a Biblia emibereit, mint az Isten
embereit" az Isten dvssgszerz mvnek a szolglatba ll-
totta.
Mindezrt a teolgiai eszmls krben jbl hangsly ke-
r l a bibliai teolgira. Nem abban a rgi rtelemben, mintha a
bibliai teolginak kellene a dogmatika szmra a bibliai bizo-
nyt anyagot szlltania, n e m is abban a formban, m i n t h a a
bibliai teolginak a teolgiai tants alapformit kellene kfdol-
goznia, hanem olyan rtelemben, hogy a n n a k feladata a Szent-
rs teolgiai tartalmnak a megragadsa s e teolgiai tartalom
trtneti formldsnak a megrajzolsa.

a) Az testmentomi teolgia.

Az testmentomi teolgia a bibliai teolginak az szvet-

sggel foglalkoz rsze, amelynek t'rgyt s feladatkrt a bib-
liai teolginak a teolgiai rtelme hatrozza meg.
Az testmentomi teolgia trgykrnek az rtelmezst
s tudomnyos feladatnak a megoldst dnt mdon az hat-
rozza meg, hogy hogyan rtelmezzk m a g t az szvetsget. A
keresztyn egyhz az szvetsg rtelmt kezdettl fogva abban
ltta, hogy az Krisztusra s az mvben ltrejtt beteljesedsre
mutat. Az szvetsg teht az egyhz szmra nem olyan r t e -
lemben lezrt knon, mint a zsidsg szmra. Ha az szvet-
sget nem gy rtjk, hogy annak az nmagn tlmutat mes-
sisi jvendlse" Krisztusban teljesedik be, akkor az egyhz
szmra az szvetsg elvesztette az r t e l m t s jelentsgt.
Ebben az esetben az szvetsgi teolgia kiszorul a keresztyn
teolgia krbl s legfeljebb az testmentomi vallstrtnet
irnyvonaln mozog. Ezrt az szvetsgi teolgia feladatt csak
gy oldhatja m e g helyesen, ha felismeri az szvetsgnek a
Krisztusra m u t a t messisi irnyvonalt. Csak gy lesz az sz-
vetsgi teolgia valban a keresztyn teolgia alkoteleme.
Mit jelent azonban az, hogy az szvetsg Krisztusra m u t a t
s Krisztusban kapja meg az rtelmt s teljesedik be? E r r e a
krdsre a vlaszt itt nem a d h a t j u k meg rszletesen. Tmren
azonban meg lehet adni a feleletet gy, hogy az szvetsg l-
nyeges tartalma az, hogy Krisztusrl tesz tanbizonysgot. Ezt
viszont nem szabad gy rteni, hogy az szvetsg elbeszlsei,
igi, prfcii stb. mind kzvetlenl m u t a t n a k Krisztusra vagy
ppensggel szimbolikusan Krisztusra vonatkoztatandk. Az
ilyesfle rtelmezs visszaesst jelent az egybknt tlhaladott-
nak vlt allegrizlsba. Az ilyen rtelmezs egyttal nem veszi
komolyan az szvetsg trtneti jellegt s e m s megfeledkezik
arrl is, hogy Isten kinyilatkoztatsa valban a trtnelemben
vgbemen cselekedet s m i n t ilyen trtneti cselekedetek egy-
mshoz kapcsold folytonossgban teljesedik be. Az szvet-
sgnek a Krisztusrl val tanubizonysgttelt gy kell rte-
nnk, hogy az szvetsgi kinyilatkoztatsnak mint gretnek az
alapirnyvonala Krisztusra m u t a t . Erre a kzpontra utal minden
az szvetsgben s innt vilgosodik m e g mindaz, amit az sz-
vetsgi teolgia elnk tr.

b) Az jszvetsgi teolgia.

Az jszvetsgi teolgia a bibliai teolginak az jszvet-

sgre vonatkoz rsze. - s jszvetsgi teolgia gy vgs r t e -
lemben egysget alkotnak.
A bibliai teolgia krdseinek a slypontja termszetszer-
leg az jszvetsg teolgiai krdsei krl csoportosul. Az j -
szvetsg t r j a elnk a bns ember szmra szerzett vltsg
megvalsulst Jzus Krisztus mvben: ez a vltsg a bibliai
teolgia kzponti tartalma. E r r e mutat r az szvetsg gret-
knt, ennek az gretnek a beteljesedst nyilatkoztatja ki az
jszvetsg. Az jszvetsgi teolginak az a feladata, hogy
ennek a beteljesedett valsgnak a tartalmt, rtelmt s val-
sgt t r j a fel olyan mdon, hogy azt belltja az dvtrtnet
rendjbe. Ezt a feladatt az jszvetsgi teolgia gy oldhatja
meg helyesen, ha gondosan megvizsglja azt a fogalomkincset,
mellyel az jszvetsg a Jzus Krisztusban lett vltsg esem-
nyt krlrja s rtelmezi. Ennek a fogalomkincsnek a vizsgla-
tnl fel kell trni annak sszefggseit az egykor vallsos sz-
hasznlattal a zsidsgban s a pogny vallsokban egyarnt. Csak
ennek az sszhasonltsnak a rvn vilgosodik meg igazn az
jszvetsgi vltsg sajtos jellege s rtelme. Ilyen rtelemben
az jszvetsgi teolgia n e m az skeresztynsg vallstrtnete,
mint az skeresztynsgben kialakult vallsos kpzetek, nzetek
vagy szertartsok trtnete, h a n e m helyes rtelemben v e t t ki-
nyilatkoztats-trtnet". Az jszvetsgi teolgia ebben az eset-
ben vilgosan m u t a t j a az jszvetsgi kinyilatkoztats esemny-
jellegt. Ha az jszvetsgi teolgia feladatt ilyen mdon oldja
meg, akkor m u n k j a egyttal sszefoglalja, summzza s egy-
sgbe rendezi azokat az eredmnyeket, amelyeket az rsmagya-
rzat az rs rszletes magyarzatban megllaptott.

134
 II. SZAKASZ

Az egyhztrtneti teolgia

1 FEJEZET

Az egyhztrtneti teolgia s felosztsa

Az egyhztrtnet" trgykre

Az egyhztrtnet" vagy trtneti teolgia" nevvel fog-

laljuk ssze mindazokat a teolgiai tudomnygakat, melyeknek
trgya az egyhz trtneti valsga, trtneti f o r m j a , s a m e -
lyek az egyhz trtneti formjra a k r kzvetett, akr kzvet-
len vonatkozsban vannak. Az egyhznak a trtnete sok vsz-
zadon keresztl fogja egysgbe a keresztynsget a legkln-
flbb npek kzt s a klnfle felekezetek", szektk" s
eretneksgek" formjban. De a keresztyn egyhz nemcsak
olyan rtelemben trtneti" jelleg, hogy a m l t n a k a val-
sga, hanem olyan rtelemben is, hogy az jelen v a n " kzt-
tnk. Ezrt az egyhztrtnet keretbe tartozik az egyhz
mint trtnetileg formlt s trtnett jelenben is hordoz va-
lsg. Vgl az egyhztrtnet feladatkrbe tartozik az is, hogy
vizsglat trgyv tegye az egyhz trtneti letnek azokat a
metszeteit, amelyekben az egyhz lete sajtlagosan lktet vagy
jellegzetesen formldott ki.

A trtneti teolgia felosztsa

Az elmondottak a l a p j n n y e r j k az egyhztrtneti tudo-

mnygak kvetkez felosztst:
a) egyetemes egyhztrtnet;
b) az egyhztrtnet nemzeti s felekezeti elgazsai:
1. a keresztynsg trtnete egyes nemzetek krben;
2. egyes felekezetek trtnete;

ar>
 c) az egyhz egyes letmegnyilvnulsainak a trtnete:
1. dogmatrtnet, patrolgia (patrisztika) s teolgiatrtnet;
2. misszitrtnet;
3. egyhzi archeolgia;
4. az egyhzi mvszetek trtnete;
d) az egyhz trtneti valsga a jelenben:
1. szimbolika (sszehasonlt szimbolika s egyhzrajz);
2. egyhz-statisztika.

136
2. F E J E Z E T

Az egyhztrtnet feladata, mdszere s teolgiai jellege

1. Egyhz s egyhztrtnet
Az egyhz" az egyhztrtnetben.
Az egyhztrtnet" vagy ms szval a trtneti teolgia"
trgya az egyhz vagy msknt a keresztynsg mint trtneti
valsg. Az egyhztrtnet teht a keresztynsget nem m i n t
tlsszer, bels" valsgot vizsglja, amennyiben az bennnk,
az egyes keresztynekben l s valsul, hanem gy, amint az
kls" valsgg, trtnett" lett s trtnetet forml, a maga
szmra is trtneti formt, egyhzat" alakt ki.
A trtneti teolginak ez a trgymeghatrozsa azonnal
kzelebbi meghatrozst s rtelmezst kvetel, ha azt nem a k a r -
juk, hogy a benne rejl nehzsg krdsess tegye az egyhztr-
tneti kutats m u n k j t s annak eredmnyeit. Mi az az egy-
hz", amelynek trtnett az egyhztrtneti kutats feltrni
igyekszik? Erre a krdsre nyilvn klnbz vlaszt adunk a
szerint, hogy mit r t n k teolgiailag az egyhzon s a szerint,
hogy hogyan viszonytjuk az egyhz" nevre ignyt tart t r -
lnet-szociolgiai alakulatokat a bibliai ill. teolgiai rtelemben
vett egyhzhoz. Az egyhztrtnelemnek mint teolgiai tudo-
mnynak a trgya a tulajdonkpeni s helyes rtelemben vett
Egyhz", ms szval az az Egyhz, amelyrl az apostol azt
mondja, hogy Krisztus teste". Krds azonban, hogy ezt az
Egyhzat hol ismerjk fel: rgztjk-e azt valamely trtnetileg
formlt egyhz-testben, amint azt a rmai katolikus felfogs
teszi, vagy sem? milyen viszonyt llaptunk meg a felekezetileg
kiformldst nyert trtneti egyhzak" s az Egyhz kztt?
stb. Azok szerint a feleletek szerint, amelyeket ezekre a krd-
sekre kapunk s adunk, az egyhztrtnet rtelmezse is szne-
zdik, legtbbszr azonnal bizonyos felekezeti jelleget nyer. Ez
ll abban az esetben is, ha az egyhz fogalmval adott teolgiai
krdst igyekeznk httrbe szortani s arra az llspontra
 helyezkednk, hogy az egyhztrtnetrs feladata az egyhzat,
mint keresztynsget" a maga trtneti s trsadalmi kiformlt-
sgban megragadni fggetlenl attl, hogy az egyhzak tr-
tneti formi milyen viszonyban a k a r n a k lenni az Egyhzzal,
ill. hogy a vizsgl kutats milyennek tartja azok viszonyt az
Egyhzhoz.
A trtneti teolginak mr e m i a t t a trgyban rejl nehz-
sg miatt is elsrend feladata, hogy kutatsai sorn llandan
figyelemmel legyen az egyhz fogalmnak a vltozsaira, vagy
pontosabban azokra a trtneti vltozsokra, amelyek az egyhz
egyes szociolgiai alakulataiban s azok kialakulsakor gy j e -
lentkeznek, mint egy-egy sajtos egyhzfogalom kiformldsai.
Az egyhzfogalomnak, pontosabban az egyhzrl vallott
tantsnak a vltozsai mindig szorosan sszefggenek Jzus
letnek, trtneti szemlynek, evangliumnak s az ltala
szerzett vltsgnak az rtelmezsvel. Ezrt azok a vltozsok,
amelyek valamely trtnetileg formlt egyhzban vagy valamely
keresztyn kzssgben a krisztolgiai gondolkods tekintet-
ben bekvetkeznek, egyttal meghatrozzk nemcsak az egyhz-
rl val gondolkodst s tantst, h a n e m magnak az egyhznak
a trtneti formldst s alakulst: a fejldst" is.
Az egyhztrtneti kutatsnak mindezeket a vltozsokat
s fejldsi folyamatokat, valamint a trtneti fejlds folyamn
ltrejtt alakulsokat s alakulatokat, az egyes szociolgiai kp-
leteket mind bele kell vonni vizsgldsi terletbe, mg akkor
is, ha a kutat s a kutats szempontjbl bizonyos vltozsok
deformldsoknak, eltvelyedseknek, eretneksgeknek vagy
szektk"-nak minslnek is. Az egyhztrtneti kutatsnak
gy ki kell tgulnia a keresztynsg trtnetv". Ezt hangs-
lyozni kell abban az esetben is, ha az egyhztrtneti kutats
trgyt a bibliai rtelemben vett egyhzban ismerjk fel s ezt
esetleg szorosabban kapcsoljuk a keresztynsg valamely trt-
neti kiformldsval, valamely trtneti egyhz-testtel.

Az egyhztrtneti kutats alapkrdsei.

Az egyhztrtnet feladata, hogy az egyhz, ill. a keresz-

tynsg trtnett", vagy ms szval: trtneti kialakulst s
fejldst t r j a fel a megalakuls kezdettl fogva napjainkig.
A trtneti teolginak ez a feladata magban foglalja azt a k-
vetelst is, hogy a trtneti kutats dertse fel s- lttassa meg e
trtneti alakulsnak, a trtneti ,,fejlds"-nek az rtelmt.
Hogy mi valamely trtneti jelensgnek, valamely trtneti
folyamatnak s mg inkbb az egsz trtneti fejldsnek mag-
nak az rtelme, ennek a megllaptsa legtbbszr tlmegy a
sokszor rszletekben elvesz trtneti kutats lthatrn. A tr-

137
tnelem egsz folyamatnak rtelmezsvel a trtnetfilozfia
foglalkozik. Igazi trtneti kutatst n e m lehet vgezni vilgos
trtnetfilozfiai s a vele kapcsolatos vilgnzeti elfeltevsek
nlkl, mg akkor sem, h a a kutat nincs tudatban ezeknek az
elfeltevseknek s azokat nem tisztzza a maga szmra.
A trtneti kutatsnak az alapfeladatt abban szoktuk meg-
jellni, hogy az dertse fel a trtneti valsgot. A m l t szzad
egyik leghresebb trtnetkutatja Ranke Lipt (17951886),
akinek a szellemi befolysa messze tlterjedt npnek s haz-
jnak a hatrain, hangslyozta a trtneti kutatsnak azt a fel-
adatt, hogy azt llaptsa meg, tulajdonkpen hogyan is volt"
valamely esemny vagy trtneti folyamat. Azonban a trtneti
tnyllsnak a feldertse sokszor m r egyes trtneti esem-
nyekre vonatkozlag s e m knny, m e r t igen sokszor a legele-
mibb vizsgldsokat is sznezi nha taln akaratlanul is,
a kutatnak a szemlyisge, prtllsa, hite, meggyzdse stb.
Mg sokkal inkbb ll ez akkor, amikor bonyolult trtneti sz-
szefggsek feldertsrl s ezzel e g y t t azok rtelmezsrl is
sz van. Knny megltni, hogy ezek a mozzanatok milyen
messze kihatan jelentkeznek ppen az egyhztrtnetrs sorn,
ahol a kutatnak a szemlyes hite s meggyzdse, vagy eset-
leg az egyhzon bell a prtllsa" is dnten befolysolhatja
a szemlletmdjt.
Az elzetes dntsek s elfeltevsek sokszor m r a trgy-
vlasztsban is jelentkeznek. Hiszen abban, h o g y a n vlasztja
meg a k u t a t a maga trgyt, igen sokszor nemcsak szemlyes
rdekldse, hanem esetleg az rdekeltsge is jelentkezik.
Ehhez hozztartozik az is, hogy igen sokszor a kutat sajt
hitnek megfelelen t u d hozzfrni valamely kutatsi terlet
forrsanyaghoz. gy pl. a lutheri Kiskt trtnetvel els sor-
bai evanglikus k u t a t fog foglalkozni, viszont a trienti zsinat
trtnett termszetszerleg katolikus kutat dolgozza fel, -
hiszen az ilyen kutatshoz szksges forrsanyag olyan levl-
trakban van, amelyek legknnyebben eltte nylnak meg. p-
pen gy nem vletlen az sem, hogy a 16. szzad trtnetnek a
vizsglatnl Engels figyelmt a n m e t paraszthbor, Szmirin,
szovjet kutat figyelmt pedig Mnzer Tams kttte le. Mg
inkbb meghatrozzk elzetes dntseink azt, hogy a vizsglt
trtneti jelensgben, ill. folyamatban mit ismernk fel dn-
tnek, hol fedezzk fel a trtnelem folyamnak igazi s jvt
forml alakulst, valamint a haladst" meghatroz sodrt.
A reformci kornak trtnete ezrt kap egszen ms hang-
slyt a katolikus s a protestns egyhztrtneti kutatsban.
Ezzel fgg ssze vgl mg egy mozzanat, az . n. trtneti id"
krdse. Mit lt meg a kutat a trtnelem sodrban jelents-

138
nek, mit mellkesnek, mit trtnelmet forml" esemnynek
s mit jelentktelennek, amelynek nincs kihatsa az utna kvet-
kez fejldsre? ezekre a krdsekre a k u t a t elssorban hite
s alapmeggyzdse szerint ad feleletet. Lehet hogy valamely
esemny vagy esemnysorozat, melyet a kortrsak m i n t trt-
nelemforml jelensget ltek t s amelynl szinte hallottk
a trtnelem kerekeinek a dbrgst", a ksbbi szemll sz-
mra jelentktelennek t n n e k fel ppen ms ltala felismert
a trtnelmet mozgat erk szempontjbl. Viszont esetleg
megn olyan esemnyek jelentsge, amelyekrl a kortrsak alig
vagy egyltaln nem vesznek tudomst. Az egyhztrtnet kere-
tein bell ez gy van els sorban a keresztynsg kezdeti trt-
netben. Jzus hallt s feltmadst csak tantvnyainak eg-
szen szk kre vette tudomsul" s k sem nztk ezeket mint
trtnelemforml esemnyeket. Tacitus, a legkivlbb rmai
trtnetr szmra sem jelent Jzus halla a sz mly r t e l m -
ben vett trtnelmi esemnyt", hiszen ppen csak tudomst
vesz rla s egyetlen szntelen mondatban tekint vissza r (An-
nales XV, 44). Csak jval utbb derlt ki, hogy a trtnelem va-
ldi folysa tekintetben milyen jelentsge volt ennek az ese-
mny"-nek. Ugyanezt lehet megllaptani az egyhztrtnet sok
ms esemnyvel kapcsolatban is.
Az egyes esemnyek s azok sszefggsnek a krdse veti
fel a trtneti fejlds" s halads" krdst. A fejlds" fo-
galma pedig egyfell felttelezi azt a szemlletmdot, a m e l y az
egsz trtnelmet vagy legalbb annak egyes kreit" egysg-
nek tudja, msfell pedig szoros sszefggsben van avval a
n.sik krdssel, hogy van-e a trtnelmi jelensgeknek s folya-
matoknak clossga.
Az egyhztrtnet szempontjbl e tekintetben dnt a n n a k
felismerse, hogy az jszvetsgben egszen sajtos j t r t n e t -
tudat szlal meg, amely azutn tment az egyhzba s az egy-
hztrtnet alakulsnak is a dnt tengelyv lett. A keresztyn
gylekezet j np"-nek, pontosabban Isten j npnek t u d j a
magt, amelyet Isten minden ms npbl kivlasztott magnak.
A gylekezet ezzel elklnl a npek"-ti, m e r t hiszen a zsidk
s a (pogny) npek" mellett a harmadik nemzetsg" (tertium
genus, ). Ugyanakkor mindkettt fel is veszi magba,
mert hiszen zsidk s pognyok szmra egyarnt megnylik az
t ebbe az j np"-be. Ebben az j trtnettudatban alapvet
mdon jelentkezik a trtnelem egysgnek a kpzete: ez a
kpzet a biblia talajn ntt s trtnettudatunk alapvet, egye-
nesen axiomatikus mozzanatai kz tartozik. Mgtte a bibliai
gondolkods lineris idszemllete hzdik meg. Ez az idszem-
llet lesen elvlik a grg gondolkods ciklikus idszemlle-
ttl, amely a trtnelem folyst is a termszet rksen

139
visszatr s megjul vltozsnak a trvnyszersge szerint
szemllte. A biblinak a lineris idszemllete belegyazza a
trtnelmet Isten rkkval tervbe. Ezrt a trtnelem foly-
st egysgesnek ismeri fel, mert Isten akarathoz hozza vi-
szonyba.
Az egyhztrtnet ebben az rtelemben vizsglja az egyhz
trtnetnek az alakulst, pontosabban az egyhztrtneti
fejldst": ez mindig felttelezi az egyhz trtneti fejlds-
nek a folyamatossgban e trtnet egysgt s evvel egyttal
adva van szmra fejldsnek a clossga is.
A trtneti kutats szmra ppen gy, mint az egyhztr-
tneti vizsglds szmra elkerlhetetlen, hogy a jelensgek
s azok sszefggsnek a mrlegelsnl fel ne vesse az oksg
krdst. Az egyhztrtnet kutatsa is akkor tudomnyos",
ha kritikai mdszerrel alkalmazza az oksg kategrijt. De az
oksg kategrija maga veti fel a clossg krdst. Ez gy van
a termszeti jelensgeknl is. Ha pl. megllaptjuk a szabad
ess vagy a srlds trvnyszersgt, akkor ezzel egytt
azonnal keressk ennek a trvnyszersgnek az rtelmt s
hasznt", ezen keresztl pedig a clossgt": a srlds tr-
vnyszersge teszi pl. lehetv a jrst s vlik felhasznlha-
tv jrmvek mozgatsnl. Mg inkbb jelentkezik a clos-
sg krdse a trtnelem vilgban. Az id s az esemnyek
feltartztathatatlan folysa m r magban vve is felveti azt
a krdst: van-e a megismtelhetetlen trtneti esemnyek soro-
zatnak s ezzel egytt az ltalunk mindig egysgesnek fel-
ttelezett trtnelemnek valamilyen irnya, amely fel halad,
van-e valamilyen clja, amelyet el akar s el kell rnie?
A keresztyn gondolkodst s vele e g y t t az egyhztrt-
neti kutatst e tekintetben kezdettl fogva meghatrozza az
evanglium zenete: mr az Isten kirlysga elkzeltsnek a
meghirdetse viszonyba helyezi napjainkat (a npek sorst)
s egyni letnk folyst mint a trtnelem" kollektv s
egyedi alakulsnak a formjt, az rkkvalsggal, pon-
tosabban Isten tletvel s Isten kirlysgnak az j letvel.
Hiszen Jzus srt Jeruzslem fltt, a m e l y nem ismerte meg
a megltogatsnak idejt" (Lk. 19, 44). Az az eszkatalgikus
szemlletmd, amely az jszvetsg egsz gondolatvilgt t-
jrja s amelyben a keresztyn gylekezet j trtnettudata is
megszlal, ill. amelybe ez az j trtnettudat felvevdik, mag-
ban foglalja, hogy nemcsak az egyes ember letnek, h a n e m az
egyhz trtnetnek s vele egytt az egsz trtnelemnek
clossga van.
Nem a mi feladatunk megvizsglni, hogy a modern tr-
tnetszemlletben hogyan alakul a trtnelem clossgnak a
kpzete. Az egyhztrtnelem szmra a clossg azt jelenti,

1.40
hogy Isten az egyhzat tervszeren vezeti azon az ton, amelyen
halad, az tleten keresztl is a fel a cl fel, melyet elje
szabott. Ez a cl transcendens, ahogyan azt a Jelensek k n y v e "
elnk trja, t. i. az az rkkval gylekezet, melynek tagjai ott
vannak az Isten kirlyi szke eltt s szolglnak neki n a p p a l
s jjel az templomban s a kirlyi szkben l velk lako-
zik" (Jel. 7, 15). Ehhez a clossghoz val viszonyban vilgosodik
meg az egyhz trtnetnek az rtelme s az rtke a maga
egszben s rszleteiben.

Az egyhz trtnetnek az rtelme.

A trtneti teolgia kutatsai szmra fokozott mrtkben

jelentkeznek mindazok a krdsek s problmk, amelyek a tr-
tnelem rtelmnek a krdsben benne rejlenek. A bibliai r -
telemben vett egyhz valsga ugyan magban vve is t l m u t a t
az egyhz trtnetileg lett formin, azonban a trtneti teolgia
vizsgldsa is klnfle irnyokat vehet a szerint, hogy "a vizs-
glt jelensgek, slypontjt inkbb az egyhz letnek az im-
manens jelensgeiben, vagy pedig a transcendens clossgban
keresi-e.
Az apostoli keresztynsg tekintete Isten kirlysgnak a
kzeli beteljesedsre irnyult. Ez a remnysg els sorban Is-
tenre s az cselekvsre irnytotta a tekintetet. Ezrt, ha az
els keresztynsgben igen ers volt is a trtneti tudat, fknt
pedig a trtneti kldets tudata, nem vletlen, hogy az e g y -
hztrtnet kszbn azok az apostolok" llanak, akiknek a
neve is a ,,kldetsk"re mutat, mgis az els keresztynsg
n e m szemlli nmagt mint vilgi rtelemben vett trtneti t -
nyezt", vagy mint trtnelemforml hatalmat. Csak lassan
alakul ki a trtneti tudat, amely elszr krnikaszer m v e k -
ben jelentkezik. Ezek azonban elvesztek s legfeljebb n h n y
tredkk ismeretes.
Az egyhztrtnetrs a t y j a " Eusebius caesareai pspk
(megh. 339 vagy 340-ben) ltt ptolhatatlan rtk egyhztrt-
netvel. Az egyhz Eusebius szmra a tlvilgon kezddik s
itt a fldi vilgban a Stn lland tmadsainak a tzben ll.
gy az egyhz trtnete tulajdonkpen ennek a metafizikai h a r c -
nak a sznhelye. Az apostoli tradcinak s gy az isteni e r e -
detnek a kpviseli a pspkk. Eusebiusnl a pspkk le-
tben s mvben folyik az egyhz trtnete". Azonban az
apostolok s az apostoli tantvnyok kora ta mris jelentkezik
az egyhztrtnetben a Krisztustl val elszakads s az e r e t n e k -
sg. Az Eusebiusnl ily mdon jelentkez dualisztikus vilg-
s trtnelemszemlletet az egyhzi korban Augustinus alak-
totta ki vgleges s az utkor gondolkodst is dnten m e g h a t -

141
roz mdon: lltotta egymssal szembe a civitas Dei-t s a
civitas terrena-t s kereste ezek harcban a trtnelem vgs
rtelmt. A kzpkor ebbl az augustinusi hagyomnybl lt a
nlkl, h o g y az egyhztrtneti szemllet szmra j a t alkotott
volna.
A reformci korban bredt fel j r a a trtneti t u d a t a ke-
resztynsgben s mutatkozott annak a szksge, hogy az egyhz
igyekezzk felderteni a maga trtneti t j n a k az rtelmt. Ezt
els sorban a protestnsok reztk akkor, amikor. igyekeztek a
reformci igazsgt k i m u t a t n i a ppasggal szemben. Ez az
rdek jelentkezett Flacius Mtysnl (15201575) az . n. Mag-
deburgi centurik" megrsnl. Az egyhz kpzetbl kiindulva
Flacius s munkatrsai azt igyekeztek bemutatni, hogyan sza-
kadt el a rmai ppasg a szzadok f o l y a m n az igaz egyhztl
s hogyan j l fel az igaz egyhz a reformciban. Ez a szem-
lletmd is megrzi azt a kpzetet, hogy az egyhztrtnet az
Isten s Stn kzdelmnek a szntere. Ezen a httren rv-
nyeslt az igaz egyhztl val elszakads kpzete (Abfalls-
theorie").
Hasonl alapszempont rvnyesl a hres katolikus teol-
lgusnl, Baronius Czr (15381607) mvben, m e l y az el-
lenreformci gondolatvilgt tkrzteti. Baronius az egyhz-
nak mindig megmarad, nmagval egyazonos valsgt akarta
a trtnelem folyamn vgigksrni s ezt a magval mindig azo-
nos egyhzat a katolikus egyhzban a k a r t a kimutatni. Az egy-
hztrtnetnek ez a szemlletmdja, m e l y Eusebiusnl is jelent-
kezik mr, nem ismeri a fejlds" kpzett.
j szempontot hozott az egyhztrtneti szemlletben Ar-
nold Gottfried (16661714) hres Unparteiische Kirchen- und
Ketzerhistorie" c. 1700-ban megjelent mve. Arnold az egsz
egyhztrtnetet a Krisztustl val elszakads s az elvilgiaso-
ds szempontja alatt fogta fel s az elvilgiasodsba belertette
a reformcit is. Az igaz egyhz szerinte az igazsgnak azokban
a taniban jelentkezik, akiket a trtneti egyhz sokszor a vr-
tanusgig ldztt. Arnold ilyen mdon az igaz egyhz kpzett
fggetlentette a trtneti egyhztl s evvel az egyhztrtnet-
rs szmra messze kihat szempontot alkalmazott. Ugyan nagy
nyomatkkal emelte ki az egyes szemlyisgek jelentsgt az
egyhz trtnetben. Ebben az Arnold-fle szemlletmdban
gykerezik a hithsk" kpzete.
Az egyhztrtnet jkori, modern" szemlletnek a meg-
alapozjt Mosheim Jnos Lrinc (16951755, helmstedti, majd
gttingeni prof.) szemlyben szoktk keresni. Baur t nevezte
a modern egyhztrtnetrs a t y j " - n a k . Mosheim szaktott a
dualisztikus s metafizikai szempontokkal s az egyhztrtnet-
rsban a prtatlan, forrsszer s pragmatikus szemlletmd r -

142
vnyestsre trekedett. gy a i-acionalizrnus t j t egyengette:
az egyhz nla mr az llamhoz hasonl .trsadalmi kplet s
az egyhztrtnet feladata ennek a trsadalmi kpletnek a tr-
tnett a tudomnyos kutats mdszereivel feltrni. Az egyhz
trtnetben most m r httrbe szorulnak a transcendens elemek
s a k u t a t s igyekezik fggetlenteni magt a dogmatikus szem-
pontoktl. Evvel a racionalista felfogssal szemben igyekezett
Neander gost (17891850, berlini prof.) a vallsos, kiss pie-
tista, st pt jelleg szemlletmdnak rvnyt szerezni. hang-
slyozta, hogy az egyhztrtnet az Isten orszgnak a trtnete
a fldn. Isten orszga" ebben az rtelemben elveszti jsz-
vetsgi eszkatolgikus feszltsgt, immanenss vlik s fgget-
lenl az egyhztl", st esetleg szembekerl vele.
A mlt szzad folyamn az egyhztrtneti kutatsban
egyre inkbb rvnyesltek a racionalizmus ta erteljesen je-
lentkez szempontok, amelyek fknt a pragmatikus trtnetrs
kvetelmnyt hangslyoztk. gy alkalmazza Hase Kroly
(18001890), a trtneti teolginak egyik legkivlbb mve-
lje az egyhztrtnetrs tern a vilgi trtnettudomny md-
szertani szempontjait. rvnyesti a hres Ranke-fle elvet:
az egyhztrtnetnek felekezeti s dogmatikai szempontok mel-
lzsvel objektven azt kell megmutatnia, hogyan is volt t u -
lajdonkpen". j irnytst adott az egyhz trtneti szemllet-
mdjnak Baur Ferdinnd Keresztly (17921860) tbingeni
professzor, a rla elnevezett hres tbingeni teolgiai iskola"
megalaptja. A nmet idealizmus, fknt Hegel trtnetfiloz-
fijnak a gondolatkrben kereste azokat az eszmket, amelyek
az egyhz trtnett meghatrozzk. Az egyhztrtnet szerinte
az egyhz eszmj"-nek a dialektikus t j a a trtnelem folya-
mn. Egyfell Baurnak a rendkvl messze elgaz hatsa, ms-
fell pedig a teolgia rtelmnek Schleiermacher ltal trtnt
meghatrozsa igen ers lkst adott a trtneti teolgia m -
velsnek. A modern teolgia klnfle iskoli igen ers trt-
neti rdekldst tanstottak, st jrszt egyenesen trtneti jel-
leget ltttek. Trtnettuds volt a szzadfordul egyik legki-
vlbb vezet teolgusa, Harnack Adolf (18511930) berlini
professzor is, akinek a szellemisge rnyomta a maga blyegt
az egsz liberlis teolgira. A korszellem hatsa alatt az egyhz-
trtneti kutats ersen pozitivista, pragmatista irnyt vett s
az egyhztrtnet sok tekintetben az egyetemes trtnetnek sa-
jtos, a trgya ltal meghatrozott elgazsv vlt. gy az egy-
hztrtnet mvelse is tkrztette azokat a klnfle szempon-
tokat, amelyek a trtnettudomnyok mvelsnl ltalban r -
vnyesltek.
A teolgiai eszmls az egyhztrtnet tern is az egyhz
valsgra irnytja a figyelmet s azt a feladatot ltja maga

143
ellt, hogy a trtneti egyhz megjelensi formiban felismerje
s meglttassa Istennek azt az akaratt, mellyel az npt a
vilgban a fel a cl fel vezeti, melyet maga ragyogtat fel
eltte.
Az egyhztrtnet vizsglata teht nem merlhet ki az egy-
hz trtnetre vonatkoz adatok felkutatsban s gondos sz-
szegyj lsben, kritikai megrostlsban s az oksg kategri-
jt segtsgl vev feldolgozsban. Termszetes, hogy mindez
elengedhetetlen kellke az egyhztrtneti kutatsnak. Ennek a
kutatsnak meg kell keresnie s fel kell trnia azokat az er-
tnyezket, amelyek az egyhztrtneti fejldst a maga imma-
nens keretei kzt meghatrozzk s irnytjk. De mindezzel
egytt az egyhztrtnet mveljnek llandan maga eltt kell
ltnia az egyhz jszvetsgi rtelemben vett valsgt s vele
e g y t t azt a transcendens clt, t. i. Istennek azt az rkkval
s neki szolgl gylekezett, amely fel az egyhznak az egsz
trtnete az tleten keresztl halad. Az egyhztrtneti kutats
csak akkor teljesti feladatt s ri el teolgiai cljt, ha a val-
sgos egyhzat, a n n a k minden nemzedkt, elgazst s esem-
nyt az jszvetsgi rtelemben vett egyhz vilgtsba lltja
s ebbe a vilgtsban veti fel a krdst, hogyan viszonylik a
valsgos egyhzhoz, ill. hogyan kzelti m e g az Isten akarata
szerinti eszkatolgikus s transcendens gylekezetet.

