Menos que um Prefcio temporrio, provisrio mesmo...

apenas uma declarao de intenes.

Esse projeto de livro A desconstruo da Verdade: dirios

nfimos se divide em duas partes. Parte 1 (A desconstruo da
Verdade): retomo academicamente o nascimento grego do conceito
de Verdade como aletheia conforme a representam Plato e
Aristteles, passando pelo trajeto da Alegoria da Caverna para
exemplificar e conceitualizar os desdobramentos dessa concepo
grega. Contraponho1 esse conceito com o objetivo do teatro grego
que sinaliza para uma outra verdade que se desenvolve em outra
cena, tambm complexa: a verdade do sujeito articulado com o
Destino que o sobrepuja e com a vontade do indivduo de dominar a
prpria existncia, tentando reverter os efeitos da prpria vida isso
a Tragdia e esse indivduo que consegue realizar um contra-destino
o heri mtico grego, que o faz no sem pagar elevado preo pela
faanha de passar a perna no Destino e nos desgnios dos deuses.
Parte 2 (Dirio nfimo): uma fico do que seria uma autobiografia,

1 Essa minha bibliografia bsica (des)construo do conceito de

verdade: BUCKHAM, Philip W. The theatre of the Greeks; or, The history,
literature, and criticism of the Grecian drame; with an original treatise on
the principal tragic and comic metres. 3rd ed. Cambridge University Press.
1829.
CORNFORD, F. M. Principium Sapientiae: The Origins of Greek Philosophical
Thought. Cambridge University Press. 1952.
DETIENNE, Marcel. Mestres da Verdade na Grcia Arcaica. So Paulo: Editora
WMF Martins Fontes, 2013.
MCKEON, Richard. Literary criticism and the concept of imitation in
antiquity. Modern Philology. Vol. XXXIV. August 1936. Number 1.
SUBARAM, Luiz Carlos. A gnese do conceito de verdade na filosofia grega.
So Paulo: ULBRA. 2005.
TATON, Ren. A Cincia Antiga e Medieval a Idade Mdia. Tomo I 3 Vol. So
Paulo: Difuso Europia do Livro. 1959.
VIEIRA, Mauro Rogrio de A. A crtica de Nietzsche noo de verdade da
metafsica clssica. Cadernos do PET Filosofia, Vol. 4, n.8, Jul-Dez, 2013, p.60-69.
Para a consulta s obras de Aristteles e Plato, recorro fonte eletrnica
Project Gutenberg que dispe de boas tradues para o ingls quando no no
original em grego do qual se pode fazer uso farto, necessrio e esclarecedor.
que retoma os temas da primeira parte e os desenvolve numa escrita
em formato de dirio pessoal... e o que segue.

Para entender minhas metas nesse projeto: espero no escrever

s pra dentro (Clarice L.!!!) j que esse um trao distintivo e autoral
de meu estilo de que busco fugir, meu objetivo tambm comunicar
o dilogo que empreendo com os grandes temas da filosofia da
linguagem, da fenomenologia e do existencialismo, no deixando de
fora minhas pontes com a Psicanlise, com a Semitica e a
Hermenutica, minhas grandes paixes. uma maneira disfarada de
introduzir o leitor nesses grandes continentes sem a enfadonha tarefa
de apresent-los academicamente. O mote da minha protagonista
um enamoramento com o niilismo todo dela e em reconstruo, dado
que se constitui a partir da tica pragmtica do cotidiano de sua
subjetividade a ser descoberto por ela mesma, ao longo das
narrativas. Isso, essa tomada de conscincia, decorre de sua narrativa
que a toma como objeto (a protagonista fala si mesma num
desespero solipsista) e ao faz-lo, tenta compreend-lo (esse estado
que qualifiquei como niilismo) ou se compreender num certo mbito
racional, uma vez que as racionalidades habituais so postas em
suspenso, se no negadas.

Trata-se tambm de um retorno vida plena, num torneio do

tipo Dionsio contra Apolo. Tenta-se definies, localizaes,
equilbrios, medies, harmonias. Minha luta aqui (i) racionalizar
contra a racionalizao (e desse paradoxo fazer emergir algo que
ultrapasse as racionalidades habituais e os sentidos reificados), (ii)
encontrar uma frmula pra validade do vivido sem cair nos caminhos
j infrutferos: hedonismo raso, niilismo radical, ascetismo esotrico,
cinismo reativo, estoicismo medroso e econmico, (iii) construir uma
filosofia vital de um tipo de coerncia de uma outra ordem que no a
dos racionalismos solipsistas ou religiosidades institucionais, nem
metafsicas desencorpadas, (iv) discutir exaustivamente o quanto de
priso h na linguagem e quanto ela pode promover liberdade se
que pode e investigar que liberdade possvel essa.

Esses tpicos me acompanham/incomodam h cerca de quatro

dcadas: so questes pessoais e ntimas e, ao mesmo tempo, objeto
de pesquisa acadmica. No posso deixar de fora desse buqu de
rosas aromticas e espinhosas, minha fascinao pela linguagem,
sobretudo pelas potncias da narrativa escrita: teraputicas,
inebriantes, atordoantes, miraculosas, reveladoras, aterrorizantes.
No sei se a linguagem representa ou ela prpria o furo no Real;
no sei tambm tantas outras coisas que gostaria de ver tocadas
pela protagonista. E h tambm o que se sabe tanto, tanto, que
preciso deixar de saber, ainda que no se saiba como faz-lo. No sei
se o toque ser dissonante ou sinfnico, no se sero harmonias das
esferas ou dos infernos (pessoais). Sei que, altura que reescrevo
esse prefcio, j no Dirio 08, a mera construo das narrativas tem
valido por si. Espero que valha algo de bom para os que vierem a
encontra-las.

Dirio nfimo 01

No um gnio que vos escolher, vs

mesmos escolhereis o vosso gnio. Que o
primeiro designado pela sorte seja o primeiro
a escolher a vida a que ficar ligado pela
necessidade. A virtude no tem senhor: cada
 um de vs, consoante a venera ou a
desdenha, ter mais ou menos. A
responsabilidade daquele que escolhe. Deus
no responsvel.

Eu o tra nessa mesma tarde. Tra como quem quer ferir,

apunhalar, acertar s escondidas em puro ato de covardia. Meu
movente foi certo dio por pensar que ele me traa e que no
correspondia ao que eu dava e que era tudo que eu tinha e podia.
Resolvi escrever para que as dvidas se dissipassem e eu obtivesse
da equao dessas linhas, algum alvio de alguma verdade. O
turbilho de emoes arrasta pra baixo e preciso emergir. O medo
que me corri o de no estar certa, de ser falsa a verdade que cria.
Essa minha tentativa de emerso.
Desde cedo, prematuramente, me envolvi numa disputa moral:
eu e o que concebem como o certo. O problema a gradao que a
certeza pode alcanar e o poder que sua posse confere. O cume da
certeza, a altssima gradao, ser verdade. Vestida e investida de
verdade, a certeza assume sua roupa de gala mais preciosa e de
ostentao. Percebi que era uma disputa porque soube ali que as
opinies tm graus de fora distintos e que essa distino as
transforma em entidades potentes. Quanto mais fora, mais deixam
de ser apenas opinies para ganharem suas medalhas: bronze,
certeza; prata, razo; ouro, verdade. Nas disputas, meus bronzes
acabavam por desmoronar frente aos argumentos alheios que
tiravam foradamente as roupas dos meus, para que, nus e
despojados de qualquer ornamento suntuoso, pudessem se mostrar
como ou o que eram apenas interpretaes ladras a meu servio e
no ao dos demais, o grande pecado alegado que minha nudez
revelava. Era como uma identificao para acusao. Retiram-se as
roupas, expe-se a nudez, mostra-se o corpo desnudo a cu aberto e
a olhos vistos, revela-se que aquele corpo se compraz em gozo
consigo mesmo, o gozo da autonomia de produzir a partir do prprio
pensar, regado com a fora da convico, suas prprias medalhas,
inclusive as de ouro... e pronto. Essa a confisso: seja seu corpo
descoberto de lato, bronze, prata ou ouro, pelo fato de ser s para si
mesmo, isso o que basta para que perca a disputa. S poder ser
ganho certo, se e somente se, a natureza do seu corpo for lato ou
ouro semelhante quela validada natureza alheia, testada e
aprovada com os quilates necessrios para o aceite desse outro que
se mascara em guardies: da famlia, da escola, das igrejas, das ruas,
das camas, mas acima de tudo do poder que organiza os limites do
viver possvel. Identidade, semelhana, equivalncia, aparncia,
afinidade, similitude, paridade, igualdade, compatibilidade, parelha,
conformidade todos so apelidos da relao que define quando se
ganha a disputa entre os corpos que se querem vestidos de verdade.
Eis a senha para se entrar no vo de acesso ao mundo alheio das
gentes. Para alm dela, tudo margem e desvio que chega ao espao
excluso onde no se sabe quem ser o que... lugares alm das
fronteiras das figuras do possvel, mas que no sejam nem a loucura,
nem a profecia, nem a poesia. Que seja apenas um lugar de se ser.
O nome do verbo que representa a ao do olhar que desnuda
os corpos, chama-se interpretao. Interpretaes que se aliceram
em fatos, ganham status de verdade. Mas os fatos so, revelada sua
natureza, meras interpretaes que se escondem em nuvens de
solidez. Assim, as interpretaes compartilhadas que se disseminam
epidemicamente, se elevam categoria de verdades e essas, vcio
antigo, fazem sucumbir tudo que lhes sejam contraditrio, como se
no fossem histrias apenas cegamente compartilhadas. As verdades
so interpretaes que ganharam o jogo de fingirem ser o que no
so h tanto tempo, que esqueceram da lembrana do falseado. A
verdade soberana e no aceita parcerias. Ela trata de devor-las at
o osso do esquecimento. So vorazes destruidoras de qualquer
diferena no convertida sua imagem e semelhana.
Tenho estado beira de abandonar qualquer relao com essa
noo (que veste, que vcio, que droga, que peste) to
preciosa s interpretaes que se disputam. No que ceda aos
consensus assim; que, desconfiada de mim mesma, dou a eles o
espao de acertarem, tamanha a desconfiana que cultivei na minha
caminhada, feita mais de tropeos que de passos que lanam avante.
Mas, todo meu empenho tem sido em abandonar a disputa. Nessa
trilha de pedregal, tenho me perguntado como se tiram as vestes que
se aprendeu a usar, as mesmas que tanto protegeram do frio quanto
dos calores do mundo, como se abre mo dos vcios consoladores que
atenuam as dores tantas dos tantos dias que no cessam, como se
curar das doenas que, por no matarem, induziram a resistncias e
imunizaram os corpos das virais possibilidades de despertamento?
Como fugir dos jogos? Como livrar-se do que se incorporou como um
si mesmo, sem ser, sem que se deixe de ser, quando a questo de
nervos deixar? O que cresce na ausncia forada dos espaos de
ser que se amputa?
Me encontro quase sempre errada nessas disputas e isso pode
ento, significar que cruzo, mesmo sem querer, os limites seguros
dos espaos tranquilos das gentes que dormem vigilantes sombra
do grande trofu. Interpreto quase sempre na contramo das
interpretaes mais votadas. que me afasto imensamente das
selees reeditadas dos ganhadores seculares. Quando abandono o
pecado capital que arranjar as arenas de minhas prprias disputas,
onde sou jogadora, oponente, juza, pblico e corruptora e abro mos
para concorrer nos grandes estdios, as minhas apostas no
encontram adeptos suficientes para que sejam, enfim, tendo
ganhado, verdades. Quem perde nesse jogo condecorado com os
louros do erro, da mentira e da falsidade, de preferncia,
alardeadamente, pois assim, faz-se gritar o exemplo. Ganha-se uma
condenao como prmio da perda. No costumo mais me mentir,
quando afinal, me revelam mentirosa e eu concordo com o prmio
concedido. Essa perda , por fim, uma revelao pra mim que at
ento, no me sabia assim. Quando pega, na verdade de qualquer
mentira, tendo a concordar um af travado de querer ser sincera.
Tenho um medo profundo de jogar a ss e minha covardia me
empurra para a segurana dos jogos coletivos. Como meu senso de
autoengano inexistente, acovardada pela possibilidade de um gozo
constante e s, aterrorizada pelos fantasmas que rondam qualquer
lugar de autonomia, acabo por optar pela construo de um senso de
engano independente de mim e tambm calcado nos olhos das
gentes. Pelo menos, foi o que tinha feito at agora. Nas arenas
alheias, fcil reconhecer quando minhas interpretaes no se
sustentam e quebram suas pernas. Deturpao, erro, engano, m
avaliao, ou, a interpretao que fao com minhas carnes mesmas
assim que me asseguram de meus enganos. A interpretao carnal
aquela acusao que junta vcios de leitura de vida, os roteiros pr-
traados do insistente desejo, uma vontade premente de apoderar-se
do que quer que seja que fortalea o si mesmo, de se assenhorar
desse eu em disputa, de manipulao pra continuidade, de domnio
dos espaos de gozo. E... eterno retorno: aquilo que denuncio como a
acusao, acaba por ser a conscincia do engano cometido. Aceitar a
disputa das gentes por fim, fazer de si o tribunal, que o ru, que
priso, que cumprimento de pena e possibilidade falsa de redeno.
Ningum se redime da escravido que covardemente instalou. A
redeno desses jogos coisa complexa. E isso s se faz na esteira
dos prprios erros (que raro, rduo e exige resistncia s piores
dores) ou, de volta aos jogos, nas rodovias das gentes (sada dura,
mas que oferece a oferta cara dos prazeres inconfessos e medocres
de toda escravido consentida). Di proporo do quanto as pernas
forem longas, no caso das autoestradas. Di menos quando, em
rodovias alheias, toda possibilidade de erro atenuada pelo socorro
das redenes de acostamento e pelas retificaes para o recurso ao
retorno. Geralmente so assim. Mas, ratifico: me preparo para
prosseguir nos desvios possveis.
Preciso ainda dizer que tenho ojeriza pelo poder; ele, que o
sangue que corre e anima esses jogos e disputas. Sempre achei
absurda a ideia do apoderamento outro nome para dominao em
qualquer relao. Sempre me enganei que no fazia igual,
simplesmente por rechaar. Engano alto. Me julgava acima e a parte
dos denunciados. Baixo engano. Mas hoje, me olho nos meus
espelhos e vejo que sou como eles e ainda pior: no me via como era;
era igual e pior por pensar que no era. Mea culpa? Sempre! Vcio de
no tentar mentir... Num continente de iluso, eu era o Rei, a rainha
nua, mas no havia sombra de suspeitas quando me deparava com
qualquer superfcie que pudesse causar reflexo. Ao olhar para o si
mesmo refletido, vemos apenas o que supomos que somos.
Suposio outro nome para concepo. Ento, quando o espelho o
outro, pode-se ver de tudo, inclusive quem se . Mas deve-se crer nos
olhos alheios? Que cataratas possuem? Se no so fidedignos, eles
so o fiel de uma balana que, de sada, j sei que representam seus
prprios interesses, mesmo que no saibam. Crendo nisso, vou
aprimorando meus instrumentos de medir certezas, e as tais
verdades. Meo os olhos alheios pelo que conheo dos meus. Mas, se
os conheo agora, foram os alheios que me mostraram. Depois de
descortinado pelo olhar de fora, pude ento ver o que no via: que o
que via no era enxergar; era pura reflexo das crenas cegas.
Fossem meus olhos cristalinos, transparentes como o dia, o escuro
meu j dava plena conta de ampla distoro; foi o que aprendi pelos
olhos outros. Nos vemos, no mais das vezes, como no somos, como
nunca fomos, como nunca seremos, ou numa tica perversa do que
mentimos ser, sem suspeitar por que. Se assim fazemos, no se trata
mais de um erro existencial, do qual escrevo para pagar a penitncia
da confisso, mas, de pura falta de senso de tamanho perigo.
Reconhecer-se pelo olhar alheio sempre muito arriscado e suspeito;
nunca seguro. Se o inferno so os outros, entre e na luz dessas
labaredas que a vista desturva, clareia, perde travas. Mas, sozinho, as
possibilidades de engano se avolumam. Digo claramente: olhar-se s
no espao desprezado de outros olhos insistir na provvel solidez de
uma miragem. A possibilidade de engano garantida pelas distores
to comuns que habitam esse intervalo entre o real compartilhado e
eu como um mundo. Um pecado como esse, o da insistncia na
solido suprema do olhar, diz-se auto-vilania. Ento, no reflexo
surgido dos jogos dos olhos, eu vi que no era quem eu pensava ser.
Ou, eu era a miragem que destoava da paisagem que os outros viam
e, por vezes, me faziam ver tambm. Foi me vendo pelos olhos outros
que passei a ajustar minha cegueira. Tarefa oftalmolgica que no
deixa de ser espiritual porque dos olhos, chega-se s almas.
Ainda assim, sigo e sofro dessa viso catica que me afasta da
tal verdade que pode surgir na retina do outro e, da interpretao dos
que a compartilham e sustentam com seus laos invisveis, ainda que
no saibam que o segredo da fabricao das verdades, que juram ser
rgida como um alicerce de rocha, puro jogo de combinao,
equao fludica cujo desprendimento se d por desenlace, desfecho,
sada, morte, fuga, guerra, ou, como no meu caso, desconstruo
bem sabida. Desconstruo... fora de desatar ns secretos que se
deram no momento em que nos lanaram ao acaso no mundo das
gentes. No h, at onde sei, piedade alguma nesse lance de dados.
A h vcio constante que pende o jogo em desfavor que quem
jogado a participar. Continuo em seguida.

Dirio nfimo 2
Eu tinha dito nas anotaes de... no me lembro, nem anotei a
data, mas sei que foi h duas semanas de agora, meados de
dezembro de 2015.

Eu o tra nessa mesma tarde. Tra como quem quer ferir, apunhalar,
acertar s escondidas em puro ato de covardia. Meu movente foi
certo dio por pensar que ele me traa, que no correspondia ao que
eu dava e que era tudo que eu tinha e podia.
A traio coisa secundria a comentar, mas ainda o farei. Para mim,
o que se manifesta por detrs de um ato de infidelidade no mais
que retirar com os dentes o pedao de unha que incomoda; uma
necessidade tola e sem maiores implicaes. possvel que minha
moral seja torta, mas isso outra pgina desse dirio, ainda por vir. O
que me toma a noite dessa vez o continente que se encontra por
detrs daquilo que se chama o que dou...

No certo afirmar que s se d o que se tem. H vezes que

tudo o que foi antes se desfaz e apaga. Voc se apaga, um outro
surge com os limites todos alterados, expandidos ou retrados,
habilidades nunca vistas emergem, hbitos consagrados se diluem,
barreiras instransponveis quebram-se como graveto fino em sopro de
criana, a calmaria se arrebenta em tormenta, as tempestades
cessam num fio de luar que arrombe as nuvens cinzas, e assim... o
que nunca se sonhou dar, d-se com abundncia e, o que com fartura
era dado, acha a seca e o esquecimento em seu lugar. O primeiro
nome leve disso esconde-se no emaranhado que se acumula em
formato de amor; o segundo nome torto disso, acha-se nas
proximidades de terras sem razo sob o codinome de paixo; o
terceiro nome de equilbrio, pode-se buscar entre as distncias que
separam as geografias da expanso de si e a regio de cavernas
profundas, obscuras e desconhecidas que teimam alguns em fazer
referncia como sabedoria do si mesmo. No se sabe ser possvel
visit-las porque delas s se ouviu boatos no se conhece
testemunhas fidedignas.

Essa regra, sobre o dar apenas aquilo que se possui, vlida

para a maioria esmagadora dos casos cotidianos, porque somos, em
geral, preguiosos quando o assunto deixar de se satisfazer em
benefcio do outro. A satisfao prpria o movente bsico para no
desistirmos de sofrer no tempo aquilo que dizem ser o tal do viver.
Mas as palavras e as formas que tomam nos contextos das bocas,
assumem a virtude viciosa do engano, da desfaatez e da peripcia
que o giro ao contrrio, a inverso do esperado como certo. Isso se
aplica palavra vida e as conjugaes dificlimas de seu verbo, desde
que recitado no tempo da verdade passada, do presente por vir.

Viver duro de rocha e de empedrar vivo, como os

emparedados mortos por asfixia da impossibilidade de ter sonhos.
Viver faz arfar o animal mais tosco de torso e que por isso mesmo,
mal deveria sentir a chibata forte e pesada das mos dessa feitora
cruel que bate com a maldade intencional de abrir chagas:
desiluses, contradies, confuses, desencontros, nuncas realizados
quase sempre, sempres de nuncas que descansam sem trguas, s
vezes nem muitos, talvezes fugidios, podes ser inseguros, quem sabe
despreparados, certamentes de araque e arapuca, vrios jamais toda
vez que ardentemente desejamos os farelos dos sins que ela recusa
sorridente. Ceifadora de esperas, vai corroendo por de dentro at que
um oco se forma e de l, j nada mais pode brotar para a luz de fora
ou respirar para a frente. O oco vira uma caverna podre, povoada de
sombras de tudo que no foi ou foi, mas deveria no ter sido assim.
Na maioria dos casos, ainda que no divulguem, essas entidades so
inextinguveis e acabam por possuir aquele que no conseguiu
exorciz-las.

A vida se rouba dos vivos; rouba a formosura que supomos um

dia ela possuir. Miragem o que ela faz de si e isso muito mais
forte, potente de danos que nossas esperancinhas tolas, chamadas
por ela de iluses! No h osis que a miragem indique, assim como
no h algo que a iluso encubra, exceto o arcaico desejo cuja nica
barreira possvel ela... a vida. Embora vcuos onde queremos com
todas as foras habitar, os osis que se cr existirem podem durar
centrias e at virarem civilizaes aparentemente imorredouras. Mas
tudo que osis se desfaz com a deteriorao das areias que o
tempo, contrrio vida e sua ao entorpecedora, sopra, ora bravo,
ora imperceptvel. Essa ltima forma de rajada sua arma mais
contundente que seu disparo sentido aos poucos, sabido muito
depois, e compreendido quando no h mais o que se fazer pelo
vitimado. A vil segue ceifando, matadora e ininterrupta.

