Qu debo hacer?

-> Filosofa moral y del derecho

Como la ciencia en el mbito terico, la tica pretende validez general
objetiva en el mbito prctico
Antes, se buscaba el origen de la tica en el orden de la naturaleza o
comunidad humana, aspiracin de felicidad, voluntad de Dios o sentido moral. Para
Kant, slo es posible la objetividad por medio del sujeto; entonces, el origen de la
moral radica en la autonoma o autoimposicin de la voluntad. La libertad encuentra
fundamento filosfico.
Importancia de Kant: en el debate actual sobre legitimacin de normas
morales se apela a l como interlocutor, porque tiene condiciones que la tica
normativa contempornea acepta. Como utilitaristas, defensores del principio de
generalizacin, Hume, Singer y Rawls, Habermas y la tica constructivista, Kant se
opone al relativismo, escepticismo y dogmatismo. Presupone que juicio y accin
moral no son productos del sentimiento personal o convencin. La accin humana es
un compromiso que pone en juego la responsabilidad propia y ajena. Adems de la
argumentacin, Kant hace el fundamento para un principio supremo de la moral (las
controversias con l estn en la definicin de principio moral) Adems, para los
utilitaristas su tica de autonoma e imperativo categrico es un modelo alternativo
importante y con conceptos precisos (distinciones entre derecho y moral, voluntad
empricamente condicionada y voluntad pura, legalidad y moralidad, normas tcnicas,
pragmticas y ticas; bien supremo y bien pleno.
Crticas: su tica se aborda de manera fragmentaria y con malos entendidos.
Scheller y Benjamin Constant lo acusan de rigorismo, Hegel que le falta concepto de
praxis. Su razn prctica sera razn terica al servicio de fines prcticos; su tica se
fundara en teora de dos mundos que separan el moral del emprico, y no se
entendera la unidad de accin humana. Tambin Hegel le reprocha que propone un
deber moral subjetivo y ahistrico, y que contrapone la moralidad substancial y la
historicidad. Scheller y Hartmann lo acusan de formalismo. Tambin dicen que es
responsable de la obediencia prusiana.
Refutaciones y aceptaciones: la argumentacin kantiana tiene autorreflexin
crtica de la praxis. Hay reproches que se le hacen justificadamente y llevan al
idealismo alemn. En Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y en Crtica
de la razn prctica, no se trata slo de aclarar lo que est implcito en la conciencia
del sujeto moral, sino que tiene autorreflexin tica que lleva al primer principio, que
es el imperativo categrico y la autonoma de la voluntad. En la Fundamentacin,
busca (contrario al formalismo) las obligaciones que son morales a la luz de la
autonoma y principio categrico, subrayando la tica substancial (que se encuentra en
Aristteles y Hegel). No descuida la substancia personal de la moralidad en favor de
la susbtancia social (como Marx)
La metafsica de las costumbres tiene dos partes (equivalentes a la filosofa
prctica de Aristteles -tica y poltica-):
Teora del derecho: estudia la materializacin de la moralidad
en instituciones, sobre todo de derecho y Estado.
Teora de la virtud: concrecin en el sujeto y sus actitudes
fundamentales.
 No hay tanta contraposicin entre Kant y Aristteles o Hegel. Adems, no
excluye el principio de la felicidad, sino que es el bien supremo
Reflexiona tambin sobre filosofa de la historia.
En otros escritos a tomar en cuenta, interpreta el proceso educativo como
puente entre naturaleza y moral, carcter emprico e inteligible.
Tiene temas marginales como la prudencia vital o arte de vivir, pero son de la
periferia de la tica filosfica.

