COMUNIDAD Y DESARROLLO EN LOS ANDES PERUANOS

UNA CRTICA ETNOGRFICA AL PROGRAMA DE COLONIALIDAD

[no prelo, Sociologias, 2013]

Pieter de Vries

Introduccin

En las ltimas dcadas hemos visto el auge de dos enfoques crticos importantes en
Latinoamrica que se proponen desconstruir el pensamiento eurocntrico: la crtica al
desarrollo denominada postdesarrollismo y el programa terico de
modernidad/colonialidad/descolonialidad.
El enfoque postdesarrollista es una crtica basada en el post-estructuralismo, fuertemente
influenciada por el pensamiento de Michel Foucault, un filsofo francs que en sus escritos
nunca mostr mucho inters en la realidad (post)-colonial. El enfoque de
modernidad/colonialidad/descolonialidad (MCD) es ms radical en este sentido, ya que se
propone desconstruir la modernidad occidental desde la perspectiva del sujeto postcolonial.
La pregunta que se plantea el primer enfoque es a partir de qu relaciones de poder-
conocimiento se construyen categoras cmo el Tercer Mundo, pobreza, al campesinado,
gnero, etc., como objetos de intervencin y anlisis, al tiempo que se producen sujetos que
son interpelados como carentes de desarrollo, es decir sujetos subdesarrollados. El programa
MCD se plantea la pregunta de cmo superar la condicin postcolonial, es decir
descolonizar las categoras de pensamiento imperantes, no solamente a travs de la crtica
epistmica (lo que correspondera con la agenda post-estructuralista), pero tambin re-
descubriendo lo que la modernidad siempre se ha esforzado en ocultar, los saberes y
experiencias no-modernos que nunca han dejado de existir y reproducirse a la sombra de la
modernidad.
En este artculo propongo someter la perspectiva postdesarrollista y el programa de MDC a
un test etnogrfico. A partir de las visiones y experiencias de una comunidad de los Andes
Centrales Peruanos, Usibamba, hago las siguientes preguntas: por qu los usibambinos, a
pesar de todas sus experiencias negativas con el aparato del desarrollo, insisten en reivindicar
el desarrollo, o lo que ellos llaman las obritas? Esta primera pregunta me conduce a la
segunda: el programa de MCD realmente nos permite entender la condicin postcolonial
desde la perspectiva histrica de los usibambinos? Para responder a estas preguntas me centro
en el trabajo de Arturo Escobar por las siguientes razones. Escobar ha sido un autor central en
la crtica del desarrollo, proponiendo la bsqueda de alternativas al desarrollo, en
contraposicin al tema de desarrollo alternativo. En sus ltimos trabajos Escobar (2008, 2010)
se apoya en el programa de MDC para hacer ms explcita su propuesta postdesarrollista.
El artculo se compone de tres partes. En la primera hago un breve resumen de las
propuestas de Escobar enfocando en sus trabajos ms recientes. La segunda parte es ms
extensa y trata de la comunidad andina de Usibamba. Los usibambinos exigen del estado y del
aparato del desarrollo que les den lo que les han prometido: el desarrollo. Para ellos el
desarrollo tiene un lado utpico que les permite resolver los problemas que conlleva vivir en
comunidad. All hago una distincin entre la realidad cotidiana de la comunidad, la
comunidad como un espacio virtual que representa deseos de justicia e igualdad, y la
comunidad como una imposibilidad que sin embargo se reinventa continuamente, lo que
denomino la imposibilidad constitutiva de la comunidad. En la tercera parte respondo a la
pregunta sobre la pertinencia del programa MCD para entender las visiones, deseos y
expectativas de los usibambinos.

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I Postdesarrollismo y el programa de MCD

La crtica del desarrollo desde la perspectiva post-estructuralista (el postdesarrollismo)

comprende los siguientes componentes:
1. El discurso del desarrollo fue construido dentro de un contexto poltico determinado (la
guerra fra despus de la Segunda Guerra Mundial) y dio lugar a la construccin de un aparato
de poder-conocimiento que construy tanto el objeto de desarrollo (el conocimiento sobre el
subdesarrollo), como un sujeto subdesarrollado, caracterizado por toda suerte de carencias (de
capital, conocimiento, nociones de progreso, etc.).
2. Vivimos en una era en el que el discurso del desarrollo ha perdido toda legitimidad. Al
cabo de seis dcadas de desarrollo existe ms pobreza, degradacin ambiental y conflictos
armados en el mundo que nunca. La misma nocin de progreso est siendo ampliamente
cuestionada, incluso dentro de amplios sectores dentro del aparato del desarrollo. Eso ha
llevado a la bsqueda de modalidades de desarrollo que atenen sus potencialidades adversas
(desarrollo humano, participativo, ecolgico, etc.).
3. La actual coyuntura nos permite imaginarnos una era ms all del desarrollo en la que
el aparato del desarrollo deja de ser hegemnico. Vemos la irrupcin de nuevas formas de
organizacin no jerrquicas (los movimientos sociales) con participacin de una gran
diversidad de actores en el que las reivindicaciones culturales juegan un papel central.

Lo anterior, segn Escobar, significa que movimientos sociales (pero tambin los
planificadores y los acadmicos) tienen que tomar cuenta de tres procesos, cada uno con su
programa poltico:
- Desarrollo alternativo. Dentro de este esquema entraran las propuestas actuales del
aparato del desarrollo, liderado por el Banco Mundial, que ha adoptado temas como
desarrollo humano, participacin, biodiversidad y sustentabilidad ecolgica. Con toda
su capacidad de renovacin el aparato del desarrollo se fundamenta en una concepcin
euro-cntrica de la modernidad, como un evento histrico que inicia en Europa en el
siglo XVIII y que se expande por todo el mundo. El desarrollo es la va por la cual se
debe realizar este proceso y la globalizacin su ltima fase histrica. Esta concepcin
de desarrollo, como proceso global orientado hacia la consecucin de la modernidad se
expresa en el uso de indicadores globales de crecimiento, calidad de vida, paridad de
gnero, etc. El programa poltico del desarrollo alternativa es claro: completar la
modernidad como un proyecto universal con principios y valores como derechos
humanos, concepciones del individuo, naturaleza, democracia, progreso y bienestar que
tienen como origen la experiencia europea.
- Las Modernidades alternativas representan formas de concebir el desarrollo desde una
perspectiva no-Eurocntrica, es decir tomando en cuenta la existencia de distintas
genealogas de construccin de modernidades alternas o mltiples. La nocin de
modernidades alternativas se fundamenta en una lectura histrica no-eurocntrica de la
modernidad, en la que esta se constituye a partir de la creacin de un sistema mundo en
el siglo XVI, despus de la conquista de Amrica (Wallerstein 1974). La modernidad
Europea, dentro de este esquema, es un proyecto hegemnico global con pretensiones
universalistas. En la clebre frase de Mignolo (2000) se trata de un diseo global que
deriva de una historia local (la Europea). Por tanto, es posible discernir diferentes
formas de ser moderno en distintos contextos geo-polticos (una modernidad africana,

