DESEO Y FANTASMA:

Acerca del deseo:

El deseo es desde el psicoanlisis concepto nuclear de toda consideracin posible de

sujeto. A ello se hizo referencia en el espacio en el que se definiera sujeto y tica del
psicoanlisis1. Deseo suele ser mal entendido o entendido en el sentido comn o vulgar
del trmino. Los sueos, las fantasas, la psicopatologa de la vida cotidiana, para poner
algunos ejemplos de producciones psquicas, son motorizados por el deseo que se realiza
en la reproduccin alucinatoria de las percepciones (huellas mnmicas), que se han
convertido en signos de esta satisfaccin. Como afirmacin inicial podemos decir que el
deseo freudiano est ligado a signos infantiles indestructibles.

Especifiquemos su peculiaridad desde el psicoanlisis y para ello comencemos por

diferenciar necesidad, demanda y deseo.

A travs de un comportamiento tpico de cada especie, o instinto, el ser vivo se las ingenia
para encontrar el objeto de la necesidad adecuado a la supervivencia del individuo y de
la especie, buscando un objeto determinado con el cual satisfacerlo. En el caso del sujeto
humano no hay objeto adecuado para aquello que Freud define como pulsin, a
diferencia del instinto animal, y considera al objeto como objeto perdido desde el inicio.

Cuando el nio llora su madre interpreta dicho llanto como una demanda y responde a
ella. Esto es lo que sucede en el mejor de los casos, en lo esperable. El llanto supone una
demanda significante del nio, por lo cual la demanda tiene significacin en el lenguaje.
Con la interpretacin que construye, la madre introduce al nio en el campo de la palabra
y de la demanda. Quiere comer, quiere la teta! supone la madre al escuchar el llanto del
hijo, pues ella tambin est expectante de ser demandada, Pedime teta! espera la
madre, y supone una demanda dirigida a ella en el llanto de su hijo: Dame la teta!,
estara pidiendo.

Y all comienza lo especficamente humano, porque no es slo eso, la teta y la leche, lo

que el nio pretende, o para decirlo ms claramente: no es una necesidad. Recibe el
pecho, toma entre sus labios el pezn de su madre, toma unos traguitos y se pone a
chupetear, a juguetear con l. Ya se envici el nio, slo quera jugar con la teta! diran
las abuelas, Est jodiendo, no tiene hambre! dir el padre, celoso ante tanto franeleo. Y
no estn herrados, algo de eso hay, pues all accede el nio al deseo propiamente dicho:

1 Barrionuevo, J. (2010). Adolescencia y juventud. Bs. As.: Editorial EUDEBA.

el tener el pezn, tomar el pecho. Y se asla como deseo en tanto es frustrado de l,
porque la fiesta habitualmente se le corta en tanto la madre hace lugar a la falta en la
satisfaccin de la demanda. El deseo adviene entonces ms all de la demanda, como
falta de un objeto, falta inscripta en la palabra y efecto de la marca del significante en el
ser hablante. Se diferencia de la necesidad en cuanto sta surge de un estado de tensin
interna que encuentra satisfaccin por accin especfica que procura el objeto adecuado.
El apetito se satisface con el alimento, es decir que se dirige a un objeto determinado con
el cual se satisface.

Cuando la necesidad es satisfecha, hasta que surja otra necesidad, deja de inquietar o
motivar al sujeto.

El deseo en el sentido psicoanaltico, el deseo inconsciente, es en cambio siempre propio

de cada sujeto y no de la especie, y, a diferencia de la necesidad, no tiene que ver con la
supervivencia y la adaptacin. Es un deseo que no se puede olvidar porque es
esencialmente insatisfecho y en su surgimiento mismo est motorizado por la prdida. La
experiencia de satisfaccin deja en el ser hablante una huella mnmica imperecedera, de
tal modo que cuando el estado de necesidad vuelva a surgir, el sujeto no espera a que el
Otro le aporte el objeto de la necesidad, sino que en ese momento surge tambin un
impulso que catectiza la huella que dej la primera experiencia de satisfaccin
provocando su reaparicin bajo forma alucinatoria. La evocacin de la huella mmica, la
percepcin enlazada con aquella primera satisfaccin, es lo que Freud defina como
deseo y la reaparicin de la percepcin bajo forma alucinatoria es la realizacin del deseo.

Lacan aclara la diferencia sosteniendo que la necesidad se plantea en el terreno de la

biologa y alcanza su satisfaccin. Por lo contrario el deseo no se satisface sino que se
realiza como deseo y est en relacin con una falta. Y en tanto no se desea lo que uno
ya tiene es siempre, metonmicamente, deseo de otra cosa.

El sujeto est pendiente de la cadena significante. Por lo tanto, toda demanda del sujeto
implicar demanda de significantes; sta cava un intervalo a la cuestin de la necesidad,
la deja suspendida, y en esa suspensin es donde se manifesta el deseo, donde tiene
lugar el mismo.

En el Seminario 11 Lacan sostiene que el deseo del hombre es el deseo del Otro, lo cual
se entiende como que el sujeto quiere ser objeto del deseo del Otro y objeto de
reconocimiento tambin. Que el deseo surge en el campo del Otro, en el inconciente, lleva
a considerar la condicin de producto social del deseo, puesto que se constituye en
relacin dialctica con los deseos que se supone tienen otros. Es el deseo del Otro, y si
bien se constituye a partir del Otro, es una falta articulada en la palabra y en el lenguaje.

As el nio queda pegado al deseo del Otro materno, y es con la articulacin del deseo
con la ley, definindose la castracin materna a travs de la metfora paterna, que el nio
queda liberado del goce del Otro. Esta doble operacin lgica lleva el nombre de
alienacin -separacin, y Lacan sostiene que el sujeto se constituye, justamente a partir
de esta ltima.

A modo de ejemplificacin, veamos estas cuestiones en relacin a una vieta clnica.

C es una adolescente de 15 aos, que tras volver de sus vacaciones de verano con su
familia presenta un fuerte estado de angustia, al respecto dir:

sentirme rara, fue una semana despus de mi cumpleaos, me siento triste, con
angustia, no quiero salir, estoy todo el da en casa: duermo, miro tele o estoy en la
compu en facebook o chateo con mis amigos

Entonces C se decide a consultar, porque algo del orden de una pregunta, por qu se
siente as?, emerge en ella, pregunta en la cual se ve compelida. Muchas veces esta
ltima se presenta mediante una actuacin o por la irrupcin de angustia. La adolescente,
tras volver de sus vacaciones, siente angustia, afecto que motoriza el inicio de su
tratamiento.

A partir del trabajo analtico, C puede comenzar a preguntarse por el vnculo con su madre
(Otro materno). El mismo, presentaba caractersticas alienantes para ella.

La alienacin tiene como finalidad la inscripcin del sujeto en el registro de lo simblico.

Este slo puede surgir en el campo del Otro, quien lo nombra, lo funda como tal y ocupa
un lugar que intenta velar una falta que es inherente a la estructura del Otro. Esta
operacin remitira a aquel momento en el cual no hay sujeto dividido, momento en el que
el infans se ubica en el lugar de lo que supone al Otro materno le falta, obturando dicha
falta. Es necesario que en este momento el nio sea lo que el Otro materno desee, que se
ubique en el lugar de falo materno.

Desde el decir de C:

yo soy feliz porque los veo felices si mi mam est mal yo voy a estar igual,
mi mam hace lo mismo que hizo mi abuela en el pasado con ella mi mam era
joven iba a salir a bailar y mi abuela se senta mal y mi mam no iba a bailar, cuando
ella estaba mal si mi mam no estaba se enojaba con ella
Sin embargo, para que la operacin se complete y as poder hablar de un sujeto, $
(sujeto tachado), sujeto del psicoanlisis, es necesario la intervencin de un tercer
elemento: el significante del Nombre del Padre (NP), que cumplir la funcin de corte, de
separacin. Justamente de separacin entre el infans y la madre, acotando el goce
materno, que de no inscribirse este significante, fagocita a ese pequeo.

yo estoy bien ahora porque ms all que pasen o no pasen cosas entre ellos no
me afectan a m yo hago mis cosas, mis amigas, el colegio Yo antes no sala por
estar pendiente de lo que pasaba en mi casa no iba ni a la casa de mi vecino que vive
al lado no s por qu pero yo estaba tranquila estando en mi casa a pesar de que
no poda hacer algo si pasaba algo yo la escuchaba cuando ella estaba mal

Slo cuando la funcin paterna opera y separa, se puede hablar de sujeto. En

consecuencia, para que el sujeto advenga simblicamente, ese pequeo a (otro) debe
caer o sea separarse, quedar como resto que opera como causa que estructura el deseo.
Entonces, es la instancia de la separacin la que presenta en si misma una contradiccin:
revela la falta del Otro dado que, por estructura, el objeto est perdido, y ofrece un lugar
en tanto que hay algo que al Otro le falta.

Sobre el fantasma:

El concepto de fantasma lacaniano se plantea en la interseccin entre deseo y la

construccin de la realidad por parte del sujeto. Veamos la lgica de esta afirmacin.

Para referirnos a fantasma, ubiquemos primeramente el panorama cientfico en el cual

Lacan hace su aporte. Apoyndose en el concepto freudiano de ensueo o sueo diurno,
inmerso en el paradigma de la complejidad de su poca Lacan define fantasma
integrando la nocin de perspectiva que incorpora la presencia del sujeto en la escena,
pues es desde su mirada que la misma se produce. Cuestiona el modelo cartesiano de
objetividad que propona investigaciones sobre la realidad, estudios supuestamente puros
u objetivos, sin contaminacin del hombre. Critica el planteo de Descartes de sujeto
unificado, amo de su pensamiento, que est en relacin con un mundo objetivo, que es lo
dado a ver o estudiar. Desde pienso, luego soy cartesiano, el yo se convierte en
sujeto preeminente, fundamental, y las cosas se determinan como tales desde aquel,
por lo tanto son objeto. De all deriva la exigencia de objetividad de las ciencias, y
significa la exclusin del observador del campo a observar. El observador cartesiano tiene
como objetivo registrar los elementos de la organizacin del espacio estudiado sin
incluirse l mismo en la escena del mundo observado.

En el Renacimiento se produce un cambio en el espacio y en el sujeto, modificndose la

concepcin del mundo como algo finito, cerrado y jerrquicamente ordenado. Y con la
definicin de un mundo indefinido e infinito se construye la nocin de perspectiva,
aplicndose en las ciencias y en las artes. La perspectiva permite representar figuras de
tres dimensiones sobre una superficie plana, lo cual es resultado, para la mirada del
observador, de la articulacin de tres cuestiones principales:

1.- posicin del observador

2.- lnea del horizonte

3.- punto de fuga, o lugar del horizonte donde se juntan las lneas de fuga convergiendo
en un punto.

En tanto el punto de fuga es elegido arbitrariamente por el pintor, el arquitecto, o quien

sea que dibuje una figura en perspectiva, dicha condicin, unida a las tres cuestiones
principales para la representacin de una figura, lleva a Lacan a considerar la inclusin
del sujeto en cuadro, maqueta, o dibujo realizado en perspectiva. De esta forma Lacan
cuestiona la nocin cartesiana de sujeto unificado, en tanto que el sujeto est en dos
lugares, en el punto de vista u ojo del observador, y en el punto de fuga.

Como primera afirmacin sostiene Lacan que el fantasma es respuesta al interrogante

acerca del deseo del Otro, al Q voi (Qu me quiere?).

Por qu y cmo surge el interrogante en el sujeto acerca del deseo del Otro?

Surge a partir de los significantes que vienen de ste, primordialmente el Otro materno en
cuyas palabras siempre hay algo incomprensible, en los intersticios de su discurso
siempre surge el enigma de su deseo: me dice tal cosapero quiere realmente lo
que dice?, o me est queriendo decir otra cosa?

Lacan en el seminario 10 plantea que el sujeto tachado se constituye en el lugar del Otro
como marca significante. Inversamente, toda la existencia del Otro queda

suspendida de una garanta que falta, de ah el Otro tachado. Pero de esa operacin hay
un resto, es el a2.

Entonces, es desde la escena del Otro, donde el hombre como sujeto tiene que
constituirse, ocupar su lugar como portador de la palabra, pero no puede ser su portador

2 Lacan, J. (1962): Seminario 10. La angustia, clase IX pasaje al acto y

acting out Pg. 127-128.
sino en una estructura que, por ms verdica que se presente, es un estructura de
ficcin3. Nos encontramos con el fantasma, concepto propuesto por Lacan, que cumple
la funcin de asegurar un lugar en el Otro4, en el deseo del Otro, que implica que el
sujeto para tener consistencia se hace objeto5. Es decir, esto hace referencia a que es
necesario que al Otro algo le falte, que se ponga en juego la demanda impartida por el
Otro, demanda que llevar a la pregunta, al Q Voi? El nio armar una respuesta me
quiere para, o porque Y se ubicar como ese objeto que supone al Otro le falta,
completndolo. Pero es necesario que en algn momento ese nio no colme al Otro, que
a pesar suyo al Otro le falte y en tanto le falta va habilitar a que se despliegue la pregunta
en torno a qu es lo que realmente quiere de m, porque dice que quiere esto pero en
realidad no:

era como que nunca le alcanzaba lo que yo haca, por ms que yo me haya quedado
toda la noche hacindole compaa se terminaba enojando conmigo lo que yo hago
no alcanza siempre se termina enojando lo peor de eso era que s volva a estar mal
yo volva a hacer lo mismo

Sin embargo las cosas no son tan sencillas, porque el deseo se desliza, se escabulle, es
un enigma, no tiene respuesta directa, la respuesta es la que construye el sujeto a travs
del fantasma, justamente tratando de responderse qu quiere el Otro de l, o de ella.
Dicha bsqueda no cesa ya que el objeto de deseo nunca va a coincidir con el objeto
causa de deseo, objeto a, objeto perdido para siempre, el cual va a ser recubierto por el
fantasma pero al que es imposible acceder, nombrar, por la estructura misma.

Podemos decir que el fantasma es el resultante de las relaciones entre deseo y criterio de
realidad del sujeto.

Por qu nos detuvimos a considerar la nocin de perspectiva?

3 Op. Cit. Pg. 129.

4 Lombardi, G: Vestigios clnicos de lo real. Cap. 7 Un buceo por el

fantasma de Gabriela Grinbaum, Pg. 65. Editorial JVE. Ao 2002.

5 Op. Cit. Pg. 65.

Porque el inters de Lacan es estudiar cmo el sujeto construye la realidad y se ubica en
ella en relacin a los otros significativos y en funcin del deseo que al Otro adjudica para
construir su propio deseo.

La realidad es vista por el sujeto desde el fantasma, as como supongo que soy mirado
as me veo, dicha mirada indicar el lugar que se ha ocupado en el fantasma materno. La
misma habilitar la posibilidad de la construccin del moi (yo imaginario-narcisismo)
cuerpo unificado. Hasta ese momento, la vivencia era la del cuerpo fragmentado, y es esa
mirada la que otorgar la posibilidad de dicha unificacin.

Qu sucede con ese cuerpo infantil frente a la irrupcin pulsional en la pubertad?

Si la adolescencia se caracteriza como momento de irrupcin y de cambios, el cuerpo

como tambin la posicin del sujeto se vern implicados. Esto llevara a producir un nuevo
trabajo psquico que conlleve a investir libidinalmente este nuevo cuerpo ante lo real que
irrumpe con la pubertad. Y por otro lado, el trabajo psquico que implica asumir una
posicin sexuada (hombre o mujer).

Segn cmo el nio atraves psquicamente la infancia, contar con las herramientas
simblicas e imaginarias con las cuales intentar representar aquello que muestra este
real. Como consecuencia la adolescencia es un perodo que se caracteriza por producir
movimientos de vacilacin en el sujeto, en el cual asumir una posicin sexuada permitir
acceder a la exogamia, haber atravesado la castracin del Otro que conjuntamente
habilita hacerse cargo, responsable, del propio deseo.

El autor recorre la nocin de fantasma y ms precisamente de fantasma fundamental

en la obra de Lacan. Analiza sus alcances y sus consecuencias en la clnica. Hace notar,
en el inicio de su recorrido, el modo y las razones por las que Lacan acuar el
trmino en francs de fantasme y no de phantasy de M. Klein. A su vez, nota que l
termino fantasme que incluye el artculo definido le, a partir de cierto momento en la
enseanza de Lacan, puede ser homologado al de fantasma fundamental.
Desde las formulaciones de Freud en "Pegan a un nio" introduce un interrogante:
Cul podra ser la fase caracterizada como fantasma fundamental? El autor se
centra en los fantasmas masculinos y hace surgir a partir de all, con una lgica
rigurosa, una respuesta. Para ello introduce una variacin en la primera de las fases
descriptas por Freud. La fantasa en cuestin ser la de ser amado por su propia
madre. De este modo el castigo al que lo somete el padre adquiere valor de prueba.
Por ltimo, Interroga de manera exhaustiva el carcter de este lente particular a la luz
de otra nocin que ofrece un comps de fondo en el texto: el atravesamiento del
fantasma. Bruce Fink nos hace llegar su modo de captar esta travesa.
Lacan utiliza el trmino "fantasma fundamental" desde 1952, en El Seminario 1, concepto
que claramente parece ser pedido prestado a Melanie Klein.

Pero, segn sugiero, no se vuelve relevante hasta que provee el matema $a que aparece
por primera vez en El Seminario 5, Las formaciones inconscientes. El trmino "fantasma
fundamental" es desarrollado extensamente en el Seminario 6, El deseo y su interpretacin,
y adems en seminarios posteriores. Hallamos las primeras discusiones escritas acerca del
tema en "La direccin de la cura", tambin a partir de 1958. (crits, 1966, p. 614 y 637).

Se podra pensar que algunas de las frmulas de Lacan para la fobia de Juanito en El
Seminario 4, llevan hasta el matema $a, tal como ste se encuentra en la pgina 346:
I(p), donde I representa el significante alrededor del cual se organiza la fobia al caballo
de Juanito, representa algo que se simboliza, y p representa lo simbolizado en este caso,
la ausencia del padre. Algunos de los matemas que Lacan provee en El Seminario 4, se
basan en su frmula de la metfora de "Instancia de la letra en el inconsciente", y son
variaciones de la metfora paterna. Uno podra decir que esas frmulas son diseadas para
escribir o inscribir al sntoma fbico mismo, y no a un fantasma per se. El sntoma y el
fantasma comienzan y se mantienen como nociones separadas a lo largo de la obra de
Lacan.

El matema del fantasma de Lacan es introducido por primera vez en 1958, en El Seminario
5 (p. 417), y notamos que en las semanas anteriores, Lacan discute con Klein, cuyo
concepto de phantasy (con ph) es mencionado sin que jams llegue a tomarlo como propio.
Para poder clarificar la posicin de Lacan acerca de la nocin de phantasy (con ph), que es
adoptada por algunos otros analistas franceses, proporcionar una traduccin de algunos
pocos pasajes de dicho seminario:

En la perspectiva kleiniana [] todo el aprendizaje, por as decir, de la realidad por parte

del sujeto, es primordialmente preparado y fundamentado por la constitucin
esencialmente alucinatoria y fantasmtica de los primeros objetos, clasificados en buenos
y malos objetos, al fijar stos una primera relacin primordial que, en la continuacin de
la vida del sujeto, dar los tipos principales de las formas de relacin del sujeto con la
realidad. Se llega as a la nocin de que el mundo del sujeto est hecho de su relacin
fundamentalmente irreal con objetos que no son sino el reflejo de sus pulsiones
fundamentales.

En torno a la agresividad fundamental del sujeto, por ejemplo, es como se ordena, en una
serie de proyecciones de las necesidades del sujeto, ese mundo de la phantasy, segn el
concepto que est en uso en la escuela kleiniana. En la superficie de este mundo es donde
intervienen una serie de experiencias ms o menos felices, y es deseable que sean lo
bastante felices. De esta forma, poco a poco, el mundo de la experiencia permite una cierta
localizacin razonable de lo que, en estos objetos, es, como se suele decir, objetivamente
definible como algo que se corresponde con una cierta realidad, permaneciendo la trama
de irrealidad como absolutamente fundamental.

Tenemos aqu lo que en verdad podemos denominar una construccin psictica del sujeto.
En esta perspectiva, el sujeto normal es, en breve, una psicosis que sali buena, una
psicosis que afortunadamente armoniz con la experiencia. Lo que le estoy diciendo aqu
no es una reconstruccin. El autor que he de discutir ahora, Winnnicott, expresa este
mismo punto en un texto que escribi acerca del uso de la regresin en terapia analtica.
La psicosis y la relacin normal con el mundo estn absolutamente confirmadas en su
texto como fundamentalmente homogneas.

Grandes dificultades surgen de esta perspectiva. (El Seminario 5, p. 223-224)

A partir de esto, como lo indica el prximo prrafo del Seminario, la traduccin al francs
que Lacan propone para el trmino phantasy (con ph) de Klein es fantasie, que en francs
indica algo ms parecido a capricho, antojo, imaginacin fantasiosa, o idea fantstica.

Unas pocas pginas ms adelante, Lacan critica la nocin de phantasy de Klein (con ph)
como puramente imaginaria, como involucrando nada ms que el eje imaginario en el cual
se encuentra la madre, ya sea como satisfactoria o frustadora; es decir, como objeto bueno o
malo. Lacan est de acuerdo en que la madre se encuentra en dos registros diferentes, pero
ellos no son bueno versus malo; sino ms precisamente, la madre versus su deseo su deseo
como deseo de otra cosa, es decir, su deseo estructurado por el significante. En este sentido,
implcitamente, su crtica es que la nocin de phantasy en la obra de Klein se refiere slo al
eje imaginario. El trmino francs que l prefiere, es fantasme, (fantasy con f), que se
refiere tanto al eje imaginario como al eje simblico: para el fantasma, como Lacan lo
entiende, lo imaginario ha sido transformado, estructurado, o sobrescrito por lo simblico.
Como dice Lacan ms adelante en El Seminario 5: "el fantasma lo definiremos, si les
parece, como lo imaginario capturado en cierto uso del significante [usage de signifiant]"
(p. 417).

Segn Lacan, el componente simblico del fantasma se incluye muy temprano en el marco
de la vida de un nio, porque su madre (u otro cuidador primario) ha sido un parltre
muchos aos antes que el nio nazca, y su relacin con el nio y con los objetos que el nio
pide, est estructurada en trminos de lenguaje que recorta su mundo en objetos
diferenciables, discretos esto es, en trminos del lenguaje que estructura su mundo. El
nio encuentra esta estructura a partir del da uno, si no en el tero (mientras la madre habla
con su nio), mucho antes de que pueda entenderla, aceptarla, asimilarla, o reproducirla en
un discurso. En otras palabras, una realidad ms all de la madre y de su relacin corporal
con el nio se introduce inmediatamente por el hecho de que la madre misma es un
parltre. El lenguaje, como aquello que se encuentra ms all de ambos seres humanos
presentes en el encuentro madre-nio, se introduce tan pronto como la madre habla a su
nio.

La crtica de Lacan a Klein al respecto, es que ella no slo privilegia lo imaginario sobre lo
simblico, sino que en efecto saca lo simblico totalmente de las relaciones iniciales del
nio con su madre. Ya sea que los kleinianos aceptaran o no esto como verdad, el punto
importante para tener presente aqu es que aparte de sus textos de 1940, en los cuales una
cierta nocin kleiniana de phantasy est operando (phantasy con ph), el fantasma (fantasy
con f) en la obra de Lacan, no puede ser comprendido sin la inclusin de las dimensiones
tanto simblicas como imaginarias. En verdad Jacques-Alain Miller ha sugerido que las tres
dimensiones pueden ser halladas en la nocin de Lacan del fantasma: lo imaginario se
encuentra en la naturaleza de imagen del fantasma, incluyendo la imagen del cuerpo del
otro (a); lo simblico, en el hecho de que un fantasma toma a menudo la forma de una frase
construida con sujeto, verbo, y objeto; y lo real se encuentra en la naturaleza axiomtica del
fantasma, como veremos ms adelante (en su Seminario "Del sntoma al fantasma y
retorno").

Debemos tener presente que cuando Lacan introdujo por primera vez su matema del
fantasma, no tena aun el concepto del objeto a como la real causa del deseo, puesto que el
objeto a slo comienza a pasar de lo imaginario a lo real en los Seminarios 7 y 8. Cuando el
matema del fantasma es introducido en El Seminario 5 (p. 417), el fantasma es descripto
como una relacin entre el sujeto y el otro (que tambin es escrito como petit a, como
autre) o semejante. Ntese tambin que cuando el losange entre el objeto y el sujeto es
introducido por primera vez, Lacan explica que el losange

"Implica simplemente (....) que todo lo que interviene aqu es gobernado por la relacin
cuadrtica que desde siempre hemos planteado como base de nuestra articulacin del
problema, de acuerdo con lo cual no hay ningn $ concebible ni articulable, ni posible
que no se sostenga en la relacin ternaria A a a." (El Seminario 5, p. 323)

Figura 1: Esquema L (simplificado).

En otras palabras, el losange representa el hecho de que cada sujeto est representado por
todo el esquema L (figura 1), por los cuatro vrtices del mismo, incluyendo los ejes tanto
imaginarios como simblicos.

Esto es obviamente slo un esquema inicial, puesto que apenas unos meses despus, Lacan
dice, en una nota al pie de "La direccin de la cura" que "El signo registra las
relaciones de envolvimiento-desarrollo-conjuncin-disyuncin".

Pero adems en El Seminario 11 indica que el losange puede ser comprendido como
referencia a las operaciones de unin e interseccin en la teora de conjuntos y las
operaciones psicoanalticas de separacin y alienacin. Sin embargo, el Esquema L aun est
centralmente involucrado en los diagramas de Lacan del fantasma sadeano de "Kant con
Sade", escrito en 1962.

Permtaseme agregar una nota preliminar ms con relacin a la terminologa: Lacan invierte
una gran cantidad de tiempo elaborando la nocin de fantasma fundamental, y la sita en el
grafo del deseo, entre los aos 1958 y 1960; pero debemos darnos cuenta de que Lacan
muy rpidamente acorta la terminologa de "fantasma fundamental" a simplemente
"fantasma". El trmino que hallamos ms seguido a partir de ah es simplemente "le
fantasme" que incluye el artculo definido, y esto es, segn mi parecer, nada ms que una
abreviatura para "el fantasma fundamental". En realidad, Lacan muy raramente habla
acerca de cualquier otra clase de fantasma! Discusiones sobre el soar despierto y fantasas
de masturbacin son muy escasas en su obra, a menos que est comentando el trabajo de
algn otro analista.

Respaldo terico del fantasma fundamental

Implcita en la nocin de que cada persona tiene un fantasma fundamental, est la idea de
que a pesar de la pltora de fantasas particulares que un individuo pueda tener incluyendo
sus ensueos y sus fantasas masturbatorias, tambin otras clases de escenarios que se
disparan en su mente y que pueden ser caracterizados por un individuo de varias maneras
diferentes; por ejemplo, como pensamientos intrusos, vietas, bosquejos, dilogos,
escenarios, frases que se presentan o desarrollan en un espacio de tiempo muy corto (y
virtualmente casi todas ellos pueden ser comprendidos como fantasas o como proveedoras
de elementos del fantasma en algn nivel), implcita aqu est la idea de que casi todas
estas instantneas tienen su origen en una sola y nica estructura, un fantasma fundamental
que define la relacin ms bsica del sujeto con el Otro, o su posicin con respecto al Otro.

La mirada de pensamientos intrusos, escenarios, ensueos, y fantasas masturbatorias son

de este modo vistas aqu esencialmente, como permutaciones del fantasma fundamental,
generalmente presentado una faceta de ese fantasma fundamental. O para decirlo de otra
manera, se piensa que, la mirada de pensamientos intrusivos, escenarios, sueos diurnos y
fantasas masturbatorias, se reducen a un "nico" fantasma fundamental.

La supuesta singularidad del fantasma fundamental es, sin embargo, cuestionada de alguna
manera por la formulacin de Freud en su trabajo titulado "Pegan a un nio" el cual, dicho
sea de paso, Lacan considera "totalmente sublime", sugiriendo que "todo lo que dijeron
despus (otros analistas) fueron nada ms que menudencias (o pavadas)" ( El Seminario 5,
p. 230). En el texto de Freud no est totalmente claro cual debemos considerar es la fase
fundamental del fantasma de ser pegado, que l bosqueja en tres etapas:
El fantasma masculino (segn Freud).
Fase 1) Soy amado por mi padre
Fase 2) Soy pegado por mi padre
Fase 3) Soy pegado por mi madre.

En su texto Freud sugiere que, mientras la tercera formulacin se presenta en la mente del
paciente bajo la forma de un pensamiento o fantasma intrusivo es la segunda fase, casi
nunca recordada, la que es ms "importante". Aunque Freud alega que esta segunda
formulacin es slo "una construccin del anlisis" (Standard Edition XVII, p. 185),
pareciera considerar a la segunda como la ms crucial, puesto que es la ms sujeta a la
represin. En lo que se refiere al "fantasma masculino" que no es tan conocido como las
tres fases del "fantasma femenino" que l discute al principio del ensayo (Lacan se enfoca
casi exclusivamente en la versin femenina del fantasma en su discusin de El Seminario 5)
en el "fantasma masculino" ser pegado representa ser amado, siendo esto una muy tpica
clase de desplazamiento o disfraz que el inconsciente (tal como es visto en el trabajo de los
sueos) abunda en la reversin de algo hacia su opuesto.

La tercera fase del fantasma masculino puede ser consciente en algunos momentos y por lo
tanto no es considerado por Freud como "primaria". Retrocediendo, desde la tercera fase, se
obtiene la segunda fase a travs de un cambio en el sexo del progenitor que sirve como
agente (de la madre al padre, la fase tres: "soy pegado por mi madre", deviene en la fase
dos. "soy pegado por mi padre") y casi siempre permanece inconsciente. Lo que Freud
llama "la construccin original del fantasma masculino inconsciente", la fase uno, se
obtiene por la inversin de ser pegado a ser amado (la fase dos, soy pegado por mi padre,
deviene en la fase uno, soy amado por mi padre).

La pregunta que surge aqu es cul fase puede ser caracterizada como fantasma
fundamental. Es lo que Freud llama "la forma original del fantasma masculino
inconsciente". En otras palabras, la fase uno: "soy amado por mi padre"? O es a lo que
Freud se refiere como la ms "importante" fase del fantasma, en otras palabras, la fase dos:
"soy pegado por mi padre?". La fase uno es, despus de todo, algo que el analizante puede,
aunque quizs no inmediatamente, llegar a reconocer como un deseo, el deseo de ser amado
por su padre, segn Freud.

Antes de intentar contestar esta pregunta, permtaseme sugerir que la fase uno de otro tpico
fantasma masculino de ser pegado, tal como lo he visto en mi propia experiencia clnica, es
el deseo de ser amado por su propia madre. Este deseo puede obviamente tomar la forma de
un deseo de ser seducido por su propia madre o de seducirla, deseo de ser tentado por ella a
un amor ntimo o relacin ertica o la seduccin de ella del nio (bellamente captado en la
frase genitiva francesa, dsir de la mre, pero no tan fcilmente en ingls). La segunda fase
(ver abajo), puede en este caso ser comprendida no como un simple disfraz para un tan
inaceptable y reprensible deseo, pero tambin como prueba de haber triunfado en la
seduccin o en haber sido seducido por la madre de uno. La idea es que el padre golpea al
hijo debido a la relacin prohibida de ste con su madre. Existen probablemente muchos
ms hijos con tal fantasma que involucra a sus madres, que efectivamente madres que
seducen a sus hijos o se permiten a s mismas el ser seducidas por sus hijos (eso, claro est,
depende de como nosotros definamos "seduccin"), y por lo tanto este es un deseo que
generalmente queda insatisfecho.

El fantasma masculino (modificado).

Fase 1) Estoy siendo seducido por mi madre o exitosamente seduzco a mi madre (mi padre
es testigo).
Fase 2) Estoy siendo pegado por mi padre (a causa de la seduccin)
Fase 3) Un nio es pegado (generalmente por una figura masculina).

Este deseo contina entonces en la segunda fase, puesto que la voluntad del padre de pegar
a su hijo prueba que la madre quera atraer al nio o sucumbir a sus encantos, y o bien lo
logr el hijo es culpado por el padre por haberlo hecho o bien fracas en hacerlo debido
slo a la intervencin del padre. El castigo al que lo somete el padre sirve as de prueba del
lazo deseado por el hijo con su madre.

Esta reconstruccin del fantasma de ser pegado tal como la he visto en mi propia
experiencia clnica, seala, en particular, hasta que punto podemos hallar el escenario
edpico completo en el fantasma fundamental, como un fantasma que incluye tanto al Otro
de la demanda de amor (es decir, el Otro a quien se dirige la demanda de amor y que dirige
su demanda de amor al nio) y al Otro del deseo; en otras palabras, el Otro que establece la
ley de la prohibicin del incesto. En verdad, esta primera etapa puede ser comprendida
como correspondiendo a una suerte de escena primaria fantaseada, en la que el nio
imagina que seduce a o es seducido por la madre bajo las propias narices del padre (quizs
ponindose l en el lugar del padre en una escena imaginada o realmente escuchada o de la
cual fue testigo) e ilustra los comentarios de Lacan acerca de la neurosis obsesiva en varios
textos de los Escritos, incluyendo "Funcin y campo" y "La direccin de la cura"
(tambin en El Seminario 4). En los mismos bosqueja la forma en que el obsesivo arma un
espectculo u organiza arrang[es] juegos circenses" (crits, 1966, p. 630) entre s mismo
como ego y su madre como el pequeo otro, o a, para un espectador, un espectador que es
el Otro, espectador con quien el obsesivo se identifica a nivel inconsciente. Podemos situar
esto en el Esquema L en la Figura 2.

Figura 2: Esquema L para el obsesivo.

Segn Lacan, el obsesivo presenta el Esquema L completo, sin el lugar del sujeto. El eje
simblico es truncado aqu, privado de su continuacin hacia la posicin del sujeto, siendo
la posicin del sujeto colapsada en el lugar del Otro. El deseo inconsciente del sujeto es
sacado del juego y replegado al lugar del espectador. El analista debe, segn Lacan,
conseguir que se le reconozca "en el espectador, que es invisible desde la arena" (crits,
1966, p. 304), en este caso, en el espectador que despus de haber visto este espectculo
especial de seduccin, querr castigar al sujeto.

Como dice Lacan en El Seminario 4, "El punto est en demostrar qu es lo que el sujeto ha
articulado para este Otro espectador que es desconocido por l" (El Seminario 4, p. 27-28).
En otras palabras, el sujeto aqu tiene que ser llevado a reconocer que, logrando que su
padre o un sustituto de su padre lo castigue, est intentando probarse algo a s mismo.

Enseguida, dir algo acerca de qu est intentando probarse a s mismo, pero permtaseme
indicar en primer lugar que esto no pareciera resolver el problema de dnde ubicar el
fantasma fundamental mismo: est en la fase uno o en la fase dos?
Para complicar las cosas an ms, debemos notar que es la tercera fase del fantasma la que
generalmente disgusta al paciente, la que le proporciona una suerte de goce [jouissance]
desagradable, que es el que esperamos provea un fantasma fundamental. La tercera fase se
obtiene de la segunda en el modelo de Freud a travs de un disfraz ms, o un
desplazamiento metonmico de uno a otro de los progenitores, del padre al otro; en los
casos en que he trabajado, se obtiene, ms bien, dejando vaga la figura del agente (aunque
es generalmente una figura masculina) y desplazando el objeto de la golpiza, siendo el
nuevo objeto un nio con el cual el sujeto se identifica a cierto nivel. [2]

Por lo tanto, nos hallamos en una situacin donde la fase uno es la ms "original" y
presenta lo que parece ser el deseo ms temprano, por as decirlo, el deseo primario; la fase
dos ha sucumbido a la mayor represin, y la fase tres es la ms perturbadora para el sujeto,
cuando se le presenta en un sueo, pensamiento intrusivo, o escenario que pasa por su
mente. Las tres fases parecen as reclamar el ttulo de fantasma fundamental y quizs deben
ser vistos ms como una unidad que como tres fantasmas separados.

Sin embargo, lo que pareca subyacer a la construccin de toda la unidad en los analizantes
con los que trabaj, era quizs la queja ms fundamental segn la cual los sujetos se sentan
no amados o insuficientemente amados por sus madres; estaban inseguros del amor de sus
madres hacia ellos. Podramos proponer la hiptesis de que en los casos de Freud, los
sujetos masculinos se sentan no amados o inadecuadamente amados por sus padres. En
otras palabras, podramos decir que lo que era ms fundamental aun que la fase uno, dos, o
tres, era el sentido de ser una vctima de la negligencia de alguno de sus progenitores.

Y esta es, ciertamente y en primer lugar, una importante faceta del fantasma fundamental:
mantiene o sostiene el deseo del sujeto en una forma de negacin o desplazamiento de ese
sentido de victimizacin. El fantasma le permite sentir que l no era, de hecho, una vctima
de la negligencia de su madre, l era muy amado por ella, tanto que se transform en una
vctima en manos de su padre (y por extensin, en manos de toda otra figura autoritaria
como su padre). Lo que intentaba probarse a s mismo, consiguiendo que figuras paternas lo
castigaran, era que su madre real y verdaderamente lo amaba.

Si, en un sentido, podemos decir que es la creencia en la negligencia, o es el sentido de

victimizacin que subyace o sostiene la construccin del fantasma, como una especie de
etapa cero del fantasma, entonces podemos ver que la victimizacin es desplazada de la
fase cero a la fase dos donde la golpiza entra en escena.

La fantasa masculina (nuevamente modificada).

Mi madre no me ama: soy vctima de su negligencia.
Estoy siendo seducido por mi madre (mi padre es testigo).
Estoy siendo golpeado es decir, victimizado por mi padre (a causa de la seduccin)
Un nio es pegado (generalmente, por una figura masculina).

Esto tiene algn sentido en trminos de lo que sostiene Lacan en "Ciencia y verdad": "Si el
sujeto tiene un fantasma fundamental, es en el estricto sentido de instituir un real que cubre
la verdad" (crits,1966, p. 873). La percepcin del nio de que no es amado, que es vctima
de la negligencia, puede entonces ser visto aqu como la verdad que est cubierta o velada
por la elaboracin del fantasma. El fantasma siempre tapa una verdad fundamental, que no
es decir que es una verdad que se pueda encontrar "all afuera" es decir en la "realidad" es
ms bien una verdad fundacional constituida por la interpretacin del nio del deseo del
Otro, la interpretacin del nio de los deseos de sus padres. Como tal, es constitutiva de la
realidad psquica del nio.

El fantasma fundamental como axioma

Cmo encaja esto con la tesis de Lacan en el Seminario 14, La lgica del fantasma, de
que el fantasma fundamental es un axioma?

Noten que un axioma, en geometra o en la teora de conjuntos, por ejemplo, no es algo que
debe probarse o demostrarse per se; sin embargo, en conjuncin con otros axiomas y
definiciones, genera todas las afirmaciones posibles dentro de un cierto campo. En el
campo freudiano un axioma parecera ser algo que da cuenta de todas las acciones del
sujeto y su forma total de ver el mundo.

