Publicado en: AVILA, Vctor, Manuel y PEA, Wilson.

Universidad epistemologas
emergentes y metodologas en otredad. Universidad Libre, 2012.

SILENCIOS QUE SE PROLONGAN

LA REPRESENTACIN DE LOS OTROS EN LA INVESTIGACIN

WILMER VILLA

Nadie ha inventado un mtodo que sirva

para aislar al erudito de las circunstancias de
su vida, de sus compromisos (consciente o
inconscientes) con una clase, con un conjunto
de creencias, con una posicin social o con su
mera condicin de miembro de una sociedad.
Todo esto influye en su trabajo profesional
Edward Said

LA INVESTIGACIN, EL LENGUAJE Y LA ACCIN CENTRALIZADORA

Considero que la investigacin durante cierto tiempo ha sido una instancia para producir
conocimiento correlativo al influjo del acervo epistemolgico ya establecido, el cual se
origin en una geografa en particular y desde ah se introdujo al resto de la humanidad,
como una nica forma de pensar y producir conocimiento, respaldado a travs de la
epistemologa y la metodologa hegemnica. Toda esta operacin cognitiva y cognoscitiva
se dio por medio de la prolongacin retorica que ocasionara un estado de dependencia
epistmica en los territorios de ultramar; esta dinmica de produccin de conocimiento, ha
ejercido su dominio por medio de la radicalizacin del marco de cosmovisin
euroccidental1, el cual se impuso en el llamado tercer mundo, a partir de las continuidades

Candidato a doctor en Estudios Culturales Latinoamericanos Universidad Andina Simn Bolvar Sede
Quito. Magister en Investigacin Social Interdisciplinaria. Profesor Proyecto Curricular en Educacin Bsica
con nfasis en Humanidades y Lengua Castellana, Universidad Distrital Francisco Jos de Caldas y Maestra
en Educacin Lnea en Educacin Comunitaria, Universidad Pedaggica Nacional. villaw@hotmail.com
1
Categora aportada por Marcel Mazoyer e introducida por AMIN, Samir. De la crtica del racionalismo a la
crtica del euroccidentalismo culturalista. En: CSAIRE, Aim. Discurso sobre el colonialismo. Madrid.
Editorial: Akal, 2006, pgina 95
discursivas que se proyectaron y se instalaron ms all del sistema mundo moderno
colonial, originado con el control de Europa sobre el ocano atlntico.

Los efectos y estragos causados con la aplicacin de las formas de indagar, ha representado
para unos la exposicin a largos periodos de clasificacin, encierro y anulacin de los otros,
convertidos en seres monstruosos, brbaros, primitivos, incivilizados, incultos, aborgenes
y nativos, quienes supuestamente deban de ser liberados de su propia amenaza, es decir la
animalidad producida por los europeos en los cuerpos y modos de vida de los colonizados.
Mientras esto sucedi para los pueblos de frica, Asia y Amrica, para los europeos
represent la gran oportunidad de universalizar su visin de cultura, poltica, ciencia,
economa, tica y esttica.

Durante mucho tiempo la investigacin como generadora de conocimiento ha estado

asociada a ciertos procesos de control de sentido de las personas diferentes, presentadas
por medio de las teoras explicativas como irracionales, anormales, grafas y
disfuncionales, eran representaciones montadas en la distancia que aniquilaba la diversidad
y postulaba la universalidad correspondiente con el centro de representacin propio de la
modernidad. Los comportamientos, prcticas y costumbres de los otros, no representaba
nada para la humanidad, eran simplemente tildados como tradiciones premodernas,
desabrigadas supuestamente del manto de la civilizacin y el progreso occidental. De esta
forma se lleg a decidir en nombre de los otros, representados en ausencia de su propia voz,
imagen y conciencia de s mismo; fueron personas no merecedoras del respeto, valor y
sabidura, personas vctimas de las tcnicas objetvales2 impuestas sobre su propia
humanidad, provocando en ellos una huida que los dejara por fuera de sus propias
representaciones.

2
GORDON, Lewis. Gente problemtica y la descolonizacin epistmica: hacia lo poscolonial en el
pensamiento de la dispora africana. En: MOTTA, Marroqun. Jess y VILLA, Wilmer. Trayectoria de
pueblo y procesos de investigacin en diversidad cultural. Bogot. Universidad Distrital Francisco Jos de
Caldas, en proceso de publicacin.
El problema de hablar en nombre de los otros en la investigacin se relaciona con la
traduccin hecha desde el punto de vista de los autores, esos que ponen por encima de
cualquiera posibilidad de representacin las ya acostumbradas del agente especializado de
la modernidad quien acta como garante del conocimiento que se iba produciendo, en este
caso se desempea como un vigilante epistemolgico, encargado de garantizar la validez a
la luz de la epistemologa y metodologa empleada en los procesos. Por ello, resulta que la
traduccin y representacin de los otros est atravesada por una bsqueda permanente de
eufemismos, mejores (o peores) formas de denominar la alteridad. Sin embargo, esas
formas no son neutras ni opacas y generan consecuencias en las vidas de los otros3.

Las formas de nombrar en investigacin a las personas consideradas como objeto de

estudio, informantes y colaboradores, es decisoria en el tipo de relacin que se quiera
establecer con la comunidad. De ah que el lenguaje empleado por el investigador o la
investigadora, se convierte en un factor decisorio para el encuentro o desencuentros entre
las personas involucradas en el proceso. Por este motivo, la eleccin de lenguaje y el uso
que de l se hace son bsicas para la definicin que un pueblo da de s mismo en relacin
con su entorno natural y social, incluso en relacin con el universo entero4, esto tambin
se refleja en la investigacin, sobre todo cuando en el lenguaje empleado se transportan
todo tipo de mecanismos, prcticas y usos lingsticos, por medio del cual el investigador
pasa a representar a los otros desde sus referentes.

Las formas de nombrar se convierten en una instancia de invencin para posicionar la

versin del investigador sobre el investigado, como parte de una metodologa para crear
silencios que se prolongan y niegan la voz de los actores, decisorias en la omisin o
clausuras de las personas que son asumidas como objeto de estudio. En caso el locus de la

3
DUSCHATZKY, Silvia y SKLIAR, Carlos. Los nombres de los otros. Narrando a los otros en la cultura y la
educacin. En: Habitantes de babel. Polticas y poticas de la diferencia. Buenos Aires. Editorial: Laertes,
2001
4
Ngugi Wa ThiongO, citado por GIROUX, Henry. Cruzando lmites. Barcelona. Editorial: Paids. 1997
enunciacin5, pasa a ser remplazado por el del investigador, quien se afirma en la autoridad
delegada por el canon disciplinar para hablar en nombre de los otros.

La existencia desde una materialidad cultural concreta se hace posible a travs de las
concepciones, categoras e imaginarios tericos, los cuales obedecen a unas construcciones
ideales y abstractas de la realidad. Por este motivo no existe quien habla y acta en un
contexto referencial a la experiencia de vivir la cultura, solo existe aquel que es recreado
por medio de la escritura del investigador quien observa, describe y explica los
comportamientos de los otros.

Son las nociones que el investigador logra cultivar a travs de su formacin disciplinar, las
que dominan la representacin de las situaciones, acontecimientos, fenmenos, objetos y
personas que son recogidas a la luz de los imaginarios tericos a partir de los cuales se
produce un orden explicativo de la realidad. Aunque parezca exagerado, para muchos
investigadores la realidad no era significativa sino pasaba por el tamiz de la gran teora,
exista un modo de decir que clausuraba todas las representaciones primarias de las
personas que eran consideradas como parte de un conocimiento vulgar6, carente
supuestamente de rigor que se sustentaba en una objetividad propia del conocimiento
cientfico que era validado segn el estatuto epistmico de la ciencia euroccidental.

Las oposiciones binarias bajo las cuales ha funcionado la lgica occidental se hacen ver en
todos los mbitos de produccin humana, bien sea en lo social, lo econmico, lo poltico y
lo epistmico, por medio de la cual se privilegia una experiencia por encima de otra. Un fiel

5
Puesto en escenario de la reflexin acadmica por medio de los estudios poscoloniales que interrogan el
referente posicional a partir del cual el discurso se formaliza. En la obra de E. Said, se encuentra una fuerte
reflexin sobre todo en la prctica que llevo a los europeos a inventar a oriente por medio del orientalismo.
6
Para la profesora Catherine Walsh, existe conocimiento cierto entendido como ciencia, y conocimiento
imaginado, como no-ciencia, como saber. Ver el texto: (De)colonialidad e investigacin. tica, prctica y
saber. Ponencia presentada en el I Encuentro Internacional y V Nacional de Investigacin, Universidad Libre,
Bogot, 21 de agosto de 2008, pgina 4
reflejo de la distincin establecida como una instancia de consagracin que acta frente a
otras que son denigrados, es la separacin de la epistme con respecto a la doxa. En la
epistme encontramos el sustento al conocimiento cientfico, el cual es asumido como el
verdadero y que tiene la principal caracterstica de ser duradero a todos los tiempos y
lugares. La doxa correspondera al sentido comn, fiel integrante del conocimiento
vulgar, este no sera invitado al festn celebrativo de la ciencia.