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 andina o japonesa) y diferentes genealogas de construccin de modernidades. Ese
planteamiento ha sido retomado dentro de la sociologa del desarrollo por Arce y Long
(2000) quienes argumentan que las modernidades mltiples se construyen como
respuesta a los diseos globales del aparato del desarrollo. Toda intervencin de
desarrollo produce una contra-labor (counterwork en ingls) que se apropia, recompone
e hibridiza del diseo original y que alimenta una multiplicidad de modernidades
alternas. El programa poltico del enfoque de modernidades alternativas es pluralizar
las opciones de cambio, demostrar que no solamente las alternativas son posibles, sino
que ya existen. Lo que falta es saber verlas (de Souza Santos s.d.).
- Las alternativas a la modernidad o la transmodernidad es una radicalizacin del
concepto de modernidades alternativas desde una perspectiva ontolgica. Los tericos
de la teora de MCD proponen que la colonialidad es la otra cara de la modernidad y
que la ideologa de la visin nica, uni-versal, de la modernidad es el eurocentrismo
(Quijano en Escobar 2008). La colonialidad por tanto invisibiliza pero no logra
deshacerse de los otros saberes que se propone destruir. Estos perviven y se
reconstruyen al margen de la modernidad, en espacios que ya no son pre-modernos,
pero que nunca fueron modernos. A diferencia de autores como Giddens, Habermas,
pero tambin Hardt y Negri que niegan la posibilidad de un punto de exterioridad al
sistema global contemporneo Escobar argumenta que las alternativas al desarrollo
pueden ser pensadas desde estos espacios ontolgicos fuera de la modernidad. Estos
otros espacios no solamente expresan otras formas de concebir lo real (es decir desde la
epistemologa), an ms, son otras formas de construir lo real. El universo que
corresponde a la ideologa eurocntrica da lugar al pluriverso que abarca estas otras
formas de construir lo real. Este es el giro ontolgico que Escobar anuncia al apoyarse
en el paradigma de MDC. La pregunta terica que Escobar plantea es si es posible
pensar y moverse ms all del capital como la forma dominante de la economa, la
Euro-modernidad como la forma dominante de construir la vida socio-natural, y del
estado como la forma dominante de institucionalizar lo social. El programa poltico de
este proceso se centra entonces en la posibilidad de visualizar una era
postdesarrollista, postcapitalista y postliberal, en el que el desarrollo no sea el principio
central de organizacin de la vida social, el capital el principio central de organizar la
economa y el liberalismo el principio central de organizar la poltica (Escobar 2010:
13). Sin embargo, eso no significa que el desarrollo, el capitalismo y el liberalismo
dejaran de existir. Al contrario, en un mundo pluriverso estos se veran atravesados
por una ontologa relacional en el que no existe una separacin entre lo social, lo
poltico y la naturaleza. La apuesta de Escobar es que los movimientos sociales, como
los representantes de la transmodernidad (las alternativas para la modernidad),
constituyen los espacios polticos en el que se articula la lucha contra el proyecto
modernizante del estado en Latinoamrica.

Este es un resumen extremamente sumario del giro ontolgico en la teora del postdesarrollo y
del uso del programa de MCD para poder pensar las alternativas a la modernidad. La
transmodernidad requiere otra manera de pensar la poltica. No se trata solamente de
desconstruir dicotomas modernas como sociedad-naturaleza, individuo-poder, sino tambin
de construir una teora poltica desde la diferencia, es decir una ontologa poltica. Cabe
sealar que Escobar privilegia nociones territoriales de comunidad y de sujeto comunitario en
contraposicin a la de estado e individuo.

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A continuacin presentar el caso de la comunidad de Usibamba y la curiosa relacin que los
usibambinos mantienen con el aparato del desarrollo y con su propia comunidad.

II El caso de la comunidad de Usibamba

Usibamba es una comunidad localizada a una altura de 3,800 metros en los Andes Centrales
del Per y forma parte de la regin alta del valle del Mantaro. El poblado tiene 2.500
habitantes y abarca 3.649 hectreas de tierra comunal. Fue reconocida como una comunidad
indgena en 1939 y ms tarde en los aos 60 como una comunidad campesina. La historia de
la comunidad se caracteriza por la existencia de graves conflictos agrarios que derivaron en
dos re-estructuraciones agrarias radicales, durante el gobierno de Belande en 1960, cuando
804 hectreas de comuneros ricos fueron confiscadas y redistribuidas entre comuneros pobres,
y en 1970 durante el rgimen militar de Velasco Alvarado, cuando se realiz una distribucin
total de las tierras agrcolas. Fue tambin durante este rgimen que las tierras de la hacienda
pastoral de la Cerro de Pasco Mining Company fueron nacionalizadas, crendose la llamada
Sociedad Agraria de inters Social (SAIS) Tpac Amaru. Usibamba es una de las 17
comunidades colindantes que fueron hechas socias propietarias de la SAIS. No podemos
entender la posterior historia de la comunidad de Usibamba sin profundizar en el papel de la
SAIS en la constitucin de un nuevo orden regional.
La SAIS responda a un modelo de modernizacin agraria impulsado por el rgimen
reformista militar. El sector campesino se vera beneficiado por la constitucin de
cooperativas comunales que recibiran apoyo tecnolgico y financiero de la SAIS con el fin
de modernizar el sistema pastoral y agrcola. Al mismo tiempo la SAIS ofreca puestos de
trabajo a las comunidades socias. Sin embargo, las comunidades socias, lideradas por
Usibamba, nunca aceptaron el modelo corporativo de la SAIS, exigiendo la restitucin de
tierras que ellos alegaban haban sido usurpadas por las ex-haciendas. Esta lucha entre
comunidades socias y la SAIS se agudizara a fines de los aos 1980 cuando el movimiento
maosta Sendero Luminoso declar la guerra al estado peruano y se propuso terminar, con el
fin de ganarse el apoyo de los comuneros en los Andes, con el sistema de las SAIS. Como
siempre en la historia de los Andes fueron los campesinos las vctimas de la guerra sucia entre
Sendero Luminoso (SL) y el estado peruano. Muchas comunidades de la regin se vieron
forzadas a desplazarse hacia el valle del Mantaro. No as Usibamba, cuya asamblea comunal
declar que todos los que dejaran la comunidad perderan sus tierras. Sendero Luminoso
realiz varias incursiones dentro de la SAIS pasando por tierras de Usibamba. En una de esas
incursiones sacrificaron a varias reses y obligaron a los usibambinos a llevarse la carne.
Usibamba fue acusada por el ejrcito y la SAIS de aliarse con los senderistas con el fin de
apropiarse de las tierras. Durante la guerra sucia los senderistas asesinaron a varios
funcionarios de la SAIS y un cierto nmero de comuneros fueron desaparecidos por el
ejrcito. La derrota de Sendero no signific el fin del conflicto entre SAIS y comunidades
socias ya que estas, bajo el liderazgo de Usibamba, cuestionaron los malos manejos
financieros de la SAIS, as como su papel represivo durante el conflicto armado. En efecto, en
los aos 90 del siglo pasado surgi una nueva generacin de lderes comunales muy
ambiciosos que despus de pasar los principales cargos comunales (incluyendo el de
presidente comunal) irrumpen en la poltica regional. Usibamba es conocida como una
comunidad combativa, con un alto grado de organizacin comunal, lo que se manifiesta en un
claro dominio de la estructura comunal sobre todos los pobladores, tanto los comuneros como
los no-comuneros. Este dominio es tan fuerte que algunos comuneros se describen a s
mismos como siervos de la comunidad. El rgimen de comunidad en Usibamba tambin se
caracteriza por la existencia de distintas categoras de comuneros, cada una de ellas con