La naturaleza axiomtica del fantasma fundamental es una de las pocas conclusiones que
Lacan extrae sobre el fantasma fundamental en el Seminario 14, que es uno de esos
escurridizos seminarios en los que Lacan habla de toda clase de otras cosas y slo llega al
tema que figura en el ttulo del seminario en las ltimas pginas. Segn Lacan, un fantasma
como "Pegan a un nio", mientras tiene ciertos sentidos analizables, funciona como un
axioma para el analizante en su manera de ver el mundo que lo rodea. l ve el mundo a
travs de la lente de este fantasma fundamental.

El valor que esto tiene, en los casos con los que he trabajado, es que el sujeto repetidamente
llega a verse a s mismo como vctima de ciertas figuras masculinas mayores que le rodean,
como siempre ya "en problemas" vis a vis estas figuras, como siempre habiendo ya hecho
algo equivocado por lo cual l est a punto de ser castigado, an si no puede explicar qu es
lo que ha hecho mal. Esto tiende a colorear su mundo en general.

Pero no debemos engaarnos pensando que debido a que un particular fantasma

fundamental funciona para un sujeto como un axioma antes del anlisis, este debe continuar
funcionando como un axioma cuando el anlisis est en curso. El psicoanlisis tiene un
efecto no slo sobre las fantasas diarias del paciente, sino tambin sobre los axiomas del
paciente. Me parece a m que debemos tener cuidado en no llegar a la conclusin que
ningn fantasma en particular, sea la ltima palabra del fantasma fundamental; en verdad,
me atrevera a sugerir que cuando un analizante ha extrado la mayor parte de los elementos
de un fantasma fundamental, ya ha comenzado a cambiar, y a dar lugar a otra cosa. Esta es
una caracterstica de la labor psicoanaltica, por la cual el analizante es ms capaz de
articular algo que ya no tiene ms poder sobre l, que articular algo en cuyo poder sigue.

Para forjar una analoga entre nuestro encuadre psquico y otros campos, debemos recordar
que existen mltiples geometras posibles; est la geometra euclidiana, y existen
geometras no-euclidianas, y sus axiomas son diferentes. Lo mismo ocurre en la teora de
conjuntos, no existe una teora de conjuntos, sino ms bien mltiples teoras de conjuntos, y
ha habido un debate tremendo desde el origen de la teora de conjuntos respecto de cuales
axiomas deberan ser aceptados dentro de la teora y cuales no deberan serlo; finalmente no
hay una teora de conjuntos sino una multitud de posibles teoras de conjuntos. Podramos
decirlo de una manera sencilla: el atravesamiento del fantasma es un cambio de axiomas,
requiere que el sujeto deje atrs su geometra euclidiana a favor de una forma de geometra
no-euclidiana.

El atravesamiento del fantasma requiere de esta manera un cambio, un cambio de las

premisas que sostienen o subyacen a la manera en que uno ve o acta o deja de actuar en el
mundo. En los casos que he estado discutiendo, se requiere un cambio en la interpretacin
que uno hizo de nio del deseo del Otro.

El fantasma es el deseo del Otro

Una vez que postulamos (el fantasma como el deseo del Otro), encontramos que los dos
trminos del fantasma se escinden, por as decirlo: el primero, en el caso del obsesivo, en
tanto niega el deseo del Otro, formando su fantasma de tal manera que acenta la
imposibilidad del desvanecimiento del sujeto; el segundo, en el caso del histrico, en tanto
que el deseo esta sustentado en el fantasma solo por la falta de satisfaccin, el histrico
atrae el deseo sustrayndose. Estos rasgos son confirmados por la necesidad fundamental
del obsesivo de ser el garante del Otro, y por el sin fe de la intriga histrica. (Ecrits 1966,
p. 824.)

Para sostener en el tiempo una de las primeras afirmaciones de Lacan acerca del fantasma
fundamental, permtanme recordarles que en "Subversin del sujeto" Lacan formula que
el fantasma es el deseo del Otro.

Cmo comprender esta aseveracin en este caso? Claramente en la medida en que el deseo
del Otro est articulado en palabras, no tiene un exacto referente o significacin y debe ser
interpretado.

Hay momentos en que podemos tener la impresin que segn la teora psicoanaltica, un
nio, cuando es ignorado o insuficientemente atendido por su madre, inmediatamente llega
a la conclusin de que esto es debido al inters de la madre por el padre, y en ltima
instancia debido al inters de ella por el falo asociado con el padre, siendo el falo algo que
el nio siente que l mismo no puede proveer.

Aqu pienso que sta no es necesariamente la primera interpretacin que el nio hace y
ciertamente no es la nica posible. Otra conclusin es posible, que anticipa la gesta para
desentraar qu es lo que tiene el padre que el nio no tiene, que atrae de tal manera a la
madre, anticipando as una completa instalacin del falo como significante del deseo de la
madre. En otras palabras, yo no necesito llegar a la conclusin de que mi madre prefiere a
mi padre en vez de a m, porque l tiene algo que yo no tengo, puedo interpretar su deseo
tan verdadero por m pero coartado en su verdadera meta debido a la intervencin de mi
padre.

La fase uno entonces provee una interpretacin del deseo de mi madre que es halagador
para m, y la fase dos provee una interpretacin del deseo de mi padre que es halagador
para m, y doblemente as, porque confirma la fase uno es decir, confirma que el deseo de
mi madre es para m y sugiere que mi padre me reconoce como un rival serio frente al
cario de mi madre.

Esta construccin del fantasma puede entonces ser vista como una interpretacin del deseo
del Otro, elaborada de tal manera como para poder darle un giro sumamente favorable.
Quizs no sea tan sorprendente que los pacientes con tales fantasmas de ser pegados llegan
al anlisis con la creencia de que el anlisis les ayudar a recordar algn incidente
traumtico que ocurri en su niez y que explica esos fantasmas de nios que son pegados,
alguna escena primaria de la cual fueron testigo o alguna seduccin real que los involucr
directamente. En cambio podemos ver aqu como los fantasmas de ser pegados surgen
como una forma particular de interpretacin del deseo del Otro.

Pienso que podemos ver como esto sostiene lo que Lacan afirma en "Subversin del
sujeto", que el obsesivo necesita "ser el garante del Otro" (crits, 1966, p. 824) puesto
que l mismo le da consistencia al deseo del Otro, haciendo con los deseos variables y a
veces contradictorios de los padres un lindo y prolijo paquete. Esta construccin tambin
corrobora lo que alega Lacan acerca de que el fantasma fundamental, como un algoritmo,
constituye una "significacin absoluta" (p. 816), porque fundamenta de manera total la
forma en que el sujeto ve al mundo que lo rodea: ve mujeres en las que tiene inters como
inaccesibles para s debido a la intervencin de algn otro hombre y ve a los hombres
mayores queriendo castigarlo por su crimen primario de haber seducido o haber sido
seducido por su madre. Este significado se encuentra repetidamente en casi todas las
circunstancias y situaciones.

Tales sujetos generalmente evitan poner a prueba el deseo de la madre! Cualquier mujer
que llega a asumir la importancia de la madre como objeto del deseo del sujeto, debe ser
mantenida a cierta distancia. El deseo del obsesivo es lo imposible, tal como Lacan lo dice
en "La direccin de la cura", desea una situacin en la cual una mujer permanezca
inaccesible. Si ella se transformara en accesible, l tendra que vrsela con lo que es
inconmensurable del deseo, que va ms all de lo que l ha desentraado de ese deseo a
travs de su interpretacin. En otras palabras, una de las consecuencias sintomticas del
fantasma es una inhabilidad para comprender cuando una mujer est interesada en l y
actuar en consecuencia.

El fantasma fundamental como ($a)

Cmo se ajustan estos variados enunciados sobre el fantasma con la frmula del fantasma
de Lacan ($a), y los variados objetos a que enumera: la mirada, la voz, el pecho, el falo
imaginario, las heces, el fluir de orina, el fonema, y la nada (crits, 1966, p. 817)? Con este
matema Lacan sugiere que el fantasma fundamental presenta al sujeto relacionado de
alguna manera con el objeto que causa el deseo de l o ella. Tales fantasmas a veces son
bastante fciles de extraer de los relatos de escritores acerca de sus propios anlisis, y a
continuacin mencionar dos ejemplos de textos que uso didcticamente en ocasiones.

En Wool-Gathering, de Dan Gunn, un relato reciente sobre el ltimo mes de un anlisis,

vemos al autor particularmente capturado por la forma en la cual una mujer "se da vuelta"
como l dice. Aparece claramente en los variados contextos en que l menciona este darse
vuelta, que lo que especialmente le atrapa de esto es la forma en que una mujer aleja su
mirada de l para ver alguna otra cosa o a otra persona. Esto sugiere que es la mirada de la
mujer, lo que funciona como objeto a para l, especialmente cuando esa mirada deja de
mirarlo a l para mirar a algn otro, cuando gira haciendo que l desaparezca como sujeto
para indicar el deseo del Otro como el deseo de algo o de alguien ms, en otras palabras,
como puro deseo. Cuando su mirada est dirigida hacia l, es una manifestacin del deseo
del Otro y es amenazante para l "Qu es lo que ella quiere, qu quiere de m?" se
interroga ansiosamente. Como obsesivo, se inclina a pensar lo peor, y desaparece en
presencia de esa mirada. Cuando la mirada de ella est dirigida hacia otra parte, se siente
aliviado porque puede concluir: lo que ella quiere es eso!

Este fantasma puede fcilmente ser comprendido como incluyendo mucho de la

problemtica edpica: el padre del analizante muri a temprana edad, dejndolo solo con su
madre. Obviamente se sinti sofocado de muchas maneras y estaba siempre alerta a las
manifestaciones del deseo de ella por algo diferente que l, por otro hombre, por ejemplo.
nicamente eso le permitira impedir sentir que slo era un objeto para su goce
[jouissance]. Este fantasma entonces est entraablemente ligado a su propia posibilidad de
existir como sujeto separado del jouissance del Otro.

A pesar de que la frmula de Lacan para el fantasma fundamental muchas veces parece
caracterizar mejor a los obsesivos que a los histricos, el prximo ejemplo parece ilustrar su
utilidad tambin en la histeria.

Este es el ejemplo que provee Marie Cardinal en su libro Les mots pour le dire, publicado
en ingls como The Words to Say It, en el que vemos a la autora cautivada en numerosos
sueos por un hombre que es cercano a ella pero que no la mira. En algunos casos ella est
bailando el tango con l, y l mira hacia otro lado, como suele hacerse en el tango, un baile
que parece haber sido diseado perfectamente para demostrar que el deseo es fundamental
e inevitablemente de otra cosa. En otros casos, el prncipe azul cabalga a su alrededor, y
ella sabe que l est sumamente interesado en ella, pero sin embargo l mira hacia otro
lado.

Cardinal nos dice que no poda soportar estar a solas con su padre y l le dedicaba toda su
atencin: era demasiado para ella. Esto quizs era agobiante para ella debido a los
comentarios de su madre acerca de la clase de playboy que l era. En lugar de ver su deseo
por ella como un deseo sexual explcito que l querra satisfacer, estaba sin duda ms
cmoda en situaciones en las cuales lo vea con otras mujeres, situaciones en las que poda
imaginar que su deseo por ella era diferente del que tena por las "putas" o "mujeres
fciles", como las denominaba su madre, con las cuales l pasaba el tiempo.

Su padre, que era una espina para su madre, y una figura importante en el discurso de sta,
a pesar de su escasa presencia fsica, serva de pequea barrera entre su madre y ella
misma; pero el propio deseo de l deba sealar el camino para el propio deseo de Marie, en
lugar de parecer estar encontrando satisfaccin en ella. A pesar de que ella le quita
importancia en su propio relato, resulta muy claro que ella sigui estudios acadmicos a
pedido de l, y sobresali en el estudio de matemticas debido a la identificacin con la
formacin de su padre en ingeniera. De esta forma ella se identific a nivel del deseo, con
el hombre que le sirvi de constante molestia a su madre, que pareca servir para hacer
sentir a su madre muy infeliz.

No estoy tratando de sugerir que estos fantasmas particulares sean necesariamente los
verdaderos fantasmas fundamentales en tales casos, ms bien, esto me impresiona como
posibles fantasmas fundamentales, y seguramente como fantasmas fundamentales que
encontramos en otros casos. Ni estoy tratando de sugerir que podemos siempre y
confiadamente discernir los fantasmas fundamentales como un relato dramatizado del
anlisis, aunque me sorprende que los autores de tales relatos muchas veces no reconocen
sus propios fantasmas fundamentales, y ni siquiera piensan en tratar de disfrazar esos
aspectos particulares de su vida psquica.

Tampoco estoy intentando sugerir que siempre existe un fantasma fundamental que puede
ser extrado en una y cada persona. La misma nocin de fantasma fundamental corresponde
a un momento o poca particular en la obra de Lacan un momento que dur ms tiempo
que algunos otros, pero que no es necesariamente la ltima palabra de Lacan sobre la
estructura subjetiva.

Naci en Berln, sirvi como soldado en la primera Guerra Mundial y particip

posteriormente en la revolucin socialista que fue aplastada por las fuerzas de la Repblica
de Weimar.

Despus de completar sus estudios en la Universidad de Friburgo de Brisgovia en 1922,

regres a Berln, donde trabaj como vendedor de libros. Regres a Friburgo en 1929 para
escribir una habilitacin (disertacin postdoctoral para obtener el grado acadmico de
profesor) con Martin Heidegger.

En 1933, debido a que no le sera permitido por ser judo completar su proyecto bajo el
rgimen nazi, Marcuse empez a trabajar en el Instituto de Investigacin Social en
Frankfurt del Meno y, junto con Max Horkheimer y Theodor Adorno, se convirti en uno
de los ms destacados tericos de la Escuela de Frankfurt.

Emigr de Alemania ese mismo ao, yendo primero a Suiza y luego a los Estados Unidos,
donde obtuvo la ciudadana en 1940. Durante la Segunda Guerra Mundial trabaj para la
Oficina de Servicios Estratgicos de los Estados Unidos (US Office of Strategic Services),
precursora de la CIA, analizando informes de estrategia sobre Alemania (1942, 1945,
1951).

En 1952 inici una carrera docente como terico poltico, primero en la Universidad de
Columbia y en Harvard, luego en la Universidad Brandeis desde 1958 hasta 1965, donde
fue profesor de filosofa y poltica, y finalmente (ya jubilado), en la Universidad de
California, San Diego. Trabajando como profesor en esta universidad particip activamente
en los debates sociopolticos de las dcadas de 1950 y 1960, en los que se lleg a hablar de
las 3M: Marx, Mao y Marcuse. Fue amigo y colaborador del socilogo e historiador
Barrington Moore Jr. y del filsofo poltico Robert Paul Wolff. En la poca despus de la
guerra, fue el miembro ms polticamente explcito e izquierdista de la Escuela de
Frankfurt, debido a su dedicacin a aplicar polticas de emancipacin, como la liberacin
de la mujer o las ideologas juveniles a la primera Teora Crtica. Empieza a ser consciente
de las principales limitaciones prcticas de la primera escuela de Frankfurt, y de la
necesidad de perfilar las tesis sobre cultura y sociedad, identificndose a s mismo como
marxista, socialista y hegeliano. Fue adems un gran aporte terico para la emergencia de
los movimientos juveniles de protesta, como el movimiento hippie.

Marcuse muri el 26 de julio del ao 1979, despus de haber sufrido una apopleja durante
una visita a Alemania. El terico Jrgen Habermas, de la segunda generacin de la Escuela
de Frankfurt, cuid de l durante sus ltimos das.

Pensamiento

Las crticas de Marcuse a la sociedad capitalista (especialmente en su sntesis de Marx y

Freud, Eros y la civilizacin, publicado en 1955, y su libro El hombre unidimensional,
publicado en 1964) resonaron con las preocupaciones del movimiento izquierdista
estudiantil de los 60. Debido a su apertura a hablar en las protestas estudiantiles, Marcuse
pronto vino a ser conocido como El padre de la Nueva Izquierda (trmino que l
rechazaba).

La crtica fundamental que realiza Marcuse a la sociedad moderna, desarrollada en "El

hombre unidimensional", es que el sujeto unidimensional es vctima de su propia
impotencia y de la opresin continua de un mtodo de dominacin ms complicado de lo
que Adorno y Horkheimer imaginaron. Esta es la concepcin del poder por la que Marcuse
se considera como puente entre la primera y la segunda generacin de la escuela de
Frankfurt. Este hecho se contrasta fundamentalmente con el capitalismo temprano, en que
el movimiento proletario era una fuerza con el potencial efectivo de derribar al rgimen. El
capitalismo avanzado que describe Marcuse, en cambio, ha generado a travs de los estados
de bienestar una mejora en el nivel de vida de los obreros, que es insignificante a nivel real,
pero contundente en sus efectos: el movimiento proletario ha desaparecido, y an los
movimientos antisistmicos ms emblemticos han sido asimilados por la sociedad y
orientados a operar para los fines que la sociedad coactiva reconoce como vlidos.

El motivo de esta asimilacin, segn Marcuse, consiste en que el contenido mismo de la

conciencia humana ha sido fetichizado (en trminos marxistas) y que las necesidades
mismas que el hombre inmerso en esta sociedad reconoce, son necesidades ficticias,
producidas por la sociedad industrial moderna, y orientadas a los fines del modelo. En este
contexto, Marcuse distingue entre las necesidades reales (las que provienen de la naturaleza
misma del hombre) y las necesidades ficticias (aquellas que provienen de la conciencia
alienada, y son producidas por la sociedad industrial). La distincin entre ambos tipos de
necesidades slo puede ser juzgada por el mismo hombre, puesto que sus necesidades
reales slo l las conoce en su fuero ms ntimo; sin embargo, como la misma conciencia
est alienada, el hombre ya no puede realizar la distincin.

La principal necesidad real que Marcuse descubre es la libertad, entendida como el instinto
libidinal no sublimado (en trminos freudianos). Para Marcuse, lo que la sociedad industrial
moderna ha hecho con el instinto libidinal del hombre es desublimarlo, y reducirlo al
exclusivo mbito de la genitalidad, cuando en realidad el cuerpo mismo del hombre es slo
ansia de libertad. La desublimacin del instinto libidinal y su encasillamiento en su
genitalidad permiten a la sociedad industrial moderna disponer del resto del cuerpo humano
para la produccin capitalista, as como de todas las energas de los hombres.

Lo que Marcuse quera destacar era una culturalizacin de la teora de la felicidad de Freud:
principio de realidad y principio de placer no tienen por qu ser opuestos si se consiguen
revelar las causas de la infelicidad. Marcuse se opone a lo abstracto del pensamiento
racionalista cartesiano, que entiende al individuo como sujeto ideal, descartando el valor de
lo corporal y de lo ertico.Y precisamente estos dos factores son imprescindibles para
analizar el paso del ser al deber ser en lo cotidiano del ser humano. Esto coloca a Marcuse
en una posicin de vitalismo integral, entendindolo como una actitud de liberacin tanto
individual como colectiva, sacar a la luz lo ms alejado de las convenciones, entendido por
Freud como el "ello".

Para Marcuse, la instancia fundamental de formacin de la conciencia humana est en la

niez, tal como se vive en el interior de la familia. En esta etapa, el hombre que se est
formando adquiere sus categoras normativas y todo su marco de referencia para enfrentar
el mundo. Lo que la sociedad industrial moderna ha trasmutado es precisamente ese mbito
familiar, en que la sociedad misma alienante se ha introducido a travs de los medios de
comunicacin de masas, reemplazando a la familia, y formando a los hombres con
categoras que no salen de l mismo, sino del capitalismo. Las necesidades del hombre, as
como sus anhelos, sueos y valores, todo ha sido producido por la sociedad, y de esa
manera se ha asimilado cualquier forma de oposicin o movimiento antisistmico. En este
punto est la principal diferencia entre la forma de alienacin que describe Marx y la que
describe Marcuse. Mientras en Marx la alienacin est focalizada en el mbito del trabajo,
donde al hombre se le arrebata su plusvalor (y por tanto su condicin humana), en Marcuse
la alienacin est enfocada en la conciencia misma del hombre moderno, y por tanto no hay
forma alguna de escapar a la coaccin.

A pesar de identificar en el hombre una forma de sumisin mucho ms desarrollada y difcil

de penetrar, Marcuse remarca los valores de la vanguardia en el arte cuando habla de
Bertolt Brecht o dice por ejemplo: "La lucha por hallar este medio, o ms bien dicho la
lucha contra su absorcin en la unidimensionalidad predominante, se muestra en los
esfuerzos de la vanguardia por crear un distanciamiento que hara la verdad artstica
comunicable otra vez" (Hebert Marcuse, El hombre unidimensional, pg 96). Este
distanciamiento que pretende realizar Marcuse est marcado por la intencionalidad de alejar
al ser humano del dominio que est impuesto en toda la sociedad. Y pretende reorientar el
rumbo de la cultura hacia el arte, hacia lo esttico.

Propuesta terica y poltica

Marcuse muestra un anlisis muy profundo y duro en cuanto a los procesos de cambio, a
pesar de eso el reconoce "la posibilidad de alternativas" y los diferentes caminos y sobre
todo la tarea de la filosofa en este aspecto. Una nota al pie muy curiosa de su libro "el
hombre unidimensional" dice: Todava existe el legendario hroe revolucionario que
puede derrotar incluso a la televisin y a la prensa: su mundo es el de los pases
subdesarrollados (Hebert Marcuse, El hombre unidimensional, pg 101, nota 14). Pero
la pretensin de hacer posible el distanciamiento a travs del arte para evitar la dominacin,
muestra claramente un problema que impide utilizarlo como medio de evasin. Segn
Marcuse, el arte es capaz de sacarnos de la vida diaria, nos hace ver la realidad de otra
forma porque nos coloca en otra posicin. Sin embargo, el arte est distanciado, pero no
separado de la realidad porque est mercantilizado, por lo tanto, no se puede utilizar como
medio de evasin porque est bajo el control de la clase dominante, como el resto de los
mbitos de la sociedad.

En diferentes pasajes se evidencia su idealismo que luego se traduce a su militancia

poltica. Esta contradiccin es reconocida por Marcuse, quien vivi en una eterna disputa
terica acerca de la interrogante fundamental de si la sociedad tena la posibilidad o no de
cambiar desde adentro y por tanto de trascender el statu quo. Est clara la existencia de
esperanza en su pensamiento, aunque el anlisis de la realidad y los acontecimientos se
contrapongan a este tema. Para ilustrar esta contradiccin, en sus conclusiones sobre el
"hombre unidimensional" Marcuse cita al final una frase de Walter Benjamin que dice lo
siguiente: "Slo gracias a aquellos sin esperanza nos es dada la esperanza" (Hebert
Marcuse, El hombre unidimensional, pg 286)
Problema psicolgico, problema poltico

En la era presente, se han invalidado las fronteras entre la psicologa por un lado y la
filosofa social y poltica por el otro, gracias a la condicin actual del hombre. Por eso en
Eros y civilizacin hace uso de categoras psicolgicas, ya que antes los procesos psquicos,
antiguamente autnomos e identificables ahora estn siendo absorbidos por la funcin del
individuo en el estado, por su existencia pblica. Por lo mismo los problemas psicolgicos
se transforman en problemas polticos: el desorden privado refleja ms directamente que
antes el desorden de la totalidad, y la curacin del desorden personal depende ms
directamente que antes de la curacin del desorden general. La psicologa puede ser
elaborada y practicada entonces como una disciplina especial tan slo en tanto la psique
pueda mantenerse a s misma contra el poder pblico, en tanto la vida sea realmente
deseada y construida por s misma, y afirma Marcuse, que si el individuo no tiene ni la
habilidad ni la posibilidad de ser para s mismo, los trminos de la psicologa llegan a ser
los trminos de las fuerzas sociales que definen la psique.

Jrgen Habermas (Dsseldorf, 18 de junio de 1929) es un filsofo y socilogo alemn,

conocido sobre todo por sus trabajos en filosofa prctica (tica, filosofa poltica y del
derecho). Gracias a una actividad regular como profesor en universidades extranjeras,
especialmente en Estados Unidos, as como por la traduccin de sus trabajos ms
importantes a ms de treinta idiomas, sus teoras son conocidas, estudiadas y discutidas en
el mundo entero. Habermas es el miembro ms eminente de la segunda generacin de la
Escuela de Frankfurt y uno de los exponentes de la Teora crtica desarrollada en el Instituto
de Investigacin Social. Entre sus aportaciones est la construccin terica de la
democracia deliberativa y la accin comunicativa.

ndice
1 Biografa

2 Pensamiento

3 Premios

4 Vase tambin

5 Notas y referencias

6 Bibliografa

7 Enlaces externos
Biografa
Jrgen Habermas estudi filosofa, historia, psicologa, literatura alemana y economa en
las universidades de Gotinga, Zrich y Bonn. Nicolai Hartmann, Wilhelm Keller, Theodor
Litt, Johannes Thyssen, Hermann Wein, Erich Rothacker y Oskar Becker fueron algunos de
sus profesores durante los estudios de licenciatura. En 1954, bajo la direccin de los dos
ltimos profesores citados, defendi en la Universidad de Bonn su tesis doctoral sobre el
tema El Absoluto y la historia: De las discrepancias en el pensamiento de Schelling, que
an hoy en da se mantiene indita. Entre sus compaeros de estudios, trab amistad con
Karl-Otto Apel, una fructfera relacin intelectual que se mantiene hasta el presente.

Con anterioridad, en 1953, public su primer artculo: una recensin crtica de la obra de
Heidegger Introduccin a la metafsica, que titul significativamente Pensar con
Heidegger contra Heidegger (Mit Heidegger gegen Heidegger denken), artculo que le
proporcion una cierta notoriedad. En los siguientes aos se ganara la vida mediante
colaboraciones con la prensa.

De 1956 a 1959 fue ayudante y colaborador de Adorno en el Instituto de Investigacin

Social de Frncfort. En 1961 defendi en Marburgo (bajo la direccin de Wolfgang
Abendroth) su escrito de habilitacin, centrado en las transformaciones estructurales de la
nocin de esfera pblica (ffentlichkeit) a lo largo de la historia europea de los ltimos
tres siglos. Entre 1964 y 1971 ejerci como catedrtico en la Universidad de Frncfort,
convirtindose en uno de los principales representantes de la segunda generacin de la
Teora Crtica. En 1968 public Conocimiento e inters, libro que le concedi una enorme
proyeccin internacional.

De 1971 a 1983 fue director en el Instituto Max Planck para la investigacin de las
condiciones de vida del mundo tcnico-cientfico. En 1983 volvi a la Universidad de
Frncfort como catedrtico de filosofa y sociologa, donde permaneci hasta su jubilacin
en 1994. Se mantiene, no obstante, activo como docente, especialmente en calidad de
Permanent Visiting Professor de la Northwestern University (Evanston, Illinois) y como
Theodor Heuss Professor de The New School (Nueva York).

En 1986, recibi el Premio Gottfried Wilhelm Leibniz de la Deutsche

Forschungsgemeinschaft, considerado como la mxima distincin en el mbito alemn de
investigacin. En 2001 obtuvo el Premio de la Paz que conceden los libreros alemanes y en
2003, el Premio Prncipe de Asturias de Ciencias Sociales.

Es doctor honoris causa por las universidades, entre otras, de Jerusaln, Buenos Aires,
Hamburgo, Northwestern University Evanston, Utrecht, Tel Aviv, Atenas y la New School
for Social Research de Nueva York, y miembro de la Academia Alemana de la Lengua y la
Poesa.

Pensamiento
Si bien su pensamiento entronca con la Teora Crtica de la Escuela de Frncfort, su obra
adopta perfiles propios que le conducen a profundas divergencias con sus maestros y
predecesores. Su trabajo est orientado a poner los fundamentos de la teora social con los
que busca analizar las sociedades del capitalismo avanzado.

El pensamiento de Kant tiene un destacado lugar en la obra de Habermas, y el de Karl Marx

desempea un papel decisivo. El estrecho vnculo entre una filosofa de la razn muy
ambiciosa en trminos normativos y una teora emprica de la sociedad es una caracterstica
del pensamiento de Marx que Habermas hace suya y que lo distingue de otros
contemporneos y, en particular, del socilogo Niklas Luhmann y del filsofo John Rawls,
con quienes, no obstante, comparte preocupaciones comunes.1

La integracin de filosofa y ciencia social en una teora crtica de la sociedad es el rasgo

distintivo de la obra habermasiana. Aunque Habermas se vale del concepto filosfico de
razn y lo emplea explcitamente en trminos de filosofa del lenguaje, lo hace para poder
desarrollar una teora social. Se apoya en la idea de una completa transformacin de la
crtica del conocimiento en crtica de la sociedad. De ah, que resulte unilateral entender a
Habermas como mero filsofo de la fundamentacin argumentativa y de la tica
discursiva.2

Su primera gran obra fue su escrito de habilitacin (1962), traducido al espaol como
Historia y crtica de la opinin pblica. En este anlisis de la transformacin estructural de
la esfera pblica se aproxima de forma crtica al concepto de opinin pblica y recupera la
visin eminentemente democrtica del mismo, con su distincin entre opinin pblica
manipulada y opinin pblica crtica.

Adorno y Horkheimer en primera fila. Detrs, el primero a la derecha, Habermas.

Heidelberg, 1965.

En algunas de sus obras posteriores, Habermas tratar de reconstruir el materialismo

histrico frente a las nuevas problemticas de las sociedades del capitalismo tardo. En este
sentido, la gran crtica que realizar a Karl Marx ser que ste, en su opinin, reduce la
praxis humana a una techn, en el sentido de que Marx le otorga la importancia
fundamental al trabajo como eje de la sociedad, en demrito del otro componente de la
praxis humana que Habermas rescata como esencial: la interaccin mediada por el
lenguaje. Para Marx, el trabajo es, segn la interpretacin de Habermas, una mera techn,
en tanto que est colonizado por la racionalidad instrumental (con arreglo a fines). A
diferencia de Marx, Habermas entiende que el cambio social debe darse en un mbito
simblico, en el mbito de la comunicacin y el entendimiento entre los sujetos. De este
modo, esta crtica se asemeja a la reflexin que realizan Theodor Adorno y Max
Horkheimer. Luego de este momento inicial, Habermas repensar esta distincin entre
trabajo e interaccin como dos momentos irreductibles de la accin y tratar de incluir en la
labor productiva (el trabajo) componentes de la interaccin, por lo que dir que es posible
pensar un cambio social desde el campo del trabajo.

A partir de la publicacin en 1981 de su obra fundamental, la Teora de la accin

comunicativa, sus anlisis y reflexiones se han orientado hacia la fundamentacin de la
tica discursiva, la defensa de la democracia deliberativa y de los principios del Estado de
derecho, as como hacia las bases normativas requeridas para configurar e incluso
constitucionalizar una esfera pblica mundial.

El amor es un concepto universal relativo a la afinidad entre seres, definido de diversas

formas segn las diferentes ideologas y puntos de vista (cientfico, filosfico, religioso,
artstico). Habitualmente, y fundamentalmente en Occidente, se interpreta como un
sentimiento relacionado con el afecto y el apego, y resultante y productor de una serie de
emociones, experiencias y actitudes. En el contexto filosfico, el amor es una virtud que
representa toda la bondad, compasin y afecto del ser humano. Tambin puede describirse
como acciones dirigidas hacia otros y basadas en la compasin, o bien como acciones
dirigidas hacia otros (o hacia uno mismo) y basadas en el afecto.1

En espaol, la palabra amor (del latn, amor, -ris) abarca una gran cantidad de
sentimientos diferentes, desde el deseo pasional y de intimidad del amor romntico hasta la
proximidad emocional asexual del amor familiar y el amor platnico,2 y hasta la profunda
unidad o devocin del amor religioso.3 En este ltimo terreno, trasciende del sentimiento y
pasa a considerarse la manifestacin de un estado de la mente o del alma, identificada en
algunas religiones con Dios mismo o con la fuerza que mantiene unido el universo.

Las emociones asociadas al amor pueden ser extremadamente poderosas, llegando con
frecuencia a ser irresistibles. El amor en sus diversas formas acta como importante
facilitador de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicolgica central,
es uno de los temas ms frecuentes en las artes creativas (msica, cine, literatura).

Desde el punto de vista de la ciencia, lo que conocemos como amor parece ser un estado
evolucionado del primitivo instinto de supervivencia, que mantena a los seres humanos
unidos y heroicos ante las amenazas y facilitaba la continuacin de la especie mediante la
reproduccin.4

La diversidad de usos y significados y la complejidad de los sentimientos que abarca hacen

que el amor sea especialmente difcil de definir de un modo consistente, aunque,
bsicamente, el amor es interpretado de dos formas: bajo una concepcin altruista, basada
en la compasin y la colaboracin, y bajo otra egosta, basada en el inters individual y la
rivalidad. El egosmo suele estar relacionado con el cuerpo y el mundo material; el
altruismo, con el alma y el mundo espiritual. Ambos son, segn la ciencia actual,
expresiones de procesos cerebrales que la evolucin proporcion al ser humano; la idea del
alma, o de algo parecido al alma, probablemente apareci hace entre un milln y varios
cientos de miles de aos.5

A menudo, sucede que individuos, grupos humanos o empresas disfrazan su

comportamiento egosta de altruismo; es lo que conocemos como hipocresa, y
encontramos numerosos ejemplos de dicho comportamiento en la publicidad.
Recprocamente, tambin puede ocurrir que, en un ambiente egosta, un comportamiento
altruista se disfrace de egosmo: Oskar Schindler proporcion un buen ejemplo.

A lo largo de la historia se han expresado, incluso en culturas sin ningn contacto conocido
entre ellas, conceptos que, con algunas variaciones, incluyen la dualidad esencial del ser
humano: lo femenino y lo masculino, el bien y el mal, el yin y el yang, el peiron de
Anaximandro.

ndice
1 Dos formas de entender el amor

o 1.1 Enfoque cientfico del egosmo y el altruismo

o 1.2 Concepcin altruista

1.2.1 El amor compasivo desde el punto de vista cientfico

o 1.3 Concepcin egosta

1.3.1 El amor en la sociedad capitalista

2 Manifestaciones del amor

3 Simbologa

o 3.1 Cupido

o 3.2 Corazn

4 Supersticin

5 Perspectivas sobre el amor

o 5.1 Perspectiva popular

 o 5.2 Perspectiva mstica y esotrica

o 5.3 Perspectiva espiritual

5.3.1 Judasmo

5.3.2 Cristianismo

5.3.3 El Islam y otras creencias rabes

5.3.3.1 El quinto crculo: el amor hacia el no musulmn

5.3.4 Budismo

5.3.5 Hinduismo

5.3.6 Apego y deseo en las religiones orientales

5.3.7 La religin frente al amor homosexual

5.3.7.1 Cristianismo, judasmo y homosexualidad

5.3.7.2 Islam y homosexualidad

o 5.4 Perspectiva filosfica

o 5.5 Perspectiva cientfica

5.5.1 Aspectos biolgicos

5.5.1.1 Modelo tripartito del amor romntico

5.5.2 Aspectos antropolgicos

5.5.3 Aspectos psicolgicos

6 Diferentes visiones histrico-culturales

o 6.1 Cultura persa

o 6.2 Cultura china y otras culturas snicas

 6.2.1 Q xi: el San Valentn chino

o 6.3 Cultura japonesa

o 6.4 Cultura griega

6.4.1 Resea mitolgica sobre el amor: el mito del andrgino

o 6.5 Cultura rabe

o 6.6 Cultura turca (chamnica e islmica)

o 6.7 Antigua Roma (latn)

o 6.8 Cultura anglosajona

7 Vase tambin

8 Notas y referencias

9 Bibliografa relacionada

10 Enlaces externos

Dos formas de entender el amor

Los seres humanos podemos desarrollar en esencia dos tipos de actitudes: bajo una de ellas
somos altruistas y colaboradores, y bajo la otra somos egostas y competidores. Existen
personas totalmente polarizadas hacia una de las dos actitudes por voluntad propia; por
ejemplo, los monjes budistas estn totalmente volcados hacia el altruismo, y los
practicantes del objetivismo, hacia el egosmo. Y tambin existen personas que combinan
ambas formas de ser, comportndose, unas veces, de forma altruista y colaboradora, otras,
de forma egosta y competitiva, y otras, de forma parcialmente altruista y competitiva. En
algunas partes del mundo predomina el altruismo (Tbet), de modo que el egosmo se ve en
general como algo negativo. Y existen grupos humanos donde sucede lo contrario. Todas
las guerras de la historia nacieron del egosmo por parte de, al menos, uno de los dos
bandos; todas las situaciones conflictivas del ser humano proceden del egosmo.

Enfoque cientfico del egosmo y el altruismo

Representacin simplificada de la teora de Dawkins acerca del egosmo de la
informacin gentica. Todos los genes, como unidades de supervivencia, son en s mismos
egostas, compitiendo entre s y con los de otros individuos. Una vez alcanzado cierto
grado de organizacin durante el proceso evolutivo de las especies, la informacin gentica
que produzca un fenotipo egosta ser a la larga autodestructiva a nivel del grupo humano,
mientras que la que produzca un fenotipo altruista (de egosmo altruista a nivel de gen)
facilitar la supervivencia de dicha informacin. Con los genes actuando irracionalmente, y
bajo la ley natural del ms fuerte, se producir inevitablemente una supremaca del gen
de egosmo altruista. El intercambio de la reproduccin sexual a su vez repartir dicha
informacin gentica entre toda la poblacin.6

Richard Dawkins interpreta ambas actitudes como las expresiones del instinto de
conservacin del individuo (egosmo) y de la especie (altruismo). Explica que, segn una
teora aceptada por algunos bilogos, heredamos los genes responsables de tales actitudes
de especies antecesoras, y que, antes de nuestra llegada, la evolucin biolgica estuvo
probablemente controlada por un mecanismo denominado seleccin de grupos; en virtud
de este mecanismo, los grupos de individuos en los que hubiese ms miembros dispuestos a
sacrificar su vida por el resto tendran mayor probabilidad de sobrevivir que los que estaban
compuestos por individuos egostas; esto dara como resultado que el mundo terminase
poblado por individuos altruistas. Es una teora que, aunque proporciona una explicacin
para el hecho de que actualmente el altruismo predomine en el mundo, genera gran
controversia en el mundo cientfico por contradecir directamente la teora darwinista; por
ello, la explicacin personal del autor acerca de la supervivencia del altruismo en el marco
darwinista del egosmo individual es que la unidad de supervivencia no es el individuo,
sino el gen; es decir, bajo este punto de vista, los seres humanos y los grupos de seres
humanos somos mquinas de supervivencia creadas por los genes en su propio
beneficio.6
En cualquier caso, argumenta Dawkins, por el hecho de ser la primera especie racional,
tambin somos la primera especie en la historia de la evolucin capaz de elegir entre ambos
tipos de comportamiento de forma voluntaria, actuando por lo tanto de forma
independiente a nuestra propia programacin gentica.6

La evolucin parece producirse mediante procesos solapados entre s y progresivamente

refinados. A un nivel inmediato, funciona mediante un simple, gigantesco e irracional
proceso de ensayo y error; los xitos de determinado estado de organizacin facilitan su
continuacin. No obstante, a medida que la organizacin se va desarrollando cada vez ms,
aparecen de forma espontnea mtodos de prediccin estratgica, que eligen caminos
indirectos que, a corto plazo, incluso pueden parecer un error, pero que, considerados en
conjunto, constituyen un acierto; este tipo de conductas han podido observarse en
modelos virtuales de evolucin programados en una computadora; la conducta agresiva y
egosta constituye un primer nivel de superorganizacin, en virtud de la cual el individuo
comprende que para su supervivencia debe atacar a sus rivales antes de acudir
directamente a la recompensa, y la conducta altruista es un segundo nivel que surge en el
momento en que los individuos desarrollan la capacidad de comunicarse entre s; en
modelos computacionales se ha observado el desarrollo completamente espontneo de
combinaciones de ambos mecanismos, de tal modo que un individuo se comunica con otros
varios y miente al resto en beneficio del grupo. El egosmo, de este modo, aparece desde
la perspectiva del grupo como un comportamiento tctico, y el altruismo como un
comportamiento estratgico.