El presupuesto diferenciador entre conocimiento cientfico y conocimiento vulgar, se

presenta como un continuo histrico que vendra a caracterizar la academia occidental y sus
prolongaciones en el tercer mundo, esto ha conllevado al establecimiento de una distincin
que pasa hacer totalmente arbitraria, la cual parte de un profundo desconocimiento y
desprecio por los conocimientos de los pueblos y comunidades, asumidos en la
investigacin social como una instancia prctica para capturar informacin considerada de
segundo orden: datos en brutos, que tenan que ser manipulados para adquirir un nivel
cientfico de primer orden7. Este tipo de tratamiento en los procesos de investigacin se
hizo muy frecuente bajo el dominio del positivismo, extrapolado de las ciencias naturales a
las ciencias sociales y ciencias humanas.

Bajo una pretensin de objetividad, se apelaba al distanciamiento de las circunstancias y

determinaciones sociales, econmicas, polticas, culturales y lingsticas, las cuales influan
en el objeto a indagar; paradjicamente mientras que esto se negaba, se entenda que un
conocimiento es objetivo cuando se corresponde con la realidad del objeto y lo describe o
explica tal cual es, y no como nosotros desearamos que fuera; consiste en tratar de
encontrar la realidad del objeto o fenmeno estudiado, elaborando proposiciones que
reflejan sus cualidades, las cuales representaban los intereses del investigador quien
formulaba las hiptesis, pasando a comprobarlas por medio de la manipulacin del
procesos y del objeto estudiado.

7
BOLVAR, Antonio, DOMINGO, Jess y FERNNDEZ, Manuel. La investigacin biogrfica-narrativa en
educacin. Madrid, 2001, pgina 61
Desde la filosofa de la ciencia, va la epistemologa se estableci un rgido
distanciamiento entre el conocimiento cientfico y el conocimiento vulgar, utilizado por
los investigadores sociales, como simples datos que tenan que ser verificable para as
volver confiable y eficaz la investigacin, esto se refleja en procedimientos de triangulacin
donde los datos son sometidos a una validacin desde otras fuentes que dejan ver
supuestamente un continuo o una recurrencia. Un claro ejemplo de esta situacin se
presenta cuando se trabaja con fuentes orales que aportan unos datos que tienen que ser
cruzados con fuentes provenientes de los archivos formales y otros artefactos que
garantizaran supuestamente la validez de la investigacin. En este caso el conocimiento
aportado por los actores, no se validan desde la circunstancias de produccin, teniendo en
cuenta la naturaleza misma del conocimiento y el papel que juega en las colectividades
humanas.

Paradjicamente los conocimientos aportados por las comunidades tnicas y culturales son
subvalorados, slo se presenta una valoracin cuando son pasados por el filtro depurativo
de los grandes marcos tericos que posicionan la mirada de quien ejecuta la accin en la
pesquisa. En esta medida, la epistemologa de quien indaga est por encima de los procesos
contextuales del conocimiento que se produce de forma situada o local. Es as como el
conocimiento de los pueblos son reducidos a mero saber espontneo, no sistemtico, es
decir terminan siendo saberes irrelevantes en la dinmica de investigacin, porque lo
central pareciera ser la teora y la metodologa utilizada en el proceso, lo dems es visto
como instancia para capturar informacin, convertida en datos de segundo orden.

Por todo lo anterior es que el conocimiento de los pueblos, culturas y comunidades, durante
mucho tiempo ha sido visto como simple conocimiento vulgar, esto se puede apreciar en
algunos libros de filosofa de la ciencia que inciden en la formacin de los nuevos
investigadores sociales. En el texto de Arnal, Rincn y Latorre, se convierte en un claro
ejemplo de la clasificacin del conocimiento, estos autores consideran:
 La experiencia revela que la va ordinara que sigue el hombre para resolver sus
problemas suele basarse en el conocimiento vulgar, por ser una forma de
conocimiento prctico, que se transmite directamente de unos a otros y se
manifiesta en parte, en la cultura popular. Es un pensar espontneo que preside
la vida cotidiana. De alguna manera, el saber vulgar es propio del sentido
comn, y este se concibe como un campo de conocimiento propio de la
comunidad que permanece sin articular y sin conformar ().

El conocimiento vulgar no es explcitamente sistemtico ni crtico, por estar

basado tambin en la autoridad o en la tradicin, de modo que ninguna de sus
partes atae a todas las dems, no existe intento consciente por considerarlo
como un cuerpo consistente de conocimientos () De ah que una diferencia
importante entre ciencia y sentido comn reside en que la ciencia intenta ser
consciente y deliberadamente ms crtica y organizada. En este sentido, el saber
filosfico y el cientfico son formas de conocimiento ms desarrolladas8.

Frente a este desarrollo surgen las preguntas Qu es lo vulgar? Desde qu referente se

concibe? y Qu es accin de dominacin o apertura histrica compromete este tipo de
concepcin? Estos interrogantes conllevan a otro interrogante: Cul es la ecologa del
concepto? Es decir en que medio, circunstancias y hegemonas se produce la concepcin.
En este caso vemos que se corresponde con la supremaca de la epistemologa positivista
de finales del siglo XIX y gran parte del siglo XX, ampliamente obsesionada por el rigor y
validez del conocimiento que deba de ser cientfico, llegando a definir un objeto y un
mtodo que determinaba la dinmica de investigacin.

8
ARNAL, Justo, del Rincn, Delio y Latorre, Antonio. Investigacin Educativa. Fundamentos y
metodologas. Barcelona. Editorial: Labor S. A. 1992, pgina 2
DISPARAR CMARA, GRABAR VOZ O APROPIAR CONTENIDOS: EL
PROBLEMA DE LA INSTRUMENTALIZACIN DE LAS RELACIONES
SOCIALES EN LA INVESTIGACIN

Frente a la investigacin social se hace necesario revisar las concepciones que durante
cierto tiempo han estado dominando las ciencias sociales y las ciencias humanas, para as
superar el reduccionismo epistemolgico y metodolgico. En cierta forma se podra llegar
a impensar las categoras, las teoras y diseos de investigacin que asumen la rigurosidad
de la ciencia a partir de la naturaleza del conocimiento que compone las ciencias exactas,
llegando a desconocer que la naturaleza del conocimiento generado por las ciencias
sociales es de otro tipo, donde no prevalecen leyes, las constantes y los modelos
probabilsticos para validar los datos.

El impensar los modos de concebir y actuar en la investigacin, lo propongo desde el

hecho de asumir lenguajes otros, aquellos que ayuden a afirmar el relacionamiento en
una contexto situacional, donde no se est prevenido a la construccin de categoras
conjuntas9, planteamientos o formulaciones y diseos, as como a los afectos y
motivaciones, donde lo humano no huya de lo humano por medio de la autocontencin de
los sentimientos de quienes participan en el proceso de investigacin10; por el contrario
estos aspectos deben de ser parte del sentir y el actuar del investigador, quien no puede
reprimirlo y controlarlo en aras de una objetividad.

9
El hecho de construir categoras conjuntas entre el investigador y los actores, tiene que ver con una forma
de asumir la investigacin desde una horizontalidad, es decir un relacionamiento sujeto-sujeto, es la
posibilidad de ver y asumir tambin la produccin de conocimiento desde un dilogo interepistmico; esto se
asume en relacin con los proceso de descolonizacin de la investigacin, as como desde la teora
fundamentada de Strauss y Corbin (1998).
10
El hecho recuperar los sentimientos de quienes participan en la investigacin, tienen que ver con la
necesidad de pasar por la descolonizacin de la investigacin, es recuperar la subjetividad del investigador e
investigadora, as como los relacionamientos que da cuenta de la intersubjetividad. Frente a este aspecto se
puede consultar a TUHIWAI, Smith. Linda. Decolonizing Methodologies, Research and Indigenous. London:
Zed Books, 2003.
En algunos casos el impensar las formas convencionales de proponer, desarrollar y poner a
circular los resultados de investigacin, se debe a la necesidad de ver, nombrar y actuar
ms all de lo existente en los imaginarios tericos y los reduccionismos metodolgicos.
En este caso, me apoy en los desarrollos de Immanuel Wallerstein, quien llama la
atencin sobre las continuidades en la epistemologa de las ciencias sociales, quien
sostiene:

Para analizar con algn fin, es normal que los eruditos y los cientficos repiensen
los asuntos. Cuando nuevas evidencias importantes socavan los paradigmas, las
predicciones no se cumplen, nos vemos obligados a repensar nuestras premisas.
En ese sentido, gran parte de las Ciencias Sociales del Siglo XIX se repiensan
constantemente en las formas de hiptesis especficas, sin embargo, adems de
repensar algo que es normal a las ciencias Sociales del Siglo XIX, creo,
necesitamos impensarlas, debido a que muchas de sus suposiciones engaosas y
constrictivas , desde mi punto de vista estn demasiado arraigadas en nuestra
mentalidad. Dichas suposiciones, otrora consideradas liberadoras del espritu, hoy
11
en da son la principal barrera intelectual til en el mundo social .