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distintos derechos y obligaciones. Ms adelante veremos que esta imagen de Usibamba como
una comunidad combativa, unida y disciplinada, no es correcta. Argumentaremos que esta es
una representacin ideolgica de la comunidad y que la comunidad est atravesada por toda
suerte de contradicciones. Pero antes de eso sera interesante interrogarnos que piensan los
usibambinos sobre el desarrollo.
No cabe duda de que la lucha por la tierra es un elemento fundamental para entender las
visiones sobre el desarrollo de los usibambinos. Y en efecto, los usibambinos tienen una
imagen muy clara de lo que ellos entienden por desarrollo. Al preguntarles que entendan por
desarrollo ellos responden un extensionista que les ensee a cultivar sus tierras (de Vries
2007). En breve, que les diga qu tipo de fertilizante y de plaguicida necesitan para aumentar
el rendimiento de sus tierras. En esta visin no vemos simpata alguna por alguna nocin de
desarrollo alternativo, y an menos por la idea de alternativas para el desarrollo. La
preocupacin de ellos es el acceso a la tierra y las condiciones para trabajarla. Se podra decir
que lo que ellos quieren es desarrollo y punto.
Sin embargo, la verdad es que hace mucho tiempo que no llega un extensionista a
Usibamba. La ltima vez que recibieron capacitacin agrcola fue cuando estuvieron los
tcnicos de la misin alemana, en los aos 70, experiencia que recuerdan con gratitud. Los
ltimos aos, despus de la violencia que azot la zona en los aos 80 empezaron a llegar
ONG, pero estas les ofrecan otras cosas, como talleres participativos de gnero o de
planeacin estratgica, a cambio de ayuda alimentaria y otros servicios. Los Usibambinos sin
embargo nunca se prestaron para participar en actividades que ellos no vean como
conducentes a lo que ellos entendan por desarrollo. Es as que a diferencia de otras
comunidades, Usibamba nunca acept la entrada de ONG que les ofrecen talleres de
desarrollo participativo y alternativo. En efecto, los usibambinos siempre insistieron en su
deseo por el desarrollo, utilizando un lenguaje modernista que adoptaron del discurso de la
reforma agraria en los aos 70. El desarrollo, en fin, para ellos significa una promesa que les
fue hecha y que no les lleg. Es por eso que en sus relaciones con las agencias de desarrollo
insisten en lo que ellos llaman las obritas, las obras de riego, los caminos, las tecnologas,
los insumos que les fueron prometidos y que no les llegaron.
A falta de proyectos de desarrollo que respondieran a sus expectativas los usibambinos se
volcaron a toda clase de iniciativas que para ellos significaban el progreso. Fue as que
establecieron un colegio tecnolgico y que empezaron a invertir en la instalacin de un
sistema de internet. Desde hace dos dcadas un gran nmero de usibambinos (un 10% de la
poblacin masculina) ha estado migrando a EEUU a trabajar como pastores en ranchos de
ovejas. Desde entonces la comunidad cuenta con una fuente adicional de recursos para
actividades de desarrollo. El uso de los recursos, tanto naturales como financieros, est sujeto
a una contabilidad muy estricta. La dirigencia comunal rinde cuentas todos los aos de todo
ingreso y todo gasto. Lo mismo sucede con las tierras que son devueltas para la comunidad
para fines de redistribucin, para lo cual existen libros especiales llamados diccionarios de
tierras (Nuijten y Lorenzo 2009 b). Debido a las frecuentes acusaciones contra los dirigentes
de la comunidad de que abusan de su poder para beneficiarse a s mismos o a sus familiares,
la duracin de las administraciones comunales (presidencia, secretario y fiscales), ha sido
recortada a un ao. Esto significa que al final del ao toda administracin tendr que rendir
cuentas ante la asamblea comunal, y estar sujeta a juicio por la prxima dirigencia.
Cmo entender entonces este deseo por el desarrollo que a primera vista parece ser
excesivamente modernista? Sera ingenuo asumir que los usibambinos no son conscientes de
las consecuencias nefastas que los proyectos de desarrollo pudieran tener para sus vidas
(riesgos ecolgicos, conflictos inter e intra-comunales por el acceso a los nuevos recursos).
Ellos tambin son muy conscientes de los riesgos de relacionarse con actores externos. De
hecho, el desarrollo ha significado para ellos establecer una relacin conflictiva con un otro

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(el estado peruano desarrollista), llena de tensiones, y muchas veces con un carcter muy
violento.
En otro artculo (de Vries 2007) propuse la idea de que el aparato de desarrollo funciona
como una mquina que genera toda clase de deseos (por mercancas, salud, educacin,
sentimientos de pertenencia a la nacin) que no son cumplidos, como una mquina de deseo
que genera expectativas pero que no cumple con sus promesa. El modus operandi del aparato
de desarrollo es el de generar y banalizar los deseos por el desarrollo. La promesa del
desarrollo les fue presentada a los usibambinos a travs de los programas de reforma agraria
que les prometan incluirlos dentro del proyecto nacional desarrollista mediante la
constitucin de cooperativas agrarias y la transferencia de tecnologas modernas. Los
usibambinos rpidamente se dieron cuenta de que esta forma de incorporacin institucional
era una manera de no tener que concederles lo que para ellos era la exigencia principal para el
desarrollo, las tierras monopolizadas por la ex-hacienda pastoral de la Cerro de Pasco Mining
Company. En efecto, los usibambinos siempre siguieron insistiendo en proyectos productivos
y en sus necesidades de tierra, oponindose al modelo burocrtico-corporativista representado
por la SAIS, un modelo que significaba la banalizacin de sus deseos por el desarrollo.
Los usibambinos no solamente estn fascinados por las tecnologas modernas, sino
tambin por los smbolos y los rituales disciplinarios del aparato burocrtico-militar. Ellos se
sienten orgullosos de ser peruanos, tanto as que cada asamblea comunal inicia con el canto
del himno nacional. Las fiestas patrias son conmemoradas con entusiasmo, y se celebran con
desfiles militares en los que participan escolares y colegiales en sus respectivos uniformes, y
por comuneros y no-comuneros organizados por barrio, en atuendos hechos especficamente
para la ocasin. En efecto, no solamente existe mucha admiracin por la disciplina militar,
sino tambin por las prcticas burocrticas de instituciones como el ministerio de agricultura o
el catastro. Esto ltimo se refleja en un sistema de registros de tierras y de entradas e ingresos
financieros que a primera vista parece muy completo. Esta admiracin e imitacin de
prcticas y rituales de estado pudiera parecer curioso en una regin donde el estado peruano
tradicionalmente ha tenido muy poca presencia, y cuando la tuvo lo fue por lo general a travs
de una fuerza militar. No vemos ac un rechazo del proyecto modernista del estado peruano,
tampoco una relacin de subordinacin, ms bien una imitacin de un orden y una disciplina
que tratan de incorporar en el funcionamiento interno de la comunidad. Veremos que esta
paradoja la imitacin de rituales de orden y disciplina del aparato estatal es sintomtica de
la existencia de contradicciones profundas en el seno de la comunidad.
Los usibambinos no solamente rechazan las ONG y sus talleres participativos de desarrollo
alternativo, sino que tampoco muestran alguna simpata por el discurso Wanca de los
nuevos partidos indigenistas que han surgido en los centros urbanos de la regin central del
Per. Segn este discurso, la regin Centro Andina se caracteriza por la existencia de una
poblacin de origen pre-incaico, perteneciente a la etnia Wanca, que siempre preserv su
autenticidad cultural desde tiempos precolombinos. En este discurso los Wankas son vistos
como un pueblo orgulloso que nunca se someti a un poder externo, ni a los incas, ni a los
espaoles. Incluso en tiempos republicanos la resistencia a la invasin chilena por grupos
armados locales (las famosas montoneras) habra sido inspirada por nociones de autonoma e
independencia tpicamente Wancas (Mallon 1995). Los usibambinos definitivamente
mantienen una consciencia histrica de la lucha contra los chilenos, pero sin adherirse a estas
formas de nacionalismo regional tan en boga en Huancayo, la capital de la regin. Sera
tambin falso hablar de Usibamba como una comunidad tradicional que exhibe patrones
precolombinos de cooperacin andina. Al contrario, la comunidad en Usibamba es, y ha sido
siempre, muy disputada y no pocas veces en los ltimos aos se ha discutido la posibilidad de
quitarle atribuciones a la institucin comunal, por ejemplo mediante la privatizacin de las