Crtica de la Razn Prctica

La razn prctica no es distinta a la terica; slo hay una razn (facultad de
rebasar el mbito de los sentidos: al rebasarla en cuanto conocimiento, es su uso
terico, y en cuanto accin, es el uso prctico)
Al contraponer ambos usos, est de acuerdo con Hume en distinguir
proposiciones descriptivas y prescriptivas. La razn prctica es la capacidad de elegir
la accin propia independiente de las motivaciones, pasiones o sensaciones de agrado
y desagrado.
Habla en lenguaje cognitivo, no normativo. Primero investiga el fenmeno
neutral de la facultad de eludir leyes fcticas de la naturaleza y concebir leyes por
cuenta propia (v.g. relaciones fin-medios), reconocindolas como principios. Obrar
segn ellos se llama voluntad, por lo que la razn prctica es la facultad volitiva. La
voluntad distingue al ser racional (los animales se rigen por leyes dadas por la
naturaleza).
Voluntad no se entiende como impulso procedente de dentro (o los seres
naturales s tendra voluntad. Impulsos y necesidades de los seres naturales son pautas
que rigen la conducta necesariamente, siendo una urgencia interna, o voluntad slo
en sentido metafrico (segn la voluntad de la naturaleza)). Se trata no de destruir
los impulsos naturales, sino de suspenderlos como motivacin ltima.
Distincin entre voluntad dependiente de motivaciones sensibles y voluntad
independiente de ellas ->
Razn empricamente condicionada: influida desde afuera por
impulsos, costumbres, pasiones...
Razn prctica pura: guiada desde s misma.
Todo concepto tico radica en la razn a priori, por lo que la moralidad se
debe entender como razn prctica pura. Se invierte el trmino a demostrar, en
relacin a la esfera terica: extralimitaciones de la razn pura en el conocimiento y la
de la razn emporicamente condicionada en el obrar son rechazadas; se niega el
empirismo tico que dice que se puede obrar slo a base de motivaciones empricas,
donde los principios de la moral dependeran de la experiencia.
Cuatro tareas:
Determinar concepto de moralidad.
Aplicarlo a los seres racionales finitos, llegando al imperativo
categrico.
Descubrir el origen de la moral en la autonoma de la moral.
Intentar demostrar con la razn la realidad de la moralidad.
Adems del empirismo tico, supera el escepticismo tico.
Introduce teora de los postulados, que lleva a la filosofa de la religin
tica como moralidad
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres comienza diciendo que lo
nico incondicionalmente bueno es la buena voluntad, lo que viene a definir el
concepto moralmente bueno.Kant no parte de conceptos como buena voluntad o
deber, sino con una definicin conceptual, enunciado metaterico y no normativo
tico ->definicin de la moral por la distincin respecto de otros conceptos de lo
bueno.
Incondicionalmente bueno: es bueno absolutamente. Por ello, la tica no puede
designar la idoneidad funcional de acciones y objetos, ni la conformidad con los usos,
costumbres o normas legales de una sociedad, porque all la bondad est condicionada
por las circunstancias, mientras que lo bueno lo es en s.
El concepto de lo incondicionalmente bueno es necesario porque ofrece doble
vertiente: si las condiciones (sobre todo intenciones) son buenas, lo condicionado es
bueno, y sino es malo. Lo incondicionalmente bueno es el supuesto para que lo
condicionalmente bueno lo sea. Por otro lado, este concepto responde a la cuestin de
lo bueno, porque no tiene superacin. Presenta analoga con el concepto ontolgico
del ser perfectsimo. y es vlido tanto para la praxis personal como para la dimensin
institucional (especialmente derecho y Estado).
Correspondiente con este concepto, hay dos formas bsicas de moralidad:
Como tica de una persona
Como concepto racional de derecho, la justicia poltica como
tica en convivencia conforme al derecho.
Kant se refiere a la dimensin personal prioritariamente, dando pie al
malentendido de que la teora jurdica del derecho o se separa de la fundamentacin
crtica de la tica o moralidad personal; o se contempla desde esa tica (lo primero
incurre en la doctrina precrtica y lo segundo en una moralizacin del derecho)
Sobre el tema de la reduccin de la tica a la dimensin personal de la praxis:
lo bueno es la buena voluntad, y slo notas personales (dotes intelectuales,
temperamento) son posibles concurrentes, que no son buenos sino ambiguos
(permiten tanto un uso bueno como malo, y es la buena o mala voluntad la que decide
la que decide ese uso, siendo entonces alternativas condicionalmente buenas). Lo
bueno incondicionalmente no es un objeto supremo de la voluntad, como la felicidad
para Aristteles, sino es la misma buena voluntad.
Explica en qu consiste la buena voluntad apelando al deber, pero ambos
trminos no tienen el mismo contenido -> la buena voluntad incluye el deber con
limitaciones subjetivas; el deber es la tica en forma de mandato o imperativo, que
slo tiene sentido para aquellos cuya voluntad no es buena previamente. No tiene
objeto en el ser racional pura, cuya voluntad es siempre buena. Slo se habla de deber
cuando, adems del apetito racional, hay impulsos en tendencias naturales (querer
bueno y querer malo), lo cual est en todos los que dependen de motivaciones
sensibles, o sea, se aplica al hombre como ser racional.
Tres posibilidades de cumplir el deber tico
Dejndose llevar por el propio inters (v.g el comerciante que
trata honradamente a todos para no perder clientela).
 Obrar en conformidad con el deber pero siguiendo la tendencia
espontnea (v.g ayudar por simpata)
Cumplir con el deber por el deber.
La moralidad no es conformarse de acuerdo a la legalidad, o sea, con el deber
(rectitud tica), porque ello depende de las motivaciones por las que se cumplen. El
criterio metatico de la moralidad (la bondad incondicional) slo se realiza al hacer lo
que es justo slo por ser moralmente correcto.
Como no consiste en coincidir con el deber, no se encuentra en la conducta
observable. No est en la accin, sino en la motivacin (el querer), contrario a la tica
de los valores, utilitarismo, principio de generalizacin, tica de la comunicacin de
Apel o Habermas, o en la fundamentacin conductual y sociolgica de la tica, donde
se concibe la moralidad en trminos de normas, valores o prescripciones. Slo lleva a
lo ticamente recto y no a lo ticamente bueno.
La Fundamentacin trata de la moralidad, pero slo se relaciona con la parte
de la Metafsica de las costumbres que considera a la virtud como distinta al derecho.
Al campo de la virtud le pertenece el cumplimiento del deber por el deber mismo, no
slo los que dimanan de la virtud (amar y respetar a los dems) sino tambin los que
dimanan del derecho (cumplimiento de un pacto). La fundamentacin legitima la
moralidad en el mbito del derecho (intencin jurdica tica) tal vez jurdicamente no
exigible. Por la intencin jurdicamente tica los preceptos jurdicos se cumplen no
por miedo al castigo, sino libremente.
Objecin: una tica de la moralidad y buena voluntad reduce la moralidad a la
subjetividad de la conciencia. La tica de la conciencia implicara que Kant propicia
un mundo de interioridad pasiva indiferente al xito del mundo real, y que pueda dar
por buena cualquier accin u omisin apelando a la buena voluntad o intencin
(concepto agustiniano) escapando de un criterio objetivo.
Respuesta: malinterpreta a Kant, segn el que el querer no es de deseo, sino de
empleo de medios. La voluntad no es indiferente a la realidad, sino su ltima
motivacin, pues el fundamento est en el sujeto. Si bien la plasmacin del querer
puede faltar por ciertas deficiencias (una ayuda que llega tarde o que no es suficiente),
ello no se puede evitar, porque la conducta depende de condiciones naturales y
sociales que no se determinan slo por la voluntad. La tica personal no est en la
accin como tal, sino en la voluntad que la sustenta. Otro tipo de filosofa moral que
tenga como criterio el resultado fctico, considerara al hombre como responsable de
condicionar lo que en realidad l no condiciona.
La crtica a Kant tampoco toma en cuenta que la legalidad no es alternativa de
la moralidad, sino su condicin. Frente a Scheler y su contraposicin entre tica de la
interioridad y tica del resultado; y la separacin de Weber entre tica de la
interioridad y tica de la responsabilidad, Kant no toma legalidad y moralidad como
excluyentes, sino que el obrar moral implica cumplir con el deber y hace de ello la
motivacin bsica, por lo que es un incremento de la legalidad.
El criterio objetivo para la moralidad es el imperativo categrico, por lo que la
acusacin de interioridad en la conciencia personal no es vlido