El hecho de impensar los modos convencionales bajo los cuales se formula, se conceptualiza, se
desarrolla y se elaboran los informes final de la investigacin, parte de la accin de liberar la
imaginacin para as dejar de ver, nombrar y actuar en la realidad desde un ngulo, el cual nos ha
llevado a asumir una excesiva naturalizacin de los acontecimientos, los lugares, las
temporalidades, las textualidades que las personas producen y reproducen. En este caso se hace
necesario desacostumbrarnos a las frmulas y recetas que impiden leer el mundo desde una
12
perspectiva otra , permitiendo a travs de la investigacin, llegar a valorar lo oculto, lo silenciado,
los ausente y lo desacreditado. Es ms un ejercicio de saber encontrar, saber merecer y no un
enmascaramiento que conlleva a engaar a los otros para obtener acceso al mejor momento donde
puedas disparar la cmara para la fotografa, dar con la voz y grabarlos o sencillamente preguntar

11
WALLERSTEIN, Immanuel. Impensar las ciencias sociales. Mjico D. F. Editorial: Siglo XXI, 2003
12
Se asume desde KHATIBI, Abdelkebir, quien considera que es una estrategia otra, la que no avanza nada
sin volverse contra sus propios fundamentos, corresponde a un sistema abierto.
sobre la base de obtener la informacin a espalda de las personas, sin su autorizacin de las
personas que son los portadores de los contenidos culturales, es una forma de apropiar por parte
del investigador para desapropiar los textos y las costumbres que dan cuenta de los otros u otras.

El concebir y actuar en la investigacin debe estar a travesada por un profundo respeto a las
personas que participan en ella, no se trata de manejar teoras y metodologas, se trata tambin de
asumir a los otros u otras, desde una apertura y desplazamiento mental donde lo significativo sea la
experiencia de conversar y aprehender mundos que hemos representados en la distancia y espesura
de la indiferencia e indolencia. Esto se puede llegar a transformar dejando de asumir al otro desde
un estado de compasin que el Yo epistemocentrado, experimenta hacia las personas sobre las
cuales se indaga; no se trata de ver, nombrar y actuar sobre los otros, asumiendo y representndolo
en ausencia que lo clausura o lo hace invisible13.

Se trata de asumir al otro u otra, desde una posibilidad de afirmar la diversalidad cultural y
epistmica14, donde los otros u otras dejan de ser slo objeto de investigacin, sino sujetos
productores de conocimiento. Esto nos ayuda a superar la marcada accin que durante cierto
tiempo se dio, la cual consista en que l investigador o investigadora, actuaba de espalda o bajo las
sobras en un sentido de clandestinidad, manejando los asuntos de la investigacin como si fuera un
secreto, donde la informacin del proceso no se le comparta a todos y todas, es una manera de
proceder inconsecuentemente con los desafos planteados desde la misma investigacin; es decir,
cuando investigamos somos parte de la investigacin, superando la distancia de la epistemologa
realista que se sustenta en la diferenciacin entre el objeto y el sujeto. Todos y Todas, hacemos
parte de una u otra medida de la investigacin, sobre todo cuando compromete las acciones, el
relacionamiento, las interacciones, las construcciones y todas las producciones humanas, tanto
material como simblicas. Un caso que ilustra esta situacin es el siguiente:

13
Para una mayor profundizacin sobre lo visible y lo invisible en la investigacin se puede consultar al
antroplogo chicano Renato Rosaldo (1989; 183).
14
Segn el profesor Ramn Grosfoguel, es una diversidad conformada por varias diversidades.
 Pocos das despus de haber llegado a una ciudad del sur de Georgia
(1932) se rumoraba que yo era un agente de una empresa de fibras
sintcticas, enviado para estudiar la viabilidad de la instalacin de
una industria en la ciudad. Mis desmentidos no hacan otra cosa que
reforzar el rumor: todo el mundo trataba de venderme las excelentes
cualidades de la ciudad y su poblacin. El observador se haba
convertido en una verdadera hada madrina. Hasta el punto de que se
hizo imposible realizar un trabajo mnimamente serio. La solucin fue
15
abandonar la ciudad .

La utilizacin de este caso de la etnografa anglosajona, nos sirve para alertar sobre el
problema del ocultamiento de la figura del investigador y sus propsitos. En la prctica de
investigacin de corte colonial, la figura del quien llegaba era cubierta por un enigmtico
manto que los haca intraducible a los lugareos; en otro caso el investigador era visto
como esa persona que vena desde el centro a la periferia a solucionar los problemas de la
gente de la periferia. En este ltimo caso se haca una representacin del investigador
desde la colonialidad ser que lo pona por encima de los otros u otras, objetivados a
travs del lenguaje realista de quien desde un punto superior oteaba la realidad u objetos,
esto es Santiago Castro-Gmez, la hybris del punto cero (2007).

El actuar en la investigacin requiere de una movilizacin permanente de quien la realiza,

llegando al encuentro con el otro, es en cierta forma un abandonar el lugar de privilegio
que seala la hybris del punto cero. No se trata de ponerse a salvo de la gente y de los
textos que se tejen y entretejen en los contextos de interaccin; es ms el entregarse a los
momentos donde se pueden advertir los cruces de fronteras culturales. Muchas veces el
relacionamiento no es armnico, equilibrado, ni en trminos conciliador; se trata de un
nimo para la exposicin, atrevindose a vivir las nuevas situaciones desde un
extraamiento de los sentidos que llevan a hablar sobre los otros u otras. En cierta forma,

15
DEN HOLLANDER, A. N. J. Social Description: Problemms of Reliability and validity, in Jongmans &
Gutkind (Eds) Anthropologists in the Field. Van Gorkum. Asen N. L. 1967.
es obligarse a salir del refugio que impide avanzar en la comprensin pluriversal de la
humanidad16.

Histricamente se ha presentado una tendencia de las personas que se encuentran en los

contextos donde se desarrollan las etnografas, ellos expresan una propensin hacia quienes
realizan la investigacin, ven en la experiencia una oportunidad para compartir
desinteresadamente sus conocimientos; mientras en algunos casos, crece en ellos una expectativa
relacionada con la solucin de los problemas ms apremiante, es como si el investigador fuera a
solucionar o informar a las autoridades centrales del poder Estatal. Frente al primer tipo de inters
mostrado por las personas hacia el etngrafo, tenemos que este puede ser una posibilidad para la
interseccin entre los actores, tal como pas con la siguiente situacin:

A los pocos das de llegar a Pinola, en zona tropical fui vctima de picadura de
mosquito en las piernas. Ello provoc una gran inflamacin en la zona afectada
desde las rodillas hasta los tobillos-. Caminando por la aldea me encontr con
una pinolteca que despus de saludarme me pregunt qu me pasaba y sin
darme tiempo a que le contestara ofreci un diagnstico. Segn el concepto de
enfermedad en pinola, hay ciertas erupciones que se atribuyen a una
incapacidad de la sangre para absorber la vergenza sufrida en una situacin
pblica. Esa enfermedad se conoce como dispela (Keshlal en lengua nativa).
La mujer me explic que mi presencia en una fiesta la noche anterior era
seguramente la causa de que yo me hubiera avergonzado y me aconsej que me
sometiera a una curacin, la que se lleva a cabo cuando el curador se llena la
boca de aguardiente y sopla con fuerza arrojando una fina lluvia del lquido en
las partes afectadas y en otras consideradas vitales, tales como la cabeza, la
nunca, la muecas y el pecho. Yo acat el consejo y despus de varias
sopladas me retir del lugar. Por eso se supo y permiti en adelante un
dilogo con los informantes de tono distintos a los que haban precedido a mi

16
Lo pluriversal se asume como un referente de filosfico de los pueblos mesoamericano quienes apuestan
desde hace mucho tiempo a un mundo que quepan varios mundos y no un universo donde la constante es un
modelo centralizado y afirmado en las hegemonas.
 curacin. El haber permitido que me curaran de una enfermedad que es muy
comn en la aldea cre un vnculo afectivo y se convirti en tema de
prolongadas conversaciones17.

Al leer este texto surge la pregunta Quin se dispone a la verdadera apertura? y Cul es
el inters que se produce con la apertura? La emergencia pareciera que se da en quien llega,
pero quien se encuentra el contexto especfico de la accin lo abraza con la sabidura de su
comunidad, no importando que sea una persona desconocida lo importante es la proteccin
que le pueden brindar, asegurando una buena estada. Es una accin desinteresada y slo es
guiada por un encuentro donde se comparten al investigador ciertos contenidos, es la
actuacin dentro de una experiencia de distencin entre las partes, llegando al firme
propsito de producir contenidos motivadores de la conversacin. Cabe sealar que desde
el punto de vista de quien investiga slo estara en juego el hecho de propiciar empata con
los nativos. Desde el punto de vista de los actores esta posibilidad se convierte en una
instancia de respaldo solidario, donde se le abre una puerta de la cultura a alguien diferente
a ellos.

