Spoznaja

U ime Allaha Milostivog Samilosnog

Kako su prsa postala puna samo od pomisli na Njega
Ljubav me je dovojila od zemlje kako bi se pribliio Njemu
Es selamu alejkum potovani gledatelji, dobro doli u jo jendu
emisiju pod nazivom Spoznaja. Izuzetna mi je ast to smo ponovo u
drutvu sa uvaenim profesorom gospodinom Dinanijem, nadamo se
da emo tokom ove meiji razgovarati vie o razliitim temama koje se
odnose na irfan, jo jednom hvala Bogu koji nas je poastio da
budemo u drutvu sa uvaenim profesorom. Kao to ste od raniej
upoznati, analizirali smo knjigu profesora pod nazivom Ajeti o ljubavi
i pameti, u kojima analizirano razliite stepene ljubavi, logike i irfana.
(Dr. Ismail Mensuri Laridani, naunik i pisac)
U ranijim emisijima analizirali smo knjige i drugih velikana, izmeu
ostalog Hamdanija, ejh Muhamed Gazalija, Ibn Sine i Suhravardija,
u nastvku emo sa uvaenim profeorom razgovarati o velikanima
grupe Ismailija, cjnejeni profeosre prije nego to ponemo razgovor,
ukoliko elite uputiti nekoliko rijei gledateljima, izvolite.
-Es selamu alejkum potovai sluatelji i gledatelji, elim vam svako
dobro, na usluzi sam vam.
-Profesore, jo jednom se u svoje lino ime i ime nae televizije
zahvaljume to ste ponovo gost nae emisije.
-Hvala vama.
O ismailijskoj sekti postoje razliiti izvori, ali ponimo sa rijeima hz.
Alija o njima, dok traje emisjija i nekoliko navrata emo se osvrnuti
na njih, dakle ismailijska sekta, potovani gledatelji, je formirana
361.hidretske godine, na poetku oni su vladali u Egiptu, Ebu Jakub
Sadastani je jedan od znaajnih intelektualaca te sekte, zaista veliki
ovjek, objavio je znaajan djela o kojima e naknadno razgovarati,
takoer meu njima je Nasekr Khosro i Ebu hatem Razi, i mnogi
drugi..Moemo rei da je glavna odlika ismailizma metafizika. Druga
taka njihovog uenja je da oni imame smatraju uiteljima svijeta o
metafizici, takoer odani su logici i racionalizmu, postoje i drugga
uenja kojima su oni odani. Takoier imaju razvijenu filozofiju o
vidljivom i nevidljivom, te o povezanost razuma i osjeanja, takoer
razvili su posebnu filozofiju o nevidljivom svijetu. Profesore, na
poetku recite nam o ismailijama neto podrobnije, kako bih ja onda
vam postepeno postavljao pitanja, izvolite.
-U ime Allaha Milostivog Samilosnog, kao to se na poetku rekli, ta
grupa se kao sekta razvija poetkom etvrog stoljea, meu njima se
istiu znaajni alimi, na koje ste vi ve ukazali, meu njima Abu
Jakub Sadastani, odnosno Sagastani, to je zapravo Sistani,veina
uenjaka te sekte su porijeklom iz Irana, moemo rei da su zapravo
svi porijeklom iz Irana, svi su imali znaajnog uticaja na razliitim
poljima, upravo Abu Jakub ima znaajna djela na polju logike,
postavlja se pitanja zato nakon vie stotina godina, ti uenjaci nam
nisu privukli toliko panje, no o tome emo naknadno priati isto tako
uenjaci Kermani i Razi na koje ste vi obratili panju..
(Dr. Gulamuhsin Ibrahimi Dijanani, univerzitetski profesor)
-Meu njima je i Abu Hejsam i Abu Hatem..
-Da..
-Stiemo do Naser Khosroa, koji je govorio o epistemiologiji, imao je
razliita duboka shvatanju o svijetu. Nakon to su se Ismailije
formirale kao sekta poetkom etvrtog stoljea, uzeli su vlast u svoje
ruke, centar njihovog upravljanja bio je Egipat, zbog razliitih razloga
njihopva vladavina je doivjela krah. To je ukratko historijat te sekte.