Imperativo categrico
 Lo han caricaturizado (v.g Frankena, al decir que mximas como silbar en la
oscuridad estando solo son deber moral por el imperativo; o lo ven como test de
conformidad con el deber y no de moralidad; o dicen que Kant es indiferente a las
secuelas de la accin moral para la felicidad; o que es slo conveniente como
principio emprico-pragmtico.
Criterio supremo de enjuiciamiento para la moralidad. No es una propuesta
moralmente neutra porque, al ser un imperativo, exige obrar de un modo que es el
nico vlido. En segundo plano, indica que la accin moral consiste en mximas
susceptibles de generalizacin.
Exige obrar moralmente. Se sigue del concepto de lo tico como lo bueno,
por eso es categrico, y se refiere al ser racional, por eso es imperativo.
El hombre no puede obrar ticamente por s solo, por lo que la moralidad tiene
sentido de deber y no de ser. Aparte de poder materializarse en actitudes
caracterolgicas y mundo vital normativo, tiene forma de imperativo, lo que
demuestra (con Aristteles y Hegel) que no toda conducta ni mbito institucional son
morales.
Imperativo no se entiende slo estrechamente como mandato o prohibicin
explcita. Cuando la tica renuncia a ello y propone ejemplos sin connotacin moral
(v.g tica hermenutica) apela a la sustancia tica ya realizada en el mundo; nos
encontramos con comportamientos que son ticamente rectos sin tener sentido de ley
natural necesaria.
Imperativo categrico excluye el mandato arbitrario de un poder superior.
Responde a qu debo hacer no con imposicin externa o interna, sino con motivos
racionales. Incluso los imperativos no morales son normas de accin vlidas para
todos y difieren de lo agradable, que viene de sensaciones subjetivas.
Pregunta qu debo hacer se puede entender de tres modos, de donde salen
tres respuestas que incluyen tres motivos racionales. Son tres grados de la razn
prctica, distinguindose no por el rigor sino por el alcance de la razn. En los dos
primeros, la necesidad que compete a la razn est ligada a un supuesto no necesario,
y en el tercer grado, todo supuesto restrictivo se excluye, y la idea de razn prctica
tiene su realizacin.
Imperativos tcnicos en los proyectos humanos: imponen
medios para un fin.
Imperativos pragmticos de la prudencia: prescriben acciones
que favorecen el objetivo fctico de los seres racionales indigentes, que es la
felicidad (incluye prescripciones dietticas para la salud.
En ambos casos, aunque la normatividad objetiva es no restrictiva, se impone la accin
correspondiente y deja a salvo las intenciones subjetivas. Ambos son imperativos hipotticos,
cuya validez depende de un supuesto restrictivo (si quiero x, debo hacer y). El carcter
hipottico es independiente de la forma gramatical (no fumes demasiado es hipottico por
estar condicionado por un inters, mientras si ves a alguien en necesidad, aydalo es
categrico, porque no se est limitando la validez del deber, sino que describe la situacin en
que tiene vigencia)
 Imperativo categrico: tercer grado de racionalidad, no
superable porque es una normatividad tica sin supuestos. Obliga
incondicionalmente, siendo general y necesario.
Distinciones a tener en cuenta praxis personal y praxis poltica (virtud y
derecho). Dentro de la personal, la distincin entre legalidad y moralidad.
Tres formas bsicas de praxis que corresponden a las tres formas de
imperativo:
Accin tcnica: persigue fines direccionales.
Accin pragmtica: est al servicio de la aspiracin natural a la
felicidad.
Accin moral: est por encima de toda funcionalizacin.
Al imperativo le corresponde un deber objetivo y completamente no
forzoso, y la estricta generalidad demuestra lo categrico. Entonces, para la
definicin exacta falta la referencia de la Fundamentacin al rea de la praxis personal
a diferencia de la poltica, que se encuentra en el concepto de mxima ->obra
conforme a la mxima que puedas desear ver convertida en ley general (formulacin
bsica)
Hay tres modos de representar el principio de la moralidad, aparte del bsico,
referente a la forma, materia y determinacin de las mximas:
Como la existencia de las cosas regidas por leyes naturales es el
concepto formal de naturaleza, el imperativo se puede enunciar como: Obra
como si la mxima de tu accin debiera convertirse por tu voluntad en ley
general
Como la naturaleza racional como fin en s misma constituye el
material, se puede formular como: Obra de suerte que mires siempre la
humanidad como fin y no como medio, tanto en tu persona como en la de los
dems
De manera completa se enuncia: Todas las mximas deben
armonizar por su propia lgica en un posible reino de los fines, como reino de
la naturaleza
Repercusin: el utilitarismo (Bentham, Mill) ha sido la tesis tica ms
influyente en el rea lingstica inglesa, y en Alemania la tica del discurso; y ambos
presuponen que el criterio moral debe ser vinculante radicalmente, y por ello suponen
el imperativo categrico como criterio nico y verdadero, siendo forma suprema de
obligatoriedad.

