...

, ,

Captulo 6
tica y gnero
Introduccin: Iguales y diferentes, una tica
atenta a la pluralidad de voces
por Pepi Patrn

Textos seleccionados:
l. Crticas feministas a la dicotoma pblico/privado por Carole Pateman
2. El otro generalizado y el otro concreto: la controversia
Kohlberg-GiIIigan y la teora feminista por Seyla Benhabib

 r
Introduccin
Iguales y diferentes, una tica atenta
a la pluralidad de voces I

LA PREGUNTA INEVITABLE que surge al abordar este captulo del libro puede

( resultar obvia: qu tiene que ver la tica con el gnero? Si, hasta ahora, en
muchas de las aproximaciones ticas presentadas se ha hablado en general del
hombre como representando a toda la humanidad, lo cual supuestamente
incluye a las mujeres, por qu lavariable gnero va a resultar relevante para
comprender la tica? La tica es diferente para las mujeres y los varones? Se
trata de paradigmas diferentes? Opuestos? Complementarios?
Los textos que se presentan en esta parte son, precisamente, intentos de
responder a tales interrogantes y de polemizar con mucho de lo que hasta aqu se
ha visto. La tesis que subyace a ambos trabajos de manera tanto explcita como
implcita es que, justamente, al hablar la tica occidental del varn como siendo
lo universal, la especificidad de la mujer, de lo femenino, ha sido histricamente
dejada de lado. Las voces y actividades femeninas han quedado fuera de la tica
occidental durante largos siglos. En un doble sentido, adems. Cuando se habla
del ser humano, en verdad no se incluye la particularidad de lo femenino. Y
cuando se habla de tica o de justicia, las mujeres no tienen nada propio que
aportar.
Tales son los asuntos que, en relacin con la problemtica de gnero, las
autoras examinan. Por gnero entendemos, siguiendo a Seyla Benhabib, ,<la
constitucin simblica e interpretacin socio-histrica de las diferencias anatmi- -4;
cas entre los sexos. Es decir, lo que histrica y culturalmente se consider!n
atributos de lo femenino y lo masculino. No se trata de asuntos de mujeres, sino
de problemas de gnero; es decir, de lo "(ue significa y comporta socialmente la
diferencia entre uno y otro, es decir, entre femenino y masculino. Tampoco se

259
 Pepi Patrn

trata de mujeres versus hombres, como se ha querido plantear en determinadas

interpretaciones del discurso feminista.
Menos aun supone el cuestionar o negar evidentes diferencias naturales, sino
de poner en la discusin lo que esas diferencias naturales han significado e
I
J
implicado histricamente. As, en las representaciones del sentido comn, ser
hombre significa ser fuerte y no llorar -lo que no tiene nada de natural-; ser
mujer significa ser dbil y obediente -lo que tampoco tiene nada de natural. Son
, construcciones histricas, sociales y culturales. Y eminentemente valorativas. Se
trata de examinarlas.
Los textos que vienen a continuacin pretenden, justamente, poner de
manifiesto los lmites, 10 no dicho, lo no preguntado, en los paradigmas ticos
tradicionales. Discuten en particular con el pensamiento liberal, pues como indica
el texto ya clsico de Carole Pateman, ambas doctrinas hunden sus races en el
' . s urgimiento del individualismo moderno, que supone a los individuos como seres
libres e iguales, emancipados de los vnculos jerarquizados de las sociedades
tradicionales. Solo que, originalmente, las mujeres no formaron parte de tal grupo.
Paradigmas ticos que, como sabemos y se ha visto en los captulos
precedentes, comienzan con la filosofa occidental en el mundo griego. Desde all
y con diversos avatares, las clsicas preguntas a las que ella ha buscado responder
I
son: cmo ser felices?, cmo llevar adelante una vida buena?, cmo ser justos?
.~ o qu debo hacer?, en la clebre formulacin kantiana.
Estas preguntas, sin embargo, formuladas en el universal masculino-el
'. Hombre-, nunca fueron planteadas pensando en las mujeres especficamente; y
parece que en trminos generales hemos estado excluidas de la discusin tica .
. :. Nuestras voces, por tanto, nuestras experiencias, no han estado presentes.
, . El ttulo del precursor libro de investigacin de Carol Gilligan a bordado por
Benhabib y que, precisamente, inicia el camino hacia la propuesta de una tica
diferente, llamada del cuidado, es Ina Different Voice. PsychologicalTheory and
Women's Development. En espaol debera ser Con una voz diferente. Teora
psicolgica y desarrollo de las mujeres. Por razones que no vale la pena investigar
aqu, pero que s vale la pena mencionar (o que es parte de la misma incapacidad
de escuchar y de atender a otras voces) en espaol se titul La moral y la teora: constriccin maJlUJ_
psicologadel desarrollo femenino. De la voz diferente, nada. hacer que l<:s a~.
Se argumentar, precisamente, que las mujeres no solamente hemos estado
a usen tes de la reflexin tica, al no considerarnos parte de la humanidad, sino que
.; no se ha atendido a aquello de especfico que podemos aportar a la vida tica de 1 Cf. Serret, Estela, Cae.
los seres humanos. 2 Citado en: bid., p. 89.