2. Az egyhztrtnet mdszere

A trtneti kritika.

A trtneti teolgia a maga trgynak vizsglatnl s fel-

dolgozsnl ltalban ugyanazokat a kritikai mdszereket al-
kalmazza, melyeket a trtneti kutats alkalmazni szokott. Ezek
a mdszerek rszben fggenek azoktl az elzetes dntsektl,
melyek mint trtnetfilozfiai elfeltevsek minden trtnet-
kutati munka mgtt meghzdnak. Ilyen rtelemben a trt-
neti teolgia is termszetszerleg a sajt trgynak s teolgiai
elfeltevseinek megfelel s trgynak megragadsra alkalmas
mdszert vlaszt. ltalban azonban hangslyozni kell, hogy az
egyhztrtneti k u t a t s is kteles alkalmazni minden olyan tr-
tneti kutat mdszert, amely trgynak a megragadsra alkal-
m a s n a k bizonyul. gy pl. a trtneti teolgia is ugyanazokkal a
mdszerekkel llaptja meg valamely klevl hitelessgt, mint
minden trtneti kutats. Viszont a dogmatrtneti kutats taln
kifinomultabb mdszereket alkalmaz a dogmatrtneti fejlds
kutatsnl, rgi teolgusok rsmveinek az elemzsnl, mint
brmely ms trtneti kutat m u n k a .

144
 Egyetemes vezrl szempontja minden trtneti kutatsnak
a trtneti igazsg"-nak a keresse, minden a trgyat meghami-
st szempont mellzsvel s kikszblsvel. Ez ms szval
a trtneti objektivitsnak a kvetelmnye, amely klnfle ko-
rokban nagyon klnfle formkban jelentkezik. Mr Cicero
azt hangslyozta, hogy a trtnetr ne mondjon semmit, ami
hamis, nem igaz, s ne hallgasson el semmit, ami igaz". Tacitus
hres szava szerint a trtnetr tartozik az igazsgot sine ira et
studio" keresni s feltrni. 5 2 De a trtneti objektivitsnak
ugyanez a kvetelmnye hzdik meg a hres Ranke-fle elv
mgtt is, amely azt keresi s akarja objektv mdon megllap-
tani, tulajdonkppen hogyan is volt" valamely esemny vagy
trtneti folyamat.
A trtnetrs objektivitsnak a kvetelst ma nem rt-
h e t j k gy, hogy a trtnetkutat legyen mentes minden el-
feltevstl. A m i n t lttuk, ilyen elfeltevsektl mentes trtneti
kutats nincs. A trtneti objektivits kvetelsnek mgis meg-
van a j 's helyes rtelme s azt klnsen is szksges hang-
slyozni a trtneti teolgiban. A trtneti objektivits helye-
sen azt jelenti, hogy minden trtneti jelensget csak a SI jt
trgyi elfeltevseibl lehet helyesen megrteni. Ez magtl
rtd szmunkra pl. akkor, amikor a r r a gondolunk, hogy a
szocializmus ptsnek az eredmnyeit csakis a sajt elfeltte-
lei, teht a szocializmus gondolatvilgnak a krben lehet he-
lyesen megrteni, mg azt a polgri ideolgia szksgkpen flre-
rti. De ugyanez ll a trtneti teolgia kutatsaira is: az egyhz,
ill. a keresztynsg trtnett helyesen megragadni s feltrni
csak a sajt trgyi elfeltteleinek a segtsgvel lehet.
De a trtneti objektivits kvetelsnek az egyhztrtnet-
rsban ezen tl mg klnleges jelentsge s fontossga is van.
A keresztynsg felekezeti megoszlsa hozta magval, irigy a
trtnetkutats sokszor nem a trtneti valsg feldertsre t-
rekedett, hanem a trtneti valsgtl idegen dogmatikus (pole-
mikup vagy apologetikus) clok szolglatban llott. Ez m u t a t -
kozik mr a reformci s ellenreformci trtnetszemllet-
ben is. Az ilyen dogmatikus szempontok ltal meghatrozott s
a felekezeti elvakultsgtl sokszor meghamistott trtnetszem-
llette 1 szemben jogos, ha hangslyozzuk a trtneti objektivi-
tsnak a kvetelmnyt, hogy t. i. a keresztynsgen bell fo-
kozottan kell rvnyeslnie a sine ira e t studio" szempontj-
nak. Itt klnsen is ll az, hogy az egyhztrtnet esemnyei
csak a sajt elfeltevseikbl kiindulva rthetk meg s von-
hatk igazsgos trgyszer megtls al. Ezrt pl. helytelen, ha
a szerzetessget protestns etikai szempontok szerint tljk

10 Bevezets a teolgiba. 145

146
meg, vagy ha a kzpkori vallsos let jelensgeire (pl. szentek
tisztelete, bcsjrsok, stb.) ksbbi gondolkods etikai m r t -
kt alkalmazzuk s abbl tlnk kedvezen vagy kedveztlenl,
stb. Hogy a felekezeti trtnetrs szmra is valban lehetsges
az objektivits, azt az egyhztrtnetrsnak nem egy szp pl-
dja m u t a t j a s kimutathat a felekezetkzi helyzet szem-
pontjbl knyes tmk vizsglatnl is. Ilyen szempontbl e m -
lthet meg Assisi Ferenc kivl letrajza a francia protestns
tuds. Sabotier Pl tollbl.

Az egyhztrtnet forrsai.

A trtneti teolgia kutatsainak az anyagt a trtneti for-

rsckbl merti. Forrsok"-nak mindazokat az akr rott, a k r
pedig egyb emlkeket nevezzk, amelyek a vizsglt esemnvre
vagy jelensgre vonatkoznak. Meg szoktunk klnbztetni kz-
vetlen s kzvetett forrsokat.
Kzvetlen vagy elsdleges forrsok a vizsglt esemny vagy
jelensg rnk maradt emlkei. Luther iratai pl. teolgijnak
elsdleges forrsai; a zsinatok rnk maradt jegyzknyvei, akti
s hatrozatai kzvetlen vagy elsdleges forrsok a zsinatok tr-
tnetre s hatrozataira vonatkozlag, stb. Kzvetett vagy m -
sodlagos forrsoknak nevezzk az egykor s ksbbi tudstso-
kat, visszaemlkezseket vagy hagyomnyokat valamely ese-
mnyre vagy jelensgre vonatkozlag. gy pl. Luthernek a
wormsi birodalmi gyls eltt val megjelensre s kihallga-
tsra vonatkoz rpirat vagy akr szemtan tudstsa is-ppen
gy msodlagos forrs, m i n t ugyanerre vonatkozlag a nem-
szemtanu kortrsnak a lersa vagy esetleg erre az esemnyre
vonatkoz ksbbi visszaemlkezs vagy lers. Ugyangy Lu-
thernek valamely kortrstl szrmaz lers Luther hzirend-
jrl, letszoksairl, munkavgzsrl, letkrlmnyeirl stb.
a Luther letre vonatkoz msodlagos forrsok kz szmt.
Ugyangy Pl apostolra s teolgijra nzve renk m a r a d t le-
velei kzvetlen s elsdleges forrsok, mg a Cselekedetek kny-
vnek a tudstsa az apostol misszii tjairl, igehirdetsrl
msodlagos s kzvetett forrs. A kzvetlen s kzvetett for-
rsok kzt val klnbsgttel magban vve mg nem rtk-
tlet: msodlagos forrsok is lehetnek egyenrangak az elsdle-
gesekkel. Viszont igen sokszor a msodlagos forrsok mris csk-
kentett rtkek.
A trtneti forrsok kz szmtanak nemcsak az rott em-
lkek, hanem minden egyb valamely esemnyre vagy jelen-
sgre vonatkoz emlk is. Ilyenek pl. az ptszeti s egyb mo-
numentlis emlkek, mint katakombk, templomok, sremlkek,
szoborszer vagy kpszer brzolsok, pnzek s e g y b hasz-
nlati trgyak, mint kegyszerek stb. Egyhztrtneti vonatko-
zsban az elsdleges forrsok kz szoktuk ltalban szmtani
a kvetkezket: monumentlis emlkek (templomok stb.), kata-
kombk, felratok, azutn zsinatok, p p k s egyhzi hatsgok
akti, egyhzjogi gyjtemnyek, vallsgyi trvnyek s szer-
zdsek, szimbolumok s hitvallsi iratok, liturgikus iratok,
egyhzi rendtartsok, szerzetesi regulk, stb. A msodlagos for-
rsok kz szoktuk szmtani a trtneti arckpeket, szobrokat,
pnzeket, egyhzi emberek letrajzt, mrtraktkat, krnik-
kat, stb.
A forrsiratok rtkt azok hitelessge, hsge s megbz-
hatsga szerint llaptjuk meg. Ezrt alapveten fontos a for-
rsok kritikja, amelyet a trtneti k u t a t s minden rendelkez-
snkre ll eszkzvel kell elvgezni. A trtneti forrsok kri-
tikja els sorban annak a megllaptsra irnyul, hogy vjjon
a forrsok hitelesek-e (nem hamistvnyok-e), azutn kvetke-
zik rott emlkeknl a hiteles szveg megllaptsa: a szveget
meg kell tiszttani minden szvegromlstl s esetleges betol-
dstl (interpolci). A forrskritika msodik lpse annak a
megllaptsa, hogy v j j o n az illet forrsnak a tartalma vagy
kzlse megbzhat-e, tudstsa hsges-e, nem szolgl-e eset-
leg valamifle rdeket, stb.

Az egyhztrtnet segdtudomnyai.

A teolgiai tudomnyok kzt az egyhztrtnetnek van a

legtbb s a legszorosabb rintkezse nem-teolgiai tudomnyok-
kal. Tartalmilag az egyhztrtnet anyaga legtbbszr beletar-
tozik vagy legalbb is rintkezik ms trtneti trgykrkkel
(pl. vilgtrtnet vagy valamely nemzet trtnete), mdszer te-
kintetben pedig fel kell hasznlnia ugyanazokat a k u t a t esz-
kzket, amelyek minden trtneti k u t a t s szmra hasznl- '
hatk.
Az egyhztrtneti forrsok feldolgozsnl igen nagy se-
gtsget n y j t a n a k a kutatnak, st nlklzhetetlenek a kln-
fle trtneti segdtudomnyok. Az egyhztrtnet szempontj-
bl ezek kzl a legfontosabbak: a paleografia, amely a rgi r-
sok olvassra tant meg, az epigrafika, m e l y a feliratokat gyjti
ssze s vizsglja; a diplomatika, m e l y a rgi okmnyokkal
(,,diplomk"-kal!) foglalkozik s azokat vizsglja, a kronolgia
(az idszmts tudomnya), a fldrajz, klnsen is a trtneti
fldrajz, stb.
Az egyhztrtneti kutats szempontjbl elsrenden fon-
tosak a kzvetlen forrsok. Ezrt az igazi trtneti k u t a t munka
mindig a kzvetlen forrsokra tmaszkodik. Egyhztrtneti

10* 147
szempontbl gy klnsen is fontos az egyhzi levltrak g o n -
dos kezelse s rzse. A levltri munka elemeivel m i n d e n
lelksznek tisztban kell lennie.
Az egyhztrtnet teolgiai jellege
A trtneti teolgia a trtnettudomnyok kritikai mdsze-
rt alkalmazza, trgya pedig, t. i. az egyhz m i n t trtneti val-
sg gy tnhetik fel, mint az egyetemes e m b e r i trtnet egyik
sajtos elgazsa vagy vetlete. Ezenfell az egyhztrtnet ese-
mnyei s jelensgei legtbbszr a trtnettudomny egyb gai-
nak a munkaterletbe is beletartoznak. Ezrt az a benyoms
addhatik, hogy az egyhztrtnet tulaj donkpen az egyetemes
trtnet egyik ga s gy nem is teolgiai tudomny. Valban
nem egyszer elfordult, hogy az egyhztrtnetet gy kezeltk,
mint az ltalnos trtnettudomny egyik elgazst. Ez a f e l -
fogs azonban helytelen.
A trtneti teolginak a teolgiai jelleget mindenek eltt
a trgya biztostja. Az egyhz, a keresztynsg is ott van az
emberi let egyb trtneti megnyilatkozsai kztt: ennyiben
a fenti rtelmezs helyesnek ltszhatnk. Azonban az egyhz a
sajt tudata szerint tbb, mint az emberisg vallsos le.tnek
egyik megnyilatkozsa. Az egyhz nmagt a d n fel, ha l e m o n -
dana arrl az ignyrl, hogy lte Isten akaratban gykerezik
s hogy lete a feltmadott s megdicslt Krisztus testnek az
lete. Ezrt az egyhz trtneti letben is llandan fellelhetk
az egyhz transcendens valsgra emlkeztet s figyelmeztet
mozzanatok. gy az egyhz trtnete is tln az emberisg l e -
tnek azokon az immanens keretein, amelyek kzt a t r t n e t -
tudomny az emberisg trtneti lett megragadni igyekszik.
Mr ez is m u t a t j a , hogy mirt n e m helyezkedhetik el az e g y -
hztrtnet az emberisg egyetemes trtnetnek a keretei k -
ztt. De ugyanez a krlmny rtteti meg azt is, hogy m i r t
tudja az egyhznak a trtneti valsgt csak az a teolgiai t u -
domny megragadni, amely a hitnek a felttelvel dolgozik. Az
egyhztrtnetben is az egyhz eszml nmagra, mint trtneti
valsgra. Az egyhznak ahhoz a funkcijhoz, melyben nmagt
nmaga szmra tudatostja s amelybl a teolgia megszletik,
elengedhetetlenl hozztartozik, hogy gy eszmljen nmagra,
mint trtneti valsgra. Ha mindezt tgondoljuk, akkor vil-
gos, hogy az egyhztrtnet elengedhetetlenl beletartozik a
teolgiai tudomny sszefggsbe, ennek szerves rsze s csak
a teolgiai tudomnyok kzt tallhatja meg a helyt. Ez m s
szval azt is jelenti, hogy csak m i n t a hit felttelvel dolgoz
teolgiai tudomny t u d j a feladatt helyesen megoldani.

148
 3. F E J E Z E T

Az egyetemes egyhztrtnet
Az egyetemes egyhztrtnet munkaterlete
Az egyetemes egyhztrtnetnek a trgya az egsz keresz-
tynsgnek, a vilg npeihez kldtt egyhznak a trtnete. A
trtneti teolgia tfog szemllettel vizsglja az egyhz let-
nek minden megnyilvnulst, a keresztynsg trtnetnek
minden mozzanatt, alakulst s elgazst. E n n e k a trtnet-
nek a legfbb vonalai fellelik az egyhz minden kls letmeg-
nyilvnulst egyfell, msfell pedig minden bels, az egyhz
sajtos jellegbl fakad lettevkenysgt.
gy a kvetkez fgai vannak az egyhz trtnetnek:
1. A keresztynsg terjedse kezdettl fogva napjainkig;
amennyiben a keresztynsg terjedst az igehirdets ltal val
terjesztsnek a szempontjbl vizsgljuk, az egyttal a misz-
szitrtnet"-nek is a trgya.
2. Az egyhz trtnete a felekezeti elgazsban: felekeze-
tek, szektk s eretneksgek keletkezse s ezeknek a trtnete.
3. Az egyhznak, mint szervezett trsadalmi kpletnek a
"c rtnete: sokszor ezt tekintik az egyhztrtnet tulajdonkpeni
gerincnek.
4. Az egyhz trtnete a vilghoz, a vilgi hatalmakhoz, n-
pekhez s llamszervezetekhez val viszonyban. Ide tartozik a z
egyhz j vagy rossz sorsnak" (ldztetsnek), az llam ltal
trtnt befogadsnak, a npek kzt val letnek a trtnete.
5. Az egyhz bels, nmagt pt lettevkenysgnek a
trtnete. Ennek a sorn az egyhztrtneti k u t a t s rendszerint
klns figyelmet szentel
a) az egyhzi tants (dogma") alakulsnak s trtnet-
nek; ez egyttal a ,,dogmatrtnet"-nek a klnleges trgya;
b) az egyhzi szervezet alakulsnak;
c) az istentiszteleti let trtnetnek;
d) a vallsos s az erklcsi let alakulsnak: ez rviden a
kegyessg" trtnete; s vgl
ej a keresztynsg ltal ltestett vagy a keresztynsg f o r -
ml hatst tkrztet kultra trtnetnek s alakulsnak:
erre a terletre tartozik az egyhzi irodalom s a keresztyn m -
vszet trtnete.
Az egyhztrtnet beosztsa
A trtneti teolgia a maga trgyt leginkbb az idrendi
(kronolgiai) szempont alkalmazsval ragadja m e g s dolgozza

149
fel. Eusebius az egyhztrtnet megrsnl a rmai csszrok
uralkodsi idejt vette kiindulsi pontul s a feldolgozott tr-
tneti anyagot idrendben az egyes csszrok korra osztotta el.
Ksbb szoksoss vlt az egyhztrtneti anyagot szzadok sze-
rint beosztani. gy jrtak el pl. Flacius s munkatrsai a .,Mag-
deburgi centurik" megalkotsnl: innt van ennek az egyhz-
trtnetnek a megjellse is: centuria" = szzad"!
Mindezek a beosztsok azonban egszen klssgesek, sok-
szor elszaktjk az egymssal belsleg sszefgg esemnyeket
s jelensgeket, viszont fordtva esetleg sszekapcsolnak olyan je-
lensgeket s esemnyeket, amelyek tulajdonkpen n e m tartoz-
nak ssze. A keresztynsg trtnetnek az ttekint szemllete
ezrt gy igyekszik megragadni a m a g a trgyt, hogy az egy-
mssal sszefgg esemnysorozatokat s a keresztynsg trt-
netnek viszonylag zrt szakaszait m i n t korszakokat" s koro-
kat" ragadja meg. A 17. szzadtl fogva a vilgtrtnet trgya-
lsnl t e r j e d t el az a szemlletmd, amely -, kzp- s jkort
klnbztet meg. Ezt a smt az egyhztrtnetre elszr egy
katolikus teolgus, Mhler Jnos dm (17961833), majd tle
fggetlenl a hres protestns egyhztrtnsz, Hase Kroly al-
kalmazta. Ez a beoszts azta meg is honosodott. Az egyhztr-
tnetnek ilyen korszakokra val beosztsa ellen lehet ugyan el-
lenvetseket tenni, m e r t ez a beoszts is tlsgosan sematikus
s klnsen a kzp- s jkor hatrmesgyjnek a megllap-
tsa problematikus. E n n e k ellenre ez a beoszts annyira alkal-
mas a trgy megragadsra s annyi igazsgmozzanat van benne,
hogy alkalmazsa ma is helyesnek ltszik.

Az egyhztrtnet tudomnyos jellege

A trtneti teolgia mvelse megkvnja a trtnettudo-

mny mdszereinek a kvetkezetes alkalmazst. A 19. szzad
folyamn ezeknek az alkalmazsa egyre kvetkezetesebben tr-
Jnt. Ezt igen nagy mrtkben elsegtette az a krlmny,
hogy a m u l t szzadban az egsz teolgiai gondolkods tern
egyre jobban uralomra jutott a trtneti szempont. Evvel egytt
jrt az is, hogy az egyhztrtneti k u t a t s igen ers lendletet
vett, st azt lehet mondani, hogy a teolgiai m u n k a homlok-
terbe kerlt. A profn tudomnyok is a teolgiai kutatsbl
leginkbb a trtneti teolgit becsltk, st a n n a k az ered-
mnyeit legtbbszr igen nagyrabecsltk. A trtneti teolgia
valban len jrt a trtneti kutats tern s a n n a k sokszor
irnyt is mutatott.

150
 3. F E J E Z E T

Az egyhztrtnet nemzeti s felekezeti elgazsai

A keresztynsg trtnete egyes nemzetek krben

Az egyetemes egyhztrtnet olyan risi munkaterletet

lel fel, hogy az legtbbszr meghaladja az egyes kutat m u n -
kaerejt, ha egyebektl eltekintnk, mr csak a nyelvi nehz-
sgek miatt is. Szinte lehetetlen, hogy ugyanaz a kutat hozz
tudjon frni a keresztynsg trtnetnek eredeti forrsaihoz a
klnfle kori npek kzt ppen gy, mint az jkorban. Ehhez
jrul, hogy az egyhz egyetemes trtnete a szles folyam f -
meder mellett mintegy mellkgakban halad: ezeket azutn
idnknt a fmeder" felveszi magba.
Ez a krlmny okozza, hogy az egyetemes egyhztrtnet
mellett, rszben m i n t annak elgazsait, rszben mint annak n-
ll segdtudomnyait mveljk az egyhz, vagy helyesebben
a keresztynsg trtnett az egyes nemzetek krben. Az egy-
hz egyes nemzetek krben n e m veszti u g y a n el egyetemes
jellegt, mgis egyediv, st adott esetben nemzetiv vlik. gy
a keresztynsg trtnete egyes nemzetek krben viszonylag
nll trtneti alakot lt. Ez a trtneti alak rendszerint a n -
nl erteljesebb, minl kevsbb tri meg a felekezeti megoszls
vagy szektk letredezse. Ezek a krlmnyek teszik jogoss,
st szksgess is a keresztynsg ilyen trtnetileg f o r m l t
egyedi alakzatainak az nll tudomnyos vizsglatt. Ez a vizs-
glat azonban termszetszerleg sohasem trtnhetik gy, hogy
megfeledkeznk azoknak az egyetemes keresztynsg sszefg-
gsbe val beillesztsrl.
Ilyen rtelemben beszlhetnk a keresztynsg trtnet-
rl a grg, az olasz, a francia, a nmet, a m a g y a r vagy a szlv
npek krben, vagy rvidtett formban magyar", francia"
vagy nmet" stb. egyhztrtnetrl is. Azonban az ilyen sz-
hasznlat, mint: magyar egyhztrtnet" nagyon bizonytalan s
flrerthet, jelentheti pl. a magyarul megrt (egyetemes) e g y -
hztrtnetet is. Ezrt azt lehetleg kerlni kell. Hasznljk az
ilyesfle kifejezseket is: Magyarorszg egyhztrtnete" vagy
Oroszorszg egyhztrtnete": ilyen esetben a keresztynsg,
ill. az egyhz trtnett valamely politikai alakulat keretben
vizsgljuk. Ez a kifejezs azonban mg inkbb flrerthet s
alkalmas arra, hogy tves kpzeteket keltsen. Knnyen azt a
benyomst kelti t. i hogy a magyar egyhztrtnet Magyaror-
szg trtnetnek egyik elgazsa, nem pedig a keresztynsg
egyetemes trtnetnek egyik ga. Pedig az egyhz trtnetben

151
a dnt mindig a keresztynsg adott trtneti alakzatnak az
egyetemes keresztynsghez val viszonya.
Az elmondottak a l a p j n mindig gyelnnk kell arra, hogy
a keresztynsg trtnete egyes nemzetek krben csak akkor
rthet meg, ha azt az egyetemes keresztynsg trtnetnek a
httern vizsgljuk.
keresztynsg trtnete egyes felekezetek krben
Napjainkban a keresztynsg egyes felekezetekre tagol-
dott s az egyhz kumenikus egysge hitnknek a trgya. Az.
egyes egyhzak" vagy helyesebben felekezetek" viszonylag
szilrd trtneti formt ltttek s mindegyik felekezet a maga
viszonylag lezrt s klnll lett li. Ezrt nemcsak jogosult,
hanem szksges is, hogy az egyes egyhzak" vagy felekezetek"
trtnett kln vizsglat trgyv t e g y k s mindegyik egyhz
trtnett a sajt bels elfelttelei a l a p j n igyekezznk feltrni
s megrteni. gy beszlhetnk a keleti (ortodox vagy grg k e -
leti, ill. pravoszlv) egyhz, a katolikus (s vele egytt a grg
katolikus unilt") egyhz, az evanglikus (lutheri) egyhz, a
reformtus (klvini"), anglikn, metdista, baptista egyhzak
trtnetrl.
A felekezetek trtnett ltalban attl az idponttl szok-
tuk szmtani, amikor az egyetemes keresztynsg f j n mint
kln gak sarjadtak ki. Nem szabad azonban megfeledkezni
arrl, hogy a trtneti egyhzak lete szorosan egybefondott
az egyetemes keresztynsggel mg akkor is, ha trtnetk fo-
lyamn sajtos alakot ltve ltszlag messze eltvolodtak a k-
zs trzstl. Az egyes felekezeteknek trtnetileg formlt alakja
is magban hordozza a kzs mlt rksgt. Ezrt az egyes
felekezetek trtnett helyesen csak akkor trgyaljuk, ha mindig
tekintettel vagyunk az egyetemes keresztynsgre s az egyes
felekezeteknl az egyetemes keresztynsggel val sszefgg-
skre.
Az egyes egyhzak trtnetnek a trgyalsnl kln
nehzsget jelent azoknak a viszonya az jszvetsgi rtelemben
vett igazi egyhzihoz. A trtneti kutats sem mellzheti el az
igazsg krdst s ez klnsen is knyess vlik, amikor az
egyes trtneti egyhzakat a bibliai rtelemben vett egyhzhoz
kell viszonytani. Ezt a viszonyt msknt ltja az, aki azt vala-
mely egyhz hv tagjaknt a sajt" egyhzra nzve veti fel,
mint aki azt valamely msik egyhz nzpontjbl tekinti. De
az a kutat sem nzheti tisztra egyenes vonalban a s a j t egy-
hznak a bibliai egyhzhoz val viszonyt, aki a s a j t egy-
hznak a trtnett vizsglja: szmra is feladat, hogy felvesse
a sajt egyhzra, annak tantsra s letre, berendezkedseire
vonatkozlag az igazsg krdst. Csak gy lthatja meg helye-

152
sen a trtneti egyhz viszonyt a bibliai rtelemben vett egy-
hzhoz, csak gy m u t a t h a t j a meg a felekezet" trtnetben az
egyetemes keresztynsg trtnett.

