QU ES EL HOMBRE?

BUBER
Preguntas de Kant:
El hombre sabe que desde los primeros tiempos, l es el objeto de estudio ms digno,
pero parece como si no se atreviera a tratar este objeto como un todo, a investigar su
ser y sentido autnticos. Aunque no es tal ciencia, entre todas las que poseemos, ni la
ms cultivada ni la ms desarrollada.
Segn Kant, se puede delimitar el campo de esta filosofa en sentido universal
mediante estas cuatro preguntas: - qu puedo saber? - Qu debo hacer? - Qu me
cabe esperar? Qu es el hombre? A la primera pregunta la responde la metafsica, a
la segunda la moral, a la tercera la religin y a la cuarta la antropologa. Las tres
primeras preguntas revierten en la ltima. La antropologa publicada por Kant no se
ocupa de qu sea el hombre ni toca ninguno de los problemas que esa cuestin trae
consigo.
Heidegger, explica el carcter indeterminado de la contradiccin de Kant. En las tres
primeras cuestiones, se trata de la finitud del hombre, la primera implica un no poder,
por lo tanto, una limitacin, en la segunda, supone algo con lo que no se ha cumplido
todava, otra limitacin; y en la tercera, significa que al que pregunta le est concebida
una expectativa y otra le es negada, otra limitacin ms. La ltima cuestin seria la
que pregunta por la finitud del hombre, pero ya no se trata de una cuestin
antropolgica ya que preguntamos por la esencia de la existencia. Entonces en lugar
de antropologa tendramos como fundamento de la metafsica, la ontologa
fundamental.
Heidegger desplaza las interrogantes de Kant, lo esencial ahora es que puedo saber
algo y que por eso puedo preguntar qu es lo que puedo saber, no se trata de la
finitud sino de la participacin real en el saber de lo que hay por saber. Qu debo hacer
significa que hay un hacer que yo debo, que no estoy, separado del hacer justo, sino
que por eso mismo que puedo experimentar mi deber. El qu me cabe esperar quiere
decir que se hace cuestionable la expectativa y que en el esperar se hace presente la
renuncia a lo que no cabe esperar, nos da a entender que hay algo que cabe esperar,
que me es permitido esperarlo y que por lo mismo que me es permitido, puedo
experimentar qu sea lo que puedo esperar.
Las tres primeras cuestiones pueden reducirse a esta ltima pregunta, que quiere
decir: el conocimiento esencial de este ser me pondr de manifiesto qu es lo que,
como tal ser, puede conocer, qu es lo que, como tal ser, debe hacer, y qu es lo que
tambin como tal ser, le cabe esperar. Con el conocimiento de la finitud del hombre se
nos da el conocimiento de su participacin en lo infinito; como una duplicidad del
proceso mismo en el que se hace cognoscible verdaderamente la existencia del
hombre. El hombre participa en lo finito y en lo infinito y Kant no ha podido o intentado
responder Qu es el hombre.
La primera interrogante en forma lgica y de teora del conocimiento, me comunica qu
significa poder saber y me dice qu es lo que hay por saber. La segunda me dice como
psicologa, cmo se realiza psquicamente el deber, y como tica, que es lo que hay por
hacer. Y la tercera cuestin cuando, en forma de filosofa de la religin, me dice por lo
menos cmo se presenta la esperanza en la fe concreta y en la historia de las
creencias.
De la disciplina de la que habr de hacerse menos dependiente es de la antropologa
filosfica, porque la posibilidad de su trabajo intelectual propio descansa en su
objetivacin, en su deshumanizacin. Una antropologa filosfica legitima tiene que
saber no solo que existe un gnero humano, sino tambin pueblos, un alma humana y
edades de la vida, abarcando sistemticamente estas y las dems diferencias,
conociendo la dinmica que rige dentro de cada particularidad y entre ellas y solo
mostrando constantemente la presencia de lo uno en lo vario, podr tener ante sus
ojos la totalidad del hombre. Por esto no podr abarcar al hombre en aquella forma
absoluta como lo indica la cuarta pregunta de Kant.
Si se quiere llegar a una compresin honrada, tiene que comparar al hombre en la
naturaleza, tiene que compararlo con las dems cosas, y solo por este camino de doble
diferenciacin y comparacin se podr captar al hombre entero. Lo que pretende la
antropologa filosfica es conocer al hombre, teniendo un objeto de estudio diferente a
los dems.
El conocimiento filosfico del hombre es reflexin del hombre sobre s mismo, y el
hombre puede reflexionar sobre si nicamente si la persona cognoscente, es decir, el
filsofo que hace antropologa reflexiona sobre si como persona. El principio de
individualizacin que alude a la variedad de las personas, deber ser ordenado y
cristalizado para convertirse en una genuina antropologa. Solo se puede conocer la
totalidad de la persona, del hombre, con la autorreflexin