Resolvi escrever para que as dvidas se dissipassem e eu

obtivesse da equao dessas linhas, algum alvio de alguma verdade.
O medo que me corri o de no estar certa, de ser falsa a verdade
que cria.
Desde cedo, prematuramente, me envolvi numa disputa moral: eu e o
que concebem como o certo. Minhas certezas acabavam por
desmoronar frente aos argumentos alheios que tiravam suas roupas,
para que, nuas, pudessem se mostrar como ou o que eram apenas
interpretaes ladras a meu servio e no ao dos demais. Roubavam
de si mesmas alguma viso da obviedade que s uma razo
escravizada pelos desejos no alcanaria. Interpretaes que se
aliceram em fatos, ganham status de verdade. As interpretaes
compartilhadas, se elevam categoria de verdades e essas, vcio
antigo, fazem sucumbir tudo que lhes sejam contraditrio como se
no fossem histrias apenas cegamente compartilhadas. A verdade
soberana e no aceita parcerias. Tenho estado beira de abandonar
qualquer relao com essa noo to preciosa s interpretaes que
se disputam. No que ceda aos consensos assim; que,
desconfiada de mim mesma, dou a eles o espao de acertarem.
Estou quase sempre errada; interpreto quase sempre na
contramo das interpretaes mais votadas. Elas no encontram
adeptos suficientes para que sejam enfim, verdades. No costumo
mais me mentir quando afinal, me revelam mentirosa e eu concordo.
Revelao pra mim que at ento, no me sabia assim. Quando pega,
na verdade de qualquer mentira, concordo. Meu senso de autoengano
inexistente at que se torna sagaz e independente de mim quando
confrontado. Sei reconhecer quando minhas interpretaes no se
sustentam e quebram suas pernas. Di proporo do quanto as
pernas forem longas. Geralmente so.
Deturpao, erro, engano, m avaliao, ou, a interpretao que fao
com minhas carnes mesmas. A interpretao carnal aquela que
junta seus vcios de leitura de vida, os roteiros pr-traados do
insistente desejo, uma vontade premente de apoderar-se, de se
assenhorar, de manipulao. E... aquilo que denuncio, acabo por
cometer. Sempre achei absurda a ideia do apoderamento em
qualquer relao. Sempre me enganei que no fazia igual. Me julgava
acima e a parte dos denunciados. Mas hoje, me olho nos meus
espelhos e vejo que sou como eles e ainda pior: no me via como era;
era igual e pior por pensar que no era. Eu era o Rei, a rainha nua,
mas no havia sombra de suspeitas quando me deparava com
qualquer superfcie que pudesse causar reflexo. Fosse cristalino,
transparente como o dia, o escuro meu dava plena conta de ampla
distoro. Nos vemos, no mais das vezes, como no somos, como
nunca fomos, como nunca seremos, ou numa tica perversa do que
mentimos ser, sem suspeitar porque, se o fazemos, no se trata mais
de um erro existencial, do qual escrevo para pagar a penitncia da
confisso, mas, de pura falta de senso de tamanho perigo. Um
pecado como esse, diz-se vilania. Ento, eu no era quem eu pensava
ser. Ou, eu era a miragem que destoava da paisagem que os outros
viam e, por vezes, me faziam ver tambm. Foi me vendo pelos olhos
outros que passei a ajustar minha cegueira. Ainda assim, sofro dessa
viso catica que me afasta da tal verdade do outro e, a interpretao
dos que a compartilham, ainda que no saibam que o segredo da
fabricao das verdades puro jogo de combinao, equao da
qual h de se desamarrar ou, vcio que se h de evitar. Continuo.
Dirio nfimo 03

Acordei com uma vontade nunca tida antes de voltar. Depois,

num segundo em seguida, passei a suspeitar que me encontro numa
parte da regio acordada que no corresponde ao lugar que ocupo
quando, de olhos fechados, j no h o que atrapalhar a veraviso, j
no existe o que possa impedir o descobrimento possvel do que h
onde se pode ser e, que contrrio a tudo que se localiza onde
sempre s se pode estar. Acho que isso faz parte da sequncia de
eventos que correm aqui dentro, tumultuosa e barulhentamente, no
esconderijo que camufla, no silncio falso do Oi! Tudo bem!, desde
que ca, sem querer, pra dentro, empurrada por essa entidade
incompreensivelmente forte, chamada antigamente de Tit Vida.
Ento, se eu estava presa, com algemas, do lado de fora e exposta
luz do mundo, de uma hora pra outra, eu no pedi muito pelo
contrrio -, os ferros se partiram. Desse espanto, da admirao de me
descobrir presa, quando me pensava livre, veio o movimento natural
de olhar ao redor, e nesse movimento de reconhecer um mundo
novo, olhando para trs, por dentro, vi assombrada no meu oco, o
poro! Ver pode ser muitas coisas. Nesse caso foi descobrir o que h
onde nunca se soube haver.
O mundo daqui de cima uma falsidade insuspeita. Uma
montanha russa que sobe sem parar, a no ser nos arranha-cus
sobre as nuvens; essa a solidez de todos eles. L embaixo, pode-se
ver que h pores sombrios. A vista de cima no alcana, a neblina
embaralha os olhos que doem e que foram a esquecer o que no se
conseguiu atingir. Lutamos a todo o tempo, incessantemente para
escapar do encontro dessa viso. Parece haver uma lei que determina
que todas as histrias devem ser contadas num teatro imenso cujas
cortinas tm que permanecer fechadas por detrs do palco. H dois
palcos ento; um que fica na frente das cortinas, que nunca abrem, e
supostamente, h outro atrs onde talvez esteja ocorrendo no a
representao teatral, mas a realidade que lhe inspira a imitao
torta. possvel que sejamos atores-personagens das pessoas reais
que somos ns mesmos, s que desconhecidos por completo. No
sabemos que representamos, no sabemos quem representamos, no
sabemos que se trata de uma pea, que imita uma realidade que no
se conhece. Nossa especializao no sabida o desconhecimento
que se mascara com os cosmticos da verdade.
Mas sim, passei dessa forma, a suspeitar que somos l onde
nem mesmo no sabendo, estamos. que passamos a vida inteira
treinando a mentira de que eles, esses lugares primordiais, no
existem, de que no viemos de l, de que no retornaremos pra l, de
que no somos prisioneiros eternos, de que a vida plena de sabores
que no ardem, nem queimam. Quanto menos se os denomina,
melhor se tornam esquecidos at que desaparecem. O cume de
onde vemos; nossa perspectiva se projeta de cima para os lados, mas
no para baixo, que de onde supostamente viemos: debaixo de
dentro esquecido. Rastejamos, engatinhamos, subidos, escalamos...
tudo que importa o movimento de ascenso rumo ao pice da vida,
supostamente de ns mesmos. Posses, sucesso, prole, saber,
profisso, satisfao, estabilidade, domnios variados, pretenso
moral da posse das verdades, campos cultivados de esteios e arrimos
disponveis a qualquer envergadura temporria (seja uma perda
amorosa, uma decepo, um sonho no realizado, uma doena a
combater), escassez de arrependimentos, fartura de conquistas,
bonana de prazeres passados mas de vanglria presente sempre
isso comum no patamar do cume. Adaptao e evoluo numa
mistura de frmula natural e certeira contra o poro.
E a mentira adaptativa prossegue vencedora. Vcios, venenos
da alma, guerra, disputa, mesquinhez, ira, gula, luxria, preguia,
avareza, desperdcio, descontrole, sordidez, falsidade, ganncia,
traio, fraude, intriga, maledicncia... quantas so as melodias que
nos cantos do poro que se entoa to bem? Mas a mentira faz a
percepo inverter a fonte, e passamos a ver o contrrio do que . A
viso embaada alcana a alma e traz o esquecimento; da ento,
pelo avesso, os indcios, os ecos do poro no saem de dentro; eles
entram contaminantes, provm de fora, do outro, do poro alheio, do
inferno tentador que sempre se localiza do lado de fora de outro
lugar. O poro, o precipcio, o despenhadeiro, o buraco, a caverna, o
vale, o lodaal, o lamaal, o pntano, todas essas habitaes causam
repulsa ao lado ocidental da alma. Apenas loucos, endemoniados,
marginais e perdidos se diriam habitantes dessas moradas. Mas
habitariam l por arremesso, no por trajeto voluntrio. A no ser que
fosse... num entrelugar. L sim estaria o ermito, o eremita, o sbio, o
iniciado, o profeta, o hierofante. O que teve os grilhes quebrados,
olhou, viu-se, voltou, voltou-se, caminhou, encaminhou-se para o
retorno ao poro de si. Chegamos na encruzilhada onde o vu pode
ser levantado: levanta-se o vu branco do bem, levanta-se o vu
negro do mal, e descobre-se que debaixo dos vus das convenes
antigas, as aparncias no mais existem; acha-se o que h num
encontro em que as armas foram abandonadas, a mentira de si a
principal delas. No interior do poro, o que h que se possa, sem
mentiras, encontrar, se no seja o que pode haver debaixo dos vus,
que no seja o verdadeiro poro? Mas nesse trajeto h paragens.
Sendo assim, continuo.
Dirio nfimo 04
Que noite terrvel!!! Quente, aborrecida, insone, ininterrupta,
atormentada. O pior: por mim que sou fantasma de mim, inferno de
mim mesma. O inferno no so os outros desde que eu no descubra
antes quem de fato sou. Sempre dura comigo e com os outros, no fui
apagando rabiscos, arranhadas, garatujas, paisagens. Deixei que se
amontoassem sem nenhuma passagem a limpo, ou queima na
fogueira de tudo que deve ser considerado obsoleto. Dotada de uma
memria inquebrantvel dos erros prprios que no se apagam a no
ser com o perdo confesso de quem vitimo com minha lngua
desgovernada, ou com minas omisses preguiosas, ou com minhas
atitudes cegas. Mesmo perdoada, esqueo nessa pequena vitria que
o dbito de ser desculpada ter acentuada a presena do real do que
sou. Invejo a aparncia de acerto contnuo, por mais que me
convena que posso me aproximar de um estado assim, me
arremesso constantemente pra to longe desse lugar que o cansao
da volta consome qualquer esperana boa... que vai se esvaziando...
Enquanto ela se esvai, o que dela sai, preenche a viso chocante do
real de mim. Tintas fortes, contornos ntidos, perspectivas
destacadas, planos de fundo, projetos de fuga, enquadramentos
angularssimos. Vou me tornando o palimpsesto mal acabado de mim.
No consigo me desmanchar. Mculas amargas amalgamadas
esmagam com gana e grito: que mantra pobre mas sincero!!! Que
combinaes ingnuas de sons to verdadeiros.
 Se o ideal de algumas prticas teraputicas deixar ver o real
horror prprio, sob o manto mentiroso da glria de conhecer-se a si
mesmo, deve haver alguma outra terapia, na sequncia, que auxilie o
sujeito a se curar da vidncia de si: essa dor de que se foge, ferida
que no fecha fcil, cicatriz de coceira constante, membro fantasma
de cresce tomador de posse. O peito aperta, a garganta seca, o corpo
enfraquece: tudo prenncio de uma sensao assombrosa de
desfalecimento, um tombar-se em si escorada nos escombros que
restaram como provas afiadas do insucesso de ser. Como se projetar
para fora de si? Como se rejeitar desde o dentro tortuoso, torturante?
No sei como me jogar fora! No consigo me livrar de mim. O
conhecimento de si parece um rumo sem recursos de retorno. Se
conhecer-se encontrar-se, achar-se ento, perder-se sem para
sempre que nunca cessa.
H paz no fundo da Caverna j houve paz em mim que foi
embora muito cedo. Sempre cometi o erro de me olhar nos espelhos
que descobria. Malditas superfcies que nos mostram de quantos
rostos somos feitos. Os pores so celestiais enquanto no se
revelam como so. Nos ensinaram que as sombras so ruins, que se
deve buscar as luzes, mas no avisaram o que isso representa.
Enquanto nossa cegueira plena, a alma camufla da luz seus rombos.
At o amargo do mundo se frui como doura. Mal me lembro desse
mel! Que bela armadura a ignorncia de si... mas, ela uma espada
fincada na pedra, uma Excalibur enganadora. Passamos por tanto
para desembainh-la, e quando o fazemos: pura armadilha no se
pode devolv-la... assim o saber de si. Uma pedra filosofal que
destila o suposto maravilhoso encontro juvenil do eu com o si mesmo.
Casamento de opostos, irreconciliveis, mas s com o tempo isso
sabido. Como se separar de si, quando os filhos j cresceram:
orgulho, poder, domnio, algum autocontrole, artes de dissimulao,
silncios estratgicos, jogos de xadrez em que o eu assume toda e
qualquer posio desde que ganhe a partida o que significa,
sobrepujar os demais jogadores, devorando-os, mantendo-os consigo
ao prprio despor; mas essa outra histria!
Ouvi dizer que o caminho do sabedor de si, para se livrar do que
encontrou o natural lgico retorno simultneo ao despojo de si.
Porm, despojar-se de si um mundo quase inalcanvel, do qual se
busca incansavelmente fugir j de que ser juntar em si, e saber-se
costurar histrias do si mesmo. Como pior ter que se despir do que
o rduo escalar em direo s vestes douradas, desejadas no
presente do si que se quer possuir! tudo assim: queremos nos ter
como temos os que queremos dominados plenamente. O saber de si
um jogo srdido de posse dissimulado. Depois de algumas vitrias,
quanto esforo intil a tentativa de escapar de si!
Uma correo na frase o homem lobo do homem preciso
fazer: ele fera de si isso que se esconde por detrs de qualquer
disfarce, seja a pele de cordeiro, seja de lobo, o monstro que habita
esses andrajos sempre um eu combalido pelo esforo de no se
manter escondido de si, mas que quando alcana, tudo o que deseja
em sonho irrealizvel jamais ter sido um si que se soube. Que palco
sujo esse que quando se consegue limpar, quando as cortinas se
descerram, tudo o que se quer no ver pea ou ato qualquer. A
histria encenada a tragdia de um encontro impossvel de se
desfazer: eu e mim mesma num saber transparente, sem ndoas ou
embaados, viso do horror, do real, da verdade mnima possvel
sobre saber-se.
 Vou tentar dormir ento, com meu sonho vo: quem sabe no
desperto esquecida de que me encontrei?
Dirio nfimo 05

Novamente, h tempos no escrevo. Turbilhes de festejos de

fim de ano. Ano de centenas de reviravoltas, na verdade tornados,
tufes e outras intempries planetrias conjuntas e outras s minhas
mesmo. E por falar na comunicao entre dimenses paralelas...

Suspeito que s vezes toda comunicao interpessoal, se no

uma impossibilidade completa, um andar constante sob um fio
invisvel entre dois patamares que surgem de abismos. Esse fato j
o suficiente para dizer que tenho cado muito do tal fio. Caio ora em
meus abismos, ora nos dos outros, ora no que criamos a partir dos
nossos que se entrecruzam. Na tentativa de comunicao, a criao
de abismos recorrente e abundante. Cai-se em si e nos outros.
sempre pior quando nunca se percebe que se cai; mas no menos
terrvel saber que no houve ponte possvel.

que a mensagem nunca se esgota do que se diz; ela entre

corpo afora, histria adentro, inconsciente ao lado, inconsistncia
frente, incoerncia atrs, impreciso pairando sempre acima das
cabeas que nunca a percebem. Soma-se assim ao problema das
falas, o das cegueiras. O dito se estrutura em tantos pilares... e so
eles que fornecem ao que se fala a solidez do que verdadeiro ao
menos pra quem o diz, verdade sentida de dentro, no importa o
quanto falsa pra fora for: regra de ouro da teimosia, do fechamento e
do aumento da catarata. Ento, a comunicao convencimento,
seduo, afirmao pra fora dos enganos internos insuspeitos,
guerra de mscaras, luta fingida de paz, estratagema pra
conquistas inglrias, passatempo de poder, poder de criao de
fantoches, manipulao da lngua, criao de destruio,
assinatura de contrato de moratria pra se acordar. Mas tambm a
tentativa desesperada de encontrar um companheiro que enxergue
em transparncia a sofreguido que a tentativa de transformar com
palavras todos os fluxos de uma nucleao de vida, ou aquilo que se
diz (toscamente) serem experincias de vida. Expresso chula perto
da sacralidade que rasgar-se pela vida. Roubo semntico e
assptico que no condiz com os poucos momentos gozosos
mistrios e os muitos lamentos sofridos: Ai, ui, como di os tapas e
tropeos que a malvada nos prega, ou melhor: imagine urros de dor
quando um prego ou caco de vidro te rasga a carne quando voc
menos espera, ou pior ainda, quando isso acontece justamente
enquanto havia um suposto pacto de felicidade com ela a vida.

E a se fica assim: de p, desabrigado num deserto de ventos

frios e escaldantes, continente rido onde voc permanece inerte
num ponto s, aumentando sua agonia. Imobilidade, solido,
amplido, vastido, inrcia, impotncia, aridez, angstia. A vida nos
foge, afugenta de ns a si prpria, nos expropria de si. Como viver se
o que nos definiu assim j se tornou seu contrrio? Morremos ento, a
primeira morte: viver por um triz s pra saber que no se pode mais
ser considerado vivo. Se no estivesse escrevendo seriamente, diria
tolamente: sacanagem existencial!. Nesses momentos muitos o
que se quer que algum surja. Mas estar com algum num deserto,
o que ? companhia? egosmo? instinto de sobrevivncia?
tentativa de sanidade? Acho que tudo isso junto e propores
variadas. Mas, no pode ser qualquer um. Deve vir com atributos:
compreender intuitivamente a mensagem que gritamos isso
essencial! Ento, o que querer algum no deserto? querer se ouvir
pelos ouvidos alheios. Mas, tem que ser ouvidos que escutem e
ouam! Isso no um dilogo, nem um monlogo. uma busca por
alvio de dor, pedido antigo de peito de sacie a fome de encontrar a
satisfao que apazigue a presena castradora da vida. No fim, ento,
o outro se torna um peito leitoso que pode at se transformar em um
companheiro que, quem saber?, falar um pouco do seu prprio
idioma vital, que no outro a no ser aquele que busca sempre a
preveno contra as pequenas mortes, as mesmas que vo
aumentando, sem fim previsto, o deserto rido que estar vivo com
aquele triz de vida, mesmo em estado de morte.

O que queria gritar no deserto? Quis falar com algum sobre

isso que venho escrevendo, que a necessidade de desaprender, de
deixar de ser, de desconstruir o deserto imenso que me arideceu.
Impossvel: no falam meu idioma! Nem o de primeiros e posteriores
socorros, nem o de aproximao, nem o de afastamento, nem o de
pavor, nem o de paixo, nem o de estar perdido, nem o de querer se
encontrar, nem o do caos, nem o de sonhar a esperana de um
cosmos, nem o de no estar certo de falar idioma algum. Assim,
fiquei sozinha nas festas natalinas, fiquei s na passagem de ano.
Mesa posta com pratos de felicidades e minha areia a me incomodar.
Foram tantos sorrisos, tantos abraos, tantas histrias, mas nada que
se aproximasse, nem na lngua, nem no deserto. Nada desejei, nada
quis pra mim, nada planejei, nem fiz projetos. No se pede nada a
quem tanto tira; no se sonha com a realizao do que se quer
quando o que se quer no querer mais, no sonhar mais, nem
esperar. Ter f enganar-se junto a uma feitora cruel. Ficar de p no
deserto j projeto imenso o suficiente para querer construir outros
lugares de coabitao enquanto essa dimenso permanece
absolutamente slida. A areia do deserto slida, talvez indestrutvel;
as demais que so movedias. E como o deserto foi progressiva
construo, no se trata de fuga, retirada, abandono, desero,
motim. preciso movimento de retorno, desconstruo. Novamente
aquele sentimento bvio de voltar a ser o que poderia talvez, ter sido,
de desfazer o que se fez de mim.

Mas, ainda no encontrei a receita corretiva. Nada do que dizem

parece fazer efeito porque no por deciso que se abre mo do que
brotou em voc, no se cortam razes que so suas prprias veias,
no se seca o sangue impuro que te faz viver e no se rasga a lngua
que balbucia aquele idioma que ningum aprendeu, o nico que te
faz falar-se sobre si, a fala mais essencial. No se morre de suicdio
pra se cometer um ato de vida. Ao menos, descobri que no consigo
me afogar voluntariamente nesse lodaal, enquanto permanecer de
p no meu crculo planetrio de aridez. sim: meu deserto j
envelheceu, ultrapassou ser continente e j um pequeno astro.
Acabei, recentemente, por descobrir que para sair de mim ou deixar
de ser, seria, logicamente, preciso recorrer a mesma potncia que me
conformou o lodaal vital. Passei a compreender porque resisto
tanto a trilhar o rumo impreciso que sei que preciso. E soube depois,
melhor ainda, que no mera resistncia. sabedoria instintiva que
me impede de ir pelo caminho j trilhado com suas instncias dessa
vida-crcis e suas estaes que j foram to penosas e nada
purgatrias. No se pode errar duas vezes quando o assunto a
primeira morte.
 Ainda estou buscando uma mirao, uma epifania que me
revele como ser redivivo sem morrer, como morrer pra vida e
renascer nela, mas sem dela ter todos os sonhos de esperana que
me lanaram no deserto em que me tornei. Esse o enigma: desfazer
e refazer sem o material do que foi feito. possvel tambm que tudo
no passe dos efeitos ps-alcolicos das comemoraes festivas e
seus excessos. Mas no creio nem um pouco nisso; s retrica de
dirio! Por enquanto, sem resposta pro enigma, sendo devorado aos
poucos pela poderosa esfinge, tratei um pacto comigo: ser cordial
com todos aqueles que no falam meu idioma, afinal, so de outros
continentes e nem todos tm esses problemas de ser e se dizer. Mas,
digo c comigo em silncio: Que sorte imensa! Chego a suspeitar
de tamanha felicidade do destino. Que pases maravilhosos so esses
em que os habitantes se falam! No quero ser maledicente, contudo,
desconfio de uma tal preciso de encontros de caminhos. No que
meu desencaminho seja padro pra nada, nem que meu
desassossego diminuiria se fosse compartilhado com doses de
pesares por outros, que passassem pelo mesmo, ou que, entendendo
o que se passa ao lado, fossem piedosos. Acho lindo mesmo quando
as lnguas que se tocam no suspeitam que se erguem sobre
repertrios incomunicveis. Admiro realmente tamanho no saber de
si e dos outros. Na mesma medida da minha admirao minha
lamria de ter sido ferida pelo despertar. Ningum deveria acordar de
sbito de um sonho to bondoso, to generoso. A sombra do real
barulhenta e quando promove o despertar, no h retorno possvel.
Talvez, quem sabe, fosse possvel uma troca onrica. Sempre me opus
a esse tipo de barganha; no sei fingir pra mesma com tamanha
perfeio e sempre achei que no teria foras suficientes pra tanto
sou honestamente muito fraca pra cometer tamanha desonestidade.
Na minha inveja profunda daqueles que dormem o sono dos que
sonham viverem despertos, busco ficar apenas calada,
acompanhando com saudosismo o espetculo. Cansada que estou,
queria estar dormindo tambm. Despertar dos ofcios um dos mais
exaustivos. Aprendi assim, que preciso saber calar-se e no emitir
som de idioma estranho, pois, os felizes que dormem so protegidos
por um mecanismo de no-despertar. Ele toca um som inaudvel que
os faz repelirem contatos com qualquer idioma que no seja o seu.
Mas, como isso j alguma conscincia do estado em que se
encontram, o mecanismo em sua perfeio atua tambm sobre a
memria, fazendo com que essas ocorrncias se apaguem das
lembranas, logo depois de surgirem. Surpreendentes esses
equipamentos de letargia perptua!