5. FEJEZET

Az egyhz egyes letmegnyilvnulsainak a trtnete

riogmatrtnet
Az egyhz letnek egyik legfontosabb megnyilatkozsa a
tants s a tants alapjn rgztett tan". A keresztyn egy-
hznak kezdettl fogva egyik legfeltnbb sajtossga ms
vallsokhoz" viszonytva a klnleges rtelemben vett tan-
ts. Az egyhznak mint kzssgnek a tantst a tvtanokkal
szemben rgzti a dogma", mint a kzegyhz ltal rgztett
s nneplyesen kinyilvntott tants. 5 3
Az egyhz tantsa fokozatosan alakult s rgztdtt gy,
amint az rszben az igehirdets folyamn, rszben pedig az
egyhz ellenfeleivel vagy a tvtantkkal szemben vvott szel-
lemi "harcban kialakult. Fokozott jelentsget nyert az egyhz
tantsa akkor, amikor azt a hamis tantsokkal szemben kellett
igazolni s megvdeni. Az egyhz tantsnak, a szellemi harc-
nak s a hamis tants visszautastsnak az sszetett ered-
mnyeknt jtt ltre a dogma. Azonban a dogma maga sem
maradft az idk folyamn vltozatlan, hanem az rtelmezsnek
s alkalmazsnak a klnbz fokain keresztl maga is trt-
neten ment t. Ez a trtneti folyamat teszi a trtneti teol-
ginak feladatv a dogmk trtnetnek a vizsglst.
Dogma trtnetrl csak ott lehet sz, ahol elismerjk azt a
tnyt, hogy a dogma kialakult s hogy a dogmnak magnak is
van trtnete, teht maga is al van vetve a trtneti vltozs-
nak. Ha az egyhz gy, mint a katolikus egyhz, abban a meg-
gyzdsben van, hogy a dogmk vltozhatatlanok s hogy nin-
csenek is alvetve a trtneti vltozsnak, akkor dogmatr-
tnetrl tulajdonkpen nem lehet sz, legfeljebb csak arrl,
hogy egyes egyhzi tanttelek rgztse mikor s milyen krl-
mnyek kzt trtnt (pl. a ppai infallibilitas rgztse a vati-
kni zsinaton).
Protestns rtelmezs szerint a dogmatrtnet feladata az,
hogy kimutassa: hogyan jtt ltre a dogma, amikor az egyhz
reszmlt kzs hitnek a tartalmra, hogyan illesztette azt bele
tanrendszerbe s hogyan rgztette hitnek tartalmt a rendel-
kezsre ll s kora gondolkodsnak megfelel logikai for-
mba. A dogmt az egyhz leginkbb vezet keresztynek, fknt
teolgusok vagy egyb egyhzi szolglatban ll vezetk indt-
sra rgzti s gy az m r rgztsekor is benne van a sajt kora
vallsos s szellemi letnek az sszefggsben. Ez hozza
magval, hogy a dogmnak mr kihirdetsekor s az egyhz
tovbbi trtnete folyamn is trtnete van, maga is vltoz-
sokon m e h e t s megy is keresztl. Ennek a trtnetnek a fel-
trsa ugyancsak a dogmatrtnet feladata.
Ha az egyhz tanalkotsa az egyhz hitvallsnak a meg-
llaptsakor lezrdik, akkor a dogmatrtnet az egyhzi tan-
alkots lezrsval a maga m u n k j t is befejezi. Ez az rtelme
annak, hogy a dogmatrtneti trgyals a dogma kialakulst
az egyhz kezdettl fogva a keleti egyhzban az . n. 7. egye-
temes (niceai) zsinatig (787), a rmai katolikus egyhzban a
vatikni zsinatig (1870), az evanglikus egyhzban a Liber Con-
cordiae megalkotsig (1580), a reformtus egyhzban pedig a
dortrechti zsinatig (1619) ksri figyelemmel. A katolikus egy-
hzra nzve ez szemlletmd legjabban annyi vltozst kell,
hogy szenvedjen, hogy most mr beletartozik a katolikus dogma-
alkotsba Mria mennybemenetele" dogmja is. Az emltett
szemlletmd a dogmatrtnet egyik legkivlbb mveljnek,
Harnacknak a mvben rvnyesl. Ms felfogs szerint a
dogmatrtnetnek ki kell tgulnia a keresztynsgnek mintegy
a szellemtrtnetv", mert a dogma a keresztynsg kinyilat-
koztats-tartalmt fejezi ki fogalmilag s a dogmatrtnetnek
azt kell vgigksrnie a keresztynsg trtnetn, hogy az egy-
hz a klnbz korokban hogyan ragadja meg s fejezi ki az
isteni kinyilatkoztats tartalmt.
A dogmatrtnetnek mint trtneti teolgiai tudomnygnak
a kialakulsa a 18. szzad vgtl fogva figyelhet meg: kiala-
kulsa szorosan sszefgg a felvilgosods kornak gondolko-
dsval. Jelentsge azta fokozatosan ntt s virgzsa szorosan
sszefgg a trtneti szempont rvnyeslsvel a teolgiai gon-
dolkodsban. Innt rthet, hogy a" dogma trtnetet szvesen
mveltk a modern teolgia gondolatkrben.

Palrolgia, patrisztika s teolgiatrtnet

A dogma trtnete szorosan sszefgg az egyhzi irodalom,
fknt pedig a teolgia t r t n e t v e l Mivel pedig a dogma alap-
vet kialakulsa az egyhzi kor idejre esik, azrt a dogmatr-
tnet szempontjbl klnsen fontos az kofi egyhzi iroda-
lomnak s teolginak a trtnete. Az kori egyhzi rknak,
az egyhzi atyk"-nak az lett s iratait trgyalja a patrolgia.
A patrolgia feladatt gy vgzi el, hogy egyfell szmon veszi
az kori egyhzi rk letre vonatkoz adatokat s azokat lehe-

154
tleg letrajzba lltja ssze, msfell pedig sszegyjti az egy-
hzi rk irataira vonatkoz kzlseket, megllaptja a rnk
maradt iratokat, megvizsglja hitelssgket s f teolgiai gon-
dolattartalmukat. Ha a patrolgiai anyag trgyalsnl a hang-
sly az egyhzi a t y k mveire kerl s azokat m f a j szerint
csoportostjuk, a k k o r a patrolgia talakul kori egyhzi iro-
dalomtrtnett. H a pedig a patrolgiai anyag trgyalsban a
hangsly az egyhzi atyk mveinek a teolgiai tartalmra ke-
rl, akkor inkbb kori teolgiatrtnettel v a n dolgunk. A pat-
rolginak azt az gt, amely az egyhzi a t y k teolgijnak a
krdseivel foglalkozik, patrisztilcnak is szoktk mondani.
A dogmatrtnetnek elgazsa a teolgiatrtnet is. A teo-
lgia sok tekintetben a httert alkotja a dogmnak s a teolgia
trtnete a dogmatrtnetnek. Helyenknt a dogmatrtnet s a
teolgiatrtnet hatrai elmasdottak: a dogmaalkotst sok teo-
lgiai munka s harc elzte m e g s a dogma megalkotst el-
kszt teolgiai vitk mris beletartoznak a dogmatrtnetbe.
Mivel az kori teolgia trtnett a patrisztika keretn bell
szoktk trgyalni, azrt a teolgiatrtnet anyagul inkbb a
kzpkori s fknt az jkori teolgia trtnett szoktk tekin-
teni.
A katolikus egyhz a teolgiai kutat m u n k a sorn fokozott
figyelemmel fordul az kori egyhzi irodalom s teolgiatrtnet
fel s azrt a patrolginak s patrisztiknak is igen nagy slyt
biztost a teolgiai tudomnyok keretn bell. Ktsgtelen, hogy
az kori teolgiatrtnetnek igen nagy jelentsge van az egy-
hz s a teolgiai tudomny szmra, hiszen a keresztyn tants
alapvet krdseit elszr az kori teolgia trtnete folyamn
vitatta meg az egyhz. Ezrt a protestns teolginak is nagy
figyelmet kell szentelnie a patrolginak s patrisztiknak.
Ezeknek a vizsglata azonban nem cskkentheti szmunkra a
reformci teolgijnak a jelentsgt s n e m becslhetjk
le a teolgia jabbkori munkjt s ezzel egytt az jkori teolgia
trtnett sem.

A misszitrtnet
Az egyhz letmegnyilvnulsainak a sorban klns je-
lentsge van a misszinak, az evanglium hirdetsnek s
.terjesztsnek a pognyok kztt. A misszi trtnetvel foglal-
kozik a misszitrtnet.
Az evangliumot az egyhznak Jzus Krisztus parancsa
rtelmben (Mt. 28, 20) nemcsak a gylekezeten bell, h a n e m
azon kvl a npek" fel is kell hirdetnie. Voltak korszakok
s nemzedkek, amikor a misszii parancs klnsen elevenen
gett az egyhz tudatban, viszont voltak olyan idszakok is.

155
156 /
amikor arrl szinte teljesen megfeledkezett. A keresztyn' egy-
hz els elterjedsnek a trtnett: a rmai birodalom npei
kzt folytatott misszit, valamint a misszi msik n a g y kor-
szaknak, t. i. az eurpai npek misszijnak a trtnett ma az
egyhztrtnet keretben szoktuk trgyalni, mivel ezek a misz-
szik lezrultak. A misszitrtnet trgyul els sorban az
Eurpin kvl l npek kzt az jkorban folytatott misszit
vlasztja. Ezeknek a npeknek a krben a misszii tevkenysg
mg nem zrult le, a misszik trtnete folyamn szerzett ta-
pasztalatok pedig tanulsgosak s jelentsek a misszinak a
jelenben foly m u n k j a szempontjbl is. A misszitrtnet
megllaptsai gy kzvetlen jelentsggel brnak a misszi-
tudomny (1. a gyakorlati teolgi"-rl szl fejezetben, 196. k.
lpk.) szmra. Ezrt a misszitrtnet egyttal a misszitudo-
mny segdtudomnynak is szmt.

Az egyhzi archeolgia s az egyhzi mvszetek trtnete

Az egyhzi archeolgia az egyhzi rgisgek" tudomnya

s mint ilyen a trtnti kritika mdszervel vizsglja az kori
keresztynsg letnek klnfle gait, nevezetesen az kori
egyhz nyilvnos letnek s az kori keresztynek magn-
viszonyainak a krdseit, az kori egyhz szervezetnek, jogi
viszonyainak, az istentiszteleti letnek, az egyhzi mvszetek-
nek, valamint a keresztynek vallsos s erklcsi letberendez-
kedseinek a krdseit. j a b b a n az egyhzi archeolgia munka-
terlett nmileg megszktve, els sorban az kori egyhz
istentiszteleti letnek az emlkeit tekintik "e tudomnyg tr-
gynak. gy az egyhzi archeolgia foglalkozik pl. a katakombk
s ms kori egyhzi emlkek krdseivel.
Az egyhzi archeolgia szempontjbl az rott forrsok
tudstsai mellett klnsen is fontosak a renk m a r a d t egyb
emlkek, mint templomok s egyb keresztyn pletek, azok
romjai vagy maradvnyai, temetkezsi helyek, feliratok, isten-
tiszteleti berendezshez tartoz hasznlati trgyak, kegyszerek,
a keresztynek magnhasznlati trgyai stb.
Az egyhzi archeolgia anyagt nem mindig dolgozzk fel
sszefgg tudomnyos elterjeszts alakjban, hanem szvesen
hasznljk az archeolgiai szaklexikonok formjt is.
Az egyhzi archeolgia kutatsi terlett az egyhzi korra
szoktk korltozni. Ezrt annak az egyhzmvszetek trgy-
krben folytatst jelenti az egyhzi mvszetek trtnete. Az
egyhz letben kezdettl fogva tallunk olyan megnyilatkoz-
sokat, amelyek ignybe veszik a mvszet eszkzeit. Ilyenek az
egyhzi kltszet s zene, valamint a kpzmvszetek klnfle
nemei. A mvszetek trtnetben az egyhzi trgy mvszet
klnlegesen fontos helyet biztostott magnak. Volt id, ami-
kor a mvszetek szles terlete szinte egybeesett az egyhzi
mvszetekkel. Ezrt nemcsak az egyhzi mvszetek trtne-
tnek a trgyalsnl van nagy szksg sok vilgi" vagy egye-
temes mvszettrtneti ismeretre, hanem fordtva is. A mv-
szet sok gnak a trtnete rthetetlen annak, aki eltt idegen
az egyhz lete.
Az egyhzi mvszetek trtnete az egyhz letnek igen
jelents terleteit t r j a fel s ismerteti meg velnk. Mvszeti
alkotsokban a mvsz hite s meggyzdse, letfelfogsa s
vilgnzete mindig igen elevenen jut kifejezsre. Az egyhzi
mvszetek alkotsai sokszor csodlatos elevensggel s egszen
elmlylt tlssel t r j k fel a mvsz s a mgtte ll
egyhzi kzssg hitt. Gondoljunk ilyen vonatkozsban pl.
Bach egyhzi zenei alkotsaira, de nem kvsbb tanulsgos
e tekintetben pl. a katakombk mvszete vagy pl. kori keresz-
tyn szarkofgok brzolsa. Az egyhzmvszet trtnetnek
a jelentsge azonban nemcsak abban van, hogy megismerteti
velnk a keresztyn m u l t egyik igen tanulsgos s a keresztyn
hitletbe, kegyessgbe igen mly bepillantst enged vetlett,
hanem abban is, hogy tbaigaztst s irnytst ad a jelen
egyhzmvszet szmra is.
Az egyhzmvszetnek a keresztyn hitletre val nagy
jelentsge miatt igen fontos feladat a gylekezeteinkben rnk
maradt mvszi emlkek gondozsa, polsa s karbantartsa.
A lelkszi szolglatnak egyik nem jelentktelen s nagyon fele-
lssgteljes feladata az egyhzmvszeti alkotsok megbecslse
s gylekezeteinkkel val megbecsltetse. Ez nemcsak a trgyi
emlkekre vonatkozik, mint amilyenek pl. egy-egy rgi t e m p -
lom, vagy rvacsorai kehely, oltrkp, stb., h a n e m a gyleke-
zetben l mvszi hagyomnyra is. gy pl. jelents gylekezeti
szolglat az egyhzi nekmvszet s ltalban az egyhzi zene,
irodalom, stb. polsa.
Az egyhz letnek egyik legjelentsebb megnyilvnulsa az isten-
tisztelet (liturgia"). Az istentisztelet trtnetvel foglalkozik a liturgia-
trtnet. Ezt azonban inkbb a liturgikval val sszefggsben szoktk
trgyalni. A katolikus teolgusok krben kialaktott liturgia-tudomny"
nem annyira trtneti, m i n t inkbb gyakorlati teolgiai tudomny.

157
 3. F E J E Z E T

Az egyhz trtnjeti valsga a jelenben

A szimbolika

A szimbolika vagy felekezetrajz a trtneti egyhzaknak

(felekezeteknek) mint trtnetileg alakult s a jelenben is mult-
juk rksgt hordoz egyhztesteknek a tantst, lett s
megklnbztet sajtossgait trgyalja.
A szimbolika elnevezse a (grg) szimblum" szval fgg
ssze. Eredetileg annyit jelent, mint ismertet jel",
jelvny", jelkp", cmer". Altalnos rtelemben keresztyn
szimblumoknak az olyan jelkpeket szoktuk nevezni, mint ami-
lyen a kereszt, a Krisztus-monogram, Luther-rzsa, stb.: ezek
mintegy ismertet jelek a keresztynsg vagy egyes egyhzak
szmra. De szimblum" = Jelkp" pl. Jnos evanglista sz-
mra a sas, stb. Ennek az alapjn egyhzi ,,szimbolik"-nak
mondjuk szimbolumok alkalmazst is. Az ilyen szimblumo-
kat" az egyhzi archeolgia s egyhzi mvszettrtnet tr-
gyalja. Szkebb rtelemben alkalmaztk a szimblum megjel-
lst az -egyhzi szimblumokra" = hitvallsokra", pl. Sym-
bolum apostolicum. A szimbolika m i n t teolgiai tudomnyg
elnevezse ebben az utbbi szhasznlatban gykerezik.
A szimboliknak m i n t teolgiai tudomnygnak a gykere
a reformci s ellenreformci kornak a hitvitz irodalmba
nylik vissza. Elssorban a lutheri egyhz krben vlt szok-
coss az egyhz trtneti szimblumainak teolgiai kifejtse.
A. hitvallsokbl, mint valamely egyhzi kzssgre jellemz
szimbolumok"-bl indult ki a trtneti egyhzak jellemzse.
Ehhez kapcsoldott hozz mg egy msik mozzanat is: a refor-
mci s fknt az ellenreformci hitvitz irodalma a hitval-
lsokat, azaz szimblumokat vette alapul, amikor a szerz a sajt
egyhznak az igazsgt, ellenfelnek, ill. az ellenfl egyhznak
pedig a tvedseit akarta kimutatni.
A felekezeti vitk ellanyhulsa utn a 18. szzadtl fogva
alakult ki a szimbolika fogalma abban az rtelemben, hogy az az
egyes felekezetek jellegzetes vonsait lltja ssze fknt azok
hitvallsos tantsnak az alapjn. Ha a klnbz keresztyn
egyhzak tantst hitvallsi iratok alapjn egyms mell llt-
juk s kidombortjuk, hogy az egyhzak tantsa miben egyezik
s miben tr el egymstl, akkor ennek eredmnye az ssze-

158
hasonlt szimbolika". Mivel a szimbolika trgyalsa eredetileg
a hitvallsokra alapozdik, azrt trgyalsi anyagba fel szokta
venni az -egyhzi hitvallsok (az Apostoli Hitvalls, az . n.
Nrcaeno-Constantinopolitanum s az . n. Athanasianum) kelet-
kezsnek s trtnetnek a krdseit is.
Az egyes keresztyn egyhzak jellgezetessgt azonban nem
lehet tisztn a hitvallsok alapjn megrajzolt tantsbl meg-
rteni. Az egyhzakra t. i. tantsuk mellett nem kevsbb jel-
lemz a szervezetk, az istentiszteleti letk, a kegyessgk is.
Ezrt a mult szzad msodik felben egyre erteljesebben rv-
nyesltek olyan trekvsek, hogy a szimbolika vizsgldsi
terlett ki kell terjeszteni a vizsglt egyhz letnek minden
mozzanatra. Az ilyen rtelemben kiterjesztett trgykr szim-
bolikt neveztk felekezetrajznak (Konfessionskunde"). A fele-
kezetrajz feladata az, hogy az illet egyhzat s a n n a k lett a
sajt bels elfeltteleibl igyekezzk megrteni.
A szimbolika rgebbi rtelmezse mellett hol rejtettebben,
hol nyltabban rvnyeslnek mg a rgi felekezeti polmia ha-
gyomnyai is. Ebben az esetben t. i. a szerz rendesen a sajt
egyhznak a szemszgbl vizsglja a tbbi felekezetet. Viszont
amikor a szimbolika kitgul felekezetrajzz" s a' vizsglt fele-
kezetet a sajt elfeltteleibl igyekezik megrteni, akkor a
polemikus motvum a trgyalsibl ki szokott kapcsoldni.

egyhzrajz
A szimboliktl, ill. felekezetrajztl meg szoktuk kln-
bztetni az egyhzrajzot (Kirchenkunde"). Az egyhzrajz vizs-
glatnak a trgyul valamely k o n k r t trtneti egyhztestet
(pl. magyarorszgi evanglikus egyhz, romniai grg-keleti
fegyhz, stb.) szokott vlasztani. Az egyhzrajz feladata, hogy a
vizsglt egyhzrl minden tekintetben hsges rajzot ksztsen.
kp megalkotsnl szmtsba jn az egyhz szervezete, hit-
vallsos llaga, berendezkedsei, letszoksai, az illet egyhzra
vonatkoz nprajzi megfigyelsek, stb. Amg a szimbolikt fele-
kezetkzi viszonylatban szoktuk megalkotni, addig az egyhz-
rajzot leginkbb az t u d j a kidolgozni, aki maga is tagja a trgyalt
egyhztestnek.
A szimbolikt s az egyhzrajzot inkbb csak a nagy trtneti egy-
hzakkal kapcsolatban szoktk kidolgozni. A szektk is beletartoznak a
szimbolika trgyalsi anyagba, noha ritkbban szokott rjuk sor .kerlni.
Mivel azonban a szektk ismerete sokszor nagyon fontos a gylekezeti
szolglat szempontjbl ezrt azokat olyan kziknyvek szoktk trgyalni,
amelyek nem annyira tudomnyos hasznlat, mint inkbb a gyakorlati
egyhzi szolglat cljaira kszlnek.

159
 Az egyhz-statisztika
A szimboliknak s az egyhzrajznak az elgazsa az egy-
hz-statisztika. Az egyhz-statisztika a keresztyn felekezeteket
a statisztikai adatok vilgtsban vizsglja s feladata, hogy a
statisztika mdszereinek a segtsgvel trja fel az egyhz le-
tnek statisztikai szmokkal megragadhat mozzanatait.
Az egyhz-statisztika egyfell pontos adatokat igyekszik adni
az egyes egyhzakrl, msfell foglalkozik valamely konkrt
egyhztest viszonyaival is. Kialakulsa az j a b b idre esik s
fknt m i n t morlstatisztikt" sokszor felhasznltk polemikus
s apologetikus clokra. Ennl nagyobb jelentsge van azonban
annak, amikor azt az egyhzi szolglat gondosabb, tfogbb
megszervezse, irnytsa s elmlytse rdekben hasznljk
- fel. Ilyen szempontbl a statisztika jelents szolglatokat tehet
az egyhznak.

160
 III. SZAKASZ

A rendszeres teolgia

1. FEJEZET

A rendszeres teolgia s felosztsa

Rendszeres teolginak" nevezzk azokat a teolgiai tudo-

mnygakat, amelyeknek trgya a keresztyn tants s fel-
adata a keresztyn tants sszefgg, rendszeres kifejtse.
A keresztyn tants kt firnyban gazik el. Egyfell
kifejti azt, amit Isten Krisztusban vltsgknt szerzett az
hpe szmra, msfell pedig elnk trja "Isten kvetel aka-
ratt, melyet az erklcsi trvnyben nyilatkoztatott ki. A ke-
resztyn tantsnak ez a kt fga mg klnleges mdosulst
nyerhet kt irnyban. Az egyik mdosuls akkor van elttnk,
amikor a gylekezet feleletet keres azokra a krdsekre, melye-
ket a vilg rszben mint a valsgismers sorn tmadt krd-
seket intz az egyhzhoz, rszben pedig hitetlensge miatt tma-
dsknt intz az egyhz ellen. Ismt ms irnyt vesz a keresz-
tyn tants akkor, amikor az igazsg krdst vetjk fel ms
keresztyn felekezetek tantsra nzve s a sajt egyhzunk
tantst igazolni, a tbbi keresztyn felekezet tantsnak a
helytelensgt pedig kimutatni treksznk. Vgl a rendszeres
teolgia trgyrbe tartozik az a feladat is, amikor a felekeze-
tekre szakadt keresztynsg tantsnak az egysgt s a
rszekre tagoldott keresztynsg egysge visszalltsnak
mdozatait keressk.
Az elmondottak alapjn alakul ki a rendszeres teolgia
tudomnyszakainak a felosztsa:
1. dogmatika (keresztyn hittan"),
2. keresztyn etika (keresztyn erklcstan"),
3. apologetika (a keresztyn hit vdelme"),
4. polemika, s vgl
5. oekumenika.

31 Bevezets a teolgiba. 161

 3. F E J E Z E T

A rendszeres teolgia alapjellege

A rendszeres teolgia viszonya a teolgiai tudomny tbbi gaihoz
A rendszeres teolgia trgya a keresztyn tants. A keresz-
tyn tantst pedig a rendszeres teolgia gy fejti ki, a m i n t az
az isteni kinyilatkoztatsban elttnk feltrul igazsgra ala-
pozdik. Az egyhz tantst, m i n t a kinyilatkoztats igazsg-
tartalmt a rendszeres teolginak sszefggen, rendszeres for-
mban^keMRifejtenie.
A rendszeres teolgia e n n e k a feladatnak a teljestsnl
llandan felttelezi az rsmagyarzati s trtneti teolgia
munkjt. A kinyilatkoztats az rson keresztl trul fel elt-
tnk s szlt m e g minket. Amint lttuk, az rsmagyarzati
teolgia feladata a Szentrs rtelmezse s zenetnek meg-
szlaltatsa. Mivel pedig az egyhz tantsa a Szentrsra t-
maszkodik, st mivel az egyhz a Szentrsbl merti tantst,
azrt ez az utbbi nem nlklzheti az rsmagyarzati teolgia
m u n k j t anlkl, hogy t v u t a k r a ne k e r l j n vagy a vrtelen
rtelmi spekulci hljba n e essk. De nem nlklzheti a
rendszeres teolgia az egyhztrtnet m u n k j t sem. Az egyhz
tantsa u. i. trtnetileg alakult. Ez ms szval azt jelenti, hogy
az egyhz tantsnak jelen alakjban trtneti elfelttelei
vannak. Ezrt annak helyes megrtshez nlklzhetetlen a
trtneti teolgia, klnskpen pedig a dogmatrtnet mun-
kja. gy a rendszeres teolgia a sajt m u n k j n a k a megalapo-
zsnl tbaigaztsknt felhasznlja az rsmagyarzati s tr-
tneti teolgia megllaptsait, eredmnyeit.
Amikor a rendszeres teolgia trgyt az egyhz tantsban
jelljk meg, a teolgiai tudomny egsznek a kzppontjt
igyekeznk megkzelteni. gy a rendszeres teolgia a medulla
theologiae", a teolgia m a g j a " vagy veleje". Hiszen a teo-
lgia az egyhznak az a funkcija, amelyben tudatostja nmaga
szmra a s a j t valsgt. A tudatostsnak ezt a mvelett
pedig az egyhz alapvet mdon ppen a rendszeres teolgiban
vgzi, amikor reszml a s a j t tantsnak az sszefgg egys-
gre. Az egyhz a sajt ltnek az rtelmt, a kldetst s
isteni rendeltetst a tantsban igyekszik a maga szmra
megragadni s egyfell a hvei, msfell pedig a vilg szmra
kifejteni s rtelmezni. Amikpen a tants, mint az egyhzra
bzott kinyilatkoztats zenetnek a kzvettse az egyhz kl-
detsnek egyik alapvet megnyilatkozsa, gy ragadja meg a
rendszeres teolgia a kzponti feladatot akkor, amikor az egyhz
tantst sszefggen, rendszeres formban fejti ki.

162
 egyhz tantsnak az igazsg-ignye
Az egyhz n e m nmagbl, nem is autonmm lett hitbl,
hanem a kinyilatkoztatsbl merti tantst. A kinyilatkoztatst
az egyhz hit ltal ragadja meg, ezrt tantst is hit formlja.
A rendszeres teolgia ezt a hit ltal formlt tantst fejti ki
sszefgg, rendszeres formban.
Az egyhz tantst nem f e j t h e t j k ki anlkl, hogy fel ne
vessk az igazsg krdst. Az igazsg krdse ebben az ssze-
fggsben nem tveszthet ssze avval a msik krdssel, hogy
helyes-e a keresztyn tants a maga normjhoz mrten.
A rendszeres teolgiban az isteni kinyilatkoztatsnak s egy-
ttal a keresztyn hitnek az igazsg-ignyrl van sz. Isten
nmagt feltr kinyilatkoztatsa magban rejti azt az ignyt,
hogy az az Isten, aki magt kinyilatkoztatja, igaz Isten, nem
valami nmagban semleges abszolutum, mg kevsbb emberi
elkpzels vagy fantom. Hasonlan rejti magban a keresztyn
hit is az igazsg ignyt, t. i. nemcsak azt az ignyt, hogy a
hit trtneti s llektani valsg, hanem hogy igaz az, akire a
hit irnyul, s hogy igaz az, ami hitnk tartalmt alkotja.
Keresztyn hitnk abban a meggyzdsben l, hogy Isten ki-
nyilatkoztatsa ttri ennek a klnben zrt immanens vilgnak
a brtnfalait, s hogy hitnk ltal tallkozunk a transcendens
valsggal, mely klnben hozzfrhetetlen, st hogy hitnket
magt is a transcendens Isten hvta letre. A vilg rszrl a
kinyilatkoztatsnak s a hitnek ez az igazsg-ignye llandan
avval a gyanval tallkozik, hogy a transcendens valsg rtel-
mnk vagy akaratunk posztultuma, st illzi, fantzink alko-
tsa. Ezrt a rendszeres teolgia nem elgedhetik meg avval,
hogy ismeri s elismeri a kinyilatkoztatsban, ill. a hitben r e j -
tz igazsg-ignyt, hanem azt m e g is vizsglja, ms szval
ennek az igazsg ignynek az rvnyt a sajt feltteleinek
megfelel kritika trgyv teszi. Ezt nem szabad gy rteni,
mintha a rendszeres teolgia feladata az volna, hogy a trans-
cendens valsgot a tudomnyos ismers eszkzeivel megragadja,
annak ltt bebizonytsa s ezen az ton a hitet az rtelem eltt
igazolja. Ha a rendszeres teolgia feladatt gy fogn fel, akkor
visszaesnk a teolgia Kant eltti llapotba: egyfell nem venn
elgg komolyan Kantnak azt a kritikai ttelt, hogy ismer
kpessgnk csak a neki megfelel, teht immanens valsgot
ragadhatja meg, msfell pedig ismt visszatrne a hagyom-
nyos teolginak ahhoz az llspontjhoz, hogy a teolgia vgs
rtelemben istenismeret", cognitio Dei". Amikor azt mond-
juk, hogy a rendszeres teolginak meg kell vizsglni a kinyi-
latkoztatsban, valamint a keresztyn hitben rejl igazsg-
ignyt, akkor ezt gy kell rteni, hogy a teolginak ezt az

11 163
igazsg-ignyt is annak bels elfelttelei szerint, teht a hit-
nek az elfelttelvel kell megvizsglnia. A kinyilatkoztats
teht n e m igazolja ugyan magt az rtelem eltt, de meggyzi
rtelmnket is, azt foglyv teszi (v. . 2. Kor. 10, 5). gy vlik
a rendszeres teolgia az egyhz funkcijv: az egyhz, mint a
hvk gylekezete r a g a d j a meg a kinyilatkoztatst, rszesl
Isten kegyelmben s vizsglhatja m e g egyedl a hit felttele
mellett a kinyilatkoztatsban rejl igazsg-ignyt.
A kinyilatkoztatsban s a hitben rejl igazsg-igny azon-
ban azt is jelenti, hogy a rendszeres teolgia a keresztyn tan-
tst a maga sszefggsben fejti ki. Ez ms szval azt jelenti,
hogy a rendszeres teolgia a keresztyn tantst m i n t igazsgot
& maga sszefggsben t r j a fel s llandan szem eltt tartja
azt a krdst: mit mirt tant az egyhz s mi hitnek az alapja?
Noha sem Isten, sem a kinyilatkoztats nem lehetnek tudom-
nyos", vagyis logikai-rtelmi demonstrci trgyai, a rendszeres
teolginak mgis gy kell szmot vetni a kinyilatkoztatsban
s a hitben rejl igazsg-ignnyel, hogy a sajt elfelttelei
kzt veti fel a kinyilatkoztats krdst: mi annak a valsga,
hogyan viszonylik ms vallsokban jelentkez kinyilatkoztats-
hoz es annak hasonl ignyhez, hogyan viszonylik a vilgnze-
tekhez, a klnbeni emberi ismershez (tudomnyhoz), stb.
Amikor a rendszeres teolgia a keresztyn tantst s vele
sgytt a kinyilatkoztats s a hit igazsg-tartalmt a maga
sszefggsben fejti ki, 54 akkor ez azt jelenti, hogy azt megala-
pozva, a r r l indokoltan szmot adva t r j a a gylekezet el.