Mximas
Principios subjetivos de accin que tienen determinacin general de la
voluntad y suponen normas prcticas.
Como principios subjetivos, difieren entre individuos
Como determinaciones de la voluntad, no designan esquemas
ordenadores que un observador objetivo descubre en el sujeto moral, sino que
son los principios que reconoce como propios
Como principios que contienen varias normas, incluyen la
orientacin global dada a la propia existencia en aspectos personales y sociales
(indigencia, ofensas)Como refieren a reas vitales y situaciones concretas,
 difieren de otros grados de generalidad ms elevados (v.g formas de vida de
Aristteles o modos existenciales de Kierkegaard)
Las mximas son actitudes fundamentales que dan su orientacin a intenciones
y acciones concretas, estableciendo para un mbito vital el principio directivo,
concretado por normas de accin en situaciones tpicas de la vida, y se refieren a las
circunstancias. Son diversas en cuanto a situacin o posibilidades aunque vengan de
las mismas mximas, por lo que a pesar de la identidad de los principios directivos,
debe haber diversas normas.
Por ello, la forma adecuada de filosofa moral no es la ticas normativa, sino
la de las mximas. Aunque Kant no aclare muchos su importancia (por dedicarse a
refutar el empirismo y escepticismo tico), esta tica es mejor porque:
Sirve para extraer la lnea normativa de la accin concreta, ya
que los principios generales de la voluntad prescinden de las circunstancias
cambiantes del obrar. Aunque las acciones sean diversas, tienen en comn lo
moral o no moral; teniendo un momento unitario que es contrario al
relativismo tico, y uno donde se consideran las particularidades de la
situacin, opuesto al dogmatismo de las normas. Indican slo el esquema
general, y la accin necesita contexto e interpretacin.
Las mximas versan sobre principios generales de la vida, por
lo que evitan disgregacin de la biografa del sujeto. Integran porciones de
vida en unidades de sentido, y el imperativo examina si stas son morales o
no. Permiten autodefinicin racional, contrario al amaestramiento de las
normas prcticas, porque respeta el margen de diferencias.
Como no toman en cuenta las circunstancias ambientales,
expresan el carcter de la persona. Costituyen principios viales que permiten
enjuiciar moralmente, por lo que son instrumento adecuado para identidad
moral, cuestiones de educacin y evaluacin moral
Slo esta tica propone un criterio supremo, en tanto que
moralidad. Al examinar los ltimos principios autnomos se constata si el
obrar se acomoda o no al deber o nace del sentido del deber.