Vou seguindo assim: no consigo dormir, as areias rasgam meu

corpo quando entram em contato com a vida, e deitada parece
sempre pior; escrevo porque busco ser o outro que sabe o meu
idioma, e como s vezes no sei o que falo, vou dominando minha
lngua cada vez mais, s que pra mim mesma s; fico calada quando
a conversa entre os que dormem, pois aprendi que os
estranhamentos inexistem quando fingimos no ter o que dizer, ou,
que nem sabemos o que pensar. Assim que souber mais sobre o
retorno, volto a escrever. Como isso parece muito distante, volto a
escrever para refletir mais sobre a impossibilidade momentnea de
retornar e mesmo sobre como falar melhor meu idioma. Sigo ento,
precisando. Continuo.
Dirio nfimo 06

Volto depois de tanto tempo. Tento dar conta do tanto que se

passou desde a ltima vez que tive flego pra me despir. H horas
quando os eventos se sucedem sem interrupo ou controle... a o
tempo se espiraliza, um furaco que se contrai pequenino ou se
expande secular. Tudo se encurta assustadoramente ou se alonga
tambm em assombro, e os dias que se contam em horas e limites
explodem l fora... porque o tempo jorra direto entre voc e a vida
toda. Tudo se converte na certeza de que no h controle, nem
mecanismo de parada, nem processo de retrocesso, nem dispositivo
de retardo. No h orao, rogo, splica nem moratria. S a certeza
de que o destino guia sua queda pra onde quer que queira; mas o que
quer esse rumo cego? Tudo que escrevo se bifurca nessa tentativa de
esboo de resposta e todas as outras coisas tantas que nem sei
direito. Retorno sempre a isso com a honestidade da minha protegida
nudez vestida de palavras e sons que s eu componho; no consegui
esboar algo que me convencesse, mas preciso revisar tudo e talvez
juntar uma teoria que, talvez, sirva de remdio aplacador dessa
angstia que a fome por sentido; pelo menos para os doentes que
como eu, caram da superfcie da vida e afundaram no oco dos
mundos construdos. Sim, a busca sem freios por sentido uma
doena corrosiva, uma epidemia cuja resistncia, parece, quem
decide, a natureza de cada alma, se permevel ou iniciante, se
madura ou sementeira, se portas abertas ou muralha inexpugnvel. O
que determina tal seiva? Sei l onde, que assuntos vastos j tenho os
meus.

Digredi; volto pra testemunhar que descobri que o silncio no

possvel. Tudo mentira de preguia de enfrentar aquelas verdades
insuportveis que l fora, longe daqui do escudo das letras, no so
confessveis seu peso no palco aberto do mundo demais para
ombros comuns. S h silncio na morte ou na estridente altura de
tudo que existe que se impe impedidor de ser. nesse silncio
possvel que habitam aqueles imunes epidemia do sentido de que
falava h pouco. Esse silncio que se ouve o grito das horas que
passam e que esconde dos imunes a agonia da ausncia de sentido
para ns que camos na cilada da criao dos mundos, ns que
camos como j disse da vida pros nossos mundos. Mundificar , a
princpio, sair da vida. Esse destino epidmico vicioso buscar
sentido nos persegue; desgraa humana, tragdia sem receita de
liberdade, que eu saiba. Minha escrita, uma das coisas que quero,
um antdoto. Tento desesperadamente descobrir a frmula de uma
no conscincia que aniquile esse saber da pequenez que minuto a
minuto indica incessante que no temos tempo suficiente para ser.
Mas isso s se faz assim por causa da tal doena. Sem ela, a vida flui
pelas palavras como rio fcil onde quem se banha no suspeita que
ele nunca se repete, o que comea a tornar tudo mais difcil e
complexo. Mas sem a desconfiana, tudo fica liso e possvel deslizar
pela vida inocentemente... enquanto se tem sade ou essa cegueira
santa que impossibilita a mundificao. Sem adoecer, sem cair da
vida para os mundos, o tempo corre num projeto previsvel e vivel.
Tudo que lhe for aleatrio mero desvio, infortnio, acaso, vicissitude
palavra antiga pra dar conta do resultado possvel de um lance de
jogo de dados.

Acho que j nasci muito, muito doente. Minha doena acha-se

agora agudizada pelos ltimos eventos, que em breve conto. Por
hora, estou enfraquecida. Resumirei minhas foras pra um retorno
que no demorar.
Dirio nfimo 07

Nunca havia voltado to rapidamente sobre um mesmo assunto

e sobre nada do que precisava escrever; isso at agora.
Infinitesimalmente me debruo sobre essa dvida corrosiva que
escorre de mim aqui: posso perceber o mundo sem o auxlio dessas
peas duras, doces e cortantes feitas do que escorre do tempo das
gentes? Outra questo coirm: por que preciso de tanto pra definir o
que os outros dizem numa letra s... palavras? Essa pelo menos
fcil: uma palavra s d conta dos complexos que esconde, s e
somente s, quando nascem destinadas a velar, cuidar e esconder,
por esses lodaais movedios. assim com amor, dio, saudade,
angstia, coisa, desejo, e minha preferida literoprostituta, verdade.
insuportvel esse truque das lnguas; esconder, disfarar, induzir a
erros sem fim, introduzir uma doena sem cura, expandir epidemias,
formar exrcitos de f, instaurar imprios... me d nojo, pura averso.
Queria abandonar tudo isso, dar de costas e nunca voltar, se... se j
no estivesse vitimada. Mas meu princpio de cura j est aqui e me
aprisiona: escrever! Ser que o que me mata, me abre as postas para
um leve alento de cura? No! Apenas no h liberdade nas prises,
ao menos por enquanto, quando ainda inspeciono cada grade da jaula
que me faz fera. Se me relaciono ainda com esse outro monstro do
qual devia fugir esperana porque desconfio que h algo como
uma fuga fugas. Ser que se descobrir presa tudo que h de
liberdade? No pode ser to tolo assim! Por fim agora, porque muito
se acumulou em to pouco, como se incrustam o que chamamos de
sentimentos em material no nosso msicas, textos, paisagens, o
nada, mas que no contato imediato, puxam sem licena, de dentro,
tanto de ns? que fui buscar caf e ouvi uma msica de doer a
alma.

Vou fazer algo novo: vou mapear minhas dvidas e trat-las

isoladamente, sem deixar de fazer todas as costuras, se no, os
retalhos no viram os mantos que me do a nudez com que me visto
pra me sentir mais vontade quando me espelho e me assusto aqui.
Uma por vez ento.

(i) Posso perceber o mundo sem o auxlio dessas peas duras,

doces e cortantes feitas do que escorre do tempo das gentes? Essa
pergunta esconde meu desejo antigo de me livrar de tudo que d a
sensao de que nada que me deram suficiente pra me mostrar
como sou. Tudo que me deram pra ser nada para ser o que penso
que sou. E como me deram o que penso, tudo que me disseram,
suspeito que tenha que me revoltar e lutar contra essa lngua do
outro que primeiro me traduziu no mundo. Minha escrita ento,
pura revolta contra a lngua; guerra, motim, rebelio, insurgncia
literal contra a face, carne, ossos e nervos. De novo aniquilar-se a
tentativa de se reescrever, com uma lngua inventada, criada por um
novo deus. preciso do bem-dito fazer maldio, mal-dito. Nossas
primeiras roupas so assim, uniformes de guerra, contratos de
submisso no permitidos, imposies de tatuagens. Assim se
formam as almas que vo se acumulando em depsitos, em camadas
que se solidificam e moldam o arremedo que nos move, letra a letra,
cortantes e doces, e mais uma vez, como disse, dissimulam a fbrica
de mundos em duas peas ingnuas e fceis: eu.

Quando a esfinge prope seu enigma a dipo, o que quer? Uma

charada sobre o ser? Uma estocada nesse pesadelo que o destino?
Produzir uma coceira sobre essa cilada perptua, esse cadafalso ou
guilhotina que a lngua? Quis tudo num golpe s! Tudo isso um s
jogo. Responder a uma desvendar o aparente enigma que se
formou ao lado. Ento, no h descobrimento possvel que dispense
pensar-se como feito de fluidez dura das palavras. Desvendar o
enigma das peas reconhecer-se como feito delas mesmas. Se a
resposta de dipo ao descobrir sua natureza que a mesma do
cosmos, um absurdo sentido do sem sentido, a cegueira e da... o
nascimento de uma outra viso, aquela que o mundo no possui. Mas
isso impreciso; ele deveria ter cortado a lngua. Se o fizesse, seria
lanado misso de ter que inventar uma lngua que dispensasse a
lngua do outro, criando a sua prpria. Teria tido a oportunidade de
refazer a lngua e assim, nascer de novo. Mas, no o fez. E por no t-
lo feito, foi lanado a ver a verdade que os outros no viam. No fim,
isso tambm alcanar uma outra lngua, mas ainda, uma outra e
no uma que fosse sua. dipo no morreu, no renasceu: apreendeu
que a lngua dos homens da superfcie um enigma para aquela
outra que subjaz e preside a criao dos enigmas da prpria lngua.
Apreendeu um segredo perptuo: existem cdigos secretos aos
primeiros olhos que s os que os dispensam podem ter acesso. A
priso de dipo foi a resoluo do enigma que o desvendou: caiu
novamente no indestrutvel inferno da lngua. Essa profundeza
alcanada s fez lanar o pobre num nvel mais profundo do mistrio
que sups revelar.

No possvel construir mundos sem a lngua. No possvel

fugir dela. Mas possvel o incio de uma guerra sem fim contra as
lnguas continentais e se dar construo de formaes insulares,
forjadas a partir das mal-dies. Esse projeto para os cegos, os
novos videntes, os que arrancaram a suposta prpria lngua. Veja-se
que tudo isso matria trgica, no para homens comuns que
assistem a espetculos na segurana das plateias, das audincias a
espera pela catarse de si, mas to somente momentnea e sem longa
vida na memria. Tornar-se um aptrida da ento territorial e nacional
lngua tornar-se um protagonista do antagonismo de si mesmo, o
reconstrutor de uma autoria inusitada; a da prpria morte por suicdio
lingual. Coisa de personagem trgico, mgico, ldico, fabular,
ficcional. Ento, a vida na novilngua assim: matar-se aos poucos
sem a garantia de reencarnao que ocorra numa vida s porque no
h segurana alguma nessa tarefa. Por isso ela se d apenas nas
narrativas trgicas, nos delrios dos loucos, nos escritos perdidos e
nesse pedao de pgina que rascunho. Mas sei: minha escrita meu
testamento pra mim mesma, minha tentativa de criar minha ilha,
meu continente insular, minha nova patriapalavra, minha nova casca.
No me engano como dipo: o tamanho incomensurvel do projeto
tem que ser atenuado com a humildade do reconhecimento de que se
trata de um deslocamento de uma priso imposta para uma priso
construda. Vamos a outro campo de luta: vale a pena? Volto em
seguida com talvez uma sombra: no h mais em ser um
protagonista Antgona que um dipo?

Dirio nfimo 08

Antes de retomar os emaranhados que me propus, vim me

confessar e vou fazer do jeito que me passa, inusitada e
sequencialmente. Mais uma tentativa de revelar por meio do uso de
outro tipo de veste que possa expor o corpo por dentro, de entranhas
estranhas que sejam, mas que sejam elas mesmas uma revelao de
mim para mim. s vezes, o corpo radiografado pelos adereos que
porta. E como no nos enxergamos de dentro, precisamos nos ver a
partir do que nos mostre a ns mesmos; nem mesmo os espelhos
revelam quem os usa. Nossos olhos esto sempre contaminados pelo
que viaja por detrs das retinas e a luz que neles entram no se filtra
ali. Seu filtro o resultado da ebulio dos elementos que ali se
acham e chocam avassaladoramente, tirando do sujeito as rdeas e
lhe deixando pouca ou nenhuma margem de interferir. Pergunto-me a
pergunta de esfinge sempre e em eterno retorno: que voc e
mesmo, o que voc, e ainda, de que tem sido feito o que se tornou
do que lhe entornaram? J disse e torno ali novamente: minha escrita
a distncia possvel entre o ponto onde me encontrava sempre
antes de escrever e a aleatria vinda de uma condio de resposta
que me aquiete, mas sem qualquer segurana de faz-lo e sequer de
conseguir. Nunca me enganei quanto a isso... e o que se coloca no
lugar exato do que poderia, em casos de beleza e pureza dos quais
estou to longe, ser esperana, encontra-se o que me impulsiona
para frente sem titubear: desesperoherana; - no sei de onde, nem
quando, nem de quem mas, meu grito contnuo me impede de
quietude inerte. Sem asctica, nem asceta, nem ctica, nem certa,
nem torta, nem morta eu me rendi, at agora, potncia da Fortuna,
ou das Moiras, ou qualquer coisa que violasse meu agridoce desejo de
ir me conduzindo pela tal de vida. Uma luta constante ento, contra
essas foras todas, um desejo sem fim de poder sobre minhas
direes. Confesso sim que desejo insano e essa insanidade arde
toda vez que me vejo em cordas de fantoche nas situaes em que
justamente tanto me preparava para ser a mestre dos bonecos, eu
bonequinha sem luxo algum de revs to frouxo mas, to potente em
expor uma de minhas nudezas to compartilhada... a fragilidade de
inseto humano to bem disfarada pelos momentos de luta contra
aquelas potncias em que se pode no cair em desabamento
completo sobre seu prprio cadver andante.

Mas... enquanto no se cai em absoluto reconhecimento dessa

condio, na continuidade dessa investigao sobre os apetrechos,
adereos ou vesturios que muito podem revelar sobre nossa nudez,
h uma moda muito honesta que traz luz o que cercamos de
sombras. Mas, se trata de um talhe de rara confeco. Pretendo
ento, me mostrar trajando esses entalhes... alguns vestidos feitos de
patchwork, retalhos feitos de alguns dos meus eus que pude, por
muita sorte do acaso, ver refletidos em alguma superfcie
passageira... mostro alguns com os que consegui me enxergar e at
me ver. Como eles so fugidios na cronologia, mas permanentes na
produo dos seus efeitos, tomei por medida de tempo, uma unidade
perdida chamada kairs e que tem a ver com uma oportunidade que
desabrocha sem encadeamento temporal algum, um certo arranjo de
fatores que desaguam num evento marcadamente relevante que
irrompe a esmo.

Kairs primeiro:

Um frio imobilizador percorre a espinha do alto da coluna,

prximo cabea, no pescoo, e vai descendo. No caminho, quando
chega altura do corao, detona um disparo que faz o corpo tremer
e esquentar, fazendo assim que se desate certa perda de controle do
corpo que no dura mais que um ou dois segundos, suficientes para
que se saiba o que a sensao de perda de si e do mundo; morte ou
perda de tudo, ausncia do controle corriqueiro que faz do mero
costume uma suposio de lei. assim que qualifico, com reaes
corporais, minha experincia de racionalizao do desespero frente
ao que no posso resolver, conter ou superar. Incluo a, entre tudo
que transborda de fora pra dentro, o desejo do proibido que me
inunda de dentro pra fora. A compreenso racional h outras em
mim desse evento, marca aos berros a separao da cabea do resto
do corpo. No sei se Descartes errou! Ao menos em mim, sua vitria
completa: sou completamente dissociada aqui, cabea pra um lado,
corpo e desejo pro outro. Meu corpo um zumbi e eu sou o que
consigo dizer que sou. Meu templo e farol so as palavras que de mim
brotam. com elas que consigo emergir do que sou, boio nelas, me
salvaguardo quando me prendo amarrada a elas. Sou feita das
narrativas que consigo colher, portanto. Sim, sim... elas brotam e eu
as coleto. Ento, alm de cindida, minha ciznia interna, o que me
constri dia a dia e me d a ideia de que eu sou eu um jorro de
textos que palidamente ajudo a construir. O reservatrio, o repertrio
est comigo, mas as mos do autor me fogem. No sou autoridade,
nem autora do que se inscreve a partir de mim, tbula clivada. O que
se escreve de mim o rescaldo da luta cotidiana por sobreviver...
mas, como um animal onde algo se inscreve. Tatuagens de sangue
porque eclodem do oco pra pele. Reduzo estar viva a sobreviver
numa selva em que a luta a reedio contnua, e quase sempre
enfadonha, das histrias que me do existncia. Continuar puro
efeito de poder recontar, sendo recortada pelos recontos. No meu
caso, ouvir o que contado de mim o que me informa que eu sou
eu, esse eu que no sou eu, falha na minha identidade que distancia
o almoxarife de ser quem no sou, mas que tudo o que h para que
eu seja quem quer que me permitam ser, ou seria apenas haver? No
sei se ser um verbo apropriado j que me foge a posse de ser, j
que no me conto, no me encontro entre os que contam.

Kairs segundo:

O frio da morte escoa... retomo em segundos tudo o que fui, as

imagens do passado vo passando todas comprimidas em uma
velocidade tambm inexplicavelmente exprimida; tudo se encurta,
at que o peso que me confere substncia tambm se compacta. So
pesos passados ainda presentes as histrias contadas em mim. So
pesos presentes e nunca passados. So pesos presos pelos anos a fio
sem resoluo, sem revolvimento que pudesse expurg-los, que fosse
potente o suficiente para exorciz-los. Nada disso me foi possvel e
dessa perda contnua e renovada eu fiz, ou tive que me fazer, uma
bandeira de falsidade, uma cpia sem original definido. No revelo a
ningum por fora de mim que carrego esses pesos todos. A cpia do
nada que se revela. uma arte essa a de falsificar os pesos que se
carrega, que se arrasta e que nos prendem aos locais de nossos
calvrios no resolvidos. E se das cruzes no se desce, se no
podemos ascender, o que decorre desse mito trgico no culminado?
Morte, putrefao, mumificao. A deificao possvel se torna um
embalsamamento. Vive-se num sarcfago sabido s pela mmia que
o habita, pois ele parece a casca mais viva e opulenta que a arte do
disfarce poderia produzir. Teatro de horrores no desconfiado,
insuspeito pelos que assistem. Aqui, nesse outro projeto alheio, no
h dicotomia alguma; tudo funciona para a continuidade, para que se
prossiga automatizadamente; tudo concorre para a continuidade,
ainda que obsoleta tivesse se tornado a resposta sobre o porqu
continuar. Mas, esse mergulho to forte, o de se indagar sobre o
porqu desse tudo-nada s se empreende com uma capacidade de
apneia dependente de treinos expandidos, raramente ensinados ou
aprendidos. A continuao se d por intuio de sobrevivncia, um
atavismo animalesco que impede qualquer ao contrria.
Dependendo do grau de entrega, afunda-se por completo nessa
natureza e esquece-se de lembranas contrrias a essa memria
imensa que s registra o que for necessrio para que se prossiga.
Seleo natural de um conjunto de crenas que mascaram a irazo de
mximo mascaramento; camuflagem permanente de qualquer razo
possvel. To permanente ela se torna que por debaixo dessas roupas
a nudez, quando percebida, se torna insuportvel. da que vem o
desesperoherana, incalvel e implacvel e movente da luta que me
traz a esse campo de batalhas, essa escrita de pura revolta contra o
que houve em mim e que insiste em se fazer passar pelo que sou,
esse no ser pelo que to clara e distintamente, posso dizer, me
revelo. Confesso!

H outros kairs tantos... pretendo cont-los nessa sequncia

que se tornou minha tentativa primeira de assumir a voz que me
conta.

Dirio nfimo 09

Fiquei atnita, ainda estou. Tinha o controle de tudo, isso ,

mais uma vez pensei que me possua sem restries ou meias
medidas. Como possvel ainda agora depois de tantos tropeos,
tantos desvios percorridos, esses velhos conhecidos, pensar, supor
que controlo a frmula de brincar de manipulao com o esquema de
segredos de fingir no ser dor a dor que desgraadamente se sente?
No h poesia nenhuma na dor! A dor o talento odioso do
descobrimento das verdades do mundo que se esconde no prprio
corpo. No h dor enquanto o corpo no violentado pela aceitao
de sua condio abjeta: o desmonte momentneo, a aniquilao
beira de qualquer instante, o desaparecimento completo antes do
frigir de um ovo que seja, o esquecimento pelo abandono dos outros
corpos que se descobrem como so, a tristeza inconfessa do
apodrecimento dirio, a cadaverizao contnua, dispendiosa e
inutilmente camuflada. Quando o sofrimento se torna risvel, quando
se pode cont-lo, quando se faz dizvel, quando seus contornos se do
ao pobre desafortunado do real... a j no mais o esmagador juiz
das horas verdadeiras. Por isso te digo como digo a mim: se a dor se
(re)forma em poesia, j tem suas horas contadas para renascer numa
outra casca que, talvez, contrariando o que seria natural, floresa em
felicidade mas sempre fugidia, como comum s coisas do prazer.
, alis, o conto que decreta o comeo de morte da dor e do
sofrimento, seu aparente amigo gmeo. Aquilo que se pode narrar o
que se poder trazer tona do ser, e logo, o que pode dizer a
escavao de si, e assim, o que se pode contar o exorcismo possvel
de si, e ento, dizer a dor destron-la do pedestal natural para sua
permanncia. em suas guas os oceanos ancestrais de tudo que
se sabe ser ou os mares da linguagem que o afogado pode ter
alguma sada de emerso depois do efeito catastrfico de ter sido
eclipsado pelo sofrimento da dor. Dor uma coisa aguda; sofrimento
sua continuidade, a impossibilidade de extingui-la, a certeza da
ausncia de controle, a humilhao da impotncia ou mesmo da
incompetncia do nada poder fazer, a admisso de fraqueza e da
condio miservel de derrotado naquilo que, todos sem exceo,
gostaramos de ver revertido: ser o que somos; p que sonha uma
existncia outra. Alma, deuses, fugas e vindas as invenes onricas
nunca cessam; poesia, narrativas os aperfeioamentos das
invenes chegam a uma elaborao tal que, miraculosamente,
tornam-se vida independente dos hospedeiros em que habitam.
Nossa criao monstruosa, a linguagem que nos aniquila quando nos
tira do mundo dos seres que no se sabem, tambm nossa nica e
gloriosa porta de escape. Sempre que a atravessamos, camos no
abismo. A fuga de um abismo nos empurra rumo a outro. No fim e no
incio, s abismo. No meio, h somente aquilo que se pode contar e
que se acha como um sonho de no ser o que se ; o tal do p, a
poeira que o sopro desfaz a cada minuto desdenhado de um real
repulsivo s naturezas sonhadoras.