260

..
 Captulo 6: tica y gnero

Se nos propone, as, una distincin entre una tica de la justicia y los
derechos, masculina, y una tica del cuidado y la responsabilidad, femenina. ~
:) ,)
I
Recientes estudios de fenomenologa feminista establecen un interesante

I
SillO
do e vnculo, por ejemplo, entre Gilligan y Simone de Beauvoir en relacin con
, ser la tica del cuidado.
'; ser Enlos tiempos modernos, tiempos de la crtica, del surgimiento del individuo
.Son autnomo y una razn igual para todos, las mujeres no estamos, pues, en la
.s.Se discusin ni tica ni poltica. Esto comienza con Hobbes y Locke en el siglo XVII,
y no termina ni con Rawls en e! siglo XX. Hobbes puede decir consideremos que
:r de los hombres ... surgieran de la tierra y de repente, como los hongos, llegaran a su .
ticos madurez plena, sin ningn tipo de compromiso mutuo. No tienen madre, ni ('-

ldica hermanas, ni hay hembras, a decir de Seyla Benhabib.

ene! Sigamos con algunos ejemplos, a ttulo de ilustracin. A pesar de considerar
~res explcitamente la igualdad de los sexos, Hobbes no concibe a las mujeres como
ades individuos. Son, ms bien, botn de guerra. Dice lo siguiente en el De cive: As,
Ilpo. hallamos enla naturaleza del hombre tres causas principales de discordia ... Por la
WOS primera hace uso de la violencia para convertirse en dueo de las personas,
!all mujeres, nios y ganado de otros hombres. Es cierto que los hombres tambin
,der pueden ser botn, pero en tanto han peleado una guerra y la han perdido, no
:os? porque son esposos de alguien l.
r-,
El propio Locke, fundador del pensamiento democrtico-liberal, fuente de" . ,
-el inspiracin de la Constitucin de los Estados Unidos de Norteamrica, afirma la
e;y subordinacin natural de las mujeres; en concreto, como seala Pateman, de las
ca. esposas a los maridos. Lo que esta a utora quiere tema tizar y criticar es el carcter
patriarcal de! liberalismo occidental. Las nociones de individuo, razn y libertad,
or no son aplicables a las mujeres.
ca Cuando Kant se propone dar una fundamentacin racional de la moralidad,
uf ciertamente no est pensando en las mujeres. No son, no somos, sujetos morales
a autnomos. Dice Kant: Las mujeres evitarn el mal, no por injusto, sino por feo,
lf y actos virtuosos son para ellas los moralmente bellos. Nada de deber, nada de
d necesidad, nada de obligacin. A la mujer es insoportable toda orden y toda
J: constriccin malhumorada. Hacen algo solo porque les agrada y el arte reside en
hacer que le.s agrade aq uelIo que es bueno,,2.
)
..
! Cf. Serret, Estela, Identidad femenina y proyecto tico. Mxico: UNAM, 2002, p. 70.
2 Citado en: bid., p. 89.