La inteligencia se constituye como un nivel adicional de superorganizacin que permite el

anlisis de la situacin global y la prediccin del mejor camino a seguir mediante la
sustitucin en buena medida del mtodo fsico del ensayo y error por un proceso paralelo y
virtual, tambin sujeto a evolucin, que se desarrolla ntegramente en el cerebro de los
individuos y que se transmite de forma igualmente virtual a las generaciones siguientes
mediante la educacin. Segn la teora de la singularidad tecnolgica en conjuncin con el
concepto de Transhumanismo, se sugiere que pronto tendremos la posibilidad de programar
de forma artificial nuestra propia evolucin de la forma ms beneficiosa para todos,7
aunque, no obstante, existen crticas al respecto.8 9 10

Concepcin altruista

Trabajadora humanitaria medicando a un nio en Logne (Hait), tras el terremoto.

El altruismo puede entenderse como altruismo puro, donde no existen apego ni deseo,
como en el caso del budismo, o bien como egosmo altruista, como en el caso del
cristianismo, donde existen apego a un ser superior y el deseo de obtener la salvacin. En la
prctica, en ambas religiones existen apego y deseo, y en el budismo existe una ltima
etapa previa a la iluminacin que consiste en la renunciacin a todos los logros conseguidos
a cambio de nada, con el objetivo de destruir el ego completamente. Para el llamado
altruismo puro, no existe posibilidad de negociacin; las relaciones no son competitivas,
sino colaborativas: uno procura el bienestar de los dems sin esperar nada a cambio, y los
dems procuran el bienestar de uno.

El budismo sita al apego y al deseo como emociones negativas que tambin producen ira
y, en definitiva, sufrimiento. Apego, deseo, ira, miedo e ignorancia (por ejemplo, falta de
comprensin del sufrimiento ajeno) contribuyen a reforzar el ego. En la filosofa budista, el
amor real es el amor compasivo, y el amor y el ego son incompatibles.11 Recientes estudios
cientficos han demostrado que la meditacin produce un incremento de la actividad en las
zonas cerebrales relacionadas con las emociones positivas y una disminucin de la
actividad en las zonas relacionadas con la ira y la depresin.12 13

El egosmo altruista es la filosofa de las relaciones humanas predicada por Jesucristo

(ama a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo).

El altruismo es la forma de entender el amor para Leibniz, quien cree que, si uno realmente
entiende y busca el amor, siempre obtendr placer en la felicidad de otro.14

Amar verdaderamente, y de un modo desinteresado, no es otra cosa que encontrar placer

en las perfecciones o en la felicidad del objeto.15

Gottfried Leibniz

La psicologa humanista considera que el amor es indispensable para conseguir una

autoestima saludable.

Es imposible la salud psicolgica, a no ser que lo esencial de la persona sea

fundamentalmente aceptado, amado y respetado por otros y por ella misma.16

Abraham Maslow

Matthieu Ricard en el Foro Econmico Mundial de 2009.

Abraham Maslow sita al amor en el estrato de afiliacin, entre el de seguridad y el de
reconocimiento, dentro de su jerarqua de las necesidades humanas.17

Matthieu Ricard, doctor en bioqumica y monje budista, pone como ejemplo los
comportamientos altruistas que existieron entre judos desconocidos entre s durante la
ocupacin ocupacin nazi para ilustrar el hecho de que los seres humanos somos altruistas
por naturaleza. Cmo cabe pensar que actuasen por egosmo en esa situacin?,
argumenta.

Gran Pirmide de Guiza. Las pirmides de Egipto son monumentos al narcisismo.

El amor compasivo desde el punto de vista cientfico

Matthieu Ricard se someti a un exhaustivo estudio mediante escneres cerebrales bajo un

estado especial de meditacin en el que se genera un estado de amor y compasin puros y
no enfocados hacia nada ni nadie en particular. Los resultados mostraron un aumento sin
precedentes en la actividad del crtex prefrontal izquierdo del cerebro, relacionado con las
emociones positivas, mientras que la actividad en la zona del lbulo derecho relacionada
con la depresin disminua, como si la compasin fuese un buen antdoto contra la
depresin. Y tambin disminua la actividad de la amgdala, relacionada con el miedo y la
ira. Por otro lado, un grupo de empleados de una empresa realizaron 30 minutos diarios de
meditacin durante 3 meses. A lo largo del estudio, reportaron un descenso en sus niveles
de ansiedad, y se pudo ver que tambin se incrementaba la actividad de su crtex prefrontal
izquierdo.12 13

Concepcin egosta

La concepcin anterior es diametralmente opuesta a la del capitalismo, que promueve el

llamado egosmo inherente al ser humano, y sobre el cual se basa.18 Ayn Rand defiende
que el egosmo es en esencia un sentimiento noble, y que cada persona es responsable de su
propia felicidad y no de la de los dems. Este pensamiento est ntimamente ligado al
capitalismo puro.19

Juro, por mi vida y por mi amor por ella, que nunca vivir por el bien de otro hombre, ni
pedir a otro hombre que viva por el mo.20

Ayn Rand

Tanto El manantial como La rebelin de Atlas, las dos ltimas obras de ficcin de Ayn
Rand, siguen apareciendo en la lista de clsicos ms vendidos de Barnes and Nobles,
mientras guionistas estn trabajando en adaptaciones al cine de ambas obras. Segn una
encuesta realizada a los lectores del Club del Libro del Mes de la Biblioteca del Congreso,
La Rebelin de Atlas ocupaba el segundo lugar, siendo considerado, despus de la Biblia,
como el libro ms influyente para los estadounidenses hoy en da. Estudiantes
universitarios, profesores, hombres de negocios, Alan Greenspan, la banda de rock Rush y
el principal asesor econmico del presidente ruso Vladimir Putin, todos se proclaman fans
de Ayn Rand.21 En su pelcula de 1948 Rope, y probablemente influido por los recientes
sucesos del nazismo, Alfred Hitchcock ilustr mediante un ejemplo ficticio los peligros que
supone llevar una idea terica a la prctica hasta sus ltimas consecuencias y sin reparar en
otras consideraciones.

El amor sexual, en cualquiera de sus variantes, constituye asimismo un amor marcadamente

egosta; lo que se manifiesta como un altruismo hacia la pareja constituye una
manifestacin de puro egosmo respecto al resto de la sociedad; el propio acto sexual se
desarrolla bajo un estado de egosmo personal en el que el individuo busca su propio placer,
ya sea de forma directa o por la gratificacin que le produce el placer de su pareja. En la
misma lnea, Sigmund Freud consideraba que todas las motivaciones humanas tenan un
trasfondo libidinoso, y, por lo tanto, egosta. Al considerar el amor compasivo sublimado,
describe al amor como un comportamiento exclusivamente narcisista; para l las personas
solo aman lo que fueron, lo que son, o lo que ambicionan ser; distingue, incluso, entre
grados saludables y patolgicos de narcisismo. Escribi, entre otras cosas, que el amor
incondicional de una madre lleva a una perpetua insatisfaccin: Cuando uno fue
incontestablemente el hijo favorito de su madre, mantiene durante toda su vida ese
sentimiento de vencedor, mantiene el sentimiento de seguridad en el xito, que en realidad
raramente se satisface. Es una forma de entender las relaciones humanas que se ha
extendido durante el siglo XX desde Estados Unidos a otros pases occidentales, y
actualmente existe una dura pugna entre sus defensores y detractores. Francia y Argentina
son los dos pases que ms se resisten a abandonar la cultura del psicoanlisis. En Espaa,
ms del 9% de los psiclogos siguen ya este paradigma.22 23

El amor en la sociedad capitalista

Segn Deleuze y Guattari, el capitalismo deshumaniza.

El capitalismo sita a la sociedad dentro del marco de un proceso de produccin. Con este
marco, el amor se convierte en un elemento ms de dicho proceso. Las empresas analizan al
ser humano y buscan la forma de extraer de l la mayor cantidad de consumo, no dudando
en utilizar el amor y el sexo como reclamo de un modo desnaturalizado y grotesco: la
empresa evoca en el consumidor sentimientos amorosos y de deseo, pero su fin ltimo no
es buscar el amor ni el sexo por parte del consumidor, sino su dinero y su trabajo. Como
consecuencia, se produce deshumanizacin al identificarse el amor a otro ser humano con
el amor a un producto, ya que dicha asociacin trae, inevitablemente, la asociacin del
propio ser humano con un producto. Gilles Deleuze y Flix Guattari consideran que el
capitalismo produce una perversin del concepto natural del amor, situando al ser humano
como parte de una mquina productora y destruyendo el concepto del cuerpo y el alma.24
Escriben, en Anti-Edipo: el capitalismo recoge y posee la potencia absurda y no poseda
de la mquina. [...] en verdad, no es para l ni para sus hijos que el capitalista trabaja, sino
para la inmortalidad del sistema. Violencia sin finalidad, alegra, pura alegra de sentirse en
un engranaje de la mquina, atravesado por los flujos, cortado por las esquizias.25 Michel
Foucault, refirindose a la sociedad capitalista, insiste en su prefacio de 1977 para la
edicin inglesa de Introduccin al esquizoanlisis que se opone no solo al fascismo
histrico, sino tambin al fascismo que hay en todos nosotros, en nuestras cabezas y en
nuestro comportamiento diario, el fascismo que nos hace amar el poder, desear esa misma
cosa que nos domina y explota.26 Podemos encontrar una abierta declaracin de muchos
de los actualmente tcitos valores del capitalismo agresivo en el Manifiesto futurista,
escrito por Filippo Tommaso Marinetti, en 1909.

Dentro de la cadena productiva, o, como se la conoce en el mundo anglosajn, cadena de

comodidad, la mentira tambin es un elemento vlido; de hecho, es un elemento
recurrente y necesario para que el sistema no sucumba. Es, literalmente, lo que en poltica
se conoce por demagogia; se miente al consumidor con propsitos egostas, y ello lleva,
segn los autores anteriormente citados, a una esquizofrenia de las relaciones humanas a
todos los niveles, haciendo imposible el amor real.24

Werner Sombart consideraba la desnaturalizacin del amor en la sociedad como una ltima
etapa de un proceso destructivo de evolucin que no es privativo de la cultura occidental:
En primer lugar, el amor perdi su individualidad con el cristianismo, que lo unific y
teocratiz: ningn amor era genuino si no provena de Dios, si no era aprobado por la
Iglesia. Le sigui un perodo de emancipacin de la carne, que comenz con tmidas
tentativas y que se continu, con los trovadores, con un perodo de sensualidad ms
acentuada, de desarrollo pleno del amor libre e ingenuo. Por ltimo, aparecieron una etapa
de gran refinamiento y, como colofn, la relajacin moral y la perversin.27

Manifestaciones del amor

Admiration maternelle (Admiracin maternal, 1869). leo de William-Adolphe

Bouguereau.

En las relaciones de la persona con su medio, el amor se ha clasificado en diferentes

manifestaciones; en virtud de ello, pueden aparecer una o ms de las siguientes:

Amor autopersonal: El amor propio, amor compasivo, es, desde el punto de vista
de la psicologa humanista, el sano amor hacia uno mismo. Aparece situado como
prerrequisito de la autoestima y, en cierto contexto, como sinnimo de sta. Es algo
positivo para el desarrollo personal e indispensable para las buenas relaciones
interpersonales,17 y no debe confundirse con el narcisismo, que conlleva
egocentrismo y que coincide con una autoestima baja.28 Para el budismo, que
califica al ego como una mera ilusin de nuestra mente, el amor real, amor
compasivo, slo existe cuando se dirige hacia otra persona, y no hacia uno mismo.
Para el psicoanlisis, que, de forma completamente opuesta al budismo, califica al
ego como la nica realidad, el amor autopersonal siempre es narcisismo, que puede
ser, a su vez, saludable o no saludable.

Amor incondicional: Es el amor compasivo, altruista, que se profesa sin esperar

nada a cambio. El amor espiritual, predicado por las diferentes religiones, es el
amor incondicional por antonomasia. El amor maternal, o amor de madre a hijo, se
reconoce tambin como amor de este tipo, y, por tradicin, se considera motivado
por un fuerte instinto que lo hace especialmente intenso; no obstante, hay tambin
quien cuestiona la existencia de dicho instinto.29

Amor filial: Entre hijos y padres (y, por extensin, entre descendientes y ancestros).
 Amor fraternal: En su sentido estricto, es el afecto entre hermanos, aunque puede
extenderse a otros parientes exceptuados los padres y los descendientes. Nace de un
sentimiento profundo de gratitud y reconocimiento a la familia, y se manifiesta por
emociones que apuntan a la convivencia, la colaboracin y la identificacin de cada
sujeto dentro de una estructura de parentesco. Desde el punto de vista del
psicoanlisis, el fraternal es, al igual que el amor filial, sublimado, ya que est
fundado en la interdiccin del incesto.

Amistad: Cercano al amor fraternal, es un sentimiento que nace de la necesidad de

los seres humanos de socializar. El amor al prjimo nace a su vez del uso de la
facultad de la mente de empatizar y tolerar, y constituye la abstraccin de la
amistad. Para Erich Fromm, dicho amor al prjimo equivale al amor fraternal y al
amor predicado en la Biblia mediante la frase amars al prjimo como a ti
mismo.30

Amor fraterno (figurillas prehispnicas de barro, 250-900 d. C.). Pueblos indgenas del
Centro de Veracruz. Museo de Antropologa de Xalapa, Mxico).

Amor romntico: Nace en la expectativa de que un ser humano cercano colme a

uno de satisfaccin y felicidad existencial. Este sentimiento idealiza en cierto grado
a la persona objeto de dicha expectativa, definida en la psiquis.

Amor confluente: Amor entre personas capaces de establecer relaciones de pareja,

definido a mediados del siglo XX. Aparece por oposicin al amor romntico: no
tiene que ser nico, no tiene que ser para siempre, no supone una entrega
incondicional, etc.31

Amor sexual: Incluye el amor romntico y el amor confluente. El deseo sexual,

segn Helen Fisher, es diferente del amor romntico y del afecto (vase su estudio
al respecto). Desde el punto de vista de la psicologa humanista, el amor romntico
y el amor interpersonal en general est relacionado en gran medida con la
autoestima.
 Representacin del amor
(erasts y ermeno, Siglo V a. C.).

Amor platnico: Con propiedad, es un concepto filosfico que consiste en la

elevacin de la manifestacin de una idea hasta su contemplacin, que vara desde
la apariencia de la belleza hasta el conocimiento puro y desinteresado de su esencia.
Para Platn, el verdadero amor es el que nace de la sabidura, es decir, del
conocimiento.32 Vulgarmente, se conoce como una forma de amor en que no hay un
elemento sexual o ste se da de forma mental, imaginativa o idealstica y no de
forma fsica.

Amor a los animales y a las plantas: Nace de un sentimiento protector.

Amor hacia algo abstracto o inanimado: A un objeto fsico, una idea, una meta, a
la patria (patriotismo), al lugar de nacimiento, al honor, a la independencia
(integridad). Puede considerarse amor platnico en su sentido filosfico. El
patriotismo puede ir asociado a la heroicidad, en cuyo caso constituye un
comportamiento de altruismo respecto a su grupo, que en esencia es un
comportamiento de egosmo respecto a otro grupo en la medida en que no se
considera al otro grupo de la misma condicin.

Amor hacia un dios o una deidad (devocin): Suele nacer de la educacin

recibida desde la infancia, y se basa en la fe. Se considera a Dios como la fuente de
todo amor. En la mayora de los casos, existe la creencia de que, tras la muerte, Dios
premiar de alguna forma a las personas que la correspondiente religin considere
virtuosas.

Amor universal: Amor espiritual que, segn diferentes religiones, todas las
personas pueden llegar a profesar al medio natural y que los grandes msticos
experimentan como expresin del nirvana, xtasis o iluminacin, estados de
conexin absoluta con el universo o con Dios. Es una manifestacin sublime en la
que se eclipsan o confluyen el resto de las manifestaciones. Eckhart Tolle sostiene
 que el amor, como estado continuo, an es muy raro y escaso, tan escaso como un
ser humano consciente.33

Simbologa
Desde tiempos inmemoriales, el amor y todo lo relacionado con l se ha asociado con
smbolos e iconos. De los que han sobrevivido hasta la actualidad, unos son autctonos de
las diferentes culturas o ligados a las costumbres de determinados lugares geogrficos, y
otros, con el paso de los siglos, se han convertido en interculturales o incluso universales en
el mundo civilizado. Las flores, el color rojo, determinados perfumes o la msica
romntica, ensoadora o ertica, son elementos que se repiten en una buena parte de las
relaciones amorosas. En el caso de Occidente, los bombones, entre otros detalles, se
interpretan en ocasiones con un significado amoroso. De todos los smbolos utilizados, los
ms caractersticos en la cultura occidental son el cupido, y, sobre todo, el corazn.

Cupido

Cupido en la pgina 708 de la revista Die Gartenlaube (El cenador, Leipzig, 1894).

La figura de Cupido en forma de putto es una imagen recurrente. En el caso del amor
romntico, suele representarse con un arco y unas flechas, las cuales, a menudo con los ojos
vendados, dispara sobre las personas, producindoles as el enamoramiento.

El origen de Cupido se remonta a la mitologa romana, si bien su figura ya exista en la

mitologa griega bajo el nombre de Eros, el dios primordial responsable de la atraccin
sexual, el amor y el sexo, venerado tambin como un dios de la fertilidad.
Templo del Amor, que resguarda en su interior una estatua de Cupido. Petit Trianon,
Francia.

La flecha de Cupido tambin posee orgenes grecolatinos, y su influencia se hizo notar

claramente en la poesa espaola desde la poca medieval, aun sin la aparicin del dios
Amor. Bajo mltiples nombres (vira, asta, flecha, saeta, tiros, arpn, dardo, espina...),
aparece en la literatura medieval, renacentista y posrenacentista con un sentido amoroso
que se repite indefinidamente con pocos matices diferentes y mucha retrica. Sin embargo,
el tema de la flecha alcanza un plano ms elevado, teido de toques conceptuales nuevos
con dimensin trascendente y expresin paradjica, cuando se desarrolla en versiones a lo
divino. De stas, es significativa la narracin de Santa Teresa de Jess en un pasaje del
Libro de su vida, en el que cuenta su transverberacin en presencia de Serafn.34

A partir del Renacimiento, la figura de los putti lleg a confundirse con los querubines,
confusin que perdura en la actualidad. Tanto los putti como los cupidos y ngeles pueden
encontrarse en el arte religioso y secular desde la dcada de 1420 en Italia, desde finales del
siglo XVI en los Pases Bajos y Alemania, desde el perodo manierista y el Renacimiento
tardo en Francia, y a lo largo del Barroco en frescos de techos. Los han representado tantos
artistas que presentar la lista de estos sera poco til, aunque entre los ms conocidos se
encuentran el escultor Donatello y el pintor Rafael; dos putti en actitud curiosa y relajada
que aparecen a los pies de su Madonna Sixtina son reproducidos con frecuencia.35

Experimentaron una revitalizacin importante en el siglo XIX, y comenzaron a aparecer

retozando en obras de pintores acadmicos, desde las ilustraciones de Gustave Dor para
Orlando Furioso, hasta anuncios. Actualmente son un motivo muy utilizado como
representacin del amor en imgenes destinadas a la mercadotecnia; tal es el caso de
muchas postales de San Valentn.

Corazn
Forma de la vaina de silphium segn su representacin en monedas de Cirene del siglo VII
a.C.

Postal de San Valentn de 1910.

Primer diseo del Sagrado Corazn de Jess (Santa Margarita Mara Alacoque).

El conocido y peculiar corazn actual.

El smbolo del corazn es el que ms frecuentemente se relaciona con el amor. Cuando

aparece atravesado por la flecha de Cupido, simboliza el amor romntico, y es la forma
comn en la que las parejas adolescentes lo dibujan en los ms variopintos lugares para
dejar constancia de su amor. Tambin se hace alusin al corazn real o al pecho de los
amantes como fuente y receptculo del amor, y son comunes expresiones como partir o
romper el corazn como sinnimo de crear desamor, robar el corazn como sinnimo
de producir enamoramiento, abrir el corazn como sinnimo de ofrecer amor, y una larga
lista con significados en los que los elementos comunes son el amor y el alma.36
El origen del corazn del amor parece ser incierto, y existen diversas teoras. La idea del
corazn como fuente de amor se remonta como mnimo a hace varios milenios en la India,
China y Japn, con el concepto de chakras como centros de la energa vital universal, de
los cuales el que se encuentra a la altura del corazn se manifiesta, segn se afirma, en
forma de amor y compasin.

Respecto al smbolo propiamente dicho, hay quien lo atribuye a una planta originaria del
norte de frica, conocida como silfio37 (generalmente considerada un hinojo gigante
extinto, aunque algunos afirman que la planta es realmente Ferula tingitana;38 no confundir
con el gnero actual Silphium). Durante el siglo VII a. C., la ciudad-estado de Cirene tena
un lucrativo negocio con dicha planta. Aunque se usaba principalmente como condimento,
tena la reputacin de poseer un valor adicional como mtodo anticonceptivo. La planta era
tan importante para la economa de Cirene que se acuaron monedas con la imagen de la
vaina o cscara,39 la cual tena la forma del smbolo del corazn que conocemos
actualmente. Segn esta teora, dicho smbolo se asoci inicialmente con el sexo, y,
posteriormente, con el amor.40

La Iglesia catlica sostiene que la forma del smbolo no apareci hasta el siglo XVII,
cuando Santa Margarita Mara Alacoque tuvo una visin del mismo rodeado de espinas.
Este smbolo se hizo conocido como el Sagrado Corazn de Jess, se asoci con el amor y
la devocin, y empez a aparecer a menudo en vidrieras y otros tipos de iconografa
eclesistica. No obstante, aunque el Sagrado Corazn probablemente popularizase el
smbolo que hoy conocemos, la mayora de los eruditos coinciden en que ya exista desde
mucho antes del siglo XV.40

Existen otras ideas menos romnticas acerca del origen. Algunos afirman que la forma
actual del smbolo surgi simplemente de burdos intentos de dibujar un corazn humano
real, el rgano que los antiguos, entre ellos Aristteles, crean ser el contenedor de todas las
pasiones. Un importante erudito sobre la iconografa del corazn sostiene que la imprecisa
descripcin anatmica que hizo el filsofo, como un rgano de tres cmaras con la parte
superior redondeada y la inferior puntiaguda, pudo haber inspirado a los artistas medievales
a la hora de crear lo que hoy conocemos como la forma de corazn.41 A su vez, la
tradicin medieval del amor corts pudo haber reforzado la asociacin del smbolo con el
amor romntico.40

Los corazones proliferaron cuando el intercambio de postales de San Valentn gan

popularidad en Inglaterra en el siglo XVII. En un principio, las cartas eran simples, pero los
victorianos hicieron que fuesen ms elaboradas, empleando el smbolo del corazn en
conjuncin con cintas y lazos.40

Actualmente, el smbolo est extendido por todo el mundo civilizado, y puede encontrarse
en los ms diversos mbitos, lugares y momentos, incluyendo los naipes de diversas
barajas, como la inglesa, la francesa o la bvara, tapices, pinturas,40 y como elemento
decorativo en objetos cotidianos. Tambin constituye el emblema de la Cardiologa.42

Supersticin
Mapa de las religiones predominantes en el mundo.

El carcter irracional e indescriptible de la atvica experiencia amorosa y, probablemente,

la existencia de un instinto religioso natural, hacen que otro aspecto ntimamente
relacionado con el amor sea la supersticin. El horscopo, la adivinacin, o la utilizacin de
sustancias, objetos y rituales con cualidades pretendidamente mgicas o milagrosas, son,
entre otras, creencias y prcticas que persisten desde la antigedad, algunas de las cuales,
como las religiones, estn fuertemente arraigadas desde hace milenios (vase la seccin
Perspectiva espiritual en este mismo artculo). El advenimiento del Racionalismo en el
siglo XVII y el vertiginoso desarrollo de la ciencia en el ltimo siglo contribuyeron en gran
medida a reducir el impacto de la supersticin sobre el pensamiento. No obstante, an
existen determinadas culturas, como las de tribus africanas por ejemplo, donde es posible
encontrar el pensamiento puramente mgico, as como significativos sectores de la
poblacin del mundo civilizado que, al margen de las religiones, aceptadas y asumidas
socialmente, todava relacionan el amor con lo sobrenatural, y testimonio de ello son las
ventas de libros sobre la Nueva Era o el lucrativo negocio de los adivinadores y
cartomantes a travs de medios de comunicacin como la televisin o la radio. En palabras
de Helen Fisher, el amor es el resultado de reacciones qumicas, y el conocimiento de tal
hecho no es bice para su disfrute:

Yo tengo que decirles que s, que todo es qumica. Cada vez que producimos un
pensamiento, o tenemos una motivacin, o experimentamos una emocin, siempre se trata
de qumica. Sin embargo, es posible conocer todos y cada uno de los ingredientes de un
pastel de chocolate, y que an nos guste sentarnos y comerlo. De la misma manera,
podemos conocer toda la qumica que hay detrs del amor romntico todava no la
conocemos toda, pero estamos empezando a conocerla en parte- y aun as ser capaces de
captar toda su enorme magia.

Helen Fisher, en una entrevista.43

Perspectivas sobre el amor

Perspectiva popular
Cachorros de perro en actitud amorosa.

Courtship (Cortejo, 1903). leo sobre lienzo de Edmund Blair Leighton.

Pareja ante el mar durante una puesta de sol. La naturaleza constituye un poderoso
inspirador del amor.

Pareja de perros en situacin amorosa.

Popularmente, el amor se considera un sentimiento. En los casos ms comunes, dicho

sentimiento se basa en la atraccin y la admiracin de un sujeto hacia otro.
Habitualmente se asocia el trmino con el amor romntico, una relacin pasional y sexual
entre dos personas que produce una influencia muy importante en sus vidas; el amor
romntico intensifica las relaciones interpersonales entre ambos sujetos, quienes, partiendo
de su propia insuficiencia, desean el encuentro y unin con aquel que han juzgado ser el
complemento para su existencia.

Sin embargo, se aplica tambin a otras relaciones diferentes, tales como el amor platnico o
el amor familiar, y, en un sentido ms amplio, se habla de amor hacia Dios, la humanidad,
la naturaleza, el arte o la belleza, lo que suele asociarse con la empata y otras capacidades.
En la mayora de los casos implica un gran afecto por algo que ocasiona felicidad o placer
al que ama.

Es un concepto con frecuencia en contraste con el odio, el desprecio o el egosmo. No

obstante, tambin est relativamente extendida la idea de que solo hay un paso del amor al
odio (o viceversa), y son tpicas las peleas de enamorados, as como, en algunas
personas, las relaciones patolgicas de amor-odio, producidas estas ltimas, segn un
estudio de la Universidad de Yale, por una autoestima baja.44 Para Helen Fisher, la
convivencia del amor y el odio en las relaciones amorosas es algo que, hasta cierto punto,
tiene sentido, ya que lo sugiere el hecho de que, en muchos aspectos conductuales y
fisiolgicos, las respuestas del amor y el odio son anlogas (ver la seccin Aspectos
antropolgicos de este mismo artculo).

Culturas como la budista consideran al apego y al deseo emociones negativas que producen
ira y sufrimiento; el amor y el ego son incompatibles. En la filosofa budista, el amor real es
el amor compasivo. Con independencia de su origen incluso en el caso del amor, el
apego produce sufrimiento (espiritual). El movimiento hippie que surgi en los aos 60
presentaba en sus inicios un acercamiento similar al apego. Asimismo, este movimiento
utiliz el amor como uno de los principales baluartes de la contracultura de los 1960,
ejemplificado en el eslogan make love, not war (haz el amor, y no la guerra).

Cabe resaltar el uso actual de la palabra amor para designar tanto el amor espiritual y el
amor romntico como el propio acto sexual mediante la expresin hacer el amor.
Hasta mediados del siglo XX, esa expresin estaba reservada para el galanteo.45

Las personas tienden a aplicar el concepto del amor de un modo intuitivo desde y hacia
otros animales (normalmente prximos en la escala evolutiva o que muestran signos
interpretables como inteligencia) y hacia otros seres vivos como las plantas. En el primer
caso, a menudo es debido a que los signos externos al ser humano son interpretados de
forma antropocntrica; por ejemplo, el gesto de un perro que acude a lamer la mano del
dueo se interpreta como una demostracin de amor; sin embargo, los procesos
psicolgicos que producen ese tipo de comportamientos en el perro responden, segn los
conocimientos cientficos actuales, a otro tipo de motivaciones mucho menos complejas
que las de los seres humanos, como lo puede ser, por ejemplo, la necesidad de
mantenimiento de la manada, heredada de su ancestro evolutivo, el lobo.46 En el caso de las
plantas, es el hecho de que sepamos que la planta tambin es un ser vivo, como nosotros, lo
que la hace objeto de nuestro amor. En ciertos casos, se llega al extremo de pensar que el
amor en s mismo beneficia a la planta. Y, realmente, la beneficia, aunque de forma
indirecta, a travs de nuestras acciones.

Perspectiva mstica y esotrica

Cuento de hadas, Toronto.

En Psicologa de la posible evolucin del hombre y en Cuarto Camino, George Gurdjieff y

Piotr Uspenski distinguen entre sentir y la funcin emocional superior y funcin
cognitiva superior. El primer caso es el que est accesible para la mayora de las personas,
y es el que se suele incluir en los diccionarios, que definen el amor como un sentimiento.
No obstante, ese mundanal sentimiento de apego y deseo difiere mucho de lo que
constituye el verdadero amor, al que slo se accede escalando en el nivel de conciencia
desde el ordinario hasta uno presente en pocas personas, y an en menos de forma
permanente, y que en la mayora de las personas que lo experimentan slo sucede una vez
en la vida.

La subida del nivel de conciencia produce cambios a nivel de la percepcin: de repente se

comienzan a encontrar significados donde antes no se vean, el encuentro con el ser amado
parece estar rodeado de una atmsfera de cuento de hadas (no slo lo parece, realmente
lo est pues el mundo real es as), y el sentido de la vista se vuelve ms atractivo; por
ejemplo, da la impresin de que se perciben ms y mejor los colores, las texturas, las
formas. El ingenio se acenta, de repente uno se sorprende a s mismo con expresiones
artsticas que por momentos no reconoce como propias, y el ego se disipa: uno pasa a ver el
mundo como si viese una pelcula de cine, de tal modo que se olvida de s mismo y de su
pareja como cuerpos y los acontecimientos parecen fluir de un modo ms suave, ms grcil,
el espritu florece como un manantial compasivo hacia todas las cosas, y en algunos casos
se llega a la produccin de experiencias milagrosas (realmente, sin comillas), en las que
se dan coincidencias sorprendentes (amigos que casualmente aparecen en lugares
totalmente inesperados, canciones que comienzan a sonar en el momento adecuado, y, en
general, la sensacin de que el mundo se adapta a los enamorados a su paso), lo cual a su
vez refuerza el amor y contribuye a profundizar en el estado an ms. Tal vez por el
implacable escepticismo del ego, y por las numerosas experiencias microtraumticas y
estresantes que, sobre todo en ausencia del ser amado, experimentamos en el trabajo, en el
hogar, en la calle, termina por aparecer una masa crtica que de forma irreversible e
inevitable gana la batalla a la fe creada en torno a la magia de la relacin amorosa, que era
precisamente lo que mantena el nivel de conciencia elevado. No obstante, son experiencias
que, al evocarlas, y debido a que se fijaron con fuerza en la memoria, aparecen en el
recuerdo, aunque como si procediesen de la nada, como sucedidas en otro universo
inalcanzable. Es lo que los enamorados suelen describir como la magia del amor, que
suele aparecer de forma ms generosa con el primer amor verdadero de la vida, y que
generalmente no dura ms de unos pocos das, y de forma discontinua, para ser sustituida
por la experiencia del ego, de la personalidad: el apego y el deseo. El individuo deja de ser
creativo y se vuelve rutinario y predecible. Desde su nuevo punto de vista en una
conciencia disminuida, y debido a que ha olvidado completamente su reciente vivencia en
un plano superior de la conciencia, l cree continuar vivindolo como amor verdadero, pero
ya es simplemente un conjunto limitado de emociones, experiencias y actitudes. La magia
(sin comillas) se pierde y lo que antes eran dos almas en una fundidas con el universo (o
con Dios, si se quiere) ahora son vaco interior, y lo que antes era una visin paisajstica,
brillante, colorida, de transparencia en el aire, donde en ocasiones, incluso, se mezclaban
los sentidos entre s, ahora es la percepcin de lo que se cree ser el yo, que realmente es
la de un animal homnido sujeto a respuestas mecnicas, un yo engaoso, pobre y
fragmentado en decenas o cientos de yoes desconectados entre s.

En cuanto al sexo, en estados evolucionados de la conciencia se produce lo que llamaremos

sexo espiritual. Es una entrega compasiva al ser amado, donde la unin carnal constituye
un elemento de mxima sacralidad: es, de hecho, el origen de la creacin de la vida. El ego
no existe, y como consecuencia se pierden todos los elementos morbosos, que son
sustituidos por sentimientos de pureza e inocencia. La tensin emocional que existe en el
sexo ordinario es sustituida por una sensacin de fluidez, de flotar en el vaco, acompaada
por un flujo suave y sin lmites de amor compasivo que energetiza los cuerpos y que se
expande de forma explosiva en el orgasmo, liberndose finalmente gran parte de la energa
acumulada.

En la novela Las Nueve Revelaciones, James Redfield explica muchos de los fenmenos
que se producen en el Cuarto Camino, incluyendo la aparicin del amor real.

Helen Fisher indica que durante el enamoramiento pueden producirse de forma natural
sustancias como la dopamina, la anfetamina o el bupropin, lo cual podra explicar los
efectos anteriormente citados.

Perspectiva espiritual

En la cultura religiosa monotesta, el amor suele mencionarse y ser apoyado por Dios, como
es el caso del Islam, el judasmo y el cristianismo. Aquellas personas cuyo amor est o se
supone que est cercano al Amor Universal, o a Dios, reciben el nombre de santos. Tanto en
el budismo como en el cristianismo, el Islam, el hinduismo o el judasmo suelen
representarse con una aureola alrededor de su cabeza. Los budas son presentados con
aureolas adicionales alrededor de todo su cuerpo.
Judasmo

Escultura anloga a la escultura de arte pop LOVE de Robert Indiana (1977) que sustituye
la palabra love por ahava, en el Museo de Israel.

En hebreo, ahav es el trmino ms comnmente usado tanto para el amor interpersonal

como para el amor de Dios.

El judasmo emplea una definicin amplia del amor, tanto entre personas como entre los
seres humanos y la deidad. Respecto al primer caso, en la Torah se afirma: Ama a tu
prjimo como a ti mismo (Levtico 19:18). Respecto al segundo, a los seres humanos se
les manda amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas
(Deuteronomio 6:5), tomado de la Mishn (un texto central de la tradicin oral juda) para
referirse a los buenos actos, la buena voluntad para sacrificar la vida en lugar de cometer
ciertas transgresiones graves, la buena voluntad para sacrificar todas las posesiones, y el
agradecimiento al Seor a pesar de la adversidad (tratado de brkhh 9:5). La literatura
rabnica se diferencia de lo anterior en cmo este amor puede desarrollarse: por ejemplo,
mediante la contemplacin de los bienes divinos o la observacin de las maravillas de la
naturaleza.

En lo concerniente al amor entre compaeros de matrimonio, ste est considerado un

ingrediente esencial de la vida: Observa la vida con la esposa que amas (Eclesiasts 9:9).
El libro bblico Cantar de los Cantares se considera una metfora romntica del amor entre
Dios y su pueblo, pero, en su lectura literal, aparece como una cancin de amor.

El rabino del siglo XX Eliyahu Eliezer Dessler es citado frecuentemente como definidor del
amor desde el punto de vista judaico, de dar sin esperar nada a cambio (Michtav me-
Eliyahu, Vol. 1).

Cristianismo
La Virgen y su hijo, de Isaac Oliver (f. 1617). Aparecen la Virgen y su hijo representados
con rasgos europeos y con la aureola de santos.

En el cristianismo se entiende que el amor proviene de Dios, porque el amor es una virtud
teologal. El amor de hombre y mujer eros en griego y el amor desinteresado por los
dems (agp) se contrastan a menudo como amor ascendente y descendente,
respectivamente, aunque en ltima instancia son una misma cosa.47

Muchos telogos cristianos ven a Dios como fuente de amor, que es reflejado en el ser
humano y sus propias relaciones amorosas. C. S. Lewis, influente telogo anglicano,
escribi varios libros sobre el amor, especialmente The Four Loves. El Papa Benedicto
XVI, en su encclica Deus Caritas Est (o sea, Dios es Amor), tambin pretendi reflexionar
sobre el amor divino para con el ser humano y la relacin entre el gape y el eros.

Existen varias palabras griegas para el amor que se utilizan con frecuencia en mbitos
cristianos.

Agape: En el Nuevo Testamento, agap es caritativo, desinteresado, altruista e

incondicional. Es el amor de los padres, visto como creador del bien en el mundo;
es el modo en el que se ve a Dios amar a la humanidad, y es la clase de amor que los
cristianos aspiran a tener por sus semejantes.

Phileo: Tambin usado en el Nuevo Testamento, es una respuesta humana a algo

que se ha encontrado muy agradable. Tambin conocido como amor fraternal.

Las palabras eros (amor sexual) y storge (amor entre hijos y padres) nunca se
usaron en el Nuevo Testamento.

Los cristianos creen que amar a Dios con todo el corazn, mente y fuerza (sobre todas las
cosas) y amar al prjimo como a uno mismo son las dos cosas ms importantes en la vida
(el mayor mandamiento de la Torah de los judos, segn Jess);48 San Agustn resumi este
pensamiento al escribir ama a Dios, y haz lo que quieras.