Prometi que no iria mais tropear nos meus sonhos, fiz pacto
de no mais brincar de fingir no ser o que deveras fosse quando
estivesse sabedora de mim, ao menos, fiz contrato de segredo
honesto comigo nas horas dos desassossegos... mas, tudo falhou
mais uma vez. Sem que me desse conta, vi, assim num susto, o que
tinha lanado longe, voltar de bumerangue de dentro pra fora.
Entendi ento que h pedaos de lngua (pensamentos, sentimentos,
lembranas) que, em sua independncia monstruosa, retornam sem
aviso, e aos berros informam que no morreram, no foram mortas, e
s consentiram para ns, algum breve descanso, alguma paz falsa,
umas frias com aviso prvio de corte abrupto, mas eles voltam...
comandantes, desafiadores, e reveladores... porque so fantasmas
vvidos de um cemitrio cujas lpides so revestidas de espelhos,
mgicos, diablicos, da pior espcie de fantasmagoria possvel.
Refletem quando olhados, os corpos que se encontram l sepultados,
nunca mortos. So desses corpos em seus sepulcros reflexivos que
emergem os fantasmas murmurantes. O que contam? Histrias
secretas que nunca queremos ouvir; contos sobre ns ou sobre o que,
assombrosamente, somos.

Porm, no me assombro com o que ouo tanto quanto com o

fato de saber que quem conta as histrias no sou eu, ou de no
possuir controle sobre em que meia-noite sero contadas. Mas,
aprendi a disfarar pra mim mesma meus espantos na brincadeira
nos campos de guerra de fingir no ser eu a personagem dos contos
que me contam. Conto mais depois.

Dirio nfimo 10

Pus toda minha esperana num pedao de papel e dobrei como quem
guardasse escondido um segredo de ouro, de pedra filosofal, de
cristal mgico que se esconde na infncia, no bolso da cala, pra
afastar tudo que, desde as primeiras lembranas dos confrontos
naturais de se viver, atemoriza. No metfora, literal, fiz isso
mesmo. No tenho nenhum pudor em confessar que truques utilizo
para permanecer rija e em p sobre mim mesma. Claro que,
inicialmente, o ato apenas simblico, uma forma quase racional de
se dizer numa brincadeira de faz-de-conta, ou jogo de refazer o
desfeito, que o mal ser vencido, que a dificuldade vai passar, que o
erro ter conserto, que as secas da alma e do bolso passaro, que as
enchentes das guas e dos venenos dos homens no tardaro, que a
sade retornar, que a angstia se dissipar, que a fome de tantas
coisas se atenuar, que o incmodo de existir cessar, que a lacuna
do amor nunca vivido ou perdido ser preenchida, que as promessas
dessa e daquela natureza podero enfim ser cumpridas, que os filhos
no se afastaro nem se transformaro no exato contrrio dos sonhos
maternos to certos de si, que as desculpas apagaro os insultos
justos e injustos desferidos como golpes, que as dores irretocveis
das perdas sero miraculosamente preenchidas por efeito gratuito e
divino, que as injustias sero corrigidas com penas que lhe oponham
justia, que a dedicao efetuada e aviltada pela ingratido seja paga
apenas pela conscincia da validade em si do ato de entrega, que os
bens materiais roubados sejam substitudos e os imateriais sejam (a
vontade de amar, o desprendimento de ser companheiro, a vontade
de ajudar, a disposio por partilhar) restitudos por outros de igual
ou maior valia, que o terror a tudo que se esconde vivo na
obscuridade dos coraes nublados murcharo at seu
aniquilamento, que o trono de majestade do acaso ser substitudo
pelas mos daquele que detm a vida que voa ao sabor dos ventos,
pipa perdida, fazendo dela sua prpria dona e senhora.
Isso uma orao sem deuses, um recito sagrado sem mito religioso,
um canto de credo sem altar ritual, uma leitura proverbial ou slmica
sem livro ureo, um falar em lnguas sem anjos que balbuciem,
frmula hermtica sem seita de iniciao, feitio sem bruxaria,
encantamento de fada nenhuma. coisa absolutamente laica, ateia e
absolutamente crente no possvel humano. A magia se explica assim:
reforo da crena presente e futura na probabilidade certa de que
no sucumbiremos aos abismos que to costumeiramente se
apresentam como a superfcie da realidade para os que olham a
existncia mesma e conseguem enxergar para alm dos vus
pessoais. O real se d assim alm dos vus: caos e abismos, mortes e
dores, vacuidade e poeira, nada mais que possa ir alm do que tudo
dado a medir, ou seja, ns mesmos. Mas todo simbolismo tem seu
preo. Qualquer magia de esperana pede dois exerccios. O primeiro
o autoengano quando a realidade esmagadoramente opressiva e
no deixa margens para outra possibilidade seno a do delrio. E se a
alma frgil, o delrio engendra em loucura, mesmo que ningum a
perceba porque se disfara em boa sanidade. Esse modo o mais
comum, fcil e desumano. a afirmao de que se habita em
abismos e se respira o caos. Diz-se que so os infernos. O segundo
o que anima a verdadeira magia. Trata-se de uma negociata
espertssima, de acordo ou contrato existencial e salvacionista.
Dependendo de como se v o credor, que a vida, negocia-se
moratrias e pagamentos em grandes prestaes. Decreta-se falncia
e volta-se s renegociaes. Os males, perdas, prejuzos, danos e
outros revezes so convertidos em argumentos para futuros ganhos.
Negocia-se, racionalmente, a probabilidade inversa que causar o
possvel bem. S a miragem dessa peripcia do acaso, j suficiente
para atenuar os efeitos presentes. O segredo da magia a crena na
miragem da possibilidade de reverso do passado. uma mgica de
retraduo: o passado contado com a incorporao de sua negao
futura. S essa vrgula no texto j produz grande resignificado. No
final, em ambos os casos, a negao do real e a potenciao da
imaginao so os meios que produzem o efeito benfazejo,
miraculoso mesmo, de refazer desfazendo. Ento, a magia da
esperana puro truque reeditado daquilo que instintivamente j
fazamos quando bebs: chupar o dedo para substituir o seio faltoso.
Esperana coisa mgica da imaginao e sobrevivncia, at porque,
o real sequer tem seios.
Dirio nfimo 11

possvel ensinar alguma coisa a algum? Claro que sim!

Ensinei meu gato a fazer a coisa certa no lugar certo. A tcnica que
empreguei com Aguirre (um siams), eu a empreguei com Nut (uma
Angor) e nunca funcionou; ela sempre fez o que quis, quando e onde
quis. Mudei de tcnica com ela e nada adiantou. O mesmo aconteceu
com Celine (uma Persa); na quinta tcnica, deu certo. No sei se
comparar gatos com pessoas correto. Ensinar a outro ser distante
de ensinar ao ser que ensina outros. O ensino de humanos para
humanos de uma complexidade... Por isso comeo por medir
homem com no homem. Pode ser que seja til sim porque esses trs
casos parecem apontar para as possibilidades comuns que ocorrem
aos outros quando nos colocamos na situao de mestres: nunca
saber exatamente o que acontece quando os atos e as palavras
abandonam o corpo que habitavam. A inteno do que ocupa p lugar
do mestre quase nunca coincide com o resultado, a no ser que o
mestre domine bem as tcnicas de bem dominar. Seduo, conduo
silenciosa, direcionamento disfarado, convencimento no sabido,
coero cega, surda e gritante, utilizao dos grilhes da verdade,
amarraes indecifrveis dos ns da naturalidade, lastros e
fundamentos irreconhecveis da elaborao secreta das almas nas
forjas das manutenes das hierarquias dos poderes constitudos, as
artes invisveis das confeces dos gostos e das demarcaes dos
desejos, o preenchimento na surdina do contedo dos sonhos,
esperanas e horizontes, armao dos recheios que erguem os corpos
para os usos e costumes, domesticao das culturas dos olhares que
ensinam sem que se saiba, os saberes que aliceram os modos de
conhecer eis os ingredientes que fazem o ensinar ser possvel, no
caso das gentes, e o aprender ser ento, a prpria produo macia
dos vazios desse terrvel preenchimento aniquilador. Mas, necessrio
manuteno de um mundo de esttuas mudas, secas e
absolutamente dormentes... sua letargia a morte festejada como a
mais latejante vida, e desse confronto paradoxal, na alimentao de
fora que essa lacuna oferece, seguem os despertos em suas artes de
obscura maestria.

Portanto, no gosto da palavra mestre; ela pesa a tonelada do

rastro de uma civilizao que cultiva dores e sofrimentos como os
degraus certos de uma escalada ngreme e inevitvel: dominar,
apoderar-se, usar, diferenciar, alocar em patamares nas hierarquias
das divises, segregar nas categorias das normalidades brutais! Na
tradio dela prpria, fica certo que quem suporta essa etiqueta
manipula os temerosos desejveis poderosos poderes: do bsico
saber o que certo e distingui-lo do que errado como naturalidade
de dom atvico, ter passado pelo tempo e nele ter guardado pra si o
segredo das coisas, das gentes e dos processos que funcionam, saber
que saberes so as formas perfeitas que caibam nos limites mal
sabidos da ignorncia do outro guardando o segredo abismal de que
s dela so feitos e delas tiram seu sangue, possuir as chaves que
abriro as portas das trevas para o esclarecimento porque nada
melhor que a figura da cegueira e seus perigos e aquela das
maravilhas das luzes para se falar da extino da ignorncia para
destituir-lhe o relevo imprescindvel que ostenta, possuir a o torto
cajado da autoridade de mando e orientao que d a posse de poder
saber, de fazer parte de um grupo que se aglutina por identidade: a
semelhana distintiva dos que sabem que sabem em oposio aos
que nem se conheceram como ignorantes, at que os mestres lhe
ensinem sua condio execrvel, de onde podem ser alados se se
abrirem gratuitamente cpula da redeno.

que no h grito de Poder!!!!! que no se ancore num

percurso longo de saberes aprendidos pelos que dormem e repetem,
por uns que despertaram e optaram pelas facilidades e gozos da
reproduo, e por outros poucos que acordaram, mas pouco viveram
na nova lida que vislumbraram: ou tornaram-se invisveis-inaudveis-
inodoros-intragveis-insuportavelmente inspidos e foram lanados s
margens dos arremedos de vida que ousaram denunciar. Pois, no
basta ao mestre saber; saber por si s no faz de ningum apto a
nada a no ser, saber que sabe. Importa que ele possua o que falta
lacunarmente aos demais e que a eles importe querer o que o Outro
diz possuir, ou, o preenchimento dito de seus ocos. dessa matria
aerada que vivem os que governam, os que religam, os que
professam e os que curam: vender ao preo da vida, o que
inaprecivel e impossvel que se possa dar (as rdeas da prpria
produo dos sentidos). Esse o saber que importa confeco do
mestre, ou a noo que possui algo que o outro ainda no sabe
possuir: o vazio que nunca se preenche e que aumenta proporo
que lhes enchem, a lacuna entre as gentes que nunca se superar
porque as pontes construdas jamais alcanaro a outra margem, a
fissura que nunca ser lacrada porque o nome dessa ferida
humano... isso o que o mestre possui e que constituem as
condies da confeco e reproduo do ser mestre. uma relao
de desigualdade magnnima j que de incio se estabelece como uma
desigualdade temporal e universal de condies de existir e possuir
poderes ancestrais.

Mas tudo isso pura falsidade. tudo um jogo desconhecido

para as duas partes. A condio de mestre um embuste que faz
dele um ignorante de sua condio real nessa relao que , na
melhor e mais ingnua posio que possa assumir, a de dominador
no-sabido, a no ser pelos que o sabem e o escondem (os
verdadeiros profetas de um mundo que demanda mestres). Os
mestres que descortinaram os segredos da maestria desse nosso
tempo, so os emissrios dos ritos to incomuns numa era to
medocre quando nem mesmo a perspiccia do ludibrio (que requer
certa dose de inteligncia e m, enorme m ndole) se v as voltas
com saber-se. Maestria, repito: tudo o que faz atrair, enredar,
conquistar, seduzir, convencer, aprisionar, manter e tornar o outro um
reprodutor das jaulas insuspeitas que o prendem miragem de uma
liberdade. A liberdade do saber se assenta na certeza da posse da
verdade o paraso infernal dessa iluso viciosa que viajou
continentes e colonizou as almas dessa nossa histria atual. Como um
replicador dessa liberdade, o mestre um prestidigitador que
reproduz ignorncias essenciais sob as mscaras necessrias
preservao deles e de seu mundo, para a manuteno da grande
priso desses tempos. Uma de suas doces lies de sangue que
nossos sonhos de liberdade resumam-se na inspeo feliz dos limites
das jaulas, das paredes da priso, dos cantos do crcere, das barras
da arapuca... o melhor mestre o que se deixa esquecer da mentira
de sua condio de verdade sem se deixar trair numa imemria total.
o que melhor engana sobre sua condio de nunca enganar-se
quanto a enganar, o que nunca ignorante de si por excelncia de
sua inconscincia, inconsistncia e incoerncia. O saber secreto da
ignorncia alheia sua espada de poder. essa qualidade que lhe
confere a supremacia de ser o nico carcereiro que preside, de dentro
da prpria cela... aquela que visa preservar e reproduzir, sem saber,
isso ele no sabe, que falsa sua presuno de liberdade. Enquanto
mestre de prises for, sempre mestre em prises ser.

Dirio nfimo 12

O pensamento faz a linguagem se fazendo por

ela. Henri Delacroix.

Alucinaes verbais o que sinto quando narro um fato ocorrido a

algum e que comea a destoar do modo quando foi composto por
mim, durante o acontecimento. O acontecido guardado, quando
contado, acaba por se distanciar do modo como foi percebido, ou da
forma como se abateu sobre mim, me nocauteou e zonza, compus no
meu cancioneiro interno uma narrativa que era s minha. Pior
acontece, quando esse algum sou eu mesma e minhas agruras.
Quando a cano composta na interioridade foge, muitas vezes por
necessidade de confisso, e ganha as ruas dos ouvidos outros, muda-
se tudo: melodia, letra e harmonia, sobretudo as personagens e seus
dramas. Depois, quando compartilhada, virou outra mirada,
totalmente revirada e j no mais a mesma que havia narrado
dentro de mim, s pra mim mesma. O que ocorreu? O que mudou?
Mudei eu, j que no me identifico mais nem com a protagonista,
nem com a autora, nem com a antagonista daquele conto? Mudou o
tom, mudou ritmo. Mudou o contedo da narrao. Mas os impactos
causados, esses permanecem nas dores ainda vivas, na cicatrizes que
secam, no nada que releguei irrelevncia? Ou tudo se perdeu
tambm nos idos da inusitada verso desautorizada do eu? E o que
aconteceria se no tivesse dito nada? A histria que me contei,
continuaria a mesma; a a dor, o sofrimento, a angstia, a raiva, o
desprezo, o medo e a insegurana que eram personagens da histria
que compus pra mim, continuariam as mesmas ou at mesmo,
cresceriam rindo-se do meu silncio vestido de vergonhas de ser? E
se nunca contasse, elas no pereceriam, nem se arrancariam da
memria pesada do corao, e seriam os fantasmas mais vivos que
me perturbariam sem os exorcismos da lngua? Mas, se narrar pra
dentro deforma e vomitar-se em histrias salva assim, por que no se
confessar como um cotidiano ritual de renascimento? No era para
isso que serviam as confisses infantis espontneas aos amigos mais
prximos ou ao religioso mais confivel? J no sei quantas vezes me
perdi dessa eu mesma que ouve e conta as histrias que compe,
sempre que ouso a confisso de uma dessas canes de penas ou de
pequenas vitrias. So as tais alucinaes do verbo. No h nada que
foi forjado na escurido do c dentro que resista a luz da narrativa. E
por isso que o segredo para as religies o que a falta de exames
mdicos para uma doena incurvel: a certeza de um fim que ainda
no foi divulgado, porque ainda no se pode sab-lo publicamente,
porque vive e cresce no escuro e consome at que, aparece e a...
torna-se uma realidade que resiste a qualquer interpretao que no
seja ela prpria. no isso que o real: algo que suporta seu
prprio sentido e resiste fiel a si e a tudo que se oponha ao signo dele
mesmo? O real esmaga porque no pode ser narrado e o silncio
imobilizador seu inquebrantvel amuleto.

H incontveis silncios e formas de silenciar tambm. Falo de dois

silncios. O primeiro aquele que no divulga a informao secreta,
que a trata como bem precioso, como carta na manga, como sigilo de
ouro de um cdigo sagrado, frmula mgica, recito hermtico; a
ocultao da informao crucial para o sucesso, para a vitria, para
um fim de conflito, para a resoluo de um processo ou para algum
ganho simples que seja. O encobrimento do segredo gera poder,
impede que o que for precioso no se deteriore, que o plano no sofra
interferncias, que o alvo no se distancie da mira do atirador, que a
flecha chegue a atingir seu fim, e haja a vitria.

O segundo o silncio que cria mundos e os mantem na alimentao

do anonimato. o recurso vampiresco de tirar da memria afetiva o
sangue que alimenta e vivifica os seres que nascem de nossas
interpretaes. So os entes das narrativas do si mesmo que podem
ser criados nossa revelia, podem surgir para nos ajudar a
compreender uma situao, podem ser os guias seguros de atitudes a
tomar, podem ser um meio eventual e passageiro de nos fazer
entender a ns mesmos, podem ser as marcas pelas quais nos
guiamos quando nos sentimos indivduos nicos e assujeitados ao si
mesmo, podem ser a exteriorizao interna do que somos no obscuro
lado que no ousamos nos revelar, podem ser a afirmao do eu
contra a vida destruidora e voraz, contra o destino sempre cruel e
infalvel que balana ao vento do universo sua foice, uivando cnico as
canes do desespero: insatisfao, deteriorizao, dor, solido,
desesperana e fim. Para todos esses males do silncio, a narrativa
segue como sempre foi desde o princpio de ser: remdio de cura,
exorcismo e abolio. Os entes do silncio tendem a ser
desconstrudos pela ao miraculosa e purgatria da revelao dos
segredos cujo credo a narrao, o contar. Revelar alivia os crimes j
confessos, mas contidos nos limites da memria, descortina as
mscaras que impusemos mesmo sem saber claramente aos
outros. Essas mscaras tm furos nos olhos isso no porque se
consente que seus atores espelhem por eles o que lhes ocorre alma;
porque esse oco dos olhos representa o fato de no querermos nos
ver pois, em ltima anlise, reproduzimos nos outros o que sabemos
que somos e o que no suspeitamos nunca ter sido, nem nunca o
quisemos. Revelar, acima de tudo, desconstri o que era a mais
terrvel verdade, mostrando o quanto somos por natureza, apegados
distoro viver nunca o contato com o real; viver sempre
interpretar os contatos do que incomunicvel porque no se
sustenta, porque deixa um vcuo que pode sugar pro nada tudo que
humano. Um oco que come-signos e esse nosso medo porque, se h
alma, ela feita de fibra de signos. necessrio ento, ocupar o
lugar do real, e estender ali uma bandeira de armistcio para que se
construam pontes de comunicao. O sumo-sacerdote, o pontfice
aquele que ousa retirar de suas trevas as composies que confessa
para fora. Nessa bandeira acha-se escrita a histria que contamos a
ns prprios e que agora tremem aos ventos nos ouvidos ou amigos
ou alheios. nossa interpretao que cala o buraco da ausncia e que
cria, antes da narrao pra fora, o mundo em que habitamos.
Simultaneamente, habita nossa alma, nosso corpo, a interpretao
que compusemos. Nos canibalizamos silenciosamente, devorando a
ns pela mesma boca gerou essa carne potente que so as
interpretaes. Essas verdades itinerantes acabam por encontrar
seus castelos nos nossos continentes de silncio. Narrar de si
sempre uma dispora, sempre um desterro, sempre disperso
mas sempre possibilidade de desfazer o silncio das verdades que
roubam a vida. preciso silncio para ser o que somos, mas quando o
desafiamos, na ousadia de enfrent-lo com a mesma lngua que o
criou, salvamos a ns mesmos da morte pelo fio da verdade que
habita nossas trevas mais iluminadas e... eis que brotou uma nova
verso que passou a limpo a histria suja guardada e a verteu em
nova possibilidade de ser. Mas tudo isso s para os que no
mentem para si mesmos. S eles podem sustentar as narrativas de si
sobre as imundas verdades que mentirosamente criaram para si; s
eles podem suportar as dores do exorcismo dos entes dos prprios
silncios e abrir mos dos males que cultivaram no quieto escuro de
dentro. Sobre os outros, a enormidade das gentes comuns, conto
mais tarde.
Dirio nfimo 13

Meo o tempo pelos modos como ele me absorve ou me mantm,

atravs dos mundos que criei e onde sou presa de mim, onde me
refugio do agudo soco dos pressentes que no cessam sua sucesso,
de onde retiro os meus olhos que estranham a tudo e a todos ouvem
em dissonncia, atravs dos tribunais que me impus e de onde fugi,
me absolvi, fui condenada, recorri da sentena, pelas peles que
despencam com seus sulcos infames que em conjunto expem um
retrato grotesco e irrefrevel, pelas tristezas imensurveis que lutam
contra as alegrias fundas cuja guerra se d pelos conjuros dos
fantasmas que no ascenderam rea sagrada da minha imemria,
pelas fomes no curadas de desejos tantos, amontoados nas estradas
perdidas nelas mesmas, nos incontveis funerais no superados que
se escondem em conluio no colcho insone, criador dos pesadelos
mais acordados ancorados num dia eterno que espanta as noites,
pelos brotos redentores que surgem desavisados de qualquer lei ou
ordenao contra o torso seco prestes a cair na dissoluo do p.