Con el trabajo de campo que realiza el investigador se presentan varias posibilidades de

interaccin que son movidas por el inters de quien investiga. Dentro del desarrollo de la
etnografa se logra identificar una fuerte tendencia de instrumentalizar las relaciones
sociales18, es decir generar unas series de acciones por parte del investigador que tienen
como principal inters la obtencin de la informacin, no importando los medios sino el fin.
La adopcin de este camino para el desarrollo del trabajo de campo se ha cuestionado por
cuanto que cae en la utilizacin de las relaciones humanas para conseguir la mejor foto,
grabar y entrevistar a las personas, sin importar el sentimiento, la intimidad y la confianza,
es un fingir para lograr el propsito del instante preciso para recoger la informacin. Por
este motivo es que se cuestiona un tipo de trabajo de campo donde se se asume que el

17
Hermitte, citada por GUBER, Rosana. La etnografa. Mtodo, campo y reflexividad. Bogot. Editorial:
Norma, 2001
18
VELASCO, Honorio y DAZ, de Rada. ngel. La lgica de la investigacin etnogrfica. Madrid. Editorial:
Trotta, 2004
hombre es el mejor instrumento para estudiar los grupos humanos, o, expresado menos
retricamente: la mejor estrategia para el anlisis de los grupos humanos es establecer y
operacionalizar relaciones sociales con las personas que los integran19.

La anterior cita refleja el continuo asimtrico de la investigacin etnogrfica, caracterizada

en algunos momentos con el establecimiento de una organizacin obsesiva de las acciones,
en este caso el propsito es el de mantener el control sobre el proceso de la investigacin;
Es un actuar que se relaciona con la gnesis misma de la etnografa, ligada a un pasado
colonial. El investigador seria aquella persona que acta, simula y trata de romper las
barreras, para as convertirse en un miembro ms de la comunidad; en verdad llega a
convertir en es uno ms de aquellos que engaan a los pueblos, comunidades y grupos
culturales, por medio del fingir y el actuar. Lamentablemente se ha llegado a considerar que
el trabajo de campo es un ejercicio de papeles mltiples. Como ya percibi Griaule, se
trata en cierto modo de un juego de mascaras20.

Ante el juego de la mscara con que cuenta el investigador se puede presentar el engao,
manipulacin y el fingir; en fin, el recurso de la mscara hace parte de una estrategia que
posiciona al etngrafo, quien siempre tiene la ventaja de cambiar o adaptarse a las
situaciones del contexto, bien sea para volverse un afable camarada de las persona
estudiada, un amigo distante, un extranjero circunspecto, un padre compasivo, un patrn
interesado, un comerciante que paga por revelaciones, un oyente un tanto distrado ante las
puertas del ms peligroso de los misterios, un amigo exigente que muestra un vivo inters
por las ms inspida historias familiares, as el etngrafo hace pasar por su cara una
preciosa coleccin de mscaras como no tiene ningn museo21. Es la utilizacin de las
relaciones sociales que lo lleva a asumir varios roles, papeles y acciones, pero siempre en
atencin para sacar la mejor de las informacin.

19
Ibd.
20
Ibd.
21
Ibd.
Segn esta forma de hacer investigacin etnogrfica, se tratara ms de poner a salvo el
lugar investigador, para as llegar al momento de convencer, tomar y apropiar los textos de
los otros u otras. Por este motivo se cuestionara el modelo de situacin teatral, la
simulacin dramtica que menciona Griaule, es un apunte de la singularidad metodolgica
que consiste en instrumentalizar las relaciones sociales con un objetivo de conocimiento22.
En este caso el investigador no gana un merecimiento a partir del saber encontrar con,
desde y para los otros, sino un manipular los textos. Esta situacin tiene que ver con el
acto de reduccin arbitraria, donde las personas que son representadas como objeto de
estudio, son tradas a travs del lenguaje de quien investiga, esto se hace por medio de un
cdigo de interpretacin que se coloca en juego por medio de la mediacin
epistemocntrica que hace el investigador, as como los referentes que se desprenden del
imaginario que conforman el marco de visin de mundo de quien investiga, desde ah se
configura el lugar de enunciacin de quien observa, describe y define la realidad. Por esto
motivo se seala, no hay una accin desprendida del inters de la investigacin, donde el
lenguaje sea transparente o neutral a la realidad, esto se debe tener presente cuando se hace
investigacin social, investigacin educativa e investigacin de corte militante.

INVESTIGACIN, REPRESENTACIN Y ACCIN DESCENTRALIZADORA

Cuando se intenta relacionar y construir un nuevo sentido de accin que involucra la

investigacin puesta en clave de la interculturalidad, se vuelve sobre la pregunta Cules
son las posibilidades de representar a partir de los procesos de investigacin? Esta pregunta
se convierte en una potente instancia para reflexionar sobre las formas ms recurrentes de
hacer investigacin social. Frecuente se ha asumido la dinmica a partir de un lenguaje
totalizador que se desprende de un realismos epistemolgico que intenta re-presentar la
realidad como si fuera una imagen atrapada en espejo, esto ha sido una constante en la
investigacin desde la modernidad cartesiana, donde la representacin surge como la

22
Ibd.
produccin por la subjetividad de una objetividad de lo que est afuera. Rorty (1993) critic
en su momento, como metfora dominante en el pensamiento occidental, concebir la razn
o mente como espejo que re-presenta el mundo desde un objeto divino que justifica lo que
es verdadero23.

La centralidad de la representacin como una produccin fiel de la realidad, en los ltimos

tiempos ha sido cuestionada desde distintos referentes epistemolgicos entre los que se
destacan el posestructuralismos francs, los estudios poscoloniales y subalternos, as como
los estudios culturales latinoamericanos que encuentran un fuerte sustento en los discursos
contra el colonialismos y la descolonizacin. En este texto no se busca hacer una
consideracin especfica de cada uno de los referentes epistmicos nombrados, lo que busca
es hacer unas precisiones sobre la representacin, entendida como una instancia de
posicionamiento ante el mundo y sus devenir, su formacin se da por medio de la
aprehensin de la realidad que se internaliza y externaliza por medio de procesos
cognitivos, lingsticos y culturales.

La representacin se fija por medio de la definicin del referente que se va constituyendo

en la relacin con los objetos, las personas y los lugares, es una instancia de organizacin
para la construccin de sentido en medio del desenvolvimiento social de las personas.
Segn la intelectual del grupo subalterno de la India Spivak

Dos significado de representacin estn operando al mismo tiempo:

representacin como hablar a favor de, como en la poltica, y representacin
como re-presentacin, como en el arte o en la filosofa. Dado que la teora es
as mismo slo accin, el terico no representa (habla a favor de) al grupo
oprimido. Por supuesto, el sujeto no es visto como una conciencia representativa
un re-presentar la realidad adecuadamente-24.

23
BOLVAR, Antonio. Op. Cit., pgina 69. Las cursivas que aparecen en esta cita son mas.
24
SPIVAK, Chakravorty. Gayatri. Puede hablar el subalterno? Bogot. Revista Colombiana de
Antropologa, volumen 39, enero 2003, pgina 308
Estas dos definiciones son tiles al momento de advertir sobre el referente de la teora y la
accin, donde segn Spivak son irreductiblemente discontinuo. Considero que la
relacin-produccin25 no ha sido admitida y en reiterada ocasiones se ha negado bajo el
pretexto de la objetividad que asume el intelectual o el terico, frente al hecho de hablar a
favor de, es como si sus producciones fueran imparciales. Los intelectuales se
representan a s mismos como transparentes26, supuestamente pareciera que fueran
personas impermeables que nada les afecta. Segn Julien Benda, son aquellos cuya
actividad no est esencialmente guiada por objetivos prcticos, todos aquellos que ponen
su gozo en la prctica de un arte, una ciencia o la especulacin metafsica, o, dicho ms
brevemente, en la posesin de ventajas no materiales, y, consiguientemente, en cierto
modo parecen decirnos: Mi reino no es de este mundo27.

La cita presentada en el prrafo anterior la tomo del libro de Said, fue sacada del texto de
Benda, The treason of the intellectuals (la tradicin de los intelectuales), escrito en 1927,
esta autora denuncia la postura que para esta poca ella identificaba en los intelectuales,
quienes usualmente apelan a la neutralidad para representar sin ninguna carga social que los
obligue a asumir un compromiso, una responsabilidad o un estado de inquietud por medio
del cual entran a inquietar a otros. Son sus elaboraciones resultante de la escritura, la
investigacin y publicacin que lo pone frente a un pblico; pero entonces Dnde puede
estar a salvo el intelectual que investiga convencido de la justicia y la igualdad resultante
de la simetras, hasta el punto de comprometerse con los silenciados, olvidados y
vituperados? Su refugio se encuentra en el riesgo de ejercer su actividad con plena libertad,

25
Esta es una instancia de creacin de la humanidad donde las elaboraciones sobre, en, de, desde, con y para
las personas, los contextos y las situaciones se dan por medio de una constante de relacionamiento
produccin, donde nadie escapa de si o de lo humano; en este sentido se puede hablar de una creacin-
produccin o una produccin imitacin. Para un mayor acercamiento a este desarrollo se puede consultar
VILLA, Wilmer y VILLA, Ernell. Descentracin del canon y valoracin de las emergencias posibles: la
cuestin del lugar de enunciacin de lo silenciado. Cartagena. Cuadernos de Literatura del Caribe e
Hispanoamrica. Universidad de Cartagena y Universidad del Atlntico, 2008
26
SPIVAK, Chakravorty. Gayatri. Op. Cit., pgina 309
27
BENDA, Julien, citado por SAID, Edward. Representaciones del intelectual. Bogot. Editorial: Debate,
2007, pgina 25
convencido de sus propias limitaciones para representar, es decir para hablar en nombre de
los otros? Pero, an as, l asume su papel con responsabilidad social. El intelectual
siempre tiene la posibilidad de escoger, o bien ponindose de parte de los ms dbiles, los
peor representados, los olvidados o ignorados, o bien alinendose con el ms poderos28.