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tierras agrcolas (Gilvonio 2009). Una pregunta clave, entonces, seria cmo entender la
centralidad de la comunidad en las vidas de los usibambinos, hoy por hoy.
Usibamba es conocida en la regin como una comunidad unida y disciplinada, nica por
sus prcticas anuales de redistribucin de la tierra. En eso Usibamba es una excepcin. En la
regin la institucin comunal experimenta una crisis de legitimidad. Una queja recurrente en
algunos poblados en la zona es la prdida de los valores y de las prcticas comunales.
Comunidades aledaas han pasado por procesos de diferenciacin socio-econmica marcados,
y la asamblea comunal ha perdido legitimidad. Los comuneros ms pobres se quejan en estos
poblados que la comunidad es monopolizada por una lite que mantiene buenas relaciones
con comerciantes y polticos regionales. Otras comunidades han dejado virtualmente de
existir. Cmo entender, entonces, el vigor de la institucin comunal en Usibamba?
Es importante destacar la importancia de la comunidad en la vida de los usibambinos. Es
dentro de la comunidad que ellos adquieren un sentimiento de pertenencia. Es a travs de la
comunidad que pueden reclamar derechos al estado peruano, y que pueden incursionar en la
poltica regional. La experiencia de vivir fuera de la comunidad es para los usibambinos
extremamente frustrante en vista del racismo imperante en el Per, o en los EEUU para el
caso de los migrantes que trabajan en ranchos pastorales. Es a travs de la comunidad que los
usibambinos construyen nociones de persona. Un buen ejemplo de este sentimiento de
pertenencia y construccin de persona a travs de la comunidad es la activa participacin de
migrantes en EEUU en la poltica comunal. Sin embargo, la comunidad como veremos, est
profundamente dividida. Aun ms, tendremos que concluir que la idea de solidaridad y
consenso comunal es una ficcin necesaria para los usibambinos. El argumento que queremos
elaborar a continuacin es que la persistencia de la comunidad se fundamenta en la facultad
de desear el desarrollo. En otras palabras, para responder a la pregunta de por qu los
usibambinos insisten en una promesa que siempre les fue incumplida y que solamente acarre
relaciones peligrosas con agentes externos, es importante conocer el significado histrico que
la comunidad tiene para ellos.
Como mencion, la visin etno-indgena Wanca no existe entre los comuneros sino entre
intelectuales urbanos, muchos de ellos ex-militantes desencantados de partidos de izquierda,
que dejaron de creer en un proyecto nacional de desarrollo y que se rebelan contra la
modernidad occidental. Por qu entonces esta ortodoxia ideolgica en Usibamba, el no
querer renunciar a la promesa del desarrollo y el rechazo a visiones de desarrollo alternativo
propuestas por las ONG y por los polticos citadinos de Huancayo y otras ciudades andinas?
Para responder a esta pregunta hay que tomar en cuenta que el desarrollo como utopa no
solamente est basado en una nocin del buen vivir, sino tambin, como sealamos arriba, en
nociones de justicia social, y de conciencia histrica, (Walsh 2010). Se trata en fin del
sinnmero de batallas, muchas veces perdidas, que se libraron en el pasado contra gamonales,
inversores extranjeros, y el aparato burocrtico y militar del estado. Desear el desarrollo para
ellos es una manera de revivir esas luchas, de seguir insistiendo en las promesas de una vida
mejor, de ciudadana, de progreso, que les hicieron y que no fueron cumplidas. Es
precisamente esa insistencia en el deseo del desarrollo que insta a los usibambinos a seguir
pensndose como una comunidad.
Como veremos ms adelante, sera falso describir a la comunidad como una institucin
armnica que representa los intereses de todos los comuneros. Existen contradicciones socio-
econmicas entre los usibambinos, tanto comuneros como no-comuneros. Muchos
usibambinos migran a los Estados Unidos de Norte Amrica y ganan fuertes sumas de dinero,
adquieren mucho prestigio, y por tanto la posibilidad de sustraerse a las reglas de la
comunidad ha incrementado. Estos cambios son vistos como una amenaza para la comunidad.
La comunidad opera como una arena de luchas y de negociacin en la que se discuten
problemas relacionados con temas como la re-distribucin de la tierra, la relacin conflictiva

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con el estado, la financiacin y participacin en obras comunales y de desarrollo, etc. Pero la
negociacin se da dentro de un marco muy estricto de orden y disciplina comunal. El proyecto
de comunidad en si no est sujeto a negociacin.
Hay una paradoja entonces en la lealtad de los usibambinos hacia el concepto del
desarrollo. Por un lado ellos se sienten traicionados por las agencias desarrollistas del estado
peruano y de cooperacin internacional (el aparato del desarrollo) que los abandonaron
cuando ms las necesitaban. Por otro lado el concepto de desarrollo les permite persistir en
sus deseos de justicia social. En este sentido los usibambinos toman el discurso del aparato
del desarrollo muy en serio. En trminos tericos podramos decir que, a diferencia de los
postdesarrollistas que se adhieren a una nocin discursiva del lenguaje, los usibambinos son
realistas, incluso literalistas en lo que se refiere al sentido del lenguaje. El desarrollo para
ellos no es un aparato discursivo, sino una promesa que existe y que debe de ser cumplida
mediante obras de infraestructura, asistencia tecnolgica, etc., y toda traicin a esta promesa
debe de ser condenada. Para ellos el desarrollo es uno, as como la modernidad, o la
globalizacin.
Pero como seal, el deseo por el desarrollo no se restringe a los objetos-causa de deseo
(las obritas) que ellos reclaman. Estas evocan algo mas grande, la (im)-posibilidad de resolver
la relacin traumtica con el estado y el aparato del desarrollo. Es la facultad mimtica del
deseo que le confiere un valor utpico al desarrollo. El objeto de desarrollo por tanto revela y
al mismo tiempo encubre el deseo: revela la posibilidad del deseo y encubre la imposibilidad
de alcanzarlo. En este sentido los usibambinos son unos realistas-utpicos. Ya vimos que el
deseo por el desarrollo es alimentado por la adopcin de toda clase de rituales de estado, que
funcionan como significantes de orden y disciplina. No existe algo ms contradictorio que
adoptar los rituales de un aparato burocrtico y militar que no solamente los ha traicionado
sino que tambin los ha amenazado y violentado? Cul es entonces la lgica de persistir en
un deseo que ha sido la causa de tantos sufrimientos? La nica respuesta es que esta
insistencia es un clamor por justicia social y por reparacin histrica. En otras palabras el
desarrollo les permite a los usibambinos desear lo imposible. Y por extrao que parezca,
este deseo de lo imposible es clave para la sobrevivencia de los usibambinos. Es precisamente
la discrepancia entre la promesa utpica y la realidad decepcionante del desarrollo que les
permite desear un futuro mejor. Y sin esa facultad de desear el desarrollo la comunidad, como
veremos, estara condenada. El desarrollo, como toda utopa, es tanto una imposibilidad -en
caso contrario no sera una utopa- como una condicin de posibilidad para el futuro de
Usibamba como comunidad. Veremos que esta discrepancia produce toda clase de tensiones y
conflictos que solamente pueden ser resueltos a travs de la construccin de un rgimen
disciplinario comunal.