26/
 Pepi Patrn

Como sabemos, Kant vincula razn y libertad, diferenciando a ambas de Histri

la naturaleza. Razn y libertad son las cualidades que nos colocan por encima de las mujeres) no sr
de la naturaleza, pero no pueden ser atribuidas a las mujeres, que estn definidas ~ras,y,~
por sus ataduras naturales. Dice que "las mujeres en su conjunto representan la Vivimos, sin
parte delicada, aunque no propiamente racional de la humanidad". Kant da aticas desde el pt.DD
por hecho que existe una superioridad natural del hombre sobre la mujer que la perspectiva, la VOZ?,
justifica la relacin de dominio presentada como necesidad femenina de en las teoras occi
proteccin masculina ante la fragilidad inherente" 3 a las mujeres. Es ms, llega largamente en la .
'j a decir que las mujeres en estado de naturaleza son animales domsticos'}. Y tico que enfrenta
En Hegel, la familia, que es el mbito propio de las mujeres, es la Atender a la diferencia
inmediatez de la eticidad, vinculada con la naturaleza. La mujer tiene tres
relaciones distintas en la familia: como esposa que se relaciona con su marido, las femeninas.
como madre que se relaciona con sus hijos y como hermana que se relaciona Si bien es cierto
con su hermano. Las mujeres son pura genericidad. Como gnero no se apartan de lo que se ha dado ca
de la inmediatez y son incapaces de singularizar al otro. Solo la apetencia del diferencias (tnicas,
.( Q
varn las individualiza, porque ellos desean y eligen como individuos 4 Para la de gnero sigue s'
Hegel, la mujer representa la irona de la comunidad. total de analfabetos qaetl
Que estos pocos ejemplos nos permitan ilustrar una de las tesis centrales que hogares encabezados .,...~
encontramos en las lecturas: la ms fundamental y general contraposicin entre violencia familiar son ....
10 femenino y lo masculino, desde tiempos muy antiguos y que no cambia con Al respecto, el noc:a.I*!
el advenimiento de la modernidad, es aquella que identifica a la mujer con la premio Nbel de EcoI1Olllli
naturaleza y al hombre con la cultura. Algo as como que naturalmente,} la mujer procesar, creo que no sal
pertenece al reino de la naturaleza, no al reino pblico de la cultura y la historia. - desaparecidas}, parai.ndic.
De Kant ajo Rawls puede hablarse de una tica de principios abstractos, en bajo condiciones de nutrici
la que, por ejemplo en el caso de Rawls (por cierto, muy alabado por Kohlberg), en promedio algn tiempo.
para poder alcanzar principios imparciales de justicia tenemos que correr respecto sexual de 103 mujeres pon
de nosotros mismos un velo de ignorancia, para no saber quines somos y, aS, muy distinta, lo cual da pi
conseguir principios que puedan ser aplicados a todos, es decir, a cualquier otro. mujeres y nias en cuanto ..
Pues bien, lo que la investigacin de Gilligan pone de manifiesto es que en mujeres desaparecidas I

el desarrollo de la tica en las jvenes y mujeres, lo que cuenta no es cualquier otro, hubisemos debido contar:
sino el cuidar de otro concreto}, y que el compromiso es parte de la dinmica equivalentes. ElmundoaD:
moral, tanto como pueden serlo principios abstractos de justicia. cidas, entre ellas 36 tnillon

5 Cf. Benhabib, Seyla,' lntroduaio

the Boundaries of the Political, PI
6 CrNussbaum, Martha, La ti
3 bid., p. 90. de los valores universales, en:
4 Cf. bid., p. 132. Editorial PUCP, 2000, p. 39.
.
262