Generalizacin
Va implcita en toda mxima una generalizacin subjetiva. Se debe examinar
si el horizonte vital subjetivo se puede concebir como objetivo (unidad racional).
Entre la variedad de mximas, se dejan de lado las no morales.
Parece justificado decir que Kant es indiferente al bienestar real de las
personas concretas (no como el utilitarismo, que define la moralidad en trminos de
bienestar). Pero no es as: el anlisis de las consecuencias se excluye de la
fundamentacin tica, pero no de la aplicacin de las mximas morales a la conducta
concreta. Coincide con el utilitarismo en que es moralmente obligatorio la promocin
del bienestar de los dems, y el complimiento del mandato presupone que se
analizaron las consecuencias de las acciones a la luz de ese bienestar. Pero el
utilitarismo fundamenta el principio supremo en el anlisis de las consecuencias, el
bienestar de los dems, y no en lo filosfico; mientras que Kant aporta el imperativo
categrico con el test racional de la generalizacin. Considera que el bienestar de los
 otros no es el nico deber. Aborda las condiciones a priori para que un sujeto obre
moralmente (autonoma de la voluntad) El utilitarismo no est mal, pero necesita un
complemento moral y filosfico.

Ejemplos
En Fundamentacin, Kant ejercita el mtodo de la generalizacin con cuatro
ejemplos que muestran las dos perspectivas del sistema:
No son slo obligaciones con los dems, sino tambin consigo
mismo. La moral no se reduce a la moral social, ni las virtudes a la justicia
(coincide con los estoicos y cristianos, ms que con Aristteles) La perfeccin
es el principio de las obligaciones para consigo mismo (cultivo de las
capacidades y desarrollo de la moralidad); y la felicidad de los otros es el
principio de las obligaciones sociales.
Distincin entre deberes precisos (no dejan opcin) e
imprecisos (dejan margen al comportamiento). El margen no limita la validez
del deber, pero relativiza el rea de aplicacin, dada la limitacin de las
posibilidades.
La combinacin de las anteriores, se dan cuatro clases de deber, ilustrado con
cuatro ejemplos negativos:

PRECISOS IMPRECISOS

para con uno mismo Prohibicin del suicidio Prohibicin de descuidar el

desarrollo de las propias
facultades

para con los dems Prohibicin de la mentira Prohibicin de la

indiferencia ante la
necesidad ajena

El examen de la generalizabilidad tiene dos formas:

Ms rigurosa, referida a deberes precisos, que indaga si se
puede concebir una mxima como ley general sin contradiccin ->Es
contradictorio que se convierta en ley general la mxima de suicidarse por
hasto: la sensacin de desagrado ante la vida, en un sentido biolgico, est
destinada a promover la vida, al denunciar una carencia e impulsar su
superacin. Si es ley general, la sensacin apuntara a tareas contradictorias
(promocin y destruccin de la vida)
Ms dbil, examina si se puede querer la mxima como ley
general sin contradiccin. Segn Wolff y Hoerster no poder querer significa
que hay finalidades humanas, como cultura o desarrollo de talentos, que son
necesarias con necesidad natural; pero la contradiccin se deriva de su
concepto de razn prctica: es la capacidad de obrar por motivos racionales
objetivos, independiente de que sean tcnicos, pragmticos o categricos, lo
 que slo ocurre cuando el sujeto no se gua por las sensaciones subjetivas de lo
agradable. Ello ocurre en su primer ejemplo, sobre repugnancia cultural: se
puede concebir un mundo donde la vida se oriente al ocio, pero el ser racional
no puede quererlo, ya que al tener voluntad supone la superacin del mundo
subjetivo de lo agradable como ltima motivacin del obrar.
La generalizacin del imperativo no es igual al principio actual de
generalizacin de Hare y Singer, que se refiere a acciones (por lo que la tica de las
mximas pierde sentido, y los anlisis de las consecuencias son inexcusables)
La diferencia entre la interpretacin emprico-pragmtica de Hare y Signer y
la reflexin racional del imperativo categrico se aclara con el ejemplo de la falsa
promesa, donde no se trata de que deba guardarse en toda circunstancia. Kant no se
refiere al hecho observable de que una promesa se rompa, sino que le interesa el
principio de determinacin de la voluntad, o si alguien que se encuentre en una
situacin crtica puede hacer una promesa que no quiere mantener. Estudia la falsa
promesa como caso de mentira y engao. Pero, para la interpretacin emprico-
pragmtico, la promesa es una norma de accin socialmente vinculante, una
institucin que posibilida armona de la accin propia con la de los otros. Al
quebrantarse, daa la credibilidad de la institucin y, de generalizarse, muere como
institucin y no hay posibilidad de convivencia racional. Pero esto no aborda el
verdadero problema por no tratar el origen de la desaparicin de la confianza, que es
la falta de sinceridad o dificultad de mantenerla a pesar de la intencin. El imperativo
categrico slo se interesa por la perspectiva moral. La interpretacin pragmtica no
lleva a contradiccin, porque se puede pensar en un mundo donde no se confa en las
promesas; pero s hay contradiccin al asumir la intencin racional de Kant. Promesa
implica autoobligacin independiente de lo que denote el acto de prometer, y una
falsa promesa es formular un compromiso y no asumirlo, siendo una mxima
contradictoria que no puede concebirse como ley general.
Objecin: rigorismo moral, porque no admite excepcin en cumplimiento de
mximas (v.g. Kant dijo a Constant que es ilcito mentirle a alguien que persigue a
otro injustamente) Pero en el ejemplo, se trataba de un problema jurdico y no moral
(la virtud de veracidad). Constant preguntaba si alguien siempre tiene derecho de la
veracidad, lo que remita a un caso donde el interrogador tiene intenciones asesinas y
el interrogado quiere ayudar a su amigo; entonces, la validez incondicional del deber
de veracidad imposibilita la vida social. Pero para Kant el derecho a la mentira sera
lo que la imposibilitara, porque la veracidad es la base de derechos y obligaciones de
los acuerdos, que seran absurdos si las partes pudieran tener ese derecho, ya sea en
un marco judicial como en general en la convivencia. Pero tampoco se puede
condenar al que miente por amor, habiendo un derecho en caso de necesidad, en el
cual la conducta ni es irreprochable ni punible. (Las leyes de enjuiciamiento ms
progresistas permiten rehusar el testimonio)
Veracidad como virtud y deber jurdico: segn el imperativo, la veracidad es
obligacin, pero su mxima no exige que siempre se diga la verdad plena. Una
situacin puede ser plurivalente, al tener deberes al mismo tiempo apuntando a
distintas direcciones. Ello no es problema tico, sino conductual, que lleva a una
 consecuencia que Kant niega: colisin de deberes. Si la veracidad entra en conflicto
con el deber de ayudar, se debe ponderar, buscando principios superiores para
orientarse, pero que deben ser morales, y no apelar a ventajas o sentimientos, Debe
ser universalmente vlido, por lo que sera una mxima categricamente vinculante en
el experimento general de la generalizacin.

