A AO CATLICA

E O NOVO LUGAR DA IGREJA NA SOCIEDADE

*Agenor Brighenti

Poucas iniciativas ou obras tiveram, na Igreja, o significado e a transcendncia da

Ao Catlica, em seus dois momentos distintos a Ao Catlica Geral e a Ao Catlica
Especializada. Ela surgiu na esteira do Sindicalismo Catlico e da Democracia Crist que, por
sua vez, remontam segunda fase do Catolicismo Social, inaugurada pela Encclica Rerum
Novarum, promulgada pelo Papa Leo XIII, em 1891.

A Ao Catlica Especializada, nos moldes da Juventude Operria Catlica, fundada

por J. Cardjin na Blgica, em 1922 e, oficializada, em 1925, contribuiu para a superao da
mentalidade de cristandade e o novo lugar da Igreja na sociedade moderna. Diferente da Ao
Catlica Geral, atrelada ao projeto de neo-cristandade, a Ao Catlica Especializada ajudou
a Igreja fazer a passagem para a modernidade, a situar-se no novo contexto da autonomia da
razo frente f, do temporal frente ao sagrado, do Estado em relao Igreja, bem como do
exerccio do poder nos parmetros da democracia representativa, atravs de partidos polticos
no seio da sociedade civil.

So muitos os elementos aqui implicados. Restringindo-nos, entretanto, ao tema em

foco, vejamos qual a contribuio que a Ao Catlica deu para o novo lugar que a Igreja
assumiu no seio da sociedade moderna. Para isso, privilegiaremos uma abordagem histrica,
primeiro, situando a Ao Catlica em relao ao Catolicismo Social e a Democracia Crist e,
depois, enfocando sua trajetria, das origens ao seu apogeu e crise na dcada de 1960.

1. Catolicismo Social, Democracia Crist e Ao Catlica

A industrializao nascente na Inglaterra no final do sculo XVIII, implantada na

Frana no incio do sculo XIX e, logo a seguir, na Alemanha, suscitou por parte da Igreja
um novo posicionamento diante do fenmeno do empobrecimento crescente da nova classe
operria. Na Frana, durante o perodo de restaurao, com a desorganizao e o confisco dos
bens do clero, surge uma ao social catlica, que ultrapassa a caridade individual largamente
praticada at ento, numa espcie de caridade organizada.
 2

Entretanto, a falta de uma anlise estrutural da sociedade, dado que a sociologia se

encontrava ainda em fase de estruturao, levar inicialmente os catlicos sociais a postular
solues a partir de um diagnstico equivocado. Para eles, a pobreza fruto de uma crise
moral e religiosa, sobretudo no seio da classe trabalhadora, que precisa aprender a conciliar
seus prprios interesses com os interesses dos patres e vice-versa. A falta, igualmente, de
uma teologia do laicato e das realidades terrestres ou da criao, levar os catlicos sociais a
inspirarem-se nas ideologias vigentes ou nas correntes polticas em voga, como o legitimismo,
o liberalismo e o socialismo. Os programas de ao, que sero levados cabo pelos leigos,
no s tendero a constiturem-se independentemente da Igreja enquanto instituio, como o
fator "catlico", especialmente entre os legitimistas, servir apenas de etiqueta para justificar
a fidelidade ao trono e o altar ou para marcar uma oposio aos detentores do poder, os
banqueiros judeus e a burguesia liberal e anticlerical.

A reviravolta da Rerum Novarum

A Rerum Novarum marca uma reviravolta no seio do Catolicismo Social, na medida

em que a Encclica acusa recepo, por parte do magistrio pontifcio, de muitas das teses
disputadas no interior do movimento, especialmente daquelas mais sintonizadas com os
valores da modernidade. D-se um salto qualitativo, especialmente no campo poltico e
econmico, ao propor a recristianizao da sociedade e do Estado, no mais de cima para
baixo, pela via clerical (regime de cristandade), mas a partir da base, atravs do laicado e de
instituies profanas (neo-cristandade). A preocupao de Leo XIII que os catlicos
entrem dentro das aspiraes do sculo, a fim de penetrar de um esprito cristo todas as
formas da civilizao moderna1. A abertura da hierarquia eclesistica s liberdades polticas
modernas vai de par com o desejo de assegurar a orientao e marcar o rumo do projeto
poltico e social de recristianizao. A abertura modernidade estimula a formao
progressiva de diversas organizaes encarregadas de enquadrar a vida cotidiana dos catlicos
nesta perspectiva e de promover uma sociedade nos parmetros de uma ordem crist2. Para o
Papa, no se trata de influir somente a nvel das conscincias, mas de recristianizar as
estruturas.

