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    BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFIA CHINA. Feng Youlan Add EDICIONESEN LENGUASEXTRANJERAS. BEIJING A134 ee SSS Traductores ‘Wong Honasun y Fan Moxian INTRODUCCION DEL EDITOR Ese a tos innumerabes libros que se han escrito sobre | ‘China en ls tltimos as, es notable cudn escaso ese conoc mento realmente auténico que tenemos en Oxeidente sob fa filesofia de ese pais. La mayorite los noteamericanos ed cade, con a exceeion de los especilists en China, se es pide mencionar algunos de los principales fildsofos chino, no Polen ombrar mis que a Confuci yposblemente Lao Zi. Esto es aplcable tanto para fos profesores de fisootis como aa es kos ios libros y articulos en inglés sobre la materia no son aso, pero, con pocasexcepriones, 0 son demasiado especie Tizados como para set populores o'son demasiado populares pata Teer un valor significative. El proseme volimea, de hecho. eel primer libro en ingles que intenta dae una vision Primertedicn 1989 aN 119.0459 Cony 1888 EDICIONES EN LENGUAS EXTRANJERAS Pubic: ‘mega ysstematica del pensamiento chino, desde suscomien- arn Leon Ears 2s, con Confucio, hasta la epoca presente. El hecho de que esta ernahuan N2 Sea la obra de un erudito chino conccido en su pais por su alta tos Being chi Corsa Chinn d Comes, nsinssion gt Libro (GU01TSHUDIAN) competeneia para cumplir la tare, hace que su aparicion sea ‘spcialmente importante | Gracias a este libro, vemos que la filosotia china es mucho “Apricot 9, Bile | ‘mis amplia en aleanee gue lo que signifiean Confucio y Lao Imps: Zi incluso que las escuclasconfuciana ytaoista que devivan Tater Grain, ‘ellos. En el curso de uns veimicinc sls, los pensadores| se Lengua Exes Inpro Replies Popular China siinos han focado muy a fondo todos fos importantes temas «que han lamado fa atencion de los filosfos de Occidentey, si z eee eee bien las eseueas a que ellos pertenecian han llevado freeuem {emente fos mismos nombres durante muchos siles, su con pido ideoldgico ha cambiado grandemente de una epoca sot. Si Confucio se hubiese reencaznado para reunirse con su gran Seguidor del siglo XH, Zh Xi, le habria sido difill aceptar {ue las ideas de este filosoo eran el “confucianismo” oriodoxo Se la epoca Bajo esa diversidad, sin embargo, encontrames que ciertos temas sparecen y reaparecen, Uno de estes temas, que el Dr. Feng describe en su primer capitulo, es el de la “sabiduris| interior y eealeta exterior. ron expresadas por primera vez en una serie de obras filo Teas eteativas que eserbio durante los anos de guerr. Por otra parte, el tratamiento del neotaoimo y del budismo de los apitulos XIX a XXIT es considerablemente diferente del que fontiene i Historla. (Los capitules correspondientes de la “Historia, no obstante, sera revisados por el Dr. Feng siguiem 4o las orietaciones sentadas aqui antes de que yo los traduzea al ingles.) La eleceion de ia materia, el tratamiento y Ia redaccion del presente libro pertenecen, desde luego casi enterament al Dr Feng. Mi intervencion se ha centrado prineipalmente en la tdicion de su manuscrito tniendo en cuenta las necesidades| Gel lector occidental, con micas a pulir el texto en inals. Muchas de las cits de textos chinos han sido copiadss, com Insignificantes cambios, de mis ttaducciones de los pasties correspondientes de la Historia pero, en algunos casos, el Dr. Feng he redactado sus propias versiones de los términos 0 psies clave, © ha usado las versiones de E. R. Hughes conte ias en El espiritu de (a flosofia china. Muchas ctas, desde Tego, son totalmente nuevas. La biliografia el indice han sido compiladas por mi ara el lector ser til tener aqui un resumen del curso de lu historia china. Sepia la tradicioa, la historia empieza con tna serie de reyes sabios que reinazon en la ultima parte de tereer milenio antes de Cristo. La aceptacion aeiticn por los cinosy os oceidentales, de ls historias de aquellos reyes, ha seado la erronea impresion, ampliamente difundida, de una evttiordinariaantighedad de la eivilizacion china, Hoy, sin temargo, ls eruditosestin en general de acuerdo en que esos reyes subi son figuras mitias, yen que las historia respecto 1 llas son idealizaciones