No, ono to elim da kaem da su se oni u etvrtom stoljeu formirali
kao jedna sekta, oni su takoer u tom stoljeu uspostvaili vlast, ali kao
pogledamo na njihovo uenje, moemo rei da oni imaju korijene od
nastanka islama. Moemo rei, da je njihovo uenje postojalo od
nastanka prvog ovjeka.
-Dakle, moemo rei da je njihovo uenje povezano od nastanka
islama? (7:42)
-Da, moda nisu postali sekta imali bi manje problema, ne bi nastali
druge potekoe koje se veu za njihovu vladavinu. Moda bi njihovo
uenje bilo priznatije. Moda su mogli na drugaiji nain da proire
svoje uenje. Ja u se vie osvrnuti na uenjake ismailijske sekte,
manje na osnovu njihovog uenja. Za sada neu govcoriti o njihovcoj
vladavini i ideologiji. Nakon to su poeli slijediti druge ideologiji
nastali su problemi, o kojima ja neu mnogo priati. No, naunik Abu
jakub, takoer Abu Hatem Razi, i Hamedin Kermani..Sve su to velika
imena..No, osnova njiihovog uenja da sve ono to vidimo posjeduje
savjest. Dakle, ne postoje nikakvi fenomeni.
-Da, te rijei su tane.
-Dakle, elim da kaem da je njihovo uenje zapravo ulenje koje
potike od hz.Adema. Zato kaem da su imali problema postanskom
sekte, ali njihovo uenje je uenje koje ima korijene od ranije. Oni
vjeruju da religijski tekstovi i islamska nauavanja imaju svoj
egzoterini i ezoterini aspekt, da njihovo ezoterino znaenje zna
Imam i da je filozofija imameta poduavanje ezoterijskom aspektu
religije i objanjavanje ezoterijskih nauavanja. Dakle kada vidite
ovjeka na ulici kako hoda, kako se kree, ponaa vidite njegovo
spoljanje ponaanje, no on ima i to neto unutranje. Sada trenutno
dok ja razgovaram s vama, svako odn as ima taj vanjski i unutranji
dio. Nita spoljanje ne moe postojati bez onog unutranjeg, ili
obrnuto sve to je unutranje mora posjedovati i spoljanje. Ako neto
ne posjeduje ni unutranji ni spolajnji aspekt, takvo neto ni ne
postoji.
-Bog je Stvoreitelj svijeta..
-Da Bog je Stvoritelj svijeta, dakle on je Istina koja je stvorila ovaj
svijet. On je nevidljivi, Prvi i Posljendji, Jasni i Skriveni..Dakle Istina
nije neto to ne posjeduje osobine, On posjeduje osobine kroz svoja
lijepa imena, Njegova osnova je jednoa, dakle on je Jedan i Prvi.
Dakle, uprkos toj jendoi, On ima skriveno i vidljivo. Dakle to
vidljivo, je to u svemu vidimo Ga , u onome to je stvorio, to nije
skriveno..
-Sam Kur'an je je ono to je vidljivo...
-Da, upravo tako. Kur'an. Dakle ukoliko Bog posjeduje skriveno i
vidljivo, iNjegove rijei takoer posjeduju isto, o tome je govoreno i u
tevratu o Musa a.s. ili u Bibliji o Isa a.s., te u Kur'anu se govori o
jednoi Boijoj. Dakle, muslimani irom svijeta koji ue u Kur'anu,
shvataju da itaju Boije rijei. Ono to je vidljivo, jeste da je jezik
Objave, arapski jezik, ali ipak mi na razliite naine moemo istu
tumaiti. Svi ajeti imaju skriveno i vidljivo, od poetnih harfofa, elig,
la, mim, ha, mim, do itavih reenica, dakle svi oni koji su
zaljubljenici u jezik, mogu iz tih ajeta da vide da postoji neto i
skriveno i da ih na taj nain tumae. Dakle, ako Bog posjeduje
skriveno, zato njegove rijei da ne posjeduju skriveno. Onaj ko ne
vjeruje da sve to je vidljivo posjeduje i skriveno, on nije razumio
bitak i bie. Dakle, ono t5o je bitno da shvatimo da postoji odreena
veza izmeu skrivenog,tajnog i vidljivog, dakle direktna veza izmeu