(...) pelos imensos aquis permanentes que se esgotam pequenos nas

enormes idas dos vos idos que duram e morrem nos ls que nunca
chegam distantes... assim que me ancoro em mim, janela
imprevisvel de um tempo que se toca pela batida desritmada do
corao... Tum-tum, pum-pum... pum-pum... marcam-se assim os dias
que se esvaem sem se darem conta que os conto como conto a mim,
protagonista antagnica das minhas narrativas que me sustm.
Espero um l com uma f materialista que sempre me livrou de
qualquer lastro com nenhuma outra mstica que no fosse a crena
verdadeira e justificada de que preciso suportar a vida para forjar a
permanncia possvel nos seus instantes. Espero emperrada na
intuio enraizada nos meus ossos de que h vida em abundncia
para os que decifraram a combinao das vibraes que compem o
cdigo de seu acesso. H vida somente para quem intuiu sua chave
de traslado; uma questo de tom, de identificao, de ponte, de
cpula. Os minutos se esvaem pela minha passagem como instantes
de p no vento que sopra quietinho seu barulho anunciador que se foi
j e que nada deixou que no fosse a nostalgia de sua passagem, to
dessemelhante minha que a dele esgota gota a gota. Essa dor de
saudade de sua saudosa e presente falta alcana a todos os futuros
que certamente sero por ele corrodos pois sua magia eterna a
corrupo cujo nome infantil meramente transformao, e seu
apelido de rua mudana.

Queria um feitio, uma teima de pedra, de esttua de granito,

que impedisse ou retardasse a secura e a desertido que crescem...
passo pelos passos, espaos a frente, s lembranas atrs, espaos a
frente... no h plenitude que perdure mais alm que o tempo roto de
uma imensa frgil iluso. Escondida entre as miragens, de todas as
grandiosas iluses, ostenta-se pelo rei tempo sua herona concubina,
rainha do meretrcio dos enganos mais caros constituio dos
imprios e das crenas das elites de escravizadores de almas: a
verdade, constituda do casamento incestuoso entre o tempo e a
crena. Mas, os pais tratam de devorar aos poucos seus filhos, no
por temos de destrono, mas por natureza de sua composio. H um
saber escondido escrito em invisvel onde nunca se pode ler isso que
atemoriza e enlouquece, o paradoxo que se consome: toda a verdade
ruir. Ri o rei, corri a rainha, carcome o imprio, desaloja os
castelos, destrona as coroas, enferruja as espadas, apodrece as
guarnies, fere de morte a esperana, desterra os sonhos, e
mortifica os que teimam em viver.

Revoltosa contra essa ao malfica, decretei um edito sagrado

de puro gozo, o nico armistcio possvel de aplacar essa fome infinda
de devorar os prprios filhos. Depois, fiz da minha lei uma potente
proteo, carapaa de fibra de razo e amlgama de purssima
intuio. Como a lei do gozo uma declarao de inteno de projeto,
 um programa de organizao dos meios possveis, uma
arquitetura de fundamentos inslitos, uma orquestrao cuja
afinao dos instrumentos sempre impondervel, uma economia
da imprevisibilidade de m universo que se planeja em anomalias e
pequenas repetidas permanncias, resolvi na virtualidade da lngua a
criao dos planos celestiais que quero habitar. So meus nicos cus
possveis. No meu caso, no se trata de afundar-me nos lodaais da
fico. Fico mesmo por aqui na realizao de me fazer eterna
enquanto eles, a dupla infanticida, no desfizer essas linhas.
Enquanto sua procuradora temvel a vida no tratar de dissolver
as letras de salvao a que me apego. Compreendo os faras to
bem nessa humilde arrogncia! A luta que narro consiste na imensa
medida de tornar-me um hierglifo devidamente codificado para me
ausentar da dupla aniquilao. A primeira a dos devoradores de
todas as tragdias o tempo e a verdade. A segunda a que se
processa entre os irmos: a dessacralizao pelos olhos dos que no
conseguem ver pra dentro, e logo, nunca sabero interpretar porque
conhecem s a partir do que no conhecem de si mesmos, seu no
saber imperioso e destruidor. Ento, nunca me sabero e assim,
desde que longe de seus olhos destruidores, permanecerei
preservada porque no ausncia de suas interpretaes, persisto
como texto de sagradas escritas, rabiscos de mim que s confesso
aqui. Essas gentes de olhos ruins so espritos famlicos que a nada
poupam, e esse o esprito dos nossos dias: a dessacralizao dos
cdigos alheios em face da fome insacivel por absorver e suprir as
prprias cacimbas secas de molhados sentidos, as fossas abertas a
exalar putrefato cheiro de lacuna, chagas gangrenadas sem sangue
que lhes transborde. Certamente esse esprito se apresenta como o
quinto e inefvel cavaleiro do nosso apocalipse: o anti-pontfice,
aquele que destri as pontes, consome as pinguelas, derruba as
passagens, desfaz as ligaes, desata conexes, desamarra os elos,
desassocia, desvincula, corta as ilaes, impede unies, faz imensas
as distncias entre as gentes e dentro delas alcanarem o muito
longe do si mesmo at o nunca jamais.

Dirio nfimo 14

Figure porte absence et prsence. Pascal

 A imagem amada, a temida, tende a
perpetuar-se: vira dolo ou tabu.
E a sua forma nos ronda como doce ou pungente
obsesso. Alfredo Bosi

O que passa l nas terras distantes do outro, s nos chegam por

notcias mal contadas por ns mesmos, ainda que no notemos que
somos pssimos transmissores de informes. No nosso tempo, a
herana de arauto se perdeu porque as lnguas e seus meios
explodiram aos milhes de modo que s se fala bem o que se domina
nas cercanias de um ns diminuto como uma travessa de bairro sem
nem mesmo ser necessria a presena dos moradores; basta sua
simulao. Se as notcias no chegam por esses arautos gagos,
chegam pela desfigurao das imagens que nunca refletem aquilo
que h por trs delas mesmas que a natureza do que e quem as
projetou. Ningum o sabe ao certo porque o que h nos outros reinos
um jorro de histrias que vo no desenrolar sem rumo onde o
campo vasto de suas emergncias nem se d conta, quanto mais se o
fizessem em conto. Se o faz porque vaza, e se escorre porque
irrompe, e se explode porque se fez vulco, e se se faz hecatombe,
a que foras corresponde? O dbito sincero devido ao acaso e seu
conjuro de potncias indomadas: sorte ou azar so os nomes que
doamos s pontas dessa tenso que ronda o esperar das horas que
contamos em minutos ou eras, dependendo do lugar que estejamos
nessa linha de puro horror e aguardo angustioso. Exceto para quem
no se sabe no deslize tensivo dessa rota de absurdos. Esses so
livres na plenitude de no saberem que no sabem porque
desconhecem sua condio precria e quebradia; vivem como
sonham e dormem como nem mesmo as pedras conseguem.
Falsamente duros como asfalto que se deforma nas torrentes, ou nos
inchaos dos muros de pedra pelos dos escaldos do sol, ou na
extenso sofrida da demasia dos pesos que incomodam e aborrecem
as superfcies mais que slidas e que cansadas, cedem; indesconfiada
e naturalmente perecveis como as cascas de moluscos e quelnios
que se arrastam sem pressa mas, no ps-morte demorado ou
curtssimo so o que se transformam: apenas pedaos
esbranquiados da antiga guarda de seus habitantes, somente
lembranas vagas de uma vida de promessas de longevidade que no
se cumpriu; frgil e delicadamente extinguvel como as ervas que
crescem espontneas nas frestas dos pisos e muros midos que
acolhem uma multido de vidas e pequenos mundos at que um
vento tolo ou p descuidado dos mistrios pequeninos encerra o
enredo vasto num golpe s e sentenciador de fins;
atormentadoramente inesperado como a morte que ronda os sonos
ou tristemente as brincadeiras infantis cuja suposta angelicalidade
no importa em nada para as foices atiradas feitos dardos lanados a
esmo para que s depois se saiba onde caiu e o que atingiu, que
colhem os planos feitos a portas abertas que ento, batem sem aviso
num fechamento nico que no se desfar. Isso o dom da sabedoria
dos que nada sabem das leis dos que tudo sabem sobre a ignorncia
daqueles. O saber sempre e vastamente poderoso, mas nunca se
soube ao certo quem tem mais poder: o ignorante do que no se
ignora por uns ou a no ignorncia dos que supe a todo custo saber.
Digo que essa disputa real tange as politicas cotidianas do sofrimento
de muitos, mas, falo que como a pretenso o saber e o que se
sabe, supe-se no ser falso, sendo portanto, verdadeiro, e como
tenho denunciado as verdades cannicas tm sido enormes
economias de mentiras, o poder gerado na tenso entre saber e
ignorncia um fenmeno de projeo a se considerar. O poder que
provm do saber, habita a mesma casa territorial da verdade: as
nuvens de pedra que se esfacelam no ar.

Entre o por detrs das realidades escondidas dos prprios

palcos onde se alojam e se apresentam e sua existncia em ns,
tudo o que h so pinguelas: as prontas a desabar, as que no
suspeitam de sua falsa existncia, as que encontram-se suspensas no
ar, as que medeiam exrcitos em constante disputa, as que permitem
o trnsito dirio dos transeuntes desavisados dos abismos sob seus
ps de pisadas ingnuas, as que se disfaram de grandiosas pontes e
no comunicam a ningum, as que se camuflam de viadutos
ancestrais h tanto tempo que esqueceram que iniciaram grandiosas
mentiras, as que foram honestas e se desfizeram aos gritos,
apregoando sua natureza recm consciente ou seja, nada que no
apenas projeo do que precisa ter continuidade sem comeo nem
notcia de para onde ir. O bestirio de pinguelas apresenta as ciladas
armadas pela maior tragedigrafa didata, de saber suspeito ou
forjado, que quando mulher dadivosa, chama-se Vida, que quando
homem crudelssimo, chamam-no Destino, que quando desavisada,
ganha ttulo de Acaso, que quando redistribuidora de benefcios
sempre desiguais, recebe o doce rtulo de Fortuna, que quando
traduzida em equao que clama por harmonia, recebe sua
identidade mais prxima do seria sua alma, se acaso tivesse uma, o
inconfundvel nome de Absurdo cujo nome de profisso o de
arquiteto decado, Caos. Caso se corra o risco de atravess-las,
pode-se ainda, encontrar reinos esvaziados, ou em guerra, ou regidos
por leis canibais, ou meramente nada do que se supunha parecido
com o caminhante e... temos atavicamente horror diferena, cuja
viso faz com que retrocedamos na caminhada, sempre que se possa
ainda lanar mo desse recurso comum de dar voltas sem reconhecer
que o desconhecimento nosso ponto de partida e chegada repetidos
como um destino previsivelmente humano, se existisse mesmo isso.

O grave problema de falta de sade epidmico que as

projees fantasmas se alojam na carne humana antes mesmo do
despertar da conscincia, e como tumores, enrazam-se e evoluem
como rgos inseparveis do corpo. Cada um desses rgos ganha
textura, tessitura prpria e independente. Sua rede de clulas
anmalas formam textos jurdicos e esotricos, tm fora de Lei e de
ordenamento sobrenatural. Formam uma natureza de ecologia
endmica, autnoma. Assim ocorre com as pontes inexistentes que
atravessamos diariamente, ou com terras que habitamos na sensao
da mais slida terra sobre a que se pisa, ou em sis de brilho farto
que guiam toda uma travessia como o caso do vcio da ingesto
de verdades. Os sis so falsos, as terras so movedias, no h
pontes que saem ou que chegam, nem que levam, e os brilhos
escondem a penumbra que o oco do eu projeta. Tudo funciona assim!
Mas, depois de revelado um mistrio, que milagre se sustenta? Aps a
tirada dos vus, por que a espera por alguma resposta? A partir do
ltimo rito do grau final que se percorreu para saber que o local do
santo dos santos ocupado pelo nada, que o texto possvel de
leitura a todo o que aprendeu os cdigos de decifrao dos universos
inventados, o que haver seno a descoberta de uma outra ordem
que ultrapassa a anci noo de verdade? Nunca fui aqui to explcita
e tambm, nunca emiti uma pergunta que fosse nela sua resposta e
afirmao. Aconteceu! Meu problema se resolve por aqui, por
enquanto, talvez para sempre enquanto os textos precedentes no se
alterarem em mim, restando-me agora a busca por dar conta do que
h de vir, sobre essa alfabetizao entrevista como ultrapassagem de
um certo vcio de ser, para ceder lugar ao que ainda est por se
impor como nova viciao. Retrospectivamente, tenho juntado as
migalhas desse novo alicerce que ousei construir no retorno do
caminho de ida das pontes. De volta s voltas. As pedrinhas se
traduzem em verbo; no princpio aps o fim, era a necessidade de
dizer dos vazios que, sem recurso de desvio, so o material bsico
para o exerccio da desconstruo. Nessas ruas ngremes que escalei,
nos cumes escorregadios abaixo, nas ladeiras que despenquei, nas
pirambeiras em que fui atirada, nos precipcios de arremesso, fosse
onde fosse o fosso por onde fui me estilhaando, tanto sofria como
corria porque a vida que me ri de onde tiro o sustento dos
assentos por onde me reergo, e essas pedras, rebocos, pedregulhos,
cascalhos, lascas, sedimentos e mesmo a poeira que juntei, foram as
sobras dos buracos que abri ou que se abriram. No importa a figura
formada: escalei pro alto e ao fundo cada uma dessas escadas.
Escadaria de pontes. Degraus de pedra nunca polida. O esmeril das
pedras a permanente insistncia de ir, ainda que vindo. Essas
pedras impolidas so as novas runas desse alfabeto incomum, cujos
ideogramas (tatuagens que brotam nessa minha pele curtida) tenho
pretendido expor. Continuo na mesma pretenso. Volto j sob e sobre,
talvez, essas novas linguagens que aprendo comigo.
Dirio nfimo 15

A natureza molda-nos primeiramente por

dentro para todas as vicissitudes; ela nos
alegra ou impele clera, ou prostra em terra,
agoniados, ao peso da aflio; depois que se
interpretam pela linguagem as emoes da
alma. Horcio

A que corresponde aquilo que somos, numa composio que se

desmonta em pedaos que caem e deixam a mostra o lugar do
fundamento, o espao reservado origem? A questo posta assim, j
apresenta que algo inumano se enreda pelo que se diz ser o lugar de
ocupao da suposta essncia, que no, mas se houvesse, seria
indicada por um quem. Mas, quando somos misericordiosos com
nossas iluses e lanamos Quem aquele que se pergunta por si
mesmo?, fazemos da indagao o esconderijo perfeito para abrigar
uma pedra constituinte de estatuto suposto a respeito do que uma
pessoa, ou sobre o que um sujeito, ou sobre o quem aquele que
pensa e fala prefiro a no desfaatez da questo e me refiro coisa
que se encobre sobre o quem que sou levada a crer, ou o que isso
que reside e opera a lngua que me vivifica como o quem que no
sou. Sobra inda: mas o que so o que que pareo ser quando me vejo
nas roupagens duradouras do quem que duvido to fortemente algum
dia ter sido? So distintos moradores da mesma habitao? So
moradas diferentes do mesmo habitante? So habitaes
semelhantes de um morador que no se distingue? O que o que que
se diz, narrando, ser aquilo que julga ser o quem que narra? Acha-se
nas respostas difusas a essas questes mal formuladas quem se ache
uma pessoa!

Um olhar de suspeio v ao longe o que de perto no se enxerga.

Pessoa no a figura humana dos textos bondosos das leis que se
erguem contra os sofrimentos irracionais to comuns e que to bem
caracterizam o que ser. Se pessoa persona, a mscara pr-
moldada do teatro das tragdias gregas que em suas formas e
detalhes j seguia um script anteriormente concebido e fixado na
tradio da comunidade, h tanto tempo, que essa construo
artificial soa a todos como traado universal, e se assim, ento,
uma personalidade uma armao pr-moldada de contedos
forjados nos fornos da tradio do consenso sob os disfarces do
natural, em formas de sempre-foi-assim: a pequena trama sociolgica
da aldeia mundial que me habita desde que fui arremessada ao palco.
A passividade se perde de vista quando ela se faz em meio quilo que
manipula em seu favor: persona agens. So mesmo as tragdias de
frmulas repetidas com tamanho empenho prisional que ganharam
ttulos de nobreza: o dedo de Deus, a sanha, a sina, o destino, a sorte,
a natureza, a Lei, a Vida... Sou apenas e to somente persona; s um
texto escrito em ns cuja leitura profunda expe uma tbula
rasssima de carne e sangue, dor e angstias, espasmos de prazeres,
a arrogncia do esquecimento da fragilidade da pgina e s, s um
texto que se l e se representa sem posse prpria, sem certido de
nascimento, sem nome particular. Persona se confunde com nome, e
esse com Lei. Lei se confunde com ordem e essa, com o que h de ser
sobre o que existe do que . Os demnios e os anjos rendem-se
quando, nas mitologias que lhes do vida, so descobertos pela
revelao de seus nomes. Os anjos vm ao serem invocados, os
demnios rendem-se e se vo quando se descobre seus nomes: o
nome a mscara, s escondidas da conscincia, da mimsis
(impresso no real da linguagem o que vai l pela insondvel
dimenso do que se encontra alm do que depende de mim para que
exista) da suposio do que a coisa em si. Mas o pice da
representao tornar o falseamento o padro do verdadeiro,
produzir uma confuso tamanha nos sentidos que no se pode mais
distinguir o invlucro de seu contedo, a capa daquilo que esconde, o
fora do de dentro, a casca da semente que envolve, o ncleo do
cinturo de proteo. A magia arcana da representao a eficcia
do engano: esse seu milagre revelado. Esse o sonho inquieto do
poeta e do pintor retratar a coisa como ela e substituir o
representado pela representao at que no se desconfie mais da
troca de prestidigitador. Mgico, profeta, milagreiro, louco e poeta se
igualam nessas clusulas de seu estatuto de contorcer a razo. Fala
esttua!!! Vive Golem!!! (depois de posta na sua garganta a frmula
de segredos e cdigos que do vida vida vinda de verbo). E assim,
permanece na vida do leitor aqueles seres (persona agens), criaturas
das artes poticas, que eles gostariam de ser, que detestariam um
dia tornar-se, que iluminam pela distncia que mantm por serem o
extremo do que se h para atingir, que demonstram acusativamente
que a banalidade do mal reside a um passo da inteno enlouquecida
ou da irrazo no sabida. Como num romance antropolgico de uma
sociedade distante e longnqua adoramos nos ver disfarados para
denunciar que nunca fomos ou seremos o que sempre recusamos ser
o nome a foto que contm a alma. Lembre-se que o cmulo da
representao sua conjugao no presente eterno do verbo ser sem
dvida e, sua detratao, xing-la de comparao, semelhana,
smile, simulacro, veculo, mdium, e a horripilante variante grega:
aparncia. Por isso, quando e depois de um rito de passagem que
permite a persona ser um sujeito, preciso novo nome, talvez um
smbolo ou tatuagem mstica que sintetize esse momento nico de
renascer.

Renascimentos e segundas mortes h variados. Um batismo de guas

vivas tem que ser precedido por um batismo de fogo purificador e
todo renascimento necessita ser expresso por lnguas gneas; no h
renascimento sem morte que se faz ento, de persona ultrapassada
da vida que irrompe. H ainda fora nas figuras que se desgastaram,
mas guardam a lgica desse processo: lagarta-crislida-inseto,
semente-broto-planta e a ancestral figurao, ovo-germe-vida. O
renascimento da pessoa se d quando no se pode mais sustentar a
mscara de sua tragdia, quando a mscara, velha pelo desgaste do
uso desajustado, apresenta lanhos, rasgos, fissuras, rachaduras e por
fim se esfacela. H atores que nunca sero seus protagonistas: sem
rosto, sem nome, quando lhes d o benefcio aleatrio da quebra das
amarras, recolhem os cacos sem se darem conta da oportunidade
sem precedentes, colam no lugar vazio que restou, com cuspe ou
sangue que normalmente alheio, e acabam por formar um
arremedo do que nunca foram... mas o vcio em no ser o que se ,
supera as ocasies em que se pode romper, e morrer, e promover um
rosto consonante com um nome que no mais representem, mas que
sejam o presente daquele que se fez sujeito... assujeitar-se tonar-se
dispensador de feitores externos, assumir-lhes o posto de mando,
para tornar-se uno, desfazer a dualidade dicotmica que gerava os
males da esquizofrenia do eu. No h problema em abrigar vrios eus
desde que no se engalfinhem intolerantemente. A contradio e o
paradoxo podem e devem ser bons e amistosos vizinhos o que por si
s j desafia a tradicional legalidade das guerras da razo. O nome de
seu regime de convivncia expanso e assustadoramente, sua
bandeira de paz ostenta um braso onde se inscreve: as diferenas se
harmonizam sob a luz dos paradoxos. Na fronteira da encruzilhada
no se toma direo nem esquerda, nem direita; dirige-se. Algoz e
vtima, feitor e escravo, guardio e prisioneiro, juiz e ru, senhor e
servo, agora juntos num mundo s. Porque l nos confins de saber-se,
s h prises e nenhuma liberdade. S h liberdade quando
gloriosamente extinguem-se as possibilidades de se representar, ou
dizer-se ou pintar-se de sei l quais cores e em que mscaras. Sim,
sim: como doce inexistir. Pena essa ausncia no fazer parte de
nossas contas, por enquanto, e por isso que se conta. E h at os
que cantam... no reclamo, nem bravejo; em meio s sombras que
iluminam os saberes de mim mesma, tenho sempre essa disposio
musical que no me sai da boca, nem de nenhum outro instrumento
que no sejam a lngua que desliza pelos dedos e o papel que a
acolhe.
Dirio nfimo 16

Ento se aproxime da natureza. Procure, como

o primeiro homem, dizer o que v e vivencia e
ama e perde. No escreva poemas de amor,
evite a princpio aquelas formas que so muito
usuais e muito comuns: so elas as mais
difceis, pois necessria uma fora grande e
amadurecida para manifestar algo de prprio
onde h uma profuso de tradies boas,
algumas brilhantes. Por isso, resguarde-se dos
temas gerais para acolher aqueles que seu
prprio cotidiano lhe oferece; descreva suas
tristezas e desejos, os pensamentos
passageiros e a crena em alguma beleza
descreva tudo isso com sinceridade ntima,
serena, paciente, e utiliza, para se expressar,
as coisas de seu ambiente, as imagens de
 seus sonhos e os objetos de sua lembrana. R.
Maria Rilke.