de un periodo muy pasterior. La uisteneia histériea de la primera dinastia de Chins, la Xia (2005-1746 antes de nuestra er, sean la tadicion) es igual mente inlets, aungue algun dia podria Ser confirmada por la srqueoloie ‘Con fe dinastia Shang (1766-1123 antes de nuestra era, seein la tradicion), eatramos en un terreno historico mis firme. Su capital, que ha sido pacialmente desenterrada, con- tenia numeress inscripciones en hueso yen concha de tortuga Son las insripciones relacionadas con el metodo de adivina: com que se describe eel capitulo XI Lego, con la dinastia Zou (1122-256 antes de nuestra a) tenemos abundantes egistros hstoiens,y és es tambien lu epoca de oro de la filsofia china. Durante sus primeros Sielos, un gran numero de pequetos Estado, la mayoria de «los agrupados alrededor del valle del rio Amarillo, en el Norte de Ching, estaban ligados por lazos de letiad a Ia casa real de Zhou en un sistema feudal similar al de la Europa medieval. Con el tempo, sin embargo ese sistema feudal se Ucsintezr, lo que dio por resultado el eclipse del poser de Zhou, el constante aumento de guerras enconadas entre Ios [Estados independizados, y otros violentos trastornos politics, sociales economicos. Los esTuezeas por encontrar respuestas 410s apremiantes problemas de la época eausaron Is aparicion fel primer pensamiento filosoico ofganizado chino, que cons- tituye la gloria cultural de la época. Confucio (531-479 antes fe aucsra era esol mis antiguo de estos fMlosofes « quien le ‘guid una mullitad de otras pensadores de escuelas amplia- Iente diferentes, La mayor parte de los captulos III a XVI Gel presente libro se refiere a esis escucls. En lo politico, os ‘Selon que siguieron a Confucto son apropiadamente conocidos tomo el Periodo de los Reinos Combatientes. El reino de Qin det que se derive probablemente el nombre de China, puso término en ef ato 221 antes de Cristo a esa poca, aniuilando a os otros reinos opositores,ereundo asi por Drimeia ver un imperie chino realmente unificado. La dinastia (Gin templazd Je vies aristocracia feudal con una bureeracia Soheveditaria nombrada por Ia auoridad central, instituyendo de esta manera una forma de gobierno que fue un modelo para todas las dinastis posteriores. Con la tiniea excepeion de la reacion de la Repablica de China en 1912, estes acontecimien= fos constituyen hasta Ia fecha el mis grandioso cambio en la hnstoria politica de China TEI mismo rigor ejefeido por ta dinastia Qin para alcanzar sw meta conduy a su rapid caida, Su obra de unificacion fue ontinuada, no obstante, por la paliticamente poderose dinastia Han (206 a:n¢-220 ne}. Bajo el dominio Hen, imperio fue expandido hasta comprender Is mayor pare de la China de hoy, junto con gran parte del actual Turkestin chino. Esta Unifieion politica fue scompanada de una correspondiente Unificacion en el campo de pensamiento La mayoria de las ‘scuelasfilosofieas de Zhou desaparecieron como escuels Se- pradas, aunque muchas de sus ideas fueron absorbidas por el Eoafucanismnoy el taoismo, que se hicieron dominantes. Estos foontecimientos son deseritos en los eapitulos XVII y XVIIL 'A los eustrocientos aos del gobierno Han siguieron otros cuatro siglos que podtian denominarse el Periodo de Desunion (221-589 ne). Durante la mayor parte de éste, China estuvo tividida bajo el dominio de una serie de dinastas de costa vids cn el Sur, y otra serie de dinastis igualmente cortas en el Norte, Aguas dels bltimas fueron reinos de grupos nomadas no chinos, que, durante este periodo, lograron pasar por la Ivrea str-de ke Gran Muralla, Para los chinos en su conjumto, est peiodo, al que se llama a veces a "epoca negra” dle China, fue una laega etapa de sufrimientos. Culturalmente, Sin embargo, sobresalieron en muchos aspects, y, fiosofica mente, fueron siglos marcados por el temporal eclipse del onfucianismo ¥ el predominio de aeotzoismo ¥ del Budismo sts dos tims flosofiae som temas de fos captlos XIX a NX ‘La dinsstia Su (590-617) y especialmente Ia dinasia Tang 1618906), volvieron a traer unidad y fuerza. politica 'a China, ‘en muchos aspecos marcaron un auge en el dsarzo cult Fal, Bajo la dingsta Teng, el budismo lego a su ehmax. Una ‘de sus escuels, el ehanisi, es