El apstol San Pablo glorific el amor como la mayor de las virtudes. Describindolo en el
famoso poema Primera epstola a los corintios, escribi:

El amor es paciente, es servicial; el amor no es envidioso, no hace alarde, no se

envanece, no procede con bajeza, no busca su propio inters, no se irrita, no tiene en
cuenta el mal recibido, no se alegra de la injusticia, sino que se regocija con la verdad. El
amor todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

1 Corintios 13:4-7.

En la Primera epstola de Juan, captulo 4, se dice:

Queridos mos, ammonos los unos a los otros, porque el amor procede de Dios, y el que
ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no ha conocido a Dios, porque
Dios es amor.

1 Juan 4:7-8.49

El apstol San Juan tambin escribi:

S, Dios am tanto al mundo, que entreg a su Hijo nico para que todo el que cree en l
no muera, sino que tenga Vida eterna.

Juan 3.16.

San Agustn dice que es preciso ser capaz de descifrar la diferencia entre amor y lujuria.
Lujuria, segn San Agustn, es un gran vicio y pecado, pero amar y ser amado es lo que este
santo ha buscado toda su vida. l mismo dice: yo estaba en el amor con amor.
Finalmente, l hace caer en el amor y es amado de vuelta, por Dios. San Agustn dice que la
nica persona que puede amarte verdaderamente y plenamente es Dios, porque el amor de
los hombres tiene muchas fallas, tales como celo, desconfianza, miedo, rabia y discordia.
De acuerdo con este santo, Dios es amor para alcanzar la paz. (del libro: Las
Confesiones de Santo Agustn).

La iglesia catlica, reafirmando las enseanzas del su Magisterio y de la Teologa del

Cuerpo del Papa Juan Pablo II, afirm que el amor es una virtud teologal,50 una ddiva de
s mismo, y es lo opuesto al desamor.51 Aplicado en las relaciones conyugales humanas,
el amor verdaderamente vivido y plenamente realizado es una comunin de ddiva mutua
de s mismos, de afirmacin mutua de la dignidad de cada pareja y un encuentro de
dos libertades en entrega y receptividad mutuas.52 Esa comunin conyugal del hombre y
de la mujer es un icono de la vida de la Santsima Trinidad y lleva no solo a la satisfaccin,
sino tambin a la santidad.53 Ese tipo de relacin conyugal propuesta por la Iglesia exige
permanencia y compromiso matrimoniales.54 Por esa razn, la sexualidad es una fuente de
alegra y placer,55 no ejerce solo la funcin de procrear, sino que tambin juega un papel
importante en la vida ntima conyugal.56 La relacin sexual conyugal es considerada como
la gran expresin humana y totalmente humanizada del Amor idealizado por la Iglesia,
donde el hombre y la mujer se unen y se complementan recprocamente.57 Todo este amor
conyugal propuesto por la Iglesia requiere fidelidad, permanencia y compromiso, que
solo puede ser autnticamente vivido en el seno de los lazos del Matrimonio y en la
castidad conyugal.58

El Islam y otras creencias rabes

En cierto sentido, el amor abarca la visin islmica de la vida como una hermandad
universal que se aplica a todos los que mantienen la fe. No existen referencias directas que
afirmen que Dios es amor, pero entre los 99 nombres de Dios (Allah), existe el nombre de
Al-Wadd (), o el Amante, que se encuentra en la Azora 11:90 y en la Azora 85:14.
Se refiere a Dios como pleno de amorosa amabilidad. Todos los que tengan fe tendrn el
amor de Dios, aunque el grado de amor recibido y el esfuerzo puesto para conseguirlo
depende del individuo en s mismo.

Ishq, o el amor divino, es el tema principal del sufismo. Los sufs creen que el amor es una
proyeccin de la esencia de Dios sobre el universo. Dios desea reconocer la belleza, de
modo que, cuando, por ejemplo, alguien se mira en un espejo, es Dios quien se mira a s
mismo dentro de la dinmica de la naturaleza. Ya que todo es un reflejo de Dios, la escuela
del sufismo practica ver la belleza dentro de la aparente fealdad. El sufismo se refiere a
menudo a ello como la religin del amor. Dios aparece en tres trminos principales, que
son el Amante, el Amado y el Amor, pudindose encontrar el ltimo de estos trminos
frecuentemente en la poesa suf. Un punto de vista comn es que, a travs del amor, la
humanidad puede volver a su pureza y gracia inherentes. Los santos sufistas son tristemente
clebres por estar borrachos debido a su amor divino; por lo tanto, es constante la
referencia al vino en la poesa y la msica sufs.

La palabra amor aparece en el Corn ms de 80 veces en diferentes formas y

significados; todas las aleyas que incluyen la palabra amor, sean positivas o negativas,
aseguran la grandeza del valor del amor en establecer las relaciones en sus diferentes
formas y crculos.59

Algunos ejemplos:

Allh traer a otros a los que amar y por los que ser amado.

TSQ60 La sura de Al-Maida La Mesa Servida, aleya 54.

Di: Si amis a Allh, seguidme, que Allh os amar y perdonar vuestras faltas. Allh es
Perdonador y Compasivo.

La sura de Al Imrn, La Familia de Imrn, aleya 31.

Y pedid perdn a vuestro Seor y volveos a l, pues es cierto que mi Seor es Compasivo,
Afectuoso.

La sura de Hd, aleya 90.

En el Islam, existe una poderosa imbricacin entre las leyes de Al y las leyes de los
hombres. Dentro de este marco, el amor se manifiesta en diversos crculos: El amor hacia
Allh, El amor hacia el Mensajero de Allh, El amor del musulmn hacia el musulmn, El
amor dentro de la familia musulmana, El amor hacia el no musulmn, El cario entre el
gobernante y el gobernado.59

El quinto crculo: el amor hacia el no musulmn

Segn el Corn, Allh es El Afectuoso, El Muy Misericordioso y El Que ama a los

equitativos y detesta a los injustos. La justicia es el mejor pilar para el amor entre la gente.
La misericordia de Allh y los valores islmicos grandes y sublimes hacen del amor un
espacio amplio que abarca a toda la gente. El primer paso que conduce a este amor es abrir
las puertas del reconocimiento de los unos a los otros. Allh, Enaltecido y Glorificado dice
[lo que podemos traducir como]: Hombres! Os hemos creado a partir de un varn y de
una hembra y os hemos hecho pueblos y tribus distintos para que os reconocierais unos a
otros. Y en verdad que el ms noble de vosotros ante Allh es el que ms Le teme. Allh
es Conocedor y est perfectamente informado.59 61 En otra azora aparecen estas palabras:
Y no te hemos enviado sino como misericordia para todos los mundos.62

Allh permite al musulmn casarse con una cristiana o una juda aunque una parte de sus
creencias contradice al Islam y a los hbitos de los musulmanes. Y subraya que los
cristianos son una gente digna de cario: ...mientras que encontrars que los que estn ms
prximos en afecto a los que creen, son los que dicen: Somos cristianos.59 63

Existen otras aleyas que avisan de que los casos de rechazo hacia el otro (los no
musulmanes) no son comunes, y que tampoco se aplican todo el tiempo. No se permite
tratar como enemigos a los que no ejercen enemistad contra los musulmanes, tampoco se
permite clasificarles como enemigos. Ms bien, merecen otro tipo de tratamiento: Allh
no os prohbe que tratis bien y con justicia a los que no os hayan combatido a causa de
vuestra creencia ni os hayan hecho abandonar vuestros hogares. Ciertamente, Allh ama a
los equitativos.59 64

El Corn abre las puertas del bien, del cario y del afecto ante los que se enemistan con los
musulmanes: Puede ser que Allh ponga afecto entre vosotros y los que de ellos hayis
tenido como enemigos. Allh es Poderoso y Allh es Perdonador y Compasivo. Y entre
los comentarios sobre esta aleya est la siguiente: El afecto despus del rechazo, el cario
despus del odio, y la concordia despus de la discordia. Allh es El Que Puede unir las
cosas esparcidas y dispersas. Es El Que concilia entre los corazones despus de la
enemistad y la dureza y los reemplaza por el encuentro y la concordia.59

Escribe Mahmud Nacua: El origen en las relaciones entre la gente, por diferentes que sean
sus nacionalidades y creencias, es el hecho de reconocerse, de tener misericordia mutua, la
cooperacin, la amistad y la paz. La excepcin es el estado de guerras y los combates, que
son asuntos que producen odio. Esta excepcin es temporal porque el odio no permanece
entre la gente sean cuales sean las huellas de las guerras. El mundo experiment tanto en
las pasadas pocas como en las recientes muchos ejemplos de guerras que tuvieron lugar
entre las tribus, los pueblos y las naciones. Entre un pueblo y otro, entre una nacin y otra
en una cierta poca, pero fueron seguidos por acuerdos de paz, pactos y cooperacin As
es la naturaleza de la vida, unos ciclos consecutivos. El mejor de la gente es el que utiliza
los ciclos del bien, de los acuerdos y de la paz para el desarrollo de los factores del bien y
del amor inculcndolos entre los individuos y los pueblos. Este es el camino del Islam y
este es el fundamento en el Islam.59

Budismo

Buda Gautama pintado sobre una roca en el Tbet. Se aprecian las aureolas alrededor de su
cabeza y de su cuerpo.

En el budismo, kma es amor sensual, sexual. Es un obstculo en el camino hacia la

iluminacin, ya que constituye egosmo.

Karun es compasin y misericordia, y reduce el sufrimiento de otros. Es complementario

de la sabidura y necesario para la iluminacin.

Advesa y mett son amor benevolente. Este amor es incondicional y requiere una
autoaceptacin considerable. Es bastante diferente del amor ordinario, que normalmente se
basa en el apego y el sexo y que raramente ocurre sin inters propio. En su lugar, este amor
se refiere al desprendimiento y la ausencia de intereses egostas en beneficio de los dems.

Desde el punto de vista del budismo, el amor puro proviene de un estado de pureza
espiritual al que los seres humanos pueden llegar mediante la liberacin de las llamadas
emociones perturbadoras (deseo y apego, odio e ira, ignorancia, orgullo, envidia),
inherentes al mundo material o samsara. Mediante la compasin, el desapego del mundo
material, y la meditacin, puede aumentarse paulatinamente la capacidad de
funcionamiento de todos los chakras, incluyendo el chakra del corazn, de tal modo que es
posible amar conscientemente y eliminar el sufrimiento asociado al amor ordinario hasta
alcanzar el llamado estado de iluminacin, en el que existe un amor incondicional hacia
todos los seres sintientes, equiparable al que, por ejemplo, puede sentir una madre por su
hijo. Segn esta corriente de pensamiento, el amor mantiene unidas todas las cosas, y
nuestra conciencia crea el propio universo. Para el budismo, todas las religiones son vlidas
si se basan en el amor espiritual y la compasin.65 66 67 68

El ideal de bodhisattva en el budismo Mahyna implica la completa renunciacin a uno

mismo con el objeto de soportar la carga de un mundo de sufrimiento. La mayor
motivacin que uno tiene para tomar el camino del bodhisattva es la idea de salvacin que
existe dentro del amor altruista y falto de egosmo por todos los seres sintientes, idea que,
como deseo que es, emocin perturbadora, deber abandonarse tambin en ltima instancia
para lograr la iluminacin.

Los siete chakras. El cuarto, empezando por arriba, es el del corazn.

Hinduismo

En el hinduismo, kma es el amor placentero, sexual, personificado por el dios Kmadeva.

Para muchas escuelas hinduistas, es el tercer final (artha) de la vida. Kmadeva se
representa a menudo sosteniendo un arco de caa de azcar y una flecha de flores, y
montado en ocasiones sobre un gran loro. Est normalmente acompaado por su consorte
Rati y su compaero Vasanta, seor de la primavera. Pueden verse imgenes grabadas en
piedra de Kaama y Rati en la puerta del templo de Chenna Keshava en Belur, en Karnataka,
India. Maara es otro nombre para kma.

En contraste con kma, prema o prem se refiere al amor elevado. Karuna es la

compasin y misericordia, que impulsa a uno a reducir el sufrimiento de otros. Bhakti es un
trmino del snscrito, que significa devocin amorosa hacia el supremo Dios. Una
persona que practica bhakti se conoce como bhakta. Escritores, telogos y filsofos hindes
han diferenciado nueve formas de bhakti, que pueden encontrarse en el Bhagavatha-
Purana y en las obras de Tulsidas. La obra filosfica Sutras de Narada Bhakti, de autor
desconocido (presumiblemente Narada), distingue once formas de amor.

Apego y deseo en las religiones orientales

La filosofa oriental presenta una aproximacin al amor espiritual diferente de la occidental:

El sufrimiento en s mismo no es lo que nos hace virtuosos, sino que es un medio para
alcanzar la virtud, de tal modo que acercarse a la iluminacin o el nirvana implica el cese
paulatino del sufrimiento y el aumento del gozo. Al igual que en el cristianismo, el
sufrimiento es un catrtico (o va de expiacin) que nos conduce al estado iluminado (o a
Dios en el cristianismo). Sin embargo, para la concepcin oriental, preocuparse por
conseguir un objetivo constituira un modo de sufrimiento adicional (el apego y el deseo),
de modo que deberamos limitar nuestro sufrimiento no preocupndonos por el propio
sufrimiento incluyendo el deseo de conseguir metas. En palabras de Osho:

El amor es algo fcil, el odio es algo fcil, pero t eliges. Dices: Slo voy a amar, no voy a
odiar. As todo se vuelve difcil. As ni siquiera puedes amar! Inspirar es fcil, espirar es
fcil. Pero t eliges. Dices: Slo voy a inspirar, no voy a espirar. De esta forma todo se
vuelve difcil. La mente puede decir: Para qu espirar? La respiracin es vida. Simple
aritmtica: inspira, no expulses el aire; estars cada vez ms vivo. Acumulars ms vida.
Tendrs grandes reservas de vida. Inspira solamente, no espires porque espirar es morir.
[...] El amor es inspirar, el odio espirar. Qu hacer entonces? La vida es fcil si no decides,
porque entonces sabes que inspirar y espirar no son dos cosas opuestas; son dos partes de
un mismo proceso. Y estas dos partes son orgnicas, no puedes dividirlas. Y si no
espiras...? La lgica se equivoca. No vivirs; sencillamente, te morirs inmediatamente.

Osho, El libro de la Nada.69

La religin frente al amor homosexual

Cristianismo, judasmo y homosexualidad

El judasmo y el cristianismo no conciben el amor sexual entre personas homosexuales. En

la Biblia se hace mencin expresa del rechazo, no solo al amor homosexual, sino a la
homosexualidad en s misma. Tres ejemplos:

No te acuestes con un hombre como si te acostaras con una mujer. Eso es un acto infame.

Levtico 18:2270

Si alguien se acuesta con un hombre como si se acostara con una mujer, se condenar a
muerte a los dos, y sern responsables de su propia muerte, pues cometieron un acto
infame.

Levtico 20:1371
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios? No erris; ni los fornicarios, ni
los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los
ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores, heredarn
el reino de Dios.

1 Corintios 6:9-10.72

La Iglesia catlica actual mantiene dicho rechazo. Segn unas polmicas declaraciones
pronunciadas en diciembre de 2008 por el papa Benedicto XVI, constituye una grave
amenaza para la humanidad la confusin de los sexos.73 74 75 En enero de 2012 declar
adems que el matrimonio homosexual socava el porvenir mismo de la humanidad.76

Islam y homosexualidad

El islam, al igual que el cristianismo y el judasmo, no concibe el amor homosexual y

rechaza la homosexualidad en s misma. En el Corn existe constancia de tal rechazo, como
puede verse en los siguientes ejemplos, donde Lot critica a los hombres de Sodoma por su
comportamiento sexual:

Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: Cometis una deshonestidad que ninguna criatura ha
cometido antes? Ciertamente, por concupiscencia, os llegis a los hombres en lugar de
llegaros a las mujeres. S, sois un pueblo inmoderado!. Lo nico que respondi su pueblo
fue: Expulsadles de la ciudad! Son gente que se las da de puros!. Y les salvamos, a l y
a su familia, salvo a su mujer, que fue de los que se rezagaron. E hicimos llover sobre ellos
una lluvia: Y mira cmo terminaron los pecadores!

Azora 7:80-8477

Y a Lot. Cuando dijo a su pueblo: Cometis deshonestidad a sabiendas? Os llegis a

los hombres, por concupiscencia, en lugar de llegaros a las mujeres? S, sois gente
ignorante. Lo nico que respondi su pueblo fue: Expulsad de la ciudad a la familia de
Lot! Son gente que se las dan de puros. Les preservamos del castigo, a l y a su familia,
salvo a su mujer. Determinamos que fuera de los que se rezagaran. E hicimos llover sobre
ellos una lluvia. Lluvia fatal para los que haban sido advertidos...!

Azora 27:54-5878

Los pases de religin mayoritariamente islmica mantienen actualmente penas legales

contra los homosexuales, como multas y prisin, llegndose incluso a la pena de muerte en
5 pases: Irn, Mauritania, Arabia Saudita, Sudn y Yemen, y algunas partes de Nigeria y
Somalia.79

Perspectiva filosfica

Si la actitud del amor ha de formar parte, en algn momento, de las descripciones que
siguen las tendencias de la ciencia experimental, deber definirse de manera tal que pueda
ser observada y cuantificada con cierta precisin. Baruch de Spinoza estableci una
definicin que puede cuadrar con los requerimientos de las ciencias humanas y sociales.
Escribi al respecto: El que imagina aquello que ama afectado de alegra o tristeza,
tambin ser afectado de alegra o tristeza; y uno y otro de estos afectos ser mayor o
menor en el amante, segn uno y otro sea mayor o menor en la cosa amada.80

La definicin de Spinoza, en la que la actitud del amor implica compartir alegras y

tristezas de otras personas, no difiere esencialmente de la definicin bblica del amor, ya
que el mandamiento sugiere compartir las alegras y tristezas de los dems como si fuesen
propias, tal el amars a tu prjimo como a ti mismo.

No slo esta definicin se refiere a aspectos observables y contrastables con la realidad,

sino que tambin presenta aspectos cuantificables, ya que indica que en mayor o menor
medida sern compartidos los afectos, mientras mayor o menor sean la alegra o la tristeza
asociada a la persona amada.

De la definicin mencionada Spinoza extrae algunas conclusiones inmediatas, tales como

los sentimientos que surgen hacia un tercero. Segn sus propias palabras: Si imaginamos
que alguien afecta de alegra a la cosa que amamos, seremos afectados de amor hacia l.
Si imaginamos, por el contrario, que la afecta de tristeza, seremos, por el contrario,
afectados tambin de odio contra l.81

Observamos, en esta expresin, que el odio aparece como una actitud opuesta al amor,
como una tendencia a intercambiar (respecto del tercero mencionado) los papeles de
tristeza y alegra como afectos compartidos.

Para Leibniz, la felicidad es al hombre lo que la perfeccin es a los entes, y esa felicidad
radica fundamentalmente en el amor. El amor a Dios, segn el filsofo, debe ser con
ternura, y debe tener el ardor combinado con la luz. As pues, la perfeccin humana
consiste en amor luminoso, un amor en el que se combina la ternura con la razn.82

Perspectiva cientfica

Enfoque propio de disciplinas tales como biologa y psicobiologa, llamadas en su conjunto

neurociencias, as como de la psicologa y la antropologa.

Aspectos biolgicos
Leones en ritual de apareamiento. Zoolgico de Louisville (Kentucky).

Base qumica del amor; visin general simplista.

El concepto de amor no es una nocin tcnica en biologa sino un concepto del lenguaje
ordinario que es polismico (tiene muchos significados), por lo cual resulta difcil
explicarlo en trminos biolgicos. Sin embargo, desde el punto de vista de la biologa, lo
que a veces se llama amor parece ser un medio para la supervivencia de los individuos y de
la especie. Si la supervivencia es el fin biolgico ms importante, es lgico que la especie
humana le confiera al amor un sentido muy elevado y trascendente (lo cual contribuye a la
supervivencia). Desde la psicobiologa s tiene sentido encontrar las bases orgnicas de
estados mentales concretos (como la sensacin subjetiva de amor).

Sin embargo, en la mayora de las especies animales parecen existir expresiones de lo que
se llama amor que no estn directamente relacionadas con la supervivencia. Las
relaciones fsicas con individuos del mismo sexo (equivalentes a la homosexualidad en el
ser humano) y las relaciones sexuales por placer, por ejemplo, no son exclusivas de la
especie humana, y tambin se observan comportamientos altruistas por parte de individuos
de una especie hacia los de otras especies (las relaciones milenarias entre el ser humano y el
perro son un ejemplo). Algunos bilogos tratan de explicar dichos comportamientos en
trminos de cooperacin para la supervivencia o de conductas excepcionales poco
significativas. A partir de los aos 1990 psiquiatras, antroplogos y bilogos (como
Donatella Marazziti o Helen Fisher) han encontrado correlaciones importantes entre los
niveles de hormonas como la serotonina, la dopamina y la oxitocina y los estados amorosos
(atraccin sexual, enamoramiento y amor estable).

Modelo tripartito del amor romntico

Los modelos biolgicos del sexo tienden a contemplar el amor como un impulso de los
mamferos, tal como el hambre o la sed.83 Helen Fisher, investigadora del Departamento de
Antropologa de la Universidad de Rutgers, Nueva Jersey, y experta mundial en este tema,
describe la experiencia del amor en tres etapas parcialmente superpuestas: lujuria,
atraccin y apego, en cada una de las cuales se desarrolla un proceso cerebral distinto,
aunque interconectado, y regulado hormonalmente.84

1) El impulso sexual indiscriminado o excitacin sexual. Este proceso est regulado por la
testosterona y el estrgeno en la mayora de los mamferos y casi exclusivamente por la
testosterona en el ser humano, y es detectable neurolgicamente en el crtex cingulado
anterior. De breve duracin (raramente dura ms de unas pocas semanas o meses), su
funcin es la bsqueda de pareja.

2) La atraccin sexual selectiva, pasin amorosa o enamoramiento, regulada por la

dopamina en los circuitos cerebrales del placer. Esta segunda etapa es inusualmente
prolongada en el ser humano frente a otras especies (hasta 18 meses). Consiste en un deseo
ms individualizado y romntico por un candidato especfico para el apareamiento, que se
desarrolla de forma independiente a la excitacin sexual como un sentimiento de
responsabilidad hacia la pareja. Recientes estudios en neurociencia han indicado que, a
medida que las personas se enamoran, el cerebro secreta en crecientes cantidades una serie
de sustancias qumicas, incluyendo feromonas, dopamina, norepinefrina y serotonina, que
actan de forma similar a las anfetaminas, estimulando el centro del placer del cerebro y
llevando a efectos colaterales tales como aumento del ritmo cardaco, prdida de apetito y
sueo, y una intensa sensacin de excitacin. Las investigaciones han indicado que esta
etapa generalmente termina al cabo de un ao y medio a tres aos.85

Otra sustancia que el cerebro libera en estado de enamoramiento es la feniletilamina, que

acta sobre el sistema lmbico y provoca las sensaciones y sentimientos comunes en dicho
estado, adems de que es un precursor de la dopamina, de ah que esta ltima tambin se
encuentre en grandes cantidades. Una pequea modificacin qumica puede hacer que se
transforme en un estimulante (anfetamina y metilfenidato) o un antidepresivo (bupropin y
la venlafaxina). La feniletilamina puede encontrarse tambin en alimentos como el
chocolate y quesos fermentados. Segn Helen Fisher, es por ello que el amor romntico es
al igual que el chocolate adictivo.
La molcula protenica conocida como factor de crecimiento nervioso (NGF) presenta
niveles elevados cuando las personas se enamoran por primera vez, aunque sta vuelve a
sus niveles previos al cabo de un ao.86

Tras las etapas de lujuria y atraccin, es necesaria una tercera etapa para establecer
relaciones a largo plazo:

3) El cario o apego, lazo afectivo de larga duracin que permite la continuidad del vnculo
entre la pareja, regulado por la oxitocina y la vasopresina, que tambin afectan al circuito
cerebral del placer; su duracin es indeterminada (puede prolongarse toda la vida). El apego
implica la tolerancia de la pareja (o de los hijos) durante un tiempo suficiente como para
criar a la prole hasta que sta pueda valerse por s misma. Se basa generalmente, por lo
tanto, en responsabilidades tales como el matrimonio y los hijos, o bien en amistad mutua
basada en aspectos como los intereses compartidos. Se ha relacionado con niveles de las
sustancias qumicas oxitocina y vasopresina a un nivel mayor del que se presenta en
relaciones a corto plazo.85

El equilibrio de los tres procesos controla la biologa reproductiva de muchas otras

especies, por lo que se cree que su origen evolutivo es comn. La etologa interpreta que el
amor humano evolucion a partir del ritual de apareamiento o cortejo de los mamferos
(despliegue de energa, persecucin obsesiva y proteccin posesiva de la pareja y
agresividad hacia los potenciales rivales).87

Aspectos antropolgicos

En una entrevista con motivo de la publicacin de su libro Por qu amamos, Fisher

comenta que, en la eleccin de la pareja, y aunque an no se conocen los motivos
concretos, se sabe que intervienen de forma importante la cultura y el momento en que se
produce dicha eleccin (por ejemplo, debemos estar dispuestos a enamorarnos). La gente
tiende a enamorarse de alguien que tiene alrededor, prximo; nos enamoramos de personas
que resultan misteriosas, que no se conocen bien. Los hombres se enamoran ms deprisa
que las mujeres, y tres de cada cuatro personas que se suicidan cuando una relacin acaba
son hombres. En cuanto a la pasin, ambos sexos presentan el mismo grado, pero en los
hombres se ha descubierto una mayor actividad en una pequea regin cerebral asociada
con la integracin de los estmulos visuales. Es algo que tiene sentido, pues [en general] el
negocio de la pornografa se apoya en los hombres y las mujeres intentan constantemente
agradar con su aspecto a los hombres. La investigadora refiere que, durante millones de
aos, el hombre ha tenido que mirar bien a la mujer y tomarle la medida para ver si ella le
dara un hijo saludable. En las mujeres, se ha descubierto una mayor actividad en una de
tres reas diferentes, asociadas con la memoria y la rememoracin, y no simplemente con la
capacidad de recordar. Tambin durante millones de aos, una mujer no poda mirar a un
hombre y saber si podra ser un buen padre y un buen marido. Para saberlo, tena que
recordar. Y actualmente las mujeres recuerdan cosas como lo que haba dicho su pareja el
ltimo da de San Valentn, o su comportamiento con anterioridad. Segn Fisher, es un
mecanismo de adaptacin que las mujeres probablemente han posedo durante cuatro
millones de aos, para conseguir al hombre adecuado.43 84
El amor romntico es ms fuerte que el impulso sexual. Promueve el apareo, pero, ante
todo, promueve el deseo de consecucin de un nexo emocional (queremos que nuestra
pareja nos llame por telfono, que se acuerde de nosotros, queremos agradarla y deseamos
que ambos tengamos los mismos gustos). Una de las caractersticas principales del amor
romntico, adems del deseo de contacto sexual, es el de exclusividad sexual. Cuando
tenemos relaciones sexuales con alguien y no lo amamos, no nos importa realmente si
tambin las tiene con otros. Pero cuando nos enamoramos, pasamos a ser realmente
posesivos, algo que en la comunidad cientfica llaman vigilancia de la pareja. Por ello, el
amor romntico es un arma de doble filo, pues, dependiendo del desenlace de la relacin,
puede derivar en una gran felicidad o una gran tristeza, la cual a su vez puede llevar, en
casos extremos, al suicidio y/o al asesinato.43 84

El amor y el odio son muy parecidos, con la indiferencia como el opuesto de ambos.
Normalmente hacemos ambas cosas: amamos y odiamos al mismo tiempo a la persona. De
hecho, el amor y el odio tienen muchas cosas en comn: cuando odiamos, concentramos
nuestra atencin tanto como cuando amamos; cuando amamos o cuando odiamos, nos
obsesiona pensar en ello, tenemos una gran cantidad de energa y nos cuesta comer y
dormir.43 84

Aspectos psicolgicos

Noonday heat (Calor del medioda, 1902). Pintura de Henry Scott Tuke.

Para presentar el punto de vista de la psicologa sera preciso presentarlo de cada uno de sus
enfoques/escuelas.

Desde un punto de vista de la terapia cognitivo-conductual, el amor es un estado mental

orgnico que crece o decrece dependiendo de cmo se retroalimente ese sentimiento en la
relacin de los que componen el ncleo amoroso. La retroalimentacin depende de factores
tales como el comportamiento de la persona amada, sus atributos involuntarios o las
necesidades particulares de la persona que ama (deseo sexual, necesidad de compaa,
voluntad inconsciente de ascensin social, aspiracin constante de completitud, etc.).
Desde la psicologa cognitiva y psicologa social, destacan las investigaciones efectuadas
acerca del amor de Robert J. Sternberg, quien propuso la existencia de 3 componentes en su
teora triangular del amor:

1. La intimidad, entendida como aquellos sentimientos dentro de una relacin que

promueven el acercamiento, el vnculo y la conexin.

2. La pasin, como estado de intenso deseo de unin con el otro, como expresin de
deseos y necesidades.

3. La decisin o compromiso, la decisin de amar a otra persona y el compromiso por

mantener ese amor.

Estos tres componentes pueden relacionarse entre s formando diferentes formas de amor:
intimidad y pasin, pasin y compromiso, intimidad y compromiso, etc.

Dentro de la psicologa social, algunos autores proponen una serie de arquetipos amatorios,
como por ejemplo John Lee: ludus, storge, eros, gape, mana y pragma.

L'enlvement de Psych (El rapto de Psique, 1895), pintura de William-Adolphe

Bouguereau en la que Psique aparece raptada por Cupido.

Desde corrientes psicoanalticas, para Erich Fromm el amor es un arte y, como tal, una
accin voluntaria que se emprende y se aprende, no una pasin que se impone contra la
voluntad de quien lo vive. El amor es, as, decisin, eleccin y actitud. Segn Fromm, la
mayora de la gente identifica el amor con una sensacin placiente. l considera, en
cambio, que es un arte, y que, en consecuencia, requiere esfuerzo y conocimiento. Desde su
punto de vista, la mayora de la gente cae en el error de que no hay nada que aprender sobre
el amor, motivados, entre otras cosas, por considerar que el principal objetivo es ser amado
y no amar, de modo que llegan a valorar aspectos superficiales como el xito, el poder o el
atractivo que causan confusin durante la etapa inicial del pretendido enamoramiento pero
que dejan de ser influyentes cuando las personas dejan de ser desconocidas y se pierde la
magia del misterio inicial.

Le sommeil (El sueo, 1866). leo sobre lienzo de Gustave Courbet.

As pues, recomienda proceder ante el amor de la misma forma que lo haramos para
aprender cualquier otro arte, como la msica, la pintura, la carpintera o la medicina. Y
distingue, como en todo proceso de aprendizaje, dos partes, una terica y otra prctica.30

Desde el punto de vista de la psicologa humanista, la definicin de amor ms delimitada

que aporta el humanismo es la de Carl Rogers, tambin considerada por Abraham Maslow:
amor significa ser plenamente comprendido y profundamente aceptado por alguien.
Segn Maslow, el amor implica una sana y afectuosa relacin entre dos personas.
Partiendo de estas dos definiciones, la necesidad de amor se basa en algo que incita a las
personas a ser aceptadas y adheridas a una relacin. Dice Maslow: La necesidad de amor
implica darlo y recibirlo [], por tanto, debemos comprenderlo; ser capaces de crearlo,
detectarlo, difundirlo; de otro modo, el mundo quedar encadenado a la hostilidad y a las
sombras. Para Maslow, as como para muchos tericos de la psicologa, las necesidades o
pulsiones-deseo descritas por el psicoanlisis nunca llegan a una satisfaccin completa o
son acompaadas por el surgimiento de una nueva necesidad, por lo cual siempre
permanecer en la persona un estado de requerimiento.88

Cuando en las relaciones sentimentales existe cierto grado de egosmo, se producen

situaciones en las que uno de los amantes, por miedo al fracaso, por la inseguridad
emocional que le produce su falta de autoestima, polariza su egosmo en una muestra
extrema y desesperada de altruismo, que a modo de ultimtum se manifiesta por un amor
desmedido sin pensar en los lmites de uno mismo, pudiendo incluso llegar a poner en
peligro su propia existencia o la de la otra persona por estar experimentando un estado
polarizado de obsesin. En este caso, el que ama, desea y anhela el bien y la felicidad del
ser amado, y lo hace por encima de todas las cosas, pero, en ltima instancia, esperando
obtener algo a cambio. Desde el punto de vista del budismo, es un amor con apego. En
estos casos, el dar sin recibir a cambio, el sacrificarse y anteponer las necesidades del ser
amado por encima de las de uno mismo, suele considerarse, para las personas que no han
cultivado suficientemente el altruismo, es decir, para las personas que no son capaces de
amar sin apego, una antesala al desequilibrio emocional, ya que la persona objeto de la
obsesin no tiene por qu responder tal como se haba premeditado; o puede incluso que,
bajo una actitud igualmente egosta, no agradezca el esfuerzo y exija an ms. No obstante,
algunos confunden esa polarizacin con amor verdadero o sano, y exigen de la otra
persona el mismo comportamiento, pudiendo manifestar frustracin extrema y, como salida
a dicha frustracin, violencia. Por los resultados evidentes en las noticias a diario,
observamos una creciente tendencia a la violencia en el noviazgo, en la que los psiclogos
actuales apuntan a esta patologa de obsesin polarizada (desencadenada por una baja
autoestima) como principal desencadenante de estos conflictos.

Recurdese que cada uno de los enfoques en psicologa tienen su propia aportacin a este
respecto, congruente con su propio marco terico.

Diferentes visiones histrico-culturales

Si bien el amor est fundado en capacidades y necesidades biolgicas as como el placer
sexual y el instinto de reproduccin, tiene tambin una historia cultural. A veces se atribuye
su invencin a alguna tradicin particular (a los sufis, a los trovadores,89 al cristianismo, al
movimiento romntico, etctera), pero los vestigios arqueolgicos de todas las
civilizaciones confirman la existencia de afecto hacia los familiares, la pareja, los nios, los
coterrneos, entre otros, por lo cual las interpretaciones que postulan que el amor en general
es una construccin cultural especfica no parecen fundadas.

Desde el punto de vista cultural, el amor sexual se ha manifestado histricamente hacia las
personas del sexo opuesto como hacia aquellas del mismo sexo. Para los griegos y durante
el Renacimiento, los ideales de belleza eran encarnados en particular por la mujer y por los
adolescentes de sexo masculino.

La palabra espaola amor puede tener mltiples significados, aunque relacionados,

distintos entre s dependiendo del contexto. A menudo, otros idiomas usan diferentes
palabras para expresar algunos de los variados conceptos. Las diferencias culturales al
conceptualizar el amor hacen an ms difcil establecer una definicin universal.90 En la
cultura maya no exista la palabra amor para con los hijos. En piamonts no existe la
palabra amor.91

Cultura persa

Incluso tras todo este tiempo

El Sol nunca dice a la Tierra ests en deuda conmigo.
Observa lo que ocurre con un Amor como ese!
Ilumina todo el Cielo.
 Hafiz

Rumi, Hafiz y Sa'di son iconos de la pasin y el amor en la cultura y el lenguaje persas. La
palabra persa para el amor es eshgh, que deriva de la rabe ishq. En la cultura persa, todo es
abarcado por el amor y todo es por amor, empezando por el amor a los amigos y a la
familia, a los maridos y esposas, y llegando eventualmente al amor divino, que constituye
la meta ltima de la vida. Hace alrededor de siete siglos, Sa'di escribi:

Los hijos de Adn son miembros de un cuerpo

Habiendo sido creados de una sola esencia.
Cuando la calamidad del tiempo aflige a un miembro
Los otros miembros no pueden continuar su descanso.
Si no tienes compasin por los problemas de otros
No mereces ser llamado por el nombre de hombre.

Sa'di

Cultura china y otras culturas snicas

El carcter chino para el amor () consiste en un corazn (en medio) dentro de aceptar,
sentir o percibir que muestra una emocin llena de gracia.

En el idioma chino y la cultura china contemporneos, se usan varios trminos o palabras

raz para el concepto de amor:

Ai () se usa como verbo (p. ej., wo ai ni, te amo) o como nombre,

especialmente en aiqing (), amor o romance. En la China continental, y
desde 1949, airen (, originalmente amante, o, ms literalmente, persona de
amor) es la palabra dominante para esposo (habiendo sido desenfatizados
originalmente los trminos separados para esposa y marido); la palabra tuvo
una vez una connotacin negativa, que permanece, entre otros lugares, en Taiwn.
 Lian () generalmente no se usa de forma aislada, sino como parte de trminos
tales como estar enamorado (, tan lian'ai que tambin contiene ai),
amante (, lianren) u homosexualidad (, tongxinglian). En el
confucianismo, lian es un amor benevolente y virtuoso que deberan buscar todos
los seres humanos, y refleja una vida moral. El filsofo chino Mozi desarroll el
concepto de ai () como reaccin al lian confucianista. Ai, en el mohismo, es un
amor universal hacia todos los seres, no slo hacia los amigos o familia, sin
consideracin de la reciprocidad. La extravagancia y la guerra ofensiva son hostiles
hacia ai. Aunque el pensamiento de Mozi tuvo influencia, el trmino confucianista
lian es el que la mayora de los chinos usan para el amor.

Qing (), que comnmente significa sentimiento o emocin, generalmente

indica amor en varios trminos. Est contenido en la palabra aiqing ().
Qingren () es un trmino usado con el significado de amante.

Gnqng () es el sentimiento de relacin, vagamente similar a la empata.

Una persona expresar amor construyendo buen gnqng, conseguido por medio de
ayuda o trabajo prestados a otras personas y apego emocional hacia otra persona o
hacia cualquier otra cosa.

Yuanfen () es la conexin de destinos vinculados. Una relacin significativa es

generalmente concebida como dependiente de un fuerte yuanfen. Consiste en buena
suerte a la hora de hacer un descubrimiento afortunado e inesperado. Conceptos
similares en espaol son: Estaban hechos el uno para el otro, o el destino.

Zaolian (simplificado: , tradicional: , pinyin: zolin), literalmente, amor

temprano, es un trmino contemporneo usado frecuentemente para los
sentimientos romnticos o el apego entre nios o adolescentes. Describe tanto la
relacin entre novio y novia adolescentes como el enamoramiento de la
adolescencia temprana o la niez. El concepto indica en esencia la creencia
prevalente en la cultura china contempornea consistente en que, debido a la
demanda de los estudios (derivada sobre todo del sistema educativo altamente
competitivo de China), los jvenes no crean apego romntico y por lo tanto ponen
en peligro sus oportunidades de xito futuro. Han aparecido informes en peridicos
y otros medios chinos que detallan la prevalencia del fenmeno, los peligros
observados en los estudiantes y los temores de sus padres.