El rgimen disciplinario de la comunidad

Como seal, la imagen de Usibamba como una comunidad consensual y unida, donde existe
una distribucin equitativa de la tierra y poca diferenciacin socio-econmica no es correcta.
Ya vimos que muchos comuneros que migran a EEUU acumulan sumas considerables de
dinero que utilizan para construir casas y poner negocios (por lo general de transporte) en
Usibamba o en otras localidades de los Andes Centrales. Ms bien, lo que existe es un
rgimen disciplinario que hace toda clase de demandas a toda la poblacin usibambina, sean
estos comuneros o no, migrantes o no-migrantes, a cambio del derecho a acceder a recursos
de la comunidad durante las redistribuciones anuales de la tierra. Ms adelante veremos que la
efectividad prctica de este rgimen disciplinario no es muy grande. Como no hay suficiente
tierra para repartir, la comunidad solamente puede imponerse radicalizando sus demandas,
exigiendo de los comuneros y los no-comuneros una lealtad incondicional a la comunidad.

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Los usibambinos se quejan mucho de lo que ellos llaman la servidumbre comunal, pero no
se rebelan contra ella. Efectivamente, los usibambinos pueden sentir orgullo de servir a una
institucin que en otros momentos ven como un ente autoritario y arbitrario.
Para entender esta situacin contradictoria es importante destacar que ser comunero es un
status que se adquiere a travs de una muestra de compromiso con la comunidad, y que hay
diferentes categoras de comuneros. Un comunero tiene que mostrar una fuerte dedicacin a la
comunidad a travs de participacin en faenas (obras comunales) y comits comunales (los
cargos). De esa manera el comunero va construyendo un rcord, que a su vez le da derecho a
recibir tierras durante las redistribuciones anuales. Para los no-comuneros siempre existe la
opcin de entrar en la comunidad, siempre y cuando demuestren las correspondientes
aptitudes. Sustraerse a la hegemona de la comunidad, sin embargo, es muy difcil, incluso
para la categora de no-comuneros. Ms adelante explicaremos porqu.
A continuacin describir a grandes rasgos las distintas categoras de comunero en
trminos de derechos y obligaciones diferenciados con respecto a la comunidad (Gilvonio
2009). De esa manera responderemos a la pregunta de cmo se sostiene el rgimen
disciplinario de la comunidad sobre las distintas categoras de comuneros.
- Un comunero activo est obligado a seguir cargos, es decir se le exige una membresa
activa en la comunidad (asambleas, faenas, cargos y responsabilidades oficiales). De esa
manera va acumulando un rcord y gana derechos a la tierra. Los migrantes pueden seguir
siendo comuneros activos, siempre y cuando paguen las multas. Los comuneros activos
van acumulando un rcord, es decir derechos a tierras hasta un mximo de 5 has. de riego
y 12 has. de secano.
- Un comunero activo se jubila despus de 25 aos de servicio y obtiene el status de pasivo.
Se le libera de la obligacin de ocupar cargos pero tiene que devolver parte de sus tierras.
En las asambleas comunales tiene derecho a participar en las discusiones pero no tiene
derecho a voto.
- Los no-comuneros o comuneros no-agrcolas son pobladores no comuneros. Por lo
general son personas que no son originarias de Usibamba (es decir no son hijos de
comuneros) y que no tienen inters en unirse a la comunidad por tener compromisos fuera
de la comunidad (migracin, carpintera, etc.). Los no-comuneros tienen derecho a una
parcela urbana. Estn obligados a participar en faenas y comits, pero con menor
intensidad que en el caso de comuneros activos.
Como sealamos, durante los ltimos aos han aumentado las quejas por las reglas cada
vez ms estrictas que la comunidad impone y el monto creciente de las multas. Para
comenzar, existe la prohibicin de vender en mercados de otros pueblos, y una obligacin
muy estricta de participar en faenas, y asociaciones. Incluso la participacin en fiestas y
desfiles en das festivos es obligatoria, so pena de multa. Tambin se han estado aumentando
las multas que los comuneros que migran a EEUU tienen que pagar a la comunidad por no
participar en faenas, cargos, etc. Segundo, existen fuertes contradicciones entre comuneros
jvenes y viejos, activos y pasivos. Los viejos acusan a los jvenes de ser perezosos y los
jvenes a los viejos de ser egostas. Los jvenes demandan reforzar el sistema de
redistribucin de tierra cuando un comunero se jubila o se muere. Los viejos ven en eso una
negacin de sus esfuerzos y de su derecho de dar la tierra en herencia a sus hijos (de Vries y
Gilvonio 2001). Tercero, en los aos 90 aument fuertemente la migracin de usibambinos a
EEUU donde trabajan en ranchos como pastores de ovejas. Actualmente uno de cada 10
usibambinos varones est en el norte. Los comuneros migrantes adquieren mucho prestigio
gracias a su mayor poder adquisitivo como resultado de los ahorros en dlares que hicieron
durante su estada en ranchos pastorales en EEUU. Como respuesta a la fuerza econmica de
los migrantes que vuelven, la comunidad les demanda pruebas constantes de su lealtad,
pidindoles que financien obras y fiestas comunales (Nuijten y Lorenzo 2009 a). Adems la

9
asamblea comunal ha decidido subir las cuotas que estos tienen que pagar para obtener el
permiso de dejar la comunidad, y les impone toda clase de multas por su ausencia.
Finalmente, existen contradicciones entre comuneros y no-comuneros (de Vries y Gilvonio
2001). Los no-comuneros se quejan de las humillaciones a las que son sometidos por la
comunidad que les obliga a participar en faenas, sin concederles los derechos de participar en
la toma de decisiones sobre proyectos que les conciernen (como construccin de caminos, el
mercado, etc.).
En conclusin, la comunidad se encuentra en un impasse debido a su imposibilidad de
responder a las demandas de tierra de los comuneros jvenes y a la creciente diferenciacin
socio-econmica causada en gran parte por la migracin a EEUU. La respuesta de la asamblea
comunal ha sido imponer reglas cada vez ms estrictas, junto con la exigencia de una lealtad
absoluta a la comunidad. Eso ha llevado a la constitucin de un autntico rgimen
disciplinario. Los comuneros se quejan de este rgimen, pero al mismo tiempo estn
orgullosos de la fuerza de la comunidad y su capacidad de defenderse ante amenazas externas
(el estado peruano, la SAIS, el poder de los migrantes). Si bien la comunidad es disputada, su
legitimidad no es cuestionada, lo que se refleja en la autodenominacin siervos de la
comunidad. A continuacin veremos que ante la imposibilidad de implementar las reglas de
la comunidad existe mucho espacio para negociacin. La discrepancia entre la actualidad de
la comunidad y el deseo de orden y justicia comunal que la asamblea comunal transmite,
ocasiona fuertes divisiones, no solamente a nivel comunal pero tambin a nivel individual.