tratada en el eapitulo XXIL Despacs sin embargo, entro en una delinacion gradual que ha conlinuado desde entonces, El confucianismo, al contari, ‘mp6 ndevamente a Tevantarse hasta que leg ala supremo i final. Las primeras etpas de este cenacimiento son descr tus em el comienzo del capitulo XXIML Acolapso de Tang siguid un intervalo de inquietud de unos cineuenta fos. Laego vino la dinastia Song (960-1279) que, ‘wungue era polseamente mas débil que Tang, fue igualmente brillante en cultura. En el terreno del pensamiento el periodo fue mareido por el mis grande florecimiento del confueianis- mo desde la dinasia Han. Este movimiento, conocido en (Occidente como neoconfuciansmo, es deserito en los eapitulos NMI XXV. 1a dinastia Yuan (1280-1367), que remplazd a Song, 6s notable porgue, ajo ella, por primera vez, toda China Fue sobernada por un grupo foranco, los mongoles. Culturalmente Sin embargo. fue comparativiment insignificant. La dinastia Ming (1368-1644) que eestaur el gobierno chino en el pais, st ion fue un periodo agradable para la vida, aporto. pocos cements realmente nuevos # la cultura, En fa Filosofia, sin embargo, destuca como la dinastia bajo ta cual la escuela neoconfuciana de la Mente Universal ilegd a su culminacion Este desarrollo es deserito en el capitulo XXVI ‘Bajo a dinastia Qing (1644-1911), todo el pais volvioa caer bajo la dominacion no china, esta vez, de los manches, Pezo, hasta comienzos del siglo XIX, fue uno de los periodas mas prosperos de la historia china, y tambien un petiodo de avances fn ciertos tercenos de ia cultura, aungue se abservo cierla feclintcién en olz0s. Polticamente, el imperio fue extendido nasa superar las Tronteras aleanzadas bajo Hany Tang. A. comienzos del siglo XIX, sin embargo el poder manch decay en forma constant la Subsiguiente debilidad interna desafor- {unadamente coineio con la cteciente preston politica y eco" homies del Oscidenteindustrializado. Los modos en que estos diversos acontecimientos influyeron en el campo del pens ‘mento son deseritosen el capitulo XXVIL, El derrocamiento de los manchaes en 1911, que ocasion6 la abolicion del mis antiguo sistema monirquico del mundo, es lan punto de virajeen la historia china, Durante ls decadas posteriores al establecimiento dela Repablica en 1912, China ‘encard la necesidad de hacer extensos cambios simulténeamen- te-en su estructura social, politica y economics. Los occidents les usamos unos tes sglos para realizar eambjs similares, No debe sorprender, por es0, que el resultado de ello fueranlargos anos de'desorden politico ¢ intelectual en China, desorden arandemente agravado por la feroz agresion desde afuera. De hecho, alrededor de nosotros, tambien en las nacionesocciden tales de hoy, se estan produciendo igantescos cambios, cuyo esenlace nadie puede predecir. No es de extranar, entances, ‘que en China ef futuro parezca oscuro e ineiero. Peto, It historia china nos ha mostrado repetidamente en el pasado faue, aungue a indecible costo en suftimientos humanos, los tines han logrado vencer y recuperarse de las erisis que han ‘enfveniado. Files pueden volver a actuar dela misma manera, Sempre que el mundo en su conjunto aprenda rapidamente & faceplar el mismo cosmopolitanisme que ha sido prominente en muchos aspectos de pensamiento plitio chino, «Vease eapi- tilos XVI XXL) En les earbios que China va a realizar una sean parte de su ideologia del pasado debe ser descartada ineviablemente, Algo de ela, sn embargo, sobrevivira como ta conribucin permanente ala futura filesofia mundial. Las ‘onhles vias que podria tomar esta contibocion son sugeridas| por el Dr. Feng en su capitulo final Derk Bode Mayo de 1938, Fladelfia, Pennsylvania PROLOGO DEL AUTOR Una breve historia de cuatguier tema no debe ser simple- mente ua abreviacion de ota larga. Debe ser, en si misma, un uadro completo, mis que un mero inventario de nombres € ismos". Para lograr esto, el autor debe, como ensena un expresion china, “tener toda la historia en su. mente”. Solo entonces puede, dentro de la limitada extension quc ha eseog o, dar al lecior una nascacion adecuada y, al mismo tiempo, Setalada Segin a histoviografia china, un buen historiador debe tener amplios conocimicntos