Q xi: el San Valentn chino

Existe una leyenda china que se dice tiene miles de aos de antigedad, que, con diversas
variaciones, cuenta la historia de un joven arriero llamado Niulang (chino: ; pinyin:
ni lng; literalmente [el] arriero, o pastor de vacas, Altair) se encontr en su camino
con siete hadas bandose en un lago. Alentado por su travieso compaero el buey, hurt
sus ropas, esperando despus a ver qu suceda. Las hermanas hadas, para recuperarlas,
eligieron a la hermana menor y ms bella, de nombre Zhin (chino: ; pinyin: zh n;
literalmente, [la] tejedora, Vega). Ella lo hace, pero, como Niulang la haba visto
desnuda, se ve obligada a aceptar la propuesta de matrimonio de Niulang, que se haba
enamorado de ella (en otras versiones de la historia, Zhin haba escapado del aburrido
cielo para divertirse y fue ella la que se enamor de Niulang). Eran felices juntos, pero, en
el reino de las hadas, la Diosa del Cielo (que en algunas versiones es la madre de Zhin),
tras enterarse de la impura unin, tom su alfiler y form un ancho ro para separar a los
dos amantes para siempre, creando as la Va Lctea, que separa a las estrellas Altair y
Vega. (En otra versin, la Diosa obliga al hada a volver a su tarea de tejer coloridas nubes
en el cielo, ya que no poda hacerlo mientras estuviese casada con un mortal).

Zhin permanece para siempre a un lado del ro, hilando tristemente su telar, mientras
Niulang la ve desde lejos, y cuida de sus dos hijos (las dos estrellas que lo rodean, Beta
Aquilae y Gamma Aquilae, o, por sus nombres en chino, H Gu 1 y H Gu 3).

No obstante, una vez al ao, todas las urracas del mundo, aves msticas en la cultura china,
se compadecen de ellos y vuelan hasta el cielo para formar un puente (chino: , Que
Qiao, el puente de las urracas) sobre la estrella Deneb en la constelacin del Cisne, para
que los amantes puedan reunirse por una sola noche, en la sptima noche de la sptima
luna, el da del amor en China.

A finales del verano, las estrellas Altair y Vega se elevan en el cielo nocturno, y los chinos
cuentan y celebran esta leyenda durante el Qi xi (chino: pinyin: q x, la noche de los
sietes).

La historia presenta algunas variaciones ms:

La Diosa del Cielo, por compasin al ser tocada por el amor que exista entre
ambos, decidi unirlos una vez el sptimo da del sptimo mes lunar.

El Emperador del cielo, padre del arriero, fue quien los separ para que se
concentrasen en su trabajo en lugar de en el romance.

La estrella Deneb es un hada que acta como carabina cuando los amantes se
encuentran en el puente de las urracas.

Los amantes pueden reunirse una vez al mes.

Durante la noche de los sietes, en cierto momento las dos estrellas Altair y Vega se
renen realmente a un mismo lado de la Va Lctea.

Cultura japonesa

En el budismo japons, ai () es un amor de cario pasional, y un deseo fundamental.

Puede desarrollarse hacia el egosmo o el altruismo y hacia la iluminacin.

Amae (), una palabra japonesa que significa dependencia indulgente, es parte de la
cultura de la educacin de los hijos en Japn. Se espera de las madres japonesas que
abracen y mimen a sus hijos, y se espera de los hijos que recompensen a sus madres
aferrndose a ellas y sirvindolas. Algunos socilogos han sugerido que las interacciones
sociales de los japoneses en la vida de adultos se modelan en el amae entre madre e hijo.

Cultura griega

El idioma griego distingue varios sentidos diferentes en los que se usa la palabra amor.
Por ejemplo, el griego antiguo presenta las palabras agape, philia, eros, storge y xenia. Sin
embargo, con el griego (al igual que con muchos otros idiomas) ha sido histricamente
difcil separar totalmente los significados de estas palabras. Al mismo tiempo, el texto en
koin de la Biblia contiene ejemplos del verbo agap utilizado con el mismo significado
que phileo.

Agape ( agp) generalmente se refiere a un tipo ideal de amor puro, ms

que a la atraccin fsica sugerida por eros. No obstante, hay algunos ejemplos de
agape usados con el significado de eros. Tambin se ha traducido como amor del
alma.

Eros ( rs) es un amor pasional, con deseo sensual y duradero. La palabra

griega erota significa enamorado. Platn cre su propia definicin. Aunque eros se
siente inicialmente por una persona, con la contemplacin se convierte en una
apreciacin de la belleza que existe dentro de esa persona, o incluso llega a ser la
apreciacin de la belleza en s misma. Eros ayuda al alma a recordar el
conocimiento de la belleza y contribuye a la comprensin de la verdad espiritual.
Los amantes y los filsofos estn todos inspirados para la bsqueda de la verdad por
medio de eros. Algunas traducciones lo muestran como amor del cuerpo.

Philia ( phila), un amor virtuoso desapasionado, fue un concepto desarrollado

por Aristteles. Incluye la lealtad a los amigos, la familia y la comunidad, y requiere
virtud, igualdad, y familiaridad. Philia est motivado por razones prcticas; una o
ambas partes se benefician de la relacin. Tambin puede significar amor de la
mente.

Storge ( storg) es un afecto natural, como aquel que sienten los padres por
sus hijos.

Xenia ( xena), hospitalidad, era una prctica extremadamente importante en la

Antigua Grecia. Era una amistad casi ritualizada formada entre un anfitrin y su
husped, quienes podan haber sido previamente desconocidos. El anfitrin
alimentaba y proporcionaba alojamiento al husped, de quien se esperaba
recompensa nicamente con gratitud. La importancia de este amor puede verse a
travs de toda la mitologa griega, en particular, en la Ilada y la Odisea de Homero.

Resea mitolgica sobre el amor: el mito del andrgino

En la mitologa griega, eran tres los sexos: lo masculino era en un principio descendiente
del sol; lo femenino, de la tierra, y lo que participaba de ambos, de la luna. Estos tres sexos,
y su manera de avanzar, eran, precisamente como la luna, circulares. As pues, eran terribles
por su fuerza y su vigor y tenan gran arrogancia, hasta el punto de que atentaron contra los
dioses. Ante esta situacin, Zeus y los dems dioses deliberaron, y se encontraron ante un
dilema, ya que no podan matarlos o hacer desaparecer su raza fulminndolos con el rayo
como a los gigantes porque entonces desapareceran los honores y sacrificios que los
hombres les tributaban, ni permitir que siguieran siendo altaneros.

Tras mucho pensarlo, al fin Zeus tuvo una idea y dijo: Me parece que tengo una
estratagema para que continen existiendo estos seres y al mismo tiempo dejen de ser
insolentes, al hacerse ms dbiles. Ahora mismo continu voy a cortarlos en dos a
cada uno, y as sern al mismo tiempo ms dbiles y ms tiles para nosotros, al haber
aumentado su nmero. As pues, Zeus llev a cabo su plan, y una vez que la naturaleza de
estos seres qued cortada en dos, cada parte empez a echar de menos a su mitad, a
reunirse con ella y rodearla con sus brazos, a abrazarse la una con la otra anhelando ser una
sola por naturaleza. Desde entonces, el amor de unos a otros es innato en los hombres y
mujeres y aglutinador de la antigua naturaleza, y trata de hacer un solo individuo de dos.
Por eso, cuando se tropiezan con aquella verdadera mitad de s mismos, sienten un
maravilloso impacto de amistad, de afinidad y de amor, de manera que no estn dispuestos
a separarse.

De El Banquete de Platn.

Cultura rabe

En rabe, que es una lengua muy rica en palabras sinnimas, existen numerosos sinnimos
de la palabra amor. Entre ellos, se encuentran: Al Hobb (el amor) , Al Mawadda
(el afecto), Al ishq (una muy fuerte pasin), Al Haym (amor que llega a la locura),
Assabba (ternura de la pasin), Ashshawq (inclinacin por amor hacia otra persona
o algo concreto), Al-Haw (amor que domina el corazn), Ashshahwa (amor
mezclado con deseo), Al Wad (amor muy intenso), Al-Gharm (amor que domina a la
persona, y la pasin que tortura), At-tm (llegar a la locura de tanto amor, amor que
domina completamente a la persona).59

El amor se manifiesta en diversos crculos: El amor hacia Allh, El amor hacia el

Mensajero de Allh, El amor del musulmn hacia el musulmn, El amor dentro de la
familia musulmana, El amor hacia el no musulmn, El cario entre el gobernante y el
gobernado.59

En un tercer crculo figura el amor entre los musulmanes; este amor se cristaliza en el
intercambio de sentimientos de afecto sincero y en traducirlo en dichos y hechos, en lo
malo y en lo bueno. Es una relacin ntima y estrecha en la que los corazones y los espritus
se sienten atrados unos hacia otros; de este modo, se consigue la satisfaccin y el goce del
amor entre las partes que estn en armona.59
Ibn Al Qayyem enumera los tipos de amor en el marco social diciendo: Entre ellos figura
el amor que se manifiesta en un acuerdo acerca de una manera, una religin, una doctrina o
un mtodo, una proximidad, un producto o un objetivo. Existe tambin el amor con el
objetivo de lograr algn beneficio del amado, de su potencia, riqueza, educacin o para
satisfacer un deseo. Este tipo es efmero y acaba una vez que se haya logrado el objetivo. El
que te ama para lograr una meta, te abandona al conseguirla. El amor armonioso o el que
emana de un acuerdo entre dos personas es duradero y slo acaba cuando ocurre algo que
ponga fin a este amor. El amor de gran afecto es: una aprobacin espiritual y una
combinacin entre las almas.92

Cultura turca (chamnica e islmica)

En turco, la palabra amor aparece con varios significados. Una persona puede amar a un
dios, a una persona, a sus padres, o a la familia. Pero esa persona slo puede amar (ak) a
una persona del sexo opuesto. Los turcos usaban esta palabra solamente para sus amores en
un sentido romntico o sexual, que indicasen un enorme encaprichamiento. Esta palabra
tambin es comn para las lenguas turcas, tales como el azerbaiyano (eq) y el kazajo
().

Antigua Roma (latn)

Agnolo Bronzino, Alegora del triunfo de Venus, hacia 1540-1545. Londres, The National
Gallery. El amor representado por los dos dioses acompaados por los celos (centro-
izquierda), el engao (centro-derecha), la necedad (arriba a la izquierda) y el tiempo
(arriba a la derecha).

El idioma latn tiene varios verbos diferentes que se corresponden con la palabra espaola
amor.
 Amre es la palabra bsica para amar, y an lo es en el italiano actual. Los
romanos la usaban tanto en un sentido afectivo como en un sentido romntico o
sexual. De este verbo deriva amans un amante, amador, amante profesional,
generalmente con la nocin accesoria de lujuria y amica, novia, palabra
generalmente usada de forma eufemstica para una prostituta. El nombre
correspondiente es amor, que tambin se usaba en la forma plural para indicar
enredos amorosos o aventuras sexuales. La misma raz produce adems amicus
amigo y amicitia, amistad (por lo general basados en el provecho mutuo,
y correspondientes a veces ms exactamente a deuda o influencia). Cicern
escribi un tratado llamado Sobre la amistad (De amicitia), que discute la nocin
hasta cierta profundidad. Ovidio escribi una gua para las relaciones amorosas
llamada Ars Amatoria que trata en profundidad el amor desde las relaciones
extramaritales hasta los padres sobreprotectores.

En latn a veces se usaba amre con el sentido que damos en espaol a gustar.
Esta nocin, no obstante, se expresa de forma mucho ms generalizada con placere
o delectre, que son de uso ms coloquial, siendo el ltimo usado frecuentemente en
la poesa amorosa de Catulo.

Diligere a menudo presenta la nocin de tener afecto por, estimar, y raramente,

si no nunca, se usaba para el amor romntico. Esta palabra sera apropiada para
describir la amistad de dos hombres. El nombre correspondiente, diligentia, sin
embargo, tiene el significado de diligencia o dedicacin, y tiene cierta
superposicin semntica con el verbo.

Observare es un sinnimo de diligere; este verbo y su correspondiente nombre,

observantia, denotan a menudo estima o afecto.

Caritas se corresponde con el griego agape (empata, altruismo), y se us en

traducciones de la Biblia cristiana al latn con el significado de amor caritativo;
este significado, no obstante, no se ha hallado en la literatura clsica romana
pagana. Como resultado de la combinacin con una palabra griega, no existe el
verbo correspondiente.

Cupiditas se corresponde con el trmino griego eros (deseo sexual).

Algunas terminologas vulgares en espaol, como por ejemplo filito, originado de

filia, generan jerarquas de seriedad o duracin de la pareja.

Cultura anglosajona

En la cultura anglosajona la palabra amor (love) presenta, al igual que en espaol,

mltiples significados. Pero, a todos aquellos que existen en el mundo hispanohablante, los
angloparlantes aaden un significado adicional, ms relacionado con el simple gusto por
algo: I love dancing (literalmente, amo el baile) corresponde en espaol a me encanta
bailar o me gusta mucho bailar; he's a great actor, I love him (literalmente, es un gran
actor, le amo) corresponde a es un gran actor, me encanta, o es un gran actor, me gusta
mucho.93 El psicoanlisis sita al amor como un comportamiento narcisista, de tal modo
que el amor interpersonal es realmente amor a uno mismo en ltima instancia. En Estados
Unidos, el psicoanlisis ha ocupado durante el siglo XX un lugar preponderante en el
mbito de la psicologa, aunque actualmente existe una dura pugna entre sus detractores y
defensores, que se conoce como the Freud wars. La cultura del psicoanlisis se ha
extendido ampliamente por otros pases, y actualmente los dos pases que ms se resisten a
la extincin de esta corriente psicolgica son Francia y Argentina.94

La teora triangular del amor del psiclogo estadounidense Robert Sternberg caracteriza
el amor en una relacin interpersonal segn tres componentes diferentes: intimidad, pasin
y compromiso:

1. La intimidad, entendida como aquellos sentimientos dentro de una relacin que

promueven el acercamiento, el vnculo, la conexin y principalmente la
autorrevelacin.

2. La pasin, como estado de intenso deseo de unin con el otro, como expresin de
deseos y necesidades.

3. La decisin o compromiso, la decisin de amar a otra persona y el compromiso por

mantener ese amor.

Las diferentes etapas o tipos de amor pueden ser explicados con diferentes combinaciones
de estos elementos. De acuerdo al autor, una relacin basada en un solo elemento es menos
probable que se mantenga que una basada en dos o en los tres.

Las siete formas del amor

Tringulo del amor de Sternberg.
Falta de amor: No existe pasin ni intimidad ni compromiso. No es una forma de
amor, puesto que no existe amor en ninguna de sus manifestaciones.

1. Cario: En este caso, no debe tomarse en un sentido trivial. Este es el cario ntimo
que caracteriza las verdaderas amistades, en donde se siente un vnculo y una
cercana con la otra persona, pero no pasin fsica ni compromiso a largo plazo.

2. Encaprichamiento: Es lo que comnmente se siente como amor a primera vista.

Sin intimidad ni compromiso, este amor puede desaparecer en cualquier momento.

3. Amor vaco: Existe una unin por compromiso, pero la pasin y la intimidad han
muerto. No sienten nada uno por el otro, pero hay una sensacin de respeto y
reciprocidad. En los matrimonios arreglados, las relaciones suelen comenzar con un
amor vaco.

4. Amor romntico: Las parejas romnticas estn unidas emocionalmente (como en el

caso del cario) y fsicamente, mediante la pasin.

5. Amor sociable o de compaia: Se encuentra frecuentemente en matrimonios en los

que la pasin se ha ido, pero hay un gran cario y compromiso con el otro. Suele
suceder con las personas con las que se comparte la vida, aunque no existe deseo
sexual ni fsico. Es ms Combinaciones de intimidad, pasin y compromiso
fuerte que el cario, Tipo de amor Intimidad Pasin Compromiso
debido al elemento Cario X
extra que es el Encaprichamiento X
compromiso. Se
Amor vaco X
encuentra en la familia
y en los amigos Amor romntico X X
profundos, que pasan Amor sociable X X
mucho tiempo juntos en Amor fatuo X X
una relacin sin deseo Amor consumado X X X
sexual.

1 Amor fatuo o loco: Se da en relaciones en las que el compromiso es motivado en su

mayor parte por la pasin, sin la estabilizante influencia de la intimidad.

2 Amor consumado: Es la forma completa del amor. Representa la relacin ideal hacia
la que todos quieren ir pero que aparentemente pocos alcanzan. Sin embargo,
Sternberg seala que mantener un amor consumado puede ser aun ms difcil que
llegar a l. Enfatiza la importancia de traducir los componentes del amor en
acciones. Sin expresin advierte, hasta el amor ms grande puede morir. El
amor consumado puede no ser permanente. Por ejemplo, si la pasin se pierde con
el tiempo, puede convertirse en un amor sociable.
Arquetipos amatorios
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Actualmente varios autores en el terreno de la psicologa social distinguen seis formas

arquetpicas de comportamiento amoroso:

Ludus (el amor como juego): El amante en que predomina el arquetipo

Ludus evita el compromiso y aunque no pretenda dao alguno para sus
parejas, puede infligirselo por la diferencia de expectativas sobre la
relacin. Es un amor que se juega como un juego o deporte, un amor
que busca la conquista; pueden tener varias parejas a la vez.

Storge (el amor compaero): El amante en que predomina el arquetipo

Storge valora el amor como una forma evolucionada de la amistad y
encuentra importante que su pareja presente una afinidad de gustos,
intereses y nivel de compromiso.

Eros: El amante en que predomina el arquetipo Eros siente el amor en la

forma de pasin fsica y emocional, un amor basado en el goce esttico;
estereotipo del amor romntico.

gape: El amante en que predomina el arquetipo valora los intereses y

emociones de la persona amada por encima de sus propios intereses; el
amor espiritual, el amor maternal.

Mana: El amante en que predomina el arquetipo Mana siente el amor

de forma intensa y posesiva, llegando en casos a lo obsesivo. Este
arquetipo amoroso se corresponde con el concepto occidental de
romanticismo y como tal es ensalzado en la literatura romntica as
como en las diversas manifestaciones de cultura popular. Es el primer
amor que demuestran por lo general los adolescentes.

Pragma: El amante en que predomina el arquetipo Pragma tiene claras

sus expectativas ante una relacin y espera, de forma prctica, que
estas se vean satisfechas. Es un amor que es conducido por la cabeza,
no por el corazn; poco demostrativo.

Amor lquido es un concepto creado por el socilogo polaco Zygmunt Bauman,

desarrollado en su obra Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos,
para describir el tipo de relaciones interpersonales que se desarrollan en la postmodernidad.
stas, segn el autor, estn caracterizadas por la falta de solidez, calidez y por una
tendencia a ser cada vez ms fugaces, superficiales, etreas y con menor compromiso.
Aunque el concepto suela usarse para las relaciones basadas en el amor romntico, Bauman
tambin desarrolla el concepto para hablar en general de la liquidez del amor al prjimo.

ndice
 1 Desarrollo del concepto

2 Crticas

3 Vase tambin

4 Enlaces externos

5 Bibliografa

6 Referencias

Desarrollo del concepto

Bauman explica como en las sociedades del capitalismo avanzado aparecen algunas
tendencias que afectan a cmo se entienden las relaciones personales. La tendencia al
individualismo hace ver las relaciones fuertes como un peligro para los valores de
autonoma personal. A esto se une la generalizacin de la ideologa consumista que provoca
la mercantilizacin de varios mbitos de la vida. En este sentido el resto de personas
empieza a verse como mercancas para satisfacer alguna necesidad, y el amor se convierte
en una suerte de consumo mutuo guiado por la racionalidad economicista donde el ethos
econmico invade las relaciones personales.

En este contexto los vnculos afectivos estables se convierten en una hipoteca. La idea del
matrimonio, el hasta que la muerte nos separe, deviene un plazo inasumible en una
sociedad marcada por el eterno presente y el usar y tirar de la sociedad de consumo.

Vivir juntos por ejemplo adquiere el atractivo del que carecen los vnculos de afinidad.
Sus intenciones son modestas, no se hacen promesas, y las declaraciones, cuando existen,
no son solemnes, ni estn acompaadas por msica de cuerda ni manos enlazadas. Casi
nunca hay una congregacin como testigo y tampoco ningn plenipotenciario del cielo para
consagrar la unin. Uno pide menos, se conforma con menos y, por lo tanto, hay una
hipoteca menor para pagar, y el plazo del pago es menos desalentador

Z. Bauman (2005)

Las relaciones por Internet se convierten en el modelo que se exporta al resto de relaciones
de la vida real. De hecho ms que relaciones se buscan conexiones, ya que estas no
necesitan de implicacin ni profundidad, en las conexiones cada uno decide cuando y como
conectarse, y siempre puede pulsar la tecla suprimir.
Crticas
Gil Calvo encuadra el concepto dentro del pensamiento dbil de los ensayos postmodernos
-que l denomina irnicamente ensayismo lquido- considerando que la obra de Bauman no
crea conceptos originales, sino que recicla viejas teoras con un objetivo comercial.1

Desde los estudios de gnero se ha hecho una critica al concepto por no hacer un anlisis de
las diferentes formas de entender el amor que histricamente han tenido hombres y
mujeres. En este sentido autores como Matamoros sostienen que tradicionalmente las
mujeres amaban slido mientras que los hombre amaban lquido. Por ello propone
replantear las tesis de Bauman en trminos de por qu ahora las mujeres tambin aman
lquido?. Una posible respuesta sera que una premisa para poder amar lquido es el tener
una independencia personal tal que pueda llevar a plantearse el amor como una amenaza a
esta. El sistema patriarcal ha provocado que, mientras que histricamente los hombres
pudiesen conceptualizar as las relaciones, para las mujeres esto solo haya sido posible en
las ltimas dcadas.2

El enamoramiento es un estado emocional surcado por la alegra, intensamente atrado por

otra persona que le da la satisfaccin de alguien quien pueda comprender y compartir tantas
cosas como trae consigo la vida. Desde el punto de vista bioqumico se trata de un proceso
que se inicia en la corteza cerebral, pasa al sistema endocrino y se transforma en respuestas
fisiolgicas y cambios qumicos ocasionados en el hipotlamo mediante la segregacin de
dopamina.

Segn Yela (2002), a diferencia de la creencia generalizada de que el enamoramiento es un

fenmeno impredecible y aleatorio, un nmero creciente de cientficos sociales han
construido diferentes modelos tericos que describen y explican el enamoramiento. Las
caractersticas principales del enamoramiento son sintomticas, las cuales segn la mayora
de autores son:

Intenso deseo de intimidad y unin fsica con el Individuo (tocarlo, abrazarlo ,

besarlo , relaciones sexuales).

Intenso deseo de reciprocidad (que el Individuo tambin se enamore del sujeto).

Intenso temor al rechazo

Pensamientos frecuentes e incontrolados del individuo que interfieren en la

actividad normal del sujeto puro.

Prdida de concentracin.

Fuerte activacin fisiolgica (nerviosismo, aceleracin cardaca, etc.) ante la

presencia (real o imaginaria) del individuo.
 Hipersensibilidad ante los deseos y necesidades del otro.

Atencin centrada en el individuo.

Idealizacin del Individuo, percibindo slo caractersticas positivas, a juicio del

sujeto.

El proceso de enamoramiento suele comenzar con una atraccin fsica inicial hacia otra
persona. A continuacin, se potencia con una atraccin personal, y se dispara
definitivamente cuando se presenta un conocimiento o sospecha de que existe reciprocidad
en la atraccin (que esa persona se siente tambin atrada fsica y personalmente hacia
nosotros). El estudio cientfico de los factores psicosociales y biolgicos implicados en el
enamoramiento y el amor no slo ha generado la aparicin de intervenciones cada vez ms
eficaces en el mbito de las relaciones de pareja, sino tambin la difusin de mtodos para
atraer y conquistar al sexo opuesto (vase a modo de ejemplo el mtodo conductual de
seduccin).

Elementos
Psiquiatra: Los psiquiatras apuntan a que el amor, por lo menos en sus primeras
fases, se abastece fundamentalmente de qumica. Una sustancia en nuestro cerebro
denominada feniletilamina obliga la secrecin de la dopamina o la norepinefrina,
que por sus efectos se parecen a las anfetaminas, las cuales producen un estado de
euforia natural cuando estamos con nuestra pareja.

Gentica: Al igual que el resto de animales y seres vivos, los humanos llevamos en
nuestros genes el instinto de "procreacin" y de descendencia que es en un principio
lo que causa el efecto de enamoramiento, aunque los individuos pertenecientes al
homo sapiens suelen tener relaciones que no necesariamente son con motivo de
procreacin, pero que casi siempre el cerebro nos ordena a los humanos la
reproduccin.

Teoras del enamoramiento

Imagen de pareja: Afirman que nuestro aparato psquico tiene guardada la imagen
de la pareja que buscamos y que sta despierta como una alarma cuando nos
topamos con la persona que encaja con estos rasgos.

Correspondencia: Busca a una persona con rasgos fsicos, sociales, culturales,

intelectuales, etc... Parecidos a los del sujeto y con la imagen de su propia familia
imaginaria.
 Reflejo Familiar: Afirman los bilogos y algunos cientficos que las personas se
enamoran buscando cualidades o el amor dado por sus familiares recesivos, es decir
un hombre se enamora porque quiere seguir recibiendo el amor de su madre, y una
mujer se enamora porque quiere seguir recibiendo la proteccin y el amor de su
padre. Es decir amor es segn esta teora lo que buscan las personas en su
progenitor opuesto.

Espejo: Nos enamoramos de quien anhelamos ser o bien de lo que tiene el otro, es
decir, nos sirven de espejo y por eso nos enamoramos.

Perpetuar la especie: La defienden algunos bilogos afirmando que este

sentimiento evolucion y se qued impregnado ya que buscamos a la pareja
adecuada para perpetuar la especie y esto se hace despus de una evaluacin por
"instinto" y buscamos a la mejor persona con la cual nuestros genes se mezclen de
la mejor manera y podamos dejar descendencia. Esta hiptesis tiene en cuenta la
realidad animal de la persona humana, que, aunque sea slo la parte corporal, para
muchos es el 70% del sentimiento en s, ya que si bien un hombre siente ms amor
de la mujer que le di un hijo, y la mujer siente ms amor del hombre que le di la
oportunidad de ser madre, aunque este sentimiento suele a veces remplazarse en
parejas que no pueden tener hijos, y as el varn se enamora del sentido maternal de
ella, y ella del sentido paternal de l.

Religiosidad: El enamoramiento y el sentimiento de amor es dado por Dios para

que un hombre y una mujer unan sus vidas y puedan procrear a partir del amor, por
eso se dice que por cada hombre Dios crea una mujer de su costilla para que lo ame,
y a su vez para que el varn de amor a la mujer, es as que cuando el varn
encuentre la costilla que le fue extirpada (una mujer) y la mujer al hombre que le
di su costilla habr amor.

Sentido de la proteccin: Esta teora la defienden la mayora de cientficos y

evolucionistas quienes acertan en que el amor se da por reciprocidad para que haya
supervivencia, es decir el hombre que es agresivo, fuerte y puede defenderse slo
busca a una mujer que es dbil, sensible y corre ms peligros, mientras la mujer
busca a un hombre que es fuerte y que la proteja.

Hormonas: La defienden qumicos, bilogos, cientficos y varios religiosos as

estas actuaran sobre las personas para que nazca esa sensacin de enamoramiento y
amor, debido a que estudios realizados hace poco concuerdan en que la testosterona
busca siempre progesterona, y la progesterona busca a la testosterona es decir
(agresividad-sensibilidad) .... (sensibilidad-agresividad), ya que la testosterona en su
estructura molecular y de ADN deja siempre espacios que slo son compatibles con
la progesterona y viceversa. esa es la razn por la que a un hombre le gusta el aroma
a mantequilla rancia de la progesterona de la mujer porque la testosterona se lo pide
para satisfacer lo que es casi escaso en l, y a una mujer le gusta el aroma a orina y
musgo de la testosterona porque su progesterona se lo pide, para compensar lo que
es escaso en ella.
 Creacin de gustos: Es cuando la persona durante la infancia empieza a cuadrar sus
gustos y, conforme va creciendo, los va haciendo ms slidos. Entonces,
encontramos a una persona que se asemeja a lo que se cre desde esa infancia, como
por ejemplo: el color del cabello; si un nio ve a alguna nia y le gusta, y esa nia
tiene un cabello de color rojo, ese color de cabello va a buscar, siempre y cuando
esa persona le haya causado el impacto suficiente para crear un gusto de ese
momento y desde ah va a buscar ese estilo de cosa que le impact. Ya cuando
vamos creciendo, todas esas pequeas cosas van armando un rompecabezas y
llegamos a un punto donde ya sabemos cmo buscamos a una persona. As pues,
nos enamoraremos de la persona que ms se asemeje a ese rompecabezas que
nosotros tenemos de la persona que buscamos.

Caracteristicas
Las personas ms sensibles ante la persona amada reaccionan con sudoracin, pulso
acelerado, tartamudeo, aumento de la presin arterial, risa floja, taquicardia,
alteracin de la percepcin del tiempo, dolor o ansiedad en el estmago.

Idealizacin de la persona.

Deseo de hacer planes futuros con la persona, planear viajes, acontecimientos o

futuras acciones juntos.

Admiracin de la persona.

Atribucin de cualidades positivas evitando la crtica.

Necesidad de estar con la persona.

Incluirla en sueos (no necesariamente erticos).

Agradar a la persona amada se convierte en la mayor ilusin.

Distorsin en la percepcin del tiempo. La ansiedad da la idea de un paso ms lento

y el jbilo, de un paso ms rpido.

Cualquier situacin o circunstancia le recuerda la persona amada.

Ansiedad de estar junto a sta y al estarlo, no querer separarse.

Pensar a cada momento en la persona amada, volvindose una obsesin.

La pasin (del verbo en latn, patior, que significa sufrir o sentir) es una emocin
definida como un sentimiento muy fuerte hacia una persona, tema, idea u objeto.
 As, pues, la pasin es una emocin intensa que engloba el entusiasmo o deseo por
algo. El trmino tambin se aplica a menudo a un vivo inters o admiracin por una
propuesta, causa, actividad, etc. Se dice que a una persona le apasiona algo cuando
establece una fuerte afinidad, a diferencia del amor que est ms bien relacionado
con el afecto y el apego.[cita requerida]

En el sentido clsico, la pasin designa todos los fenmenos en los cuales la

voluntad es pasiva, es decir, cuando un individuo es pasivo por oposicin a los
estados en los cuales l mismo es la causa; adems, est en especial relacionado con
los impulsos del cuerpo. En cambio, en un sentido moderno, la pasin es una
inclinacin exclusiva hacia un objeto, un estado afectivo duradero y violento en el
cual se produce un desequilibrio psicolgico (el objeto de la pasin ocupa
excesivamente el espritu)

Psicolgicamente, las emociones alteran la atencin, hacen subir de rango ciertas conductas
gua de respuestas del individuo y activan redes asociativas relevantes en la memoria.

Fisiolgicamente, las emociones organizan rpidamente las respuestas de distintos sistemas

biolgicos, incluidas las expresiones faciales, los msculos, la voz, la actividad del SNA y
la del sistema endocrino, a fin de establecer un medio interno ptimo para el
comportamiento ms efectivo.

Conductualmente, las emociones sirven para establecer nuestra posicin con respecto a
nuestro entorno, y nos impulsan hacia ciertas personas, objetos, acciones, ideas y nos alejan
de otros. Las emociones actan tambin como depsito de influencias innatas y aprendidas,
y poseen ciertas caractersticas invariables y otras que muestran cierta variacin entre
individuos, grupos y culturas (Levenson, 1994).1

ndice
1 Etimologa

2 Neurociencia Afectiva

3 Hitos en la Neurociencia Afectiva[4] [5]

4 Historia de la psicobiologa de la emocin

o 4.1 Harlow describe el caso Phineas Gage

o 4.2 Darwin
 o 4.3 Teora de James-Lange

o 4.4 Hiptesis del hemisferio derecho

o 4.5 Teora de Cannon-Bard

o 4.6 Sndrome de Klver-Bucy

o 4.7 James Papez

o 4.8 Reaccin Defensiva Afectiva

o 4.9 El sistema lmbico (MacLean)

o 4.10 Efectos de la extirpacin de la amgdala en monos

o 4.11 Teora de la activacin cognitiva de Schachter-Singer

o 4.12 Debate Zajonc-Lazarus sobre la Cognicin y la emocin

o 4.13 Diferentes emociones bsicas se pueden distinguir autnomamente

o 4.14 Condicionamiento del miedo

o 4.15 Estimulacin cerebral profunda para la depresin resistente al

tratamiento

5 Inteligencia emocional

6 Algunos investigadores de la emocin

7 Vase tambin

8 Notas

9 Bibliografa

10 Bibliografa complementaria

11 Enlaces externos

Etimologa
Etimolgicamente, el trmino emocin viene del latn emoto, que significa "movimiento o
impulso", "aquello que te mueve hacia".

En psicologa se define como aquel sentimiento o percepcin de los elementos y relaciones

de la realidad o la imaginacin, que se expresa fsicamente mediante alguna funcin
fisiolgica como reacciones faciales o pulso cardaco, e incluye reacciones de conducta
como la agresividad, el llanto.

Las emociones son materia de estudio de la psicologa, las neurociencias, y ms

recientemente la inteligencia artificial. Ver biopsicologa de la emocin.

Neurociencia Afectiva
El estudio de la emocin es conocido como Neurociencia Afectiva, trmino acuado por
Panksepp (1992)2 que se define como: el campo de investigacin cientfica que estudia las
bases neurales de los procesos afectivos y sociales de los seres humanos y animales, que
abarca niveles conductuales, morales y neurales de anlisis (Schmidt, 2003, p. 3).3

Hitos en la Neurociencia Afectiva4 5

Ao Hito
1848/1868 Harlow describe el caso Phineas Gage
1872 Expresin de las emociones de Darwin
1884/1885 Teora de las emociones James-Lange
1912 Hiptesis del hemisferio derecho (Mills)
1931 Teora Cannon-Bard de las emociones
1937 El sndrome de Klver-Bucy
1937 Circuito Neural de Papez
1943 Reaccin Defensiva afectiva (Hess and Brgger)
1949 El sistema lmbico (MacLean)
1956 Efectos de la extirpacin de la amgdala en monos (Weiskrantz)
1959 Modelo de aproximacin-evitacin de Schneirla
1962 Teora de los dos factores de las emociones (Schachter y Singer)
1980 Zajonc argumenta emocin en ausencia de Cognicin
1982 Lazarus argumenta el caso de las emociones que requieren cognicin
Diferentes emociones bsicas se pueden distinguir autnomamente (Ekman y
1983
colaboradores)
1986 Condicionamiento del miedo (LeDoux)
1991 Hiptesis del marcador somtico (Damasio)
Deterioro del reconocimiento de las emociones en las expresiones faciales
1994
(Adolphs y colaboradores)
La amgdala es necesaria para el condicionamiento del miedo (Bechara y
1995
colaboradores)
 La amgdala y la consolidacin de la memoria emocional (Cahill y
1996
colaboradores)
1997 La importancia de la nsula en el Asco (Phillips y colaboradores)
Deterioro del reconocimiento y la experiencia del Asco (Calder y
2000
colaboradores)
La amgdala responde a los estmulos emotivos en funcin de la variacin del
2002
gen transportador de serotonina (Hariri y colaboradores)
2003 La base neural del sufrimiento social (Eisenberger y colaboradores)
Sistemas que sustentan el sufrimiento y la empata por el sufrimiento (Singer y
2004
colaboradores)
Estimulacin cerebral profunda para la depresin resistente al tratamiento
2005
(Mayberg y colaboradores)

Historia de la psicobiologa de la emocin

Harlow describe el caso Phineas Gage

El Sr. Phineas Gage (Harlow, 1848; Harlow, 1868 en Neylan, 1999) fue un obrero de
ferrocarriles, quien debido a un accidente, sufri daos severos en el cerebro,
especficamente en parte del lbulo frontal. Gage sufri cambios notorios en su
personalidad y temperamento, lo que se consider como evidencia de que los lbulos
frontales eran los encargados de procesos relacionados con el comportamiento emocional,
la personalidad y las funciones ejecutivas en general.

El caso de Gage, es uno de los ms famosos e influyentes de la neurociencia, debido a que

jug un papel crucial en el descubrimiento de los sndromes de comportamiento resultantes
de la disfuncin del lbulo frontal (Neylan, 1999)

Darwin

Darwin, en su libro La expresin de las emociones en hombres y animales (1872) supuso

que las respuestas faciales humanas evidenciaban estados emocionales idnticos en todos
los seres humanos. Relacionaba la expresin de la emocin con otras conductas y a todas
ellas las haca resultado de la evolucin; a partir de ah intent compararlas en diversas
especies.

Sus ideas principales eran que las expresiones de la emocin evolucionan a partir de
conductas, que dichas conductas si son beneficiosas aumentarn, disminuyendo si no lo
son, y que los mensajes opuestos a menudo se indican por movimientos y posturas opuestas
(principio de anttesis).

Teora de James-Lange

William James y Carl Lange propusieron simultneamente, pero de forma independiente,

en 1884 una teora fisiolgica de la emocin. La teora de James-Lange propone que la
corteza cerebral recibe e interpreta los estmulos sensoriales que provocan emocin,
produciendo cambios en los rganos viscerales a travs del sistema nervioso autnomo y en
los msculos del esqueleto a travs del sistema nervioso somtico.

Hiptesis del hemisferio derecho

La hiptesis del hemisferio derecho, fue propuesta a principios del siglo XX, por el Dr.
Charles K. Mills (1912), quien afirmaba que la emocin y la expresin emocional estn
ms representadas en el hemisferio derecho. Para Mills (1912), tanto la emocin como la
expresin emocional se encontraban representadas en la corteza cerebral, la emocin por un
lado en la regin prefrontal, y la expresin emocional en la regin mediofrontal. Este punto
de vista, en el cual el hemisferio derecho est involucrado en todos los procesos de la
emocin, fue posteriormente retomado por Sackeim y Gur (1978) y otros. Actualmente se
cree, que la especializacin del hemisferio derecho se limita a su expresin y percepcin
(Adolphs, Damasio, Tranel, & Damasio, 1996).

Teora de Cannon-Bard

Propuesta por Walter Cannon como alternativa a la teora de James-Lange, Phillip Bard la
ampli y la difundi. Segn esta teora los estmulos emocionales tienen dos efectos
excitatorios independientes: provocan tanto el sentimiento de la emocin en el cerebro,
como la expresin de la emocin en los sistemas nerviosos autnomo y somtico. Todovia
no es comprobada

Sndrome de Klver-Bucy

En 1937 Klver y Bucy,6 demostraron el papel fundamental de las estructuras del lbulo
temporal en las emociones. Les retiraron a monos rhesus los dos lbulos temporales, y se
produjeron una serie de conductas (sndrome de Klver-Bucy): a) el incremento del
comportamiento de exploracin; b) prdida de la reactividad emocional; c) hipersexualidad,
d) tendencia a examinar objetos con la boca; y e) coprofagia (ingestin de heces).