No h paz alguma na narrativa minha sobre o mundo que constru a

partir daquele em que fui lanada; ao contrrio, a vida de um algum
qualquer sua histria enciclopdica de lutas travas, a maioria
perdida, a minoria inglria, algumas mseras vitrias, e a esmagadora
maioria constituda de um no saber to vasto que chega a encobrir
os rastros da guerra de mundos que houve. O intento torpe de um
algum que se narra pra si mesmo transformar-se numa coisa, num
objeto que se possa possuir. O poder de pertena a si mesmo a
trama que funda o sujeito. E se assim, a vida uma luta continuada
para se apropriar-se dos sentidos que descrevem o algum. Algum
ningum at que um deus menor abra a boca e cante: a histria do
eu. Para no haver perdio profunda, tem-se que dividir o que houve
do que h, do que poderia talvez ter sido do que creio que fiz e do
que coloro como o quadro das aes da vida que desabaram sobre
mim. Tarefa mtica de um heri pico. Ainda melhor: histrias trgicas
do protagonista de um drama universal ou, saber de si no mundo. Se
a construo dessa personagem maior dos mitos, o eu, se trava na
autonomia frente monstruosa acumulada experincia vivida, mais
uma vez, a histria do eu o produto da imaginao que tenta
justificar toda a dor e o sofrer, todo o desejo no completo. Se somos
seres reais, deve-se isso imaginao que a lngua velada, o idioma
que sangra por dentro, implorando pela redeno da compreenso,
pela seara dos sentidos organizados numa cano que faa sorrir.

BENEDICTUS DOMINUS DEUS NOSTER QUI DEDIT NOBIS SIGNUM.

Dirio nfimo 17
(...) a vida empobrece, perde em interesse, quando a mais alta aposta
no jogo da vida, a prpria vida, no pode ser arriscada. Freud
(...) a vida toda um aprender a morrer. Sneca
De que te serve o teu mundo interior que desconheces? lvaro de
Campos (FP)

H receitas pra morrer feliz ou viver em danao no sabida...

Fiz tantos anos em to pouco tempo que me perco, s vezes de quase
sempre, de mim. Quando se coletou muito tempo e ele no te
despedaou o suficiente para que se faa dele, de verdugo maligno a
maior aliado pra quem restou apenas a srdida soluo de poder
mentir, o fio que gruda uma pessoa a outra no rosrio de gentes num
s envelope, fica raso, uma linha quase transparente que os olhos
esquecem, uma fitinha-poeira de no valer a pena olhar para trs.
Esquecer-se poo mgica, ora remdio, ora veneno. Os anos vm
em acmulos de ondas bravas e morrer na praia s o lapso de
tempo que mal se leva pra ser atingido por mais uma, mais uma,
outras tantas vagas altas do mar sem fim e sem recesso. Quando, por
fim, aps conhecer tantas de tantas praias onde se foi lanado aos
arremessos sem piedade alguma, tantas areias, tantas encostas,
tantas cicatrizes, tanta aridez, tanto querer desprovido de vio que
a gua tirou, tanto esperar certeiro que a gua roubou, tanta
inspirao de lume que gua secou, tanta alma cheia de nova-
crescente que se perdeu no caudal... as guas so implacveis e a
tudo penetram; sorrateiras, ladras, fora de uma mecnica insacivel.
Quando, l pelo fim que inicia o comeo, se descobre como se libertar
da maquinaria das horas das ondas, j hora de preparar-se pra
partir. O jogo foi perdido e aposta nem foi feita! Enquanto a ida no
chega, h um vo no quebra-mar por onde passar ileso. L, na
espreita, vai-se fazendo festa com a descoberta de chaves: pode-se
fugir das ondas quando se sabe como permanecer ancorado em terra,
firmado sob os ps que garantem o erguimento possvel que desafie
as mars que abocanham, devoram e cospem o pobre que no se
ache vmito. Firma-se nas beiras dos caminhos quando se ilumina os
olhos para ver que a via s margens o esconderijo das ondas. As
margens so a proteo que o centro nunca saber porque sua
vesguido fixa o olhar para o universo umbilical. As margens so
lugar seguro de passagem pelas trilhas onde se pode o trajeto de ser:
cadafalsos, boca de abismos, beira de precipcios, orla de fossos, aba
de ribanceiras, borda de desertos, cercanias de lodaais,
proximidades de sumidouros, pinguelas sobre ravinas, pontilho do
vale, barra de cumes, quase queda, a face da derrota, a cara do fim...
esses so lugares onde se pode ser; os outros, ou no se , ou no se
sabe de notcias de si. Nessas geografias de suposio de vida, a
superficialidade rasga, separa quem no de quem e das coisas e
os outros seres, num corte violento decepa qualquer convivncia
pacfica. O seres e as coisas guardam silncio invisvel sobre sua
esseidade - palavra antiga pra alma, mas melhor sopro divino que
contemporneo de nephesh, ruahh, psyque, pneuma, anima. Ser
como uma coisa sair do lado de fora e trazer tona,
escondidamente, o lado de dentro, e pular, para alm das ondas, para
erguer-se sob si, ancorado nos ps despertos que andam agora sob os
lugares de ser. assim que se pode morrer feliz. Antes, saiba-se, no
h vida precisa; viver sempre impreciso navegar. Depois se sabe:
para longe das ondas.
Mas esse trajeto dos bem-sucedidos detratores do mar, os que
denunciam as ondas, os que subjugam as mars, os que fizeram da
desertificao das guas o canal de escoo de insurreio, a vala por
onde vaza a revolta amotinada contra a sequido das ondas. Isso sim
andar sobre as guas. E os que felizes sabem morrer, so gota fora
do oceano. Ajuntei-me rebelio e dela, conto. Mas h os que restam
imersos e no se sabem de nada ainda. Vivem execuo de papeis
ocos no quadro sucessivo das imagens externas a que chamamos o
mundo, no sabor amargo da ao sem trguas de guas que trazem
desertos onde sempre e nunca houve flores, l no circuito infindo de
aes repetidas, cheias dos vazios que simulam o inferno. Se h como
no ser preciso morrer para ultrapassar em vida a vida nas ondas e
saber do que h aqum do eu, alm do outro, na comunho muda
com as coisas e os seres, h onde outros habitam seu nmero
legies, seu onde quase sempre. Deles, conto depois...

Dirio nfimo 18

Estive de volta s voltas ilha do Dr. Moreau. Quem cria o que somos
e nos arremete aos rasgos pelos quais viemos ao mundo e nos
enxergamos nele mesmo um indizvel emaranhado de linhas, um
novelo ancestral de pouco acesso. Segui-las tarefa de contadores de
histrias, e j profisso sagrada. Compreend-las trabalho rduo
de poetas; sendo sua viso caleidoscpica e j que possuem a
cegueira proftica, so os nicos que conseguem traduzir as miraes
do labirinto em envelopes. Saber toc-los para abri-los envolver-se
num espetculo de danas de origamis; suas coreografias contam
mitos e conduzem o homem comum limpeza das retinas e com ela,
sobrevm as epifanias do caos e do cosmos, no caso, os de dimenso
microscpica, como a imensidade ocenica de uma s vida. Mas,
voltei ilha com uma misso: dizer-me que estava certa sobre esse
mistrio que poder fugir da vida pelos caminhos que andam entre o
delrio e a promiscuidade que poder supor imaginar, inventar,
mentir, fingir, sonhar, desejar, narrar o que houve e o que poderia ter
sido, desfiar o novelo, conhecendo pelos sentidos de dentro e de fora
cada fio possvel de desatar. A certeza que h o mistrio, que como
o milagre, se conhecido at as entranhas, rasgados seus vus, verte a
si em cincia. Cincia que provm do mito sua filha... ela e tudo que
magia so filiadas mesma famlia. Nela, se h brigas e
separaes, no se apaga o decreto que possuem consanguinidade,
ligao subterrnea. Ento, o poder de penetrar no oco mundi dos
outros extenso de saber viajar pelos eus prprios e no esquecer
que essa viagem o trajeto que nos salva para ser. Deixei minha casa
e assumi a casa alheia; abandonei meu corpo e habitei a diferena;
desertei dos fundamentos do slido e me abriguei na rea pousada do
que no conhecia; fugi do monte em cume e me alojei no lodaal
pantanoso do que sustenta a si com o lucro alheio feito de dogmas
roubados. Esse o percurso de entrada no labirinto do saber-se: a
cada passo, uma nova retina; a cada avano, outro dizer do percorrer
sofrido que s se ergue quando posto prova no fogo das dvidas,
coisa to contrria a manter-se so. No labirinto da ilha, todo andar
altivo se apequena em cambalear; assim caminham para dentro os
nicos que podero voltar, houvesse dele sada.

O que me forma s me confirma quando conforma; de outro modo,

disforme, deforma, nico modo de se vestir de nova muda: muda-se
um mundo. Nasce-se cimento, mas a pedra pode a areia; fazem-te
vento, mas o ar estagna-se em chuvas; apontam-lhe rumos, mas
pernas falhas atalham vias secretas; mira-se o teto, mas no poro
habita o destino; aprisionam tua lngua, mas sorrateira, ela conta pra
dentro; cortam-te as mos, mas mirabolar fazer o que labor
nenhum consegue... porque o verbo faz e determina quando,
somente at que seja fogo descoberto, vira a inveno de se ser. A
insurreio de matar-se a ocupao sangrenta dos lugares de fala, e
isso da ordem do existir penoso de quem se viola por se fazer em
vida. Habitar lugares impostos das moradas a mais fcil quando a
casa tomada por famlia. Desfamiliarizar-se rasgo na carne at os
ossos, fratura que se expe em ser, partir do abrigo, lance de
despencar, arremesso de livrar-se, do mar desafogar-se, pra ser
nufrago. S na ilha, altitude do distanciamento, morre-se da
tiragem das mscaras. Nesse descascar, com a vinda dos tempos
sem engano, v-se que cada mscara-mentira um gro do p que
as sustenta. E s! H o p no fim das mscaras. Limpas e sabidas,
podem ser recompostas em novos rostos que encobrem a mesma
poeira, mas agora, o verbo se verte da boca-p. As palavras de
ordenao do humano no so mais ddivas ou maldies desferidas.
Violadas, so transmutadas em criaes que recebem, na ilha, ao
som de trombetas de um novo evangelho de uma revelao tardia, o
nome-mistrio de poesia. No labirinto, aos sussurros dos iniciados,
dizia-se suave a palavra-arcana: poisis.
O instinto restrito dos habitantes da ilha se extingue quando se
comea a falar nessa lngua-segredo. O alcance do eclipse do corpo e
do apocalipse da civilizao proporcional extenso da lngua e,
na sua base que se funda uma morada absurdamente humana. Se
outras h, no merecem nem posse, nem as penas tantas das
insurreies e guerras que se travam para ali ser. Estou na ilha.

Dirio nfimo 19
Nunca fui mulher comum, nem menina de fcil pegar nas redes de
qualquer famlia. Nunca quis falar a quem balbuciava; ento falava
pra dentro e me ouvia como a ningum mais. Quando me obrigava a
falar como uma qualquer que se dava ao desfrute fcil do respeito
pactuado nas lixeiras das salas, me sentia deflorada da alma. No sei
a quem agradecer pela sensao repetida de ir morrendo nas vezes
tantas que copiei os modos alheios de ser frmula de balco...
permanece comigo o gozinho bom de ser grata s sortes que
calharam cair na minha cabea. Ai que bom que foi comigo, ai que
bom que me desviei, ai que bom que me perdi e nunca mais me
contaram entre eles at que fui esquecida daquela conta, contra a ida
de todos, fiquei invisvel... quando ento no restou nada, nem
vestgio, nem veste, nem vspera de amanh talvez, nem recordo das
ausncias que se sempre me presenteei a todos. Exceto aos
disformes, aos empoeirados, aos desmerecidos, aos fora de si, aos
execrados, que no fossem impiedosos de seus semelhantes, a eles,
me associava sem que percebessem. S de madrugada, ancorada em
minha desfaatez, confortvel entre mim e minhas coisas de sentir
vida mesmo, me associava quele consrcio de corruptos dos
muros... eles estavam do lado sujo dos lados de no se estar, um l
onde ningum mais queria se sediar para evitar que se deixasse
assediar pelo si mesmo sedutor que sempre dado a revolues,
tamanho seu continente inconquistvel, dito desejo. E eu ia com eles
pra l, sem que ningum soubesse, que nunca fui dada a ser herona,
a no ser nos meus palcos de pura e assumida esquizofrenia e prazer:
eu pra mim, por mim, autora-atriz, pblica cativa dos meus teatros de
encenaes to encarnadas. Vivas pra mim, vaias pra mim,
temporada aberta de segredos e edies inaugurais de estreias no
anunciadas nunca, em cartaz pela sei l quo necessria vez.
Matins, premires, pequenssimos gran finales provisrios,
espetculos e audies itinerantes. Isso era eu no meu palco das
horas mais obscuras, aquelas em que podia ser eu mesma me
representando com toda a verdade que sempre combati. Alis,
confesso mais uma vez e humildemente que esse o arco que molda
a trama dos pontos em cruz de vias que fui descobrindo pra montar
meus mantos de proteo... o que acabou sendo minha nica pele, e
o nico eu de transio que pude, depois e alongo de percorrida a
senda estreita dessa turn de tornar-se, oferecer ao grande palco
aberto, (des)anima mundi, onde para a glria da plateia viciada em
empedra-se, finjo sempre minhas tragdias. Quando junto tudo numa
lufada s de verbo tanto, que l fora, as coisas desse tipo nunca se
separam e nascem grudadas como nem sempre morrem. O arco que
molda o som disjuntivo que atinge a trama torta que descompe o
quadro cclico que expe a no-fonia que trilha surda da dana
perneta de coreografia caolha e vesga disso que s digo gaga pra
mim mesma que minha quase vida inteira... de representativas
apresentaes do que escondo.

A cena s se d nas esquinas de si, nunca na pr-cena que o palco

do fingir comum que jamais merece a coroa do ofcio grego. Os
pores dos acorrentados, que no tm cores, nem tipos, nem sexo
porque o que se priva o desejo de sonho e a voz das bocas, no
em navios-cargueiros; ao sol de aoites do nico texto possvel: Oi!
Como vai? Vou bem e voc, vai to bem? Esse ptio a cu aberto fica
bem no centro do inferno, e l, s se faz monlogo, nunca pra dentro,
nunca fingido; l tudo de verdade e no se sabe, essa a maior
pena, no se sabe, que ser verdadeiro e servir a esse deus a agonia
dos condenados da terra. O que se faz pra fugir da danao
combinar linhas tortuosas, recortes mal acabados, traados incertos,
farrapos sujos, segmentos disformes, pedaos arrancados, unidades
incoerentes, e ternamente tecer. Conjuntar, reossar, evocar, invocar
outro tecido pra revestir-se. A trama que criao, e o criador s
as mos que acertam o tecido velho que o acaso conduz e gera nova
veste que mascara algum corpo que precisa ser desfilado. No h
espao para vaidade nem pra orgulho na poesia porque o mundo que
ela fere sempre tit. Mas h peripcias e essas so os nicos
milagres que conduzem vida em abundncia sem nada pedirem em
troca. Vm das sombras, por vezes das nossas, e vaticinam de
inesperado: levanta-te e narra! Viver mesmo narrar o prumo desses
rumos de puro fingir. Fingir fugir de chegar l onde eles esto;
fulgir pros prprios olhos e limpar ciscos impostos pelas cataratas que
vendam e impedem a viso alm das leis. Fingir: doce ofcio de ser
ilegal. Esse ofcio de cio subterrneo, noturno, protegido por
senhas e cdigos que no se memorizam por ningum,
incomunicveis que so; eles se mostram quando querem e so
senhores de si mesmos, dando-se a elevadas custas a quem decidem
fazer fatalmente viver de avesso pro mundo, no reverso do tempo
que segue frontal, na falha de corre da lngua e se abre nos dedos,
com as marcas da imperfeio dos olhos que miram o que no se v
por a, nem por ali, mas entre aqum, no contrrio dos sons que
articulam o que os cegos alcanam ao longe, pelo adverso do senso
que escorre pra longe e se esconde das sarjetas dos rumos comuns,
na hostilidade graciosa de quem no compartilha da unidade dos sem
voz, no desfavorecimento dos que se alimentam daquilo que for
inspirao, pra ser, uma boa mscara. Seu grito invisvel e colorido
pronuncia-se assim: Zaratustra! nada quer dizer; s suspiro de
inspirao dos que comungam esse alento. Nesses palcos, cuja
distncia se mede entre o caos e a ordem que se busca afastar, de
volta s a si, o que aqui se faz, aqui se narra.
Dirio nfimo 20

Quando (...) d-se conta de que ficar na ilha por muito mais tempo
do que tinha suposto inicialmente, ele cria uma das primeiras leis que
vo reger o funcionamento da ilha Speranza: todo o pensamento
deve ser dito em voz alta. Rodrigo Lages e Silva.

O tempo em Evrugo to vertiginoso que capaz de girar a

arquipelgica circular do capitalismo at que ela faa-nos ver sua
faceta ficcional, at que ela perca a dureza das coisas que se supe
existirem para alm do burburinho humano e das mentiras que so
contadas at que virem verdade. Rodrigo Lages e Silva.