bitka i bia. Ukoliko ne spoznao skriveno, izgubili smo neto
vrijedno, ali isto se odnosi i na spoznaju vidljivog. Oni koji pronalaze
samo vjeru u skrivenom, koji ne vide vidljivo oko sebe, koji ne
shvataju vidljivo i to je jedna velika opasnost i greka. Isto onoliko
koliko shvatamo, vjerujemo, osjeamo bvanski svijet, toliko treba da
obratimo panje i na onaj unutranji skriveni svijet. Ukoliko
posveujemo panje onom unutranjem, skrivenom, ne treba da
zanemarujemo vanjsko i vidljivo. Upravo ovakvo shvatanje je bila
osnova uenja Ismilija, dodue prije no to su postali sekta, i okrenuli
se drugoj ideologiji. Dakle put skrivenog i vidljivog, koji je umjeren,
dakle da obraamo panju na skriveni svijet u onolikoj mjeri koliko
obraamo panje na vanjski, i to se radi o izuzetno uskom putu, i na
tom putu ovjek izuzetno treba da bude paljiv i pametan, samo
ukoliko u jednoj mejri zapostavimo skriveno u odnosu na vanjsko ili
obrnuto, to e nam biti neporavljiva greka. Dakle kod ismailija to im
je tano uenje, dakle sve ono to stoji u Kuranu i ono to na Bog
nalae. Dakle na nama je da pronaemo vrat akoja nas vode ka
skrivenom svijetu kako bismo u potpunosti shvatili vidljivo. Do ove
take nemamo problema sa takvim uenjem. Ismailijski uenjaci su
upravo se koristili ovakvom retorikom, ali kao to sam rekao takav
put je uzak i tanak,takav put je pun opasnosti. Siratu musteqim, pravi
put je upravo kao sirat uprija z akoju se kae da je tanja od dlake,
otrija od sablje, dakle samo zbog trenutka nepanje, moemo
propasti u ponor. No, sljedbenici takvog uenja imali su potekoa da
sa shvatanjem unutranjeg, skrivenog svijeta sa vanjskim, vidljivim
svijetom. Naili su na mnoge potekoe. O emu e naknadno priati,
dakle dolo je do odstupanja. S druge strane postojali su oni koji su
predani smao onom vanjskom, vidljivom, i oni su na teti, i uvijek e
biti n ateti. Gospodine Laridani, oni koji ne razumiju ili ne ele da
obrate panju na skriveno u Kur'anu, to je neprihvatljiva teta.
-Profesore, dakle sada nam je jasno da sve skriveno ima i vidljivo, i
da sve vidljivo ima i skriveno, u knjizi Keful Mahdub Abu jakuba,
sam uvidio, zapravo zabiljeio sam te citate, kako bih vam postavio
pitanje..Dakle, moemo rei da sljedbenici Ismailija nisu u potpunosti
se pridravali osnove njihovog uenja, dakle oni su se vie
skoncentrisali na ezoterijsko uenje, manje na egzoterino. U
njihovom uenju imam zauzima posebno mjesto, traio sam da li u
njihovom shvatanju postoji neko drugo ztnaenje te rijei, posebno u
knjizi Damu-l-Hikmat Naser Khosroa, on smatra da je Imam uitelj
skrivenog, dakle znaenje imameta, pa ak i poslanstva povezuju s
tim, dakle oni su stvorilio jednu poveznicu izmeu imameta i
poslanstva, to je jedna stvar, s druge strane postavlja se pitanje zato
sljedbenici nisu se pridravali takvog uenja?
-Dakle kao to sam ranije rekao da je njihov put uzak, i samim tim i
opasan, ono to ste vi rekli da postoiji na neki nain dualizam, ili dva
shvatanja poslanstva i imameta, to je injenica, samo je netana
interpretacija istog, ak i sa ovakvim stavom nisam u potpunosti
saiguran. Dakle, oni su doli do takvih problema kada su uzelui vlast
u svoje ruke, takve potekoe nisu postojale meu njihovim
uenjacima, kao to sam rekao moda da nisu uzeli vlast u svoje ruke,
ne bi se suoili sa tako velikim problemima, i razlikam au miljenju.