 Capwlo 6: tica y gnero

Histricamente, nuestras voces (y no digo las voces de las feministas, sino

de las mujeres) no se han escuchado, seguimos siendo invisibles de muchas
maneras, y, tambin, seguimos siendo inaudibles en contextos no femeninos.
Vivimos, sin embargo, en una poca mucho ms atenta a las diferencias. Las
crticas desde el punto de vista del gnero femenino han puesto en evidencia que
la perspectiva, la voz y las actividades propias de las mujeres no han sido incluidas
en las teoras occidentales de la tica, la justicia o la ciudadana. Ya se ha discutido
largamente en la literatura terica sobre gnero y potica, que el gran reto poltico
r
i
y tico que enfrenta hoy la democracia es la negociacin identidad/diferencias.
Atender a la diferencia exige tambin atender a las mltiples desigualdades, a la
falta de reconocimiento y a la intolerancia respecto de muchas voces, entre ellas
las femeninas.
Si bien es cierto que en los aos recientes se ha avanzado mucho en trminos
de lo que se ha dado en llamar la visibilidad o las voces femeninas, entre esas
diferencias (tnicas, culturales, raciales) que se transforman en desigualdades,
la de gnero sigue siendo todava notoria. Algunos breves datos: en el Per,del ~
total de analfabetos que todava existen, el 75% son mujeres; el 85% de los r :
/
hogares encabezados por mujeres son pobres; el 87% de las vctimas de la
violencia familiar son mujeres.
Al respecto, el notable economista del desarrollo y la pobreza, Amartya Sen,
premio Nbel de Economa del ao 1998, ha acuado un concepto muy duro de
procesar, creo que no solo para las mujeres. Se trata del trmino <'mujeres
desaparecidas para indicar la ratio sexualprevista yla ratio real. Ello significa que
bajo condiciones de nutricin y cuidado de salud equivalentes, las mujeres viven
en promedio algn tiempo ms que los hombres. Deberamos esperar as una ratio
sexual de 103 mujeres por cada 100 hombres. Pero en muchos pases esta ratio es
muy distinta, lo cual da pie a una profunda sospecha de discriminacin contra
mujeres y nias en cuanto a nutricin, educacin y cuidados bsicos. El trmino
mujeres desaparecidas describe esta brecha relativa a las mujeres con que
hubisemos debido contar si todas recibiesen una nutricin y cuidado de la salud
equivalentes. El mundo alberga alrededor de 100 millones de mujeresdesapare
cidas, entre ellas 36 millones en la India6

5 Cf. Benhabib, Seyla; Introduction, en: Benhabib, Seyla (ed.), Democracy and Difference. Contesting
the Baundaries of the Po/mea/, PrincetonlNueva Jersey: Princeton University Press, 1996, p. 4.
6 Cf.'Nussbaum, Martha, La tica del desarroUo desde el enfoque de las capacidades. EI;t defensa
de los valores universales, en: La filosofa de/ siglo XX: balance y perspectivas, Lima: Fondo
Editorial PUCP, 2000, p. 39.

263
t Patrn

En nuestro pas, igualmente, el Informe final de la CVR contiene dos

captulos relativos al modo cmo el conflicto armado interno en el Per afect
a las mujeres. En el Informe queda claro que en la memoria de la violencia en
el Per, esto se ha expresado en la invisibilidad de la historia de las violaciones
de los derechos humanos y de los padecimientos generales de las mujeres de los
Andes rurales, de las ciudades y de la selva amaznica. Esta invisibilidad se
refiere a la falta de atencin a los tipos de violencia especficamente dirigidos
contra la poblacin femenina, a la sub-representacin de los daos contra las
mujeres en las estadsticas sobre la violencia y al desconocimiento de su papel
protagnico en la resistencia y el rechazo a la violencia.
En suma, estamos en un mundo en el que el poder sigue siendo masculino,
el individuo sigue siendo concebido bajo patrones masculinos y la pobreza sigue
siendo mayoritariamente femenina. En el Per, por ejemplo, se cuentan por miles
las organizaciones sociales de supervivencia lideradas por mujeres, espacios
y' r configuradospor ellas mismas para satisfacer las necesidades bsicas (vaso de leche,
alimentacin) de sus familias y comunidades. Esta participacin social no se
traduce en participacin poltica proporcional, es decir, como presencia en el
espacio pblico poltico.
Como bien seala Axel Honneth, tanto en las discusiones sobre multicul
turalismo como en las reflexiones tericas en torno al feminismo, se presenta
como hilo conductor la idea normativa de que los individuos o grupos sociales
tienen que encontrar reconocimiento o respeto en su diferencia7. Y sigue
,sealando que nuestra concepcin de justicia tiene en esencia que guardar mayor
,"ielacincon concepciones de cmo y en calidad de qu se reconocen mutuamente
')os sujetos, y no solo cuestiones distributivas abstractas.
, Qu es, entonces, lo que la relacin entre tica y gnero quiere poner de
manifiesto? Culesson los ejes centrales de la cr tica de la tica del cuidado a los
paradigmas anteriores? Qu se cuestiona desde esta relacin?
Cuestiona, en primera instancia, la tan mentada divisin entre lo privado lenguaje OODIII....
y lo pblico. El trabajo de Carole Pateman, texto ya cannico, es ejemplar al pblico es el
respecto. Ella considera que la dicotoma entre lo privado y lo pblico es aquello
de lo que trata, fundamentalmente, el movimiento feminista. De all la contrapo
, .>
~ sicin con el pensamiento liberal, con el que, sin embargo, como ya menciona
J ,j, 'V mos, se comparte originalmente una concepcin de individuo. El problema eQ qu Ver tambin b ....
Other, en:~"
Nueva York: R~
Facio Montejo., .\16
7 Honneth, Axel, Reconocimiento y obligacin moral, en: Aret, IX (1997), pp. 235-252. mu;eres.A~

