rdo: https://www.google.

pl/

Wspczesna cywilizacja i wspczesny czowiek preferuje indywidualistyczn

utopi szczcia, oderwanego od wizi midzyludzkich, od mioci i prawdy, od
odpowiedzialnoci i zdrowego rozsdku cakowity relatywizm i zwizany z nim nihilizm
wartoci, zupen pustk aksjologiczna, moralna, religijna, wiatopogldowa. W dzisiejszych,
trudnych czasach nie obowizuje adna wsplnie uznawana warto, poza wyzbyt
moralnego osdu tolerancj oraz moralnych odniesie demokracj. Oczywiste jest to, i
pozbawiona, jakichkolwiek odniesie aksjologicznych czy moralnych tolerancja i demokracja
nie moe stanowi adnej rzeczywistej wartoci, ani nie moe by nonikiem jakichkolwiek
innych wartoci.

Kultura wspczesna wg Jana Pawe II.

Czym jest kultura? Kultura jest wyrazem czowieka. Jest potwierdzeniem czowieczestwa.
Czowiek j tworzy i czowiek przez ni tworzy siebie. Tworzy siebie wewntrznym
wysikiem ducha: myli, woli, serca. I rwnoczenie czowiek tworzy kultur we wsplnocie
z innymi. Kultura jest wyrazem midzyludzkiej komunikacji, wspmylenia i wspdziaania
ludzi. Powstaje ona na subie wsplnego dobra? i to staje si podstawowym dobrem ludzkich
wsplnot?1.

Cywilizacja poziom rozwoju spoeczestwa w danym okresie historycznym, ktry

charakteryzuje si okrelonym poziomem kultury materialnej, stopniem opanowania
rodowiska naturalnego i nagromadzeniem instytucji spoecznych. Stanowi ona najwyszy
poziom organizacji spoeczestw, z ktrymi jednostki identyfikuj si. W skad cywilizacji
wchodz mniejsze jednostki np.: narody, wsplnoty pierwotne czy inne zbiorowoci.
1 . http://sciaga.pl/
Za przejawy cywilizacji uznaje si:

zorganizowane ycie miejskie,

monumentalne obiekty sakralne,

pismo,

rozwinity handel,

jaki rodzaj organizacji zajmowanego terytorium2.

Dla wielu naukowcw i mylicieli terminy cywilizacja i kultura s ze sob cile

zwizane, gdy nie istnieje kultura bez c., jak i c. bez kultury (F.Koneczny, G. Simmel, Ch.
Dawson, T. S. Eliot, A. Schweitzer, J. Maritain oraz J. Laloup i J. Nllis).

Czym jest, zatem miejsce czowieka we wspczesnej kulturze?

Czowiek jest podstawow wartoci spoeczn, pocztkiem i celem wszelkiego ycia

spoecznego. Tylko w ten sposb patrzc na czowieka moemy podnie godno osoby
ludzkiej i obroni podstawowe prawa czowieka. Integralna wizja czowieka ukazuje
caociow koncepcj czowieka obejmujc nie tylko jego stron cielesno-witaln, ale take
stron duchowo-intelektualn. Ponadto integralna wizja czowieka wskazuje na powoanie
czowieka do ycia i szczcia przyrodzonego i nadprzyrodzonego3.

Czowiek jest czci universum, yje w okrelonym rodowisku, z ktrym jest w rnorodny
sposb powizany. Czowiek indywidualny jest z koniecznoci ograniczony i skoczony,
dlatego poszukuje spotkania z innymi ludmi upatrujc w tym fakcie moliwo swego
ubogacenia. Czowiek jest istot spoeczn nie pomimo swej indywidualnoci, ale wanie z
jej powodu. Jednostka zawsze dy do swego dopenienia, ktre znajduje w rodowisku
spoecznym. Korzenie ycia spoecznego znajduj si wic w samym czowieku: tak jego
jednostkowo i osobowo. Jego bytowa odrbno i niepowtarzalna indywidualno nie
wykluczaj komunikacji ze wiatem zewntrznym zwaszcza ludzkim, ale wanie
domagaj si podjcia ycia spoecznego4.

2 . https://pl.wikipedia.
3 . http://www.opoka.org.pl/biblioteka/F/FA/rp_antropolog2.htm
4 . T. de Chardin, Czowiek, Warszawa 1984,
Czowiek w cywilizacji jest osob i wanie, jako osoba odczuwa potrzeb spoeczestwa,
midzy innymi dla realizacji moralnych sprawnoci i swej doskonaoci. Tak wic, ycie
spoeczne, cho jest prowokowane przez potrzeby ludzkie, w sensie waciwym realizuje si
dopiero na poziomie ycia psychiczno-umysowego.

ycie czowieka w spoeczestwie jest nieodzowne dla umysowego rozwoju i psychicznej

rwnowagi czowieka.

Czowiek tworzy kultur, tworzy cywilizacj. Jest nieodzownym elementem tych dwch
elementw.