No, svima nam je jasnbo da su imamet i poslanstvo odvojeni. Vskai
poslanik je voa, imam, dok je svaki imam, neto skriveno, dakle tako
mi iiti smatramo, odnosno i ismailije koji su zapravo iiti, i mi
priznajemo 12 imama, dakle mi smatramo da su imami skriveni. Mi
koji slijedimo put hz. Alija, neka je mir na njega, smatramo da je
imamte neto skriveno, ne da sada nema tu vidljivu komponentu,
moe imati tu vidljivu komponnetu, hz.Alija je prenosilac rijei
Muhameda s.a.v.s.. koji je prihvatio hilafet, sve to je trebao da obavi,
obavio je. Dakle skriveno i vidljivo treba da budu na istom stepenu.
ak kada hz. Alija nije bio halifa, znai i prije i nakon hilafeta, bio je
imam, hz.Alija, bio je imam i sa bez hilafeta, hz. Hasan je imam bez
da ima vlast ili je nema.
(Dr.Gulamuhsin Ibrahimi Dijanani, univerzitetski profesor)
-Tako se odnosi na ostale imame..
-Imam husejn bio je imam prije nego to je uzeo vlast i poslije, i kada
je postao ehid. Dakle on je bio, jeste i bit e imam. Imam
Zejnulabidin je takoer imam.hz.Mehdi koji je skriven ,ako postane i
vidljiv jo bolje, da na ovom svijetu zavlada pravda. Imam je dakle
neto skriveno. Postavlja se pitanje zato su zapravo imami skriveni,
zato je nestao hz.mehdi, dakle zato se ne postavlja takvo pitanje?
Dakle ako je imam, onda treba da se pojave..Ali upravo to je tajna i
mudrost imameta. Kao to smo rekli imamate j eneto skriveno, i
moemo rei da kljudi jo uvijek nisu spremni da prihvate tu vidljivu
komponnetu istog. Shvatimo, da je potrebna spremnost kako bi se
shvatila skrivena komponenta. Obratite panju, Muhamed a.s. je
Poslanik, on treba da prenese poruku i da propagira vjeru, ali imam
zato to je skriven, za njega su potrebni posebni uslovi da postane
vidljiv, zato kaemo da ne postoje jo uslovi da skriveno postane
vidljivo..Gajb, nevisljivi svijet, ne znai da je neto skriveno iza
nekog zida, mi veoma kruto shavatamo gajb, ne elim previe o tome
da priam, ali sada ne znai da se hz.Mehdi nalazi iza nekog zida i da
se skriva, dakle osnovna komponenta imameta nalazi se u
ezoterijskom uenju, dakle moramo da shvatimo ta zapravo znai
skriveno. Dakle kada doe vrijeme da ljudi mogu podnijeti snagu
skrivenog, kao to sam rekao za to je potrebna spremnsot, on e se
pojaviti postepeno i bit e jasan svima. To je veoam vano pitanje u
svim religijama svijeta. Ta pojava je na tako lijep nain analiziran au
islamu, dok u drugim vjerama nije, rekao sam da je do jedne mjere u
drugim vjerama analizirano, smatraju da postoji neto skriveno, to e
postati vidljivo jendog dana, ali u islamu je to reeno na ljepi nain..
U svakom sluaju, imamet je neto skriveno, i mi jo nismo spremni
za pojavu onoga koji je skriven. Dakle on postoji, ali mi jo nismo
spremni da ga vidimo...
-Ba tako...Dozvolite da pogledamo kratak prilog, vraamo se ponovo
za nekoliko trenutaka..
(Vrt Eram, iraz)
-Potovani gledatelji kao to znate, pitanje koje sampostavio
profesoru odnosilo se na skriveno i vidljivo, to j eosnovno uenje
ismailija, te zato se oni nisu pridravali osnov naela svog uenja.
(Dr. Ismail Mansuri Laridani, naunik i pisac)
Profesor je na to pitanje odgovorio veoma decidno, i zaista sam
uivao u njegovim objanjenjima. Henri Korbain, on je u spomenutoj
knjizi Abu Jakuba, iznio neka tumaenja hz.Alija, ali ne tako lijepo
pout njega. On izmeu ostalog kae, kako bise zautsvailo zloupotreba
Abasidske dinastije od imameta i poslasntva, ismailije su dole kako
bi isto sauvali, ali i to ne posjeduje utemeljene injenice..No, kao to
ste vi rekli, imami nisu samo skriveni, o emu govori i Abu Jakub u
svojim djelima, gdje kae da e pojavom hz.Mehdija se okrunisati
jedan period imameta,ali zato to mi ne psojedujemo tu spremnost, ne
moemo u potpunosti to da poimujemo, znao da je on skriven, ali da
nije jo dolo vrijeme z anjegovo pojavljivanje. Zaista sam profesore
uivao u vaim objanjenim ai tumaenjima. Ali to se tie drugog
pitanja. to se tie tefisra, kod ismailija, ja mislim da su tada ve
skrenuli sa pravog izvora, jer smatrali da je potreban novi tefsir za
sve, namaz, post, zekat...ak su smatrali da treba na drugaiji naion
tefiriti Kur'an, zbog ega su zapoeli nova uenja?