A evoluo do Catolicismo Social para a Democracia Crist

1
Cfr. J.-M MAYUR, Aux origines de lenseignement social de lglise sous Lon XIII , in Revue de l'Institut
Cathol. de Paris 12 (1984), p. 11-33.
2
Cfr. J. REMY, Le dfi de la modernit: la stratgie de la hirarchie catholique au XIX sicle et lide de
chrtient, in Social Compas 34 (1987), p. 153-154.
 3

Com a Rerum Novarum, os catlicos sociais de vanguarda vo evoluir e dar origem

Democracia Crist. Na verdade, a diferena entre ambos est nos meios que cada um utiliza
para intervir na questo social3. Em tese, o Catolicismo Social utiliza meios morais - ao
caritativa individual ou organizada, educao -, enquanto que a Democracia Crist utiliza
meios polticos - reivindicao dos direitos humanos, justia social e direitos polticos -.
Assim, no final do sculo XIX, o novo movimento vai constituir-se em partido poltico4 e ir
ultrapassar pontos importantes do Catolicismo Social. Em relao a este, a Democracia Crist
professar um duplo rechao: por um lado, da via liberal e socialista e, por outro, a superao
do posicionamento direita-esquerda por uma terceira-via, aberta a todas as correntes
cientficas modernas.

A terceira-via da Democracia Crist caracteriza-se, basicamente: pela rejeio do

paternalismo, entendendo que operrio no tem necessidade de tutela, nem da Igreja, nem do
Estado, pois ele capaz de auto-governar-se; pela presena da Igreja no Estado democrtico
moderno; pela aceitao do Estado liberal, mas no da economia liberal; pela conscincia de
que patres e operrios tem interesses diferentes, ainda que ambas partes sejam catlicas, o
que implica a criao de sindicatos independentes; pela passagem da prtica da caridade
individual ou organizada para a promoo da justia, atravs do estabelecimento de uma
ordem de direito; e pela democracia poltica, condio para uma democracia social.

Da Democracia Crist Ao Catlica

A divergncia entre o Catolicismo Social e a Democracia Crist, especialmente a de

tendncia avanada, deu origem conhecida "crise modernista" no seio da Igreja5. A contenda
se d na evoluo da dupla matriz do Catolicismo Social: intransigentismo-integralismo e
integrismo-reformismo social. O intransigentismo e o integralismo partem de uma atitude
fundamental de Igreja: a refutao dos valores liberais. Intransigentismo, dada
impossibilidade de ceder nos princpios desta atitude fundamental, pois neles est toda a
verdade do cristianismo. Da decorre o integralismo, ou seja, um catolicismo que se recusa a
restringir-se ao domnio da conscincia, buscando abarcar todo o humano e a totalidade da

3
O nmero 213 da Concilium, de 1987, dedicado Democracia Crist europia e latino-americana e
permite uma boa viso da questo, mesmo em relao ao Catolicismo Social.
4
Cf. Karl-Egon LNNE, Les dbuts des partis dmocrates-chrtiens en Allemagne, en Italie et en France,
aprs 1943-1945, in Concilium 213 (1987), p.19-29.
5
Cfr. G. THILS, La chrtient en dbat, Paris 1984.
 4

vida social6. E para levar prtica o intransigentismo e o integralismo dentro de um mundo

anti-clerical, burgus e agredido pelo socialismo revolucionrio, postula-se duas alternativas:
a imunizao das massas contra os erros modernistas, atravs de um amplo programa de
moralizao, e a organizao dos operrios sobre uma base moral e crist, para restabelecer a
harmonia entre as classes e refazer a cristandade.

O binmio intransigentismo-integralismo engendra um outro - integrismo-reformismo

social -. Mesmo que sejam duas correntes rivais, na verdade um binmio no se sustenta sem
o outro. O integrismo, enquanto radicalizao do integralismo, tem como projeto um sistema
social catlico completo e se ope secularizao ou autonomia do temporal. A grande
maioria dos catlicos sociais se situa nesta perspectiva. Acompanha-o o reformismo social,
pois busca-se restaurar o reino social do cristianismo, atravs de reformas, tirando todas as
conseqncias sociais do dogma cristo.