Los tres registros de la comunidad

Para entender esta discrepancia, o impasse, nos apoyamos en la distincin deleuziana entre los
registros de lo actual, lo virtual y lo real, y en particular en la lectura lacaniana que Slavoj
iek hace de esta distincin (iek 2003). Lo actual de la comunidad se refiere a la
realidad cruda de la comunidad, que difiere marcadamente de la imagen sobre la comunidad
que los comuneros proyectan, o la imagen que otros tienen de ella. Para comenzar las multas
que se imponen a los que infringen las reglas de la comunidad pueden ser muy altas pero
finalmente siempre se puede negociar. Por lo general el infractor paga segn su capacidad de
pago. Si bien todo hijo de comunero tiene derecho a la membresa de la comunidad, y todo
comunero desarrolla un rcord que le permite acceder a ms tierras, la prctica es que la
asamblea adjudica la tierra que queda disponible por jubilacin o muerte de un comunero a
sus hijos. (Es por eso que los usibambinos dicen que no conocen un sistema de herencia, sino
de preferencia). Por otro lado, no solamente existe mucho espacio de negociacin, pero los
registros de tierras no son completos. Es decir no existe una correspondencia exacta entre los
registros y la distribucin de la tierra, lo que significa que muchas de las negociaciones que se
hacen sobre papel encubren la existencia de relaciones de propiedad de facto que se sustraen
a la autoridad de la asamblea comunal (Nuijten y Lorenzo 2009 b).
Lo que vemos, entonces, es un impasse de la comunidad que se refleja en la existencia de
dos lgicas comunitarias. Por un lado est la hegemona de la comunidad como una
institucin regimentada y autoritaria que impone toda clase de reglas y multas y que responde
a la demanda de orden y justicia de la colectividad de comuneros, y por otro lado la existencia
de prcticas de negociacin entre comuneros que siguen una lgica de alianzas familiares.
Estas son dos lgicas opuestas de comunidad a las que los usibambinos se adhieren: la lgica
de lo virtual y la de lo actual. Dentro de la lgica de lo virtual exigen que la asamblea
comunal imponga orden y haga valer su autoridad y critican las prcticas corruptas de
comuneros que resuelven sus problemas en negociaciones al margen de la comunidad. Esta
lgica, o registro como lo llamaremos ms adelante, representa el lado utpico de la

10
comunidad: el deseo de igualdad y de justicia). Por otro lado, dentro del registro, o lgica, de
lo actual, al verse enfrentados a la severidad de las decisiones de la asamblea, los comuneros
recurren a las mismas prcticas de negociacin que critican y que a su juicio subvierten la
autoridad comunal. Esta lgica, o registro, corresponde con la actualidad de la comunidad,
es decir la posibilidad de negociar todas las reglas.
Este impasse se refleja en el mismo discurso de los comuneros que por un lado se quejan
de que la comunidad los explota (lo actual), y por otro lado muestran orgullo en declarar que
son siervos de la comunidad (lo virtual). Este impasse apunta a lo que denominaremos lo
real de la comunidad, que representa un registro que trasciende tanto lo actual (los intereses
pragmticos) de la comunidad y el dominio de posibilidad de la comunidad (lo virtual). En
efecto, lo real representa la imposibilidad constitutiva de la comunidad: el hecho de que la
comunidad solamente puede reproducirse radicalizndose y re-inventndose. Veremos ms
adelante que la reinvencin de la comunidad acontece en eventos traumticos como fueron las
reestructuraciones totales de la tierra en tiempos pasados.
Es importante insistir en que el conflicto entre autoridad y negociacin no se puede
entender como una relacin funcional, es decir entre un discurso de autoridad y una serie de
prcticas informales que permiten la reproduccin (funcional) de la comunidad. Al contrario,
ac nos encontramos ante dos lgicas comunales opuestas, cada una con su propio discurso y
prcticas que produce contradicciones irresolubles en el seno de la comunidad. En otras
palabras, la clave para entender la comunidad no es la discrepancia entre realidad e ideologa,
sino la existencia de conflictos que generan distintos discursos y prcticas (o realidades).
Pero antes nos plantearemos una pregunta clave para el anlisis del impasse de la
comunidad: porqu los usibambinos siguen apostando por la comunidad? No sera ms fcil
deshacerse de ella ante los conflictos que esta genera? Esta ha sido la respuesta de muchas
comunidades en la regin que solamente existen de nombre. En efecto, los usibambinos se
han visto enfrentados a esta posibilidad. Este fue el caso cuando el estado peruano les propuso
un programa de privatizacin de tierras que les dara la facultad de dar en herencia sus tierras
a sus hijos. Los pasivos respondieron con mucho entusiasmo ante esta opcin, quejndose de
la falta de compromiso de las nuevas generaciones de dirigentes comunales. Irnicamente los
mismos comuneros que lucharon por la reestructuracin total de la tierra durante la reforma
agraria en 1973, como respuesta a la creciente diferenciacin socio-econmica, mostraron
inters en un programa estatal que tena como fin destruir los principios colectivos
comunitarios por los que ellos lucharon. Vemos ac la contradiccin entre el registro actual
de los intereses pragmticos de los comuneros (en especial los mayores), y el registro virtual
de la posibilidad, es decir de la promesa de justicia y de igualdad.
La verdad es que estos programas de privatizacin de tierras despus de generar mucho
entusiasmo, son rechazados por la asamblea comunal, como una manera de dividir y
desautorizar a la comunidad. Cmo entender entonces la centralidad de la comunidad para
los usibambinos? Primero, como ya sealamos, la comunidad da un sentido de pertenencia a
los usibambinos en un sistema globalizado que los margina. Segundo, la comunidad se
compromete a dar tierras a todos los hijos de los comuneros, independientemente de la
situacin econmica de sus padres. En este sentido la comunidad representa un deseo de
justicia social profundo entre los usibambinos. Tercero, y este es un elemento fundamental
para el anlisis, la reinvencin de la comunidad es una respuesta a esta demanda de justicia
social. Es decir, la comunidad se reinventa a travs de eventos fundacionales las
redistribuciones totales con efectos profundamente traumticos. En otras palabras, la
comunidad hay que entenderla como un sntoma que refleja traumas y contradicciones
histricas que no han sido resueltos. Es este el registro de lo real que expresa la
contradiccin fundamental de la comunidad y que la insta a radicalizarse.