264
 Captulo 6: tica y gnero

ese individuo ha sido, terica e histricamente, el varn. Incluso llega a ser

claro que tal individuo es el varn adulto, blanco y propietario.

r
Esta oposicin liberal entre privado y pblico, que se mantiene hasta hoy en
propuestas liberales contemporneas, parece perpetuar una divisin del trabajo
entre mujeres y hombres, que se asume como natural", que condena a las mujeres.'f '? (
al silencio "-:"precisamente, a no tener voz- a la invisibilidad y a ser parte excluida r ( /:"
de una comunidad de seres libres e iguales, vale decir, de ciudadanos.
Hace ya un buen tiempo se ha pu~sto de manifiesto de manera muy clara
cmo la separacin privado/pblico en trminos de gnero ha significado

l
expulsar a la mujer de la historia al reino de la naturaleza, de la luz de lo pblico
al interior de lo domstico, de los efectos civilizadores de la cultura a la repetitiva
carga de la crianza y la reproduccin, como dice Benhabib. La esfera pblica, la
esfera de la justicia, se mueve en la historicidad, mientras la esfera privada, aquella :VOP"
del cuidado y la intimidad, permanece idntica y atemporal. De all la todava " '
polmica importancia de la distincin, que es oposicin, entre la justicia y la vida
buena en el pensamiento liberal contemporneo.
As, mientras el ego masculino celebra su pasaje de la naturaleza a la cultura,
del conflicto al consenso, las mujeres permanecen en un universo atemporal,
condenadas a repetir los ciclos de la vida. Desde esta perspectiva, las mujeres no
se han incorporado a los espacios pblicos histricamente existentes, dado su
confinamiento a esta esfera domstica a -histrica y oscura8 Adems, las activida
des de las mujeres en sus espacios privados, as como los sentimientos que all se
desarrollan, no tienen ninguna connotacin o peso moral.
Incluso hoy, si consideramos que las mujeres estn mucho ms presentes en
los espacios pblicos, es importante sealar que al interior de estos se da una clara_ .
'dinmica de poder entre hombres y mujeres, en trminos histricos, culturales y'., ",VI"', [' r
valorativos. La construccin cultural de la tica y la poltica sigue siendo "2 1,
fundamentalmente algo de hombres. Esto queda sedimentado incluso en el Oh ' , er
lenguaje cotidiano: una mujer pblica es (todava) una ramera, un hombre 1-" J f
pb~co es el hombre que interviene pblicame~te en I:>s negocios ~ltico~9. ~, ~ i.-:-~,: I~
PreCisamente, parte de la tarea desde una perspectiva de genero es desafiar este opo '-- y ~

I,
,
8 Ver tambin la versin en ingls previa de S. Benhabib, The Generalized and the Concrete

Other, en: {)ituating the Self. Gender, Community and Postmodernism in Contemporary Ethics,

Nueva York: Routledge, 1992, pp. 148-177,

9 fado Montejo, Alda, El principio de igualdad ante la ley, en: Derechos humanos de las

mujeres. Aproximaciones conceptuales, Lima: Manuela RamoslUNIFE, 1996, p.' 80.