La limitacin del representar se relaciona con el lenguaje y la postura asumida por quien
compromete sus acciones como investigador, todo esto se refleja al momento de hablar
desde un lugar correlativo a la experiencia de vida. Un investigador comprometido se hace
consiente de esta situacin, llegando a advertir que sus construcciones son de carcter
situacional, relacional y posicional, es una aproximacin a unas relaciones sociales que se
dan en un momento o periodo, en unos contextos de encuentro o desencuentros, bajo la
influencia de un punto de vista que se convierte en una perspectiva para preguntar, observar
y en general, brindar las garantas para la conversacin. Por esto, comparto lo que propuso
Said, cuando abordaba la tarea del intelectual con respecto a lo colectivo, donde surge la
posibilidad de mostrar cmo el grupo no es una entidad natural o de origen divino, sino
una realidad construida, manufacturada, e incluso en algunos casos un objeto inventado,
con una historia de luchas y conquistas tras l que a veces es importante explicar, esto
debe de ser la tarea de un intelectual investigador de la cultura que hunde sus races del
pensar y actuar en el lugar habitado.

La representacin que el investigador construye como un intelectual de la cultura, se

compromete con el hecho de abordar ciertos silencios, vacios y omisiones, no se trata de
profundizar en lo ya recovado o transitar los caminos ya andados, se trata de buscar donde
no hay ninguna posibilidad de encontrar o hallar, es asumir lo descartado por la certeza del
conocimiento informado que ha dominado la escena de produccin y consumo de un tipo
de epistemologa universal.

28
Ibd., pgina 52
Las marcas dejadas por los silencios, se convierte en un muy buen rastro para la
investigacin que busca recorrer un camino para la liberacin y encuentro con las voces
negadas a travs de la historia29.

Lo que es importante en un trabajo es lo que no se dice. Esto no es lo mismo que

la indiferente nocin de lo que se rehsa a decir. Aunque podra ser
interesante en s mismo: un mtodo puede ser construido sobre esto con la tarea
de medir silencios, tanto los conocidos como los no conocidos. Pero ms que
esto, lo que el trabajo no puede decir es importante, porque all la elaboracin
de la declaracin es llevada a cabo en una suerte de jornada al silencio30.

Los silencios dan cuenta de lo situacional, relacional y posicional en la investigacin, es

decir quien investiga puede ocasionar con su actuar una violencia epistmica que conlleva
a pasar por alto las voces de las personas, dejando por fuera sus representaciones que son
suplantadas por la del investigador, las cuales devienen del ncleo duro de la teora. Esta
situacin la podemos ver en el caso de la investigacin educativa que durante mucho
tiempo se desarroll a partir del desplazamiento de la voz de los maestros, quienes eran
reemplazados por las voces de los expertos. Por esto, revalorizar el papel de los
profesores como investigadores, agentes del desarrollo curricular, reconocer su estatus
central en la enseanza, es como dice Elbaz (1991:10)- una opcin poltica tanto como
epistemolgica: reconocer el derecho a hablar y a estar representado.

Es cierto que, desde la antiguedad, se ha acudido a la voces de los profesores y profesoras

pero, aunque obtenida de primera mano la investigacin educativa las ha tratado como
material de <<segundo orden>> () Las voces mismas de los docentes deban ser

29
Frente a la accin liberadora de la investigacin se asume como una instancia de mutua afectacin y no
como una sola posibilidad donde quien genera la accin es quien investiga, la liberacin se da en un encuentro
mutuo, guiado por el desplazamiento de imaginarios, prejuicios, estereotipos, estigmatizaciones y dems
formas de reduccin de las personas.
30
SPIVAK, Chakravorty. Gayatri. Op. Cit., pgina 326
<<transformadas>>, con determinados procedimientos analticos, hasta hacerlas
desaparecer, o en cualquier caso- relegadas a una funcin ilustrativa31.

El anterior caso de la investigacin educativa y el accionar del experto, reflejan la larga

jornadas de silencios a las cuales han sido sometidos los maestros. Este tipo de silencio
es totalmente impuesto y parte de una supremaca epistmica que desconoce y se erige
como absoluta. Contrariamente a esta situacin, existen otros tipos de silencios que se
convierten en el refugio estratgico de las personas, estos silencios son muy importantes,
sobre todo si concebimos la investigacin desde la interculturalidad donde se hace
imperativo el respeto y valoracin hacia la eleccin adoptada por las personas que
participan en la investigacin, para as no caer en la accin que invade la privacidad
cultural de los otros.

Frente a este caso de silencio como una eleccin para poner a salvo contenidos, personas,
lugares y dems aspectos de la interaccin, quiero compartir un caso que refleja esta
situacin, el cual sucedi en la Serrana del Perij, municipio de la Paz, corregimiento de
San Jos del Oriente, resguardo la Laguna departamento del Cesar. En un proceso de
investigacin con los Yukpas que consista en generar un dilogo intercultural para
identificar contenidos culturales que soportara el currculo de las escuelas32. En una tarde
antecedida de un sol resplandeciente, el Yuguapo33 nos contaba la historia del dios del
Agua, cuando de repente hizo un breve silencio y profiri la siguientes palabras: no puedo
seguir contando ms sobre esta historia, porque para Yukpa, cuando habla de esas cosas y
lo menciona, con eso lo est llamado y entonces el sale de su calma, viene con su fuerza y
pueden pasar muchos tiempos lloviendo, causando desgracia, porque cuando hay mucha
agua tambin eso es malo, se producen las inundaciones y la avalanchas. Nosotros tenemos

31
BOLVAR, Antonio, DOMINGO, Jess y FERNNDEZ, Manuel. Op. Cit., pgina 61
32
Proyecto de Investigacin Diseo de Currculo Yukpa desde el bilingismo en el preescolar en el
Resguardo Yukpa la Laguna departamento del Cesar. Escuela Normal Superior Mara Inmaculada Manaure
Cesar y Ministerio de Educacin Superior, 2006
33
Maestro Sabedor de los Yukpas quien recrea los conocimientos que vienen de la memoria ancestral
las costumbres de no nombrar a esos dioses, sabemos que existen pero no hablamos de
ellos, solo en momentos especiales donde se les cuenta a los nios las historias, del resto de
tiempos ellos estn ah pero para nada se le menciona, tampoco se puede pensar mucho en
ellos porque lo estas llamando. Seguidamente del silencio del Yuguapo, una investigadora
insisti que al menos nos terminara de contar la historia, ante lo cual el Yuguapo accedi a
seguir con la historia, durante el proceso de narracin el cielo se fue oscureciendo y de
repente las gruesas gotas de agua de lluvia que se estrellaban contra el techo de zinc, se
hicieron sentir, fue una gran tormenta que nos pona el termos de los riesgos de
deslizamiento. Seguidamente Carmen Lpez dijo no ve! por eso de esas cosas no se
pueden hablar, ya se hizo sentir y ahora quien lo detiene, v que no es mentira. Frente a lo
que estaba sucediendo el Yuguapo intervino inmediatamente y poco a poco la intensidad
de la lluvia se fue desvaneciendo ante nuestros ojos y as como vino se fue de un momento
a otro.

El anterior caso refleja el silencio como una eleccin de sabidura que los pueblos tienen
derecho a ejercer y que por muy intercultural que el actuar en la investigacin, no hay
derecho alguno que obligue a las personas a echar atrs su decisin. Ante lo cual los y las
investigadoras deben de ser respetuosas y valorar el silencio como una estrategia
alimentada por la cosmovivencia de los pueblos y comunidades.