Estudios posteriores demostraron que los trastornos emocionales del sndrome Klver-Bucy
podan generarse al extirparse solo la amgdala, por lo que la investigacin sobre el control
emocional se centr en el papel de esta estructura.

James Papez
Circuito de Papez

En 1937, James Papez sugiri un esquema anatmico para el circuito neural de la emocin,
conocido como el circuito de Papez (Papez, 1937). El circuito comienza cuando un
estmulo emocional se presenta, este llega directamente al tlamo, donde va a la corteza
sensorial y al hipotlamo, cuando la informacin proveniente de estas dos estructuras es
integrada por la corteza cingulada ocurre la experiencia emocional, es decir las sensaciones
se convierten en percepciones, pensamientos y memorias. Papez demostr que la corteza
cingulada y el hipotlamo estn interconectados mediante el ncleo anterior del tlamo, el
hipocampo y los cuerpos mamilares, y que ests conexiones son necesarias para el control
cortical de la expresin emocional.

Reaccin Defensiva Afectiva

Hess y Brgger acuaron en 1943,7 el trmino reaccin defensiva afectiva para describir los
comportamientos producidos por la estimulacin del hipotlamo en gatos, en particular: a)
enjorobarse, b) aplanar las orejas, c) mostrar los dientes, d) gruir, e) sacar las garras, f)
piloereccin (erizamiento de los pelos) y g) midriasis marcada. Hess y Brgger sugirieron
que as como la defecacin y el vuelo eran manifestaciones tpicas del miedo, la reaccin de
defensa, era la expresin de la rabia.

La importancia de los estudios de Hess y Brgger radica, en que demostraron que si se

estimula el hipotlamo elctricamente se pueden obtener reacciones emocionales.

El sistema lmbico (MacLean)

Entre los trabajos que inspir el circuito de Papez, se encuentra el sistema lmbico de
MacLean, el cual es un modelo anatmico con mayor sustento. El modelo de MacLean
integr las ideas de Papez y Cannon y Bard, con los hallazgos de Klver y Bucy.

Para MacLean (1970 en Dalgleish et al., 2009), la arquitectura del cerebro consiste en tres
sistemas cerebrales, que caracterizan un desarrollo evolutivo:

1. El primer sistema, consiste en el cerebro reptiliano (complejo estrial y los ganglios

basales), con la cual se pueden observar emociones primitivas como la agresin y el
miedo.
 2. El segundo sistema es el antiguo cerebro de mamfero, el cual aumenta las
respuestas emocionales del cerebro reptiliano como la agresin, adems de elaborar
las emociones sociales, este sistema cerebral incorpora componentes del circuito de
Papez (hipotlamo, tlamo, hipocampo y la corteza cingular) con estructuras
importantes como la amgdala y la corteza prefrontal.

3. El tercer sistema, el nuevo cerebro de mamfero consiste en la neocorteza, la cual

representa la interfaz de la emocin con la cognicin.

MacLean propuso que las sensaciones en el entorno producen cambios corporales. Estos
cambios regresan al cerebro donde son integrados con la percepcin y se generan las
experiencias emocionales, una postura que puede considerarse Neo-Jamesiana.

Efectos de la extirpacin de la amgdala en monos

Aproximadamente 20 aos despus del trabajo de Klver y Bucy, Weiskrantz (1956 en

Dalgleish, 2004) mostr que las lesiones bilaterales de la amgdala eran suficientes para
inducir:

1. la oralidad,

2. la pasividad

3. la conducta alimenticia extraa y

4. el aumento de las tendencias exploratorias del sndrome.

Por lo que a partir de estos trabajos, la amgdala es considerada como el centro de atencin
de los investigadores en los sistemas neurales de la emocin.

Teora de la activacin cognitiva de Schachter-Singer

Stanley Schachter y Jerome Singer, al igual que Cannon, aceptaban que el feedback
(realimentacin) no es lo suficientemente especfico para determinar qu emocin sentimos
en una situacin determinada, pero, como James, crean que tambin era importante. Su
idea era que el feedback de la activacin fsica es un buen indicador de que ocurre algo
significativo, aun cuando no sea capaz de comunicar exactamente qu ocurre. Una vez que
detectamos la activacin fsica mediante el feedback, intentamos examinar nuestras
circunstancias. A partir de nuestra evaluacin cognitiva de la situacin, clasificamos la
activacin. La clasificacin de la activacin es lo que determina la emocin que sentimos.
Por lo tanto, segn Schachter y Singer, la cognicin llena el vaco entre la falta de
especificidad del feedback fsico y los sentimientos.

Estmulo Activacin Cognicin Sentimiento

Debate Zajonc-Lazarus sobre la Cognicin y la emocin

En 1980 Zajonc, propuso que los sistemas afectivos y cognitivos son en gran parte
independientes (es decir la emocin se presenta sin cognicin), y que el afecto es ms
potente y se presenta primero. Zajonc (1980) dijo al respecto: Se concluye que el afecto y
la cognicin estn bajo el control de sistemas separados y parcialmente independientes y
pueden influenciarse cada uno en una variedad de formas, y ambos constituyen recursos de
efectos en procesar informacin (p. 151).

Mientras que Lazarus (1982) sostiene que el pensamiento es una condicin necesaria
de la emocin. Lazarus por lo tanto se opone a la postura adoptada por Zajonc,
considerando que el trabajo de este refleja dos malentendidos generalizados sobre lo que se
entiende por procesos cognitivos en la emocin:

1. Una evaluacin cognitiva de la importancia de un encuentro para un bienestar debe

ocurrir en etapas fijas a travs del procesamiento de la informacin de los estmulos
desde el medio ambiente (inicialmente).

2. La evaluacin es necesariamente intencional, racional y consciente.

En su trabajo Lazarus discute las implicaciones filogenticas y ontogenticas de una teora

cognitiva de la emocin. Concluye que las normas deben ser formuladas para explicar
cmo se generan los procesos cognitivos, la influencia, y la forma de la respuesta
emocional en cada especie que reacciona emocionalmente.

Diferentes emociones bsicas se pueden distinguir autnomamente

La bsqueda de pruebas, de que la emocin tiene diferentes patrones en el sistema nervioso

autnomo (como propusieron James y Darwin) se recuper con la publicacin del artculo
Autonomic nervous system activity distinguishes among emotions en la revista Science
(Ekman et al., 1983). En este estudio, los actores representaban expresiones faciales (sin
conocimiento directo de la emocin que representaban), mientras eran registrados con una
serie de variables autnomas (ritmo cardiaco, conductancia de la piel). En este artculo,
Ekman y colaboradores(1983), propusieron patrones de la emocin diferentes para seis
emociones, que son universales y biolgicamente bsicas, las cuales son:

1. Sorpresa (Surprise)

2. Asco (Disgust)

3. Tristeza (Sadness)

4. Ira (Anger)

5. Miedo (Fear)

6. Alegra /Felicidad (Happiness)

Estas se convirtieron en la lista de emociones bsicas con mayor aceptacin, conocidas
incluso como las Seis Grandes Emociones (The Big Six) (Prinz, 2004). Se consideraron
bsicas en dos formas: 1. Psicolgica y 2. Biolgicamente debido a que se consider que no
contienen otras emociones como una parte, y son innatas. Ekman y colaboradores (1983)
influyeron en la investigacin subsecuente, en bsqueda de buscar patrones de la emocin
con diferentes respuestas en el sistema nervioso autnomo, que dieron soporte al punto de
vista de las emociones bsicas. Aunque, estudios posteriores dicen que el grado de
especificidad del sistema nervioso autnomo puede ser dependiente del contexto, que
lo representado en el laboratorio, por lo que persiste el debate, hasta el grado de
considerar la existencia de las emociones bsicas (Barrett, 2006).

Los resultados de un meta-anlisis sugieren que las emociones negativas y positivas pueden
ser diferenciadas en el sistema nerviosos autnomo, pero no necesariamente emociones
especficas (Cacioppo et al., 2000, en Friedman, 2010). En contraste, otro meta-anlisis
mostr una considerable especificidad autonmica del Miedo frente a la Ira (Stemmler,
2004, en Friedman, 2010).

Condicionamiento del miedo

En 1986 LeDoux (en LeDoux, 1995),8 propuso que existen diferentes vas en la amgdala
para el condicionamiento del miedo. LeDoux ha desarrollado ampliamente sus ideas sobre
el condicionamiento del miedo.

LeDoux propone que la participacin de la amgdala en el condicionamiento del miedo

acta de dos maneras diferentes:

1. Una ruta directa tlamo-amgdala que puede procesar aspectos sensoriales de los
estmulos entrantes y transmitir esta informacin directamente a la amgdala, lo que
permite, una respuesta rpida condicionada del miedo, ante una seal de amenaza.
Esto influido por las ideas psicolgicas acerca de la activacin de la emocin, en
particular con respecto a la posicin de Zajonc de emociones sin cognicin (Zajonc,
1980).9 LeDoux considera que existe esta va rpida cuando el organismo necesita
actuar rpido, como cuando se est amenazado por una serpiente y se necesita
reaccionar rpido (LeDoux, 2002).10

2. La segunda ruta es una va tlamo-corticoamgdala, que permite un anlisis ms

complejo de los estmulos entrantes y ofrece una respuesta emocional ms adecuada
pero lenta del miedo (LeDoux, 2002).11

Estimulacin cerebral profunda para la depresin resistente al tratamiento

Mayberg y colaboradores (2005)12 estimularon la regin subgenual de la corteza cingulada

anterior, en pacientes con resistencia al tratamiento de la depresin, lo cual produjo
remisin de la depresin en la mayor parte de la muestra (cuatro de seis).
Este estudio es importante, porque la resistencia al tratamiento de la depresin es un
trastorno discapacitante, y sin opciones de tratamiento, debido a que han fracasado: 1. el
uso de mltiples medicamentos, 2. la psicoterapia y 3. la terapia electroconvulsiva.

Los resultados de este estudio sugieren que la interrupcin en la actividad de los circuitos
lmbicocorticales, utilizando la estimulacin elctrica de la sustancia blanca de la corteza
cingulada subgenual, puede invertir con eficacia los sntomas de los pacientes con
resistencia al tratamiento de la depresin.

Inteligencia emocional
Es necesario conocer perfectamente cada sensacin, es decir, que es inteligencia emocional,
pues el individuo es capaz de transformar los sentimientos ms desagradables en algo ms
correcto y se debe conocer el altruismo y la verdadera razn de por qu algo no agrada,
para cambiarlo por algo ms dulce y agradable, para ello es necesario haber tenido mnimo
una educacin bsica excelente, llena de cario y rectificaciones especficas pero con algo
de aseveraciones en caso de hallar factores desfavorables, para esto la educacin. Es
necesario rectificar la educacin de manera correcta e individualista y colectiva normal sin
restricciones excesivas y con mayor precaucin en la amplificacin de patrones de conducta
normativas basadas en la correccin con sancin leve y con ampliacin de vocabulario y
estricta correccin de textos fciles de ser comprendidos por los infantes menores de 5
aos, dado que hay que ser ms cautelosos y comprensivos para evitar los ataques de
confusin de rebelda o conjuntos de emociones difciles de identificar para ellos, adems
de tener que entender que es lo que deben y no deben querer.

La combinacin del Cociente Intelectual (CI) y el Cociente Emocional (CE), es la idea

bsica de la denominada Psicologa positiva respecto al aprendizaje. En ella se establece
que la motivacin tiene un carcter emocional. Por ello el equilibrio emocional incrementa
el aprendizaje. Resaltar que es el equilibrio, y no su ausencia o exceso emocional. Pues
estados de nimo bajo (depresin) o demasiados intensos (ira), conducen a dificultar el
aprendizaje. Esta es la base de la Ley de Yerkes-Dobson (1908). Estos autores demostraron
matemticamente la relacin entre la emocin y el aprendizaje representndola en una U
invertida: a poca activacin emocional, poco aprendizaje. Muestra que si la activacin
emocional se incrementa se eleva el aprendizaje hasta un punto ptimo a partir del cual, si
se sigue aumentando el aprendizaje disminuye.

La psicobiologa o biopsicologa, tambin conocida como neurologa del

comportamiento, es la aplicacin de los principios de la biologa al estudio del
comportamiento de los animales , includos los humanos. Considera que los animales
capaces de percibir y aprender son: a) los mamferos (incluyendo el ser humano) y b) las
aves; se considera predominantemente una ciencia biolgica y secundariamente una ciencia
social, y se basa en el materialismo como filosofa (Bunge y Ardila, 2002;1 Gadenne,
20062 ).
ndice
1 Fondo

2 Problemtica

3 Objetivos

4 Metdica

5 Factores filogentico y ontognico

6 Vase tambin

7 Notas

8 Bibliografa

9 Vase tambin

Fondo
La psicobiologa adopta ntegramente la visin cientfica del mundo, que sostiene que los
procesos mentales son procesos cerebrales. Debido a que utiliza la matemtica y la
biologa, en particular la neurociencia, y por lo tanto la qumica y la fsica. Dentro de los
enfoques cientficos de la psicologa (el mentalismo, el Conductismo, el psicobiolgico), se
considera a la psicobiologa como el enfoque ms firmemente implantado en el sistema del
conocimiento cientfico.3

Problemtica
La problemtica de la psicobiologa est formada por los hechos conductuales y mentales
(procesos cerebrales).

Incluye las problemticas del conductismo y gran parte del mentalismo.

Ignora problemas del mentalismo como a dnde va la mente durante el sueo, el

coma o la muerte.

Agrega problemas de la biologa evolutiva y del desarrollo, que ignoraba el

mentalismo.
 Se pregunta en qu estado del desarrollo individual comienza la conciencia.

Plantea problemas concernientes a la lateralizacin cerebral, el lenguaje y la

racionalidad.

Objetivos
Los objetivos de la psicobiologa incorpora los objetivos del conductismo y va ms all. La
psicobiologa no se limita a describir la conducta, sino que la intenta explicar en trminos
neurobiolgicos. El fin ltimo de la psicobiologa es la construccin de teoras tanto
generales como especficas, capaces de explicar y predecir hechos conductuales y mentales
en trminos biolgicos.

Metdica
La psicobiologa utiliza los mtodos de la neurociencia, el conductismo y la psicofisiologa.
Utiliza plenamente el mtodo cientfico, debido a que vigila y altera los procesos mentales,
ya que los considera procesos cerebrales. Utiliza por completo el mtodo experimental, que
emplea en la actualidad una enorme variedad de tcnicas precisas y sofisticadas.

Factores filogentico y ontognico

Las caractersticas estructurales, fisiolgicas y conductuales de cualquier persona son
consecuencia de dos factores: el filogentico y el ontognico. El filogentico, hace
referencia a la historia evolutiva de nuestra especie. Este factor se recoge en nuestros genes,
a travs de los cuales se transmiten, de generacin en generacin, los logros adaptativos de
nuestros ancestros que la seleccin natural ha hecho posibles y que configuran las
caractersticas generales de nuestra especie. El otro factor, el ontognico, se refiere a las
circunstancias a travs de las cuales el factor filogentico es modulado por el medio
ambiente interno y externo (factores epigenticos) desde el momento en que comienza
nuestra vida; abarca, por tanto, el periodo que va desde la concepcin hasta la muerte.

El factor filogentico determinar las caractersticas generales de nuestra especie, tales

como el tipo de rganos sensoriales que poseemos, los sistemas de regulacin del medio
interno, los sistemas de locomocin etc., todos los cuales determinarn qu estmulos
podemos captar y qu tipo de respuestas podemos emitir.

Es evidente que, aparte de estas caractersticas generales de nuestra especie, existen

variaciones entre los individuos que la conformamos. Estas diferencias son causadas por la
variabilidad gentica que presenta cualquier poblacin humana y por el segundo factor a
que hacamos referencia como determinante de la conducta de un individuo, es decir, la
interaccin entre el factor filogentico y el ambiental.

Si el factor filogentico es el causante de las diferencias entre especies distintas, la

variabilidad gentica y la interaccin entre genes y ambiente, son las que hacen que los
individuos de una misma especie no sean idnticos ni morfolgica, fisiolgica o
conductualmente. De esta forma podemos concluir que la conducta de un individuo estar
en funcin de su genotipo (informacin gentica que recoge la historia evolutiva de la
especie) y de la interaccin de ste con el ambiente en que se desarrolle, pudindose hablar
en trminos generales de causas lejanas (filogenticas) y prximas (interaccin genotipo-
ambiente, factores epigenticos) de la conducta.

En este contexto, no cabe duda de que, dentro del conjunto de sistemas que regulan la
actividad biolgica de los seres vivos, el sistema neuroendocrino, por la estrecha relacin
existente entre su actividad y la conducta, es el ms importante de cara a la explicacin del
comportamiento. Por tanto, para comprender la conducta de un individuo, es preciso
conocer, entre otras muchas cosas, las caractersticas biolgicas del mismo, cmo dichas
caractersticas son determinadas por los genes, qu mecanismos modifican la informacin
gentica a lo largo de la evolucin y por ltimo, cules son las caractersticas del sistema
neuroendocrino que permiten a ste regular la relacin activa del individuo con su medio
ambiente, es decir, emitir un comportamiento.

neurociencias son un conjunto de disciplinas cientficas que estudian la estructura y la

funcin, el desarrollo de la bioqumica, la farmacologa, y la patologa del sistema nervioso
y de cmo sus diferentes elementos interactan, dando lugar a las bases biolgicas de la
conducta.1 2

El estudio biolgico del cerebro es un rea multidisciplinar que abarca muchos niveles de
estudio, desde el puramente molecular hasta el especficamente conductual y cognitivo,
pasando por el nivel celular (neuronas individuales), los ensambles y redes pequeas de
neuronas (como las columnas corticales) y los ensambles grandes (como los propios de la
percepcin visual) incluyendo sistemas como la corteza cerebral o el cerebelo, y,por
supuesto, el nivel ms alto del Sistema Nervioso.

En el nivel ms alto, las neurociencias se combinan con la psicologa para crear la

neurociencia cognitiva, una disciplina que al principio fue dominada totalmente por
psiclogos cognitivos. Hoy en da, la neurociencia cognitiva proporciona una nueva manera
de entender el cerebro y la conciencia, pues se basa en un estudio cientfico que une
disciplinas tales como la neurobiologa, la psicobiologa o la propia psicologa cognitiva, un
hecho que con seguridad cambiar la concepcin actual que existe acerca de los procesos
mentales implicados en el comportamiento y sus bases biolgicas.

ndice
1 reas relacionadas con las neurociencias

2 Aspectos histricos: la neurona

o 2.1 Luigi Galvani

 o 2.2 Hermann von Helmholtz

o 2.3 Camillo Golgi

o 2.4 Santiago Ramn y Cajal

o 2.5 Charles Sherrington

o 2.6 Edgar Adrian

o 2.7 Julius Bernstein

o 2.8 Alan Hodgkin y Andrew Huxley

o 2.9 Henry Dale y Otto Loewi

o 2.10 Edwin Furshpan y David Potter

o 2.11 Bernard Katz

o 2.12 Rodolfo Llins

o 2.13 Carlsson, Greengard y Eric Kandel

o 2.14 Antonio Alcal Malav

o 2.15 Roderick MacKinnon

3 Aspectos histricos: localizacin

o 3.1 Franz J. Gall

o 3.2 Pierre Flourens

o 3.3 Paul Broca

o 3.4 Carl Wernicke

o 3.5 Walter R. Hess

o 3.6 Roger W. Sperry

o 3.7 Hubel y Wiesel

 4 Vase tambin

5 Referencias

6 Bibliografa

7 Enlaces externos

reas relacionadas con las neurociencias

Las neurociencias exploran campos tan diversos como:

la operacin de neurotransmisores en la sinapsis;

los mecanismos biolgicos responsables del aprendizaje;

el control gentico del desarrollo neuronal desde la concepcin;

la operacin de redes neuronales;

la estructura y funcionamiento de redes complejas involucradas en la memoria, la

percepcin, el habla y

la estructura y funcionamiento de la conciencia.

Entre las reas relacionadas con la neurociencia se encuentran:

el neurodesarrollo

la neuroanatoma

la neurociencia aplicada

la neurociencia cognitiva

la neurociencia computacional

la neuroeconoma

la neurofisiologa
 la neurolingstica

la neurologa

la neuropsicologa

la neuropsiquiatra

la neurotecnologa

la psicofarmacologa

la neurogentica

la neurociruga

Aspectos histricos: la neurona

Luigi Galvani

Bilogo de Bolonia, Luigi Galvani descubri, en 1791, la existencia de actividad elctrica

en los animales. Haba colgado una pata de una rana en un gancho de cobre suspendido de
un balcn de hierro. La interaccin entre los dos metales haca que la pata se contrajera.

Hermann von Helmholtz

Hermann von Helmholtz descubri que la generacin de electricidad por parte de los
axones de las clulas nerviosas no es un producto secundario de su actividad, sino un medio
para transmitir mensajes de un extremo a otro. Logr medir, en 1859, la velocidad de
propagacin de tales mensajes, y lleg a la conclusin de que se propagan a 27 metros por
segundo.

Camillo Golgi

Camillo Golgi desarroll un mtodo de tincin con cromato de plata, que permite colorear
una neurona entre muchas otras. Comparti el Premio Nobel de Medicina de 1906 con
Santiago Ramn y Cajal.

Santiago Ramn y Cajal

Santiago Ramn y Cajal dio a la clula nerviosa el nombre de neurona, unidad elemental
del sistema de sealizacin del sistema nervioso. Descubre que el axn de una neurona slo
se comunica con las dendritas de otra en regiones especializadas: las sinapsis. Adems, una
neurona determinada slo se comunica con ciertas clulas, y no con otras. En el interior de
la neurona, las seales fluyen en una direccin nica. Este principio permite determinar el
flujo de la informacin en los circuitos neurales. Encontr que existen tres tipos principales
de neuronas: sensorial, motora e interneurona.

Charles Sherrington

Charles Sherrington estudi los fundamentos neurales del comportamiento reflejo.

Descubri que es posible inhibir las neuronas adems de excitarlas, y que la integracin de
esas seales determina la accin del sistema nervioso.

Edgar Adrian

Edgar Adrian ide mtodos para registrar los potenciales de accin, que son las seales
elctricas utilizadas por las neuronas para la comunicacin. Descubre que son seales de
tipo todo o nada, es decir, que o bien se presentan completas o bien no se presentan en
absoluto. Comparti el Premio Nobel de Medicina con Charles Sherrington.

Julius Bernstein

Julius Bernstein, discpulo de Wilhelm Helmholtz, propuso en 1902 la hiptesis de la

membrana porosa para describir el proceso de conduccin elctrica en las neuronas. Dedujo
que hay una diferencia de potencial entre el interior y el exterior de la clula nerviosa,
incluso cuando la clula est en reposo.

Alan Hodgkin y Andrew Huxley

Alan Hodgkin y Andrew Huxley desarrollaron investigaciones sobre el axn gigante de las
clulas nerviosas de los calamares. Confirman la hiptesis de Julius Bernstein de que el
potencial de membrana en reposo se genera por el desplazamiento de iones de potasio hacia
el exterior de la clula y de iones de sodio hacia su interior. Compartieron el Premio Nobel
de Medicina de 1963 con John Eccles, por la investigacin sobre las bases inicas de la
transmisin nerviosa.

Henry Dale y Otto Loewi

Henry Dale y Otto Loewi propusieron la teora qumica de la transmisin sinptica.

Descubrieron, en forma independiente, que cuando el potencial de accin de una neurona
del sistema nervioso autnomo llega a los terminales del axn, causa la liberacin de una
sustancia qumica en la hendidura sinptica. Recibieron el Premio Nobel de Medicina de
1936.

Edwin Furshpan y David Potter

Edwin Furshpan y David Potter descubrieron, en una langosta de ro, que tambin es
posible la transmisin elctrica entre dos clulas nerviosas, si bien la mayora de las
sinapsis son de origen qumico.
Bernard Katz

Bernard Katz descubri que cuando un potencial de accin ingresa en la terminal

presinptica causa la apertura de los canales de calcio, lo que permite la afluencia de este
elemento qumico al interior de la clula. La abundancia de calcio, a su vez, determina la
liberacin de los neurotransmisores en la hendidura sinptica. El neurotransmisor se une a
los receptores superficiales de la neurona postsinptica, y las seales qumicas se
retraducen a seales elctricas. Comparti el Premio Nobel de Medicina de 1970 con Ulf
von Euler y Julius Axelrod por los estudios realizados sobre neurotransmisores.

Rodolfo Llins

Rodolfo Llins cambi el dogma establecido desde que Ramn y Cajal enuncio su ley de la
polarizacin sobre el aspecto funcional de las neuronas. Rodolfo Llins present el nuevo
punto de vista funcional sobre la neurona en su artculo "The Intrinsic Electrophysiological
Properties of Mammalian Neurons: Insights into Central Nervous System Function".3
Rodolfo Llins con sus colaboradores investig durante los aos 80 el funcionamiento
electrofisiolgico de las neuronas en los vertebrados, descubriendo las propiedades
electrofisiolgicas. Anteriormente se haban observado propiedades intrnsecas en los
invertebrados pero se pensaba que stas eran nicamente una cuestin relativa a esa lnea,
pero Llins y sus colaboradores demostraron que las neuronas de los vertebrados tienen
propiedades electrofisiolgicas intrnsecas. El nuevo punto de vista funcional sobre la
neurona quedo resumido en lo que hoy es conocido por la Ley de Llins.

Carlsson, Greengard y Eric Kandel

El descubrimiento de cada sustancia qumica considerada mediadora de la

intercomunicacin neuronal aportaba nuevos elementos de conocimiento de la compleja red
de conexiones entre clulas nerviosas y de sus correspondientes caractersticas funcionales.

Eric Kandel esclareci el papel de los transmisores en el complejo proceso de la memoria y

el aprendizaje, estableciendo que la memoria es evocada por cambios directos en los
millones y millones de sinapsis que forman los puntos de contacto entre las neuronas.4

Antonio Alcal Malav

Antonio Alcal Malav consigui en 2002 descubrir que las reas cerebrales 17,18 y 19 de
Brodman servan ademas de para inducir el fenmeno fsico y qumico de la visin, para
informar del riesgo cardiovascular y algunas demencias.Ese "informe biologico" se traducia
como fallo visual en la calidad,cantidad,color y contraste de las imgenes que llegaban al
cerebro o que eran procesadas por el mismo aunque ya aberradas. Sus trabajos son
verificables por campimetria computerizada y analisis computerizado cromtico.

Roderick MacKinnon
Roderick MacKinnon obtuvo en 2003 la primera imagen tridimensional de los tomos que
forman la protena de los dos canales inicos: un canal pasivo de potasio y un canal de
potasio activado por voltaje. Recibi el Premio Nobel de Qumica.

Aspectos histricos: localizacin

Adems de la secuencia histrica asociada a la neurona y a los conjuntos neuronales, es
posible seguir la evolucin de las neurociencias considerando la secuencia histrica de las
teoras destinadas a establecer la funcin de cada sector del cerebro, o bien la consideracin
de que no existira una locacin concreta de las funciones cerebrales.

Franz J. Gall

El neurlogo alemn Franz Joseph Gall (1758-1828) desarroll el sistema frenolgico,

mediante el cual cada facultad psquica tendra su asiento en determinado grupo de clulas
cerebrales. As, toda la corteza cerebral estara constituida por rganos distintos.

Pierre Flourens

El fisilogo francs Pierre Flourens efectuaba la ablacin de partes del cerebro de animales
y estudiaba su conducta. De manera que, segn lo que los animales dejaban de hacer, poda
inferir las funciones de la parte extrada. Observ que con el tiempo se restableca la
funcin original, con independencia de la parte daada.

Paul Broca

Luego del fallecimiento de un paciente con trastornos en el lenguaje, el neurlogo y

antroplogo francs Paul Broca estudi su cerebro y encontr una lesin en el tercio
posterior de la circunvolucin frontal inferior del hemisferio izquierdo. Estudi a otros
pacientes con problemas similares y encontr las mismas lesiones en la ahora denominada
rea de Broca. Este especialista lleg a afirmar: Nosotros hablamos con el hemisferio
izquierdo.

Carl Wernicke

Carl Wernicke descubri la que ahora se denomina rea de Wernicke, zona del cerebro
cuyas lesiones producen perturbaciones en la comprensin del habla. Sus descubrimientos,
junto a los de Paul Broca, estimularon los estudios localizacionistas durante el siglo XIX.

Walter R. Hess

Walter R. Hess descubri la organizacin funcional del cerebro medio como coordinador de
las actividades de los rganos internos. Empleando estimulacin elctrica en ciertas zonas
del mesencfalo, Hess pudo reproducir funciones autnomas espontneas, modificaciones
en la respiracin o la circulacin, entre otras respuestas.
Roger W. Sperry

Los estudios de Roger W. Sperry permitieron determinar que, aunque cada uno de los dos
hemisferios del cerebro (izquierdo y derecho) intercambia informacin con el otro a travs
del cuerpo calloso y otras comisuras ms pequeas, existen notables diferencias en la forma
de procesamiento de la informacin entre uno y otro.

Hubel y Wiesel

David H. Hubel y Torsten Wiesel descubrieron las caractersticas del procesamiento de la

informacin visual. Estudiando su desarrollo en gatos pequeos, detectaron la capacidad de
las neuronas corticales para reorganizarse ante situaciones de privacin sensorial y
determinaron que la reorganizacin de las neuronas corticales ocurre slo en periodos
determinados.4

Historia de la biopsicologa de la emocin

Darwin

Darwin, en su libro La expresin de las emociones en hombres y animales (1872) supuso

que las respuestas faciales humanas evidenciaban estados emocionales idnticos en todos
los seres humanos. Relacionaba la expresin de la emocin con otras conductas y a todas
ellas las haca resultado de la evolucin; a partir de ah intent compararlas en diversas
especies.

Sus ideas principales eran que las expresiones de la emocin evolucionan a partir de
conductas, que dichas conductas si son beneficiosas aumentarn, disminuyendo si no lo
son, y que los mensajes opuestos a menudo se indican por movimientos y posturas opuestas
(principio de anttesis).

Teora de James-Lange

William James y Carl Lange propusieron simultneamente, pero de forma independiente,

en 1884 una teora fisiolgica de la emocin. La teora de James-Lange propone que la
corteza cerebral recibe e interpreta los estmulos sensoriales que provocan emocin,
produciendo cambios en los rganos viscerales a travs del sistema nervioso autnomo y en
los msculos del esqueleto a travs del sistema nervioso somtico.

Teora de Cannon-Bard

Propuesta por Walter Cannon como alternativa a la teora de James-Lange, Phillip Bard la
ampli y la difundi. Segn esta teora los estmulos emocionales tienen dos efectos
excitatorios independientes: provocan tanto el sentimiento de la emocin en el cerebro,
como la expresin de la emocin en los sistemas nerviosos autnomo y somtico.
James Papez

Papez fue el primero en proponer que era el sistema lmbico quien controlaba la expresin
emocional. A partir de los hallazgos de Papez, actualmente se piensa que, ante un estmulo
externo, las emociones y las reacciones fisiolgicas se producen a la vez,
retroalimentndose mutuamente y ayudando al cerebro a su vez a la comprensin del
estmulo.

Teora de la activacin cognitiva de Schachter-Singer

Stanley Schachter y Jerome Singer, al igual que Cannon, aceptaban que el feedback
(realimentacin) no es lo suficientemente especfico para determinar qu emocin sentimos
en una situacin determinada, pero, como James, crean que tambin era importante. Su
idea era que el feedback de la activacin fsica es un buen indicador de que ocurre algo
significativo, aun cuando no sea capaz de comunicar exactamente qu ocurre. Una vez que
detectamos la activacin fsica mediante el feedback, intentamos examinar nuestras
circunstancias. A partir de nuestra evaluacin cognitiva de la situacin, clasificamos la
activacin. La clasificacin de la activacin es lo que determina la emocin que sentimos.
Por lo tanto, segn Schachter y Singer, la cognicin llena el vaco entre la falta de
especificidad del feedback fsico y los sentimientos.

Estmulo Activacin Cognicin Sentimiento

Teora de la evaluacin de Arnold

Magda Arnold razon que, para que un estmulo provoque una respuesta emocional o un
sentimiento emocional, el cerebro primero debe evaluar el significado del estmulo.
Despus, las evaluaciones llevan a las tendencias a la accin. Segn esta teora, lo que da
cuenta de los sentimientos conscientes es la tendencia sentida a dirigirse hacia objetos y
situaciones deseables, y a alejarse de los no deseables. Aunque las evaluaciones pueden ser
conscientes o inconscientes, tenemos acceso consciente a los procesos de evaluacin tras el
hecho.

Estmulo Evaluacin Tendencia a la accin Sentimiento

Teora de la primaca efectiva de Zajonc

En contraposicin a muchas investigaciones en psicologa, Robert Zajonc ha afirmado que

la relacin afectiva antecede a la cognicin y se produce independientemente de sta. Esta
controvertida hiptesis ha sido objeto de calurosos debates. Lo que ahora parece estar ms
claro es que el procesamiento emocional puede producirse en ausencia del conocimiento
consciente, pero la cuestin sobre si la emocin y la cognicin son independientes entre s
es un tema aparte.
Estmulo Afecto inconsciente Sentimiento

Psicofisiologa
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Psicofisiologa (del Griego , pskh, "aliento, vida, alma"; , physis, "naturaleza,

origen"; y -, -logia) la rama de la psicologa relacionada con las bases fisiolgicas de
los procesos psicolgicos. Se sola llamar psicofisiologa cognitiva hasta mediados de los
aos 1990 y actualmente se le denomina neurociencia cognitiva.

Por ejemplo, los psiclogos estn interesados en los motivos por los cuales tenemos miedo
a una araa mientras que los psicofisilogos pueden estar interesados en caracterizar las
entradas/salidas de la amgdala. Un psicofisilogo tratara de relacionar ambos. Podra, por
ejemplo, trata de explicar la aracnofobia en relacin a los impulsos que entran y salen de la
amgdala. Sin embargo, los psicofisilogos casi siempre estudian las relaciones
psicolgicas/fisiolgicas en sujetos humanos intactos. Mientras que los primeros
psicofisilogos prcticamente siempre examinanban el impacto de le los estados
psicolgicos con las respuestas de los sistemas fisiolgicos, desde los aos 1970, los
psicofisilogos tambin estudian el impacto del estado de los sistemas fisiolgicos en el
estado psicolgico. Es la perspectiva del estudio de la relacin entre la mente y el cuerpo lo
que distingue fundamentalmente a los psicofisilogos.

La psicofisiologa se distingue de la psicologa fisiolgica en que la psicofisiologa analiza

el modo en que las actividades psicolgicas producen respuestas fisiolgicas, mientras que
la psicologa fisiolgica analiza los mecanismos fisiolgicos que conducen a actividad
psicolgica. Histricamente, la mayora de los psicofisilogos tienden a examinar la
respuetas fisiolgica y los rganos inervados por el sistema nervioso autnomo. Ms
recientemente, los psicofisilogos estn igualmente, o potencialmente ms, interesados en
el sistema nervioso central, explorando los potenciales corticales cerebrales como los
diferentes tipos de potenciales relacionados con eventos (ERPs), ondas cerebrales,
neuroimagen funcional (fMRI, PET, MEG, etc.)

Un psicofisilogo puede investigar como exponerse a una situacin estresante produce un

resultado en el sistema cardiovascular, tal como un cambio en el ritmo cardiaco,
vasodilatacin/vasoconstriccin, contractibilidad miocrdica, etc. Un psiclogo fisiolgico
puede investigar como un suceso cardiovascular puede tener influencia en otro evento
cardiovascular o endocrino, o en como la activacin de una estructura neurolgica del
cerebro ejerce una actividad excitatoria en otra estructura nuerolgica que, a su vez, induce
un efecto inhibitorio en otros sistemas. A menudo, los psiclogos fisiolgicos examinan los
efectos en estudios animales usando tcnicas y procesos invasivos.
La psicofisiologa est estrechamente relacionada con la Neurociencia y la Neurociencia
Social, que trata fundamentalmente de las relaciones entre sucesos psicolgicos y
respuestas cerebrales. La Psicofisiologa est tambin relacionada con la disciplina mdica
denominada psicosomtica.

Seales usadas habitualmente en psicofisiologa

La psicofisiologa moderna utiliza muchos tipos de seales distintas, tal como potenciales
evocados, potenciales relacionados con eventos, ondas cerebrales (electroencefalografa,
EEG), fMRI (resonancia magntica funcional), medidas de la conductividad de la piel,
respuesta galvnica de la piel, medidas del sistema cardiovascular ritmo cardaco, la
variabilidad del ritmo cardiaco HRV, movimientos oculares registrados mediante electro-
oculogramas (EOG) y mtodos de seguimiento de la mirada, o cambios en el dimetro de la
pupila.

Aplicaciones de la psicofisiologa

Las medidas psicofisiolgicas se utilizan a menudo para estudiar las respuesta de los
mecanismos de la atencin y las emociones a los estmulos.

La psiquiatra (griego, psyche: alma, iatria: curacin) es una especialidad de la medicina

dedicada al estudio, prevencin y tratamiento de las enfermedades mentales y los trastornos
del comportamiento. Surge como rama cientfica del cuerpo mdico en el siglo XIX, en una
poca tarda con respecto a otras especialidades, aunque existen referencias a enfermedades
mentales y su tratamiento en manuales mdicos de gran antigedad, como el Bhutavidya
(uno de los libros del yur Veda, texto sagrado de sabidura hind), o en algunos textos
mdicos del Renacimiento. La primera referencia con este nombre es de Johann Cristian
Reil en 1803.1 El modelo cultural de salud-enfermedad propio de cada poca ha sido
determinante para la comprensin de las enfermedades mentales: desde una concepcin
primitiva de la enfermedad como castigo divino, en la que la enfermedad mental se
considera el paradigma del castigo por la ruptura de algn tab (el loco est posedo por
algn demonio o es directamente castigado por Dios), pasando por un modelo social y
psicoanaltico, hasta la ms moderna perspectiva bioqumica y gentica de la enfermedad
mental, como una expresin ms de la alteracin del rgano o de su funcin fisiolgica.

ndice
1 La psiquiatra en la antigedad
 2 La Edad Media

3 El Renacimiento

4 El Siglo XVII y La Ilustracin

5 El siglo XIX

6 El siglo XX

o 6.1 El nacimiento de la psiquiatra organicista

o 6.2 Antipsiquiatra y desinstitucionalizacin

o 6.3 La psiquiatra farmacolgica

7 Vase tambin

8 Referencias

9 Bibliografa

10 Enlaces externos

La psiquiatra en la antigedad

Tlazolteotl, diosa azteca de la locura, la fertilidad y la lujuria.