-Da, upravo to pitanje tefsira, je drugaije od njihovog izvornog
uenja. Kada smo govorili o poslanstvu i imamteu, govorili smo
zapravo o ezoterijskom i egzoterijskom uenju. Imamet posjeudje tu
skrivenu komponnetu, koja se kasnije preinai u hilafet. Dakle, hz.
Alija j eimam i halifa. Ali rekli smo da i oni iammi koji nisu postigli
stepen halife, oni su ponovo imami. Tefsir je zapravo vraanje
skrivenom. Rije tefsir se pojavljuje i u Kur'anu...Pojedini ovaj ajet na
dva naina tumae. Ali o tome neemo sada mnogo objanjavati.
Dozvolite da rije tefsir analiziramo i protumaimo.

(Dr. Gulamuhsin Ibrahimi Dijanani, univerzitetski profesor)

Rije ta'vil dolazi od rijei aval, to znai prvi. Idemo redoslijedom
ta'vil, owl, awal. Dakle rije prvo, to je dakle oponnet posljednjem.
Takoer znai poetak, odsnosno povratak na poetak. Dakle sve ima
poetak, no ta'vil ima znaenje povratak na poetak. Ta'vil moe imati
znaenje tumaenja, tefsira. Kur'an im apoetak i kraj, na kraju se
nalaze odlomci koje mi svakodnevno uimo. Dakle Kur'an ima
poetak i kraj. Gdje je poetak Kur'ana? To je jedna od Boijih
mudrosti. Poetak i kraj takoer imaju znaenje. Dakle sve ima svoje
znaenje i svrhu. Ukoliko se mi budemo pridravali poetka, kao to
sam ranije rekao, ovaj svijet se sastaoji od razliitih slojeva, dakle
cijeli se na razgovor svodi na takvo tumaenje, na bitak, odakle ke
sve poelo. Ali to su pitanja kojom se bavi ontologija. Bitrak takoer
ima slojeve, mi samo vidimo jedan sloj bitka. Dakle bitak je u
slojevima, dok ne stigenmo do osnove, do Stvaraoca svega, ako je
bitak slojevit, onda su i rijei i tumaenje njihovo slojeviti. Kao to
smo rekli da sve vidljivo posjeduje skriveno, i obrnuto, to skriveno
posjeduje jo neto skrivenije, jer je sve u slojevima, ta'vil dakle ima
znaenje prelaenje preko prepreka skrivenog. Odnosno povratak na
poetak. Dakle, kada uimo u Kur'anu, i analiziramo razliite ajete, to
je ono to je nama vidljivo, i veliki nam je dokaz, i ne treba to da
osporavamo, svi dokazi kur'anski su nama veom ajasni, ali moemo
rei da je tumaenje istih na osnovu mudrosti koju vi posjedujete.
Dakle radi se o tome koliko vi posjedujete slojeva, koliko je duboko
to skriveno u vama. Dakle neko ko nema mnogo slojeva, ko vie
gleda na ono vidljivo a ne na skriveno, on samo povrinski djeluje.
Dakle takva osoba, kada ui u Kur'anu samo razumije ono to vidi,
dakle ne ide duboka tumaenja istog. Dakle vidi samo ono vidljivo.
Hz. Alija kada je uio Kur'an otkrivao je sve vie i vie slojeva
Kur'ana, tumaei ih, i tako je zapravo otkrivao svoje slojeve.
-kako lijepo tumaenje.