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 A continuacin definiremos los tres registros de comunidad y exploraremos sus
consecuencias para entender cmo la comunidad produce sujetos de comunidad:
1. El registro de lo virtual, que corresponde a la promesa de solidaridad, de pertenencia
y de justicia social. Este lado virtual de la comunidad se refleja en una insistencia en el
deseo por el desarrollo a pesar de la traicin del aparato del desarrollo. Este es el
registro de la utopa.
2. El registro de lo actual: la actualidad de la poltica cotidiana basada en los intereses
pragmticos familiares y que se refleja en las negociaciones en las cuales se adulteran
las reglas que impone la asamblea comunal y que dan lugar a toda suerte de
acusaciones sobre los malos manejos de los dirigentes comunales.
3. El registro de lo real de la comunidad: las contradicciones que subyacen a la
imposibilidad constitutiva de la comunidad, pero tambin la lealtad al evento
fundacional o milagroso que dio nacimiento a la comunidad, como una promesa de
justicia social.
De los tres registros el ms enigmtico es el tercero. Lo real se manifiesta en las
contradicciones entre lo virtual y lo actual, que como sealamos, no puede ser visto como
una relacin funcional. Para comenzar hay que insistir en que lo real no es la realidad, muy al
contrario, corresponde a lo que no tiene cabida en la realidad, lo que la realidad no puede
aceptar, o para ponerlo en trminos coloquiales, lo que es ms real que la realidad. Dentro
de la topologa de lo virtual y lo actual, lo real se encuentra dentro de la interseccin
entre los primeros dos. Por un lado lo real corresponde a la imposibilidad de lo virtual, de
la utopa, por otro lado apunta a la posibilidad de trascender la lgica utilitaria y pragmtica
de las negociaciones familiares (lo actual) mediante la lealtad a la promesa y el deseo de
solidaridad, justicia social y desarrollo. Se trata no simplemente de una serie de valores que
no pueden ser realizados en la prctica, sino de una lealtad a un evento fundacional y
traumtico que convoca estos deseos.
Ms adelante profundizaremos en este evento traumtico, pero de momento quisiramos
mostrar cmo esta contradiccin constitutiva construye a un sujeto dividido, que oscila entre
la lealtad a la promesa de justicia social y desarrollo y el seguimiento de sus intereses
personales. Es esta divisin que produce a un sujeto usibambino que puede estar orgulloso de
servir a una autoridad y que al mismo tiempo se queja de las imposiciones de esta autoridad.
En trminos lacanianos (iek 2003) podemos hacer una distincin entre el sujeto del
enunciado y el sujeto del enunciamiento. El sujeto del enunciado es el sujeto como se ve a s
mismo a travs de los ojos del Otro, con mayscula, el depositario de la autoridad, que en
este caso sera la comunidad. El sujeto del enunciamiento denota al sujeto como este se ve a s
mismo a travs del otro, con minscula, es decir la relacin inter-subjetiva con otras
personas, que en este caso seran los otros usibambinos, comuneros o no. El sujeto del Otro en
el caso de Usibamba es el sujeto que se siente interpelado por una autoridad que le recuerda
sus compromisos con la comunidad, que lo insta a ser leal a los principios de solidaridad. El
sujeto del otro es el sujeto que tiene el capital social para sacar provecho de situaciones
imprevistas que se presentan en la comunidad, el sujeto pragmtico que conoce sus intereses,
que compite, negocia. La contradiccin entre estas dos posiciones de subjetividad produce un
sujeto dividido que oscila entre la lealtad a los deseos colectivos de la comunidad, y la
voluntad de defender sus intereses personales y de sentirse reconocido por su familia y otros
comuneros.
En trminos de la distincin que hicimos entre lo virtual, lo actual, y lo real, el sujeto
del enunciado sera el sujeto virtual, el sujeto que cree en la utopa, y el sujeto del
enunciamiento el sujeto actual, el agente de la lgica de las prcticas sociales. Cul es
entonces el sujeto de lo real? El sujeto de lo real corresponde con el carcter dividido del
individuo, lo que produce al dividuo, es decir la imposibilidad del (in)dividuo de construir

12
una subjetividad estable, homognea. Es lo que antes llamamos la oscilacin del individuo
entre los deseos virtuales (p.e. por el desarrollo) y el conocimiento prctico de lo actual. Para
ser precisos el sujeto de lo Real se ubica en la interseccin de dos posiciones de subjetividad,
representadas por el sujeto del enunciado y el sujeto del enunciamiento. El sujeto de lo Real,
por tanto, es el nombre de esa imposibilidad. Al mismo tiempo hay que insistir en que el
sujeto de lo Real tiene un fundamento muy real, en el sentido como sealamos de un evento
traumtico que es ms real que la misma realidad, tan real que la realidad no la puede
aceptar. La siguiente pregunta, entonces, es cul fue el evento traumtico que constituye al
sujeto de lo Real en Usibamba?
Para eso hay que ir atrs en la historia, al tiempo de la segunda reestructuracin. Segn los
usibambinos esta se hizo con el apoyo del estado. Pero la verdad es ms compleja. Lo que
ocurri fue que se gener una alianza entre los sectores pobres de la comunidad y el ejrcito
peruano contra los ricos que fueron obligados a someterse a la nueva hegemona de la
comunidad a punta de pistola. Este evento atraves las relaciones familiares que generaban
lazos de unidad entre la categora creciente de comuneros con poco acceso a la tierra, y la
categora de ricos que monopolizaba la mayor parte de la tierra. Este fue un evento
sumamente traumtico que los usibambinos evitan recordar, pero cuya memoria surge a veces
cuando se emborrachan. Se trata entonces de una mentira pblica, que no puede ser
enunciada, pero que persigue a los usibambinos en sus pesadillas.
Slavoj iek (s.f.) caracteriza muy bien este evento llamado Comunidad cuando declara,
Ser miembro de la comunidad no es cuestin de identificarse sencillamente con una tradicin
simblica explicita. Se llega a ser miembro solo cuando uno asume la dimensin espectral que
sostiene a la tradicin, los fantasmas muertos en vida que persiguen a los vivientes, la historia
secreta de las fantasas traumticas transmitidas entre las lneas, a travs de los vacos y las
distorsiones de la tradicin simblica explcita.
Es esta historia oculta de la alianza de los pobres con el ejrcito peruano, el enemigo
tradicional de toda comunidad andina, que constituye este gesto violento que hizo posible la
reestructuracin de la comunidad. Parafraseando a iek (s.f.) se podra decir que la
fidelidad a este Evento violento y fundacional es solamente posible al NO confesar, no
simbolizar este evento: efectivamente, es este estatus reprimido, Real, del Evento que le da a
la comunidad una vitalidad sin precedentes.

Conclusin

El caso de Usibamba da lugar a una reflexin crtica sobre la crtica post-estructuralista al

desarrollo y la relevancia del programa de modernidad/(colonialidad/descolonialidad (MCD).
Para tal efecto seguir el esquema propuesto por Escobar para entender la relacin de los
usibambinos con el aparato del desarrollo. Antes de continuar me gustara hacer algunos
comentarios metodolgicos/tericos sobre la construccin del estudio de caso de Usibamba.
Es evidente que en el anlisis del caso me apoy en nociones tericas especficas que no
corresponden con la perspectiva de MCD. A mi parecer eso no le quita relevancia al caso. En
segundo lugar, la investigacin no contempl el tema de la construccin de lo social y lo
natural a partir de sus inter-relaciones, lo que no significa que este no hubiera surgido a lo
largo de la pesquisa. Por esta razn tocar el tema de las ontologas relacionales y pluriverso
solamente de paso.
Empezar con la distincin que Escobar hace entre desarrollo alternativo,
modernidades alternativas y alternativas a la modernidad. Es evidente que los usibambinos no
muestran ningn inters en el proceso de desarrollo alternativo. El desarrollo para ellos es un