En Mesopotamia, unos cuatro mil aos antes de Cristo, se establece la civilizacin sumeria,
de la que se conservan documentos mdicos en tablillas grabadas mediante escritura
cuneiforme. Se trata de una cultura mgico-animista que posee una concepcin sobrenatural
de la enfermedad: sta se considera un castigo divino impuesto por diferentes demonios tras
la ruptura de algn tab. De este modo, lo primero que debe hacer el mdico es identificar
cul de los aproximadamente 6,000 demonios es el posible causante del problema. A la
enfermedad se la denomina shrtu, pero esta palabra asiria significa tambin pecado,
impureza moral, ira divina y castigo. los sacerdotes de Assipu se ocupan de las
enfermedades internas, especialmente de las enfermedades mentales, anticipando la
especialidad psiquitrica, aunque bajo una ptica ms religiosa que cientfica.

En el Antiguo Egipto se desarrolla un sistema mdico pblico notable, que ya establece la

importancia de ambientes estimulantes o de actividades recreativas como la pintura o el
baile para el tratamiento de determinados trastornos del comportamiento. En el papiro
Edwin Smith se afirma que el cerebro es el asiento de la mente (contrariamente a la
creencia griega que la sita en el corazn). En el papiro Ebers se mencionan algunas
enfermedades mentales, entre las que se incluye la epilepsia, que ser considerada durante
muchos siglos una forma de locura.

Han llegado hasta nuestros das evidencias de que entre los aztecas exista un modelo
mdico de la locura: Tlazoltotl es la madre tierra, diosa de la fecundidad, pero tambin la
diosa de la enfermedad y de los trastornos mentales. Segn algn grabado, la diosa se
aduea del alma del hombre, provocndole convulsiones o la locura.

La gran revolucin mdica desarrollada por la civilizacin griega a travs de varios

personajes de gran importancia para la salud, como Hipcrates, el Padre de la Medicina,
alcanzar tambin a las enfermedades mentales. Platn ya haba subrayado la importancia
de la entrevista clnica como herramienta diagnstica, y en muchos casos teraputica, pero
ser la teora de los cuatro humores del inmortal mdico de Cos la que apuntale la evidencia
del complejo sistema de relaciones entre el comportamiento de una persona y su situacin
orgnica. En sus obras pueden encontrarse descripciones de cuadros como la epilepsia, la
mana, la paranoia, el delirio txico, las fobias o la histeria.

La tragedia griega explora los mecanismos del psicodrama, la sugestin y el simbolismo

para conseguir una experiencia de "catarsis" liberadora, que alivia culpas y limpia
impurezas. A travs de la representacin se subliman las "bajas pasiones" del pblico y se
consigue un estado de comunidad solidaria colectiva con el hroe.

Por otra parte, el desarrollo del teatro (la tragedia griega) y su funcin de catarsis ponen el
primer jaln de un mtodo de tratamiento psicolgico fundado en el simbolismo. La escuela
sofista lleg a disear un mtodo de tratamiento de la melancola basado en el relato de las
vivencias del paciente a un terapeuta.2 3 La nomenclatura psicopatolgica moderna ha
acuado muchos trminos cuyos orgenes se remontan a las obras dramticas griegas: el
complejo de Edipo, el complejo de Electra, el sndrome de Ulises y muchos otros han sido
bautizados en honor a la reflexin que los dramaturgos griegos hicieron sobre determinados
conflictos psicolgicos arquetpicos.

Los mdicos romanos son los herederos de esta nueva cosmovisin de la enfermedad como
proceso natural, alejado del paradigma mgico o teolgico. Aulo Cornelio Celso propone,
al modo de los egipcios, actividades ldicas (msica, pintura) para el tratamiento de
determinados desrdenes mentales ("insania") y desarrolla una clasificacin de las
enfermedades en tpicas o locales y sistmicas o generales. Dentro de las generales
distingue un subgrupo de enfermedades mentales, que pueden ser febriles (delirios) y no
febriles (locura). Galeno, por su parte, localiz la razn en el cerebro, y sus estudios de las
lesiones cerebrales le llevaron a postular que el dao provocado en un lado del encfalo se
corresponda con alteraciones en las extremidades del lado opuesto. Segn Galeno, las
causas de la locura podan estar en el organismo (dao cerebral, alcoholismo,...) o en la
mente (fobia, desengao, melancola...).4

La Edad Media

Juana la loca, ilustrada, amante de la msica, y enajenada por su amor al heredero del
imperio alemn. Vivi cuarenta aos encerrada en Tordesillas.

Algunos autores afirman que, en esta poca, la enfermedad mental retorn a la categora de
posesin diablica.5 6 7 La epilepsia, por ejemplo, ha sido confundida con frecuencia con la
posesin, desde la cultura faranica egipcia, pasando por la Edad Media y hasta nuestros
das.8 Una notable aportacin, contraria a esta visin del enfermo mental, se encuentra en
Toms de Aquino, quien sostiene que el alma, de origen no terreno, no puede por tanto
enfermar, y achaca la enfermedad mental (aegritudo animalis) a algn trastorno del cuerpo
susceptible de ser tratado.9 Ya en siglo IV, Aurelius Agustinus (Agustn de Hipona) haba
subrayado la importancia de la introspeccin como fuente de autoconocimiento, siendo por
ello considerado por algunos autores como el precursor del psicoanlisis.10

Fuera de ese contexto, como sucedi en otras ramas del saber, hay que destacar el papel de
la cultura rabe, de la que hay que resear la creacin de la primera institucin de acogida
para locos conocido en Bagdad, en el ao 792 (Dayr Hizquil, "casa para locos"), durante la
dinasta Omeya. Se encuentran otros asilos para locos en El Cairo (873), Damasco (800),
Alepo (1270) o Granada (1365)[cita requerida]. La acogida de personas caracterizadas como
locas en Europa, sobre la base de su necesidad de tutela jurdica y personal dio lugar al
desarrollo de espacios especializados en hospitales y hospicios desde el siglo XIII- por
ejemplo en Bedlam, probablemente a partir de la influencia de la relectura del Derecho
Romano y del problema que planteaba la tutela jurdica de los dementes.

Entre los mdicos del islam medieval, Avicena menciona en su Canon de medicina algunas
enfermedades mentales y desarrolla un intento de correlacin de las mismas con algunas
alteraciones orgnicas. Rhazes se atreve con una clasificacin de las enfermedades
mentales (y con alguna propuesta de psicoterapia) y Maimnides, judo hispano en un
entorno cultural islmico, menciona en su obra algunos aspectos de higiene mental. En los
siglos XII y XIII, los traductores de Toledo, al traducir estas versiones de los autores
clsicos, sus comentadores y las obras cientficas rabes, las hicieron accesibles a la Europa
cristiana y facilitaron el desarrollo de la Escolstica y la ciencia medievales.11

El Renacimiento
"Los muchos libros a unos hicieron sabios y a otros locos". Petrarca.

El renacimiento es una poca ambigua, cuando no contradictoria en materia de psiquiatra.

Hereda y ahonda en la visin demonaca del loco, identificado en muchos casos con la
brujera; pero el espritu humanista que le es propio da lugar a la proliferacin de
manicomios y de los primeros estudios cientficos sobre la enfermedad mental. El Malleus
maleficarum (Martillo de brujas) escrito en 1486 por los telogos Heinrich Kramer y
Johann Sprenger atribuye al demonio la causa de todas las enfermedades mentales.
Esta poca de despegue de las ciencias fsicas y de la medicina no aportar, sin embargo,
grandes novedades al campo de la protopsiquiatra. Hay que destacar, sin embargo, algunas
figuras individuales, como la de Paracelso (1493-1541), autor del tratado "Sobre las
enfermedades que privan de la razn". En esta obra propone que las enfermedades
mentales no tienen su causa en Dios, sino en procesos naturales, y adelanta una
clasificacin en cinco grupos: epilepsia, mana, locura verdadera, baile de San Vito y
"suffocatio intellectus". Los locos verdaderos se dividen tambin en cinco tipos: lunticos,
insanos, vesnicos, melanclicos y obsesos.

Pero la influencia de la religin, que empieza a verse parcialmente resquebrajada en otros

mbitos del conocimiento, apuntala su poder sobre el campo de la locura. En el Malleus
maleficarum, (obra heterodoxa incluida en el ndice de Libros Prohibidos varios siglos
despus), se define a la enfermedad mental como una forma de brujera o posesin
demonaca cuyo tratamiento pasaba por la tortura o la hoguera para "liberar" el alma del
enfermo.12 Hay que destacar tambin dentro del cristianismo el papel de San Juan de Dios
(1495-1550) puesto que vivi en sus propias carnes la violencia de la contencin de los
locos en el Hospital Real de Granada, y eso tuvo algo que ver con la fundacin de la Orden
Hospitalaria, la cual se planteaba formas de atencin humanitaria en las instituciones
asistenciales (y cuyo modelo inspir en el XVII la fundacin de las Hijas de la Caridad de
San Vicente de Paul).

Mucho antes, desde el siglo XIII, en Inglaterra, en Bedlam se acogan locos, y

posteriormente en algunas ciudades europeas bajomedievales, hubo fundaciones civiles y
religiosas para la tutela de dementes. En la Corona de Aragn, tanto el Hospital General de
la Sancta Creu de Barcelona, fundado en 1401, como el Hospital des Innocents de Valncia
fundado por Juan Gilaberto Jofr el 1409, acoga a locos, unas veces pobres, otras veces a
cargo de rentas vitalicias creadas por filntropos o parientes. La acogida de locos no tena
ninguna implicacin teraputica, solamente se desplazaba la responsabilidad de la tutela
legal del loco de una persona fsica habitualmente un pariente, a una persona jurdica
la fundacin hospitalaria. Ya en 1385 el franciscano Francesc Eiximenis, escribi un
Regiment de la cosa pblica destinado a los Jurats de la Ciudad de Valencia en el que
estableca las responsabilidades de los gobernantes de la ciudad en proveer los medios para
gestionar a pobres, dementes y enfermos, y que inspir indudablemente la obra del
valenciano Luis Vives siglo y medio ms tarde. Por eso, en la Corona de Aragn, como en
el Norte de Italia y en la Europa Catlica, muchas de estas instituciones eran ya en el XV
civiles y controladas por los municipios y as siguieron hasta las leyes de reforma de la
beneficencia promulgadas por el constitucionalismo moderno en el s. XIX.

En 1567 Bernardino lvarez, soldado retirado, inaugura el primer centro de estas

caractersticas de Amrica, en Mxico. Tambin por Europa se extiende esta poltica de
confinamiento: en Inglaterra Enrique VIII inaugura el primer hospital para locos, el
Bethlem Royal Hospital o asilo de Bedlam.
Extraccin de la piedra de la locura, de Hieronymus Bosch. Este cuadro satrico representa
a un cirujano (con embudo en la cabeza) pretendiendo operar a un loco, mediante la
extraccin de una piedra del cerebro, supuestamente causante de la enfermedad mental.

Esta revolucin se acompaa de la obra y el pensamiento del que es considerado el padre de

la psicologa: Juan Luis Vives, humanista, filsofo y pedagogo espaol de origen judo,
autor del tratado De anima et vita (Basileae, 1538) en el que apunta varios aspectos de
psicologa y psicopatologa y niega categricamente el origen sobrenatural de la locura.

A los de Vives hay que aadir los estudios de Jean Franois Fernel (1485-1558), quien
describe varias capacidades de la mente como la memoria, la inteligencia, o el sentido
comn, y que se reafirma en el origen natural de la enfermedad mental. Johann Weyer
(1515- 1588), mdico y humanista, y algunos otros mdicos como Cornelio Agripa,
Girolamo Cardano, Arnau de Vilanova (1238 - 1311), Andrs Laguna, Amato Lusitano o
Lavinio Lemnio tambin se oponen a que los locos sean quemados en la hoguera y
reivindican el origen mdico de la locura. Weyer desarrolla un tratado terico sobre el tema
del demonio y la locura titulado De Praestigiis Daemonum. De todas formas se mezclan
con frecuencia en algunos de estos autores brujera, locura, licantropa, alquimia y estados
delirantes o epilpticos, en muchos casos con algunas trazas de la misma misoginia que
impregna las tesis oficiales.

En 1511 se publica el Elogio de la locura, un ensayo de Erasmo de Rterdam escrito en

forma de stira en el que critica las supersticiones y las prcticas piadosas de la Iglesia
Catlica, as como de la locura de los pedantes (entre los que se incluye el propio autor). Se
trata ms de una crtica a la doctrina religiosa imperante que un tratado sobre psiquiatra
pero ejerci una gran influencia en la visin de la enfermedad mental durante buena parte
del renacimiento.
Es imposible hablar de psiquiatra en el Renacimiento y no hacer mencin al universal
bardo de Avon. William Shakespeare condens en su obra literaria muchos de los
arquetipos psicolgicos desarrollados siglos despus por la psiquiatra moderna, del mismo
modo que antes hiciera la tragedia griega. Otelo y sus celos patolgicos, Hamlet y su
complejo de Edipo o los conflictos psicolgicos planteados en Macbeth o en el Rey Lear
han sido analizados minuciosamente desde una perspectiva psicopatolgica por numerosos
psiquiatras a lo largo de la historia. De igual modo El ingenioso hidalgo Don Quijote de la
Mancha, de Miguel de Cervantes, ha sido analizado desde esa perspectiva ofreciendo a su
vez unos patrones de personalidad reflejados en la figura de Don Quijote (el loco idealista)
y Sancho Panza (que representa una forma de locura ms prxima a la necedad).13

El Siglo XVII y La Ilustracin

Philippe Pinel, en La Salptrire (Asilo de Pars para mujeres locas), liberando de sus
cadenas a una paciente. Cuadro de Robert Fleury (1795).

Durante el siglo XVII la ciencia comienza a profundizar en la psique humana desde una
nueva perspectiva. Los primeros "exploradores del cerebro", precursores de la moderna
neurologa, comienzan a describir las principales estructuras anatmicas de las estructuras
intracraneales y algunas de sus funciones, imprimiendo un nuevo concepto de los orgenes
del comportamiento humano y, por lo tanto, de sus trastornos. Thomas Willis publica
Cerebri anatome, y describe varias estructuras como el polgono vascular que lleva su
nombre, Thomas Sydenham realiza los primeros estudios histolgicos cerebrales y se atreve
con una explicacin de la histeria (reconociendo adems su existencia en ambos sexos, ya
que hasta ese momento solo se crea posible en la mujer),14 Ren Descartes publica en 1649
su "Trait des passions de l'me" (Tratado de las pasiones del alma) en el que describe la
glndula pineal como el rgano de asiento del alma. En esta glndula "la sangre se
convierte en espritus animales que se extienden despus por todo el sistema nervioso".
En este contexto surgen las primeras propuestas teraputicas. La locura en cualquiera de sus
variantes (mana, melancola, histeria, hipocondra...) son la expresin de un conjunto de
debilidades corporales que se corrigen con mtodos de supuesto fortalecimiento del sistema
nervioso (los aceites de mbar, la ingesta de limaduras de hierro...), aunque todava persiste
un complejo entramado entre lo moral y lo insano que deriva en tratamientos todava ms
peregrinos, como la ingesta de jabn o vinagre (para "purificar").

Philippe Pinel

Poco a poco se va abriendo paso un concepto ms mdico (en cuanto orgnico) de la locura
y a partir del siglo XVIII, en plena Ilustracin europea, comienzan a afianzarse y
acrecentarse estos pequeos pasos dados hasta el momento: George Ernst Stahl (1659 -
1734) divide a las enfermedades psiquitricas en dos grandes grupos: simpticas (en las
que exista dao en algn rgano) y patticas (en las que no se encontraba una lesin
orgnica subyacente). William Cullen (1710 - 1790) elabora otra clasificacin de las
enfermedades mentales y es el primero en utilizar el trmino "neurosis".

Pero la figura ms importante de la psiquiatra (considerado por algunos como el verdadero

primer gran psiquiatra) es Philippe Pinel (1745-1826). Este mdico francs cambi la
actitud de la sociedad hacia los enfermos mentales. Pinel fue nombrado por la Comuna, en
plena Revolucin francesa, director mdico del Asilo de La Bictre y, posteriormente (en
1795) director de La Salptrire, en Pars. Durante su cargo liber a los enfermos mentales
de las cadenas con las que eran reducidos y confinados. En su "Tratado de la locura"
clasific las enfermedades mentales en cuatro tipos: mana, melancola, idiocia y demencia,
y explic su origen por la herencia y las influencias ambientales.15 Propuso la creacin de
un cuerpo especializado de mdicos dedicados a la atencin de los "alienados", y su
importancia es de tal envergadura que al movimiento iniciado por l se le ha conocido
como "Segunda Revolucin Psiquitrica". Uno de sus ms notables discpulos fue
Etienne Esquirol (1782-1840), quien hizo de la "terapia moral" de Pinel su bandera y
consigui promulgar una ley en 1838 que obligaba a la administracin francesa a disponer
de un asilo para dementes en cada departamento del pas. Este autor es el primero en
emplear el trmino "alucinacin". Otros seguidores de este movimiento fueron Jean Pierre
Falret, Jules Baillarger, o Jacques Joseph Moreau de Tours, este ltimo autor de la primera
descripcin de una psicosis aguda inducida por una droga (Hachs).16
En este perodo hay que destacar a Johann Cristian Reil (1759-1813), creador de la
psicoterapia racional y fundador de la primera revista de psiquiatra.

El siglo XIX

Une leon clinique la Salptrire. Jean Martin Charcot, en el Asilo de La Salptrire, en

Pars, asistido por su alumno Joseph Babiski, durante un "rapto histrico" de la paciente
"Blanche" (Marie) Wittman. Cuadro de Andr Brouillet (1887), conservado en la
Universidad de Pars.

A partir de las propuestas de Pinel comienzan los avances en el conocimiento de la

enfermedad mental. Durante el siglo XIX, y a falta de las herramientas necesarias para la
demostracin de la etiologa de la mayor parte de los trastornos psiquitricos surgen varias
escuelas de pensamiento, fundadas en hiptesis o supuestos ms tericos que empricos:
Franz Anton Mesmer (1734 - 1815) elabora la doctrina del magnetismo animal, segn la
cual existira un fluido universal que facilitara las relaciones e influencias entre los seres
vivos y los cuerpos inanimados y celestes. Este fluido sera transmisible mediante
determinados pases magnticos. Las sesiones de Mesmer adquirieron cierta fama entre la
clase alta europea, y constituyen un ejemplo del uso de la sugestin. Johann Caspar Lavater
(1714 - 1801), gran amigo de Goethe, publica en 1772 su obra "El arte de conocer a los
hombres por la fisionoma" (Essai sur la physiognomonie destin faire connotre l'homme
et le faire aimer), y en 1774 "Fragmentos fisionmicos", dos clsicos que durante los
ltimos aos del siglo XVIII y las primeras dcadas del XIX determinarn la creencia
generalizada de la relacin entre el comportamiento y la fisiognoma (forma del rostro) de
los individuos.17 Franz Joseph Gall (1758 - 1828) desarroll la teora de la frenologa.
Segn este autor se poda conocer el estado de ciertas funciones cerebrales a travs de la
palpacin del crneo. Cre una escuela importante cuyo principal discpulo en Espaa fue
Mariano Cub, quien introdujo este modelo psiquitrico en Barcelona en 1842.

Pero este siglo va desvelando algunos secretos del sistema nervioso central, lo que permite
algunas conclusiones ms rigurosas y de mayor crdito. Franois Magendie describe en
1822 la diferencia entre las fibras nerviosas sensitivas y las motoras, Claude Bernard (padre
de la fisiologa moderna) publica en 1858 el primer tratado cientfico de fisiologa nerviosa
("Leons sur la physiologie et la pathologie du systme nerveux"), Camillo Golgi desarrolla
las tcnicas de tincin que permitirn el estudio histolgico del cerebro, y Santiago Ramn
y Cajal describe la unidad funcional bsica del cerebro: la neurona, por lo que recibir el
premio Nobel de Medicina en 1906.

Dentro de los clnicos hay que destacar a figuras como Jean Martin Charcot (1825 - 1893),
quin elabor varios estudios sobre los fenmenos de la hipnosis y la histeria, o de Wilhelm
Wundt (1832 - 1920) fisilogo y filsofo, y creador en 1879 en Leipzig del primer
laboratorio de psicologa experimental. Otro personaje menos conocido pero que aport
datos de inters a la psiquiatra de este siglo fue Pierre Janet, autor de Contribution a
l'tude des accidenta mentaux des hystriques (tesis doctoral dirigda por el propio Charcot)
y de varios trabajos sobre automatismos, sonambulismo, recopilados y publicados a
principios del siglo XX en su obra ms trascendente Les mdications psychologiques. Al
final de su carrera como psiquiatra protagonizar un enfrentamiento con Sigmund Freud
sobre sus teoras psicoanalticas y simblicas.18

Ms psiquiatras a destacar en este siglo son Benjamin Rush (1745-1813), padre de la

psiquiatra en los Estados Unidos; Joseph Adams (1756-1818), pionero en los estudios
sobre susceptibilidad gentica a las enfermedades mentales; Johann Christian Heinroth
(1773-1843), psiquiatra alemn que defini el concepto de psicosomtico; James Cowles
Pritchard (1786-1848), impulsor del concepto de la psicopata; Karl Wernicke (1848-1905),
primer fisilogo en intentar relacionar el dao estructural en determinadas zonas del
cerebro con algunas enfermedades mentales; o Daniel Hack Tuke (1827-1895) autor, junto
con John Charles Bucknill (1817-1895), del primer tratado mdico de psiquiatra.

Pero ser a finales de este siglo y en los albores del siglo XX cuando comiencen a surgir los
primeros psiquiatras de influencia crucial en la historia de esta especialidad. Al igual que en
otras ramas de la medicina el nivel de conocimientos (elevado exponencialmente durante el
siglo XVIII y XIX) alcanzar el nivel crtico necesario para generar alternativas de
tratamiento razonablemente eficaces para muchas de las enfermedades mentales conocidas.

La psiquiatra en el siglo XIX

Mesmer Lavater Gall Charcot

El siglo XX
El nacimiento de la psiquiatra organicista

Con el siglo XX va forjndose un nuevo concepto de enfermedad mental, ms ligado a una

concepcin orgnica y biologicista, heredera de las doctrinas degeneracionistas y del
positivismo radical, que basaba sus observaciones no ya en los locos situados en el medio
social, sino en las colecciones de especmenes humanos clasificados en los manicomios
morales. El representante ms genuino de esta orientacin por la influencia posterior que ha
tenido fue Emil Kraepelin (1856-1926) que propone un acercamiento, observacin
estrictamente clnico en el que la narrativa del enfermo s reducida de sntoma a signo.
Kraepelin se centr en la clnica, como herramienta diagnstica y teraputica superior a la
formulacin de hiptesis e incluso a la anatoma patolgica. Describi por primera vez la
dementia praecox (ms tarde conocida como esquizofrenia) y la psicosis manaco-
depresiva. En 1883 public la primera edicin de su obra ms importante: Lehrbuch der
Psychiatrie, que tendra enorme difusin, alcanzando la novena edicin en 1927. Sin
embargo, la influencia de Kraepelin fue limitada fuera de Alemania hasta el primer tercio
del s.XX, puesto que slo en este periodo la psiquiatra se incardin como especialidad
mdica y abandon la condicin de ciencia especial o de alienismo que haba mantenido
durante el siglo XIX.

Tambin en los comienzos de esta centuria despunta Eugen Bleuler, defensor de que las
enfermedades psiquitricas son causadas principalmente por trastornos biolgicos o
genticos y autor de algunos aportes fundamentales en psiquiatra clnica (a l se deben los
trminos de esquizofrenia (sustituyendo al trmino propuesto por Kraepelin) y autismo),
recogidos en su obra "Demencia precoz o grupo de las esquizofrenias".

Durante los ltimos aos del siglo XIX y los primeros del XX tiene lugar la llamada
Tercera Revolucin Psiquitrica, merced a los trabajos de y escucha atenta de lo que el
paciente psiquitrico tiene que contar, y de Sigmund Freud (1856-1939) que no slo
escucha sino que intenta comprender al enfermo mental.

Sigmund Freud, neurlogo de formacin, aporta, por su parte, la nocin del inconsciente,
descubriendo que detrs de la mente humana existen mecanismos no evidentes, o
conscientes capaces de generar alteraciones psiquitricas. En 1896 desarrolla el
psicoanlisis: una tcnica de asociaciones libres e interpretacin de los sueos cuyo objeto
es ahondar en la mente del sujeto para conocer su subconsciente y ayudarle a comprender
las causas de su comportamiento (fundamentalmente recuerdos traumticos del pasado
almacenados en el inconsciente). Elabor una teora de la personalidad y describi los
mecanismos mentales inconscientes de defensa del yo. Emple la hipnosis para el
tratamiento de la histeria, trastorno que relacion con represiones subconscientes de
naturaleza sexual. Hay que aadir que revolucion la sociedad de su poca con las teoras
sobre sexualidad infantil (que haba sido ignorada hasta ese momento).
Otras figuras relevantes de la psiquiatra del siglo XX fueron Karl Jaspers, autor de una
metodologa sistemtica y padre de la psicopatologa moderna. Su libro Psicopatologa
general, de 1912, tuvo una gran influencia en el pensamiento psiquitrico posterior. Jaspers
pas de la psiquiatra a la filosofa, convirtindose en un exponente del existencialismo
alemn; Ernst Kretschmer, uno de los pioneros en sealar cientficamente la relacin entre
el tipo corporal, el temperamento de las personas y algunas caractersticas de sus
enfermedades psquicas. Realiz una conocida clasificacin biotipolgica en
leptosomticos, pcnicos y atlticos, asociando el primero a la predisposicin a padecer
esquizofrenia y el segundo a padecer psicosis maniaco-depresiva; Adolf Meyer, quien
desarroll una perspectiva psicobiolgica de la psiquiatra, que integraba aspectos
biolgicos y psicolgicos en el origen y tratamiento de las enfermedades mentales. Su
principal obra (de 1957) se titula Psicobiologa: una ciencia del hombre; Henri Ey, autor de
una vasta obra docente y asistencial, sobre todo de un tratado sobre las alucinaciones; su
obra ha constituido el texto bsico de toda una generacin de psiquiatras; fund en 1950 los
congresos mundiales de psiquiatra; Sergei Korsakoff, quien estudi el deterioro mental de
los alcohlicos, describiendo el sndrome que lleva su nombre; Alois Alzheimer, que
describi la demencia presenil epnima, o Egas Moniz, introductor de la lobotoma, tcnica
que consiste en seccionar el lbulo frontal del cerebro para conseguir calmar la excitacin
de los enfermos psicticos de larga evolucin. Obtuvo por ello el premio Nobel de
Medicina en 1949. Viktor Frankl, fundador de la logoterapia sobre todo a partir de sus
experiencias en los campos de concentracin, considerada la tercera escuela vienesa de
psicologa.

Antipsiquiatra y desinstitucionalizacin

Artculo principal: Antipsiquiatra.

La reclusin de los enfermos mentales en asilos y el inicio de algunos tratamientos

empricos determinaron una brecha importante en la comunicacin entre el mdico y el
paciente mental que confluy en un movimiento heterodoxo dentro de las diferentes
corrientes mdicas denominado Antipsiquiatra. Esta corriente, opuesta al modelo
impositivo, surge a mediados del siglo XX como respuesta al proceso de exclusin social
sufrido por los enfermos mentales y al uso controvertido (aunque en ocasiones eficaz) de
nuevos mtodos teraputicos como la Terapia electroconvulsiva (electroshock), los comas
insulnicos, las termoterapias de choque, la implementacin de la tcnica quirrgica de la
lobotoma, etc.
Fluoxetina, ms conocida por uno de sus nombres comerciales (Prozac), o la "pldora de la
felicidad", es un antidepresivo cuyo mecanismo de accin consiste en inhibir de manera
selectiva la recaptacin del neurotransmisor serotonina, alterando el eje dopamina-
serotonina y mejorando as algunos cuadros depresivos. La eficacia de los nuevos frmacos
psiquitricos ha servido para apuntalar el "mito del frmaco" como icono cultural de la
sociedad occidental del siglo XX.

David Cooper en 1967 propone el trmino de antipsiquiatra para referirse a un movimiento

o corriente de pensamiento psiquitrica opuesta a estos mtodos cuya base se sustentaba en
la abolicin del "yo" del paciente, y a una concepcin a su juicio excesivamente
biologicista de la enfermedad mental. Ronald Laing, el gran abanderado de la
antipsiquiatra, llega a firmar que el origen de la esquizofrenia estaba en una infancia
determinada por unos padres excesivamente intrusivos o disrruptores en la formacin de la
personalidad, atribuyendo a esta enfermedad, por tanto, la posibilidad de tratamiento
mediante psicoterapia. Otras figuras de esta corriente como el psiquiatra Thomas Szasz
llevaron al extremo sus postulados, afirmando que en muchos casos la locura o la
enfermedad mental son etiquetas impuestas por convenio para controlar toda desviacin de
la convencin social.19 Tras un largo perodo de desencuentro la psiquiatra oficial y la
antipsiquiatra confluyeron en una corriente psiquitrica que finalmente se desentendi de
la mayor parte de los tratamientos criticados por esta ltima (actualmente slo persisten
unas indicaciones muy limitadas y restrictivas para el empleo del electroshock, habiendo
desaparecido en psiquiatra el resto de terapias antes mencionadas), y que admiti la
pertinencia de incorporar a los enfermos mentales en ambientes sociales ms integradores y
menos aislantes como un camino hacia su "normalizacin". Este fenmeno, conocido como
"desinstitucionalizacin" ha llevado al cierre masivo de los antiguos manicomios en
muchos pases occidentales desde la dcada de los setenta hasta la actualidad, abogndose
actualmente por Unidades Hospitalarias de Procesos Agudos y reservando las estancias en
Unidades de Crnicos (o larga estancia) slo aquellos casos de muy difcil integracin o sin
un soporte social adecuado para la misma.20

La psiquiatra farmacolgica

Artculo principal: Controversia de la biopsiquiatra.

A partir de la segunda mitad del siglo (especialmente a partir de los sesenta) el gran
despegue de la industria farmacutica y los sucesivos hallazgos de nuevas molculas con
actividad en la esfera del comportamiento humano comienzan a ensamblar un concepto
farmacolgico de la psiquiatra: las molculas actan a nivel de determinados
neurotransmisores, dando pistas del origen fisiopatolgico del trastorno mental. El
haloperidol (la primera "camisa de fuerza qumica"), las benzodiazepinas, o los ms
modernos antidepresivos (como la fluoxetina, principio activo del Prozac, otro icono
farmacolgico del siglo XX junto con la Aspirina o la Viagra) son tan eficaces que generan
un fuerte movimiento psicofarmacolgico junto al que an conviven otras terapias ms
clsicas como la psicoanaltica.
La psiquiatra (del griego psiqu, alma, e iatria, curacin) es la especialidad mdica
dedicada al estudio de la enfermedad mental con el objetivo de prevenir, evaluar,
diagnosticar, tratar y rehabilitar a las personas con trastornos mentales y asegurar la
autonoma y la adaptacin del individuo a las condiciones de su existencia.1

ndice
1 Antecedentes

2 Aplicacin en medicina

o 2.1 Tratamientos

3 Ciencias hermanas

4 Subespecialidades

5 Principales cuadros clnicos

6 Psiquiatras famosos

7 Vase tambin

8 Referencias

9 Bibliografa

10 Enlaces externos

Antecedentes
Artculo principal: Historia de la psiquiatra.

El estudio objetivo y riguroso de los problemas mentales es relativamente nuevo. Todava

en el siglo XIX los enfermos mentales eran recluidos en asilos donde reciban "tratamientos
morales" con el fin de disminuir su "confusin mental" y "restituir la razn". En el siglo
XIX surgi por primera vez el concepto de "enfermedad mental" y la psiquiatra hara su
ingreso definitivo a la medicina. En 1896 Emil Kraepelin dise un sistema de
identificacin y clasificacin de los problemas mentales que se convertira en la base de los
estudios psiquitricos modernos.
Aplicacin en medicina
Como herramienta al servicio del hombre, la medicina se vale del conocimiento adquirido
en su mbito cientfico aplicndolo al alivio del sufrimiento mental asociado con los
trastornos de la salud mental. La psiquiatra suele adoptar un modelo mdico para afrontar
los trastornos mentales, pero considera tanto los factores biolgicos como psicolgicos,
socio/culturales y antropolgicos. Su objetivo es el estudio de la enfermedad mental, los
efectos bioqumicos y ambientales sobre la dinmica del comportamiento y cmo
interaccionan con el organismo para enfrentarse al mundo.

La psicoterapia, o tratamientos psiclogicos, han demostrado ser eficaces en muchos

problemas psiquitricos (o psicopatolgicos desde la psicologa). Algunos psiquiatras
realizan formacin de posgrado en este campo despus de completar su especializacin.

Segn diferentes modelos, su accin puede desarrollarse en un hospital (psiquiatra

hospitalaria), en la atencin primaria (psiquiatra ambulatoria) o en la comunidad
(psiquiatra comunitaria).

Tratamientos

Los tratamientos psiquitricos suelen dividirse en dos tipos: biolgicos y

psicoteraputicos.

1. Los biolgicos son aquellos que actan a nivel bioqumico en el cerebro del
paciente, como es el caso de los medicamentos y la terapia electroconvulsiva.

2. Los psicoteraputicos son aquellos que se valen de tcnicas como la psicoterapia

para mejorar la condicin del paciente. Sin embargo, la psicoterapia es una
aplicacin de la psicologa, til en el tratamiento de trastornos psiquitricos.
Algunos psiquiatras luego de su postgrado deciden especializarse en una o ms
corrientes teraputicas como las Terapias cognitivo-conductuales, la
Terapia_sistmica, la Terapia psicodinmica o Psicoanaltica, Psicologa Humanista,
etc. Sin embargo, las universidades y centros de preparacin de postgrado han ido
reconociendo paulatinamente la necesidad de un estudio disciplinado de la
psicoterapia durante los aos de formacin regular como parte del entrenamiento
normal del psiquiatra.

Los frmacos psicotrpicos son el tratamiento biolgico ms comn utilizado en la

actualidad, mientras que el psiclogo clnico se encarga habitualmente del tratamiento
psicoteraputico, adems de la colaboracin interdisciplinar de otros profesionales como
trabajadores sociales, enfermeros, terapeutas ocupacionales, etc.

Ciencias hermanas
La psiquiatra, al ser una disciplina mdica, tiene como elemento fundamental la realizacin
de un diagnstico, lo que implica la capacidad de distinguir trastornos mentales y
alteraciones de la conducta debidas a otras causas. La psicologa, por su parte, adems de
ocuparse del mbito clnico puede hacerlo en otras reas no ligadas al alivio del sufrimiento
pero s relativos a la salud (deportiva, organizacional, jurdica, etc.). La gran diferencia
entre psiquiatras y psiclogos es que los primeros son mdicos especializados, mientras que
los psiclogos tienen formacin y especializacin clnica pero no competencias mdicas.

Subespecialidades
Psiquiatra de adultos (En los Estados Unidos como especialidad combinada "family
- psychiatry")

Psiquiatra de enlace o Medicina psicosomtica

Psiquiatra infanto-juvenil (En los Estados Unidos como especialidad combinada

"pediatrics - psychiatry")2

Psiquiatra geritrica

Psiquiatra de Urgencias (En Espaa, "Experto en emergencias en Salud Mental", no

reconocida como especialidad en otros pases de la UE)3

Neuropsiquiatra

Clnica de adicciones (Generalmente farmacodependencia, aunque existen clnicas

especializadas en manejo de otras conductas adictivas como la ludopata, adiccin a
Internet, adiccin al sexo, etc.)

Psiquiatra comunitaria

Psicoterapia

Trastornos psicticos

Trastornos del estado de nimo y clnica de ansiedad

Trastornos de la conducta alimentaria

Psicofarmacologa

Psiquiatra legal o forense

Psiquiatra biolgica
 Psiquiatra Transcultural

Psiquiatra Psicodinmica

Psicopatologa

Trastornos del sueo (medicina del sueo)

Sexologa (otras disciplinas tambin pueden tener como objeto de estudio la

sexologa)

Psiquiatra de los trastornos del aprendizaje (En el Reino Unido fase de Higher
specialist training para optar al ttulo de Specialist Registrar, SpR)

En los Estados Unidos, la psiquiatra es una de las especialidades que califican para la
formacin superior y certificacin en Neurofisiologa, medicina del dolor, medicina
paliativa, y medicina del sueo.

Principales cuadros clnicos

Las categorizaciones clnicas que se usan en psiquiatra tienen directa relacin con la
nocin de enfermedad mental. Esta denominacin ha cado en desuso en el ambiente
acadmico y profesional, debido a la carga de estigmatizacin que implica la etiquetacin
de "enfermo mental" y a que los problemas mentales comparten pocos de los elementos
etiolgicos, nosolgicos y fenomenolgicos del resto de las enfermedades, prefirindose as
la denominacin trastorno mental.

En la actualidad, la Organizacin Mundial de la Salud cuenta con un Manual de

Clasificacin de las Enfermedades (CIE-10), uno de cuyos apartados (apartado F) est
dedicado especialmente a los trastornos mentales, ms utilizado en Europa. Sin embargo,
dentro del escenario clnico mundial, tambin se utiliza el Manual de la Asociacin
Americana de Psiquiatra (DSM-IV-TR) especialmente en el continente americano.

Karl Theodor Jaspers (Oldenburg, 23 de febrero de 1883 Basilea, 26 de febrero de

1969), psiquiatra alemn y filsofo, tuvo una fuerte influencia en la teologa, en la
psiquiatra y en la filosofa moderna.

No disfrutaba del estudio de leyes y en 1902 decide estudiar medicina.

Jaspers se gradu de la escuela de medicina en 1909, y comenz a trabajar en el hospital

psiquitrico de Heidelberg donde Emil Kraepelin haba trabajado aos antes. Jaspers se
mostr insatisfecho con la forma en que la comunidad mdica de la poca abordaba el tema
del estudio de las enfermedades mentales, y se propuso la meta de mejorar este aspecto. En
1913 Jaspers ocup un puesto temporal como profesor de psicologa en la facultad de
filosofa en la Universidad de Heidelberg. El puesto luego se hizo permanente, y Jaspers
nunca regres a la prctica clnica.
En 1921 fue nombrado profesor en la ctedra de filosofa de la Universidad de Heidelberg.

ndice
1 Contribuciones a la Psiquiatra

2 Contribuciones a la Filosofa y la Teologa

3 Publicaciones

4 Vase tambin

5 Enlaces externos

Contribuciones a la Psiquiatra
La insatisfaccin de Jaspers con el entendimiento popular de las enfermedades mentales lo
llev a cuestionar tanto el criterio de diagnstico como los mtodos clnicos de la
psiquiatra. Public un tratado revolucionario en 1910, el que versaba sobre si la paranoia
era una faceta de la personalidad o el resultado de cambios biolgicos. Si bien no aport
muchas ideas nuevas, s introdujo un nuevo mtodo de estudio. Jaspers estudi varios
pacientes en detalle, registrando informacin biogrfica respecto de ellos y notas de cmo
se sentan los propios pacientes acerca de sus sntomas. Esto lleg a ser conocido como el
mtodo biogrfico, y hoy forma parte de la prctica de la psiquiatra moderna.