Tants, tanubizonysgttel s szubjektivizmus

Amint mondottuk, a rendszeres teolgia a keresztyn tan-
tst gy f e j t i ki, hogy a kinyilatkoztats igazsg-ignyt meg-
vizsglja, s hogy ez az igny rvnyesljn is. Amikor a rend-
szeres teolgia gy kzelti meg feladatt, akkor ez azt is
magban foglalja, hogy az egyhzi tantst nem fejtheti ki tisz-
tra ler mdszerrel. Ler mdszer volna az, ha tnymeglla-
ptsknt rgzten azt, amit az egyhz a hitvallsaiban, az
igehirdetsben, stb. tnyszeren tant. Ezt a ler mdszert
alkalmazza a szimbolika. A rendszeres teolgia feladata azonban
ppen az, hogy necsak tnyszeren llaptsa meg, mit tant az
egyhz, h a n e m hogy tovbbmenve megvizsglja azt is: mit kell
az egyhznak tantania, hogy tantsa helyes, t. i. igaz legyen.
ppen a helyes tants krdsnek e z , a felvetse klnbzteti
meg a rendszeres teolgit a szimbolika trtneti jelleg tj-
kozdstl.
A rendszeres teolginak teht az a sajtossga, hogy az
egyhz tantst nem trtneti szempont alatt, hanem a maga

164
igazsg-ignynek az rvnyestsvel f e j t i ki. Ha feladatt gy
ragadja meg, akkor a keresztyn tants kifejtse tanbizonysg-
ttel annak az igazsga mellett. Ez sszefgg avval is, hogy a
teolgia tudomnyt csak a hit elfelttele mellett lehet m -
velni. Ha t. i. a hit megszlal, akkor tanbizonysgttell vlik.
Ez elssorban s fokozott mrtkben ll a rendszeres teolgira.
Az egyhz tantst nem lehet valjban megragadni, megsz-
laltatni s rendszeres sszefggsben feltrni a nlkl, hogy az
ne volna egyttal szemlyes tanbizonysgttel is.
A rendszeres teolginak ez a tanbizonysgttel-jellege a
teolgia-trtnet folyamn sokszor mint szubjektivizmus jelent-
kezett. Amikor a keresztyn tants igazsg-tartalmt vizsgljuk
meg s a kritikai vizsglat alapjn rvnyesnek ismerjk el s
gy megszlaltatjuk, akkor ezt nem tehetjk msknt, mint
hogy azt felvesszk sajt alanyi t u d a t u n k b a s ennek az utb-
binak a sznezdsben t r j u k fel. Ilyen rtelmben tanbizony-
sgttelnknek is mindig van alanyi, szubjektv vonsa, m e r t
hiszen b e n n e mindig alanyisgunk nyilatkozik meg. A tan-
bizonysgttelnek ez az alanyi vonsa azonban mg nem szub-
jektivizmus. Ilyenrl akkor kell beszlnnk, amikor a rendszeres
teolgia mveljnek az alanyisga termszetesen hv ala-
nyisga, mrtkl szolgl a tants igazsg-tartalmra nzve.
Ebben az esetben a rendszeres teolgia mvelje az egyhz
tantsnak az igazsg-tartalmbl annyit tanst, amennyit a
maga hv alanyisgba, vagy ms szval: hv tapasztalsba,
vallsos lmnybe", tlsbe" fel tud venni. Ilyenkor az
egyni taln egybknt nagyon mly s gazdag hit igazsg-
ignye a keresztyn tants igazsg-tartalma fl emelkedik s
azt lemri. Ez a szubjektivizmus mutatkozott s rvnyeslt
igen klnfle formkban a modern teolgia kpviselinl. Ezt
a szubjektivizmust azonban a rendszeres teolginak el kell
utastania.
A szubjektivizmus veszedelmt csak akkor k e r l h e t j k el,
ha llandan figyelnk a Szentrsra s az egyhz hitvallsra.
A keresztyn tants forrsa a Szentrs. Az egyhz pedig az
rsban hozznk szl tantst" a hitvallsban ragadja meg s
tudatostja gy, hogy a n n a k sajt maga szmra rvnyes formt
ad. A rendszeres teolgia mveljnek az rsban hozznk szl
s a hitvallsban formlt tantst kell kifejtenie s megszlal-
tatnia, amennyiben a teolgit az egyhz funkcijaknt mveli.
Ezrt ha van is szubjektv mozzanat abban, ahogyan a rendsze-
res teolgia mvelje a keresztyn tantst kifejti s annak
igazsg-tartalmrl tanbizonysgot tesz, ez a szubjektv moz-
zanat csak sznezheti s letszerv teheti e tanbizonysg-
ttelt, de az nem lehet magnak a tantsnak a mrtkv abban

165
az rtelemben, hogy belle azt fogadja el igaznak, amit a sajt
tlsvel tud igazolni.
A keresztyn tants mrtke
Mr hangslyoztuk, hogy az egyhz a keresztyn tantst
nem nmagbl vagy autonmm lett hitbl merti, hanem a
kinyilatkoztatsbl. Ezrt a rendszeres teolginak, amely az
egyhz tantst kifejti s rendszeres alakban sszefoglalja, ezt
tantst llandan hozz kell mrnie a kinyilatkoztatshoz s
azt igazolnia kell a kinyilatkoztats vilgtsnl. A rendszeres
teolginak t e h t az egyhz tantsra nzve az egyhzban llan-
dan kritikai feladatot kell teljestenie.
A rendszeres teolgiban mutatkozik meg leginkbb a teo -
lgia konfesszionlis jellege. Azonban minl lnkebb a rendsze-
res teolgia munkja, minl elevenebb benne az igazsg meg-
ismersre val trekvs, minl nagyobb a felelssgtudata a
kinyilatkoztatshoz val viszonyban, annl kevsbb nyilvnul-
h a t konfesszionlis jellege az egyhzi tants magabiztos elismt-
lsben. A helyes konfesszionalizmus inkbb abban az eleven
kritikai magatartsban fog jelentkezni, amelynl fogva a ke-
resztyn tantst llandan hozzmri a kinyilatkoztatshoz.
Amikor a rendszeres teolgia az egyhz tantst a kinyi-
latkoztats mrtke al veti, akkor el t u d j a kerlni azt a ksr-
tst s veszedelmet is, hogy spekulatv ton nyert vagy autonom
istenismeret kifejtsv vljon. Helyes ton a rendszeres teo-
lgia akkor jr, h a a kinyilatkoztatst kzvettette, teht hitbeli
megismers alapjn fejti ki az egyhz tantst. Ez a hitbeli meg-
ismers klnbzteti meg a rendszeres teolgit a vallsfilozfi-
tl. A vallsfilozfit az jellemzi, hogy a vallsos ismers sz-
m r a feltrul eszmei tartalom autonom rendszerezsre trek-
szik. A rendszeres teolgia ezzel szemben csak a hitbeli meg-
ismers alapjn llhat.

A rendszeres teolgia szolglata a teologia tbbi gai fel

Mondottuk, hogy a rendszeres teolgia m u n k j n a k az el-
felttele az rsmagyarzati s trtneti teolgia munkja. Vi-
szont a rendszeres teolgia munkja is megtermkenyti a teo-
lgiai tudomnyok tbbi gait, s azoknak tbaigaztssal is
szolgl. A rendszeres teolgia emlkezteti az rsmagyarzati s
a trtneti teolgit tulajdonkpeni feladatra s teolgiai jelle-
gre. A rendszeres teolgia szolglata nlkl az rsmagyarzat
knnyen abba a veszedelembe kerlne, hogy elveszik az rs tr-
tneti-filolgiai rtelmezsben, az egyhztrtnetet pedig az a
veszedelem fenyegeti, hogy az egyetemes trtnelem egyik gv
szkl.

166
 De a rendszeres teolgia ennl mg tbbet is jelent a tbbi
teolgiai tudomnyg szmra. Mivel llandan felveti a z igaz-
sg krdst, irnyt tud m u t a t n i a tbbi tudomnygnak. Az
egyhz trtnetnek a vizsglatnl pl. a kutatnak szksge
van a rendszeres jelleg tjkozdsra, amikor a vizsglt trt-
neti jelensg megtlsrl, rtkelsrl" van sz. Az egyhz-
trtneti k u t a t s nem teljestheti szolglatt az igazsg krds-
nek a felvetse s az ezzel sszefgg rtkels" nlkl. A m r -
tket azonban az rtkelshez csak a rendszeres teolgia ad-
hatja.
Ms a helyzet az rsmagyarzati teolginl. Slyos hiba,
ha az rs rtelmezst dogmatikai elfelttelek hatrozzk meg:
az ilyen elfeltevsek veszlyeztetik a helyes rsmagyarzatot,
klnsen is az rs helyes, igaz rtelmnek a felismerst. Az
rsmagyarzat sorn nyert felismerseket azonban teolgiailag
ki kell aknzni (v. . fentebb 114. lap!). A teolgiai kiaknzs-
nl mr nlklzhetetlenek azok a szempontok, melyeket a rend-
szeres teolgia rvnyest. Amit az rsmagyarzat feltr, azt a
rendszeres teolgia ltal adott szempontok helyezik el a helyes
sszefggsbe. Az rs helyes rtelmezshez szksg van annak
a trgyi tartalomnak a feltrshoz, amelyet az rsmagyarzat
ad elnk: ehhez is a helyes szempontot a rendszeres teolgibl
mertheti. Pl. az jszvetsgnek a keresztsgre vonatkoz sza-
kaszait az rsmagyarzatnak kell rtelmeznie s e szakaszok
tartalmt feltrnia: az rsmagyarzat mondja meg, hogy az
egyes helyek mit mondanak", mi a tartalmuk". Amikor azon-
ban ezeknek a helyeknek az alapjn sszefggen a k a r j u k meg-
llaptani, hogy az jszvetsg mit t a n t " a keresztsgrl s
ennek rdekben teolgiailag kell kiaknznunk az emltett sza-
kaszokat, akkor azonnal jelentkeznek kls" szempontok: olyan
krdsek, amelyeket az egyhz lete vagy az egyhzi t a n fejl-
dse vet fel. Ha el akarjuk kerlni azokat a hibaforrsokat, ame-
lyek ilyen kls" krdsekben rejtznek, akkor szksgnk
van a rendszeres teolgiai tmutatsra: ez adja meg a helyes
szempontokat, amelyek segtsgvel az jszvetsgi szakaszok
zenet-tartalmt vagy tantst" helyes sszefggsben elren-
dezhetjk. Vagy egy msik plda: amikor a Szentrs szocilis
zenett a k a r j u k megrteni, nem elg az egyes szmbajv rs-
helyeket s szakaszokat az rsmagyarzat segtsgvel feltrni.
Szksges az is, hogy az rsmagyarzat alapjn add alap-
fogalmakat helyes sszefggsekbe lltsuk bele. Ezt az utbbi
feladMot ismt csak a rendszeres teolgia segtsgvel t u d j u k
helyesen megoldani.

(57
 3. F E J E Z E T

A dogmatika
A dogmatika trgya"
A dogmatiknak vagy keresztyn hittannak trgya a k e -
resztyn tants gy, amint az Isten megvltst szerz kinyilat-
koztatst megragadja. Feladata e tants rendszeres f o r m b a n
val kifejtse.
A dogmatika a keresztyn tantst abban az rtelemben
trgyalja, amint az a kinyilatkoztatsban hozznk lehajl isteni
kegyelmet, m i n t zenetet r a g a d j a meg. Az Isten hozznk le-
hajl kegyelme, a Jzus Krisztusban szerzett vltsg hatrozza
meg letnket s formlja azt. A keresztyn tants Istennek
e vltsgszerz mvrl mint isteni zenetrl, bennnket m e g -
szlt, megragad s forml igrl tesz tanbizonysgot. Ez
a keresztyn tants a dogmatika trgya. A dogmatika feladata
pedig ennek a tantsnak sszefgg, rendszeres formban val
kifejtse.
Istennek a Krisztusban szerzett vltsgt, kzelebbrl Isten
kegyelmt s az dvssg a j n d k t hit ltal ragadjuk meg. H i -
tnk Isten kegyelmbe kapaszkodik bele s Krisztusra m i n t
Megvltra_ irnyul. gy a vltsg hitnk tartalmaknt j e l e n t -
kezik. Amikor Schleiermacher s az ltala elindtott modern teo-
lgia Istenhez val viszonyunkban a hitet helyezte homlok-
trbe, akkor ppen ez a hit volt az, amelyben a modern teol-
giai gondolkods a dogmatika trgyt felismerte. A dogmatika
ebben a megfogalmazsban keresztyn hittan". Helyesebb azon-
ban, ha a dogmatika trgyaknt a keresztyn tantst jelljk
meg. Mert helyes rtelmezs szerint ugyan a keresztyn h i t is
mindig tl m u t a t nmagn s csak mint a Krisztus-hit isteni
ajndka lehet a keresztyn h i t t a n trgya, mgis ez az r t e l -
mezs mindig magban rejti a szubjektivizmus veszedelmt. A
dogmatika feladata nem az, hogy kifejtse a h i t lmnyt s ilyen
mdon a dogmatika mveljnek hitt tegye a keresztyn isme-
rs mrtkv, hanem az, hogy a Krisztusban szerzett vltsg
evangliumnak zenett, mint az egyhz tantst fejtse ki
rendszeres formban.

A dogmatika anyaga
A dogmatika meghatrozsa mris eldnti azt a krdst,
hannan veszi a dogmatika a maga anyagt. E r r e a sokat vitatott
krdsre azt kell felelni, hogy a dogmatika az egyhz tantst
a Szentrson keresztl hozznk szl isteni kinyilatkoztats

1(58
alapjn fejti ki. Amikor azonban a dogmatika az egyhz tantst
f e j t i ki, akkor a jelenlegi helyzetben nem gondolhat valamely
ltalnos rtelemben vett keresztyn tantsra, hanem az e g y -
hz tantsa mindig valamely keresztyn egyhz (teht a con-
fessio" = hitvalls"!) tantsnak alakjban jelentkezik. Ezrt
a dogmatiknak mindig konfesszionlis", azaz hitvallsos" jel-
lege van. Ez els sorban azt jelenti, hogy a dogmatika hitval-
lss", vagyis a hit megvallsv lesz. De jelenti azt is, hogy
mindig valamifle, t. i. az egyhz ltal meghatrozott hitnek
a megvallsrl van sz.
Ezrt a dogmatika az egyhz tantst mindig az egyhz
hitvallsbl veszi. A hitvallsi iratok ebben az rtelemben
forrsai" a dogmatiknak. A hitvalls azonban nem vgs fokon
hatrozza meg az egyhz tantst. Az egyhz ugyanis mindig
gy alkotja meg hitvallst, hogy benne az isteni kinyilatkoz-
tats ltal formlt hitt vallja meg gy, ahogyan a kinyilatkoz-
tatst megrtette s rtelmezi. Ezrt a hitvalls mindig m r
norma normata", vagyis olyan mrtk", amelyet hozz kell
mrni az alapmrtkhez, hogy vele mrni lehessen. A vgs
norma a Szentrs: ez a norma normans", teht az a m r t k ,
amely minden m s mrtk vgs alapmrtkl szolgl.
gy a dogmatiknak a hitvallsokat is mindig a Szentrs
mrtke al kell tennie. Vgs s dnt rtelemben t e h t a
Szentrs, pontosabban a Szentrsban foglalt kinyilatkoztats
mint isteni cselekedet a dogmatika forrsa.
Az egyhz tantsa a dogmatika mvelje szmra mindig
a konkrt hittudaton keresztl jelentkezik. Ebben a vonatkozs-
ban teht a dogmatika mveljnek a hittudata is forrsa" a
dogmatiknak. r,r ' A dogmatika mvelje mindig csak az egyni
konkrt hittudaton keresztl t u d hozzfrni az egyhz t a n t -
shoz s csak ezen keresztl t u d j a azt megrteni s kifejteni.
Azonban az egyni hittudatot mindig ellenriznie kell s hozz
kell mrnie az egyhz tantshoz s a Szentrs igjhez, hogy
abbl hittudata egyre inkbb megtisztuljon s hogy az igt e g y r e
gazdagabban vegye fel nmagba. Semmi esetre sem szabad
a dogmatika mveljnek az egyni hittudatot az egyhz t a n -
tsnak a mrtkv s ilyen formn a dogmatika elsdleges
forrsv tenni. Ellenkezleg, az egyni hittudatot kell az e g y -
hz tantshoz s a Szentrshoz igaztani.
A dogmatika tudomnyos jellege
A dogmatika konfesszionlis jellege, valamint az a k r l -
mny, hogy az egyhz tantst mindig a Szentrshoz kell
mrni, vetette fel azt a krdst, hogy vjjon fenntarthat-e a
dogmatika tudomnyos jellege.

169
 A tudomnyos kutatshoz elengedhetetlenl hozztartozik a
tudomny szabadsga", ms szval az a kvetelmny, hogy a
tudomnyos kutats a maga eredmnyeit trgyszer vizsglattal,
rdekektl s trgyszertlen befolystl mentesen r j e el. A
dogmatiknl viszont az a helyzet, hogy a tudomnyos kutats
trgya", amelyet ki kell dolgoznia t. i. az egyhz tantsa k-
szen adva van a dogmatika mvelje szmra. Nem lehetsges
teht, hogy a kutats szabadon" hozza ltre eredmnyeit, vagyis
jelen esetben kutatsnak eredmnyeknt produklja az egyhz
tantst.
Az az ellenvets azonban, amely a dogmatika tudomnyos
jellegt tagadja, ugyanevvel az ellenvetssel tagadjk a teo-
lgiai tudomny tudomny-jellegt ltalban is, flrertsen
alapszik. Minden tudomny ktve van a trgyhoz. Ugyanez ll
a teolgira s benne a dogmatikra nzve is. Hibs eljrs volna
az, ha a dogmatika mveljnek a m u n k j a arra irnyulna, hogy
az egyhz tantst nmagban s nmagrt igazolja: ez val-
ban tudomnytalan volna. Ellenben ppen akkor, amikor a dog-
matika mindig jbl vizsglat al veszi a trgyt, hogy sajt
ismersi lehetsgeinek a krben egyre jobban megragadja s
feltrja az egyhz tantst, amikor ezt a tantst az rs mrtke
al lltja s az rs vilgossgban igyekszik megrteni s meg-
mrni, akkor ez valban tudomnyos m u n k a . gy a dogmatika
ppen gy a sajt elfelttelei kzt keresi a tudomnyos igaz-
sgot", mint ms tudomnygak is keresik azt a sajt elfeltte-
leiknek megfelel mdon.

4. FEJEZET

A keresztyn etika
A keresztyn etika trgya"
A keresztyn etiknak vagy keresztyn erklcstannak a
trgya az egyhz tantsa gy, ahogyan az Isten kvetel aka-
ratt lltja elnk. A keresztyn etiknak az a feladata, hogy
ezt a tantst sszefggen, rendszeres formban fejtse ki.
A dogmatika s az etika szorosan sszetartozik: mindkett
Istennek ugyanazt a kinyilatkoztatst l t j a maga eltt. Csak-
hogy mg a dogmatika a keresztyn tantst gy t r j a elnk,
amint Isten megvltst szerez neknk s ennek alapjn letn-
ket alaktja s gazdagtja, addig az etika a keresztyn tantst
gy fejti ki, amint benne Isten kvetel akarata szlal meg s
amint Isten letnket az tetszsre formlja. A dogmatika

170
Isten kinyilatkoztatsnak zenetbl azt fejti ki, ami a m e g -
vlts ajndka, az etika pedig azt, amit keresztyn letnkben
gyakorolni kell. 56
A dogmatiknak s az etiknak ez a szoros trgyi kapcso-
lata okozta, hogy az etikt hossz idn keresztl egytt trgyal -
tk a dogmatikval, ill. pontosabban az etika anyagt a dogma-
tika anyagba dolgoztk bele. Ilyen eljrsnl az erklcsi k -
vetelmnyek kifejtst rendesen hozzkapcsoltk a dogmatika
egyes fejezeteihez, sokszor szinte fggelkszer mdon. Csak
a 17. szzaditl fogva klnl el az etika trgyalsa a dogmati-
ktl. Ennl kzrejtszott az a krlmny is, hogy a filozfiai
etika fellendlse ers indtsokat adott a teolgiai etika m v e -
lsre is. tekintetben klnsen Spinoza (megh. 1677-hen) h a -
tsa volt igen jelents. Evanglikus rszrl Calixtus Gyrgy
(15H6-1656) szmt a teolgiai etika ttrjnek 1634-ben m e g -
jelent Epitomes theologiae morlis pars prima" c. m u n k j -
val. Lassanknt azutn ltalnosan elfogadott szokss lett, hogy
a rendszeres teolgia mveli a dogmatikt s az etikt egyms-
tl elklntve kln mvekben trgyaljk. Mivel azonban e n -
nek az elklntsnek nem trgyi, hanem inkbb gyakorlati cl-
szersgi okai vannak, azrt llandan tallkozunk olyan teol-
giai rendszerekkel, amelyek a keresztyn tantst a maga e g y -
sgben dolgozzk fel s gy a dogmatikval egytt trgyaljk
az etikt is. Ilyen szempontbl ki kell emelni pl. Kahler Mrton
(megh. 1912-ben, hallei professzor) Wissenschaft der christlichen
Lehre c. mvt. A dogmatiknak s az etiknak a szoros egysge
erteljesen kifejezsre jut a teolgiai eszmlsben is, fknt
Brunner Emil s Barth Kroly mveiben. Utbbi nagyszabs
dogmatikjban kidolgozza a keresztyn etikt is.

teolgiai s a filozfiai etika

1. Az etika krdse azonban nemcsak a dogmatikhoz val

viszonyban jelentkezik, hanem alapvet krds az is, hogyan
viszonylik a teolgiai etika a filozfiai etikhoz.
A filozfiai etika trgya az e m b e r erklcs lete. 5 7 Ezt a fel-
adatot a filozfiai etika egyfell ler mdszerrel kzelti meg.
Tnyszeren lerja ,,az ember" erklcsi magatartst rszben
gy, a m i n t az szoksaiban alakult ki, rszben gy, amint az
erklcsi tleteiben nyilatkozik meg. Msfell azonban a filoz-
fiai etika csak gy oldhatja meg feladatt, ha mint normatv
etika kifejti azt, hogy milyen erklcsi kvetelst kell az e m b e r -
nek megvalstania, vagyis ha k i f e j t i az erklcsi kvetelst gy,
amint az az ember cselekvst irnytani trekszik s amint az
magatartsunkat erklcsi tletnek veti al. A filozfiai etiknak
mint normatv tudomnynak teht alapfogalma az erklcsi t r -

171
vny. A filozfiai etika azt fejti ki, hogy az ember hogyan r-
telmezi a s a j t egzisztencijt.
A keresztyn etika noha ms alaprl indul el ugyan-
csak az ember, pontosabban a keresztyn ember erklcsi let-
vel foglalkozik. A keresztyn etika azonban nem kzelti meg
feladatt olyan mdon, hogy lerja az jjszletett keresztyn
ember erklcsi magatartst. Az ilyen eljrs vagy elszakadna
a valsgtl s az etikai eszmnyt" rn le, vagy cljt tvesz-
ten, m e r t a lert valsg n e m mutatn m e g a keresztyn erklcsi
magatarts tulajdonkpeni rtelmt. D e a keresztyn etika akkor
sem t u d j a feladatt megkzelteni, ha a trvnynek, mint Isten
kinyilatkoztatott kvetel akaratnak a fogalmt veszi alapul.
A keresztyn erklcsi magatarts nem vezethet le egyszeren s
kzvetlenl az Isten trvnyhez val viszonyulsbl: ha ezt
cselekednnk, akkor visszaesnnk a trvnyvallsba" s meg-
feledkeznnk annak az Istennek a megvlt kegyelmrl, aki a
Szentllek ajndkval j j formlja letnket. A keresztyn
etika csak gy kzeltheti meg feladatt, ha a keresztyn ember
magatartsnak rajzban mindig f i g y e l arra, hogy azt Isten
megtli. 58
2. Az erklcs elvlaszthatatlanul hozztartozik emberi eg-
zisztencinkhoz. Erklcs"-nek m o n d j u k , legltalnosabb rte-
lemben m r a szokst s szoksjogot is, pontosabban azt a szo-
kst, amely valamely kzssgben rvnyes. Erklcs"-rl teht
az ember nemcsak a keresztyn hithez vagy ltalban a valls-
hoz val viszonyban tud. Van a vallstl fggetlen erklcsisg is,
br ltalban gy szokott lenni, hogy az erklcsi tudat bele
van gyazva a vallsi tudatba s az erklcsi cselekvs valami-
lyen f o r m b a n rendszerint kapcsolatban van az istenhittel.
Korn jelentkezik az embernl a reflektl krds: mit
cselekedjem", ill. ^hogyan cselekedjem?" Ez a krds pontosab-
ban nemcsak azt jelenti: Mit cselekedjem azrt, hogy cseleke-
detem e l r j e szndkolt cljt?", h a n e m azt is: Mit cseleked-
jem, hogy cselekedetem magam s msok megtlse szerint
helyes legyen?" Ugyanakkor ez a krds jelenti ezt is: Ho-
gyan cselekszem helyesen?", t. i. gy, hogy cselekedetemet iga-
zolni tudom magam eltt s msok eltt, ill. msok (vagy az
istensg) azt elfogadja helyesnek. Mindezek mgtt a krdsek
mgtt ott rejtzkdik a nagy krds: mi j?" Amikor az e m -
ber e r r e a krdsre tudatos s adott esetben autonom fele-
letet keres, akkor szletik meg az erklcstan. Az eurpai szellem
trtnetben ez a krds szlal meg elemi ervel Sokratesnl,
akit Hegel joggl nevezett az erklcstan feltalljnak" (Er-
finder der Moral"), pontosabban megalapozjnak. Abban a
reflexiban, mellyel az ember az e m b e r i alapkrdsre keresi a
feleletet, benne van a n n a k a tudata, hogy a krdsre nyert fele-

172
letnek gyakorlati rtke van, mert tmutatst ad az embernek,
hogyan cselekedjk helyesen. Az etika mindig olyan tudomny,
amely gyakorlati etikai cselekvsre a k a r j a az embert indtani.
gy m o n d j a mr Aristoteles is: Az erklcstani vizsgldsokkal
n e m azrt bajldunk, hogy tudjuk, m i az erny, ennek nem
volna semmifle haszna, hanem azrt, hogy ernyes emberek
legynk." 5 9
Az etikai krdsekre a filozfiai gondolkods az kortl
fogva napjainkig igen nagy gondot fordtott. gy a filozfiai eti-
knak hossz s vltozatos trtnete van. Ennek sorn a filoz-
fiai gondolkods klnfle alapokrl elindulva igyekezett meg-
kzelteni feladatt s ezrt sokfle feleletet adott az alapkrd-
sekre.
Nagyjbl a filozfiai etiknak h r o m firnyt lehet meg-
klnbztetni :
a) Az eudemonisztikus etika. Kzppontjban az a krds
ll: hogyan rhetem el az erklcsi jt s ltala a boldogsgot".
Ennek az etikai gondolkodsnak az rtelmben a jt azrt cse-
lekszem, hogy boldog" legyek. Eudemonisztikus volt leg-
nagyobbrszt az kori grg filozfiai etika.
b) Az ernytan". Ennek az etikai gondolkodsnak az alap-
krdse: hogyan cselekszem ernyesen? Ez az etikai irnyzat
arra trekszik, hogy az erklcsi ember kpessgeinek, erejnek
a kimvelsvel r j e el az erklcsi clt. Ha az e r n y t a n nem-
csak az egyn erklcsi erejnek a kimvelsre trekszik, ha-
nem valamely kzssget, pl. a npet t a r t j a szem eltt, akkor
kzssgi (kollektv") etikv (pl. npi etikv) lesz. Ha pedig
az egsz emberisget t a r t j a szem eltt, akkor kultretikv tgul.
c) A ktelessgtan". Ennek az etikai gondolkodsnak az
alaptmja az erklcsi ktelessg. Ezt az irnyzatot fejtette ki
etikjban Kant, akinl az etikai imperativus" vlik az erklcs-
tan alapfogalmv. K a n t etikja az ereklcsi idealizmus rtel-
mben megfogalmazott erklcsi trvnyre alapozdik s annak
kifejtsv vlik.
3. A keresztyn etikai gondolkodsra mr igen korn ers
befolyst gyakorolt a grg filozfiai etika. A grg filozfiai
etiknak (fknt a stoicizmusnak) a hatsa a hellenisztikus zsi-
dsgban is ersen rezhet s innt szinte szrevtlenl ment
t a keresztynsgbe. Klnsen fontoss lett azonban, hogy a
kzpkori teolgusok (a skolasztikusok") tvettk rszben a
platonizmusbl, rszben az aristotelesi etikbl a ngy fernyt,
(btorsg, blcsesg, mrtkletessg s igazsgossg), mint filo-
zfiai fernyeket. Ezekre ptett r a katolikus teolgia hrom
teolgiai e r n y t " (hit, remny, szeretet). Ebben az etikai szem-
lletmdban kifejezsre j u t a katolikus etikai gondolkods alap-
szempontja: az ember termszetes erklcsisgt megszenteli az