265
 Patrn

~;de distinciones en la medida en que privatizan los problemas de las mujeres y

los sacan del mbito de la discusin pblica y, por tanto, de la universalidad
humana y ciudadana.
/ ' El viejo lema feminista lo personal es lo poltico apuntaba claramente
al cuestionamiento de dicha oposicin y se desarrollaron muchos anlisis que
~-'.;- consideraban que el poder es algo omnipresente y que resaltaban la importan
.,{:ia de la democracia en todos los mbitos de la vida, por ejemplo, en la propia
.>...-~ ,
familia. Precisamente, lo propio de los movimientos sociales, de-los grandes
'",
\ ' ' J ,.:>'-> cambios sociales o de la presencia de nuevos actores en la vida poltica, es
I! convertir en asuntos de inters general, pblico, pol tico, lo que hasta entonces
. ;' (J
(,,, ji
se haba considerado particular, privado, domstico (femenino) o no digno
de discusin pblica. El caso de la violencia domstica es, a este respecto,
. ,) ~
absolutamente emblemtico. Ya no es ms un tema privado, domstico, de la
casa. Ahora es un asunto pblico, que amerita incluso sanciones legales y
penales. Es asunto de justicia pblica, no solo de bienestar privado.
Autores contemporneos, presentados en este libro abordando otros pro
blemas relacionados con la tica, aportan elementos muy importantes en esta
discusin. Creo que si bien es cierto que Habermas no tematiza explcitamente
este problema, aunque s lo discute, el hecho de concebir a la familia como una
estructura social comunicativamente articulada puede dar pistas para un trata
miento distinto del mbito de lo privado.
Sobre este tema la posicin de Carole Pateman es particularmente sugerente,
pues segn ella el asunto no se resuelve simplemente haciendo de lo privado
pblico, o elevando a las mujeres alestatuto de ciudadanas. A su juicio, el
feminismo puede apuntar ms all de concepciones y prcticas prevalecientes de
ciudadana a nuevas formas de solidaridad y comunidad que estn basadas en la
inter-relacin del individuo con la vida colectiva o de lo personal con la vida
poltica, en lugar de su separacin y oposicin. Ello supone que desde la
perspectiva femenina se puede desarrollar otra nocin y experiencia de la
ciudadana y de la tica, con lo cual se sugiere una especificidad femenina que en
,
...
muchos casos se aborda desde la discusin que viene a continuacin .
;j) En segunda instancia, entonces, se cuestiona la universalizacin de los rasgos
masculinos como si fuesen, en efecto, los de toda la humanidad. Lo que nos toca
ahora es incluir a las mujeres en la tica y a la tica informarle sobre las mujeres.
El trabajo que marca un hito en esta discusin tica sobre el problema de <.J.o
universal, lo pblico y su relacin con una especificidad de lo,) femenino es el ya
l~1 menconado de Carol Gilligan. Siguiendo el esquema de Kohlberg de desarrollo

ft,
1
266
 Captulo 6: tica y gnero

del juicio moral, Gilligan observa, entre otros fenmenos, la puntuacin persis

tentemente baja de las mujeres en comparacin con sus iguales varones. Algo

'J/;.>

I
estaba mal, o las mujeres o la escala de medicin de Koblberg.

Segn las investigaciones realizadas, las mujeres, sin voz propia en una

sociedad patriarcal, desarrollan un sentido tico distinto con estas caractersti-

cas generales: un pensamiento contextual, en lugar de un pensamiento guiado'JI~('/; n ,

solo por principios universales y abstractos; deberes morales positivos en lugar" I '~
de deberes meramente negativos; una preocupacin por las nedsidades corpo-,j" e,' , " ,
. > tales y emocionales de los otros, en'lugar de la insistencia en la autonoma; y
una valoracin positiva de los sentimientos morales en vez de la satanizacin "~
de las inclinaciones y los afectos. La tica femenina del cuidado, con tales
caractersticas, implica rasgos asimtricos, se cuida de quienes --todava o ya
no- tienen posibilidades de ser efectivamente iguales y libres (nios todava no
capaces de discurso, enfermos, ancianos, invlidos, etc., etc.po.
.) .!i
Como indica Benhabib en su trabajo, la distincin entre la tica de la justicia . e
y los derechos y la tica del cuidado y la responsabilidad permitira explicar de. _
_ Ay otro modo el desarrollo moral de las mujeres y de las habilidades cognitivas que

(;\ estas muestran. El juicio moral de las mujeres es ms contextual, est ms inmerso
V en los detalles de las relaciones y las narrativas. Muestra una mayor propensin
a adoptar el punto de vista del otro particular, y las mujeres parecen ms duchas
en revelar los sentimientos de empata y simpata que esto exige. -'..::- ~,
As, la contextualidad, narratividad y espec-iiicidad del juicio moral de las
mujeres no es un signo de debilidad ni de deficiencia, sino una manifestacin de
una visin de la madurez moral que considera al yo como algo inmerso en una
red de relaciones con los otros. Segn esta visin, el respeto hacia las necesidade~ , ,

de los dems es parte constitutiva del crecimiento y el desarrollo moraL

Mucho se ha criticado a Gilligan su pretensin de establecer una suerte

-----t::-ue universal femenino, tomando en cuenta que se trata de una voz que es - ..