Autonoma de la voluntad
El imperativo categrico no es un principio moral, porque en tica los
principios ofrecen un doble sentido: por un lado, se busca el concepto y criterio
supremo de toda conducta moral, y por otro, se discute la razn ltima para obrar
conforme a ellos. La primera se entiende con el imperativo categrico, y la segunda
con la autodeterminacin (donde est el principio de subjetividad moral).
Ambos se relacionan: imperativo categrico expresa el concepto y la ley que
rige la voluntad autnoma, y la autonoma posibilita el cumplimiento de sus
exigencias (la autolegislacin viene de Rousseau al decir que la obediencia a la ley
autoimpuesta es libertad)
Estructura fundamental del querer moral (en Crtica de la Razn Prctica):
Heteronoma: principio general de toda mxima de la voluntad
no moral
Autonoma: contenido positivo de las las otras mximas
Esto investiga la condicin a priori que posibilita la moralidad, lo que es
trascendental (lo que no sucede con las reflexiones sobre lo bueno y el imperativo
categrico, o la teora del hecho de la razn, que son slo ingredientes)
Argumenta el punto anterior con los conceptos de materia y forma de la
facultad apetitiva:
La materia comprende todo objeto o situacin que se quiere por
placer, que incluye la esfera de lo sensible y el goce espiritual (ac no tiene
sentido la distincin neokantiana y utilitarista entre los placeres inferiores o
sensibles y los superiores o espirituales). El sujeto se determina por la ventaja
que obtiene: toda actividad guiada por la expectativa del placer y evitacin del
displacer le viene a la voluntad desde los sentidos y no de la razn (por
experiencia se sabe si el logro de ello se asocia a placer o a displacer). Estas
experiencias no son universalmente vlidas, por lo que las motivaciones
materiales no generan leyes prcticas. El principio comn a toda motivacin
material es la propia felicidad (estado de satisfaccin ante la existencia global,
que no es una posesin para el ser racional finito -indigente- sino una tarea)
Suele ser principio de obrar moral, pero no es correcto asociar moralidad con
felicidad, porque la moralidad es vlida incondicionalmente y estrictamente
general, mientras que la felicidad se condiciona empricamente por sus
contenidos (Aristteles coloc la eudaimona como principio de accin
humana, siendo el bien pleno -Kant usa el mismo concepto en la teora de los
postulados, pero en una tica del querer, y no en la tica de las aspiraciones-)
La forma de las mximas trasciende los fenmenos y su
principio de causalidad, correspondiendo a la nica motivacin vlida de la
voluntad, una libertad trascendental (en la Crtica de la Razn Pura significa
 independencia de la naturaleza, y en la Crtica de la Razn Prctica significa la
libertad prctica o autodeterminacin) La voluntad libre se da su ley, por lo
que el principio de las leyes morales es la autonoma que designa
positivamente la autodeterminacin, y negativamente la independencia de
determinaciones naturales.
Slo es responsable en sentido moral el que sigue los principios vitales que
brotan del querer autnomo. La moralidad es una exigencia categrica de cuyo
cumplimiento nadie est seguro, y como autonoma, significa reconocer las
necesidades y dependencias sociales propias, pero sin aceptarlas como ltimo
determinante.
La accin autnoma no es la independencia respecto a los condicionamientos
personales o sociales, porque ello sera renunciar a la vitalidad en favor de la
racionalidad vaca y aislada (hay existencialistas que dicen que el hombre debe
empezar desde la nada si quiere ser libre, pero malinterpretan la libertad de Kant)
Hay otro malentendido al decir que autonoma y moralidad kantiana llevan a
la supermoralizacin, al preguntar siempre si cada acto es o no moral. El principio
moral no se refiere a cada acto, sino a principios de vida generales y acreditados, sin
confiar la acreditacin a consideraciones tcnicas o pragmticas. No se excluyen las
inclinaciones naturales. Para Kant, la inclinacin al cumplimiento del deber facilita la
eficacia de las mximas morales (a propsito de Scheller, el que ayuda a los amigos
no vive de modo heternomo, sino el que slo los ayuda a ellos y nadie ms; el
autnomo es el que sigue las mximas de servicio y honradez incluso sin mvil
social)
Nuevo fundamento de la tica: Principio de autonoma, y no en el amor propio
(Rousseau), ni en el sentimiento moral (Hutcheson, Hume) o moral sense, que queda
metido en un empirismo sublimado. Tampoco en sentido fsico (Epicuro), no
perfeccionamiento de las cosas (estoicos, Wolff), ni voluntad de Dios (Crusius,
telogos). La mxima no es razonable porque Dios la imponga, sino que Dios la
impone por ser razonable.