"Kultura, czyli cywilizacja (...) jest to pojcie obejmujce wiedz, wierzenia, sztuk,
moralno, prawo, obyczaje i inne zdolnoci i przyzwyczajenia zdobyte przez czowieka, jako
czonka spoeczestwa5.

Czowiek od urodzenia jest przygotowywany do poruszania si w kulturze. Uczy si

poj, zachowa, rl spoecznych(mama tata babcia itp) poznaje przedmioty, narzdzia z
otoczenia i posugiwania si nimi. Uczy si sposobu postpowania i systemu wartoci
cenionych w spoeczestwie. Poznaje symbole np. narodowe, poznaje wzory zachowa
np. bohaterw narodowych, itp.,itd. Z czasem przechodzi do coraz bardziej zoonych
procesw, ktre proces nie kocz si tak naprawd nigdy, ze wzgldu na to e spotykamy
coraz innych ludzi, z innych rodowisk, rejonw czy wrcz kontynentw uczymy jak
zachowa si w rnych sytuacjach (koci, urzd).

Czowiek w dzisiejszych czasach gdzie wystpuje gwatowny rozwj nowych

technologii, jakiego dowiadcza we wspczesnym wiecie, prowadzi nieuchronnie do daleko
idcych zmian w strukturze spoecznej, kulturze, systemie wartoci i norm, bdcych
spoiwem spoeczestw.

Dzisiejsza cywilizacja yje w okresie niewiarygodnego przyspieszenia technologicznego.

Mona powiedzie, e niemal, co chwil powstaj nowe wynalazki, czy nowe teorie
naukowe, a zewszd otaczaj nas skomplikowane urzdzenia. Elektronika i informatyka s
wszechobecne. Ilo, jako i zoono tych zmian jest dzi okrelana mianem wielkiego
wstrzsu a nowe spoeczestwo, powstajce w jego wyniku w pracach badawczych, opatrzone

5 . Definicja E.B Tylor.

jest wieloma okreleniami: spoeczestwem informacyjnym, spoeczestwem wiedzy, czy
spoeczestwem telematycznym 6.

Globalna kultura zdaje si by pozbawiona wartoci, w istocie propaguje zachodni

konsumpcjonizm, indywidualizm, komercjalizm, kapitalizm i hedonizm. Spoeczestwo jest
oglnie przychylnie nastawione wobec wszechobecnej komercjalizacji, bowiem ta promuje
nieustann zmian mody, poszukiwanie nowoci i ekstazy, czsto przejawiajcych si w
nadmiernej i spektakularnej konsumpcji7 .

Transformacja ycia towarzyskiego w zoonych spoeczestwach polega na tym,

e sieci zastpuj spoecznoci lokalne w roli gwnej formy zwizkw spoecznych. Nie
mona jednak zapomina, e spoecznoci s sieciami wizi midzyludzkich, ktre s
rdem ycia towarzyskiego, wsparcia, informacji, poczucia przynalenoci i tosamoci
spoecznej8. Na drugim kocu kabla, przed innym monitorem, bdzie zawsze siedzia ywy
czowiek, czasami nielogiczny, nieprzewidywalny, powolny w obliczeniach i niedokadny.
Ale to wanie jego nigdy nie zastpi komputer, ktry moe oywa jedynie w naszej
wyobrani.

Najoglniej rzecz ujmujc w dzisiejszym zaganianym wiecie mao, kto zwraca uwag
na ludzkie potrzeby. Wikszo z nas patrzy na siebie, ewentualnie blisk rodzin i dy do
samorealizacji. No, bo, po co przejmowa si kim innym, jak samemu ma si problemy.

wiat idzie w zym kierunku i tylko my moemy to zmieni. Wystarczy podarowa napotkanym
na swej drodze troch serca, to nic nie boli. Wyjdmy z domu, rozejrzyjmy si dookoa i
popatrzmy na czowieka i jego podstawowe potrzeby wcale nie trzeba tak duo. Spjrzmy
na tych, ktrych codziennie popychamy, w czym oni s gorsi od nas? Maj mniej pienidzy?
Gorzej wygldaj? Moe na co choruj? I tylko, dlatego, e rni nas wygld zewntrzny ich
odrzucamy? Nie to, co okrywa czowieka, lecz to, co w nim jest si liczy. Musimy pamita,
e wszyscy mamy uczucia i kademu naley si szacunek, bez wzgldu na to, kim jest.
Zadbajmy o to, aby poklask spad ze szczytowego miejsca wartoci, a czowiek wzbi si na
ten szczyt9.

6 . Z. Frczek, Edukacja aksjologiczna wobec potrzeb wspczesnoci, Rzeszw 2002.

7 . Edukacja wobec wartoci [ red. nauk. J. Kojot, P. J. Przybysz ] ; Gdynia 2002.
8 . S. Kapralski, Wartoci a poznanie socjologiczne, Krakw 1995, s.86.
9 . Wypowied Jana Pawa II -go(https://ddasz.wordpress.com/2012/10/02/czlowiek-we-wspolczesnym-swiecie/).