. resultado cultural de los oficios y la marginacin de la mujer en las sociedades

patriarcales. Se le ha objetado que su investigacin estaba basada en preguntas
sobre el aborto, que obviamente implican respuestas femeninas cargadas decl-\->:'){
sentimiento y de contextualidad. Otra sera la historia si se preguntara sobre el
servicio militar: el resultado sera probablemente el opuesto, los hombres se

10Gr.Krebs, Angelika, La tica feminista. Una crtica de la racionalidad discursiva, en: Aret,
VI (1994), pp. 253-272. ..

267
 Pepi Patrn

_; - ,volveran contextuales y sentimentales, y las mujeres hablaran tal vez de

normas y principios.
En todo caso, ms all de las crticas o de la discusin sobre un universal
_...c~femenino, lo cierto es que existe una pluralidad de voces en la que lo genrico
. no se puede, no se debe, obviar ms. No necesariamente se trata de oponerse
" ~ lo universal desde la particularidad de lo femenino. En su reflexin, la propia
. , , Benhabib propone la tesis de un universalismo interactivo, que sera un univer
salismo sensible a lo contextual y lo relacional ll .

, Frente a esta valorizacin de las mujeres como criaturas de cuidado y de

simpata, muchas feministas han cuestionado la validez de los supuestos instintos
de cuidar, sugiriendo que tales instintos son realmente constructos de la subordi
nacin de las mujeres, que sirven a los intereses de los varones: Autoras como
Martha Nussbaum pueden tomar en consideracin que el inters moral del
' .~,' cuidado y la empata puede parecer como una clase de colaboracin con la
opresin. Y sin duda, quin sabe en qu punto la paciencia se convierte en
masoquismo o la simpata en auto-tormento 12. Asumiendo, sin embargo, que las
emociones estn en parte constituidas por creencias socialmente aprendidas, es
plausible compartir las sospechas sobre emociones formadas baj o condiciones de
injusticia. Ahora bien, dice esta autora, debidamenteescudr~ado y evaluado, las
emociones de cuidado y simpata estn en el corazn de la vida tica 13.
Es mucho, sin duda, lo que queda abierto al debate tico y filosfico.
Gilligan, sin embargo, es muy clara al respecto. En la carta a los lectores"
de la edicin de 1993, la idea de lo relacional sigue siendo fundante de esta tica
~F/ femenina. La voz diferente de las mujeres es una voz relacional, que implica que
es mejor ser careful que careless, aun a costa de ellas mismas. Las voces de las
mujeres ponan el acento en mantener... la conexin de las relaciones. Eso las
haca sonar diferentes en un mundo preocupado por la separacin y obsesionado iOlIIOS"';. Esa ....
por poner lmites),14. En un mundo en el que lo que define al individuo es la nninjsta un~
autonoma. Por el contrario, en vez de hablar moralmente de las mujeres en fJ cuerpo humano.
e::maa encrucijadI
dice Julia Kristeva..1

11 He desarrollado muchas de estas ideas en otros textos. Cf. Patrn, Pep4 Presencia social, ausencia
poltica. Espacios pblicos y participacin femenina, Lima: Agenda: Per, 2000, pp. 53-64.
12 Nussbaum, Martha, Sex and Social justice, Oxford: Oxford University Press, 1999, p. 14. Cf. Benjamn, Jessic
13 Ibid. Domination, Nueva y~
14 Gilligan, Carol, In a Different Voice. Psycb%gica/ Tbeory and Women's Deve/opment, " Julie1a Kirkwood, (
Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1993, p. xiv (traduccin ma). presentada en CLAC$(