173
isteni kegyelem. A katolikus egyhzban az etikai gondolkods
ma is nagyjbl ugyanezen a vgnyon halad: a keresztyn e r -
klcsi magatarts oly mdon jn ltre, hogy az isteni kegyelem
megszenteli a teremtsben nyert, termszeti" erklcsssgn-
ket. gy az egyetemes emberi erklcsisgre pl r mint maga-
sabb rtk a keresztyn erklcsisg.
Evvel a katolikus egyhzban begykerezett tantssal szak-
tott L u t h e r s a reformci. A reformciban f e l j u l t az a bib-
likus letszemllet, hogy a bn egsz egzisztencinkat megront
hatalma miatt nem lehet arrl sz, hogy a kegyelem megszen-
teli a 'termszetet s a megszentelt termszet tretlenl mehetne
t az Istennek kedves j letbe. A keresztsgben meg kell hal-
nunk a bn szmra (Rm. 6, 2): ez azt jelenti, hogy egsz
-embernknek, t e h t a bn ltal megrontott egsz termszetes
embernknek meg kell halnia azrt, hogy Isten jjteremtse azt
Szentlelke m u n k j a ltal. Ez az Isten Lelke ltal llandan j j -
teremtett ember cselekszi az Isten akaratt.
Ez a reformtori alapfelismers azonban n e m zrta ki azt,
hogy a filozfiai etika tovbbra is igen mly befolyst ne gya-
koroljon a protestns etikai gondolkodsra. Ez a befolys m r
Melanchthonnl megmutatkozik, a k i etikai gondolkodsban
ugyancsak Aristoteleshez igazodott. Egybknt azonban az
ortodox protestns gondolkods ragaszkodott az etika teolgiai
jelleghez, brmilyen sokat vett is fel a filozfiai etikbl. Az
etika teolgiai jellegt mr az a krlmny is mutatta, hogy azt
leginkbb a dogmatika keretben trgyaltk. A felvilgosods
idejtl fogva azonban a keresztyn etika egyre inkbb nll-
sul, elszakad a dogmatiktl, st amikor ez a folyamat K a n t -
nl elrkezik a cscspontjhoz, nemcsak a kinyilatkoztatstl,
hanem a termszeti valls"-tl is fggetlenti magt. Kantnl
nem is az erklcs alapozdik a vallsra, hanem fordtva: az e r -
klcs lesz a valls alapjv akkor, amikor az istenfogalom a gya-
korlati sz", teht erklcsi t u d a t u n k ,.posztultum"-v vlik
(v. . 37. lap!).
A modern teolgiban folytatdott ez az irnyvonal. Az
etika jrszt Kant hatsa alatt tbb-kevsbb fggetlenlt a
dogmatiktl, st az etikt a dogmatiknak flje rendeltk. A
keresztynsg e szerint a felfogsa szerint etikai vallss" lett,
a hangsly benne ttoldott az Isten kegyelmi ajndkrl, a
megvltsrl az erklcsi letre. Klnsen rezhet volt ez olyan
kivl teolgiai gondolkodknl, m i n t Hermann Vilmos (1846
1922) marburgi professzornl, vagy Troeltsch Ern (18651923)
berlini professzornl.
A teolgiai eszmls a keresztyn etikban jbl erteljesen
hangslyozza a n n a k teolgiai jellegt. A teolgiai etika nem a
filozfiai etiknak valami sajtsgos, de vgeredmnyben nl-

174
ltlan elgazsa, hanem a sz szoros rteimben teolgia", azaz
Istenrl, az akaratrl s cselekvsrl szl tantsa. 6 0 A filo-
zfiai etikban az ember nrtelmezse" (Selbstverstndnis")
szlal m e g : az nmagval rendelkez autonm ember keresi az
erklcsi cselekvs tjt. A teolgiai etikt dnt mdon hatrozza
meg az az isteni kinyilatkoztats, amely az embert Isten igj-
nek vilgossgba helyezi: itt nem az autonom emberrl van
sz, h a n e m arrl az emberrl, akinek meg kell jelennie az Isten
tlszke eltt, hogy szmot adjon cselekedeteirl. Ez a felisme-
rs akkor kap igazi tartalmat, amikor megvilgosodik elttnk,
hogy az ember nmagtl n e m kpes az Isten akaratnak, az
erklcsi j"-nak, a megvalstsra. Csak ha Isten teremt
minket j emberr, tudunk neki szolglni s cselekedni azt,
ami j.
Ilyen rtelemben a teolgiai etiknak nemcsak megvan a
jogosultsga a filozfiai etika mellett, h a n e m a kett viszony-
ban a dnt hangsly a teolgiai etikra kerl. Az utbbi lland
figyelmeztetss vlik az els szmra, hogy az erklcsi alap-
krdst az Istentl elszakadt, autonmm lett ember n e m tudja
megoldani. Az emberi nrtelmezs" n e m oldja m e g egzisz-
tencink rejtlyt. Csak ha Isten igjnek vilgossga esik r,
akkor szabadul fel az ember Isten Lelknek segtsgvel
arra, hogy valban az az ember legyen, akit Isten az kpre
s hasonlatossgra teremtett. Az etikai alapkrds mgtt tulaj-
donkpen az imago Dei" krdse hzdik meg. ppen e r r e adja
meg a feleletet a keresztyn etika.

5. FEJEZET

Az apologetika
Az apologetika" fogalma
Apologetiknak a dogmatika egyik elgazst szoktuk mon-
dani. Trgya a keresztyn hit vdelme".
Apologetika" grg eredet sz, amely ,,apologi"-bl szr-
mazik. Ennek a jelentse annyi, mint vdelem", vdekezs"
(v. . 1. Kor. 9, 3; Fii. 1, 7. 16; 2. Tim. 4, 16; Csel. 22, 1; 25, 16).
Amint ez a szhasznlat is mutatja, a grg apologia" a bri
eljrsra mutat s a vdlottnak a vdekezst, a vdlott vagy
vdje ltal a vdlott rdekben mondott vdbeszdet jelli
meg. Ha a keresztynsg apologij"-rl beszlnk, akkor ez
azt a helyzetet ttelezi fel, hogy a keresztynsg vd a l a t t van
s vdekeznie kell. Ebben a helyzetben volt a keresztynsg a
rgi rmai birodalomban s gy rthet, ha a 2. szzadban keresz-
175
tyn rk ,,apologik"-kal vdelmkbe vettk az egyhzat. Az
apologetika" e n n e k a szhasznlatnak az a l a p j n alakult ki s az
apologinak a tudomnyt" v a g y msknt a keresztyn hit
vdelmnek a rendszeres kifejtst jelli.
Mr a szhasznlat is m u t a t j a , hogy ez a megjells ketts
rtelmet foglal magban. Apologetiknak egyfell a keresztyn
hit tudomnyos vdelmnek az alapvetst mondjuk, msfell
azonban ugyanevvel a szval jelljk meg a keresztyn hit v-
delmnek a rendszeres tartalmi kifejtst is. Az rtelmi ketts-
sg azonban nem okoz slyosabb zavarokat, ha a fogalomra nzve
bizonytalansgot is r e j t magban. gy is fel lehet t. i. fogni, hogy
a keresztyn hit vdelmnek a rendszeres kifejtse arra az alap-
vetsre pt, a m e l y az apologetika els feladata. A szokvnyos
szhasznlatban mindazt apologetiknak szoktk mondani, ami
hozztartozik a keresztyn hit vdelmhez a vilgnzeti harcban,
gy az apologetika" sz sokszor szinonimm vlik az apologi"-
val.

Az apologetika trgykre s feladata

Az evanglium zenetnek a tolmcsolsban s a keresz-
tyn hit prdiklsban mindig voltak apologetikus vonsok,
vagyis olyan mozzanatok, amelyek azt a vilg tmadsval szem-
ben igazolni", t e h t helyesnek bizonytani igyekeztek. Ezek az
apologetikus mozzanatok azonban akkor fejldtek ki apologiv,
amikor a keresztynsg-ellenes harc a vilgban fellngolt s a
keresztynsg belekerlt a vilgnzeti kzdelembe. Ez a harc
indtotta a keresztynsget arra, hogy a msknt gondolkodk
eltt igyekezzk rmutatni hitnek alapjra s igazsgtartalmra
s ezzel azt mintegy igazolja". Az apologetika mint gyakorlati
hitvdelem gy a r r a trekszik, h o g y eleget tegyen annak az in-
telemnek, melyet 1. Pt. 3, 1516 fejez ki: Legyetek kszek
mindig megfelelni mindenkinek, aki szmon kri tletek a ben-
netek lev remnysget" (v. . Kol. 4, 56).
Ilyen rtelemben alakult k i az egyhzi keresztyn hit-
vdelem a rmai birodalomban, az kori filozfiai vilgkppel
s ltalban az kori pognysggal szemben. Az kori hitvde-
lem mindenek eltt arra trekedett, hogy igazolja a keresztyn-
sget a rmai birodalom kpviseli s minden msknt gondol-
kod eltt annak megmutatsval, hogy a keresztynsg nemcsak
nem llamellenes, h a n e m inkbb mint polgri hivatsban szor-
galmasan s csendesen dolgoz polgrsg az llam egyik legfbb
tmasza. De ezen az igazolson tl tment a tmadsba is, ki-
m u t a t t a a pogny vallsok bels ellentmondsait s tarthatatlan-
sgt, ugyanakkor pedig r m u t a t o t t a keresztyn hit erklcsi
felsbbrendsgre. Az antik pogny vilggal val leszmols-

176
nak a legnagyobbszabs termke Augustinus De civitate Dei"
cm mve.
A keresztynsg uralomra jutsa kvetkeztben lassanknt
elhalkult az apologetikus vons az egyhz tantsban. Csak ami-
kor az j k o r elejn a renesznsz gondolatvilgban lassanknt
felledt az kori pognysg s amikor a felvilgosodsban j, a
keresztynsgtl fggetlen, st avval szembefordul gondol-
kods indult el, vlt szksgess jbl a keresztyn hit vdelme.
gy rta meg Grotius Hugo (15831645, holland jogsz, filo-
lgus, trtnsz s llamfrfi) 1627-ben De veritate religionis
Christianae" c. mvt, melynek mr a cme is m u t a t j a az apo-
logetikus belltottsgot. Grotius evvel a mvvel vlt az apo-
logetika modern megalaptjv.
A felvilgosods ideje ta egyre hatalmasabb vlt a keresz-
tynsgtl fggetlen, st vele ellensges gondolkods, amely sa-
jt gondolatvilgnak s vilgnzetnek" a kialaktsakor
knytelen volt szembefordulni a keresztyn gondolkodssal. gy
indult el a modern vilgnzeti harc, amelyben a keresztynsg
most is benne ll.
A 18. szzad vge ta egyre j szneket lt vilgnzeti
harcban a keresztynsg ftrekvsei hitnek vdelme tern a
kvetkezk voltak: Egyfell a keresztyn gondolkods arra t-
rekedett, hogy olyan logikai (rtelmi) bizonytkokat s olyan
bizonytsi rendszert alaktson ki, amelyet logikai bizonyt ere-
jnl fogva knytelenek elfogadni s elismerni olyanok is, akik
ms nzetet vallanak. gy dolgozta ki mr a kzpkori teolgia
az . n. istenbizonytkok rendszert, hogy a filozfiai (pogny)
gondolkods eltt igazolja Isten ltt. Evvel a bizonytsi elj-
rssal a keresztyn apologetika arra trekedett, hogy logikailag
megtmadhatatlan rvekkel bebizonytsa" a keresztyn hit
igazsgt".
Amint m r lttuk, fknt a teolgia hagyomnyos fogal-
m n a k az sszeomlsval s a felvilgosods gondolkodsnak a
kialakulsval kapcsolatban (v. . 34. k. lpk.), az jkori filo-
zfiai gondolkods ppen ezt a teolgiai bizonytsi eljrst t -
m a d t a s igyekezett lehetetlenn tenni. K a n t kriticizmusa az
rtelmi megismers terlett sszeszortotta a tapasztalati vilgra
s minden transcendens valsgot ismersnk szmra hozz-
frhetetlennek minstett. Ennek a kvetkezmnye volt, hogy a
modern gondolkods szmra lehetetlenn vlt Isten ltnek s
ezzel egytt a hit igazsgainak az rtelmi ismers (a logika) esz-
kzeivel val bizonytsa. A Schleiermacher teolgijn tjko-
zd modern protestantizmus egyre inkbb fel is adta azt a t-
rekvst, hogy a hitet az rtelmi ismers, a logika eszkzeivel
igazolja".

12 B e v e z e t s a teolgiba. 177
 Amikor a keresztyn apologetika eltt egyre inkbb elzrult
annak az t j a , hogy a logika segtsgvel ksrelje meg a tran-
scendens valsgok s a hit igazsgainak a bizonytst, ms jr-
hat utat keresett s vlt tallhatni a keresztynsg vdelmre:
biztostani igyekezett a keresztyn hit, a valls" szmra a
szellemi letnek egy olyan terlett, amely nll jelentsg
az ismers eszkzeivel feltrt terlet mellett. A valsgoknak
az a terlete, amelyet a megismers segtsgvel rtelmnk be-
jrhat, a tuds" terlete. Ms s ettl fggetlen terlet az,
amelyen a hit van otthon. gy alakult ki a mlt szzad vilgn-
zeti gondolkodsnak egyik sokat trgyalt krds-komplexuma:
a hit s a tuds viszonynak a krdse. Hogyan viszonylik egy-
mshoz a hit" s pedig a vallsos hit vagy ms szval a vallsos
ismers terlete s a tuds" vagyis az rtelmi megismers te-
rlete? Vjjon van-e egyltalban a valsgoknak olyan vilga,
amely az rtelmi megismers, a tuds" szmra hozzfrhetet-
len, ellenben megkzelthet a hitbeli megismers szmra? A
klnfle vilgnzeti irnyzatok ezekre a krdsekre klnbz
feleletet adtak. De mivel a racionlis-tudomnyos gondolkods
szmra szinte aximaszer alapttel volt az, hogy az ismer-
snk szmra megkzelthet vilgon tl nincs is olyasmi, amit
valsgnak lehetne mondani, azrt a filozfiai gondolkodsnak
legjobb esetben is azt kellett felelnie ezekre a krdsekre, hogy
a hitbeli megismers bizonytalan. A teolgiai apologetika leg-
tbbszr arra trekedett, hogy kimutassa: a keresztyn hit s a
tuds kztt nincs ellentt, hit s tuds nemcsak hogy nincsenek
ellenttben egymssal, h a n e m ellenkezleg, harmonikusan meg-
frnek egyms mellett, st altmasztjk egymst.
Mr ez a nhny vzlatos vons is m u t a t j a , hogy a keresz-
tynsg az jkorban mennyire ms viszonyba kerlt a hitetlen
vilggal, mint az korban. Amg az kori vilgnzeti harcban a
keresztynsg a maga hdt erejnek s erklcsi, de egyttal
szellemi flnynek a tudatban harcolt a pognysg ellen, addig
az jkorbn egyre inkbb vdekez hadllsba szorult a gyzel-
mesen elretr vilgnzetekkel s a radiklis immanencia-tu-
dat" trfoglalsval szemben. Mr a felvilgosods'ellen folyta-
tott kzdelemben sszezsugorodott az, ami vdhetnek ltszott,
a termszeti valls" hrom alapttelre: Isten, a llek halhatat-
lansga s az akarat szabadsga voltak a vgs bzisok. Kant
kriticizmusa logikailag ezeket is vdhetetleneknek minstette.
A modern teolgia olyan mdon igyekezett kikerlni a kriticiz-
mus ltal tmasztott nehzsgeket, hogy a vallst" kivonta a
tuds" terletrl s azt mint lmnyt az rzs vilgban igye-
kezett lergzteni. A Schleiermacher ltal alkotott valls-foga-
lomnak, amely a vallst a felttlen fggs rzs"-nek mins-
tette, itt van a nagy apologetikai jelentsge.

178
 A modern filozfia azonban a hitnek, mint lmnynek a
biztostst is igyekezett lehetetlenn tenni. Ez Feuerbach Lajos
<18041872) jelentsge a vallsfilozfia trtnetben, amikor
illuzi"-nak minstette a vallsnak azt az ignyt, hogy meg
t u d j a ragadni a transcendens valsgot. A vallsos hitnek a t r -
gya Feuerbach szerint nem ms, m i n t a sajt be n e m tel-
jesedett vgyaink kivettse a r a j t u n k kvl lev vilgba. A val-
ls ppen ezrt illzi": n e m az Isten teremtette az embert,
hanem az e m b e r alkot magnak isteneket", amikor emberi
vgyakat s elgondolsokat a vgtelenbe vett.
Evvel a radiklis immanencia-tudattal szemben a keresz-
tynsg egyre getbbnek rezte az apologetika munkjt, amely
ily mdon a teolgiai tudomnynak egyik legkzpontibb s leg-
dntbb jelentsg feladatv lett. Azonban a modern teolgia,
amely a vallsbl, ill. hitbl indult ki s azt tette gondolkods-
nak fundamentumv, valjban tehetetlen volt a modern im-
manencia-tudatban gykerez tmadsokkai szemben. Nem tudta
vdeni pozcijt Feuerbach kritikjval szemben sem, mert hi-
szen ha a vallsos tudat vagy a vallsos lmny szmunkra az
egyedl hozzfrhet valsg, akkor a n n a k a tartalma valban
ki van tve az illzi veszlynek. Ezrt a modern teolgia
knytelen volt a keresztyn hit szubsztancijbl is egyre tbbet
feladni.
A modern vilgnzeti harc azonban nemcsak abban az r -
telemben vlt jelentss a teolgiai tudomny szmra, hogy
getv tette az apologetika kialaktst, h a n e m mg inkbb
abban a tekintetben, hogy knyszertette s mindig jbl kny-
szerti a keresztynsget s vele egytt a teolgit a s a j t el-
felttelei szigor megvizsglsra. Valban, joggal kerl az illu-
zionizmus g y a n j b a minden olyan valls" s az a keresztyn-
sg is, amely a z Istenhez val viszonyt az embertl, a vallsos
lmnybl kiindulva, mintegy alulrl felfel menve igyekezik
megragadni s biztostani". Az illuzionizmus gyanjval szem-
ben csak az a hit llhat meg, amely fellrl lefel, az Isten n-
magt kzl kinyilatkoztatsbl tmad. Ezrt utastja el a teo-
lgiai eszmls az apologetiknak azt a m d j t , amely a k r az
rtelmi beltshoz szlva igyekezik a keresztyn hitet igazolni",
akr pedig a hit s tuds terletnek a sztvlasztsval vli biz-
tostani a keresztyn hit letterlett. A teolgiai eszmls kp-
viseli, kztk els sorban maga Barth, ezrt joggal bizal-
matlanok a szoksos rtelemben vett apologetikval szemben.
Az egyre inkbb lesed vilgnzeti harc azonban geten
szksgess teszi a keresztynsg helyes apologijt s ezzel
egytt az j apologetikai magatarts kialaktst is. Szksgess
az apologetikt nemcsak az a krlmny teszi, hogy a modern
vilgnzetek a keresztyn hit vgs f u n d a m e n t u m t t m a d j k

12* 179
meg, s gy a gyakorlatban is knyszertik a keresztynsget a
vdekezsre, hanem mg inkbb azzal, hogy a modern vilgkp
kialaktsa s vele egytt a modern vilgnzetek llandan kr-
dseket tesznek fel a hitnek. Amikor a hit keresi ezekre a kr-
dsekre a helyes vlaszt, s amikor e vlasszal egytt ksz arra,
hogy szmot adjon hitnek s remnysgnek az alapjairl, va-
lamint hitnek az rtelmrl, akkor ez apologetika. Az apolo-
getikt akkor alaktjuk ki helyesen, ha azt a hit vlaszaknt r-
telmezzk azokra a krdsekre, amelyeket a modern vilgkp
s a jelenkori vilgnzetek adnak fel neki. Ezt a vlaszt azonban
mindig csak az evanglium zenetnek a tolmcsolsval egytt
adhatjuk meg: e nlkl a vlasz nemcsak csonka, hanem rtel-
metlen is. Ugyanakkor termszetesen a keresztyn hit is ad fel
krdseket a mai embernek s a jelenkori gondolkodsnak. Csak
ha a mai ember hajland a neki az evanglium zenete ltal fel-
tett krdseket komolyan venni, vlik szmra az apologetik-
ban adott felelet rtelmess", de meggyzv is. gy a helyes
rtelemben vett apologetika mindig az evanglium rmzenet-
nek tolmcsolsv vlik, termszetesen mindig az evang-
lium olyan hirdetsrl van sz, amely valban vlaszt ad a ms
nzeten lvk krdseire. Ezrt az apologetika elfelttele az a
teolgiai munka, amelyet a teolgiai tudomny a sajt terlet-
nek klnfle elgazsaiban teljest. Az apologetika mintegy
summzza a teolgiai tudomny m u n k j n a k eredmnyeit, hogy
megadhassa a helyes vlaszt a vilgnzeti harc sorn elje kerl
krdsekre.

6. FEJEZET

Polemika s kumenika
A puiemika

A rendszeres teolgia a dogmatika egyik elgazsaknt t a r t j a

szmon a polemikt", rgi nevn theologia polemica"-t vagy
a reformtusok rgi szhasznlata szerint theologia elenchti-
ca"-t. A polemika szszerinti jelentse szerint harcos teolgia".
A polemiknak, mint teolgiai harc"-nak a feladatkrt pedig
gy hatrozhatjuk meg, hogy az valamely hitvalls (confessio")
igazolsa annak kimutatsa rvn, hogy a tbbi felekezetek hit-
vallsa s tantsa helytelen. Ezrt a polemika fknt azokkal a
klnbsgekkel (. n. vlaszttanokkal") foglalkozik, melyek
az egyes keresztyn felekezeteket egymstl elvlasztjk. Fel-
adata teht ketts. Elszr is a felekezeteket elvlaszt tanokat
a keresztyn tants egsznek a vilgtsba kell helyeznie. En-
180
nl a megvilgtsnl igyekszik a polemika megmutatni azokat
a tvedseket s hibkat, amelyek a trgyalt tants tekintetben
belopakodtak. gy pl. az rvacsorrl szl tants trgyalsnl
a polemiika feladata, hogy megmutassa, milyen hibk s hely-
telen tantsok torztjk el az rvacsora-tant egyes egyhzaknl.
De ezt nem vgezheti el a polemika a nlkl, hogy meg ne oldja
a msik feladatot: t. i. igazolnia kell a sajt egyhza tantsnak
a helyessgt. Ezt az igazolst mindenek eltt a Szentrs t a n -
bizonysga a l a p j n kell elvgezni. Ms szval a polemika n e m
llhat meg ott, hogy ms felekezetek tantst cfolja", h a n e m
ugyanakkor a s a j t egyhznak a tantst is igazolnia kell s
pedig fknt oly mdon, hogy a sajt tantsnak a Szentrssal
val egybehangzst mutatja ki.
A polemika a reformci nyomn bellott egyhzi szakads
kvetkeztben indult meg a 16. szzadban fknt akkor, amikor
az ellenreformci mindentt felvette a harcot a reformci el-
len. gy a polemika nem is a n n y i r a mint teolgiai tudomnyg
indult meg, h a n e m inkbb m i n t az egyhzi letben jelentkez
gyakorlati harc. A jezsuitk fellpse, Bellarmin Rbert (1542
1621, jezsuita, u t b b bboros) Disputationes de controversiis"
c. 5811593 megjelent mve, amely egyebek kzt Pzmny
Pternek is m i n t u l szolglt Az igazsgra vezrl Kalauz" m e g -
rsnl, valamint a trienti zsinat (15451565) vgzsei dnt
jelentsggel voltak a polemikus harcok kialakulsra. El-
szr Chemnitz Mrton (15221586, wittenbergi professzor, m a j d
braunsohweigi szuperintendens) f ordult szembe Examen concilii
Tridentini" c. nagyszabs mvben a rmai egyhznak a trienti
zsinaton kialaktott tanrendszervel. Az les teolgiai harc azon-
ban nem korltozdott katolikusokra s evanglikusokra, h a -
nem hamarosan megindult evanglikusok s reformtusok kzt
is. Ez a harc csak a pietizmus s a felvilgosods idejtl fogva
tompult le s csendesedett el, amikor a felekezeti ellentt a fel-
vilgosult gondolkods hatsa a l a t t lecsiszoldott s az egyhzak,
fknt a kt protestns egyhz kzelebb k e r l t egymshoz.
A katolikus egyhznak a 19. szzadban bekvetkezett j
elretrse nyomn, fknt pedig a jezsuita rendnek a vissza-
lltsa utn j r a megindult a katolikus polmia a protestantiz-
mus ellen, most nem annyira a keresztyn tants, mint in-
kbb a trtneti kutats skjn. Ez jobban megfelelt a kor gon-
dolkodsnak is. A dogmatikai vitk megoldhatatlanoknak bizo-
nyultak s a gylekezetek szmra elvesztettk az rdekessg-
ket, mert a kztudatba is beivdott az a gondolkods, hogy a
hitigazsgokat n e m lehet logikai ton bebizonytani. Viszont a
trtneti szempont rvnyeslse a teolgiban s hasonlan a
kor gondolkodsban is a figyelmet a keresztynsg trtnetre
s benne azokra a mozzanatokra irnytotta, ahol sszesrsdik

181
a trtneti igazsg krdse. A felvilgosult gondolkods igen le-
sen fordult szembe ppen a katolikus egyhzzal s trtneti vo-
nalon tmadta a ppasgot, a szerzetessget s klnsen a je-
zsuitkat stb. Viszont a katolikus polmia fknt a reformtorok,
els sorban Luther s Klvin szemlyt s mvt tmadta.
A modern vilgnzeti -harc, a teolgiai eszmls s az oeku-
menikus mozgalmak kzelebb hoztk egymshoz az egyhzakat,
els sorban a protestns felekezeteket. Ez most nem annyira
lagymatag trelmessget" eredmnyez, hanem inkbb egyms-
nak jobb s mlyebb megismersre sarkall. Amikor pedig az
oekumenikus munkban klnbz egyhzbeli vezetk s teo-
lgusok egytt dolgoznak, a trtnetileg keletkezett klnbz-
sgek ellenre is kezd rvnyeslni a keresztyn sszetartozs
tudata s az a felismers, hogy a Krisztushoz val hsg els sor-
ban a keresztyn egysgen val munklkodst kveteli. Evan-
glikus rtelemben polemikrl valban csak olyan rtelemben
lehet sz, hogy a felekezeti klnbsgek s ellenttek megvil-
gtsnak, egyms jobb s helyesebb megrtst, vgs fokon
pedig a keresztyn megbklst s egysget kell szolglnia. -

Az oekumenika"

A keresztynsg jelenkori letben egyre nagyobb jelent-

sgre tesznek szert a felekezetekre tagoldott egyhz egysgt
keres, . n. oekumenikus mozgalmak". A trgy fontossga
megmutatkozik a vele kapcsolatos egyre nvekv s m r szinte
ttekinthetetlen irodalomban, de abban is, hogy az egyhzak-
nak mind szlesebb nyilvnossga foglalkozik az oekumenikus
mozgalmak ltal felvetett krdsekkel.
Rgebben is beszltek egyesek olyan irnik"-nak neve-
zett kln teolgiai tudomnygrl, melynek trgya a felekeze-
tek kztti megbkls. Ez a tudomnyg mintegy a fordtottja
lett volna a polemiknak. Akkoriban azonban ez a szempont
nem tudott a teolgiai tudomnyban rvnyeslni, m g pedig
azrt nem, m e r t nem tudta teljesen elhrtani a gyant, hogy
mgtte inkbb a felvilgosods gondolkodsnak rdekkre
hzdik meg. Ma azonban az oekumenikus munka olyan szles-
krv lett, hogy az kezd a benne foglalt szempontok gazdag-
sga miatt kln tudomnny fejldni.
Az oekumenikus" sz a grg oikumen" (a. m . lakott
fld", orbis terrarum") latin vltozata. Az oekumenikus egy-
hz" az egsz lakott fldet, embervilgunkat tfog egyhzat
jelli meg. Ennek a megjellsnek a szrmazka az oekume-
nikus mozgalmak" s oekumenika" megjells.
Az oekumenikus mozgalmak vizsglatnl tbb mozzanat is
tallkozik. Egyfell vizsglnunk kell nemcsak az oekumenikus

182
mozgalmak trtnett, hanem a keresztynsg trtnetben f e l -
lp klnfle olyan trekvseket is, amelyek a skizmk s e r e t -
neksgek ltal darabokra tagoldott keresztynsg egysgnek
helyrelltsra trekedtek. E n n e k a vizsglatnak vissza kell
nylnia az kori s kzpkori keresztynsg trtnetbe, a m i k o r
az els szakadsok keletkeztek. De msfell ennek a vizsglat-
nak a r r a kell trekednie, hogy minl jobban s minl mlyebben
megismerje az egyes keresztyn egyhzak valsgos bels lett
s azokat a mozzanatokat, amelyek az illet egyhz lett tants
s istentisztelet, llandan lt keresztyn hit s erklcsisg, szo-
cilis helyzet, stb. tekintetben jellemzik, meghatrozzk s gy
alaktjk. Vgl pedig a keresztyn tants s let tern a teo-
lgiai elmlyeds segtsgvel kell keresnnk a z egysgre vezet
utat. Lnyegileg t e h t hrom fonal fondik egybe az oekumeni-
kban, mint az oekumenikus mozgalmak teolgijban: az e g y -
hztrtnet, a szimbolika s a rendszeres teolgia vonala. Az
utbbi rszben a dogmatikra s etikra, rszben pedig k l n -
legesen a polemikra tmaszkodik. Ezek kzt a mozzanatok kzt
ktsgkvl a rendszeres teolgia a d j a a dnt irnymeghatro-
zst. Ezrt az oekumenikt", amennyiben ilyen tudomnyg a
keresztyn teolgia krben valban kialakul, a rendszeres teo-
lgiai tudomnygak kz kell szmtani.