EL hecho de la razn
Elementos tericos:
Idea de lo bueno incondicional
Imperativo categrico
Principio de autonoma
A ello queda sumar la demostracin de la existencia del objeto comn a los
tres: la moralidad, superando el escepticismo tico. Debe revelarse como un hecho y
no una ficcin. Pero Kant lo aborda ocasionalmente, lo que trae malos entendidos.
Descubre el hecho de la razn en la esfera prctica. Mientras la razn terica
se liga a una experiencia posible, la pura se liga al mbito del obrar.
Hecho de razn (pura prctica) -> la moralidad se da efectivamente. Revela la
paradoja de la tica: se reflexiona sobre lo que es (un hecho que est dado en la
conciencia o lenguaje moral) pero se debe llegar a un deber ser (un principio moral).
Esta paradoja pierde fuerza al ver que este hecho no es un dato emprico, sino de la
razn en la esfera prctica, y que no posee carcter de deber por definicin, sino en
los seres racionales finitos. El trmino hecho de razn se refiere a la conciencia de
la ley de la moralidad: la conciencia de esta ley es un hecho, algo real y no hipottico.
Es apodcticamente cierto que existe esta conciencia de obligacin incondicionada, y
que la razn se manifiesta mediante ella como legisladora originaria. Entonces, la
tica no slo es posible en sentido negativo (destruccin radical), sino tambin
positivamente (teora normativa de la moral) ayudando a clarificar la situacin real del
hombre.
El hecho de la razn es irrebatible al analizar el juicio sobre la rectitud de las
acciones, los que expresan la accin moralmente recta con independencia de
tendencias concurrentes (v.g alguien que es obligado, bajo amenaza de muerte, a dar
falso testimonio, si lo hace, es inmoral pues, al recurrir al imperativo categrico o
legislacin incondicionada, sta es independiente de las amenazas. Como condenamos
el falso testimonio, la esfera prctica de la razn invita a obrar contrariamente a las
inclinaciones espontneas, y as se confirma la razn pura, que est incorporada a los
hombres)
Como la razn prctica pura consiste en la libertad de la voluntad, la tesis del
hecho de la razn es el tercer paso de la teora kantiana de la libertad:
En el captulo de las antinomias de la segunda Crtica, se
demuestra que el concepto de libertad trascendental es posible.
En la segunda crtica, el principio de autonoma muestra que la
libertad trascendental es un concepto negativo que, en el aspecto positivo,
incluye la libertad moral.
El hecho de la razn demuestra que la libertad trascendental y
moral es real.
Libertad es el concepto capital de la filosofa kantiana.
Sentido metodolgico de las reflexiones sobre la razn: sugieren que la tica
filosfica es una tarea metodolgicamente compleja.
Se debe primero hacer un anlisis constructivo en cuanto al
concepto de moralidad, entendindolo como lo bueno incondicionalmente.
Luego, se debe aplicar este concepto a la situacin de los seres
racionales finitos, lo que resulta en el imperativo categrico.
En un paso reductivo-trascendental, se toma la libertad de la
voluntad como principio de la subjetividad moral
El ltimo paso, inductivo-hermenutico, demuestra que la
argumentacin trata de algo real, sealando el fenmeno moral en la vida
humana (aspecto inductivo), e interpretando fenmeno moral como el
deber frente a inclinacin o conciencia de una obligacin incondicionada
(aspecto hermenutico)
Ello demuestra que la fundamentacin filosfica de la moralidad no se realiza con un
solo mtodo (anlisis lingstico, hermenutica, filosofa trascendental, dialctica)
y que slo una parte de ella es trascendental.
Argumento actual ms importante contra la tica tradicional:
paralogismo naturalista de Moore, que rechaza las ticas naturalistas y
metafsicas en funcin de su intuicionismo tico: lo bueno es un objeto simple
y por tanto indefinible. El paralogismo no est en definir lo bueno mediante
atributos naturales o metafsicos, sino identificar lo bueno con esos atributos
-paralogismo de identificacin ms que naturalista, porque no se comprueba
su existencia en un plano lgico, sino por anlisis tico objetivo- Aplicado a
Kant, se refiere no al hecho de la razn, sino a la definicin de bien moral.
Respuesta: Kant comienza su concepto de bueno moralmente
como bueno incondicionalmente, pero no define bueno, sino la diferencia
con lo moralmente bueno.
En el caso del hecho de la razn, se le acusa por el trnsito del
ser al deber ser (Hume): no es posible deducir, de proposiciones descriptivas,
proposiciones prescriptivas.
Respuesta: Kant distingue entre razn terica (que investiga
aquello que es -leyes de la naturaleza-) y razn prctica (que se ocupa de
aquello que debemos hacer -imperativos, leyes de la libertad). Adems, dentro
de la razn prctica, est la empricamente condicionada y la pura, donde lo
bueno no se deriva de una experiencia no moral. Por otra parte, el hecho de la
razn no designa hecho emprico, sino autoexperiencia moral, que no cristaliza
en acciones observables, sino en juicios morales. Por ltimo, no deduce del
hecho de la razn un enunciado del deber ser; el imperativo categrico no se
sigue de l desde un plano lgico, sino del concepto de lo bueno incondicional
en los seres racionales.
En la Crtica de la razn pura, ya haba dicho que la experiencia
es madre de la apariencia, por lo que es reprobable derivar las leyes morales
de lo que se ha hecho. Por eso, se abandona el mbito del ser y se define la
moralidad con conceptos apriorsticos (distinto al utilitarismo, conductismo,
enfoques sociolgicos y antropolgicos). As, se supera el problema del
naturalismo y el paralogismo del ser-deber ser