-Hz.Alija posjedovao je razliite slojeve. Dakle vidite osobu koja ide
ulicom, a koja e kasnije postati ehid u svom mihrabu, to su samo
neke osobine hz. Alija, njegov cilj ej bio da uspostavi pravdu, da bude
skroman i milostiv. Dakle to su bili njegovi vidljivi slojevi. Dakle ti
slojevi se redaju, redaju, sve sloj po sloj..Dokle? Do spoznaje Istine.
ta to znai? Ne plaim se ovo rei. Znai, da je on tumaenjem htio
da doe do tog posljendjeg sloja. Ne plaim se to da kaem. Dakle,
kada uimo Kur'an, kada ga razumijevama, ti slojevi postaju sve
mnogobreojniji, dok ne stigenmo do posljendjeg sloja koji vodi ka
Istini. Dakle, ta osoba, koja razumije arapski jezik, arapsku
knjievnost, zna da postoj eti razliiti slojevi i stupnjevi koji e vodi
do Istine.
-Tajna ajeta...je upravo to?
-Da, upravo tako. Od tumaenja, vraamo se skrivenom. Skriveno
takoer posjeduje stepene i slojeve. Dakle, sve to ovjek posjeduje
vie slojeva, sve to postaje potpuniji, njegovo skrivenoo je sve
dublje. Slojevi kur'anskih ajeta su zapravo ogledalo jednog potpunog
ovjeka. Dakle, svaki ajet, slojevi ajeta, su zapravo ogledalo potpunog
ovjeka koji je koristio te ajete. Dakel on uei te ajete, stie na
razliite stepene koje vode ka Istini. Dakle to je znaenje ta'vila,
odnosno tumaenja, tefsira. Ismailije kada govor o tom terminu,
izbose tane i jasne injenice. Kao to sam u nekoliko navrata rekao
glavni razlog njihovog odstupanja, je to su bili skoncentrisano samo
na jedno skriveno ili vidljivo. Iako moemo da istraujemo skriveno
koliko god elimo, u istoj mjeri treba da ouvamo i ono vidljivo. Jer
skriveno bez vidljivog ne moe da postoji. Samo Bog u potpunosti
moe razumjeti Kur0an, niko kao On ne razumije Kur'an. Ko bolje
razumije znaenje Kur'ana od Boga? Njegove rijei se nalaze u
Kur'anu. On je taj koji je naredio da se objavi Kur'an. No, Poslanik
a.s. razumije Kur'an u svim njegovim kapacitetima. Drugi ljudi ne
razumiju Kur'an u svim njegovim kapacitetima. Svako onaj koliko
ima slojeva skrivenog, toliko razumije Kur'an. Dakle mi ne treba da se
udaljavamo od tumaenja i tefsira. ta znai traenje nauke? Ko su
oni koji trae u nauci? Nauka nije tehnika, i to je zasaebna nauka.
Nauka nije matematika..nije knjievnost...sve su to zasebne nauke.
Nauka o kojoj Uzvieni govori je o onome koji je preaop sve slojeve
spoznaje kako bi stigao do Istine.
-Dobro...
-Dakle, tumaenje, ta'vil, je put prema skrivenom. Zbog toga isto
treba da ouvamo, ak iako treba na trenutak da zanemarimo vidljivo.
- da se nadoveem na va govor, Mevlana u hutbi 192. slino kae, da
se saznanjima o skrivenom "utapamao" u kur'anske dubine. Jer i on
smatra da Kur'an ima slojeve. Ako dozvioliteja bih se osvrnuo na
sedmi ajet sure El Imran:
On tebi objavljuje Knjigu, u njoj su ajeti jasni, oni su glavnina
Knjige, a drugi su manje jasni. Oni ija su srca pokvarena - eljni
smutnje i svog tumaenja - slijede one to su manje jasni. A
tumaenje njihovo zna samo Allah. Oni koji su dobro u nauku upueni
govore: "Mi vjerujemo u njih, sve je od Gospodara naeg!" - A samo
razumom obdareni shvaaju.