Precisamente, em torno ao integrismo esto, por um lado, a Democracia Crist

moderada e, por outro, a Democracia Crist avanada. A primeira uma das evolues do
Catolicismo Social, professando um modernismo moderado, e ir impulsionar o sindicalismo
confessional e a Ao Catlica, ainda que se continue a admitir a gesto do poder pela
autoridade. A segunda caracteriza-se por uma posio essencialmente democrtica, taxada de
modernismo prtico. A Democracia Crist avanada no aceita a aliana catlicos-liberais e
nem a direo da hierarquia em matria poltica e social. Defende o primado da conscincia e
a responsabilidade dos leigos dentro do mundo. Esta tendncia ser condenada pela Igreja7.

2. A Ao Catlica: contexto, identidade e fases

de praxe afirmar que a Ao Catlica nasceu sob a inspirao de Pio XI o Papa

da Ao Catlica. Entretanto, com sua Encclica Ubi Arcano Dei (1922), mais do que uma
novidade para a Igreja, a Ao Catlica passa a ser uma instituio de Igreja, com mandato e
controle da hierarquia8.

Antecedentes

6
Cfr. J. -L JADOULLE, De Potier Cardijn, un sicle de dmocratie chrtienne, in La Revue Nouvelle 45me.
Anne, n. 1 (1989), p. 107.
7
Franz HORNER, Lglise et la dmocratie chrtienne, in Concilium 213 (1987) , p. 51.
8
Cf. M. PICARD, Pie XI, Pape de lAction Catholique, d. de lAction Catholique des Hommes, Bruxelas
1939, p. 100 -101.
 5

Antes do incio do pontificado de Pio XI, existiam j movimentos, especialmente de

juventude, que se intitulavam de ao catlica, tais como a Juventude Catlica Italiana
(J.C.I), a Associao Catlica da Juventude Canadense (J.C.J.C.), a Associao Catlica da
Juventude Belga (A.C.J.B.) e, na Alemanha, o Jugendverband e ainda o Gesellenverein,
florescente desde o perodo anterior primeira grande guerra ou dos primeiros tempos que
seguiram o armistcio, sob o pontificado de Bento XV (1914-1922)9.

Entretanto, na esteira do Catolicismo Social, a mais significativa destas associaes ,

sem dvida, a Associao Catlica da Juventude Francesa (A.C.J.F.), fundada em 1886, sob o
impulso de Albert de Mun, com vistas a cooperar com o restabelecimento da ordem social
crist, tendo como base Piedade-Estudo-Ao10. Inicialmente, sem um projeto muito claro,
ainda mesclada com as obras dos Crculos Operrios e muito marcada pela ideologia contra-
revolucionria na linha do Syllabus, a A.C.J.F. evoluir progressivamente para um
engajamento no seio da sociedade moderna, na perspectiva das diretrizes dadas pelas
encclicas de Leo XIII. O movimento alcanar seu apogeu sob a presidncia de H. Bazire
(1899-1904), quem lana a palavra-de-ordem sociais, porque catlicos -. Restrita longo
tempo juventude estudantil, a A.C.J.F., aos poucos, ir estender-se a todas as classes sociais,
sublinhando por ocasio do Congresso de Besanon (1898), a necessidade de um apostolado
do semelhante pelo semelhante11. Ela ir influenciar diretamente o programa da Ao
Catlica, ainda que o modelo inicial do movimento institudo por Pio XI, se baseie sobretudo
sobre a experincia italiana da J.C.I.

A instituio oficial por Pio XI

Com a instituio oficial, o Papa conclama os leigos do mundo inteiro a integrarem as

fileiras da Ao Catlica, exercendo de modo oficial e organizado, o apostolado no mundo
contemporneo12. Pio XI define o movimento como a participao dos leigos no apostolado
hierrquico da Igreja, para alm e sobre os partidos polticos, para o estabelecimento do Reino
Universal de Cristo. Trata-se, aqui, da Ao Catlica geral, a primeira fase do movimento.
Em sua segunda fase, denominada Ao Catlica especializada, o movimento ir superar os
parmetros da primeira fase e mudar de identidade, como veremos.