La accin de medir silencio, se presenta como una posibilidad de interrogar los vacos y
discontinuidades de las investigaciones que dejan por fuera las voces de los otros, en este
caso se cree ms en los archivos formales de la historia, esos que han sido construido por
medio de la escritura que acta como una evidencia para la postrimera. Esto se present en
el caso de los Hoscos34 del centro oriente de la Guajira del pueblo de Tabaco35, donde en el
libro: Bajo el manto del carbn36, aparece un texto que tiene como titulo diagnostico social

34
Etnonimo de carcter exgeno adoptado por las comunidades negras del centro-oriente del departamento de
la Guajira.
35
Corregimiento del municipio de Hato Nuevo en la Guajira, demolido en agosto de 2001.
de la poblacin de Tabaco en el ao 2000, realizado por Mara Cristina Gonzlez
Hernndez, esta autora sostiene que el pueblo de Tabaco, fue fundado:

Al finalizar la guerra de los 1000 das, comenzando el ao de 1902, el sitio

denominado Tabaco fue escogido por unos campesinos para asentarse all con sus
familias dadas las condiciones del suelo, la abundante posibilidad de vivir de la
agricultura, ganadera y la caza. Se cuenta que en ese territorio Vivian unas
familias indgenas que en enfrentamiento generaron muchos muertos y por esta
razn y segn su tradicin haban cambiado de sitio de residencia. Encontraron
los primeros pobladores abundantes matas de tabaco y calabazo en razn de la
primera denominaron al sitio Tabaco.

Este fragmento (como se mencion) hace parte de un diagnstico que est estructurado por
los siguientes apartados: poblacin e historia, actividades econmicas, servicios y
conclusiones. En un libro que presenta distintas versiones sobre el efecto de la mina del
Cerrejn en el departamento de la Guajira. Paradjicamente en el libro Bajo el manto del
carbn, se encuentra en la parte final del texto un testimonio de Jos Julio Prez, un lder
del pueblo de Tabaco, quien afirma, nuestras comunidades fueron fundadas por los aos
de 1780, por un grupo de negros que venan cautivos en una embarcacin. Parece ser que
los captores eran de origen portugus. Estos familiares nuestros se internaron al momento
de librar una batalla con sus captores37.

Frente a la historia de los Hoscos del pueblo de Tabaco que era un corregimiento del
municipio de Hato Nuevo, vendido y demolido en agosto de 2001, se presenta un silencio
que deja entrever lo que se dice y lo que no se dice o tal vez lo que se lo que se rehsa a
decir, ya que solo se dice desde un ngulo y una preferencia, dejando por fuera las voces

36
CHOMSKY, Aviva, LEECH, Garry y STRIFFLER, Steve. Bajo el manto del carbn. Bogot. Editorial:
Pisando Callo, 2007, pgina 67
37
Ibd.
de los otros. Esto puede ser una descripcin de investigar, identificar y medirla
desviacin. De un ideal que es irreductiblemente diferencial38.

La desviacin de la representacin de las voces de los subalternos, se convierte en una

instancia que deja por fuera, es decir una instancia de exclusin por medio de la cual se
identifican las indiferencias frente a la tragedia o el drama humanos de los otros.

Al momento de considerar la investigacin y la representacin desde una accin

descentralizadora, se hace pertinente partir de la consideracin de las siguientes preguntas:

Desde qu lugar se representa cuando se hace investigacin?

Cul es el propsito de la investigacin?

Quin se representa por medio de la discursividad que emergen de los procesos de

investigacin?

Qu papel cumplen los informes de investigacin?

Dnde van a parar los informes de investigacin una vez concluido el proceso?

De dnde provienen los recursos que financian las investigaciones?

Cules son los niveles de independencia que los investigadores manejan frente a
quien o quienes financian la investigacin?

No es el propsito el resolver estos interrogantes pero creo que es necesario llamar la

atencin sobre lo que implica la investigacin, la representacin en el sentido poltico y en
el sentido epistemolgico, las cuales se articula y pueden ser una forma de manipular o una
instancia para liberar y actuar en los procesos de investigacin que se realizan desde una
accin militante, comprometida con la vida y el respecto de los pueblos, comunidades y

38
SPIVAK, Chakravorty. Gayatri. Op. Cit., pgina 326
grupos culturales que requieren unas acciones de afirmar y brindar las garantas suficientes,
ms all del esplendor multicultural que se sustenta en unas polticas de la identidad39 que
promete un cierto bienestar y seguridad que no avanza en el relacionamiento con, desde y
para?

LA INVESTIGACIN COMO UNA INSTANCIA DE CONSTRUCCIN

INTERCULTURAL

En el primer semestre del ao 2009 durante el desarrollo de una clase del seminario de
sociedad y comunicacin intercultural, donde estbamos abordando la pregunta Cules
son los referentes que inciden en la representacin del otro y sus influencias en el contexto?
encontr en medio del saln de clase una sostificada grabadora digital que al estar
encendida tena el indicador de grabacin activado, not su presencia pero no le prest
atencin, pero al rato de haber iniciado la clase pregunt por qu estaba ese artefacto en
clase y sobre todo encendido, ante lo cual una estudiante respondi profesor esa grabadora
es de Martha40, bueno, y ella por que puso esa grabadora en medio del saln, de inmediato
Claudia me respondi profesor lo que pasa es que ella va hacer una investigacin y para
eso necesita grabar su voz, bueno y si eso es as por qu no solicit el permiso a las
personas que estamos en clase, entonces Merilda, dijo profesor es que esa grabacin es
para una clase del profesor Braulio, quien me indic que no le digiera nada a usted, si usted
llegaba a saber iba a modificar la voz y el registro se daara, es para una clase de fontica
dnde vamos a estudiar su forma de hablar, usted es nuestro objeto de estudio41.

39
Tiene que ver con la construccin de identidades que se son promocionadas desde la distancia que las deja
aislada, sin que su consideracin se logre convertir en un motivo de transformacin de las estructuras
econmicas y polticas de los estados, es decir que la desigualdad y racializacin negativa se agudizan con la
poltica de la identidad.
40
Los nombres que aparecen en este relato han sido cambiado para salvaguardar la intimidad de las personas.
41
Este suceso se dio en una universidad en Bogot, durante el primer semestre de 2009
Este caso refleja una situacin donde se cree que ocultando a las personas lo que se va a
desarrollar con la investigacin, garantiza (supuestamente) la fluidez del proceso. Es una
forma inapropiada de abordar el trabajo de campo que durante mucho tiempo se mantuvo
presente, pero que encierra un tipo de colonialidad42, sustentada en la disposicin hacia el
engao. En este caso, recordemos que la etnografa y los desarrollos de los trabajos de
campo iniciaron con una fuerte ligazn con las administraciones coloniales, quienes se
dieron a la tarea de investigar sobre los nativos para as conocerlos y dominarlos. Segn
Rosana Guber, la etnografa inicia mucho antes de que se sistematizara en los medios
acadmicos de occidente, el termino etnografa era acuado por un asesor de la
administracin imperial rusa, August Schlozar, profesor de la Universidad de Gottinga,
quien sugiri el neologismo etnografa en 1770 para designar a la ciencia de los pueblos
y las naciones43. Aunque la etnografa a avanzado en su constitucin epistmica y
metodolgica, aun existen ciertas formas de pensarla y desarrollarla que vinculan un
lenguaje que es propio de la colonialidad.

Aunque este fue un pequeo caso que ocurri en el aula de clase, se tiende a caer en el error
de actuar de forma inconsulta en los procesos de investigacin que a veces realizan los
investigadores en formacin. Pero en las universidades se debe de ampliar el debate sobre
la investigacin como una instancia de reproduccin de la colonialidad, es decir, caer en el
uso de un lenguaje que acta de manera arbitraria, deformadora y excluyente. Llegando a
actuar de espalda de quienes hacen parte de los procesos de investigacin.

Este caso puede tomarse como un suceso aislado, pero sin llegar a una exageracin del
asunto, creo que an en los procesos de formacin de los y las nuevas investigadoras, se
mantiene viva la concepcin de una persona que va a salvar a los otros de las comunidades
rurales; esto lo manifiesto porque es muy usual que los estudiantes cuando se interesan u
optan por hacer una investigacin en contexto distintos a los de su lugar de procedencia,

42
Categora aportada por Anbal Quijano, refiere a un patrn de poder configurado, el cual incide en las
prcticas de poder, saber y del ser.
43
GUBER, Rosana. Op. Cit., pgina 11
utilizan en la construccin de sus objetivos para sustentar el anteproyecto, palabras que
devienen de la antropologa culturalista como:

Recuperar, frente a este verbo se debe de tener presenta desde que lugar se
pretende la accin y cul es el fin.

Preservar, tiene que ver con una mirada de tipo culturalista que asume la cultura
como parte de una representacin fija, es decir fosilizada, ante lo cual, convienes
sealar que las culturas son dinmicas, conectan y desconectan mltiples
significados.

Conservar, se refiere a una idea de cultura anclado en una perspectiva esencialista

que conlleva a fijar la idea que la cultura no sufre mutaciones, es decir que en los
procesos de transmisin cultural, siempre se ponen a disposicin de las personas lo
mismos contenidos, se olvida que la comunicacin, la cultura y los procesos que
de ella se derivan, obedecen a procesos creativos de produccin de contenidos que
se son propios y apropiados, adems de pasar por procesos performativos que van
ms all de la sola conservacin.

Reconstruir, la accin que sugiere este tipo de verbo, tiene relacin con los dos
anteriores, es decir que se apoya en una idea esttica de cultura. Tiene que ver con
una forma de concebir la cultura de los otros en clave musestica, donde quien
investiga ayuda a mantener los textos culturales de los otros, esto acta en funcin
del investigador que viene a salvar la cultura.