183
 IV. SZAKASZ

A gyakorlati teolgia

1. FEJEZET

A gyakorlati teolgia felosztsa

Az egyhz szolglata, az evanglium zenetnek tolmcso-

lsa a gylekezet s azok fel, akik ezt az zenetet m g nem
hallottk, az egyhz zenetnek konkrt formlsa az istentisz-
teleti letben s az egyhzi szolglat klnfle gaiban, valamint
a gylekezeti let klnfle alkalmain s a gylekezet klnfle
rtegei fel, mindez a gyakorlati teolgia trgykrbe tar-
tozik.
Ennek alapjn addik a gyakorlati teolgia kvetkez fel-
osztsa :
1. az istentiszteleti szolglatot vizsgl tudomnyok:
a) homiletika, v
b) liturgika,
2. a tbbi gyakorlati teolgiai tudomnyok:
a) katechetika,
b) lelkipsztorkodstan s vele kapcsolatban az egyhzi diaknia,
c) misszitudomny,
d) egyhzjog.

2. FEJEZET

A gyakorlati teolgirl ltalban

A gyakorlati teolgia alapkrds

Az egyhz a maga szolglatt, nevezetesen az evanglium

zenetnek tolmcsolst a gylekezetben s a gylekezeten k-
vl az egyhzi (ill. gylekezeti) szolglat klnfle gaiban tel-

184
jesti. A gyakorlati teolgia" tulajdonkpeni alapkrdse az,
hogy ezt a szolglatot hogyan teljesti helyesen s hogyan kell
teljestenie, hogy az helyes legyen. Ezrt a gyakorlati teo-
lginak az a feladata, hogy az egyhz szolglatt belelltsa a
teolgiai gondolkods sszefggsbe, ennek a szolglatnak az
rtelmre s a'szolglat helyes teljestsre reszmltessen, eb-
ben tbaigaztst s irnytst adjon.

gyakorlati teolgia kialakulsa

Az egyhztrtnet folyamn nagyon korn, m r az kor-

ban tallkozunk olyan ksrletekkel, amelyek az egyhzi let s
szolglat klnfle megnyilatkozsait s gait a teolgiai gon-
dolkods eszkzeivel, teht tudomnyosan" igyekeznek meg-
ragadni s a teolgiai felismerst hasznostani az egyhzi szol-
glat -ihelyes elvgzse rdekben. Ebbe a krbe tartoznak az
egyhzi atyknak azok a munki, melyek a papi tisztet s szolg-
latot trgyaljk." 1
A theologia practica" nv ill. megjells azonban csak a
kzpkor folyamn alakult ki, fknt a flbegynssal kapcso-
latban. A kzpkor vge fel azokat az ismereteket kezdettk a
theologia practica nvvel megjellni, amelyekre a lelksznek a
lelkszi szolglat s hivatal helyes elltsa, fknt a hvek gon-
dozsa. a gyntatszki gyakorlat rdekben volt szksge. gy
..theologiai speculativa"-nak mondottk a teolgia krdseinek
azt a trgyalst, amely filozfiai, klnsen is metafizikai szem-
pontok segtsgvel fejtette ki a keresztyn tantst. Vele szem-
ben a theologia practica lnyegileg kt irnybl gyjti ssze az
anyagt: egyfell a lelkipsztori gondozs s a gyntatszk sz-
mra oly fontos theologia morlis krbl, msfell pedig a lel-
kszi hivatal kifogstalan elltsa rdekben fontos egyhzjogi
ismeretek terletrl. Ezekhez jrulnak azutn 'mg a szks-
ges homiletikai ismeretek, az igehirdets szolglata, valamint a
liturgikai ismeretek az istentisztelet tartsa (mise-olvass") r-
dekben. A gyakorlati teolgia" gy meglehetsen szervetlenl
ssze halmozott ismeretek gyjtemnye volt a nlkl, hogy eze-
ket az nmagukban sszefggstelen ismereteket a gyakorlati
teolgia alapkrdsnek, az egyhzi szolglat rtelmnek a meg-
vilgtsba helyeztk volna.
A protestns teolgia krben Hyperius Andrs (15111564)
marburgi teolgiai professzor ismerte fel azoknak az egyhzi
szolglatoknak (ecclesiarum ") a fontossgt, melyek ma
a gyakorlati teolgia trgykrt alkotjk s kvetelt ezek sz-
mra j teolgiai tudomnygat. De ratione studii theologici"
cm mvben (1556) m r lnyegileg le is rta a gyakorlati teo-

185
lgia krbe tartoz tudomnyokat. Modern tudomnyos rte-
lemben azonban Schleiermacher volt az, aki a gyakorlati teo-
lgia" trgykrt a Kurze Darstellung des theologischen Stu-
diums" c. mvben elszr kifejtette s a teolgiai tudomnyok
sorba szervesen beleillesztette. Schleiermacher a gyakorlati teo-
lgit a maga egszben s minden egyes gban szorosan az
egyhzra vonatkoztatta s azt gy hatrozta meg, m i n t az egy-
hzi szolglat klnfle gainak a tudomnyos alapvetst. A
gyakorlati teolgia e szerint az rtelmezs szerint sokkal tbb.
mint a lelkszi hivatal vezetse s teendinek a vgzse rdek-
ben szksges ismeretek halmazata, m e r t feladata, hogy az egy-
hzi szolglatot vilgos tudattal rendezze s cljhoz elvezesse".
Ha azt gy rtelmezzk, akkor Schleiermacher hres szava sze-
rint a gyakorlati teolgia a teolgiai studiumok koronja",
amennyiben elfelttele minden ms teolgiai studium s mint
ilyen ltalban az utols a teolgiban." 0 -'
Schleiermacher alapvetse n y o m n alakult ki a modern
protestns teolgia krben a gyakorlati teolgia. Trgykrnek
a beosztsra, valamint az egyes tudomnygak feldolgozsra
nzve azonban egysges alapszempont nem alakult ki, hanem
az igen gyakran vltozott a modern teolgiban uralkod ram-
latok s iskolk szerint. Leginkbb az jellemezte a gyakorlati
teolgit, hogy a modern teolgia gondolkodsnak megfelelen
ers hangsly volt a trtneti szemponton. Ezrt nagy szorga-
lommal dolgoztk ki az egyes tudomnygak trtnett s
ugyanez a trtneti szempont rvnyeslt az egyes krdsek fel-
vetsnl s trgyalsnl is. De ugyancsak a trtneti szempont-
bl folyik egy msik jellemz mozzanat is: a llektani szempont-
nak az alkalmazsa s rvnyestse a gylekezeti szolglat k-
lnfle gaiban. Amikor a gyakorlati teolgit gy mveltk a
modern teolgia krben, akkor ennek klnsen kt irnyban
volt igen nagy jelentsge. A trtneti alapvets kiszabadtotta
a gyakorlati teolgia egyes tudomnygait abbl a szkltkr
gondolkodsbl, m e l y az egyhzi szolglat krdseit tisztra a
gylekezeti gyakorlat szempontja al lltotta s a krdsek tr-
gyalst csak abban a vonatkozsban rtkelte, hogy bellk
mit lehet a lelkszi szolglatban hasznostani. A llektani szem-
pont alkalmazsa pedig elmlytette a gyakorlati teolgia egyes
munkagait s az egyhzi szolglatot igyekezett kzelebb hozni
a mai emberhez s a gylekezet valsgos lethez. A gyakor-
lati teolgia beillesztse a modern teolgia gondolatkrbe vi-
szont sokszor avval a veszedelemmel is jrt, hogy nem eszmlt
r az egyhzi szolglat tulajdonkpeni mibenltre. Mikor pe-
186
dig munkjnl jrszt rgi hagyomnyok alapjn segts-
gl vett egyes vilgi tudomnygakat (pl. a homiletiknl a re-
torikt, katechetiknl a nevelstant, stb.), akkor egyes tudo-
mnygak knnyen csak az illet vilgi tudomnygak alkalma-
zsnak ltszottak.
A teolgiai eszmls igyekszik a gyakorlati teolgit is elm-
lyteni a teolgia kzponti rtelme alapjn. Ezt els sorban an-
nak a rvn igyekszik elrni, hogy megvizsglja: mi is az egy-
hzi szolglat, a ministerium" a kinyilatkoztats vilgtsban.
Az egyhzi ministerium" alapvet jszvetsgi rtelmnek
a tisztzsa azonban elvlaszthatatlan annak a megvizsgl-
stl s feltrstl, hogy mi az a gylekezet, amelyben a
ministerium" a maga feladatt teljesti. 6 3 Ezeket az alapelvi
tisztzsokat a gyakorlati teolgia nem vgezheti el nmaga,
hanem segtsgl kell vennie az rsmagyarzati s rend-
szeres teolgia m u n k j t s annak elrt eredmnyeit. Ezrt a
gyakorlati teolgia olyan rtelemben tmaszkodik" a tbbi teo-
lgiai tudomnyg munkjra s eredmnyeire, hogy azokat al-
kalmazza az egyhz letre s szolglatra. Ezrt nemcsak az
egyhzi ministerium" helyes rtelmnek s feladatainak kr-
dseit kell az ige vilgtsba helyeznie, hanem az egyhzi szol-
glat klnfle elgazsait, mint az igehirdetst, istentiszteletet,
az egyhzi oktatst s minden lelkipsztori szolglatot is. Innt
kell megvilgosodnia a gylekezet egsz letnek s annak is,
hogy az egyhzi ministerium" hogyan teljestheti szolglatt
helyesen rszben az egyhz ptsre, rszben pedig a vilg fel.
A gyakorlati teolgia azonban nem elgedhetik meg avval, hogy
az egyhzi szolglat mibenltt feltrja oly mdon, hogy a teo-
lgiai ismers eredmnyeit hasznostja a gyakorlati teolgia mun-
katerletn adott egyes egyhzi szolglati gak fel. Az egyhzi
szolglat helyes rtelmnek a feltrst normv kell tenni az
egyhzban valsggal foly szolglat s az egyhzi let minden
megnyilvnulsa fel. Ez trtnik meg akkor, amikor a gyakor-
lati teolgia vizsglat al veszi az egyhzban valsggal foly
szolglat tnyszer llapott, vizsglja annak egyes elgazsait
s azokat az evanglium kritikja al helyezi. Amikor a gyakor-
lati teolgia az egyhzban foly szolglatot az evanglium m r -
tkvel mri s a szolglat helyes rtelmnek normjval szem-
besti, egyttal tmutatst is ad az egyhzi szolglat helyes tel-
jestsre. 64

187
 3. F E J E Z E T

Az istentiszteleti szolglatot vizsgl tudomnygak

homiletika
A homiletika" a gylekezeti igehirdets tudomnya. Trgya
teht a gylekezeti igehirdets, tekintet nlkl arra, hogy milyen
keretben folyik az. Trgykre pedig kiterjed a gylekezeti is-
tentisztelet klnfle formira, tovbb bibliarkra, evang-
lizcis igehirdetsekre, valamint egyb istentiszteleti cselekm-
nyekre, nevezetesen a szentsgek kiszolgltatsval s ms egy-
hzi cselekmnyekkel (eskets, temets, stb.) kapcsolatos ige-
hirdetsekre. A homiletika feladata, hogy a gylekezeti igehir-
dets (a prdikci") trtneti formit s sajtos jellegt (is-
tentiszteleti s egyb . n. kazulis formit feltrja, kifejtse s
ennek alapjn feltrja azokat a szablyokat, melyeknek a segt-
sgvel az igehirdetst alaktani kell.
A homiletika" nv a grg ( = beszlni", beszl-
getni", azutn megszltani valakit") igbl szrmazik. A grg
a n n y i mint tants", elads", azutn az kori egyhzi
szhasznlatban prdikci". A homiletika" teht a prdi-
kci" tudomnya.
A homiletiknak m i n t teolgiai tudomnynak az rtelme-
zse attl fgg, hogy mit rtnk prdikcin s mit tekintnk
a prdikci cljnak. Az kori egyhz s ugyangy a protes-
tns ortodoxia is a tantst" tekintette a prdikci feladat-
nak s cljnak. szerint a prdikcinak az a feladata, hogy a
gylekezetet s annak minden egyes tagjt tantsa" a tanknt
rtelmezett evangliumra, megismertesse vele az egyhz tant-
st, a kinyilatkoztats titkait. A prdikci teht fknt az rte-
lemhez szl s az rtelmi beltson keresztl igyekszik az embert
megnyerni az evanglium szmra s Isten akaratnak cselek-
vsre indtani. A prdikcinak evvel a nagyon egyoldal rtel-
mezsevel fordult szembe a pietizmus. Szerinte a prdikci, va-
lamint ltalban az igehirdets feladata, hogy megrtsre indtsa
hallgatit. A pietista prdikci teht nem az rtelemhez s a
beltshoz szl, hogy azt meggyzze, hanem fknt az akaratra
igyekszik hatni s az akarat megmozgatsn keresztl a k a r j a az
embert hitre s cselekv keresztyn letre indtani. Az akarati
elhatrozson keresztl igyekszik ez az igehirdetsi gyakorlat
elrni, hogy az ember alvesse magt az evangliumnak, meg-
t r j e n " s tadja m a g t az rnak". A pietista prdikci gy
pteni" akar. Schleiermacher szembeszllott az igehirdets
ortodox s pietista rtelmezsvel, amikor azt hangslyozta,
hogy az igehirdetsben a gylekezet hittudatt kell megszlal-

188
tatni s kifejezsre juttatni: ez az rtelmezs a prdikcit abbl
az alapszempontbl tekinti, hogy az a gylekezet istentisztele-
tnek, a kultusz"-nak az alkot eleme. Ezrt nevezik a prdi-
kcinak ezt a nemt kultuszprdikci"-nak (Kultpredigt").
Mindezeknek a prdikci-rtelmezseknek kzs a hibja:
valamennyi az emberbl s annak szksgletbl indul ki.
mindegyikre jellemz az antropocentrikus szempont uralma. A
teolgiai eszmls viszont az igehirdetsben is igyekszik rv-
nyesteni a theocentrikus szempontot. A gylekezeti igehirdets
kiindulpontja nem lehet az, hogy az embernek szksge van
keresztyn tantsra, megtrsre vagy hogy az ember nnepl
hangulata kifejezsi formt keres a prdikciban, ill. az isten-
tiszteletben. Ezrt a prdikci alaktsnl s felptsnl nem
is lehetnek dntk az emberi-trtneti-llektani szempontok,
brmennyire fontosak is azok magukban vve. A klnfle elbb
emltett prdikci-rtelmezsek mind azt krdezik: hogyan k-
zelthetjk meg leginkbb az embert, milyen llektani kapcsol-
pontot kell keresnnk, hogy megrtse s befogadja a tantst,
a megtrsre hv igt, stb. Noha a homiletika nem hanyagol-
hatja el ezeket a krdseket sem, mgis, ha ezeket tesszk meg
az alapvet krdsekk, akkor ennek eredmnye knnyen az
lehet, hogy az igehirdets tulajadonkpeni feladata s clja el-
sikkad vagy eltorzul.
Az igehirdets feladatt helyesen csak akkor ragadjuk
meg, ha arra figyelnk, hogy az igehirdetsben nem az emberi
sz a dnt, hanem Isten igjnek a megszlalsa. Az emberi
sz csak a kzvettnek a szerept s feladatt tlti be. Az ige-
hirdets feladata teht az, hogy az igehirdet emberi beszde en-
gedjen a Szentllek munkjnak, s hogy a Szentrs igjn ke-
resztl hozznk kzeled Isten utat tallhasson a gylekezethez,
ill. az Istent keres emberhez. Ha az igehirdets rtelmt gy
hatrozzuk meg, akkor termszetesen szintn szksg van arra,
hogy szmoljunk az emberrel, lelki alkatval, letkrlmnyei-
vel, trsadalmi helyzetvel, stb. De ezek a llektani s trt-
neti szempontok csak eszkzi szerepet nyerhetnek abbl a cl-
bl, hogy az igehirdets magnak a Llek m u n k j n a k nyisson
utat. A homiletiknak gy kell megragadnia feladatt, hogy
egsz m u n k j t az igehirdets helyes rtelmnek a felismerse
hassa t.
A homiletika anyagt fel szoktuk osztani materilis s for-
mlis homiletikra. A materilis homiletika trgyalja az igehir-
dets alapjul szolgl textus krdseit, a formlis homiletika
pedig a textus igehirdeti feldolgozsnak a szablyait.
A homiletika, kl. a formlis homiletika kidolgozsnl igen
sokszor segtsgl veszik a retorika, klnsen pedig a retorikai

189
eladmvszet szablyait s tapasztalatait. Ilyen esetben a ho-
miletikt sokszor egyhzi sznoklattan"-knt kezelik. Azonban
a sznoklat" nem alkalmas kategria az igehirdets szmra.
Mert az igehirdetsnek n e m annyira a hallgatk eszttikai zl-
st kell kielgtenie, feladata teht n e m a retorikai gy-
nyrkdtets, hanem inkbb bizonysgttell kell lennie a
Krisztusban szerzett vltsgrl. A prdikcinak nem az el-
admvszet eszkzeivel kell a hallgatkat megnyernie, h a n e m
a Krisztusban nyert vltsgrl val tanubizonysgttellel kell
az let igjt tadni a hallgatknak, hogy a hitetlenek az let
igjt vegyk, megtrjenek s letkben megjuljanak, a gyle-
kezet pedig egyre er'sebben megalapozdjk Krisztus igjben
s az ltala munklt j letben.

A liturgika
A liturgika a liturgia" tudomnya, pontosabban, az a gya-
korlati teolgiai tudomny, amelynek trgya a keresztyn isten-
tisztelet. Feladata pedig az, hogy megvizsglja: mi a helyes ke-
resztyn istentisztelet, s tbaigaztst a d j o n az istentisztelet he-
lyes alaktsra, Istennek Llekben s igazsgban val im-
dsra".
A liturgia" sz a grg -1>1 szrmazik, ez pedig
annyit jelent, mint hivatalnok", tisztvisel"; a belle szrmaz
jelentse: kzszolglat", az egyhzi szhasznlatban
pedig: istentiszteleti szolglat". 05 Liturgi"-nak mondunk m i n -
dent, ami az istentisztelet, st a keresztyn kultusz krben tr-
tnik akkor, amikor a gylekezet segtsgl hvja az r n e v t "
(1. Kor. 1, 3). Liturgia" teht nemcsak az istentiszteleti szolglat
egy rsze (az oltri szolglat) vagy ennek egyes darabjai (az ne-
kelt rszek), ahogyan ezt sokan sokszor rosszul gondoljk, h a n e m
az egsz istentiszteleti cselekmny.
Liturgik"-nak az elmondottak alapjn a gyakorlati teo-
lginak azt az gt m o n d j u k , amelynek trgya a kultusz, az
istentisztelet. A liturgika krbe tartozik mindennem istentisz-
teleti cselekmny: a gylekezeti istentisztelet klnfle formi
(vasrnap dleltti, dlutni, esti, htkznapi istentiszteletek),
tovbb egyb istentiszteleti cselekvnyek, mint a szentsgek ki-
szolgltatsa, (az rvacsora klnben eredetileg a vasrnapi is-
tentisztelet szerves rsze), vgl a klnfle kazulik" r e n d j e :
eskets, temets stb.
A liturgit Schleiermacher ta trgyalja a protestns teol-
gia a gyakorlati teolgia krben. gy a liturgika tbb, mint a
katolikus szertartstan", mely lerja az istentiszteleteket s t -
baigaztst ad azok helyes vgzshez: a mi rtelmezsnk sze-
rint a liturgiknak feleletet kell adni azokra a krdsekre is,

190
hogy m i az istentisztelet helyes rtelme s hogyan vlik az is-
tentisztelet valban Istennek Llekben s igazsgban val im-
dsv" (v. . Jn. 4, 24!).
A liturgika csak gy fejtheti ki helyesen trgykrt, ha l-
landan tekintettel van a keresztyn istentisztelet trtneti ala-
kulsra. Ezrt a liturgiknak egyik legfontosabb tmakre az
istentisztelet trtnete. Istentiszteletnk jelen f o r m j a az isten-
tiszteleti hagyomnyra tmaszkodik, abbl ntt ki. A gyle-
kezet is igen ersen reagl minden az istentisztelet rendjben
eszkzlt vltoztatsra. Az istentisztelet rendjben a gylekezet
vszzadok drga rksgt rzi s egynek t u d j a magt az el-
mlt nemzedkekkel, amelyek ugyangy imdtk s dicsrtk
Istent. Ezrt a liturgika feladata, hogy megtantson ennek az
rksgnek a helyes megrtsre s megbecslsre. Azonban
ugyanakkor a liturgiknak mindig fel kell vetnie s tisztznia
azt a krdst: mi a keresztyn istentisztelet tulaj donkpen, m e -
lyek a n n a k az igazi elemei s helyes formi. Ennek a krds-
nek a felvetsnl a liturgika nem nlklzheti a Szentrs, f-
knt pedig az jszvetsg tmutatst. Ezrt igen fontos, hogy
a liturgika szmon vegye: mit mond a Szentrs, klnsen pedig
az jszvetsg a helyes istentiszteletrl. Az istentisztelet tr-
tnett ppen gy, mint annak jelenlegi r e n d j t teht a Szent-
rs, fknt pedig az jszvetsg vilgtsba kell lltanunk,
gy n y e r n k tbaigaztst az istentisztelet helyes alaktsra s
pedig egyarnt arra, hogy megbecsljk az istentisztelet rend-
jben rnk maradt gazdag rksget, valamint arra is, hogy azt
az evanglium vilgtsban jtsuk meg.
Az istentisztelet az egyhztrtnet folyamn sok vltoz-
son m e n t keresztl. De a gylekezeti sszegylekezsnek" v. .
Mt. 18, 20), t. i. az istentiszteletnek az alaptartalma mindig
ugyanaz volt: Isten igjnek a hallgatsa s tanulsa, valamint
az rvacsora s a keresztsg szentsgeinek a kiszolgltatsa. Az
istentisztelet jszvetsgi alapelemei, t. i. Isten igjnek olva-
ssa, hallgatsa s rtelmezse, azutn imdsg, nekls, hit-
valls, bnvalls s oldozs, vgl keresztsg s rvacsora szin-
tn llandk az vszzadok vltozsaiban. Az istentisztelet for-
mja, a konkrt liturgia" azonban az idk folyamn sok vlto-
zson m e n t keresztl. A rgi egyhz gazdag liturgikus rksge
klnsen a protestns egyhzak nagy tbbsgben m r a pro-
testns ortodoxia idejtl fogva fokozatosan veszendbe ment.
Ez rszben sszefggtt avval is, hogy az istentisztelet egyre in-
kbb megfogyatkozott jszvetsgi tartalmban. Az ige hirde-
tse megresedett s emberi beszdd lett, az rvacsora s a
keresztsg elvesztettk kzponti jelentsgket a keresztyn
letben, st rszben (kl. a keresztsg mint az egyhzba felvtel-
nek s a nvadsnak a szertartsa) egyenesen szekularizldott.

191
Az istentiszteleti let bels elertlenedse azonban nem korl-
tozdott a protestns egyhzakra, hanem ppen gy megmutat-
kozott a kato'jkus igyhzban is.
Elszr a katolikus egyhzban jelentkezett olyan liturgikus
mozgalom", amely arra trekedett, hogy a rgi liturgikus kin-
cseket feleleventse, belevigye a katolikus hvek kztudatba s
ennek rvn megeleventse az egsz istentiszteleti letet.
Hasonl, vagy legalbb is a katolikus mozgalmakra emlkez-
tet irnyzatok egyre erteljesebben jelentkeznek az evang-
likus egyhzban is. A liturgikus mozgalmak nlunk is arra
trekesznek, hogy rgi liturgikus kincsek feleleventsvel
szpp" s ezltal vonzbb tegyk az istentiszteletet annak
a hvnek, akinek misztikus svrgst s eszttikai vgy-
dst kielgtetlenl hagyja istentiszteletnk puritn egyszer-
sge s az az igehirdets, amelyet az t krnyez vilgbl
mindennnen felje harsog sok beszd miatt resnek rez.
Sokszor ppen ezrt a liturgikus mozgalmakra gy tekintenek,
hogy bennk rejtzik az egyhz igazi letnek titka s azt vr-
jk tlk, hogy meghozzk az egyhz vrva vrt megjhodst.
Istent Llekben" (t. i. Isten Lelke ltal) s igazsgban"
(t. i. Isten igazi valjnak, azaz veritas-nak s vele egytt
kinyilatkoztatsnak megfelelen) akkor imdjuk, ha maga Isten
szl hozznk igjben, ha megbizonyosodtunk bneink bocs-
nata fell s ha Krisztusban szerzett vltsgval lehajol hoz-
znk, m e g j t j a letnket s mi mindezt hv hlaadssal s
dicsrettel, Isten megvallsval s magasztalsval fogadjuk.
Istennek ehhez a Llekben s igazsgban val imdshoz az
istentisztelet minden eleme csak eszkzi jelentsg. Ez azt
jelenti, hogy a liturgia elemei n e m jelentktelenek, hanem
ppen ez az eszkzi jelentsgk van. Az egsz liturginak
teht ezt az igaz imdst kell szolglnia. Nincs azonban a litur-
ginak magban val jelentsge, nincs is jelentsge sem a
szpsgnek, sem egyes elemeinek azrt, m e r t ilyen vagy amo-
lyan tradci fzdik hozzjuk. Mihelyt a liturgia mint az
istentisztelet r e n d j e megfeledkezik errl az eszkzi jelents-
grl vagy ppensggel nclv lesz, azonnal veszlyezteti az
Istennek igazi, Llekben s igazsgban val imdst. Ha a
gylekezet Istent valban Llekben s , igazsgban imdja,
akkor az istentisztelet eleven s a gylekezet abban l, meg-
jhodva l, mert Isten j t j a meg. A gylekezetet azonban nem
a liturgia, hanem az Isten j t j a meg. Azrt mindennl dn-
tbb az, hogy az Isten tiszteletre egybegylt gylekezetben tisz-
tn s igazn, hallhatan s fenntarts nlkl szljon Isten
igje s maga Krisztus ajndkozza a bnbocsnat s az j let
ajndkt. Az istentiszteletet igazz nem a liturgikus formja,

192
hanem Isten valsggal megszlal beszde s a gylekezet hite
teszi, amely felelet Isten eleven igjre.
A liturgiknak egyik fontos feladata, hogy ilyen rtelem-
ben mutasson utat az istentisztelet helyes kialaktsra.
liturgia-tudomny s a himnologia
A liturgika munkaterlete rendkvl gazdag: az istentisz-
telet a gylekezet letnek mindig a legkzpontibb megnyilat-
kozsa volt s az vszzadok folyamn rendkvl nagy forma-
gazdagsgot alaktott ki. Ez rteti meg, hogy a liturgiknak kt
mellkhajtsa is t m a d t : egyik a liturgia-tudomny, a msik
a himnologia. Mindkettben kapcsoldik a trtneti s a gya-
korlati teolgiai szempont.
a) Az -egyhzi liturgik (istentiszteleti rendek) kialakul-
snak a trtnett k u t a t j a a liturgia-tudomny" (Liturgie-
wissenschaft"). Fknt katolikus teolgusok alaktottk ki,
rszben a liturgikus mozgalmak hatsa alatt, de msrszt a
liturgikus mozgalmakat lesztettk s tplltk a liturgia-tudo-
mny krbe tartoz kutatsok is. Trgykrnek a fontossga
s tmagazdagsga j a b b a n egyes protestns teolgusokat is
arra indtott, hogy belekapcsoldjanak az -egyhzi liturgik
trtnetnek a kutatsba.
b) Inkbb protestns terleten alakult ki a himnologia",
az egyhzi nekek (himnuszok") tudomnya". Trgya az
egyhzi nekek s az egyhzi nekls trtnete. Az egyhzi
nek a protestns istentiszteletnek egyik legfontosabb s leg-
szebb alkoteleme. Rendkvl gazdag trtnetnek a feltrsa,
sok feledsbe merlt kincsnek a felkutatsa, s j b l a gyle-
kezetek szolglatba val lltsa, a trtnelem folyamn defor-
mldott nekek eredeti alakjnak a felkutatsa s helyrelltsa:
ezek mind beletartoznak a himnologia trgykrbe. Trgynak
a gazdagsga s t m j n a k a szpsge miatt a himnologia
mvelse egyik legszebb s legkedvesebb gyakorlati teol-
giai feladatkr.