para dominar a fondo todos sus materiales; sano juicio para una adecuada seleccion de los ‘mismos; y talent literafio para contar su historia en forma interesanie. Al escribir una breve historia, destinada un “ampli publica, et autor ciertamente tiene menos oportunidad para lcir sus conocimientos, pero necesita mas juicio selective J talento literario que en el caso de escribir una obra larga y ‘strietamente academics ‘AL preparar esta obra, he tratado de usar mi mejor juleio para selectionar lo que considero importante y apropiado de fos materiales que poseo. Tuve la buena suerte de tener como ‘editor al Dr. Derk Bode, quien ha usado su talento Uiterario para hacer que el estilo del libro sea interesante, legible y ‘comprensble para el lector occidental Tambien ha hecho ‘sugerencias respecto ala seleceion y arteglo del material ‘Siendo una breve historia, este libro no sive sino como una j_ suuvurrurmrumrarararsenvavendseGisiEsGsBiSiS{SiGsisieieseisiSisissSSiSiSssusisiSisieSisiSeSeeieisinvers, __cseonrurursruavaravazavsvevesdzenssraravaravarardsdssSisiisisisenin.sGeainvevevevetemrersrerererereze: introduecion al estudio de la ilsora china. Si el lector desea ‘conocer més sobre la materia, le recomendaria mi obra més cxtensa Historia dela flosofia china, El primer volumen de {xt obra ha sido traducido al inglés por el Dr. Bodde, quien ‘hora est! iraduciendo el segundo. Tambien recomendaria ler Ini obea mas reciente, Bl esprit de fa filosoia china, trader (i al inglés por el Sr. ER. Hughes, de la Universidad de ‘Oxford. Amba obras son mencionadas en la bibliogeafia com> pilada poe el De. Bodde al termino del presente libro. Estoy Sgsadecio al Dr. Bode yal Sr. Hughes, de cuyos trabajos he extraido algunas traducciones de fextoschinos que aparecen en ste libro. ‘Al publicar eta obra, acovecho Ia oportunidad para expe sar mi agradecimiento ala Fundacion Rockefeller por la sdonacion que me hizo posible venir de China ala Universidad de Pennsylvania como Profesor Vistante ducante el ano 1946: 47 to.que permitio la redaccin de este libro, Tambien quiero sapradecer 2'mis clezas y estudiantes de la Facultad de Est ‘ios Orientales por su coopersciny estimul,y particularmen: teal Dr. Bodde, profesor asociado de chino, Del mismo modo, estoy agzadecido al Dr. A. W. Hummel, jefe de la Division Asiiica dela Biblioteca del Congreso, por su estimulo y ayuda en los arreglos para la poblicacion dei Iibro Feng Youlan Junio de 1947 Universidad de Pennsylvania ED. Bec ators profiad igo dela Universidad de Peas von Dr Hanne! paca sel ele Sela ic el Cones SOBRE LA PRESENTE EDICION Breve nstoria deta fesofta china se witiz6, en un pene pio, como material en ingles por el Dr. Feng Youlan para sus onferencias ditadas en 1967 en la Universidad de Pensive hia, EE-UU. Mas tarde, el auto lo reviso y,en 1948, la Casa Editorial Macmillan Company To publico como libro. Despues de su publicacion en ingles, sparceieronsucestvamente Versio nes en francés, iialiano y"yugoslavo, El Sr. Tu Youuang, diseipula del aor, tadujo el libro det nels al chino, ef eual ue eaitada en 1985 por la Casa Editorial de a Universidad de Being. Ens traduecion el Sr Tu hizo una detallada controm tacion en cuanto a las eitas hechas en el libro en ines con iteraturas dela antigbedad china. Esta version en espaol esta basada en la obra Selected Pliosophiea! Wrisings of Fung Yuan de Ediciones en Lenguas Extranjeras, Bejing, yb slo confrontada con el texto en chino traducide por el Si. Tu ‘Youguane,siendo por Io tanto una version completamente fet alas eas originales del autor. Y para una facil y mejor omprensin del lector, se ha traducido al espanol la Introduce tion dl Editor, eserita por et Dr. Derk Bade en mayo de 1948 on motivo de la publicacion de A Short History of Chinese Philosophy. del Dr. Feng Youlan por The Macmillan Com: pany Pee CAPITULO 1 EL ESPIRITU DE LA FILOSOFIA CHINA E.Ltugarque a flosoria ha ocupado en ia eivilizacion china es comparable ld a eiion en otras civilizaciones. En Ching a filwaia ba sda peeocupacion de toda persons educada. En ios ‘isos tempos, una peaona ere educa de alguna medida, la primera fomacion qu ecb et en flsaia. Cuando ls nos than ls escuela, los Cuatro bros, que