No se tem autoridade completa sobre o que nos aporta, a no ser

que se adote um regime absolutamente fechado de triagem fina que
detecte tudo o que previamente se decidiu impedir de contato. Rede
de paralisia! No sei se h resistncia assim que no acabasse no que
se d no fim dos contatos que no se pode impedir. Malha de
movimentos! Triar o que emerge dos quatro cantos da vida e seus
ventos seria a resposta para o enigma de encontrar a direo correta,
desde que se soubesse onde chegar ou que se definisse que s se
queria partir! Corpo vida sempre barco lanado ao mar ermo a
esmo: h a constncia dos ventos polares que preenchem os corpos e
lhes pesam os movimentos, instalando a inrcia que priva os
deslocamentos de se ir congela-se ao ficar. H permanncia nos
ventos tropicais que trazem a quentura da alegria pura que cede fcil
gmea secura que esgota da vida o ardor por mover-se queima-se
ao ficar. H nas mones o torpor calmo de uma bruma sensual que
arrasta quem captura num redemoinho de gozo cujo fim a repetio
e reteno que impelem a voltas longas e interminveis no entorno
dos bordos de si, no at o fundo, meramente altura rasa de um
umbigo perde-se ao ficar. H as brisas que nada mais fazem que
induzir iluso de que no h tempestades, nem tufes, nem
furaces ou tornados; velam os vus que privam da viso que a vida
e seus movimentos elicos so superiores e atestam que no h guia
na nau, nem a boreste, nem a bombordo, e que de popa proa, a
direo no pertence nave; cativa dos ventos que no sabem. A
maldio de saber sentena que s o prisioneiro cumpre fica-se a
perder-se.
Entre o labirinto de si e seus perigos de medusa e a ao dos
moventes de fora e seus desnorteios, a predefinio de como se
evitar ou permitir qualquer contato que surja pelo que vem dos
ventos pura tentativa v de segurana... a plena preveno de
contagiar-se com o Outro garantia de continuidade do que se e,
de pouca possibilidade de alternncia nos esturios de ser estagna-
se. L, o pensar segue as ordens naturais de domnio de outros seres
e tendem ao imobilismo. Mas quando as ordens dormem, vem
ventando o caos. Felizmente h contgio, felizmente h transmisso
do que deteriora, felizmente os sistemas imunolgicos que defendem
o congelamento dos modos de ser no so de todo imunes aos
ataques inesperados de um contato catico. Da quilha desce a
bandeira que revogada e nela se alteram todas as letras de
imobilismo: mutatis mutandis escreve-se. Foi dessa nau desgarrada
me veio uma garrafa cheia de ideias que flutuava desavisada numa
dessas tantas esquinas de rios, at que me atingiu, e permiti que o
contedo escorresse e me molhasse. Invaso permitida e acolhida.
Contgio abraado. Lembrei-me nisso que germes so sementes e
que elas so constante lembrana que vida, destruio, morte,
aniquilao, p e ressurreio andam sempre to aderidos que no se
pode separ-las em sua cpula constante. Vida. Foi assim que
soube...
Soube de um marinheiro que se desgarrou e se perdeu e por fim,
aps ter sido esquecido, achando-se, encontrou-se. Dele me chegou
essa rede de sinais num emaranhado em desalinho, depois de tanto
afinco pro desembolo, pelas graas do acaso e do improviso, acabou
por se decifrar: o tempo da decifrao de certos enigmas se
determina por conta imprpria e no nos d as rdeas; tudo que
fazemos deixar ceder a seu comando e, com grande sorte, entender
parcialmente como foi composto cada lance, que a totalidade no
alcana a vista na terra seca dos vivos. Igualmente ocorre com as leis
que regem decifrar-se. O vcio antigo (a verdade) um natimorto a
ns que nem nunca fomos sequer modernos. Por atavismo cultural j
se nasce com viso repartida. Assim, com um s olho embaado, na
hora prpria que se quis expor o pergaminho, disse que a astcia do
tempo no permitir que dele lhe tomem a bssola. No h norte,
nem o que oriente, nem rumo sob as constelaes ao sul dos
hemisfrios, seja o direito, seja esquerda. A astcia do tempo a
imemria que apaga seus feitos e impede que as gentes comuns
lavrem mapas, rastreando os rumos que recontem suas investidas e
com isso, faa possvel que lhe descubram as ordenaes. Dominar o
esquecimento astcia de poder. Saber uma lei viola agressivamente
a barreira transponvel da ignorncia, mas, das trevas luz, velho
guia de rumo sofrido, so necessrias romarias de farsas e autos de
mortes e vidas ressurgidas e contnuas. Isso cansa aos espritos sem
alma de qualquer presente obsoleto. Frgeis so suas construes
que no resistem mais que uma vida mdia. Nessa poa, uma lgrima
de superfcie, o tempo senhor de todos os ventos que sopram forte
numa s direo que ele ordena: de popa proa. O desafio
ordenao do mestre punido com sal: nada brota, imobilizar-se lei.
H um seguir desordenado para frente, avante e alm. Gira a roda,
vira o mundo, variam variantes, varam variveis, venta vertiginoso o
vetor sem veto: frente, avante, aqum. Rasga tudo o rancoroso raio,
atrs de si, procisso de quem s sabe seguir. No se para, sem se
admira, sem se espanta, nem aos lados se dobra, nem se retorna a
olhar-se. Plano que , reta sua linha sem volta, quando curva, rumina
e reflete, faz cncavo o olhar que espreita sua passagem e se
consegue ento ver que ele, potente, converge em plano os altos e
baixos de uma s pouca vida v. Mas essa mirao no se permite
ver. Na poa-lgrima, a majestade das impiedades (o tempo-vastido)
desfaz sonhos ainda em broto, reduz em p a esperana principiada,
destroa a retido necessria a esperas infindas at que induz ao
cansao de desistncia pra vida o desprevenido viajante, o nauta que
no se atirou mar adentro, si afora, pra naufragar-se at que se salve.
Mas outra astcia dele que os momentos tnues de lucidez tendem
ao rompimento. A temperatura constante a estao de
tempestades. Tempo-rei: toma a direo e arremessa o tolo que da
superfcie de onde aderna, no em si, que salvao, mas afora que
perder-se, para submergir na prpria poa rente e sem fundo, um
eu de superfcies. Aguarda ao longe o externo horizonte onde poderia
talvez, encontrar-se. Perdeu-se de si em aprofundar-se em suas
primeiras mars, nada alm; ressecou-se nas guas profundas dos
poos sem lastro de torvelinhos vazios que soam numa nota s de um
si fraco. Agarrou-se nos outros morre-vidas alheios, desperdiou os
prprios cabelos dos seus mares internos, deixou-se levar por quem
no se leva, lavou-se na sujeira, banhou-se nas areias, fez-se
encharcar de desertos em p, cremou-se no frio da solido das vozes
que no alcanam ouvidos nem os prprios; viu-se na cegueira dos
quadros que se mostram frenticos por vistas que nunca se abrem, e
sofrendo essas dores tantas, antes de sucumbir ao sono de todos que
boiam na superfcie externa desses mares individuais, tomou as dores
e fez parto seu, rasgou-se, de todo cais seguro desatou-se e nas suas
desamarras, partiu e nesse mesmo instante abortivo, pariu-se a
naufragar. E a ampulheta que corre na velocidade daquela astcia,
deteve nas novas mos desse labor to amargo de um fel to doce do
irresistvel vcio que batizou rumo ilha... o nome pomposo de Inatus
Narrativus ou seu apelido: o intempestivo verbo da margem de c.
Tomou-se, rebento rebelde, a si e s; viu ao longe o que havia de
atingir. Na imensido do aps da tamanha pequenez comum
quebrada, viu-se no limiar, adentrou-se. Era o porto a alcanar, a ilha
a aportar, canal a fundear, continente a conquistar, histria a narrar...
dizer-se era preciso mas, agora, na distncia segura das longitudes s
suas, agora sim, era preciso dizer-se nativo de uma lngua feita de
seus segredos revelados e dos que havia de velar. E disse, tanto que
ouvi quando decifrei. E como ele era eu que o descrevia, narrei-me
nua na ilha s. L, vento e tempo fazem curva: no mais me curvo,
no mais me turvo, minha cova minha alcova onde deito num leito
o lado de dentro da ilha que sou. Sem tempo, durmo e acordo onde
sou.
Isso tudo foi porque a luz, ddiva do caos, que incidia na garrafa que
me aportou, fez dela espelho e nela, refletiu o que me refrata e
arrasta. A espera febril e tit pela hora de ser se foi. O palco desse
mito a ilha dos mares longos de poas rasas, de vagantes destroos
de smbolos, de lnguas mortas que flutuam ainda, oceanos que
enredam onde naufrago pra pura perdio de poder encontrar. l,
depois do lado de c dos afogados, que em mim me ancoro!
E da garrafa... todo o pensamento se disse em voz alta, de fora
adentro.
Dirio nfimo 21
Sim, sim, verdade. No h som nenhum de uma rvore que cai
agora l longe numa floresta em Madagascar. Nenhum que no seja o
dela e de quem o ouvir; se nada houver, som nenhum haver? E o
som, ele prprio, as coisas que o som impacta, e o espao que recebe
acolhedor ou anteparador esse hspede inesperado? As coisas so ou
no so para alm do que possa interceptar uma modalidade assim
como ns. O que aflige os lmures de l, tambm no h de existir, a
no ser que se seja um deles ou que se esteja por perto para ser
tocado pelo que os toca, seja em flagelo ou bonana. De resto, meu
mundo meu corpo e seu redor e olhe l!!! Isso porque h quem
despreze a si e prefira ao outro, o descentrado, principalmente
quando o outro no percebe nada alm de si prprio, uma tela
perfeita, quando no ainda pior e ele tambm no se percebe a si,
duas telas a refletir o que vai l por elas sem nenhuma reflexo, pura
refrao no sabida. Perceber-se, assim como no tempo-Gnesis,
comer da fruta da rvore do bem e do mal, basicamente da
conscincia de si e do mundo, acima de tudo de suas serpentes;
tambm se ver nu, como se sem disfarces... com o nus das
imperfeies e os perigos de Narciso... mas, perder-se do paraso
onde o Verbo ainda no patrimnio. Expulsar-se salvar-se, perder
encontro, mas das trevas tranquilas luz de se ver, h suor e labor,
prazer e parto, e morrer pouco a pouco por tanto viver. Perceber-se
perder e perder-se; a salvao da vida um contrato indissolvel com
um sempre fim, portanto. Saber-se perder-se-salvar. Longe de mim,
sem saber, me visto do outro com roupas de miragem de grande
perigo quando o outro no passa de uma pintura que ele mesmo
projeta ao mundo, ou pior, que eu projeto nele, ou pior, que nele
projetada por mim que no sei que projeto nele porque entre eu-
pintor e mim-tela-do-mundo h uma projeo que no controlo, antes
at, me controla, j que sou acossado na fissura que o falso saber
de mim, ou pior, da minha desconhecida real ignorncia que, pior, me
reduz ao espectro do que poderia ter sido se, no fosse vtima ativa
de mim que no me sei; tela pintada que se pensa pintor que pinta
sem saber no outro o que quer saber de si... mas no h figura, nem
paisagem, nem abstrao... h s natureza morta, marina sem barco,
no h perspectiva de ponto de fuga... s um crculo perfeito e
duramente oco. A figura do vazio.
Mas se tudo depende de um lugar que ocupo no espao, um corpo,
tudo o mais depende do lugar que dentro de mim o espao do mundo
ocupa como essas imagens interligadas com alguma boa liga e que
conta uma, alguma, histria do que sou, que o que fui, que o que
soube de mim, que me contaram, que contei pra mim nunca gostei
de contar histrias e por isso, sou livro torto: pginas coladas de bolor
da humidade de horas molhadas da ingratido malvada dela que me
disse no quando quis fugir da repetio da vida que me matava;
lombada quebrada de pedaos despencados que lanam o ttulo de
destino num enigma sem fim que codifica assim aquilo que me tornei
nessa irresoluo do que se espedaou na ilembrana do que no
pode permanecer e se despetalou no vento; conto faltoso das partes
que ligam um lugar a outro por pontes claras que deixam ver na
marcao dos espaos a unidade de um limite aos demais que
formulam enlaados um todo continental; letras disformes de
variao estilstica que impregna a leitura da percepo que a escrita
uma modificao constante de lnguas mltiplas e entremeadas
pela compreenso do que se sabe traduzir na insuportvel falncia do
saber frente ao velado e guardado em si na sua exposio mais
vergonhosa que aquela que se mostra mas no se revela; sequncia
incerta de quadros distintos que se defrontam numa guerra por
preponderncia desordenada que decreta a perda de qualquer vitria
para a derrota mais temvel que aquela dos que se lanaram
guerra para ganharem a si prprios e foram vencidos e vendidos
como escravos de nunca terem sido livrados do mal do no se
saberem; romance infiltrado de rotas de escape que denunciam a
incompetncia absoluta de lidarem com a soberania daquela a que
foram destinados no bero a destronar humilhantemente e que a
todos venceu por sobrepujar os esforos vos de aprisionamento e
converso; final no havido por efeito das valas profundas que se
fizeram da incoerncia comum que alimentou com fartura o percurso
trpego do qual me acuso de no saber ao menos efetuar meu tolo e
tnue esboo de narrativa.

Tentei a todo custo o convencimento absurdo de que tudo o que h

para alm do corpo e arredores no seno por alguma preciso que
faa sentido quando a norma da repetio no haver sentido algum
como os sentidos atestam e a razo no justifica; o que h a
desordem das superfcies que desafiam os olhos a crerem que h, por
seu debaixo invisvel, verso outra que no seja o caos que se busca
legalizar com as desculpas mais sinceras de esperanas honestas que
haver melhoras, que a maturidade tardia, que a coerncia
intempestiva, que a razo como a sonhamos projeto nunca
acabado, que a harmonia s se alcana quando nada mais resta que
se possa nesse sculo fazer, que somos obra de um acaso que se
resolve na adaptao dos acasos a uma sobrevivncia avassaladora e
irremedivel, que o enigma no se resolve aqui de forma alguma e
que a mordaa de qualquer dogma pueril desfaz a coceira de querer
ir alm de tudo e aqum do eu para descobrir se de fato h ou o que
poderia haver que fizesse da falta um sentido qualquer que aplacasse
a fome eterna, que por fim, a que salva o mundo de ser s mundo.
Me disse, eu mesma num daqueles momentos em que o que se pensa
parece ser de algum modo certeiro, ento, que no pode haver
resposta num lado s! Se houver um alvio, tem de ser do lado de c
e do lado de l e o local de alcanar esse descanso no meio da
ponte que atenua o sentir-se s ou nico, dois infernos possveis, em
um dos lados. s na ponte que se pode entender que lado de c e
de l iluso das mais fortes, daquelas em que se pode morar e que
de lar carinhoso e abrigo afastado de todo o mal, passa-se forja das
barras das grades que nunca sero vistas como as barras da priso
que so. A ponte sagrada porque nega as duas pontas que liga e
cria um espao impossvel imobilidade. A construo de pontes
uma declarao de guerra ao mundo, a proposio de uma
revoluo que nunca cessar de ser aps o levante amotinado. Ela
celebra a utopia que utopos (u negao de topos que lugar), o
no lugar fsico de uma imaginao divina onde habitam poesia,
inspirao e alento desde os gregos. Como a ponte tem essa
qualidade de suspender no ar o eu e faz-lo evadir de seus lugares,
paragens e origens, nesse entre-lugares, acima dos lugares, longe
do cho comum de rastejo, na superao das condies dadas na
terra, no ar, no acima que o eu se ultrapassa, nesso n do encontro.
L e somente l na utopia, porque no , nem h, a harmonia que
concede felicidade a um no se separa da concesso de felicidade
aos outros, aquilo que funciona pra um no pode negar o que se faz
funcionar pro outro, os sonhos de uns no ocasionam a falncia da
fantasia alheia. Existem leis em utopos cuja violao o decreto de
seu trmino. Esse no-lugar, a utopia, deve existir no encontro
possvel daquele que no permaneceu, do que ousou ir e deixar atrs
de si a si mesmo, renegou-se e desmobilizou-se, renunciou seu
fundamento, abjurou solidez e partiu. Partir partir-se, e mais uma
vez, na ponte, repartir no estabelecimento de um paradoxo: no h
possibilidade de ficar e encontrar-se, mas no encontro da ponte onde,
todo ter implica dar, e todo achar-se requer se perder. Nesse lugar
utpico e pontfice, num tempo que desafia a desordem catica das
narrativas dos livros que somos, pode-se recontar sob outra base, a
ponte, numa elevao estranha que enleva e alivia a saliva de vida
que lubrifica a lngua que agora escreve verso indita daquilo que
antes no se podia ler, porque na desordem no h smbolos que se
traduzam em sentidos de vida, embora os de morte existem em
abundncia. Deles, preciso esquecer. Desde ento, escrevo a
reescrita que venho sendo, nufraga e salva, sobre a ponte e sobre
ela.
Dirio nfimo 22

Nunca entendi muito bem essa histria de no revidar, desde que

comecei a ouvi-la. Toda a vida que ento percebia me parecia um
jogo de varetas, um boneco Joo-bobo e um palhacinho acrobata de
madeira: todos tinham em comum o fato de que viviam ao sabor de
um dono que os manipulava... toda sua vida provinha da maior ou
menor fora de quem regia as rdeas das marionetes. Eu via a vida
assim e sentia que esse olhar me retirava do jogo. Tinha uma
dificuldade imensa de fazer qualquer reao contrria, no queria
jogar o jogo ou pelo menos queria que fosse com o meu
consentimento, j que jogar era uma condenao. Reagir a uma
ameaa ou agresso como quem desfere golpes de proteo quando
sob ataque seria o pice de fazer parte do jogo. Era uma intuio ou
uma inclinao minha mesmo, ou as duas. Na ameaa ou na agresso
minha reao era no agir nem esboar ao contrria. No me
parecia certo, nem vantajoso agir tanto em prol do jogo. Agredir seria
uma agresso maior ainda. Nunca tive isso que mais parece um
instinto de proteo, que eu, nessas situaes em que a defesa
necessria, tentava ento, apenas imitar. Como no era natural,
sempre falhava na intensidade; ou era de menos e no surtia efeito,
ou era demais e a, as consequncias eram o descontrole dos efeitos.
Em todos os caos, no era eu, mas uma necessidade de sobreviver no
cotidiano dos jogos com uma frmula que parecia dar certo para os
outros. Mas no pra mim e pior que isso: eu sabia que havia um jogo
e l de dentro vinha a intuio que no era pra eu jogar. Mas jogava
porque todos jogavam. At que desisti. Desisti da receita fracassada e
assumi meio triste que no havia me sido dado o dom de ser como os
demais, bons jogadores; estava enganada. Mas houve momentos de
esquecimento de estar sob as cordas do jogo no tabuleiro que
palco.
Em momentos assim, como nos momentos de exploso de raiva como
reao a uma agresso ou ataque ameaador, que eram os piores
porque parece haver um centro, um eixo, uma corda fina, bamba e
sutil que promove o que se chama de equilbrio; caso se desa dela,
um cho duro, frio e impiedoso aguarda aquele que ao se erguer para
iniciar a subida de volta ao fio, j no ser mais o mesmo que se
permitiu cair... sero dois trabalhos rduos: recompor-se de uma
dissoluo que desmanchou o que era suposto e voltar pra um lugar
que talvez no existisse, nem exista mais. Minha dvida de pedra
sobre o que h mesmo em tudo que se v que meus olhos,
coitados, s veem uma imensido de teatros de jogos, palco de nada
mais que sombras, umas at se divertem, mas a maioria joga e sofre.
Na minha penumbra escantilhada, enquanto observava os roteiros
dos jogos serem escritos, vendo que curiosamente alguns rumos de
rota de roteiro guardavam mais que to somente histrias de
encenao prontas pro jogo. Comecei a coletar aquelas peas de
textos de rotas que me levavam para alm do palco dos jogos, talvez
para o espao onde so originalmente construdos. Algumas peas eu
fui guardando num espao reservado ao que considero sagrado.
Sagrado feito daquilo que evita o sofrimento ou d as chaves pra
sua compreenso, ou abre gavetas de um mvel que guarda as
chaves que abrem lugares que guardam segredos. No sei se lei,
no sei se coisa dos meus jogos de s, mas sempre que compreendo
um segredo de dor, sua fora se desfaz. Esse um problema com os
mistrios e milagres, mas nunca fui muito de esperar em antessalas
alheias, s nas minhas. H vezes que descobrir - que compreender -
chega a secar o que se revela at que se esgota e se aniquila. Ento,
o sagrado a revelao da compreenso que muda os olhos, e esse
espelho reflete pra dentro o que no se via antes, e tudo muda. Nasci
com fora, ainda bem, e quis sempre saber.
Ento, lendo as peas, mais uma vez, minha dvida veste-se de
certeza: o que h so sombras que encenam atores que de nada
sabem dos jogos. Das peas que vi e guardei, essa que mantive no
lugar do sagrado, eu a espiava de tempos em tempos quando podia
me sentir que no era mais eu a ltima que tinha lido; para mim
parecia que era de sculo em sculo e isso porque... eu mudo muito!
Seu nome era Da no reao pea de que nem sempre fui vtima
por longo tempo, ou atriz sem saber, porque tinha aquela revelao
do jogo desde quase sempre. Ao ir lendo, descobri que podia, em
alguns casos, interferir no roteiro dos jogos. Aquele texto sempre me
instigou porque sabia que havia muito mais ali escrito que pudesse
ler nos momentos que a defrontava. Esse tipo de pea daqueles que
esconde um roteiro cuja leitura como um ato de guerra: desafiador,
amedrontador e promissor de uma destruio iminente. Parece ser
assim quando se vai descobrir o que no se deve ou que se devia
muito saber. Mas sempre me vi ladeada por guerras contnuas, afinal
isso de viver assim, duvidar assim, atuar sem saber assim,
saber do teatro de sombras sim a prpria vivncia no pacfica de
saber ler as peas que o compem. Me alfabetizei cedo demais pra
mim mesma. Eu lia, eu relia, abjurava, voltei e reli. Confesso
orgulhosa que leitura assim di; o corpo contorce pra dentro, se retrai
em fuga, pede pra desistir... mas como os destroos, eu os conheo,
no temi ser destroada pela revelao que se escondia ali naquela
pea. Me restaria reconstituir no fim. Continuei.
A dor do corpo que queria fugir passou pros olhos que j se cobriam
de uma remela que lhes tirava a tranquilidade de ver! O Olhar dos
vivos transita entre o ontem e depois, entre o que se apresenta e o
que deveria ser, entre o desejo de quem olha e o que se esconde no
que visto. H coisas que tm alma e h almas que no se
coisificam. A pea Da no reao uma alma que se coisificou;
brotou lngua viva que virou histria. O olhar de quem quer ver
desafia a coisa a lhe dar sua alma. Ou a coisa nunca d porque os
olhos no podem ver, ou a coisa se doa mas, os olhos guardam
doenas que corroem a viso em silncio, ou existe uma sintonia
perfeita entre os graus da viso no momento da leitura e a entrega da
vida da coisa. Misterium lectoris, lectio obscura. Ler, compreender,
interpretar so sempre misteriosos e isso no cessa. No meio dessa
distncia do olho que quer a viso e da coisa e seus estados de
doao, vai-se sabendo quem se ou quem no se pode ser. A leitura
do mistrio se revela no enigma da escrita de si. Ler a pea
inscrever-se nela e ela, em mim, transcrio do que se revela. O
que lia l de mim sobre a no reao foi essa leitura crucis que vai se
formando enquanto voc deixa de ser quem foi e se refaz em moldes
nem sempre adaptveis aos tempos de poder ser; h tempos de no
ser e esses so de puro horror, j tive os meus! Minha sorte que
agora me adaptei num tempo que constru... novamente: em meio a
uma guerra constante pra no sucumbir no esquecimento de tudo
isso que escrevo testamentariamente pra mim mesma. Parte desse
patrimnio de sal essa pea abenoada, bem aventurada que
transferiu para mim esse lume que traz consigo, essa boa virtude de
que fala. Explico.
Parte do roteiro exigia traduo. Quando pude ser capaz de ler, numa
das citaes sobre a no reao, havia a meno a um estado de
esprito que deve motiv-la (as atitudes no reativas de participao
no jogo). Li inicialmente pra minha surpresa que era sentir-se
abenoado. S primeira camada da leitura. que essa palavra uma
veste suntuosa para a alma que ela guarda. Sem roupas ela se revela
um presente que se desoculta em sua nudez: sua alma (anima verbis)
Felicidade, mas num sentido muito particular, ancestral e tambm
desnudo. No original de bem longe, felicidade desnudada falava-se
makarioi (ma no e kar, destino ou morte). A isso que chamamos
tolamente de bendio como uma ddiva divina e de fora,
esconderam-se esse tipo de felicidade, que construo de mos
prprias, feita de dentro, nessa fornalha da qual se tenta escapar
sempre que possvel. Essa palavra-alma do tempo em que se podia
ver limpidamente o que se escondia por detrs delas, suas almas,
quando elas, coisas que so, se davam iluminadamente sem
reservas. Mas desse modo particular, essa felicidade trata-se de nada
menos que uma declarao irresoluta de guerra morte e s agruras
do destino. O resultado de ter ganhado essa luta essa virtude
chamada de beno, boa ventura; a prpria felicidade makarioi. Ela
era um atributo de deuses (os deuses felizes eram o
oposto de homens mortais). Como vi no que li,
no era um mero estado emocional, afetivo. Era sim um derivado de
uma natividade divina agora tomada por homens: ser imortal e no
sujeito prpria vida e sua mo pesada, o destino. Como eu nunca fui
deusa coisa nenhuma, no queria esperar que deixasse de ser
humana pelas vias naturais para descobrir como, sendo o que nem
sei bem que sou, partilhar do que havia descoberto se que tudo
aquilo no fosse apenas retrica sem estofo; mas no era, j
antecipo. Continuei a leitura; queria mais. Se, ser feliz estar alm
das garras da morte no futuro e das presas do destino no presente,
sem ser um deus, como conseguir essa proeza at ento impossvel?
O texto trazia uma citao que traduzi assim: Feliz aquele que
capaz de aprender as causas das coisas e ter dominado todo o medo
do Destino debaixo de seus ps! (Felix, qui potuit rerum cognoscere
causas: Atque metus omnes et inexorabile Fatum Subjecit pedibus). O
destino toda ao que se lana contra mim e toda reao revide,
alm do sentido comum que damos ao revide que aquele de
vingana. Dizia o texto que toda reao ou revide vingar-se e
reduzir-se s qualidades da ao do Destino, seja ela qual for. Ento,
t-lo sobre os ps ser capaz de no revidar, de no agir contrria e
reativamente. O que me dizia aquela intuio infantil sobre o mundo
ser um jogo, me dizia tambm o texto sobre o destino e como
sobrepuj-lo: fazer o que me exercitava em no fazer. Fazendo assim,
esse no-fazer, partilha-se com a divindade esse gosto nico que
obter essa felicidade que te desprega do tempo das coisas e te afasta
dos jogos.
Se a citao estiver certa, se for uma lei e promessa que se cumpre
por fora ser mesmo o que , aquela felicidade tambm
consequncia de se saber a causa das coisas. A, descubro ento que
receberei bem mais do que desejava quando comecei a escrever esse
dirio investigativo; afinal, sou uma coisa sobre a qual busco algum
saber.
Dirio nfimo 23
, (mensageiro imortal de
fortunas, nascido de Maia). Hino a Hermes; Homero.

Hail and beware them, for they come from where you have not been,
they como from where you cannot have come, they como into life by
a diffrent gate. They come from a place which is not easily known
(Saudaes e louvores a eles, porque eles vm de onde vocs no
vieram, eles vieram de onde vocs no podem vir, eles vieram vida
por portas diferentes. Eles vm de um lugar que dificilmente
sabido...)

Hermes alado e no sorri!