Develar, tiene que ver con la pregunta Quin representa a quin? es decir quin
viene a develar a quin representa y qu papel cumple el acto de revelar o visibilizar
lo oculto.

Resignificar, el hecho de encontrar sentido o dar un nuevo sentido a las cosas qu

papel juega y quines seran los encargados de darle ese sentido a lo naturalizado o
habituado.

Perpetuar, tambin tiene que ver con la idea de conservar, de hacer que los textos
culturales se conviertan en algo fijo indeleble, es decir inmodificable.
 Revalorar, quien es el encargado de darle el valor a la experiencia cultural, el
observador que actan en funcin de unas tcnicas y unos cdigos de interpretacin,
o los sujetos que son portadores del valor de los textos culturales que se viven como
parte de una produccin y reproduccin de conocimiento local.

Reescribir, es poner en un nuevo sentido, tiene que ver con el resignificar la

experiencia de los otros, para poner a decir sobre el actuar de los otros u otras.

Estos 9 verbos han acompaado la formulacin de unos objetivos de la investigacin desde

una perspectiva culturalista, donde se es consciente de la diversidad cultural pero siempre
en trminos de otro lejano que se asume como un objeto de estudio al cual se accede para
describirlo y no para asumirlo como un constituyente de la humanidad de la humanidad al
igual que el Yo que investiga. En este caso se pensaba al otro como antroplogo y en la
cotidianidad del experto, esto no era un asunto que llevara a la adopcin de una verdadera
voluntad de transformacin de las relaciones asimetras, por este motivo los nativos que
eran los indios y negros se quedaban all en la comunidades rurales.

En la actualidad se viene propendiendo por el dilogo intercultural y dilogo

interepistmico, donde las asimetras son cuestionadas y por ende superadas al menos en el
sentido epistemolgico, cultural y poltico. Ya no se trata de investigar desde una cultura
dominante o monocultura que interroga a los otros desde un lugar que me es cmodo. En
otras palabras, es la prctica universal de establecer en la mente un espacio familiar que es
<<nuestro>> y un espacio no familiar que es <<suyo>> es una manera de hacer
distinciones geogrficas que pueden ser totalmente arbitraria44. Esta distincin es la que en
algunos casos suele alimentar la experiencia en la investigacin es decir un desplazamiento
fsico que no implica un desplazamiento mental del investigador.

44
SAID, Edward. Orientalismo. Barcelona. Editorial: Debols!llo, 2004, pgina 87
La investigacin pensada como una instancia intercultural, nos permite llegar a la
construccin y disposicin de un espacio comn, no slo de reconocimiento, sino de
valoracin, respeto y transformacin de las relaciones de privilegio; esta posibilidad,
permite que la lgica cultural de los otros entre y cambie las formas usuales de control y
reproduccin de los saberes que emergen del trabajo de campo, llegando a ver ms all de
las preocupaciones iniciales del investigador, donde se pueda ver lo existente y no lo que la
mirada del investigador quiere hacer existir desde su propia ptica. Tal vez una frase de
Raymond Williams, se vuelve ilustradora de esta situacin, no hay masas; solo modos
de ver a (la otra) gente como masas45.

A mi modo de ver los investigadores han hecho de la realidad una representacin objetiva
que los lleva a tomar muy en serio el lenguaje por medio del cual buscan representar esa
realidad. Por eso es que no existe la realidad, sino lo que uno quiere ver a la luz de la teora
que ilumina la experiencia. Entonces, la pregunta que surge es por el lugar desde el cual se
piensa la teora, entendiendo que el lugar es transcendental para el soporte de los
enunciados.

La investigacin como una instancia intercultural, se piensa ms all del multiculturalismo

donde lo importante es el reconocimiento y no las acciones que comprometen el encuentro
dentro de un clima de mutua afectacin, incluyendo los problemas que se generan con el
encuentro. Los riesgos de vivir la interculturalidad como similar a una experiencia
multicultural en la academia y la investigacin, la vemos cotidianamente en las
universidades cuando se invita a un chaman para qu oriente una actividad en una sesin de
un da, en este caso el chamn va al saln y expone o presenta sus saberes, los asistentes a
la actividad quedan a gusto con la experiencia, pero despus de la charla las cosas siguen
iguales frente a las asimetras epistmicas y slo la participacin del sabedor se da a partir
de un tema que requera de su participacin.

45
WILLIAMS, Raymond, citado por STOREY, John. Teora cultural y cultura popular. Barcelona. Editorial:
Octaedro.EUB, 2002
Este tipo de actividades aunque son muy significativas para la comprensin de los
estudiantes, no llega hacer transcendentales en la transformacin de las estructuras
acadmicas que jerarquizan el conocimiento frente al saber. La experiencia de llevar a los
sabedores a la universidad a orientar una charla slo se queda en el intento de reconocer
en un tiempo y un espacio que no se muestra en una disposicin permanente, sino en la
ocasin o el momento.

Otra actividad que puede bien ser atrapada en la lgica multicultural es la que se presenta
cuando se dan las salidas de campo con estudiantes, sobre todo cuando los grupos son muy
numerosos, en este caso los estudiantes llegan produciendo una serie de afectaciones que
inciden en el relacionamiento, suele pasar que quien llega se abre a una experiencia donde
las constantes son la exotizacin y tradicionalizacin del otro indgena, as como las
comunidades afrocolombianas. Los estudiantes suelen caer en la trampa multicultural de
objetivar al otro para una satisfaccin hedonista del Yo. Suele pasa que el investigador en
formacin, se enfrenta a su objeto de conocimiento como si fuera un espectculo, y no
desde la lgica prctica de sus actores46. Esto se refleja cuando las personas que participan
en un trabajo de campo regresan y expresan frases como fue toda una rumba hasta con
fogata incluida, muy bacana la experiencia, el paisaje, los rituales, los estudiantes
casi que no se queran regresar, dos o tres se quedaron a vivir una experiencia ms
duradera47.

Ante la accin de encuentro en el desarrollo del trabajo de campo se hace necesaria una
accin de apertura para ensanchar los horizontes de sentidos, donde se derriben las barreras
mentales que impiden el acercamiento entre las culturas, esto se da por medio del
establecimiento de una zona de contacto, donde el otro no es el extrao a quien el
investigador entra a domesticar a travs del lenguaje, categoras y concepciones ms
familiares.

46
GUBER. Rosana. Op. Cit., pgina 49, las cursivas son mas.
47
Tomado del diario de campo Bogot, junio de 2010, las dos expresiones iniciales son de estudiantes y la
segunda de un profesor que oriento una actividad a una comunidad rural del pas con un grupo de estudiantes.
Las zonas de contacto son espacios que se propician circunstancialmente, es decir nadie
decide cuando y donde se crean, ellos se producen de acuerdo a la apertura de los actores y
desde all se da la conversacin que inicialmente no es fluida, sino conflictiva, tensa y
desafiante. Estos son espacios que estn ms all de la simple generacin de unas
condiciones para recoger informacin a travs de unas tcnicas definidas previamente por
quien investiga.

La zona de contacto cultural se toma como un espacio que propicia el encuentro entre las
culturas, el cual no es necesariamente equilibrado, armnico y constante, sino que en
algunas ocasiones se presenta en medio del conflicto, los problemas y las barreras propias
que se sortean cuando se dan los procesos de encuentro o desencuentro entre culturas. La
zona de contacto cultural, est dada por los espacios sociales en los cuales las culturas se
encuentran, se chocan, y se agarran, en contextos de relaciones de poder asimtricas48.

La zona de contacto cultural, se toma como un espacio de intercambios de significados que

son negociados por medio del dilogo de saberes culturales, donde se parte del
reconocimiento, respeto, valoracin y transformacin de esas formas absolutas que
conllevan a jerarquizar el conocimiento de unos por encima de otros.

Por esto cuando se acta en investigacin social, se hace en una disposicin de encuentro,
tensiones, apertura, construcciones que deben ser con-sentidas en plenitud de la
diversalidad, entendida como un instancia para radicalizar la diversidad cultural y
epistmica. La cuestin de un actuar consentido debe de estar presente en los procesos de
investigacin desde el primer momento cuando se inicia el proceso, hasta el ltimo
momento cuando se socializan los resultados y recogen las consideraciones de las personas
para llegar a ajustar e emitir el informe final de la investigacin.
48
M. L. Pratt, citada por RAPPAPORT, Joanne. Hacia la descolonizacin de la produccin intelectual
indgena en Colombia. En: Sotomayor. L, Mara. Modernidad, identidad y desarrollo. Bogot. Instituto
Colombiano de Antropologa, 1998
La manera como se piensa la interculturalidad en el contexto de la investigacin no se
debe ser de forma natural, sino desde una posibilidad que se abre con la disposicin de las
personas para afrontar los problemas y situaciones que le impiden relacionarse con el otro
en igual condiciones, sin negar las diferencias pero si respetndolas y valorndolas. De
acuerdo a Catherine Walsh, la interculturalidad:

Se refiere a complejas relaciones, negociaciones e intercambios culturales

de mltiple va. Busca desarrollar una interrelacin equitativa entre los
pueblos, personas, conocimientos y prcticas culturalmente diferentes; una
interaccin que parte del conflicto inherente en las asimetras sociales,
econmicas, polticas y de poder. No se trata simplemente de reconocer,
descubrir o tolerar al otro o a la diferencia en s. Tampoco se trata de
volver esenciales identidades o entenderlas como adscripcin tnicas
inamovibles. Se trata, en cambio, de impulsar activamente procesos de
intercambio que permitan construir espacios de encuentro entre seres y
saberes, sentidos y prcticas distintas49.