Jaspers desarroll por escrito sus perspectivas de las enfermedades mentales en un libro
llamado Psicopatologa General. Los dos volmenes que conforman esta obra se han
transformado en clsicos de la literatura psiquitrica, y muchos criterios modernos de
diagnstico nacen de ideas contenidas en sus pginas. Resulta de particular importancia el
modo en que Jaspers encar el diagnstico psiquitrico de sntomas; segn l, el criterio de
diagnstico deba tomar en cuenta principalmente la forma ante el contenido. Por ejemplo,
al diagnosticar una alucinacin, el hecho de que una persona experimente fenmenos
visuales sin que para ello medie un estmulo sensorial (la forma) es ms importante que lo
que el paciente ve (el contenido).

Jaspers senta que la psiquiatra deba diagnosticar los delirios (o delusiones) de la misma
forma. Argument que los clnicos no deberan considerar una creencia de delirio basado en
el contenido de la creencia, sino slo basado en la manera en que el paciente defiende esa
creencia. Jaspers adems distingui entre los delirios primarios y secundarios. Defini los
primarios como autctonos, es decir, que aparecen sin una causa aparente, siendo
incomprensibles en trminos de un proceso mental normal (este es un uso distinto que se le
da al concepto autctono en medicina y en sociologa, que hace referencia a poblaciones
indgenas). Los delirios secundarios, por otra parte, son clasificados como influenciados por
los antecedentes de la persona, situacin actual o estado mental.

Jaspers consideraba los delirios primarios como 'inentendibles', ya que crea que no exista
razonamiento coherente detrs de su formacin. Esta apreciacin ha causado bastante
controversia, y ha sido criticada por Ronald D. Laing y Richard Bentall, haciendo nfasis
en que al tomar esa posicin se puede hacer que los terapeutas caigan en la complacencia
de suponer que, ya que no sern capaces de entender al paciente, el paciente est delirante y
cualquier investigacin posterior que se haga no tendr ningn efecto.

Contribuciones a la Filosofa y la Teologa

La mayora de los comentaristas asocian a Jaspers con la filosofa del existencialismo, en
parte porque se explaya ampliamente en las races del existencialismo de Nietzsche y
Kierkegaard, y porque el tema de la libertad individual es una constante en su obra.

En Filosofa (3 vols, 1932), Jaspers da su visin de la historia de la filosofa e introduce sus

temas ms importantes. Comenzando por la ciencia moderna y el empirismo, Jaspers seala
que al cuestionar la realidad enfrentamos los lmites que un mtodo cientfico (o emprico)
simplemente no puede traspasar. En este punto, el individuo enfrenta opciones: hundirse en
la resignacin o dar un salto a lo que Jaspers llama la 'Trascendencia'. Al dar este paso, los
individuos confrontan su propia libertad ilimitada, que Jaspers llama Existenz, y pueden
finalmente experimentar la autntica existencia.

La Trascendencia es, para Jaspers, lo que existe ms all del mundo del tiempo y el espacio.
La formulacin de Jaspers de la Trascendencia como la expresin mxima de la no-
objetividad ha llevado a muchos filsofos a argumentar que Jaspers se transform en
monista, aunque el mismo Jaspers continuamente destac la necesidad de reconocer tanto
los conceptos de subjetividad como objetividad.

Aun cuando l rechaz doctrinas religiosas explcitas, incluida la nocin de un Dios

personal, Jaspers influenci la teologa moderna a travs de su filosofa de trascendencia y
los lmites de la experiencia humana. Las tradiciones del Cristianismo mstico influenciaron
a Jaspers de forma considerable, particularmente Meister Eckhart y Nicols de Cusa.
Tambin mostr inters activo en las religiones de Oriente, particularmente el budismo.
Jaspers tambin entr en debates pblicos con Rudolf Bultmann, en los que Jaspers critic
la "demitologizacin" del cristianismo.

Jaspers tambin escribi extensamente sobre la amenaza que representa para la libertad
humana la ciencia moderna y las instituciones polticas y econmicas modernas.

En 1933, tras la subida de Hitler al poder, se vio apartado de los rganos de direccin de la
Universidad de Heidelberg, dado que su esposa, Gertrud Mayer, con quien estaba casado
desde 1910, era juda, pero se le permiti seguir enseando.

En 1937 los nazis le destituyeron de su ctedra de filosofa en Heidelberg, "Descartes".

En 1942 obtuvo el permiso para abandonar Alemania con la condicin de que entregara a
su mujer, quien viva escondida de los nazis, pero se neg a abandonar Heidelberg y a
delatar a su esposa.

Una vez terminada la guerra, en 1946, pudo retomar a su puesto, y particip en la

reconstruccin de la universidad alemana. Propuso la idea de la universidad (Die Idee der
Universitt), la total desnazificacin del profesorado. En su obra La cuestin de la
culpabilidad alemana examin la culpabilidad de Alemania como un todo en las
atrocidades cometidas por el Tercer Reich de Adolf Hitler.

En 1947 recibi el premio Goethe.

En 1948, al sentirse defraudado por la situacin poltica alemana se mud a Basilea, Suiza,
donde continu ejerciendo la enseanza.

Las obras ms importantes de Jaspers, extensas y detalladas, pueden ser desalentadoras por
su complejidad. Su gran y ltimo intento en una filosofa sistemtica de Existenz, llamada
"Von der Wahrheit" (De la verdad), an no ha sido traducida a otros idiomas, como el
ingls. Sin embargo, tambin escribi obras ms breves, accesibles y entretenidas, como la
notable La filosofa es para cualquiera.

Los comentaristas frecuentemente comparan la filosofa de Jaspers con la de su

contemporneo Martin Heidegger. De hecho, ambos buscaron explorar el significado del
ser y la existencia. Si bien es cierto que mantuvieron una breve amistad, su relacin se fue
distanciando, debido a la simpata de Heidegger con el partido nacionalsocialista y adems
por las, probablemente sobre dimensionadas, diferencias filosficas entre ambos.

Los dos ms importantes proponentes de la hermenutica fenomenolgica, Paul Ricoeur

(un discpulo de Jaspers) y Hans-Georg Gadamer (discpulo de Heidegger y sucesor de
Jaspers en Heidelberg) evidenciaron la influencia de Jaspers en sus trabajos.

Otro trabajo importante apareci en Filosofa y existencia (1938). Para Jaspers, el trmino
"existencia" (Existenz) denominaba la experiencia indefinible de libertad y posibilidad; una
experiencia que constituye el autntico ser de los individuos que son conscientes de "las
situaciones lmite" al confrontar el sufrimiento, los conflictos, la culpa, el azar y la muerte.

En 1959 recibi el premio Erasmo. En 1961 abandon la enseanza en la Universidad de

Basilea.

En 1966 cuestion la democracia de la Repblica Federal de Alemania en El futuro de

Alemania (Wohin treibt die Bundesrepublik?), sobre todo por lo que hace a las tendencias
oligrquicas de los grandes partidos polticos alemanes.
A causa de la mala acogida de esta ltima obra entre la clase poltica alemana se
nacionaliz suizo en 1967. Falleci en Basilea, Suiza, dos aos ms tarde.

Carrera
En 1886, despus de solamente ocho aos de entrenamiento, lo designaron a un
profesorado en la Universidad de Tartu (entonces Dorpat), hoy Estonia. En 1891 Kraepelin
iba a Heidelberg y en 1903 a Mnich. El Instituto Max Planck de psiquiatria en Munich
recuerda al gran psiquiatra. Fue fundado por Kraepelin en 1917.

Kraepelin y Freud

Kraepelin se opuso al acercamiento de Sigmund Freud que mir y trat los desrdenes
psiquitricos que, segn l, eran causados por factores psicolgicos. La teora freudiana del
sueo no le gustaba tampoco; sin embargo Kraepelin public en 1906 una monografa
famosa sobre los trastornos del lenguaje durante el sueo. Analizaba estos sueos (casi
todos eran del propio Kraepelin) de manera no psicoanaltica.

Sigmund Freud naci el 6 de mayo de 1856 en Freiberg, Moravia (en la actualidad, Pbor
en la Repblica Checa) en el seno de una familia juda. Aunque el nombre que figura en su
certificado de nacimiento es Sigismund,4 su padre aadi un segundo nombre, de origen
hebreo, Schlomo o Shelomoh (versiones de Salomn) en una inscripcin manuscrita en la
biblia de familia. Un documento de 1871 se refiere a Freud como Sigmund aunque l
mismo no comienza a firmar Sigmund hasta 1875 y nunca us el segundo nombre.5 Fue el
mayor de seis hermanos (cinco nias y un nio). Tena adems dos hermanastros de un
matrimonio anterior de su padre. En 1860, cuando contaba con tres aos de edad, su familia
se traslad a Viena, esperando el padre recobrar la prosperidad perdida de su negocio de
lanas.

Lugar de nacimiento de Sigmund Freud en Pbor, Repblica Checa.

A pesar de que su familia atraves grandes dificultades econmicas, sus padres se

esforzaron para que obtuviera una buena educacin y en 1873, cuando contaba con 17 aos,
Freud ingres en la Universidad de Viena como estudiante de medicina en un ambiente de
antisemitismo creciente. En 1877, abrevi su nombre de Sigismund Freud a Sigmund
Freud. Estudiante poco convencional pero brillante, fue asistente del profesor E. Brcke en
el Instituto de Fisiologa de Viena entre 1876 y 1882.6 En 1880 conoci al que sera su
colaborador Joseph Breuer.

Segn se desprende de numerosas cartas entre Freud y su amigo Eduard Silberstein, escritas
entre 1871 and 1881,7 ambos aprendieron el espaol de manera autodidacta. Incluso
formaron una especie de sociedad secreta a la que nombran Academia Castellana (AC)7
y usaron como pseudnimos los nombres de los dos perros protagonistas de El coloquio de
los perros del "gran Cervantes"; solan firmar Freud como Cipion y Silberstein como
Berganza. Publicadas en 1965, las cartas han sido traducidas al ingls, italiano, espaol y
francs.8 Las originales se encuentran en el Library of Congress.7

En 1881 se gradu como mdico.9 Freud trabaj bajo la direccin de Theodor Meynert en
el Hospital General de Viena entre los aos 1883 y 1885. Como investigador mdico, Freud
fue un pionero al proponer el uso teraputico de la cocana como estimulante y analgsico.
Entre 1884 y 1887 escribi muchos artculos sobre las propiedades de dicha droga. En base
a las experimentaciones que l mismo realizaba en el laboratorio de neuroanatoma del
notable patlogo austraco y especialista en histologa Salomon Stricker, logr demostrar
las propiedades de la cocana como anestsico local.

En 1884 Freud public su trabajo ber Coca (Sobre la coca), al que sucedieron varios
artculos ms sobre el tema. Aplicando los resultados de Freud, pero sin citarlo, Carl Koller
utiliz con gran xito la cocana en ciruga e intervenciones oftalmolgicas publicando al
respecto y obteniendo por ello un gran reconocimiento cientfico.10 Se ha podido determinar
- tras la publicacin de las cartas a su entonces prometida y luego esposa, Martha Bernays11
- que Freud hizo un intento frustrado de curar con cocana a su amigo Ernst von Fleischl-
Marxow, quien era adicto a la morfina, pero el tratamiento slo agreg una nueva adiccin
y finalmente falleci. Se le critica a Freud no haber admitido pblicamente este fracaso, as
como el hecho de que su bigrafo y amigo Ernest Jones tampoco lo haya reportado. Es
tambin conocido que el propio Freud consumi cocana por algn perodo de su vida,
segn se puede leer en la versin completa de su correspondencia con Wilhelm Fliess.12

Sigmund Freud en 1905.

En 1886, Freud se cas con Martha Bernays y abri una clnica privada especializada en
desrdenes nerviosos. Comenz su prctica para tratar la histeria y la neurosis utilizando la
hipnosis y el mtodo catrtico que su colaborador Josef Breuer haba aplicado con Bertha
Pappenheim (Anna O.) obteniendo resultados que en aquel momento parecan
sorprendentes,13 para posteriormente abandonar ambas tcnicas en favor de la asociacin
libre, desarrollada por l entre los aos 1895 y 1900, impulsado por las experiencias con
sus pacientes histricas. Freud not que poda aliviar sus sntomas animndolas a que
verbalizaran sin censura cualquier ocurrencia que pasara por su mente.

En 189914 se public la que es considerada su obra ms importante e influyente, La

Interpretacin de los Sueos, inaugurando una nueva disciplina y modo de entender al
hombre, el psicoanlisis. Tras algunos aos de aislamiento personal y profesional debido a
la incomprensin e indignacin que en general sus teoras e ideas provocaron, comenz a
formarse un grupo de adeptos en torno a l, el germen del futuro movimiento
psicoanaltico. Sus ideas empezaron a interesar cada vez ms al gran pblico y se fueron
divulgando pese a la gran resistencia que suscitaban.

El primer reconocimiento oficial como creador del psicoanlisis fue en 1902 al recibir el
nombramiento imperial como Profesor extraordinario, hecho que Freud comentara en una
carta a Wilhelm Fliess fechada en Viena el 11 de marzo de 1902, sealando sarcsticamente
que esto era ...como si de pronto el papel de la sexualidad fuera reconocido oficialmente
por su Majestad...15

El ttulo de Doctor of Laws honoris causa se conserva en el Museo Sigmund Freud de la

Berggasse 19 en Viena.

Internacionalmente, sin embargo, el primer reconocimiento oficial de su trabajo ocurri en

1909, cuando la Universidad de Clark, en Worcester, Massachusetts, le concedi el ttulo
honorfico doctor honoris causa.16 G. Stanley Hall invit a Freud a dar una serie de
conferencias como parte de las celebraciones con motivo del vigsimo aniversario de la
fundacin de la universidad que presida, con la intencin de divulgar el psicoanlisis en los
Estados Unidos.

Freud experiment la primera disensin interna a su doctrina en octubre de 1911 cuando

Alfred Adler y seis de sus partidarios se dieron de baja de la Asociacin Psicoanaltica
Vienesa.17 Por esta poca ya estaba en gestacin la que en 1914, y con ms graves
consecuencias, protagonizara Carl Gustav Jung, que amenazara con desestabilizar todo el
edificio psicoanaltico.
En 1923 le fue diagnosticado un cncer de paladar, probablemente a consecuencia de su
intensa adiccin a los puros, por el cual fue operado hasta 33 veces. Su enfermedad, aparte
de provocarle un gran sufrimiento, una gran incapacidad y una eventual sordera del odo
derecho, lo oblig a usar una serie de incmodas prtesis de paladar que le dificultaron
grandemente la capacidad del habla.18 Nunca dej de fumar, no obstante las consecuencias
que esto le acarre. A pesar de su enfermedad, Freud continu trabajando como
psicoanalista y, hasta el fin de su vida, no ces de escribir y publicar un gran nmero de
artculos, ensayos y libros.

Sigmund Freud en sus ltimos aos de vida.

Toda la vida de Freud, con la excepcin de sus tres primeros aos, transcurri en la ciudad
de Viena. Sin embargo, en 1938, tras la anexin de Austria por parte de la Alemania nazi,
Freud, en su condicin de judo y fundador de la escuela psicoanaltica, fue considerado
enemigo del Tercer Reich. Sus libros fueron quemados pblicamente y tanto l como su
familia sufrieron un intenso acoso. Reacio a abandonar Viena, se vio obligado a escapar del
pas al quedar claro que el peligro que corra su vida era inminente. En un allanamiento de
la casa donde operaba la editorial psicoanaltica y de su vivienda, su hijo Martin fue
detenido durante todo un da. Una semana ms tarde, su hija Anna fue interrogada en el
cuartel general de la Gestapo. Estos hechos lo llevaron a convencerse de la necesidad de
partir.19 El hecho que sus hermanas (cuatro de ellas permanecieron en Viena) fueran
apresadas ms tarde y murieran en campos de concentracin confirma a posteriori que el
riesgo vital era completamente real. Gracias a la intervencin in extremis de Marie
Bonaparte y Ernest Jones consigui salir del pas y refugiarse en Londres, Inglaterra. En el
momento de partir se le exigi que firmara una declaracin donde se aseguraba que haba
sido tratado con respeto por el rgimen nazi.20 Freud consinti en firmarla pero aadi el
siguiente comentario sarcstico: Recomiendo calurosamente la Gestapo a cualquiera.21

En 1939, muy deteriorado fsicamente e incapaz de soportar el dolor que le produca la

propagacin del cncer de paladar, pidi a su mdico personal, Max Shur, que acabara con
su sufrimiento.22 Freud muri despus de serle suministradas tres inyecciones23 de
morfina.24
A pesar de los implacables y a menudo apremiantes desafos a los que virtualmente todas
sus ideas tuvieron que enfrentarse, tanto en vida como una vez desaparecido, Freud se
convirti y sigue siendo una de las figuras ms influyentes del pensamiento
contemporneo.

Descendencia y familiares

Su hija Anna Freud fue una destacada psicoanalista, particularmente en el campo de los
nios y del desarrollo psicolgico. Sigmund Freud es abuelo del pintor Lucian Freud y del
escritor Clement Freud. Es bisabuelo de la periodista Emma Freud, de la diseadora de
moda Bella Freud y del relacionador pblico Matthew Freud. Sigmund Freud fue to de
Edward Bernays, conocido como el padre de las relaciones pblicas.

Las innovaciones de Freud

Sigmund Freud alrededor de 1900, fecha de edicin de su obra fundacional La

interpretacin de los sueos.

Freud innov en dos campos. Desarroll simultneamente por un lado, una teora de la
mente y de la conducta humana, y por otro, una tcnica teraputica para ayudar a personas
con afecciones psquicas. Algunos de sus seguidores afirman estar influidos por uno, pero
no por otro campo.

Probablemente, la contribucin ms significativa que Freud ha hecho al pensamiento

moderno es la de intentar darle al concepto de lo inconsciente (que tom de Eduard von
Hartmann, Schopenhauer y Nietzsche) un estatus cientfico (no compartido por varias
ramas de la ciencia y la psicologa). Sus conceptos de inconsciente, deseo inconsciente y
represin fueron revolucionarios; proponen una mente dividida en capas o niveles,
dominada en cierta medida por una voluntad primitiva ms all de la esfera consciente y
que se manifiesta en producciones tales como chistes, lapsus, actos fallidos, sueos y
sntomas.
Portada de la primera edicin en alemn de La interpretacin de los sueos .

En su obra ms conocida, La interpretacin de los sueos (Die Traumdeutung, 1900),

Freud explica el argumento para postular el nuevo modelo del inconsciente y desarrolla un
mtodo para conseguir el acceso al mismo, tomando elementos de sus experiencias previas.
Como parte de su teora, Freud postula tambin la existencia de un preconsciente, que
describe como la capa entre el consciente y el inconsciente (el trmino subconsciente es
utilizado popularmente, pero no forma parte de la terminologa psicoanaltica). La
represin, por su parte, tiene gran importancia en el conocimiento de lo inconsciente. De
acuerdo con Freud, las personas experimentan a menudo pensamientos y sentimientos que
son tan dolorosos que no pueden soportarlos. Freud se refiere a esta idea a lo largo de toda
su obra, principalmente en sus Trabajos sobre metapsicologa.25 Estos pensamientos y
sentimientos (al igual que los recuerdos asociados a ellos) no pueden, segn sostuvo, ser
expulsados de la mente, pero s pueden ser expulsados del consciente para formar parte del
inconsciente, manteniendo lo reprimido su efectividad psquica y retornando en forma de
alguna de sus producciones.26

Aunque a lo largo de su carrera Freud intent encontrar patrones de represin entre sus
pacientes que derivasen en un modelo general para la mente, observ que sus distintos
pacientes repriman hechos diferentes. Advirti, adems, que el proceso de la represin es
en s mismo un acto no consciente (es decir, no ocurrira a travs de la intencin de los
pensamientos o sentimientos conscientes).

Freud busc una explicacin a la forma de operar de la mente. Propuso una estructura de la
misma dividida en tres partes: el Ello, el Yo y el Supery (vase Ello, Yo y Supery):

El Ello representa las pulsiones o impulsos primigenios y constituye, segn Freud,

el motor del pensamiento y el comportamiento humano. Contiene nuestros deseos
de gratificacin ms primitivos.

El Supery, la parte que contrarresta al Ello, representa los pensamientos morales y

ticos.
 El Yo permanece entre ambos, y acta mediando entre nuestras necesidades
primitivas y nuestras creencias ticas y morales. No es sinnimo de la consciencia
(existen partes del Yo que son inconscientes). Un Yo saludable proporciona la
habilidad para adaptarse a la realidad e interactuar con el mundo exterior de una
manera que represente el mejor compromiso entre los deseos y mociones
pulsionales del Ello y las demandas restrictivas o punitivas provenientes del
Supery.

Freud estaba especialmente interesado en la dinmica de estas tres partes de la mente.

Argument que esa relacin est influenciada por factores o energas innatos, que llam
pulsiones. Describi dos pulsiones antagnicas:

Eros o pulsin de vida, una pulsin sexual tendente a la preservacin de la vida.

Tnatos o pulsin de muerte. Esta ltima representa una mocin agresiva, aunque a
veces se resuelve en una pulsin que nos induce a volver a un estado de calma,
Principio de nirvana o no existencia, que bas en sus estudios sobre protozoos (Ms
all del principio de placer).

Residencia de Sigmund Freud, Berggasse 19, Viena, Austria.

Freud tambin sostuvo que la libido madura en los individuos por medio del cambio de su
objeto. Argument que la sexualidad infantil es "polimrficamente perversa", en el sentido
de que una gran variedad de objetos pueden ser una fuente de placer. Conforme las
personas van desarrollndose, van fijndose sobre diferentes objetos especficos en distintas
fases:

1. Fase oral, ejemplificada por el placer de los bebs en la lactancia.

2. Fase anal, ejemplificada por el placer de los nios al controlar sus esfnteres.
 3. Fase flica. Propuso entonces que llega un momento en que los nios pasan a una
fase donde se fijan en el progenitor de sexo opuesto (complejo de Edipo) y
desarroll un modelo que explica la forma en que encaja este patrn en el desarrollo
de la dinmica de la mente. Cada fase es una progresin hacia la madurez sexual,
caracterizada por un fuerte Yo y la habilidad para retardar la necesidad de
gratificaciones.

4. Perodo de latencia, perodo en que se desarrollan fuerzas psquicas que inhiben el

impulso sexual y reducen su direccin.

5. Fase genital, surge en la adolescencia cuando maduran los rganos genitales. Hay
un surgimiento de los deseos sexuales y agresivos.

El modelo psicosexual que desarroll ha sido criticado desde diferentes frentes. Algunos
han atacado la afirmacin de Freud sobre la existencia de una sexualidad infantil (e
implcitamente la expansin que hizo en la nocin de sexualidad). Otros autores, en
cambio, consideran que Freud no ampli los conocimientos sobre sexualidad (que tenan
antecedentes en la psiquiatra y la filosofa de autores como Schopenhauer); sino que Freud
"neurotiz" la sexualidad al relacionarla con conceptos como incesto, perversin y
trastornos mentales. Ciencias como la antropologa y la sociologa argumentan que el
patrn de desarrollo propuesto por Freud no es universal ni necesario en el desarrollo de la
salud mental, calificndolo de etnocntrico por omitir determinantes socio-culturales.

Freud esperaba probar que su modelo, basado en observaciones de la clase media austraca,
fuese universalmente vlido. Utiliz la mitologa griega y la etnografa contempornea
como modelos comparativos. Acudi al Edipo Rey de Sfocles para indicar que el ser
humano desea el incesto de forma natural y cmo es reprimido ese deseo. El complejo de
Edipo fue descrito como una fase del desarrollo psicosexual y de madurez. Tambin se fij
en los estudios antropolgicos sobre totemismo, argumentando que reflejan una costumbre
ritualizada del complejo de Edipo (Ttem y tab). Incorpor tambin en su teora conceptos
de la religin catlica y juda; as como principios de la sociedad victoriana sobre represin,
sexualidad y moral; y otros de la biologa y la hidrulica.
Entrada a la consulta de Freud.

Esperaba que su investigacin proporcionara una slida base cientfica para su mtodo
teraputico. El objetivo de la terapia freudiana o psicoanlisis es, relacionando conceptos de
la mente cartesiana y de la hidrulica, mover los pensamientos y sentimientos reprimidos
(explicados como una forma de energa) hacia el consciente. Al inicio de sus trabajos con
Breuer, Freud pensaba que esto poda realizarse a travs de la catarsis y que ello conllevara
automticamente la cura. Al poco tiempo, sin embargo, Freud abandona ambas ideas en
beneficio del mtodo de la asociacin libre y de la interpretacin de los sueos. Deja con
ello atrs tambin la hipnosis y toda forma de tcnica sugestiva, con lo que inaugura la
tcnica psicoanaltica propiamente dicha, a la que se agrega otro elemento central: a travs
de la relativamente poca intervencin del psicoanalista, que adopta una postura neutral y
abstinente, el paciente puede proyectar sus pensamientos y sentimientos sobre l. A travs
de este proceso, llamado transferencia, el paciente puede reconstruir y resolver conflictos
reprimidos (causantes de su enfermedad), especialmente conflictos de la infancia con sus
padres.

Es menos conocido el inters inicial de Freud por la neurologa. En los comienzos de su

carrera haba investigado la parlisis cerebral. Public numerosos artculos mdicos en este
campo. Tambin mostr que la enfermedad exista mucho antes de que otros investigadores
de su tiempo tuvieran noticia de ella y la estudiaran. Tambin sugiri que era errneo que
esta enfermedad, que haba descrito William Little (cirujano ortopdico britnico), tuviera
como causa una falta de oxgeno durante el nacimiento. En cambio, dijo que las
complicaciones en el parto eran slo un sntoma del problema. No fue hasta la dcada de
1980 cuando sus especulaciones fueron confirmadas por investigadores ms modernos.

Desde el punto de vista de la medicina, la teora y prctica freudiana han sido sustituidas
por los descubrimientos empricos a lo largo de los aos. La psiquiatra y la psicologa
como ciencias rechazan hoy la mayor parte del trabajo de Freud. Sin embargo, muchas
personas continan aprendiendo y practicando el psicoanlisis freudiano tradicional. En el
mbito del psicoanlisis moderno, la palabra de Freud sigue ocupando un lugar
determinante, aunque sus teoras aparecen reinterpretadas por autores como Sndor
Ferenczi, Jacques Lacan, Melanie Klein y Wilfred Bion.

Legado
Psicoterapia

Artculos principales: Psicoterapia y Psicoanlisis.

Reproduccin del silln que ocupaba Sigmund Freud y que le haba regalado su hija
Mathilde. Se conserva en el Sigmund Freud Museum de Viena y fue confeccionado para un
reportaje de la BBC.

Las hiptesis y mtodos introducidos por Freud fueron polmicos durante su vida y lo
siguen siendo en la actualidad, pero pocos discuten su enorme impacto en la psicologa y la
psiquiatra.

Freud desarroll la llamada "cura del habla" que posibilitara la mitigacin y desaparicin
de los sntomas histricos y neurticos a travs de un monlogo sin censura con el analista.
Este, ubicado fuera de la vista del analizado, atendera con atencin flotante y respetara la
reglas de la neutralidad y abstinencia, es decir, evitando juicios morales o de valor y no
entregando satisfacciones sustitutas al analizado.

En momentos clave del trabajo asociativo, el analista hara intervenciones para interpretar
el material expuesto. En la descripcin inicial de la tcnica, este proceso no tendra ms
finalidad que rememorar (hacer conscientes) ideas o recuerdos de eventos que, por ser
dolorosos, humillantes o simplemente intolerables para el sujeto, fueron reprimidos en el
inconsciente. Trayendo todo este material reprimido a la conciencia se le hara perder su
poder patgeno y los sntomas desapareceran. Este proceso, sobre el papel sencillo, supone
un esfuerzo intenso para el analizado, ya que, las mismas fuerzas que otrora posibilitaron la
represin hacia el inconsciente de las ideas y recuerdos traumticos, se opondran
virulentamente a que sean trados a la conciencia, es decir, a ser recordados. Estas fuerzas
que se oponen al avance de la terapia y mejoramiento del analizado son denominadas
resistencias.27

En una poca posterior de su trabajo, Freud descubrira que no basta con simplemente
hacer consciente lo inconsciente. En los Nuevos consejos sobre la tcnica del
psicoanlisis (1914), particularmente en el trabajo Recordar, repetir y reelaborar, introduce
el concepto de reelaboracin (durcharbeiten) de las resistencias, como otra pieza central del
trabajo analtico ...que produce el mximo efecto alterador sobre el paciente y que
distingue al tratamiento analtico de todo influjo sugestivo.28

Los desarrollos tericos tras la publicacin de Ms all del principio del placer en 1920
tendrn nuevas implicaciones para la tcnica teraputica analtica. En esta obra, Freud
realiza una redefinicin de su primera teora de las pulsiones e introduce ahora la pulsin de
muerte. La inercia del sntoma en la cura analtica queda explicada a partir de all a travs
de la compulsin de repeticin movilizada por la pulsin de muerte.

Finalmente, Freud retoma el tema de la tcnica en 1937 en los textos Anlisis terminable e
interminable (1937)29 y Construcciones en el anlisis (1937)30 ambos trabajos de tono
menos entusiasta (segn apunta James Strachey en el prlogo31 ) en los que Freud describe
de manera ms realista los alcances y limitaciones de la tcnica por l desarrollada.

Filosofa

La obra de Freud tuvo un enorme impacto en las ciencias sociales, especialmente en la

Escuela de Frankfurt y la teora crtica.32 Adems, muchos filsofos han discutido sus
teoras y sus implicaciones en el contexto del pensamiento occidental. El modelo de la
mente de Freud se considera a menudo un desafo para la filosofa moderna.

Teora poltica

El freudomarxismo, intento de hacer compatibles y complementarias las teoras de S. Freud

y Karl Marx.

Cultura popular

Freud tambin ha tenido una influencia duradera y de gran alcance en la cultura popular.
Muchas de sus ideas generales ganaron su lugar en el pensamiento cotidiano: el "lapsus
freudiano", el "complejo de Edipo", entre otras.

Arte, literatura y cine

Artculo principal: Cine y psicoanlisis.

Instantnea de la pelcula de Alfred Hitchcock Vrtigo.

Las teoras de Freud, as como la de otros psicoanalistas posteriores (especialmente

Lacan), se suelen utilizar como marco terico para analizar obras de arte, literatura
y cine. Las distintas interpretaciones freudianas se basan en la visin de Freud del
arte como un mtodo efectivo para la sublimacin de deseos reprimidos. Freud
mismo analiz varias obras literarias desde esta perspectiva, incluyendo a Edipo
 Rey de Sfocles y Los hermanos Karamzov de Fidor Dostoyevski. Un anlisis
freudiano de una obra de arte puede ser enfocado a la psicologa de los personajes,
del autor o del pblico.

Desde principios del siglo XX las ideas de Freud se han representado con frecuencia
de forma explcita o implcita en corrientes del arte, la literatura y el cine. Entre las
figuras ms notorias con influencias freudianas estn Andr Bretn, Luis Buuel,
Salvador Dal y Alfred Hitchcock.

En 1924 Freud declin la oferta de 25 000 dlares que el editor del Chicago
Tribune le propuso por analizar a un acusado en un sensacionalista juicio de
homicidio. Asimismo, en 1925 volvera a rechazar esta vez el ofrecimiento de
100 000 dlares que le hara Samuel Goldwyn por colaborar en una historia de amor
acerca de Marco Antonio y Cleopatra.33

Stefan Zweig y Edward James visitaron a Freud en Londres el 19 de julio de 1938.

Los acompaaba Salvador Dal, quien hizo un bosquejo de Freud para un cuadro.34

Sigmund Freud fue portada de la revista Time el 27 de octubre de 1924.35

Crticas

Freud en 1926.

Sigmund Freud y sus teoras han recibido gran cantidad de crticas por parte de diversos
autores:

Karl Popper lo critica en su trabajo sobre la filosofa de la ciencia por basar su teora
en hiptesis no falsables y por replantear la evidencia cuando no confirma las
 hiptesis recurriendo a lo infalsable. En su modelo de demarcacin de la ciencia,
Karl Popper tom al psicoanlisis como ejemplo de seudociencia, en contraste con
la teora de la relatividad de Albert Einstein. Popper observ que mientras las
condiciones de refutacin de las hiptesis de Einstein estaban determinadas con
precisin y Einstein estaba dispuesto a empezar de nuevo si la evidencia no las
sustentaba, las teoras de Sigmund Freud eran infalsables y le permitan reinterpretar
la evidencia para mantener las hiptesis pese a la falta de sustento emprico.36

Adolf Grnbaum considera que el psicoanlisis slo es infalsable en la situacin

analtica por la relacin circular que genera en las explicaciones sobre deseos
inconscientes. Grnbaum considera que la teora s puede ser falsada y que resulta
ser falsa.37 38

En la dcada de los aos 60, Hans Eysenck recopil y critic todos los estudios
existentes sobre la efectividad del psicoanlisis. El resultado fue que el tratamiento
psicoanaltico no supone ninguna mejora sobre la tasa de remisin espontnea (sin
tratamiento) de las neurosis.39 Eysenck afirm que Freud fue, sin duda, un genio;
no de la ciencia, sino de la propaganda; no de la prueba rigurosa, sino de la
persuasin.

Freud es criticado tambin por varios autores por haber falseado los resultados de
sus investigaciones. Historiadores y periodistas han mostrado que hay una gran
divergencia entre la evolucin de los casos clnicos tal como Freud los relata en sus
textos y los casos reales. Uno de los casos ms famosos es el de Sergei Pankejeff (el
hombre de los lobos), investigado por la periodista Karin Obholzer, quien habra
demostrado que Pankejeff jams se cur.

Diversos movimientos feministas critican a Freud por explicar a la mujer como un

hombre sin falo y por el concepto de envidia del pene. Las minoras sexuales
critican tambin su teora por considerar la homosexualidad como una perversin.
No obstante, el trmino perversin dentro del marco terico freudiano no lleva
una carga peyorativa, sino que refiere a cualquier prctica sexual que se "desve" o
aparte del objetivo de la reproduccin, siendo de esta manera un concepto terico
despojado de todo juicio moral. El gran impacto cultural de las teoras de Freud
sobre el desarrollo psicosexual y posiblemente una falta de rigor u objetividad en su
interpretacin populariz la idea de la homosexualidad como una enfermedad,
aumentando en la primera mitad del siglo XX la internacin de homosexuales en
institutos de salud mental. El tratamiento psicoanaltico fue utilizado durante varias
dcadas para intentar curar la homosexualidad, promoviendo el surgimiento de
varias psicoterapias con este mismo objetivo que se basan en algunas de sus teoras.
Sin embargo, es necesario aclarar que el mismo Freud sostuvo realmente en muchos
de sus trabajos explicaciones acerca de la inversin sexual como el resultado de
una eleccin de objeto, que no demanda un juicio moral o tico ni el veredicto de
sanidad o insanidad al sujeto, y tomando como ejemplo a los antiguos griegos y a
grandes figuras de la historia, exime de culpas a los homosexuales limitndose a
 advertirles sobre los problemas que pueden tener en sociedades cuyos cnones
morales les son adversos.40

Ciertas corrientes de la psicologa moderna (principalmente psicologa cognitiva,

psicologa conductista y psicologa biolgica) descalifican su trabajo como
seudocientfico. Desde este mbito, gran parte de las teoras de Freud han sido
abandonadas al no ser consistentes con los hallazgos de la psicologa experimental y
la biologa.[cita requerida]

El antroplogo Bronisaw Malinowski, como resultado de su importante

investigacin de campo en las Islas Trobriand, critic la tesis freudiana acerca de la
universalidad del Complejo de Edipo, al mismo tiempo que su origen biolgico.
Freud haba propuesto la existencia del complejo en todas las sociedades humanas
en su obra Ttem y tab. Malinowski intent refutar esta percepcin ortodoxa,
rechazando el modelo darwiniano evolucionista sobre el cual Freud fundament su
ensayo antropolgico y demostrando que en la estructura matrilineal de los
trobiandeses la presencia de las madres en la vida de los nios era bastante reducida
(dado que las mujeres eran quienes llevaban a cabo las actividades econmicas) y
que los padres tampoco posean un papel importante en la sociedad, ni se les
reconoca su papel en la procreacin. Las funciones de uno y otro progenitor pues,
eran realizados por las hermanas mayores y por los tos maternos de los nios. En
esta constelacin desarrollaban, generalmente, fantasas sexuales hacia sus
hermanas, en tanto que odio hacia los tos maternos.41 La crtica de Malinowski no
niega la existencia del complejo como conflicto nuclear del sujeto, sino la
universalidad de la disposicin del Complejo de Edipo al que se refera Freud (en el
que la madre era objeto de deseo sexual y el padre de odio por parte del nio),
modelo ste que asociaba con la sociedad austraca. Por su parte, Malinowski
sostena que pueden existir mltiples variantes en dependencia de las relaciones de
parentesco que imperen en cada sociedad particular.42 La controversia ms
conflictiva no fue directamente con Freud, sino que se desarroll entre Malinowski
y Ernest Jones. El libro en el que Malinowski expone sus resultados de campo y su
crtica a la universalidad del Edipo se titula Sexo y represin en la sociedad
primitiva.

Algunos pacientes de Freud

Anna O.

Freud utiliz seudnimos en sus historias clnicas. Muchas de las personas identificadas
slo por seudnimos fueron rastreados hasta su verdadera identidad por Peter Swales.
Algunos pacientes conocidos por seudnimos fueron:

Anna O. (Bertha Pappenheim, 1859-1936);

Ccilie M. (Anna von Lieben);

Dora (Ida Bauer, 1882-1945);

Frau Emmy von N. (Fanny Moser);

Frulein Elisabeth von R. (Ilona Weiss);43

Frulein Katharina (Aurelia Kronich);

Frulein Lucy R.;

el pequeo Hans (Herbert Graf, 1903-1973);

el hombre de las ratas (Ernst Lanzer, 1878-1914);

y el hombre de los lobos (Sergui Pankyev, 1887-1979).

Otros pacientes famosos incluyen:

H.D. (1886-1961);

Emma Eckstein (1865-1924);

 Gustav Mahler (1860-1911), con quien Freud tuvo slo una nica, extensa consulta;

y la princesa Marie Bonaparte.

Personas cuyas observaciones psicoanalticas fueron publicadas, pero que no fueron

pacientes, incluyeron:

Daniel Paul Schreber (1842-1911), en su obra Puntualizaciones psicoanalticas

sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente;

Giordano Bruno;

Woodrow Wilson (1856-1924), de quien Freud fue coautor de un anlisis con el

escritor principal William Bullitt;

Miguel ngel, que Freud analiz en su ensayo El Moiss de Miguel Angel;

Leonardo da Vinci, analizado en la obra de Freud Un recuerdo infantil de Leonardo

da Vinci;

Moiss, en su obra Moiss y la religin monotesta;

Fidor Dostoyevski, en su artculo Dostoievski y el parricidio, publicado en 1928;

y Josef Popper-Lynkeus, en la obra de Freud Josef Popper-Lynkeus y la teora del

sueo.