Olhando uns livros na estante, me dei conta que Hermes, deus grego
da interpretao, da magia, da decodificao do sagrado e das
mnticas (artes divinatrias), representante da emisso das
mensagens divinas, da expiao, da iniciao aos mistrios, do
intercmbio, da prpria fala articulada e motivada, tem asas nos ps.
Dessa imagem ento, associei. Agilidade na velocidade de um voo,
fuga da inrcia que prende o homem comum terra que o puxa pra si
e o faz lembrar-se de sua herana e dote de nascimento o p,
mistura da cultura que coisa de homem qualquer e animal que
copia larpio a fala que ouve... a guia, que simboliza logo Zeus que
representa o poder do sobrenatural, o fato por detrs dos fatos, o
imprio do destino: que o real ordenado por leis que s se conhece
por reflexo. Mas, para mim, as asas ali postas, no por um zelo
qualquer do escultor, indicam algo que tambm, como prprio do
ofcio hermtico, segredo a revelar. Ao menos tentar.
Num desses lampejos de que se supe no ser mais que um
relmpago de delrio, como tantos outros talvez at til, me ocorreu
que as asas so, como na simplicidade do que acontece com os
pssaros, para que se faa o retorno ao ponto de partida. Hermes
representa o ciclo interpretativo, seno a prpria compreenso. Sua
lio escondida na agilidade aparente das asas: preciso voltar
depois de ter ido, realizado ou no a misso comissionada, importa
concluso o termo final da volta. Retorno no ciclo de transmisso da
mensagem, retorno da prpria compreenso origem do que lhe deu
partida, retorno da priso das partes que compem o trajeto, que s
conhecido ao todo aps ser percorrido, ida e vinda. S se termina o
caminho quando se completa o percurso duplo; rumo voltado ao
comeo, as asas so um emblema diferente e igual velha
Ourobolos, a serpente que come a prpria calda: o entendimento
insemina a compreenso e essa se engravida de uma gerao dupla,
decada e divina. Essa a fortuna da compreenso. Porm, essas so
as bnos de um filho de Maia, a que possua os segredos da noite...
e isso no coisa pouca.
Quando interpreto o que quer que seja, nas primeiras horas, no
parto de mim; no h parto em mim. Se saio, principio do que no
meu e dou-me a seguir das tantas partidas que outros j fizeram
numa sequncia promscua e epidmica que se disparou fora viral
e que vai infectando lngua a lngua, ao mesmo tempo insuspeita e
escandalosa, numa contaminao que se espalha at os confins de
onde houver alvo humano. H sempre o desenrolar da tradio de
necromante em qualquer ato de compreenso, disfarada de
autnoma s porque se instalou s escondidas sem que o hospedeiro
soubesse dessa violncia natural que fabrica o pensar, esse arrombo
invisvel que vai formando, camada por camada, o aparelho absurdo
de fazer entendimentos. No se compreende nada unitariamente; o
corpo, a vida, o terror da morte, a felicidade fugitiva, a dor
que se quer evitar, o medo de o medo vir, , acima de tudo, a partir
dos cadveres que se amontoam em covas profundas e solidamente
soterradas que nasce todo ato de apanhar o que o real nos atira. Isso
se d como lei enquanto compreender se faz sombra das lpides
das catacumbas. Nessa necrpole, ocorre uma violncia
misteriosssima a que nos acostumamos e transformamos em puro
prazer. Isso porque compreender apanhar na cara: humilhante,
dolorido, demonstrao de poder, violncia cometida sem d e
com uma s opo aceitar o que nunca suficiente e no se esgota,
com uma s misso que fazer da dor fonte de gozo. Assimilar o que
alheio e acomodar desassossegado no depsito individual, que a
nica coisa que se possui de autoral, a arrumao obrigada dessa
morada que produz os sentidos de fazer o sentido permitido. A
formao dessa teia assombrosa porque sua natureza assim: no
h compreenso que no nasa da possesso de fantasmas. O
cemitrio que se carrega por dentro a maternidade do mundo. O
entendimento nasce do p de cemitrios. Mas neles, o labor do ofcio
funrio de compreender contrrio ao do coveiro. Para se entender
preciso desenterrar cadveres. Aceitar dentro o que vem de fora a
feitura de um exorcismo s avessas: chama-se para dentro anjos,
demnios, espectros e outras entidades que vo, por acmulo,
formando num corpo uma entidade que sonha ser autntica nesse
processo de composio revolucionria... at aqui, a grande
miraculosa vantagem que desaloja o homem do reino das coisas.
Expulso desse paraso, compreender revoltar-se contra a carne,
amotinar-se contra a inrcia de sobreviver e ir. Ir ainda sob as
penumbras dos mortos.
Ento, depois de ter sido empurrado por tudo que o invadiu e se
instalou surdina, quando por ocasio de se passar em frente a um
espelho que divulga o real sem distores, esse segredo revelado:
preciso ter asas para voltar; compreender a compreenso dar a
volta de retorno, olhar-se e se ver, descoberta da origem nunca
divulgada e por isso, insuspeita... duro, sofrido, penoso,
comprometedor e sacrificial retorno... j no posso mais culpar os
cadveres que descobri... j no doce o cheiro do que agora
podrido alheia; eles j no me empurram ou me marioneteiam,
deixei de ser uma carne onde se tatuam escritas roubadas, j no
tenho a tranquilidade de ser pro mundo as cenas que os autores
mortos esculpiram, j no soo mais tolas canes decoradas que os
defuntos compuseram, retiraram as retinas falsas que traziam
mundos prontos... caram e j no tenho mais a beno da mudez. Os
espaos antes ocupados por assombraes recebidas com frceps ao
contrrio, agora jazem libertos. Mas, esse voo de volta casa
desocupada encontra l o frio e a desolao que se tem que enfrentar
como ddivas. J no h mais compreenses que aguardam na
manso do retorno; suas portas abertas mostram um vazio
desalojador. Nesse espao conquistado pela estranheza do que era
natural, cristal partido, sob a sorte da suspeita de uma dvida
aterradora, agora iluminada, assombra outra questo, inquietante
necessidade: no seria o trajeto alado do retorno um dom somente
permitido a um deus? No seria esse trajeto um mero engenho da
fantasia? Porque um deus no sente os pesares do abandono dos
entes no queridos e desenterrados para o exlio para que se possa
ento, pensar. Um deus no teme o afastamento da morte, nem se
apavora por ter que arcar com a prpria vida que produz quando se
cria. Me pareceu a essa altura que compreender como pario talvez
seja uma maldio. Se no for assim, ao menos ela revela que
partilhar do que se esconde por detrs da vida que corre tarefa
sofrida de uma solido idosa, uma maturidade tardia e ressurreta
infante de si, um isolamento opositor ordem natural de habitar
apenas as superfcies das coisas. Como doce no saber, como
brando movimentar-se ao sabor dos ventos e fantasmas que
produzem as mars que nos remanejam aos arrastes dos lugares ou
nos estacionam nas cascas onde comumente se reside. As asas so
smbolo cruel disso: parir o que se sabe subir bem alto, ser
afastado das garras da gravidade do comunal, ir como uma
aberrao para um ponto cuja perspectiva o desafio hostil de operar
isso que o grande absurdo... tudo bem escondido por detrs dessas
portas de senha hostil... Apoderar-se da razo? No! Ela um grande
blefe... to fantasma quanto os mortos que a criaram; mera
decorao de como se alcanar uma concluso que soma gastos e
prejuzos para no lucro, se evitar atingir uma viso que ultrapassa o
instante, que se eleva para descobrir alm o que reside aqum do
que no se suspeita. Parir o que se sabe no racional. mtico,
como o Hermes alado que retorna. O trajeto de retorno desse ciclo de
suspeita algum lugar de uma morada de deuses... um celestial
Hades ou, um purgatrio dantesco repleto de livros a escrever. No
que partilhar da deidade seja algo bom ou precioso; ela no te faz
melhor por ter adquirido o que outros no tm. No motivo para a
vaidade ou arrogncia usual de todo ingnuo que infantilmente d os
primeiros voos. bom lembrar que para a maioria das religies sbias
e seus mitos verdadeiros, os deuses so maus, se iram e so injustos.
Mas, tambm, o divino no se d facilmente e no o faz porque
divino, mas ao contrrio. Deuses humanos so os nicos que nos
ensinam lies possveis. Partilhar suas qualidades traduzir suas
linguagens. Traduzir com asas a prpria compreenso e o saber.
Essa partilha , como no retorno morada sagrada, a revelao de
dar-se si prprio luz tormento e agonia, condenao pena de
liberdade, labor de choro copioso de rolar pedra morro acima
enquanto se sua a solido. O que separa os homens que gozavam na
violncia que no sabiam desses outros com asas aos ps, que eles
partilham o poder no mais secreto de saber que h vus e que,
podem ser lidos. Isso porque o voo de retorno aproximar-se das
sombras, das prprias inclusive, e elas so nada menos que a luz do
que se revela. Por isso... Hermes no sorri!
Dirio nfimo 24
H fantasmas cuja vida nunca se revelou que lhes foi colhida ainda
antes de serem o que se sonhou. No tm lngua que saiba sabor,
nem som que pule silncio afora, nem ao que se alinhe inteno,
nem palavra que trafegue algum senso. Desde que so os fantasmas
que so, coseu-se-lhes a boca para que nem grunhido sem a lngua
arrancada soltassem aos ouvidos extirpados que no conduzem mais
sons. Nos olhos, antes que acordassem, lanou-se-lhes um coma
infindo para a ss sonhassem ser real o desejo de no deixarem de
existir. Assim, conversam, falam, ouvem, veem e at escrevem que se
comunicam, e at compartilham felizes o resultado de suas mal
sabidas orgacas iluses. Eles escrevem, eles editam, eles leem.
O que guarda um livro, guardava um corao que se abriu em
palavras quaisquer que possveis: mortas, depositaram seus corpos
em linha torta soterradas sem voz em aguardo.
O que guarda um autor, resguarda afastada a iluso de que bastam
corpos mortos em linhas tortas para de si doar o que quer salvar de
fim certo, pedao falso seu, cadver daquelas horas e s, tumba
lacrada incgnita que pactua magia pra no mais perecer vida.
O que guarda um leitor, aguarda erguer das covas, das linhas tortas,
os corpos secos, soprar-lhes hlito seu, que lhes traduza vida, que
nunca tiveram, e por fora mstica do trato opaco porm de sangue,
traz-las som, lugar, espao e recheio alheio e faz-las crer que so
filhas queridas paridas e que agora, graas a ele, vivem acolhidas em
tero novo.
O que guarda um texto, conserva consigo filhas impossveis,
natimortas no engano dessabido e ancestral que as conjuraram
angelicais, insuspeitos demnios evocados que de seus senhores s
portam o trao da vontade nunca realizada de revelar para eternizar a
histria das carnes que conhecedoras delas prprias, em breve, diro
a nica palavra de todas, a verdadeira: decomposio.
Num abrigo sustentado por colunas rijas, mantidas pelo ardor de
sobreviver, habita uma miragem, local de moradas altas onde os
fantasmas, sem saber da maldio em que foram gerados,
assustadoramente vivem o que se diz mundo. Ento assim;
enquanto houver a vida, h fantasmas porquanto, sem possibilidades
de ser, o que sobra e a tudo inunda o delrio nica forma de se
erguer, sem nunca ter existido, no real.
Numa dessas sombras imensas, conversam absorvidos em si sem
jamais saberem seus nomes ou quem so: o louco, o profeta, o poeta,
o que sonha sem saber acordado, e eu.
Dirio nfimo 25
Felix, qui potuit rerum cognoscere causas (Bem-aventurado aquele
que tem sido capaz de conhecer/aprender/penetrar as causas das
coisas) Virglio, Gergicas, II, 490.

Conhecimento e saber so coisas ora muito distantes, ora muito

prximas, ora iguais. Depende de onde e quando, e claro, de como
se faz uso dessas peas de engrenagens to estranhas a quem vive
aqui com os demais, e aos que vivem para alm daqui, ou
entrelugares, ou em deslugares, ou em vagamundos. Os efeitos que
podem causar naqueles que invocam, s vezes evocam e at os
buscam, tambm. So coisas distintas. De fato, h quem conhece, h
quem saiba, h quem no conhece que sabe, h quem sabe que no
conhece, h quem descobriu haver outros rumos, e a s ou com,
sente. Dizem que esse ltimo o que conheceu e soube o que
saber com alma; h vezes que com sangue. O saber sempre teve um
tom a mais que o outro que nem sempre teve um tom a menos. Pra
quem no deu a mnima, Cognoscere tanto conhecer como saber. E
assim pra todo o olhar que no sabe pousar. Aos que fazem
paragem, Conhecer to bsico como ver, respirar, sentir um calor
ou frio, ficar detido na histria que o sonho contou sem nunca
desvendar-lhe a mensagem cifrada, ouvir insuspeitos relatos casuais
e jamais ouvir o que revelam na juno do que com o como, poder ler
um texto mtico mas, no lhe ultrapassar as imagens e figuraes
para encontrar no corao da fabulao o anseio respondido pela
fico, espantar o incomodo profundo de se encontrar existindo sem o
benefcio da oferta de um mero pequeno porqu, mentir que no h o
fim nem a dor tantas vezes que ambos so esquecidos da lista de
espera do irrevogvel, observar o que h sem a suspeita de que tudo
guarda um universo velado de criaes. Conhecer respirar,
percorrer e erigir mundos numa casca de instante onde nenhum gro
de areia revela mundos, nem cus em flores, muito menos um infinito
que se projeta entre as transformaes com suas passageiras
eternidades. Perde-se em Conhecer, que h calamidade na queda de
um pardal e glria na folha que desce terra-me.
Mas, assim como viver no identificar quando se est preso, quando
se trocou de priso ou quando se sonha que est liberto, l nos
confins da palavra, territrio do Verbo, na sua alma-corao tambm
dita veriverbo, cuja cor Rosa, Cognoscere guarda no tero, s
escondidas, a gnose. Isso que se pode chamar de o saber que se
pode saber. Como uma imperatriz, papisa e hierofante, como uma
poeta arcaica, deusa de campos e noites, dotada dos dons que a
fecundam para o parto das gmeas nobres (Filosofia e Cincia) que
lhe fundam imprios, ela a base dos fundamentos que no se veem.
Com ela se cria o que sustenta nossos olhos e ps contemporneos
que, j mopes e cambaleantes, no podem t-la mais do que sua
involuo progredida... o conhecimento. Tudo o que se disse dele, diz-
se ao contrrio dela.
Mas a presena dela sempre excesso que, via de regra, queima
como sara ardente e impede que se lhe veja o rosto, e ento, faz-se
um dolo! Muito saber implica arrogncia para a ignorncia que o
trata como posse; quanto mais, maior o valor do possuidor, da a
vaidade elevada do tolo. Mas h quem no sofra nem sucumba a esse
mal. Para ele, no se trata de posse, mas de outros caminhos de
existir aps um tal encontro! A viso da rainha, para o Anablepo (esse
seu nome de ofcio) estabelecimento de limite, conteno de
corao, veste de humildade, declarao da nfima capacidade de
conteno e aproveitamento de uma revelao, fixao da
pequenez da rea continente desse contedo vastidinoso (to vasto
de vertigens) que se deseja em ardncia, consumidora do inchao
vo do ignorante que conhece (o que sabe demais e por isso incha
tornando-se oco, mesmo achando que esse espao expandido lhe traz
distino); essa viso, logo Luz, tempero equilibrador para o
anaplebo. Esse soube, desde que abandonou a ignorncia e seus
inchamentos, que o que se encontra do lado do escondido de muito
pouco dela algo alm do que as grandes quantidades dele poderiam
dar. O Muito de saber dela suave como brisa no rosto que beija de
finos lbios, a irresistvel doura da fragilidade de um beija-flor, o
que magnetiza a alma numa foto antiga bem no meio onde o preto
encontra o branco sob o amarelo que os empalidece. O muito de
saber dela conta de quantidade incerta, pode ser quase nada, que
diminui quando aumenta, que absorve quando extrapola, que divide
se exagerar, que multiplica pra menos se esbordar, que inferioriza a
inteno da vontade de tudo querer, que menospreza o desejo de
atingir o transmundo pela razo, que te assenta num deslugar certo
que onde deve ficar bem posicionado todo aquele que pratica o
ritual do anablepein (); quem o pratica torna-se aos
poucos, e isso demora, anablepo. Esse o que se torna sem saber
(porque buscou sem querer possuir, desejou ir e no que viesse) e se
descobre ainda em tempo de ser o quanto no sabe nem saber;
inclusive, um trao seu que distintivo, que quanto menos sabe de
si, mais sabe quem ele no (o que um saber se si raro) e, quanto
mais souber de si, menos de si haver de ser... Assim, o Anablepo se
aproxima da Gnose, se afasta da razo de si que, se achega ao que
no sabia dele mesmo, desconhece o que supunha saber, e desvela o
que pode torna-lo ntimo de ser. Ele aquele que cansado de ver e
enxergar apenas o que se encontra no raio diminuto da distncia que
sua vista, consegue alcanar quando se levanta de si, o exerccio do
olhar para alm dos prprios olhos, e na ultrapassagem do si mesmo,
busca encontrar os fundamentos das miragens que investiga para
alm dos horizontes do que lhe pensvel. Ele suspeita do que se
mostra, cr no que no v, no acredita em si, e fiel ao que ainda
no se pode saber. Ele no vive entre ns porque desatou os ns, se
individuou e partiu(-se). E foi indo... sempre querendo mais esse
muito que lhe oferece a experincia de nada que a rainha presenteia.
Esse desprendimento lhe fez amigo das coisas que so entes e dos
seres que so coisas. Ele compreende do seu deslugar um tanto do
bom de tudo e suas causas e ainda se detm numa investigao
muito doda que : o muito saber do Mal... segue ele olhando e
tentando com ela essa compreenso sem poder se desviar do que
chama de lgrimas inevitveis. E eu, que sou candidata a Anablepa
sigo pela mesma trilha absolutamente cega.

Dirio nfimo 26

Mas se aquele que a persuadiu, que construiu

uma iluso em sua alma, foi o discurso,
tambm no ser difcil defend-la contra esta
acusao, e destruir a inculpao da seguinte
 forma: o discurso um grande soberano que,
por meio do menor e do mais inaparente dos
corpos, realiza os atos mais divinos, pois ele
tem o poder de dar fim ao medo, afastar a
dor, produzir a alegria, aumentar a piedade.
Eu vou mostrar que bem assim que ocorre
(GRGIAS, Elogio de Helena).

Pois existe uma mesma relao entre poder do

discurso e disposio da alma, dispositivo das
drogas e natureza dos corpos: assim como tal
droga faz sair do corpo um tal humor, e que
umas fazem cessar a doena, outras a vida,
assim tambm, dentre os discursos, alguns
afligem, outros encantam, fazem medo,
inflamam os ouvintes, e alguns, por efeito de
alguma m persuaso, drogam a alma e a
enfeitiam (GRGIAS. Elogio de Helena).

Ai de mim que tenho boca e fao dela uso. Uma palavra quando sai,
ganha vida e voa para se hospedar e se infiltrar como semente de
algo que ela mesma desconhece, mas algo que vira, vir. A lngua
viva, voa mas, no sabe de nada porque no se governa, oca e em
sua forma contedo; uma magia assim que no se conhece e cuja
alma ilesa pro bem e pro mal. Ai de mim que abro a boca e a solto.
Liberdade dela, sentena minha, priso alheia. Sai do tnel mais uma
que recobre o espao que me separa dos outros... eles no sabem
que so vtimas de uma algoz que desconhece ser o que . A
natureza mais eficaz quando se disfara e cega; o caos no
percebido se veste belo de alguma ordem. O nada se guarda cpido
por devorar mais quem o desafie, por detrs do real, aliado a esses
dois cavaleiros (natureza e caos)... e segue o sempre sendo assim at
que: abre-se a boca e o mundo treme. Ento, vento daqui e de l, ela
busca em quem se alojar... se implanta sorrateira e sem que ningum
note a se dar por si, se enraza abrindo espao, craquelando a alma
numa infiltrao quieta e obscura. Faz nascer broto que se fortifica e
ramifica at que se torne um robusto arbusto. Venta pra c e venta
pra l, vai a vida guerreando com a coisa at que de tanto apanhar,
se no morre esquecida, viceja em um tronco espeo, florece e fruteja
j uma rvore que comanda o solo que a hospedou. Montada nele
o hospedeiro , o domina com as razes cravadas at de dentro da
alma do corao. Simbiose sua vida. Confundir-se com fuso seu
rosto. Identidade seu veneno. Dominao a prova de que no
morreu. Abro a boca com sempre muito medo; ai de mim que a soltei.
Ai de mim duas vezes que a escrevi. Ais por mim que permiti cultiv-
las na folha.

No sei qual ser minha pena. No ergui com elas, no plantei com
elas, no fundei com elas, mas com elas me perdi, com elas me
lancei, com elas me afundei, com elas me afoguei em mim, com elas
me apartei do mundo, com elas me fiz estado, com elas abri a forja
da liberdade (me fizeram crer nessa mentira, uma das nicas
verdades que conheo), com elas vivo s de tanto que me inundam,
com elas trafego rumo ao fim que enfim separao... so mais eu
do que nunca consegui ser, nem serei, nem poderei ser a no ser se
for, com elas... essa coceira de ardume, essa angstia que come a
carne, essa hora que eria por dentro, so elas que no me deixam,
que no me esquecem, que no vo nunca embora; nunca abrem
mo de sua caa por mais carnia a tenham deixado. Nunca deixam
de beber o sangue por mais veneno que tenham injetado. Nunca
deixam abandonada a casa que ergueram por mais vazia que a
tenham enchido. Ai de mim que abri a boca e as engoli quando minha
alma foi sendo feita porque assim que as almas so feitas... abre-se
a boca e elas entram e se alojam e constituem tudo o que pode vir a
ser... uma a uma vo se amontoando e narrando como se apaga o
no ser em troca dessa sensao de vida prpria que instalam para
manter somente a sua; nada mais h que isso: invaso, endemia do
ser, dominao e vitria. Ento assim: ai de mim que abro a boca e
as perpetuo quando lanadas fora, como moscas em carne podre,
sobrevivem com a vida daqueles que animam. O hlito divino so
elas, a inspirao (entusiasmo) das deusas so elas, a violao da
norma so suas variaes, a manuteno do mundo so elas em
funo, e assim... a de mim que abri a boca e espero o dia em que
me livrarei delas, dia em que fecharei a boca pra no mais abrir. E
ainda assim, ai de mim, que desconfio que no ps-boca, eu ainda as
encontrarei.