Este tipo de interculturalidad no privilegia un tipo de cosmovivencia, sino que intenta

interrogar las condiciones bajo las cuales se produce el encuentro, de ah que sea una
construccin que eleva la pregunta por los seres y saberes, es decir la interculturalidad
como una instancia para interrogar la dependencia epistmica.

La investigacin como una instancia intercultural que permite la destotalizacin de las

prcticas de representacin, no lleva a considerar las preguntas:

49
WALSH, Catherine. Interculturalidad, conocimiento y decolonialidad. Bogot. Revista Signo y
Pensamiento Universidad javeriana, nmero 46 de 2005.
 Quin es el que investiga?

Qu es lo que investiga?

Para qu investiga?

Cmo lo investiga?

Cul es la participacin de las personas de los contextos en los cuales se realiza la

investigacin?

Cules son las estrategias que se emplean para poner a circular los resultados de la
investigacin?

Cmo se hace para devolverle a la gente los contenidos de la investigacin?

Sobre todo si miramos la responsabilidad del investigador y la accin de reportar a las

personas todo cuanto rodea la experiencia, la cual debe de estar acompaada de acciones
como el ir, el ver y el devolver a las comunidades los contenidos de las investigaciones.

Las acciones desmedidas de los investigadores cuando entran a un contexto especfico ha

conllevado a la toma de decisiones radicales por parte las de las comunidades quienes han
decidido en algunos casos cerrar las puertas a los investigadores externos, esto se ha
presentado en algunos momentos con algunas instituciones educativas, as como pueblos
tnicos que han sido utilizados por equipos de investigadores para hacer sus trabajos de
campo, despus que logran su propsito los informes finales de investigacin no son
devueltos a los pueblos.

Las pueblos y comunidades por este motivo se han visto obligados a decir no a los
investigadores externos. En Colombia, esto se ha presentado con los pueblos indgenas y
afrocolombianos que han sido vctima en reiteradas ocasiones. Un caso que refleja la
negativa de aceptar a los investigadores externos, fue la que se present en el ao de 1998
cuando la organizacin de comunidades negras del departamento del Cesar, Ku-Suto50 en
una reunin realizada en el corregimiento del Guacoche, municipio de Valledupar,
manifest hasta que no se tengan formados los investigadores de la propia comunidad, no
se va a permitir que los investigadores ajenos a la comunidad realicen investigaciones en el
territorio51.

Por esto asumo que la investigacin debe de ser una actividad con-sentida y no un ejercicio
guiado bajo la accin de espiar a los otros, para despus poner a circular unos contenidos
que no han sido discutidos por los miembros de las comunidades. De ah que se valore la
situacin donde en las universidades se discute sobre la investigacin, los procesos de
invencin a travs del lenguaje y el acto de representar a las personas desde, con y para
unos actores que se piensan a partir del dilogo abierto entre investigador y las dems
personas participes del proceso.

Considero que histricamente el contacto entre las culturas ha generado tensin y rechazo,
por cuanto el encuentro de culturas distintas se ha dado en medio del choque de visiones de
mundo, donde muchas veces una se impone por encima de la otra. Esta situacin, ha
propiciado una visin sobre el diferente, como ser extrao, convertido en amenaza del
orden establecido por la lgica de estabilizacin y dominacin intracultural. En cierta
forma esto ha generado una cierta asimetra que opera en la valoracin cultural, trayendo
consigo los procesos de aculturacin, donde la imposicin y dominacin se convierten los
ingredientes favoritos.

50
Frase Palenquera que significa nosotros somos y en el departamento del Cesar se toma como parte del
nombre de la organizacin de base de las comunidades negras de esta regin del pas.
51
Reunin entre la comunidad con los estudiantes de antropologa de la Universidad de Antioquia,
corregimiento de Guacoche al norte de Valledupar Cesar, 1998.
Esto suele pasar en algunos casos donde el investigador valora la cultura ajena desde una
comprensin de mundo referencial a su experiencia de vida, pasando por alto las otras
experiencias de vidas que no son consideradas sino como mero referente para el estudio o
tratamiento dentro del proceso de investigacin. Por este motivo la investigacin como un
proceso que se va construyendo en el encuentro, requiere del desplazamiento mental de
quienes participan en ella, no se trata de fingir o simular el relacionamiento, se trata de
conversar, escuchar por medio del dejarse hablar de los silencios sabios y encantadores
de los otros, porque ellos tambin tienen conocimiento que no refiere a la epistemologa
absoluta de la ciencia, ellos tienen cosmocimiento, es decir un conocimiento que se
deprende del existir, sentir, narrar, jugar, pensar desde la fibra humana que da cuenta de lo
ms profundo de la existencia que nos hace merecedores de la sabidura heredada a travs
de los tiempos, es concretamente el corazonar, del que nos habla Patricio Guerrero52, el
cual no tomamos en cuenta por temor a ser tildados como carentes de rigurosidad en la
investigacin.

Usualmente la investigacin se vive como se planea a travs del calcular, anticipar y

proyectar la accin que tienen un fin, pero nuestro mayor desafo vivir la investigacin
desde un saber encontrar porque somos merecedores de eso que nos comparten los otros, de
eso que nosotros tambin les compartimos de forma desprendida a los dems. No se trata de
relacionarme con aquellos que son encerrados como el objeto de la investigacin, los
cuales instrumentalizo para alcanzar un fin, se trata de generar un proceso de con-
sentimiento profundo, donde entendamos que tambin aun cuando actuamos como
investigadores, tambin somos otros u otras que hemos elegido silenciarnos para ser
supuestamente ms objetivos y as dar cuenta de una rigurosidad.

La interaccin entre personas que participan en la investigacin, supone una alteracin de

los rdenes explicativos bajo los cuales asumen su papel histrico en un contexto, por eso
es que tenemos que ir ms all de los ordenes explicativos donde quien investiga acta

52
Conversacin personal, 28, 29, 30 de octubre de 2009, Bogot. Universidad Pedaggica Nacional.
sobre los otros, tal como si fuera el ojo de dios, es decir la Hybris del punto cerro53, un
punto de privilegio donde la centralidad en la gran teora, nos lleva a dar cuenta de todo. En
esta lgica de accin no hay nada ante lo cual no podamos dar repuesta, explicaciones y
objetar, todo pasa por la capacidad del experto, investigador y autor quien con su lenguaje
especializado construye sus textos que prologan el silencio sobre el otro. Tal como lo
afirma Denzin:

Si el texto llega a ser la agencia que recoge y re-presenta las voces de otro,
entonces el otro llega a ser persona que habla por l. l no habla, el texto por
l. Es el medio que interpreta sus palabras, pensamiento, intenciones, y
significados. () El otro llega a ser una extensin de la voz de autor. La
autoridad de su voz <<original>> es ahora subsumida dentro de un texto ms
54
extenso y su doble agente (autor e intrprete) .

Suele pasar que el texto que construye el autor pasa a prolongar el silencio sobre un otro,
distanciado por las descripcin traducciones, explicaciones e interpretaciones que
se hace a partir de los referentes analticos de quien investiga o es el autor del texto.

Finalmente cuando se hace una investigacin desde los referentes de construccin

intercultural se debe de actuar ms all de la mera instrumentalizacin de las relaciones
sociales, tal como proponen algunos manuales y textos de investigacin, esa actuacin de
forma pertinente se debe de propiciar a partir del con-sentimiento, donde la conversacin
surge del desplazamiento fsico y mental, llegando a ser merecedores de la voz que
acompaa la experiencia del otro, solo as podemos encontrar y avanzar en la comprensin
que se moviliza a partir de los afectos y el respeto, abandonando el absolutismo epistmico

53
CASTRO-GMEZ, Santiago. La Hybris del punto cero, ciencia, raza e ilustracin en la nueva granada
1750 a 1816. Bogot. Pontificia Universidad Javeriana, 2005.
54
DENZIN, N. Y, citado por BOLVAR, Antonio, DOMINGO, Jess y FERNNDEZ, Manuel. Op. Cit.,
2001
y metodolgico, bajo el cual el investigador ve a los otros. La investigacin en trminos de
una construccin intercultural debe de valorar los silencios asumidos de forma autnomas
de las comunidades, muy contrario al silencio que se produce de forma asimtrica, bajo la
imposicin y vulneracin de la capacidad que los otros tienen para producir su propia
imagen acstica.

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