Marcelo Ziga, 2016

Hedonismo
Epicreo
 Hedonis
mo

Hedonis Hedonis
mo mo
egosta altruista

Hedonis
Hedonis
mo
mo
Cineraic
Epicreo
o
Racional
Crudo y y
sensual sofistica
do
 Algunos placeres son ms intensos que otros, pero los
placeres no solo difieren en intensidad, sino tambin en
duracin.
Los placeres del cuerpo puede que sean ms intensos, pero
tienden a ser mas efmeros .
He aqu, es donde hace su primera crtica
EPICURO que vivi en una poca posterior, tambin crea
que el placer individual era el mayor bien, pero al mismo
tiempo critico brillantemente el placer crudo y sensual que
promova ARISTIPO.
EPICURO sustenta al igual que los cirenaicos, que los
placeres solo difieren en cantidad, nunca en calidad.
Aristipo fue un filsofo griego que cre una escuela llamada
CIRENAICA, donde no solo se enseaba que el placer es el
mayor bien, sino que se enfatizaba sobre todo el placer
corporal.
No se preocupen por el futuro, decan ellos, trata de
obtener aqu y ahora todo el placer fsico posible
Ahora bien, dentro de la corriente del HEDONISMO EGOISTA
debemos reconocer dos corrientes o movimientos:
EL HEDONISMO CRUDO Y SENSUAL, cuya figura principal es
Aristipo de Cirene y el HEDONISMO SOFISTICADO de Epicuro.
Si asumimos que el placer es el mximo bien, ahora tenemos
que decidir cual placer es el ms importante.
Un HEDONISTA EGOSTA dira que su placer es ms
importante que el placer de los dems, mientras que el
HEDONISTA ALTRUISTA dira que lo ms importante es el
placer de la mayora.
El HEDONISMO es una doctrina filosfica, es decir una
corriente de pensamientos y una manera de entender y ver
la vida, basada en la bsqueda de placer y supresin del
dolor como objeto o razn de ser de la vida
 Otro punto en el que EPICURO se aparta de los
CIRENAICOS es en el hecho de que estos vivan para
el presente, mientras EPICURO recomienda vivir para
el futuro.
Como es muy posible que maana sigas vivo, es una
insensatez enredarte hoy en un placer que te
producir dolores maana.
As que es imposible disfrutar un placer corporal sin
haber experimentado un deseo o necesidad previos,
pero los deseos y necesidades son una especie de
dolor, deca l, Nadie disfruta beber a menos que
tenga sed, y la sed es una especie de dolor.
Precisamente por eso Epicuro adverta sobre los
placeres corporales: No solo por su corta duracin,
sino tambin por el potencial de dolor que llevan
consigo.
Si se deca que el HEDONISMO es conseguir el
mximo placer y huir del dolor, por lo tanto el
HEDONISTA sabio tratara de evitar el dolor en su
bsqueda del placer.
Por eso enfatizaba los placeres de la mente por
encima de los placeres corporales.
Por ejemplo: Escuchar buena msica, observar una
hermosa obra de arte.
 HEDONISMO EPICREO HEDONISMO RACIONAL
EPICURO es precursor y defensor
del HEDONISMO RACIONAL, es decir
la obtencin de un placer
mesurado, que este en su justa
medida y que tambin sea
inteligente.
Deca que El placer verdadero es
alcanzable tan solo por la razn,
dominio de s mismo y la
prudencia
El placer de Epicuro se resume en
estar tranquilo, en estar en paz, en
cultivar la mente, en cultivar la
inteligencia y las relaciones
interpersonales.
EPICURO no recomienda buscar
siempre y en todo momento el placer
o rehuir el dolor. Su propuesta es
ms bien utilizar la razn para
examinar de forma serena y convienen dar satisfaccin en cada
cuidadosa el beneficio o el dao que
se siguen de cada una de nuestras
apetencias y acciones, se trata de ser
inteligentes en la bsqueda de
placeres y en la evitacin de dolores.
Pero no todo lo placeres son
igualmente deseables, ni deseables
en todo momento y en cualesquiera
circunstancias
.
EPICURO considera que no hay que
renunciar a los placeres corporales
(Comida, Bebida, Sexo), pero que
los placeres intelectuales o
espirituales (Amistad, Sabidura) son
superiores.
Que lo malo y lo bueno del placer
reside en cmo se busca y hasta
donde se llega. A lo que le llama
PLACERES MODERADOS
El discernimiento de los distintos
placeres y la recta prudencia nos
permiten, en sntesis, acercarnos a
una vida feliz.
Por eso, dice Epicuro, es preciso
tener un recto conocimiento de los
deseos y de sus objetos los
placeres, para saber a qu deseo
situacin y para saber a qu tipo de
placeres hay que dar prioridad frente
al resto.
Segn EPICURO y su teora
HEDONISTA los deseos se dividen en
tres ramas:
Naturales y necesarios:
Encontramos las necesidades bsicas
fsicas, como alimentarse, calmar la
sed, el abrigo y el sentido de
seguridad.
Naturales y no necesarios: La
conversacin amena, la gratificacin
sexual, las artes, etc.
No naturales y no necesarios: La
fama, el poder poltico, el prestigio,
las drogas, el alcohol.
 El placer se convierte en un bien, depende estrictamente de la sabia eleccin
del que acta, de la sabidura y la prudencia con que se elija uno de entre todos
los comportamientos posibles.
EPICURO valora como placer fundamental la tranquilidad del alma y la ausencia
de dolor.
En resumen, Al hablar de HEDONISMO RACIONAL nos referimos a la bsqueda del
placer dirigida por la prudencia.
Una vida en privacia, rodeada de amistades y placeres moderados, con el mnimo
de dolores posibles y tranquilidad en el alma, es lo que nos brinda la felicidad.
Deca: La persona ms feliz ser aquella que desarrolle su espritu, su
conocimiento, su sabidura.

CITAS Y REFERENCIAS

"Como el placer es el bien primero y connatural, precisamente por ello no

elegimos todos los placeres, sino que hay ocasiones en que soslayamos
muchos, cuando de ellos se sigue para nosotros una molestia mayor.
Tambin muchos dolores estimamos preferibles a los placeres cuando, tras
largo tiempo de sufrirlos, nos acompaa mayor placer. Ciertamente todo
placer es un bien por su conformidad con la naturaleza y, sin embargo, no
todo placer es elegible; as como tambin todo dolor es un mal, pero no
todo dolor siempre ha de evitarse. Conviene juzgar todas estas cosas con el
clculo y la consideracin de lo til y de lo inconveniente, porque en
algunas circunstancias nos servimos del bien como de un mal y, viceversa,
del mal como de un bien" (Carta a Meneceo, 129-130).

El ser humano es propietario pleno de s mismo, de su mente y su cuerpo.

Las personas pueden tener relaciones sexuales de cualquier tipo con quien
libremente deseen si respetan la propiedad privada, si la relacin es
aceptada voluntariamente por las partes implicadas. Una persona puede
proponer a otra las condiciones que desee para practicar el sexo, como por
ejemplo una contraprestacin econmica. Es legtimo dar y recibir dinero a
cambio de sexo.