9
Ibid., p. 115.
10
R. AUBERT, Pastorale et Action Catholique , in Nouvelle Histoire de lglise, T. 5 Lglise dans la
socit librale et dans le monde moderne (1848 nos jours), d. Seuil, Paris 1975, p. 150. Esta trade est na
base da trilogia do mtodo ver julgar agir, de J. Cardijn.
11
Ibid., p. 151.
12
Cf. M. PICARD, Pie XI, Pape de lAction Catholique, o. cit., 1939, p. 100 -101.
 6

A participao dos leigos no apostolado hierrquico da Igreja. Para Pio XI, o leigo
faz parte da misso evangelizadora da hierarquia, em carter de suplncia. Como
prolongamento do apostolado hierrquico, sua funo fazer a ponte entre a Igreja e o mundo
moderno, colocando-a no seio da nova sociedade, com a finalidade de reconduzi-la tutela do
Reino de Cristo13.

Para alm e sobre os partidos polticos. Enquanto movimento religioso, a

finalidade da Ao Catlica cristianizar a sociedade, atravs de leigos que se fazem
presentes no seio dela, por meio de uma ao religiosa, evitando desempenhar uma ao
deliberadamente poltica. O movimento no um instrumento poltico ou simples porta-voz
de uma organizao poltica que se diz catlica, seja ela o partido catlico, seja a democracia
crist ou a Liga Operria Catlica.

Para o estabelecimento do Reino Universal de Cristo. O mundo, agora emancipado

da Igreja, est relegado ao profano e perdido. Salv-lo, implica traz-lo para a esfera do
sagrado, o que significa uma misso ou uma Igreja, no servidora, mas absorvedora do
mundo.

A terceira-via da Ao Catlica geral

Tanto a Democracia Crist como a Ao Catlica geral se inscrevem dentro do projeto

de uma nova-cristandade, a ser implementada por uma terceira-via. Entretanto, diferente da
Democracia Crist, que se propunha re-cristianizao da sociedade atravs de meios
polticos, a Ao Catlica geral se define como um movimento especificamente religioso,
com uma ao circunscrita ao mbito eclesial. A terceira-via da Ao Catlica geral
caracteriza-se por uma dupla rejeio: por um lado, de restringir-se a um mero discurso ou
uma ao espiritualista desencarnada e, por outro, de ser submissa s exigncias e aos limites
das normas polticas e sociais ditadas pela Igreja, instaurando com isso uma nova relao
entre o religioso e o poltico. A pedagogia da Ao Catlica traduz esta perspectiva, na
medida em que ela opera uma distino, implcita, mas clara, entre os valores cristos, que
servem para julgar a realidade e a ao social e poltica propriamente dita14. Trata-se de
recristianizar a sociedade, mas, ao mesmo tempo, de levar os jovens a se interessarem pelas
questes sociais e polticas, sem, no entanto, constiturem-se em um movimento poltico.

13
J. COMBLIN, chec de laction catholique? ditions Universitaires, Bruxelas 1961, p. 61.
14
C. MOUGENOT-M. MORMONT, Linvention du rural, d. Vie Ouvrires, Bruxelas 1988, p. 125.
 7

pelo engajamento individual de seus membros, pela exigncia da ao pessoal dos cristos na
vida social, que o movimento buscar exercer sua misso.

A Ao Catlica especializada

A segunda fase do movimento, denominada Ao Catlica especializada, caracteriza-

se pela superao do projeto neo-cristandade para o de ps-cristandade, na perspectiva do
Conclio Vaticano II. A nova fase do movimento comea atrelada neo-cristandade mas,
pouco a pouco, far a passagem dolorosa e conflitiva para o engajamento no seio da sociedade
moderna, em esprito de dilogo e servio. Dois fatores propiciam esta evoluo. Por um lado,
est o mtodo ver-julgar-agir de J. Cardijn, que associado noo de reviso de vida e da
ao da Juventude Agrria francesa, revolucionar a pedagogia do movimento; e, por outro,
surge a influncia decisiva de Jacques Maritain, com sua concepo de ideal histrico
concreto, que embora ainda fiel ao neo-tomismo, colocava as bases para uma ao temporal
dos cristos na esfera do profano, com sua relativa autonomia. Conforme aludimos, a segunda
fase da Ao Catlica passou por uma evoluo, em duas etapas:

Primeira etapa: evangelizar o meio-de-vida. Nesta etapa, diferente da Ao Catlica

geral, fala-se menos em cristianizar a sociedade e mais em humaniz-la, penetrando-a dos
valores cristos e transformando as relaes sociais15. A tarefa de humanizao da sociedade
deve dar-se pela presena ativa dos leigos, em seu meio-de-vida. Mas, h um grande limite.
Ainda que a formao de uma elite militante estivesse, no discurso, voltada para a ao social
ou para o engajamento no meio profissional, sindical e at poltico, na prtica, tudo est
concebido para formar os jovens no conhecimento de seu meio-de-vida e para uma ao sobre
ele, pelo engajamento pessoal e individual, atomizado.