13
componente de la parte virtual de la comunidad, su lado utpico. Es decir el desarrollo no es
visto simplemente como un instrumento para generar mejores condiciones de vida, sino como
una promesa que se materializa en objetos de deseo, lo que los usibambinos llaman las
obritas. El principio de la promesa no cumplida del desarrollo no se negocia ni se trivializa,
por tanto el desarrollo no puede llevar un adjetivo.
La segunda pregunta es si los usibambinos estaran de acuerdo con la idea de que son parte
de una modernidad alternativa. Para comenzar, la modernidad no es un concepto en uso por
los usibambinos. Por otro lado, ellos saben que a los ojos del estado y de los mistis (mestizos)
de la ciudad ellos son vistos como indgenas tradicionales, es decir como no-modernos. En
efecto, la existencia de una diferencia radical entre la vida en comunidad y fuera de la
comunidad es algo que marca a los usibambinos. Ellos tienen una fascinacin con las
tecnologas ms avanzadas, con los rituales del ejrcito peruano y las prcticas burocrticas de
registro estatales y procuran imitarlos con el fin de fortalecer la comunidad.
Cmo seala Radomsky (2011), este sera un buen ejemplo de la dialctica entre
modernidad y (des)colonialidad, y de sus efectos en la constitucin de modernidades
alternativas. El uso de tecnologas y rituales de estado para crear zonas de autonoma en los
que se (re)-constituyen saberes a la sombra de la modernidad hegemnica occidental pueden
ser vistas como ejemplos de insurgencia epistemolgica que llevan a la construccin de una
modernidad alternativa. Como seal antes, no hicimos investigacin a fondo sobre cmo los
usibambinos viven la relacin con la naturaleza. Sin embargo, sera interesante explorar la
existencia de ontologas relacionales andinas para explicar relaciones y representaciones que
no pueden ser explicados a partir de una racionalidad moderna-occidental. Es muy posible
que conceptos como el pluriverso (en vez de universo) y de ontologas relacionales (en vez de
ontologas dualistas) serian muy tiles para entender cmo los usibambinos construyen
mundos socio-naturales que difieren radicalmente de representaciones binarias occidentales
basados en nociones dualistas como sociedad-naturaleza, cuerpo-mente, espritu-materia, etc.
Sin embargo y cmo demuestra la etnografa, arriba hay buenas razones para suponer que
tales ontologas relacionales no seran menos problemticas para ellos que las ontologas
dualistas para los modernistas occidentales. Efectivamente, la propuesta de entender la
comunidad como una imposibibilidad constitutiva con sujetos divididos (o dividuos) apunta
hacia una dimensin antagnica y traumtica - lo que denomin lo Real - dentro de la
pluralidad de mundos ontolgicos andinos.
El papel de la migracin es sumamente interesante para responder a la pregunta que si los
usibambinos son partcipes de una modernidad alternativa. Los usibambinos tienen una larga
historia de migracin a las ciudades, los valles y la selva en busca de trabajo. Adems, desde
los aos noventa han estado migrando a los EEUU para trabajar en empresas ganaderas.
Muchos migrantes regresan con dlares e invierten y fundan pequeas empresas (por lo
general de transporte) en la regin (Gilvonio 2009). Sin embargo, los migrantes estn
supeditados a la autoridad de la comunidad. Muchos se quejan de que la comunidad los
explota y algunos optan por cortar los lazos con la comunidad, pero no hay duda de que es la
comunidad la que manda. La migracin en Usibamba es una estrategia central, tanto para la
sobrevivencia de las familias como para la comunidad. En conclusin, el caso de Usibamba
puede ser visto como un ejemplo de una modernidad alternativa siempre y cuando lo hagamos
desde la perspectiva de la comunidad.
Podemos entender el caso de Usibamba como una posibilidad de visualizar la
transmodernidad, o alternativa a la modernidad, en el sentido que Escobar le confiere; es decir
como una era postdesarrollista, postcapitalista y postliberal, en el que el desarrollo no sea el
principio central de organizacin de la vida social, el capital el principio central de organizar
la economa y el liberalismo el principio central de organizar la poltica (Escobar 2010:
XXX)? La respuesta es rotundamente no. Los usibambinos anhelan el desarrollo sin

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adjetivos, la promesa que no les fue concedida, en ese sentido son absolutamente
desarrollistas. El desarrollo, repito, forma parte de la virtualidad de la comunidad y representa
el compromiso con nociones de justicia e igualdad. Los usibambinos tienen una experiencia
larga y conflictiva con el capitalismo y el estado. Las redistribuciones de la tierra han sido
respuestas radicales a procesos de mercantilizacin de la tierra y para lograrlo han requerido
entrar en alianzas con el estado. En los ltimos aos los usibambinos se han opuesto a los
programa de titulacin de la tierra en razn de que constituyen una amenaza para la
comunidad y sus principios de igualdad y de justicia. Aunque Usibamba es considerado por
muchos una comunidad modelo, comunista, en realidad dista mucho de serlo. La relacin con
el capital es contradictoria. Por un lado rechazan procesos de mercantilizacin capitalista
como una amenaza a la comunidad, por otro lado la participacin en circuitos de migracin y
trabajo asalariado en EEUU ha reforzado a la comunidad a travs de los permisos pagados
para migrar.
Escobar privilegia nociones territoriales de comunidad y de sujeto comunitario en
contraposicin a la de estado e individuo. El caso de Usibamba, sin embargo, es ms
complejo. All vemos tanto la existencia de sujetos comunitarios como de sujetos que se
piensan como individuos, con intereses particulares. La comunidad se reproduce instaurando
un orden disciplinario que opera, ms que todo, al nivel de las apariencias. La relacin de los
usibambinos con la comunidad es paradjica, por un lado se auto-denominan con cierto
orgullo siervos de la comunidad, legitimando de ese modo el rgimen disciplinario, por otro
lado son muy hbiles en usar la comunidad como una arena de negociaciones en el que
prevalecen los intereses familiares. La comunidad, efectivamente aparenta funcionar como un
estado, con todas las contradicciones que la nocin de estado conlleva. Definitivamente, sera
espreo tratar de entender el comportamiento de los usibambinos en trminos de una lgica
comunitaria-territorial opuesta a nociones liberales de individuo y estado. La comunidad, ms
all de ser un ente representativo de la lgica comunitaria andina, funciona como una mquina
generadora de sntomas que representan la contradiccin entre nociones de solidaridad y de
justicia y los intereses particulares de individuos y familias.
En efecto, la insistencia en el deseo por el desarrollo es fundamental para la sobrevivencia
de la comunidad como una forma de organizacin social que da un sentido de pertenencia y
que representa nociones de justicia social y de igualdad. Renunciar a la promesa del desarrollo
significara para ellos negar las luchas del pasado contra el latifundismo, el ejrcito y el
aparato estatal, una lucha que estaba motivada por la promesa de nacin y de desarrollo.
Vimos tambin que la insistencia en la promesa del desarrollo (el deseo de justicia social y de
resolucin histrica) ha permitido a los usibambinos reconstituirse como comunidad, a pesar
de toda suerte de divisiones y tensiones. La comunidad como expresin de un anhelo de
justicia social fue conceptualizada como una imposibilidad constitutiva, es decir como un
proyecto de justicia social y de construccin de un comn en un contexto de divisiones y
competicin. Demostramos que el proyecto de construir el comn de la comunidad est
fundamentado en un trauma primordial, que tiene origen en la forma como se logr la re-
distribucin total de la tierra en los aos 70: gracias a una alianza entre comuneros pobres y el
ejrcito peruano contra un grupo de comuneros que haba estado monopolizando el acceso a
la tierra. Lo que llamamos la (im)-posibilidad constitutiva de la comunidad, es decir de
anhelos por justicia social y reparacin histrica, es expresada por los comuneros cuando (re)-
claman - a veces en forma de queja pero otras como un motivo de orgullo - de que son siervos
de la comunidad. Renunciar a la promesa por el desarrollo no solamente significara traicionar
las luchas de sus antepasados, pero tambin renegar de un deseo que les es fundamental.

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