268

_._-_..
': ;. ' . ..
-~

'~=~ _-_.--~
 ,
Captulo 6: tica '1 gnwo

trminos de dificultades para la separacin, se habla de ellas en trminos de una

lucha por la conexin.
Las diferencias que se describen entre hombres y mujeres, segn esta autora,
se centran, tambin, en una tendencia de unos y otras a cometer diferentes errores
relacionales: para los hombres se trata de pensar que si se conocen a s mismos, ~-.
siguiendo a Scrates, tambin conocen a las mujeres; y para las mujeres, que solo
si ellas conocen a los otros llegarn a conocerse a ellas mismas. De esta manera, v~
I
hombres y mujeres coinciden en no darles voz a las experiencias de las mujeres
yen construir relaciones alrededor de un silencio mantenido por los hombres al
no saber de su desconexin d~ las mujeres y por las mujeres al no saber de su ~..
disociacin respecto de ellas mismas.
Las diversas teoras ticas nos han definido, as, por negacin, por lo que no -'
somos en comparacin con los hombres: no somos autnomas, independientes,
agresivas ni pblicas; somos nutricias, generosas y privadas. Incluso el psicoan-,~J . ~
lisis clsico nos define a partir de la envidia del pene que no tenemos. Ahora bien, ~. . , ' r,
s tampoco se trata simplemente de desafiar la visin de la aturaleza humana,
presente tambin en Freud, arguyendo que las mujeres, a diferencia de los
C' varones, somos criaturas gentiles; al adoptar la cntica feminista de la polaridad
de gnero, a veces se ha tendido a reforzar el dualismo que se critica 15, dice la
psicoanalista Jessica Benjamin. Las mujeres somos emocionales, los hombres '\
) ;"
puramente racionales; las mujeres cuidamos de los otros, los hombres no; las
mujeres podemos ponernos en el lugar concreto de los dems, los hombres, no.
Este tipo de polaridad ciertamente ha mostrado mucha intolerancia respecto
de las diferencias o nos ha llevado a que para demostrar la psima sntesis cultural
que nos exige ser cuerpo o idea, nos precipitemos absolutamente al cuerpo
emocin que somos negndonos la simultaneidad de seres pensantes sociales que
somos 16. Esta ha sido tambin una postura extrema, que ha hecho del discurso "
femirsta un discurso muy cerrado sobre s mismo y poco audible para los dems..
El cuerpo humano, y aun ms dramticamente el cuerpo de una mujer, es una
extraa encrucijada entre zo y bios, fisiologa y narracin, gentica y biografa,
dice Julia Kristeva. Pero no se trata solo del cuerpo de la mujer, desde luego, la

15 Cf. Benjamn, Jessica, The Bonds of Love. Psychoanalysis, Feminism and the Problem of
Domination, Nueva York: Pantheon Books, 1988, p. 9.
16 JuHeta Kirkwood, citada en: Vargas, Gina, Itinerario de los otros saberes, ponencia

presentada en CLACSO, Lima: 2003, p. 9 (por publicarse).

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 Patrn

bisexualidad psquica, que el psicoanlisis encuentra en toda persona, permite

suponer que un hombre puede asumir esa feminidad, ~dusO-~entar esa

maternidad definida como una tensin del amor entre ~o y bos17y

Somos, pues, hombres y mujeres, esa diferenchl'i'-.comptmentariedad

entre zo y bios, la vida en sentido fisiolgico (zo) y una vida (bios) de cuyo

sentido se puede dar cuenta a travs de la narracin. Pero poder narrar una

vida supone un actor, una actora, vale decir, alguien que haya sido vista y

escuchada por otros. Gilligan intenta hacer manifiesta la interseccin de dos

--mentiras: la de las teoras psicolgicas que toman a los hombres como

representando toda la humanidad y la mentira sobre el desarrollo moral de las
mujeres en el que alteramos nuestras voces para encajar en imgenes de
cf
bondad sostenidas por falsas voces femeninas. La lHentira nos enferma, en eso =::
coinciden el psicoanlisis y el feminismo, dice Gilligan. Se trata, segn ella,
de traer las voces femeninas al mundo para comenzar una nueva conversa
cin. No se trata de oposicin o exclusin, sino, precisamente, de iniciar una
nueva forma de conversacin tica en la que todas la voces, en su pluralidad
y diversidad, puedan ser escuchadas.

17 K.risteva, Julia, El genio femenino 1. Hannah Arendt, Buenos AireslBarcelonaIMxico: Paids, 2000,
p.63.

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