4. FEJEZET

A tbbi gyakorlati teolgiai tudomnygak

A katechetika
A katechetika trgya a keresztyn egyhz oktat-nevel
szolglata, pontosabban a felnvekv ifjsg krben vgzett
tant szolglat. Feladata pedig, hogy megllaptsa a felnvekv

1 ~> Bevezets a teolgiba. 193

ifjsg krben vgzend szolglatnak a teolgiai s pedaggiai
elfeltteleit, kvetelmnyeit s anyagt, valamint, hogy t b a -
igaztst adjon e szolglat helyes vgzsre.
A katechetika" nv a grg = oktatni", nevelni"
szbl szrmazik (v. . Lk. 1, 4; Csel. 18, 25; Rm. 2, 18; 1. Kor.
14, 9; Gal. 6, 6). Ezt a grg szt m r korn kezdtk hasznlni
annak az egyhzi tantsnak a megjellsre, amelyben a k e -
resztsgre jelentkezetteket, a katechumn"-okat rszestettk,
gy az egyhz hamarosan nagy figyelmet szentelt ennek az
egyhzi oktat tevkenysgnek. E r r e az egyhzi szolglatra
adott tbaigaztst Augustinus hres mve: De catechizandis
rudibus", az els keresztyn vallsoktatsi mdszertan. A ke-
resztynsg elterjedsvel az egyhznak az i f j s g krben
vgzett szolglata e g y r e kiterjedtebb lett, fknt a kzpkor-
ban, amikor elssorban Nyugaton az egyhz vette t legalbb
is igen nagy mrtkben a np nevelsnek s iskolztat-
snak az gyt. Jelenleg is egyik alapvet egyhzi feladatnak
kell mondanunk azt a szolglatot, amelyet az egyhz a f e l -
nvekv ifjsg krben az evanglium hirdetsvel s a
keresztyn tants elemeinek elsajtttatsval vgez.
A katechetika anyaga rendkvl gazdag s sokszn t r -
gynak s feladatkrnek a szles skljhoz m r t e n :
a j A katechetika feladata, hogy tisztzza s megllaptsa
az egyhzi nevels elfeltteleit, vagyis az ifjsg krben vg-
zend tant szolglat rtelmt s cljt.
b) A katechetiknak kell megllaptania az i f j s g krben
vgzend tant szolglatnak az anyagt a felnvekv ifjsg
kornak klnfle fokozataihoz mrten. Az a n y a g fknt a
Szentrsra, vagyis bibliai trtnetre" s bibliaismeretre",
egyhztrtnetre, vgl az egyhz tantsra: hit"- s erklcs-
tanra, s ktra t e r j e d ki.
c) A katechetiknak kell kivlasztania a helyes eszkzket
az ifjsg krben vgzend szolglat szmra. Alapvet f o n -
tossgak e tekintetben a biblia, a kt s az nekesknyv.
d) Vgl a katechetiknak kell megllaptania s kidol-
goznia e szolglat szmra a helyes metodikt.
Az egyhz oktat-nevel szolglata a mult szzadban s az
elmlt vtizedekben ersen fggtt a klnfle pedaggiai
irnyzatoktl, annl is inkbb, m e r t tbb fontos pedaggiai
irnyzat megteremtje egyhzi ember volt vagy munkjt az
egyhz rnykban vgezte. Az egyhz nevel munkja gy
sokszor vilgi pedaggiai irnyzatok fggvnyv lett. A teo-
lgiai eszmls azonban ezen a tren is j tjkozdst keres.
Ez az j tjkozds sem veti m e g azt a szolglatot, amelyet a
llektan s a nevelstudomnyok adnak, st igyekezik az gy

194
nyert eszkzket minl jobban felhasznlni. Azonban tisztban
van azzal, hogy a keresztny hitet" nem lehet .megtantani"
gy mint valamely m s trgyat, m i n t pl. a trtnelmet vagy
matematikt. Az egyhz szolglata e tekintetben n e m is merl-
het ki bizonyos egyhzi anyag elsajtttatsban, m g csak a
keresztyn letrend szerinti nevelsben sem. Az egyhz fel-
adata az ifjsg krben az, hogy megszlaltassa sajtos adott-
sgok kzt az evanglium zenett. Az ifjsg, pontosabban az
egyhz tagjai kz felnvekv megkeresztelt s az egyhzat
szabadon felkeres i f j s g krben kell ezt a m u n k t vgeznie.
Ennek a szolglatnak az egyik ga a tants": a keresztyn
tants elemeinek elsajtttatsa. A msik ga pedig a nevels,
t. i. a keresztyn erklcsi letre val nevels. Mindegyiket t
kell hatnia annak a t u d a t n a k , hogy e szolglat akkor nyeri el
rtelmt, ha vele az i f j s g szmra megszlaltatjuk az evan-
gliumot s ha e szolglatban sikerl az ifjsgot az evanglium
j letet teremt erejnek hatsa al vonni.

lelkipsztor kodstan
A lelkipsztorkodstant" rgebbi nvvel pastoralis"-nak
(theologia pastoralis"), jabban pedig poimenik"-nak is szok-
tk mondani. A latin pastoralis" s a grg poimenik" meg-
jells a psztori szolglatra utal. (A latin pastor" s a grg
,,poimn" annyit jelent mint psztor").
Az egyhz szolglatnak egyik ga a gylekezet gondozsa.
A gylekezet gondozsban els helyen a lelkipsztori szolglat
ll. A kifejezs a n y j a t gondoz, legeltet psztor kpbl
ezrmazik. Ez a kp m r az jszvetsgben is Krisztusra a j
P s z t o r ' - r a ^ J n . 10, 10), a lelkek fpsztorra" (1. Pt. 5, 4)
mutat. Krisztus vezeti, legelteti s gondozza vit. De d a
gylekezetnek is psztorokat" (Ef. 4, 11), akikben az psz-
tori szolglata folytatdik. Minden ilyen gylekezeti psztori
szolglat csak Krisztus psztori szolglatnak a jegyben tr-
tnhetik, mint az szolglatnak a tkrzdse s folytatsa.
A lelkipsztorkodstan erre a psztori szolglatra ad tmu-
tatst. Trgya teht a gylekezetben vgzend psztori szol-
glat s feladata, hogy kidolgozza ennek a szolglatnak az alap-
feltteleit s rtelmt, f e l t r j a annak eszkzeit s u t a t mutas-
son annak helyes vgzsre.
A gylekezeti szolglat annak minden tagjval s rtegvel
foglalkozik. Termszetszerleg azonban klns figyelemmel
fordul a gylekezetben azok fel, akik slyos ksrtsek alatt
szenvednek vagy klnleges gondozsra szorulnak.
A gylekezet gondozst nemcsak a felnvekv ifjsg s
a felntt gylekezeti tagok lelki gondozsnak a formjban

?. 195
vgezzk, hanem a betegek, az elaggottak s a fogyatkos testi
kpessgek gondozsval is. A segt szeretetnek ezt a szolg-
latt nevezzk a grg szval diakoni"-nk.
A m u l t szzadban kialakult szhasznlat ezt a szolglatot n e -
vezte belmisszinak". De a diaknia" jobb s kevsbb flre-
rthet megjells. Ez a szolglat a trgya a diaknia-tudo-
mnynak", amelynek feladata, hogy a gylekezeti segt szolglat
mibenltt, teolgiai elfeltteleit s kvetelmnyeit, valamint
helyes eszkzeit s mdszereit tisztzza.
Az egyhz kezdettl fogva segt szeretettel fordult tagjai
kzt a betegek, nyomorultak s elesettek fel. Ahogyan maga
Krisztus is gyakorolta a gygyt s segt szolglatot, ugyan-
gy rzi magt a gylekezet elktelezve erre a szolglatra.
Fontos azonban az, hogy a gylekezetnek ez a szolglata lelki
szolglat" legyen. A llek szolglata ugyan soha sem vlaszt-
hat el a testi let polstl s gondozstl, azonban az egy-
hznak a klnleges kldetse az, hogy azoknak hirdesse a
megbkls evangliumt, akik testi fogyatkossgaik vagy
szenvedseik miatt Istenhez val viszonyukban veszlyeztetet-
tebbek, mint a gylekezetnek testi egszsg szempontjbl
egszsges tagjai. Azrt ennek a szolglatnak az igazi tartalma
mindig Krisztus szeretetnek a tovbbadsa az elesettekhez, a
betegekhez s szenvedkhz, a foglyokhoz s nyomorultakhoz,
a megblyegezettekhez s kivetettekhez, stb. azrt, hogy e
krisztusi szeretettel ket is bevonjuk Krisztus megsegt s
letet ad szeretetnek hatkrbe.
A protestantizmus terletn a mult szzad folyamn alakult
ki s virgzott fel a belmisszi". Az egyhz letnek sok egyb
fogyatkossga mellett ez a szolglat a maga klnfle elga-
zsaival a keresztyn szeretetnek mindig ragyog pldja volt.
Az egyhzban azonban elszr fejldtt ki s ntt nagyra a
szeretet valsgos szolglata. Csak ennek a szzadnak a folya-
mn rvnyesltek a teolgiai tudomnyban olyan trekvsek,
amelyek ennek a segt szeretetnek a keretben vgzett szolg-
latot teolgiailag megalapozni s a gyakorlati teolgia krbe
beilleszteni igyekeznek. gy e n n e k a gyakorlati teolgiai tudo-
mnygnak a kialaktsa mg folyamatban van.

evanglium hirdetse a vilg fel

Az egyhz szolglata nemcsak a gylekezet klnfle rte-

geit s egyes tagjait veszi gondozsba, hanem Krisztus parancsa
(Mt. 28, 20) rtelmben azokhoz is fordul, akik mg nem hal-
lottk az evanglium rmzenett. Az evanglium hirdetst
a pogny npek fel nevezzk misszinak (rgebben: klmisz-
szinak). A misszi a vilgkeresztynsgnek egyik legnagyobb

196
s szles terleteken vgzett feladata. Az egyhz a misszii
parancsnak nagy felelssgtudattal s szles krben kidolgozott
munkamdszerekkel igyekszik megfelelni.
A missz lnyegileg kt egymstl jellegzetesen megkln-
bztethet gat m u t a t : a pognymisszit s a zsidmisszit. Az
elst gy- is nevezhetjk, hogy ez a jelenkornak megfelel
mdszerekkel Pl apostol misszii kldetsnek a nyomdokain
jr, mg a zsidmisszi mintegy Pter apostol letmvt foly-
tatja (v. . Gal. 2, 7).
A zsidmisszi klnleges jelentsggel br az egyhzra
nzve. Hiszen a misszinak ebben az gban a r r l a vlasztott
nprl van sz, amelyre nzve m a is ll Isten grete: Meg-
bnhatatlanok Isten ajndkai s az elhvsa" (Rra. 11, 29).
De klnleges jelleget kap ez a szolglat azrt is, mivel benne
oly nprl van sz, melyet Isten ugyan rsz szerint" megkem-
nytett, amg a pognyok teljes szmban bemennek" Isten
kirlysgba, de mgis avval az grettel, hogy az egsz Izrel
dvzl" (Rm. 11, 2526; v. . 11, 7). Ezrt ennek a szolg-
latnak klns grete van s az egyhznak azt fokozott felels-
sggel kell hordoznia.
A pognymisszi munkja az jkorban a 18. szzadtl fogva
indult el s klnsen a 19. szzadban virgzott fel, tereblye-
sedett el egyre inkbb. Ma vilgos, hogy e n n e k a misszinak
sok, rszben slyos kezdeti hibja volt. Ezek kz tartozik,
hogy a misszitrsulatok nagyrszt olyan terleteken kezdettk
el m u n k j u k a t , ahol az eurpai npek gyarmatostst vgeztek,
gy a misszi m u n k j a olyan sznezetet kapott, mintha a gyar-
matost tevkenysg egyik ga volna. Ezt a hibt csak fokozta,
hogy a misszitrsulatok s az egyes misszionriusok engedtek
a nacionalizmus ksrtsnek s a gyarmatosts szolglatba
llottak. Ez jutott kifejezre abban, hogy a misszik nem a n y -
nyira az egyetemes keresztynsget terjesztettk, hanem a
pogny npeket a maguk angol, nmet, francia, amerikai, hol-
land, finn, norvg, svd, stb. sznezet keresztynsge szmra
akartk megnyerni. De nem kevsbb slyos teherttel volt a
misszik szolglata szmra az is, hogy az evanglium rm-
hrt felekezeti sznezdsben hirdettk. gy a misszii terle-
teken nemcsak megmutatkozott a keresztynsg felekezeti meg-
oszlottsga, hanem a felekezeti versengs s civds htrnyra
volt az evanglium tolmcsolsnak is.
Az az tlet, a m e l y al az egyhz misszii m u n k j a is kerlt,
klnsen az utols emberltben rmutatott ezekre a bajokra.
Ezrt az egyhz szeme egyre inkbb megnylik a n n a k a felisme-
rsre, hogy a misszi munkjtl el kell hrtani minden e
vilgi, politikai befolyst s gyelni kell arra, hogy a misszi

197
szolglata azoknak a npeknek a javra trtnjk, amelyek kzt
az folyik. Ez egyre inkbb megtrtnik akkor, ha a misszionlt
npek krben sikerl s a j t vezets fiatal egyhzakat ltes-
teni s h a e fiatal egyhzak maguk viszik tovbb a misszi
gyt.
Az evanglium hirdetse a pogny npek kzt mindig az
egyhz elsrend feladatai kz tartozott. Ennek a klde-
tsnek a tudatban indult el a misszi az jkorban is. Csak
amikor ez a munka m r folyt, bredtek r az egyhzban egye-
sek arra, hogy e szolglat teolgiai elfeltteleit tisztzni kell.
mellett szksgess vlt a misszii munkaterlet, a misszii
szolglat s az elrt eredmnyek szmbavtele is. Mindez olyan
szles mederben foly teolgiai munkafeladatokat adott, hogy
azok a szzad eleje ta hova-tovbb egybefoglaldnak kln
teolgiai munkagg, melyet misszitudomnynak szoktunk
mondani. Ennek keretben szoktuk szmbavenni a) azokat a sz-
kebb vagy tgabb rtelemben vett egyhzi szerveket, amelyek
a misszi feladatt vgzik, b) azokat a munkaterleteket, ahol a
misszi m u n k j a folyik (,,misszii fldrajz"), c) a misszi mun-
kja ltal elrt eredmnyeket (ez rszben a misszii statisz-
tika", rszben pedig a misszik terletn alakult gylekezetek
s a fiatal egyhzak ismertetse; vgl ide tartozik d) a misz-
szitrtnet is, amelyrl az egyhztrtnettel kapcsolatban is
szltunk (v. . 155. k. lap).
Mindezeknl jelentsebb azonban azoknak a teolgiai kr-
dseknek a tisztzsa, amelyek a misszi m u n k j v a l kapcso-
latosak. Ezeknek a krdseknek a krben a legfontosabb helyet
foglalja el az evanglium viszonynak tisztzsa a misszionlt
npek vilgkphez s vilgnzethez, trsadalmi, trtneti s
gazdasgi adottsgaihoz. Az a feladat, amely e tren a teolgiai
tudomnyra vr, nemcsak a misszik munkja, h a n e m a keresz-
tynsg jelene s jvendje szempontjbl is rendkvl nagy
jelentsg. Helyes megolds nem is lehetsges anlkl, hogy
a teolgia ne keresn az evanglium igazi s mly rtelmt a
misszii feladat vilgtsban. Csak ha ezt a feladatot sikerl
a keresztyn teolginak megoldani, szabadul meg az evanglium
azokbl a bilincsekbl, melyeket a nyugati kultra s a benne
kialakult trtnelmi s trsadalmi viszonyok raktak r. Mindez
a misszitudomnyt klnsen jelentss teszi az egsz teolgia
munkja szmra.

Az egyhzjog
Az egyhz ebben a vilgban m i n t lthat szervezet l.
Minden ilyen szervezetnek kell, hogy legyen jogi szerkezete is,
mellyel a maga bels felptst, valamint a kls vilghoz val

198
viszonyt szablyozza. Az egyhzjog trgya teht az egyhz,
mint szervezet, feladata pedig egyfell, hogy lerja ezt a szer-
vezetet, msfell pedig, hogy megllaptsa s tisztzza az e g y -
hznak mint szervezetnek a (teolgiai) rtelmt, mibenltt s
f e l t r j a azokat a kvetelmnyeket, melyeknek e szervezetben
rvnyeslnik kell, valamint megmutassa azokat az eszkzket,
melyeknek a segtsgvel az egyhz szervezete helyese a l k o t -
hat meg.
Az egyhzjog a jogtudomnyoknak is egyik hagyom-
nyosan fontos ga. Hiszen az egyhz egyike a legfontosabb
szervezeteknek, amelyek a nyugati npek trtnetben kiala-
kultak. A jogtudomny szmra az egyhzjog fontossgt az
rtteti meg, hogy az egyhz klnleges jelentsget nyert egyb
trsadalmi s jogi kpletek mellett, klnsen is az llam m e l -
lett s az ehhez val viszonyban. gy a jogtudomny a s a j t
krben is trgyalja az egyhzjogot.
Az egyhzjognak teolgiai jelleget az a krlmny d, hogy
nem ragadhatja meg a feladatt egyoldalan a jogtudomny
elveinek rvnyestsvel, h a n e m szksgkpen magtl az e g y -
hztl, kzelebbrl pedig az jszvetsgtl kell megkrdeznie,
mi is valjban az az egyhz, melynek jogi szerkezett le a k a r j a
rni, ill. meg a k a r j a alkotni. Az egyhzjog csak akkor oldhatja
meg feladatt helyesen, ha mindig szem eltt t a r t j a az egyhz
jszvetsgi rtelmt s valsgt.
Ilyen mdon az egyhzjog egyformn beletartozik a jogi s
a teolgiai tudomnyok sorba. A teolgiai tudomnyok sorban
az egyhzjogot a gyakorlati teolgia keretbe illeszthetjk bele
leghelyesebben, de mindig annak a hozztoldsval, hogy e
tudomnygnak a jogtudomnyok kzt is van helye.
A katolikus egyhz szmra az egyhz szervezete n e v e -
zetesen a ppasgban kiteljesed hierarchia, az isteni kinyi-
latkoztats egyik eleme. Ezrt a katolikus egyhzban az egyhz
szervezete is az isteni kinyilatkoztatsra pl fel. Ez a k r l -
mny biztost a katolikus egyhzban klnleges jelentsget
az egyhzjog vagy ms nven a knonjog"68 rszre. A r e f o r -
mtusok ugyancsak hajlandk azon az alapon elindulni, h o g y
az jszvetsgbl levezethet az egyhzi szervezetnek olyan
rendszere, mely az isteni kinyilatkoztats tekintlyvel r e n d e l -
kezik.
Ezzel a gondolkodssal szemben mi evanglikusok az gos-
tai Hitvalls alapjn t u d j u k , hogy az egyhzi szervezet mindig
emberi jogon" jtt ltre (v. . az gostai Hitvalls XXVIII.
cikkt). Ezrt az egyhznak semilyen szervezett nem vagyunk
hajlandk az isteni kinyilatkoztats tekintlyvel s dicsfnyvel
krlvenni. Viszont ppen ezrt annl fontosabb, hogy mindig

199
jra tisztzzuk, mi az egyhznak s a b e n n e rendelt gylekezeti
szolglat"-nak (egyhzi hivatal"-nak) az igazi s tulajdon-
kpeni valsga az jszvetsg szerint. Ennek a valsgnak a
felismerse alapjn kell vizsglat trgyv tennnk az egyhz-
trtnet folyamn kialakult minden egyhzi szervezetet s gy
kell keresnnk azokat a kzssgi f o r m k a t , amelyeknek a segt-
sgvel az egyhz a legjobban vgezheti a maga szolglatt s
kldetst, t. i. az evanglium zenetnek a hirdetst s az
isteni kegyelem ajndkainak a kzvettst. Az egyhzjog fel-
adata mindig az, hogy a maga szablyaival minl jobb lehet-
sget adjon az egyhznak feladata s kldetse teljestsre. Az
egyhzjog e z t akkor ri el, ha mindig abbl az egyhzbl indul
ki, amelyet maga az jszvetsg tanst s ha e teolgiai szem-
pontnak a vezetsvel dolgozza ki a jogtudomny ltal rendel-
kezsre bocstott eszkzket s mdszereket az egyhzi szer-
vezet felptsre.

200
 JEGYZETEK

V KZ ET ES
1
A teolgiai tudomnyba val bevezetst hagyomnyosan teolgiai
enciklopdinak szoktk mondani. Az enciklopdia" szt a 18. szzad-
ban Franciaorszgban a felvilgosult tudomnyossg kpviseli, az . n.
enciklopdistk" kezdtk hasznlni s vele az egsz emberi tudst t-
fog, sszegyjt s mintegy leltroz mveket jelltk meg. Ma az ilyen
fnunkkat inkbb lexikon"-oknak mondjuk. Az enciklopdia megjellst
Inkbb akkor hasznljuk, amikor valamely tudomnyszak ismereteit
gyjtjk ssze, mintegy leltrozva azokat, hogy a szakkutats szmra
knnyen hozzfrhetv tegyk azokat. Az ilyen szak-enciklopdikat
vagy valamely tudomnyszak egyes gai szerint rendszeres kifejtsben
lehet kidolgozni, vagy pedig lexikonszeren", azaz cmszavak sztrszer
elrendezsben.
A teolgia krben az enciklopdia" elnevezst Mursinna Primae
Imeae encyclopaediae theologicae" c. 1764-ben megjelent m v e honos-
totta meg. A teolgia egsz anyagt sszefoglal munkk termszetesen
rgebben is voltak, rtak ilyeneket mr kori egyhzi tudsok is,
azonban csak Mursinna m v e ta jtt szoksba, hogy az ilyen munkkat
teolgiai enciklopdiknak nevezzk.

I. RKSZ
1
A hivats" szval ma a legklnflbb letplykat szoktuk meg-
jellni. N e m szabad azonban megfeledkeznnk arrl, hogy e n n e k a sz-
nak a hasznlata s rtelme az jszvetsgi szhasznlatban, fknt
1. Kor 1, 26 s 7, 20-ban gykerezik: a hivats" igazi rtelme szerint
Isten ltal trtn elhivats". Az jszvetsgi sznak a mai hasznlatt
jrszt a reformci indtotta el avval, hogy az isteni elhivatst hang-
slyozta minden lethivats"-ban.
2
-protestns dogmatikusoknak a 17. s 18. szzadbeli dogma-
tikusokat nevezzk, azokat, akik az egyhzi ortodoxit kpviselik.
3
A keresztyn ember szabadsgrl" rt iratban (27. porit) mondja
Luther a hit ltal megigazult s Istentl kegyelmet nyert ember nev-
ben: me, az Isten engem, mltatlan s krhozatra mlt embert
minden rdemem nlkl egszen ingyen s tiszta irgalombl Krisztusban
s Krisztus ltal megajndkozott az igazsgnak s dvssgnek a teljes
gazdagsgval, gyhogy immr nincs semmi msra szksg, mint hogy
ezt higgyem. Ezrt ennek az A t y n a k . . . ezentl szabadon, szvesen s
ingyen m e g akarom tenni mindazt, ami neki kedvre van; felebartom
szmra is Krisztuss akarok lenni, ahogyan szmomra is az lett Krisz-
tus . . . "

201
 4
Bonaventura: Scientia sine caritate inflat, Caritas sine scientia
aberrat, scientia cum caritate aedificat" (v. . Bilz: Einfhrung in die
Theologie, 1935, 155. lp.).
5
Luther: Rmerbrief (ed. Ficker, I. 65) Rm 7, 16-hoz: Siimul sum
peccator et iustus, quia facio malum et odio malum, quod facio".
6
Aquino-i Tams rja (Summa theol. suppl. q. 35, a. 1, ad 3): Ad
idoneam executionem ordinum non sufficit bonitas qualiscunque, sed
requiritur bonitas excellens, ut sicut illi, qui ordinem suscipiunt, super
plebem constituuntur gradu ordinis, ita et superiores sint merito sancti-
tatis" (v. . Bilz, id. h. 158. lp.).
7
Hieronymus: in ep. ad Titum c. 2 (Migne, Patr. lat. 26, 590):
Vehementer ecclesiam Christi destruit meliores laicos esse quam cle-
ricos" (v. . Bilz, id. h. 158).
8
Itt a test" megjellst Pl apostol szhasznlata szerint rtjk:
e v v e l a szval az apostol az egsz embert jelli meg, mint a bn hatal-
m b a n s jrmban vergd -embert, teht az nem lnynknek testi
rszt jelli meg megklnbztetve a llektl. Ez a szhasznlat rtteti
meg, hogy az apostol szmra a testi indulatok" kz tartoznak olyan
bnk is (mint pl. irigysg, hisg, kapzsisg, stb.), amelyeknek semmi
kzk sincs a testi lethez.
9
V. . Luther: g y imdkozzl! c. iratt.

\
II. RSZ
1
Arist. Met. VI, 1, 19; XI, 7, 15.
2
A megklnbztets Varro-tl szrmazik, v. . Augustinus, de civ.
Dei VI, 5.
3
Pl. Augustinus a rgi grg kltket, fknt Orpheust mondja
teolgus"-nak (de civ. Dei, XVIII, 14).
4
August, de civ. Dei VIII, 1.
5
Summa theol. 1, q. 1, a. 7. ww
6
August, de trin. XIV, 1.
7
g y mondja pl. Quenstedt: Theologia, si vim usumque vocis spec-
ies, nihil aliud est quam 3cc , sermo
de Deo et rebus divinis, uti sermo vel doctrina de spiritibus,
sermo de astrs. V. . Schmid: Die Dogmatik der evang.-luth,
Kirche, 7. kiad., 1893, 2. lap.
8
V. . Hollatz meghatrozst: Schmid, id. h.
9
A teolgia Hollatz szerint sapientia eminens practica, e
verbo Dei revelato docens omnia, quae ad veram in Christum fidem
cognitu et ad sanctimoniam vitae factu necessaria sunt homini peccatori,
aeternam salutem adepturo". V. . LuthardtJelke: Kompendium der
Dogmatik, 15. kiad., 1948, 2. lp.
10
Luthardt, Kompendium d. Dogmatik, 11. kiad., 1914, 4. lap.
11
Az anima naturaliter christiana" kpzete Tertullianustl szr-
mazik, v. . apol. 17 (Loofs: Dogmengeschichte, 4. kiad. 1906, 153. lp.).
12
Augustinus, conf. I, 1.
13
Christianity as old as the Creation, or the Gospel a Republication
of the Religion of Nature" volt Tindal 1730-ban megjelent mvnek a
cme. V. . Joyce: Deism (Hastings: Encyclopaedia of Religion and Ethics,
vol. IV, 1911, 535 k. lp.)
14
V. . Simon Richard (16381712, francia oratorianus) kutatsait.
15
ber die Religion, Reden an die Gebildeten unter ihren Ver-
chtern", megjelent 1799-ben.
10
Schleiermacher: Der christliche Glaube. 2. kiad. 1830. 3. s 4. .
17
Schleiermacher, id. h. 3 k. lpk.
18
Wobbermin: Der einheitliche Urgrund des menschlichen Seelen-
lebens"; RGG 2. kiad. V, 172. lp.
19
Stephan: Geschichte der evang. Theologie, 1938. 91. lap.
20
Schleiermacher, id. h. 11. .
21
V. . Wobbermin rtelmezst, id. h. V, 174. lp.
22
V. . Kattenbusch, RE 3. kiad. XXI. 905. lap.
23
Kurze Darstellung d. Theol. Studiums", 2. kiad. 1. s 5. .
24
Id. h. 1. .
25
Schleiermacher: Glaubenslehre, 2. kiad. 15. .
28
A Nagyktban, az 1. parancsolat magyarzatban mondja Luther:
Amint gyakran mondottam, a szv bizodalma tesz valakit Istennkk
vagy blvnyunkk. Ha a hit s a bizadalom igazi, akkor Istened is igaz
Isten. Viszont ha a bizodalom hamis s tves, akkor szksgszeren iste-
ned is haimis isten. kett ugyanis sszetartozik: hit s Isten. Mr most
jbl mondom, amin szved csng s amiben bizakodik, az val-
sggal a te istened."
27
V. . Schleiermacher: Der christl. Glaube, 2. kiad. 14. : Es gibt
keine andere Art an der christlichen Gemeinschaft Anteil zu erhalten, als
durch den Glauben an Jesum als den Erlser."
28
V. . Kattenbusch, id. h. 907 k. lpk.
29
Einstein a relativits tant 1905-tl fogva ptette ki, azonban az
eurpai szellemi letben csak az els vilghbor utn lett vilgnzetfor-
ml hatalomm. 19161920. jelent m e g Einsteintl a Die Grundlage der

203
allgemeinen Relativittstheorie", 1920-ban pedig az ber die spezielle
und allgemeine Relativittstheorie": ezek indtottk el a relativitselmlet
krl a vilgnzeti harcot.
30
A Das Heilige" 22 kiadst rt meg s gy a legelterjedtebb modern
teolgiai mnek szmt. Az eurpai nyelveken (angol, svd, spanyol, olasz,
holland, francia) kvl lefordtottk pl. japnra is.
31
A kvetkezkben ltalban a kinyilatkoztats" megjellst hasz-
nlom az ugyancsak elterjedt kijelents" helyett. A kijelents" sz t. i.
nagyon flrerthet: kijelents"-nek mondunk egyszer emberi megnyi-
latkozsokat (valaki valamilyen kijelentst tesz", stb.). A kinyilatkoz-
tats" sz nincsen annyira benne a mindennapi szhasznlatban, nne-
plyesebb s utal az isteni eredetre.
32
A modern teolgival" val leszmols s a Schleiermacher-
kritika szempontjbl fontos Die Mystik und das Wort" (2. kiad. 1928)
c. mve, az ige teolgija" mdszeres alapvetse szempontjbl pedig
..Vernunft und Offenbarung" (1941) c. mve.
33
Amikor a teolgiai gondolkodsnak a kzppontjba a kinyilat-
koztats", ill. annak tartalma, az ige" kerl, s ez vlik a teolgiai tudo-
mny trgyv", akkor evvel lnyegileg a teolginak az az rtelmezse
jul fel, amely a lutheri reformci hitben gykerezik. A reformci
mve az evanglium jra-felfedezse volt, az evanglium trgyi tartalma
pedig Istennek a Jzus Krisztusban adott vltsga, ms szval az ige".
Ezrt beszlnek egyesek a teolgiai eszmlssel kapcsolatban reform-
tort teolgirl". Ha ezt a kifejezst az utbbi rtelemben vesszk, akkor
helyes. Egybknt azonban a reformtori teolgia" megjells knnyen
flrerthet, mert azt a benyomst kelti, mintha lett volna valamilyen
egysges s ltalnosan elfogadott reformtori teolgia" s mintha ennek
a feljtsrl, reprisztinlsrl volna sz.
A kinyilatkoztats"-nak a manapsg hasznlt fogalma nem egszen
egyezik az jszvetsgi fogalommal. V. . a kinyilatkoztats-fogalomhoz
Brunner: Offenbarung und Vrnunft", fleg 21. k. lpk., tovbb u. a.:
Die christliche Lehre von Gott", 1946, 16 k. lpk., valamint Althaus: Die
christliche Wahrheit", 1947, 1. kt., 25. k. lpk.
34
A radikales Immanenzbewusstsein" s radikale Diesseitigkeit"
fogalmaihaz v. . Brunner: Vernunft und Offenbarung, 5. lp.
35
V. . Brunner: Wahrheit als Begegnung, 1938.
36
V. . Althaus, id. h. I, 7 k. lpk., aki ugyancsak a teolgia hrmas
gykerrl beszl.
37
Khler: Wissenschaft der christlichen Lehre, 3. kiad. 1905, 6. lap.
38
A Comma Joanneumra vonatkoz szeotszki dnts 1897. jan.
13-n kelt; az 1927. jnius 2-n kelt ugyancsak szentszki nyilatkozat az
elz dntst enyhtette. V. . DenzingerBannwart: Enchiridion symbo-
lorum, 17. kiad., 1928, nr. 2198.
38
V. . Kurze Darstellung".
40
V. . Theologische Enzyklopaedie", 1893.
41
A reformcit elindt 95 ttel kztt a 62. ezt mondja: Verus
thesaurus ecclesiae est sacrosanctum evangelium gloriae et gratiae Dei"
(EA op. lat. var. arg. 1, 290).