U ovom ajetu Uzvieni kae da su pojedini kur'anski ajeti jasni, dok
su drugi manje jasni. Oni ija su srca pokvarena - eljni smutnje i
svog tumaenja - slijede one to su manje jasni. Dakle oni ljudi koji
nemaju isto srce, slijede one ajete koji su manje jasni, te da su oni
eljni smutnje, fitne. Oni koji su dobro u nauku upueni govore: "Mi
vjerujemo u njih, sve je od Gospodara naeg!" - A samo razumom
obdareni shvaaju. Ovdje u navesti tumaenje Alame sejid Hejdara,
ako dozvolite...On takoer se obraa onima koji su obdareni
razumom, pa se nadovezuje na tumaenje hz.Alije..Dakle, svako onaj
ko posjeduej vie znanja, posjeduje vie slojeva i lake e spoznati
Istinu..Ko su oni koji su obdareni znanjem? . Oni koji su dobro u
nauku upueni govore: "Mi vjerujemo u njih, sve je od Gospodara
naeg!" Dakle oni vjeruju da sve dolazi od Gospodara. Dakle, to je
upravo ono o emu ste raniji govorili, o potpunom ovjeku. Posebno
su Ismailije koristile ovo znaenje, emu je Abu Jakub takoer
pridavao veliku panju. - A samo razumom obdareni shvaaju. Dakle
to su oni, koji su se sjedinili sa okeanom spoznaje. Kako je smao lijep
ovaj ajet. Nakon ovog ajeta dolazi:"Gospodaru na, ne dopusti srcima
naim da skrenu, kada si nam ve na Pravi put ukazao, i daruj nam
Svoju milost; Ti si, uistinu, Onaj koji mnogo daruje!"
Postavlja se pitanje, kako onaj koji je obdaren znanjem, kojima je
ukazano na Pravi put, je li mogue da oni zastrane, da se njihova srca
pomute?
-Moemo rei da u svim ljudskim stanjima postoji misterija. Dakle svi
ljudi su suoeni sa takvim misterijama.
-ak i oni koji su obdareni razumom?
Da, ak i oni koji su obdareni razumom. Misterije im prijete, ali oni
su na Pravom putu, uputom Uzvienog. Dakle svi oni koji su obdareni
razumom svjesni su Boijeg postojanja. Oni koji su obdareni
znanjem, lub znai mozak, el bab je mnoina rijei lub, to znai
mozak, znanje... no, ulu-l-el bab prevodimo kao oni koji su obdareni
zannjem, koristimo rije znanje. Dakle to je znanje koje poveznao sa
Bogom, koje je od Boga dato, isto. Zato to je isto, njihovo
shvatanje je njihova dova. Daklle oni se kreu na Boijem putu, kreu
se Njegovim uputama.
-Dakel oni su povezani sa dovama..
-Moemo rei da je njihov govor zapravo dova...
-Ba tako..
-Dova nije neka igra rijeima. Ono to sam htio rei, a vi ste ranije
ukazali na to razliitim ajetima..Dakel postoje jasni i manje jasni
ajeti. Jasni ajeti su dakle oni koji jendostavnije shvaamo. Dakle ljudi
nemaju nikakav problem u shvatanju istih. Oni koji su manje jasni,
dakle manje su razumljivi..ali ono to elim da kaem za one koji su
obdareni znanjem, za one koji se drie Pravog puta, za hz.Aliju, svi
ajeti su jasni...
-Kako lijepo tumaenje..
-Za hz.Aliju ne postoji manje jasna ajet, dakle svi ajeti su jasnis za
one koji se dre Pravog puta..
-Ba tako...
-Za njih nisu nejasni, jer oni se dre Boijeg puta, slijede Njegovu
uputu...
-Ne postoji zanemarivanje..
-Da, ne postoji zanemarivanje...Dakle oni vide Boiju svjetlost,
sliejde Njegov put.. Kada su na takvom putu, za njih ne postoje manje
jasni ajeti..
Svi ajeti su za njih jasni. Ako je tako za one koji su potpuni, dakle da
su svi ajeti jasni, dopustite mi da vam pruim vlastito tumaenje, oni
koji nisu stabilni, ije stanje nije dobro, ije srce nije isto, za njih su
svi ajeti manje jasni, odnosno nejasni. Dakle za njih je cijeli Kur'an
nejasan. No, meu njima se nalaze i oni koji su stabilni, ali nemaju
sposbnost da vide sve Boijom svjetlosti, za njih pojedini ajeti su
jasni, dok pojedini nisu. Njim aj epotrebno objasniti nejasne ajete,
kako bi bili ponovo an Boijem putu, i kako bi sliejdili Njegove
upute. To je bilo moje tumaenje koje sam htiop podijeliti s vama.
-Odlino, profesore. Veoma je intresantno. Hadis kojeg je ismailijsaka
skejta esto koristila je da Kur'an psojeduju skrivenu i vidljivu
komponentu. (43:20)