son ls Anatetas de CGenficloje Libro de Menct, el Gren estudio la Doctina det Iusto medio, eran los ptimeros que se les ensenaba ler. Los Charo tibyos fueron fs ms importantes textos dea filsofia hneoconfuciana. A veees, cuando los nos apenas empezaban torender lox caacteres, se les dab un bree libro de texto para us levturas, Este ere conor coma El elaseo de ls tres taracteres, ques lama asi porque cada frase de libeo const de tres caracteresareglads de al manera que, cuando son recta dos produen un efeto sitio, aybdando asta los nines a Sorender de memoria con mayor faiidad. Este libro era, en realidad, una earl, y la primera declaracion que contine es ‘cua naturoleza del hombre es orginalmente bueno”. Esa es tina de ls ieas fundamentals de a fitosafia de Mencio Lugar de la flosofia en ta civiizacién china Al occidental, que ve que la vida del pueblo chino esti inmpregnada de confucianism, le parece gue el confucianismo 5 una religion. Pero en realidad, el confucianismo no es més religion que, digamos, et platonismo o el aristotelismo. Es cierto que fos Cuatro libros han sido la “biblia” del pueblo chino; pero, en los Cuairo libros no hay ningin relato sobre Is fereacion ni mencion alguna de un paraiso oun infierno ‘Desde 1uego, los érminos “ilosolia” y “religion” son ambi ‘ues. La filsofia y la religion pueden teneesigificades ente samente diferentes para distintas personas. Cuando Iss perso- res hablan sobre filesofia o religion, pueden tener en sie ments ideas muy diferentes con respecio a la una Ta otra. En uanto a mi, llamo “ilesofia” al pensamiento sistematico y feflexivo sobre la vide. Toda persona est inmersa en la vide Pero no son muchos los individuos que piensan reflexivamente sobre a vida, y son menos los que reflexionan sstematicamen- te. Un files tiene que filosofar, es decir, ene que pensar seflexivamente sobre la vida, y luego expresar sus ideas en Torma sistematica Este tipo de pensamiento es llamado reflexive porque tiene como objeto a ia vida. La teorin de la vida, Ie teoria del universoy la teori del congeimiento emanan todas de este ipo de pensamienta. La loria del universo surge porque el univer S05 el medio de la vida, el escenario del drama de Ia vida. La {eoria del conocimiento surge porque el pensamiento es en si mismo conocimiento. De acverdo con algunos filesofes de Oceidente, para pensar, primero debemos descubrt que pode ‘mas pensar; en otras palabras antes de empezar 8 pensar Sobre Ta vida, debemos "pensar nuestro pensamiento™ “Tales teorias son todas produetos del pensamiento reflexivo, Los mismos conceptos de "vida", “universa™ y "eoneeimiento” son productos del pensamiento reflexivo. No importa si pensa- mos sobre la vida o si hablamos sobre ella, todos estamos inmersos en ella. No importa si pensamos o hablamos sobre el universo, todos somos parte de él Ahora bien, 10. que los Tilosoos Haman universo no es fo mismo que o ave tienen gp mente los fisicns cuando se sefieen a el. Lo que los fillsofos Maman universoes la totalidad de rado lo que es. Es deci, algo re ee ET—"T =-—C_—=-7_, |__| cequivatente a lo que el asitigu filsofo chino Hui Shi amas EI Gran Uno", que define como "aquello que no tiene nada mis allt. Asi todas las personas y todas 12s cosas deben ser onsideradas como parte del universe. Cuando uno pienst Sobel universo, esta pensando reflexivament: ‘Cuando pensanios sobre el conocimiento o hablamos sobre il conocimiento, tal pensariento y tal expresion son en si mnismnosconocimiento, Para usa una expresion de Aristteles, {xo es "pensar sobre el pensamiento"; y esto es pensamiento fellevo” Aqui esta el circulo viciso que siguen aquellos Tiosofos que insist en que, antes de pensr, debemos pensar Sobre nucsro pensamiento;jeomo si vitsemos otra facultad ‘on la que se pdiera pensar Sobre el pensamiento! En realidad, Tn facultad con que pensamossobee el pensamientoes la misme ‘con Ia que pensamos en general. Si somos escepticos sobce Ia ‘ipacidad de nuestro pensamiento respecto a la vida y al Universo, tenemos la misma razon para dudar de la capucidad ‘de nuestro penstmiento respecto al pensumiento. {ia religin también tiene algo que ver con la vida. En et

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