204
JEGYZETEK A III. RSZHEZ
1
V. . Beyer ThW ( = Kittel: Theol. Wrterbuch) III, 604. k. lpk.
2
V. . Eissfeldt: Einleitung in das Alte Testament, 1934, 628 k. lpk.
3
V. . Kmmel: Notwendigkeit und Grenze des neutestamentlichen
Kanons (Zeitschrift f. Theol. u. Kirche, 1950, 270313. Ipk.).
4
FC de comp, regula atque norma" (. 570).
5
Schmid: Dogmatik, 367. lap.
* Schmid, id. h. 370. lap.
7
Hase: Hutterus redivivus, 8. kiad., 1855, 301. lap: Virtus divina,
qua pollet Scriptura Sacra intrinsece et per se, e x ordinatione et com-
municatione divina, etiam ante et extra omnem usum" (Calov).
8
Schmid, id. h. 372. lap.
9
Schmid, id. h. 27. lap.
10
V. . Schmid: Dogmatik, 8. 1p.
11
V. . LuthardtJelke: Komp. d. Dogmatik, 131. lp.
12
A bajt tetzte, hogy az -protestns dogmatika 2. Tim. 3, 16-ot
helytelenl rtelmezte. Luther m g helyesen fordtotta a mondatot (Alle
Schrift von Gott e i n g e g e b e n . . . " , hasonlan a Vulgata is: omnis scrip-
tura divinitus inspirata utilis e s t . . . " ) . Az -protestns rtelmezs azon-
ban kt mondatnak fogta fel a szveget: A teljes rs Istentl ihletett s
h a s z n o s . . . " (gy mr Krolyi Is, nyilvn mr az ortodox rtelmezs
lapjn). Azonban nem lehet vita trgya, hogy a mondat els fele nem
kln mondat (grgben ki k e l l e n e tenni a segdige-lltmnyt!) s hogy
az s" nem Vezet be j mondatot. A grg itt is" rtelemben
veend s az egsz mondat azt akarja krlrni, hogy minden rs" (t. .i
akr egyes rshelyekrl van sz, akr pedig egsz iratokrl), amelyet
Isten Lelke ihletett" egyttal hasznos i s . . . A magyar fordts: teljes
rs" helytelen!
13
V. . Schmid, id. h. 21. lap.
14
V. . Schmid, id. h. 22 k. lpk., Luthardt, id. h. 346 k. lpk.
15
V. . LuthardtJelke: id. h. 133. Ip.
A Von freier Untersuchung des Kanons" c. 17711774. meg-
jelent, 4 ktetes mvben; . . Strathmann: Die Krisis des Kanons der
Kirche, Theol. Bltter", 1941, 295. lp.
17
Mr Paulus . E. G. (17611851, heidelbergi professzor, a racio-
nalizmus egyik vezr-kpviselje) 1800-ban megjelent evanglium-kom-
mentrjban (jellegzetes cme: Philologisch-kritischer und historischer
K o m m e n t a r . . . " ) az evanglium grg szvegt mint az skeresztynsg
trtnetnek az alapjt" trgyalja. A mult szzad utols harmadban
pedig Overbeck Ferenc (18371905, baseli professzor) szkfoglal elad-
sban (jellemz cm: Entstehung und Recht einer rein historischen
Betrachtung der neutestamentlichen Schriften", 1871) arrl beszl, hogy
az jszvetsgi iratok a keresztynsg keletkezsnek" a legrgibb ok-
mnyai". Hogy a Szentrs krli vitban tulajdonkpen mirl van
sz, azt kitnen vilgtja meg Kliler 1895-bl szrmaz tanulmnya:
Unser Streit um die Bibel" (Kahler: Zur Bibelfrage, 1937).
18
Strausz Dvid: Das Leben Jesu kritisch bearbeitet c. m v e 1835
36-ban jelent meg. Renan Ern La vie de Jsus" c. mve 1863. jnius
24-n jelent m e g s mg abban az vben 10 kiadst rt meg; a kvetkez
vben megjelent belle rvidtett npies kiads is, amelybl mg ugyan-
azon vben 15 kiads kelt el; azonkvl majd minden eurpai nyelvre
lefordtottk (v. . Goguel: Das Leben Jesu, 1934, 410. lap). Schweitzer
sszelltsa szerint Strausz Dvid knyvvel 60, Renanval 85 egykor
vitairat foglalkozott; v. . Geschichte der Leben Jesu Forschung, 2. kiad.
1913, 643 k. Ipk.

205
 19
Delitsch Frigyes asszrolgus 1902-ben s 1903-ban hrom eladst
tartott Babel und Bbel" cmen s bennk Izrel trtnett a babyloni
kultra vilgtsba lltotta. Ttelei lnk vitt eredmnyeztek: tbb
mint 80 nll rtekezs foglalkozott a vitakrdssel. V. . Dller: Babe)
und Bibel (Lexikon f. Theol. u. Kirche, I, 1930, 890 k. lpk.).
20
V. . Schweitzer: Die psychiatrische Beurteilung Jesu, 2. kiad.,
1933.
21
V. . pl. az egyhzias teolgia egyik kimagasl kpviseljnek,
Ihmels Lajosnak (18581933, lipcsei professzor, a vilglutheranizmus
egyik vezralakja) a meghatrozst: a Szentrs das urkundliche Zeug-
nis von der gttlichen Offenbarung, w i e sie innerhalb einer gottmensch-
lichen Geschichte sich vollzieht", Centralfragen der Dogmatik", 3. kiad.,
1918, 70. lap.
22
V. . Luther hres elszavt Jakab levelhez az 1522-i jszvet-
sgben. (EA 63, 156.)
23
Die christliche Lehre von Gott", 116. 1p.
24
Erre is Brunner mutat r, id. h. 117. lap. Gerhard volt az els,
aki dogmatikjban els helyen trgyalta a Szentrsrl szl tant, gy,
hegy az minden egyb hitcikkelyt megelztt.
25
Id. h. 116. lp.
26
Ezt nyomatkosan hangslyozza Eiert: Der christliche Glaube",
1940, 217. lp.
27
Nyomatkosan hangslyozza ugyanezt Barth is: Isten igje maga
az Isten a Szentrsban. Mert miutn Isten mint az r egykor Mzeshez,
a prftkhoz, az evanglistkhoz s az apostolokhoz szlt, ugyanezeknek
az rott igje ltal mint ugyanaz az r szl egyhzhoz. Az rs szent s
Isten igje, amennyiben a Szentllek ltal az egyhz szmra az Isten
kinyilatkoztatsrl szl tanubzonysgttell lett s mindig is lesz."
(Die kirchliche Dogmatik", 2. kiad., I, 2, 1939, 505. lp.) Barth rszletesen
kifejti az rs tekintlyt, de miknt Brunner, is elutastja az rsnak
az -protestns inspiratio-tan szerint felttelezett formlis tekintlyt, st
arrl is beszl, hogy az rs tvedhetsge nemcsak annak trtneti, ha-
nem vallsos, ill. teolgiai tartalmra is kiterjedhet (u. o. 565. lp.).
28
Hasonl szempontot alkalmaz mr Pl apostol is. 1. Kor. 9, 9 idzi
Dt. 25, 4 rendelkezst: Ne ksd fel a nyomtat krnek a szjt!" Az
apostol szmra azonban gondolkodsnak egyik alapttele, hogy ami a
knonban van, az mi rettnk ratott meg" (1. Kor. 9, 10; Rm. 15, 4).
Ezrt krdezi: Vjjon az krkre van-e gondja az Istennek?" Ha teht
szszerint Dt. 25, 4 rendelkezse az krkre vonatkozik is, a valsgban
az apostol szerint az mi rettnk" s renk vonatkozan ratott meg.
Ennek a hermeneutika! elvnek az alapjn rvel Pl az emltett rshely
alapjn gy, hogy azt az apostoli szolglatra vonatkoztatja.
20
A hivatkozott emlkeztet vers tbb alakban maradt rnk. Ehhez
a leggyakoribb alakjhoz v. . Iteinrici, Real-Encykl. 7. kt. 734. lp. Az
allegorikus magyarzathoz v. . Dinkler: Bibelautoritt und Bibelkritik",
Zeitschr. f. Theol. u. Kirche, 1950, 7-6. lp.
30
Ezt hangslyozni kell, noha ktsgtelen, hogy maga az j szvetsg
is alkalmaz hasonl rs-rtelmezst, klnsen akkor, amikor szvetsgi
igknek ad jszer rtelmet. Ez az utbbi rtelmezs nem is annyira
allegorikus, hanem tipologikus". V. . Goppelt Leonhard: Typos. Die
typologische Deutung des Alten Testaments im Neuen. 1939. Jzus
pldzatainak is inkbb szimbolikus", mint allegorikus rtelme van.
Ugyancsak szimbolikus jelleg, amikor pl. Jel. 19, 8 maga vonatkoztatja
a tiszta vsznat" a szentek igaz cselekedeteire".
31
August quaest. evang. II, 19 (Migne P. L. 35, 1340. k. lp.) v. .
Dodd: The Parables of Kingdom, 1950, 11. k. lpk.
32
V. . Strathmann, id. h. 303. lp.

206
 33
Da ich ein Mnch war, war ich ein Meister auf geistliche Deu-
tung, allegorisierte alles. Nun habe ich's fahren lassen, und ist meine
erste und beste Kunst, tradere scripturam simplici sensu; denn literalis
Sensus, der tut's, da ist Kraft, Lehre und Kunst darin"; v. . Heinrici,
id. h. 734. lp.
34
V. . Heinrici, id. h.
35
Kurze Darstellung" 140. g.
38
U. o. a 134. -ban Schleiermacher elhrtja a knonnak olyan
fogalmt, amely lehetetlenn tenn az ltalnos rvny hermeneutikai
szablyok alkalmazst, s hozzfzi, hogy ezeket csak akkor lehetne
elkerlni, ha a knonnak valamifle csodlatos inspirlt tkletes meg-
rtst" lehetne felttelezni.
37
A messisi prfcik s beteljeslsk krdshez v. . Bultmann:
Weissagung und Erfllung" Studia Thoelogica, II, 1 s Zeitschr. f. Theol.
u. Kirche, 1950, 360383. lpk.
38
Der Rmerbrief", 1924, XI. lp.
39
Az jabb hermneutikai irodalom szinte ttekinthetetlen. V. .
Lerle Ernst: Voraussetzungen der neutestamentlichen Exegese, 1951.
40
Die Inspiration der Heiligen Schrift" 1925 (eredetileg megjelent
a Pastoralbltter" LXVII. ktetben). A trtneti-llektani s a pneu-
matikus rsmagyarzat kzti klnbsgttel megtallhat mr a mult
szzadban a hres tbingeni rsmagyarznl, Beck J. T.-nl, v. . Gir-
gensohn, i. h. 3. lp.
41
Id. h. 5. lp.
42
Id. h. 15. lp.
43
Az oxfordi Wadham-College-ben tartott konferencia ltal meglla-
ptott irnyelvek (. ,n. Wadham-i irnyelvek") megjelentek az Arbeits-
plan der Studienabteilung des Oekumenischen Rates" (1949) c. kume-
nikus kiadvnyban (Beilage zum Amtsblatt der Evang. Kirche in Deutsch-
land, 1949, 11. fzet). Az idzetek az id. h. 14. k. lp-jn.
44
A katolikus teolgiban bibliai kortrtnet'-nek tbbnyire nem
a biblit krnyez vilg trtnett mondjk, hanem a bibliai kor" bels
trtnett, teht kb. azt, amit mi bibliai trtnet"-nek szoktunk mon-
dani.
45
V. . Wach Joachim: Das Verstehen, 3 kt. 19261929; Horvth
Istvn: A trtnetkritikai s theolgiai rsmagyarzat (Krolyi-emlk-
knyv", 1940, 211 k. lpk.).
46
Horvth, id. h. kl. 216. lpk.
47
V. . Heinrici, RE VII, 735. lp.
48
Flacius Matthias: Clavis Scripturae Sacrae, 1674, II. kt. 12. lap.
40
V. . Bultmann: Neues Testament und Mythologie (eredetileg az
Offenbarung und Heilsgeschehen" c. iratban, 1941). A hozz kapcsold
mr-mr ttekinthetetlen irodalombl v. . Bartsch: Kerygma und Mythos,
2 ktet, 19511953; Gloege: Mythologie und Luthertum, 1952; Karner:
Mtosz vagy evanglium, 1944.
50
V. .Barth: Kirchliche Dogmatik, III, 1. kt., 69 k. lpk. (idzi
Diem: Theologie als kirchliche Wissenschaft, 1951, 107 k. lpk.).
51
A jelen szzad 20-as veitl fogva a teolgusok figyelme egyre er-
sebben fordul a hermneutika fel; a legfontosabb irodalombl ki kell
emelni: Dobschtz: V o m Auslegen insonderheit des NT's, 2. kiad. 1926;
Torm: Hermeneutik des NT's 1930; Bultmann: Das Problem der Herme-
neutik (Zeitschr. f. Theol. u. Kirche", 1950, 4769. lpk.), Reisner Erwin:
Hermeneutik und historische Vernunft (Zeitschr. f. Theol. u. Kirche",
1952, 223 k. lpk.), Lerch David: Zur Frage nach dem Verstehen der Schrift
(Zeitschr. f. Theol. u. Kirche", 1952, 350 k. lpk.), Lerle: Voraussetzungen
der neutestamentlichen Exegese, 1951. (Ez utbbi a 98 k. lpk-on rszletes
hermneutikai irodalmi tjkoztatt is ad.) Ugyancsak rszletesen foglal-

207
kzik a hermeneutikai krdsekkel Barth (Kirchliche Dogmatik", I, 2,
505830. Ipk.), vgl . . Diem, id. h. 91111. lpk. Klnsen less lett
a hermeneutikai krds az utbbi vtizedekben az szvetsg rtelme-
zse tekintetben. Az egyhz szmra az szvetsg nem Izrel vall-
snak a trtnetre vonatkoz dokumentumok gyjtemnye, hanem Isten
kinyilatkoztatsnak a knyve, amely Krisztusra mutat s igazi rtelmt
Krisztus ltal nyeri el. A jelen szzad harmincas veitl fogva Vischer
Vilmos hangslyozta az szvetsg tanbizonysgttelt Krisztusrl (v. .
Das Christuszeugnis des Alten Testaments" c. mvt, 2 k., 1935 s 1942).
Legjabban az szvetsg hermeneutikai krdst klnsen Baumgrtel
Frigyes Verheissung" (1952) c. mve vetette fel. V. . ehhez az Evang.
Theologie"-ben megjelent tanulmnyokat: v. Rad Gerhard: Verheissung"
(1953, 13. k. 406 k. lpk.) s Baumgrtel: Ohne Schlssel vor der Tr des
Wortes Gottes?" (1953, 13. k. 413 k. lpk.) Ide tartozik m g Lerch David:
Isaaks Opferung christlich gedeutet, (1950) s Baumgrtel: Das herme-
neutische Problem des Alten Testaments (Theol. Litztg.", 1954, 199.
k. lpk.).
62
Cicero, de oratore; Tacitus, annales I, 1.
55
Dogma" grg sz s eredetileg filozfiai alaptantst, azutn vala-
mely, az llam ltal kiadott rendelkezst jellt meg. gy hasznlta ezt a
szt pl. Luk. 2, 1; Csel. 17, 7 is. Az egyhzban a 4. szzad ta jellik
meg vele az egyhz ltal elismert s rgztett hittteleket. A katolikus
egyhz dogmn azt az Isten ltal kinyilatkoztatott vallsos igazsgot
rti, amelyet az egyhz (a zsinat, ill. a tanti hivatal) hivatalos dntssel
mint hitttelt lergzt. Katolikus meggyzds szerint a dogmk vltoz-
hatatlanok.
ltalnosabb rtelemben ma dogm"-nak mondanak minden (nem-
csak vallsos) lergztett s gy tbb-kevsbb vltozhatatlannak min-
stett ttelt. gy beszlnek politikai, gazdasgi, tudomnyos, stb. dogmk-
rl is. Dogmatikus gondolkodsnak pedig azt a gondolkodst szoktuk
mondani, amely megllaptott s elfogadottnak minstett vagy gondolt,
ill. kritiktlanul alkalmazott ttelekbl indul ki, teht a gondolkods
kiindul tteleit nem bizonytja s nem hajland igazolni.
54
V. . Althaus, id. h. I, 18. lp.; Die systematische Theologie hat
die christliche Wahrheit in ihrer uns heute betreffenden Gltigkeit be-
grndend darzulegen".
55
V. . az erlangeni v. Hof mann hres szavt: Ich, der Christ, bin
mir, dem Theologen, eigenster Stoff meiner Wissenschaft"; idzi Se
. H.: Christliche Ethik, 1949, 414. lp.
56
Althaus: Grundriss der Ethik, 1931, 9. lp.: Die Dogmatik handelt
von dem Christenstande, sofern er uns gegeben, die Ethik, sofern er uns
aufgegeben ist". Figyelni kell azonban arra, hogy az etika s a dogma-
tika klnbsge nem az, hogy mg az utbbi az evangliumot" (teht
Isten kegyelmi ajndkt), addig az els a trvnyt" (t. i. Isten kve-
tel akaratt) fejti ki. V. . Se id. h. 13. lp.: Die christliche Ethik ist
die Lehre von der Einstellung zum Leben und von dem Wandel, wozu
Gott durch die Erlsung in Christus Menschen ruft und neu schafft. Sie
beschftigt sich also mit der Frage nach Gottes Anspruch auf die Fh-
rung unseres Lebens und Gottes Handeln mit den Menschen zur Ver-
wirklichung seines Anspruchs."
" V. . Eiert: Das christliche Ethos, (1949), 19. lp.
58
V. . Eiert, id. h. 24 k. lp.
59
Nikomachosi etika, II, 2, 1; 1103b.
60
V. . Se, id. h. 13. lp.

208
 61
Ezek kzl ma is rdemes megemlteni a kvetkezket: Chryso-
stomus: A papi tisztrl" ( ); Augustinus: De catechizandis
rudibus; Ambrosius: De offieiis clericorum; Nagy Gergely: Liber curae
pastoralis.
6i
Kurze Darstellung", 257., 275., 337.
63
Ezrt a gyakorlati teolgia jabb rendszerei ltalnos alapvetsl
nha kln gyakorlati teolgiai tudomnygknt kifejtik az egyhzi
ministeriumrl s a gylekezetrl, mint a gyakorlati egyhzi szolglat
munkaterletrl szl tant ( az utbbit nevezik ekkleziolginak" vagy
ekkleziasztiknak"). gy pl. Fendt: Grundriss der praktischen Theologie,
2. kiad., 1. rsz, 1949. Nlunk Makkai Sndor fejtette ki a gyakorlati teo-
lgit ilyen irnyban.
1,4
A mult szzad kzeptl fogva tbb jelents ksrlet trtnt a gya-
korlati teolgia rendszernek a kiptsre. Ezek kzl a legfontosabbak:
a) Schleiermacher teolgiai alapvetsnek a talajn ersen biblikus
jelleggel dolgozott Nitzsch . I. (17871868, berlini professzor), aki a
gyakorlati teolginak egyik legnagyobb hats kpviselje volt; fmve:
Praktische Theologie", 2. kiad. 18591860.
b) Ugyancsak Schleiermacher teolgiai alapvetsbl indult ki, de
luthernus konfesszionalista alapon plt fel Harnack Tlieodosius (1817
1899, erlangeni, majd dorpati professzor) rendszere; Praktische Theolo-
gie" c. mve megjelent 18771878.
c) A llektani szempont rvnyesl a jelen szzad eleji gondolkods-
nak egyik legnagyobb hats kpviseljnl, Niebergall Frigyes (1866
1932, heidelbergi s marburgi professzor) ..Praktische Theologie" c. mv-
ben (19181919).
d) A jelen szzad huszos veitl fogva egyre erteljesebben rv-
nyesl a gyakorlati teolgiban is a teolgiai eszmls. Ennek legjelen-
tsebb kpviseli Thurneysen Eduard, Fendt Leonhard, Dedo-Mller,
Trillhaas, W. stb.
65
A keresztyn szhasznlat az korban leiturgi"-nak nevezte a
klnfle egyhzi szolglatokat, kztk az istentiszteletet is. A keleti
egyhzban az rvacsorai istentiszteletet neveztk liturginak. A jelenlegi
szhasznlat a katolikus egyhzban Mabillon 1685-ben megjelent De
liturgia Gallicana" c. m v e nyomn, az evanglikusoknl pedig kb.
1700 tjn terjedt el. V. . Fendt, id. h. 2. rsz, 3. lap.
"" A knonjog" elnevezs a katolikus egyhzjog kzpkori gyjte-
mnytl a Corpus iuris canonici"-tl ered. Knon"-okba foglaltk a
zsinatok trvnyeit; a kzpkorban pedig az egyhzi szervek ltal alko-
tott jogszablyokat neveztk knonok"-nak (canones) megklnbztetsl
attl, hogy a vilgi (fknt csszrok ltal alkotott) jogszablyokat j-,tr-
v n y e k n e k (leges) neveztk.

U Bevezets teolgiba. 209

 TARTALOM:

Bevt zets - 5
I. rsz. Teolgus" s teolgia" 7
1. fejezet. A lelkszi hivats" 7
Lelkszi plya"? 7. Hivats s elhivats 8. Szolglat 9. Az
egyhzi ministerium" 10. Szolglat s hierarchia" 11
2. fejezet. A teolgia s az egyhzi szolglatra val kszls 12
A lelkszi szolglatra kszlk kivlasztsa s elksztse 7.
Szksges-e a jvend lelkszek teolgiai kpzse? 14
3. fejezet. A teolgia s a hit engedelmessge 16
A gylekezeti szolglat a teolgus" hv letvel kezddik 16.
Az egyhzi szolglat alapvet kvetelmnye 17. Mit kvetel
Krisztus az egyhzi szolglatban llktl? IS. Szentlet szol-
glat 19
II. r sz. A keresztyn teolgia - 23
1 fejezet. A teolgia sz jelentse 23
2. fejezet. A keresztyn teolgia hagyomnyos rtelme 25
A teolgia mint az Istenrl szl beszd s tants 25. A teo-
lgia" hagyomnyos rtelme az -protestantizmusban 26
3. fejezet. A teolgiai gondolkods talakulsa a felvilgosods
kora ta 32
A felvilgosods s a teolgiai gondolkods 32. A Szentrs
tekintlynek" a megingsa 32. A racionlis tudomnyos gon-
dolkods, Kant kriticizmusa s a teolgia hagyomnyos rtel-
mnek a felszmolsa 34
4. fejezet. Az j alapvets: a m o d e m teolgia" 38
Schleiermacher alapvetse 38 A valls mint a felttlen fggs
rtke 39 A teolgia egyhzias jellege 43. Schleiermacher
alapvetsnek pozitv jelentsge 44. Az j alapvets kriti-
kja 46
5. fejezet. A modern teolgia" tja 49
ltalnos ttekints 49. A teolgiai liberalizmus 51. Az egy-
hzias teolgia 54. A vallstudomny 55
6. fejezet. A teolgiai eszmls 58
A modern teolgia csdje 58. Barth Kroly s a teolgiai esz-
mls 61. Az ige teolgija 63. A kinyilatkoztats Isten ig-
jben 64. Az ige, mint a teolgia kzpontja 69
7. fejezet. Teolgia s egyhz 71
Az evanglium hirdetse s a teolgia 71. Mirt van szksg
teolgira? 72. Hogyan vlik lehetsgess a teolgia? 75.
A teolgia egyhzias jellege 76
8. fejezet. A teolgia tudomnyos" jellege 7
Teolgia s teolgiai tudomny 77. A tudomnyos teol-
gia" 78. A teolgiai tudomny konfesszionlis jellege 83. Az
egyhz s a teolgiai kutats szabadsga 85

210
 S. fejezet. A ke esztyn teolgia felosztsa 23
A teolgiai tudomnyok felosztsa Sehl rmachernl s -a mo-
dern teolgiban 86. A teolgiai tudomnyok felosztsnak az
alapja 86
III. rsz. A teolgiai tudomnyok 88
I. szakasz. Az rsmagyarzati teolgia 88
1. fejezet. Az rsmagyarzati teolgirl ltalban 88
A Szentrstudomny 88. Az rsmagyarzati teolgia fel-
osztsa 89
2. fejezet. A Szentrs, mint az rsmagyarzat trgya 90
A knon" 90. A Szentrs, mint az egyedli zsinrmr-
tk 91. A Szentrs hatkonysga s ihletettsge 91.
A Szentrs csalhatatlansga 94. Papiros-ppa" 94. Inspi-
rci s trtneti" szemllet 95. A modern teolgia"
Szentrs-szemllete 98. Szentrs s teolgiai esz-
mls" 99
3. fejezet. Az rsmagyarzat 102
Mirt magyarzzuk a Szentrst? 102. A hagyomnyos
rsmagyarzat 103. A reformtorok bibliamagyarzata 106.
A trtneti szemllet" 107. A gyakorlati rsmagyar-
zat" 109. A tudomnyos rsmagyarzat jelentsge 109.
A pneumatikus rsmagyarzat" krdse 110. Az rs-
magyarzat mdszeres eljrsa 113
4. fejezet. Az elkszt jelleg rsmagyarzati tudomnyok 116
1. A bibliai nyelvtudomny 116. 2. A bibliai rgisgtudo-
mny 118. 3. Az jszvetsgi kortrtnet 120. 4. A bibliai
bevezets 121. 5. A bibliai hermneutika 122
5. fejezet. Az sszefoglal rsmagyarzati tudomnyok 128
1. A bibliai trtnet" 128. a) Izrel s a zsidsg trt-
nete 129. b) Jzus lete 130. c) Az apostoli kor trt-
nete 131. 2. A bibliai teolgia 131. a) Az szvetsgi teo-
lgia 133. b) Az jszvetsgi teolgia 134
II. szakasz. Az egyhztrtneti teolgia 135
1. fejezet. Az egyhztrtneti teolgia s felosztsa 135
Az egyhztrtnet" trgykre 135. A trtneti teolgia
felosztsa 135
2. fejezet. Az egyhztrtnet feladata, mdszere s teolgiai
jellege _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 136
1. Egyhz s egyhztrtnet 136. Az egyhz" az egyhz-
trtnetben 136. Az egyhztrtneti kutats alapkrd-
sei 137. Az egyhz trtnetnek az rtelme. 141. 2. Az
egyhztrtnet mdszere 144. A trtneti kritika 144. Az
egyhztrtnet forrsai 146. Az egyhztrtnet segdtudo-
mnyai 147. 3. Az egyhztrtnet teolgiai jellege 148
3. fejezet. Az egyetemes egyhztrtnet 149
Az egyetemes egyhztrtnet munkaterlete 149. Az egy-
hztrtnet beosztsa 149. Az egyhztrtnet tudomnyos
jellege 150
4. fejezet. Az egyhztrtnet nemzeti s felekezeti elga-
zsai 151
A keresztynsg trtnete egyes nemzetek krben 151.
A keresztynsg trtnete egyes felekezetek krben 152
5. fejezet. Az egyhz egyes letmegnyilvnulsainak a tr-
tnete . 153
A dogmatrtnet 153. Patrolgia, patrisztiika s teolgia-
trtnet 153. A misszitrtnet 155. Az egyhzi archeol-
gia s az egyhzi mvszetek trtnete 156

211
 fi. fejezet. Az egyhz trtneti valsga a jelenben 158
A szimbolika 158. Az egyhzrajz 159. Az egyhz-statisz-
tika 160
III. szakasz. A rendszeres teolgia 161
1. fejezet. A rendszeres teolgia s felosztsa 161
2. fejezet. A rendszeres teolgia alapjellege 162
A rendszeres teolgia viszonya a teolgiai tudomny
tbbi gaihoz 162. Az egyhz tantsnak az igazsg-
ignye 163. Tants, tanbizonysgttel s szubjektiviz-
mus 164. A keresztyn tants rtke 166. A rendszeres
teolgia szolglata a teolgia tbbi gai fel 166
3. fejezet. A dogmatika 168
A dogmatika trgya" 168. A dogmatika anyaga 168.
A dogmatika tudomnyos jellege 169
4. fejezet. A keresztyn etika 170
A keresztvn etika trgya" 170. A teolgiai s filozfiai
etika 171
5. fejezet. Az apologetika 175
Az apologetika" fogalma 175. Az apologetika trgykre
s feladata 176
6. fejezet. A polemika s kumenika 180
A polemika 180. Az kumenika" 182
IV. szakasz. A gyakorlati teolgia 184
1. fejezet. A gyakorlati teolgia felosztsa 184
2. fejezet. A gyakorlati teolgirl ltalban 184
A gyakorlati teolgia alapkrdse 184. A gyakorlati teo-
lgia kialakulsa 185
3. fejezet. Az istentiszteleti szolglat tudomnyai 188
A homiletika 188. A liturgika 190. A liturgia-ftudomny
s a himnolgia 193
4. fejezet. A tbbi gyakorlati teolgiai tudomnygak 193
A katechetika 193. A lelkipsztorkodstan 195. Az evan-
glium hirdetse a vilg fel 196. Az egyhzjog 198
Jegyzetek 201
Tartalom _ _ _ _ - 210

evanglikus
^& y

212