Segunda etapa: contribuir com a edificao do Reino de Deus. Ainda no final da

dcada de 1930, especialmente a Ao Catlica francesa, belga e canadense, foram deixando
de lado J. Maritain e seu programa de neocristandade, para ligar-se ao personalismo de E.
Mounier. Em lugar do ideal histrico concreto, aparece a noo de conscincia histrica,
o que permite uma certa superao do dualismo presente no ideal histrico cidade de Deus e
civilizao profana16. Por um lado, a partir do personalismo de E. Mounier, toma-se
conscincia de que no h duas histrias, uma sagrada e outra profana, consequentemente,

15
D. HERVIEU-LEGER, De la mission la protestation. Lvolution des tudiants chrtiens, Ed. du Cerf, Paris
1973, p. 13.14.
16
L. A. GOMEZ DE SOUZA, A JUC: os estudantes e a poltica, Vozes, Petrpolis 1984, p. 156-157.
 8

no se trata de levar o espiritual ao temporal, pois ele j est l. Por outro, a noo de
conscincia histrica, no aponta para um modelo acabado e fechado, preparado por
antecipao, com seus princpios mdios, mas trata-se de uma tarefa mais difcil e
ambiciosa. Uma conscincia histrica de tipo antropolgico, que substituiu outra de tipo
cosmolgico, assume uma perspectiva obrigatoriamente pluralista e estabelece um dilogo
entre a cultura contempornea e o cristianismo em trs dimenses encarnao, humanizao
e superao. O papel do cristo inserir-se na histria, no de forma atomizada e individual,
mas em seus movimentos e projetos e, em seu seio, ter uma presena crtica, diante de tudo o
que aliena o ser humano17.

Aqui, a noo de conscincia histrica, socializao e personalizao se

condicionam dialeticamente. A teologia subjacente aquela da distino e no da separao
dos dois planos espiritual e temporal -, o que abre aos cristos a possibilidade de militar
politicamente em partidos e organizaes no-crists, sem que isso signifique, entretanto, o
abandono da f como sentido ltimo da histria. a ruptura com o projeto da neo-
cristandade. Tem razo o movimento, de no se constituir em movimento poltico, levando a
Igreja como instituio para uma ao sobre o mundo, o que seria uma forma de atuao nos
moldes do projeto de cristandade (de cima para baixo, atravs do clero) ou neo-cristandade
(de baixo para cima, atravs dos leigos). Mas, mostra seu limite ao pensar que esse
engajamento do cristo na sociedade deva dar-se de forma individual e atomizada.

3. A radicalizao e a crise da Ao Catlica

A noo de conscincia histrica, que rompe com a neo-cristandade, levar a Ao

Catlica a uma radicalizao de seus novos ideais e a um choque com a instituio eclesial.
Ilustremos a crise do movimento com os casos da Itlia, Frana e Brasil.

A crise italiana

Na Itlia, significativa a crise da Ao Catlica de Milo. No seio do movimento, a

tendncia culturalista acusa-o de politizar da f. O desfecho foi a criao, em 1969, de
Comunione e Liberazione, uma dissidncia com linguagem progressista, mas com prticas
moderadas, calcadas na cultura e na instituio eclesial, mais questionando o mundo do que
buscando fazer-se presente nele. Volta uma espcie de dualismo, que esconde um neo-
integrismo, na medida em que centraliza tudo em uma ao conquistadora por parte da Igreja
17
H. C.de LIMA VAZ, Cristianismo e conscincia histrica, Loyola, So Paulo 1963, p. 66.67.
 9

e absorvedora do mundo. Acusa-se a Ao Catlica de reduzir tudo ao social, de perder de

vista a dimenso religiosa do compromisso cristo. Subjacente postura dos dissidentes, est
a questo da participao na poltica, do modo de insero no mundo e a concepo de
autoridade, ou seja, o estatuto do leigo na Igreja e na sociedade. Continua-se prisioneiro da
mentalidade de cristandade.

A crise francesa

Na Frana, ainda na dcada de 1940, apareceram as primeiras tenses entre a

Juventude Estudantil Catlica (JEC) e a Juventude Operria Catlica (JOC). A JEC acusada
de participar da vida poltica. Seus assistentes eclesisticos, mais ligados a Maurice Blondel
e sua filosofia da ao do que a J. Maritain e seu primado espiritual, expressam a
dificuldade em distinguir entre ao educativa e ao poltica. Em 1965, a crise se generaliza.
Para os militantes, a Igreja deve deixar para trs a mentalidade de cristandade e abrir-se aos
valores dos tempos modernos. No vem possvel separar a pedagogia do movimento do
engajamento na sociedade, ainda que a vocao da Ao Catlica transcenda poltica. E
haver rupturas com a instituio eclesial.

A crise brasileira

No Brasil, na dcada de 1960, a Ao Catlica tambm se radicaliza, rompendo com o

projeto de neo-cristandade, ainda que, diferente da Europa, sem romper com a Igreja ou vice-
versa. A tenso explicitou-se no Congresso do dcimo aniversrio da Juventude Universitria
Catlica (JUC), em 1960, e o desfecho deu-se no Congresso Nacional da Juventude Operria
Catlica (JOC), em 1968. Isso explica porque a JUC se radicalizou antes do golpe militar de
1964 e, a JOC, depois dele18. Os militantes constatam a defasagem entre a necessidade
urgente de transformao da sociedade a partir da f e a ineficincia da Doutrina Social da
Igreja, como mediao adequada para realizar esta mudana. Com isso, parte do episcopado e
da hierarquia expressa sua preocupao com o que parecia uma marxizao da juventude
brasileira19. Sem opes, parte dos militantes da JUC ir agrupar-se na Ao Popular (AP),
fundada em 1962, como base latino-americana da prtica crist revolucionria. Um
movimento poltico ambguo, pois, de um lado est a conscincia poltica inspirada na viso
histrico-filosfica do ser humano de E. Mounier e Teillard de Chardin e, de outro, a prtica
poltica atrelada teoria de K. Marx, baseada na luta de classes.
18
Cf. M. MOREIRA ALVES, Lglise et la politique au Brsil, Ed. du Cerf, Paris 1974, p. 114 -154.
19
M. PINTO CARVALHEIRA, Movimentos histricos e desdobramentos da ACB, in REB 43(1983) 10-28.
 10

Diferente de outros lugares, no Brasil, a Igreja em geral e a hierarquia em particular

no iro continuar alinhados ao modelo de neo-cristandade. Ajudados por outros movimentos
mais realistas como o Movimento de Educao de Base (MEB) e inspirados na pedagogia de
alfabetizao-conscientizao de Paulo Freire, constatam que o verdadeiro inimigo no o
marxismo, mas a misria das massas.

A crise, somada s tenses com a Igreja institucional e represso do golpe militar de

1964, vai desembocar na atomizao da Ao Catlica, uma espcie de catolicismo de
dispora, pois compreende-se que os cristos devam atuar no temporal, no como grupo
confessional, mas como cidados cristos, nas mediaes de ao da sociedade civil. Para
isso, a pedagogia da reviso de vida transformada em um processo dialtico de reflexo-
prtica da f.

Concluindo

A Ao Catlica destes movimentos que reinam, sem governar. Ela no

desapareceu, antes diluiu-se na nova atmosfera criada em torno ao Conclio Vaticano II, de
reconciliao com o mundo moderno, de superao do eclesiocentrismo e da mentalidade de
cristandade, de insero dos cristos, como cidados, militando nos corpos intermedirios da
sociedade civil, como fermento na massa. A Ao Catlica ajudou a Igreja a tomar
conscincia de que, mesmo que no esgote a mensagem crist, a poltica uma dimenso
importante da vida humana e a forma mais nobre da caridade, capaz de contribuir
significativamente para uma sociedade democrtica e fraterna, expresso da dimenso
imanente do Reino de Deus, na precariedade do presente.

*Agenor Brighenti. Doutor em Cincias Teolgicas e Religiosas pela Universidade

de Lovaina, professor-pesquisador na PUC de Curitiba, professor visitante na
Universidade Pontifcia do Mxico e no Instituto Teolgico-Pastoral do CELAM,
membro do Conselho Consultivo Cientfico de Ordo Socialis. Presidente do Instituto
Nacional de Pastoral da CNBB e membro da Equipe de Reflexo Teolgica do
CELAM. Autor de dezenas de livros e de uma centena de artigos publicados em
revistas cientficas nacionais e internacionais.