FUNCIONES DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA

SAN MARTN
TRES FUNCIONES DE LA ANTROPOLOGA FILOSFICA
La funcin critica, la funcin terica y la funcin practico-moral o utpica. No se puede
realizar una crtica sin una anticipacin del lugar desde el cual se quiere realizar la
crtica. No se puede elaborar una imagen o idea del hombre sino en la tarea critica de
las concepciones del hombre. En la medida en que todo saber del hombre implica una
conducta o una valoracin sobre unas conductas, tanto en la crtica como en la
actuacin terica, nos estamos pronunciando con ms o menos explicacin sobre la
conducta humana, sobre los requisitos exigidos para que una vida sea humana
Se comenzara la explicacin de las funciones de la antropologa filosfica por la
explicacin de la funcin crtica
1. Antropologa filosfica como tarea crtica
La tarea crtica de la antropologa no puede basarse en ningn caso ni bajo ningn
concepto en un desconocimiento de la tarea cientfica. El primer requisito para hacer
filosofa del hombre es saber hacer ciencia del hombre. Es necesario precisar con la
mayor claridad posible en que se diferencia la crtica filosfico-antropolgica de la
crtica inherente al propio saber cientfico.
Necesidad de adscribir a la filosofa un carcter sustantivo:
Se alude a la limitacin con se concibe la crtica filosfica, fundamentalmente de
carcter metodolgico y lingstico. Ya que hoy en da hay ciencia de todo, por lo que la
filosofa no tendra otro contenido que el que le ofrece la ciencia, frente al cual solo
podra ejercer la crtica metodolgica y terminolgica o del lenguaje.
Lmites de la antropologa filosfica sin esas condiciones :
La filosofa hablaba del alma y de un cuerpo que no era el cuerpo tan cmo nos lo ve el
mdico, por eso el filsofo nada deca del ser humano concreto, en su vida real y
ordinaria, solo hablaba del destino del hombre. Los antroplogos cientficos han hecho
su ciencia totalmente al margen de aquellos que se llamaban antroplogos filosficos,
por esto la filosofa del hombre ha aparecido siempre profundamente desconectada de
las preocupaciones de la gente. Esta antropologa cultural debe mantenerse al margen
de cualquier toma de postura sobre la adecuacin o inadecuacin adaptativa, moral,
ontolgica de tales imgenes del hombre, estas imgenes son prcticas que se reducen
a las creencias o concepciones diversas del ser humano.

Tarea critica de la antropologa cientfica como crtica intraparadigmtica e

interparadigmtica:
En relacin con las ciencias humanas, la opinin generalizada es que a la filosofa solo
le corresponde una crtica metodolgica y terminolgica, dejando a los filsofos como
ayudantes tericos, apoyos instrumentales. La asignacin de una tarea crtica a la
antropologa filosfica exige disear con precisin el mbito de la crtica cientfica y el
alcance que esa crtica puede tener.
Los hechos y las teoras son como los dos conjuntos relativamente autnomos. Las
teoras son sistemas de interpretacin y explicacin de hechos que cuando estn
circunscritos desde la teora, pueden independizarse de ella. La teora en cuanto a la
macro orientacin o paradigma es muy amplia y normalmente se refiere a los hechos
concretos mediante una hiptesis de rango medio. Un modelo o macro orientacin en
la medida que explica o coordina muchas hiptesis o hechos, nunca es totalmente
refutada por un hecho contrario al sentido del modelo.
Otra vertiente de la crtica es la de los socilogos del conocimiento, encargados de
descubrir o investigar la conexin de los paradigmas cientficos con la realidad social
del cientfico, esta crtica expresa ms la relacin poltica que el investigador mantiene
con los hombres investigadores que los hechos descubiertos.
Cabe destacar que la crtica se asienta ms en la comunidad y el tiempo, que en un
individuo o en un periodo corto, ya que al asentarse en estas dos ltimas, la ciencia
podra ser considerada como monoltica y carente de espritu crtico. Las personas
suelen aferrarse a sus propias teoras incluso ms all de lo razonable. Este carcter
crtico que caracteriza a la ciencia y afecta a la discusin de los modelos o paradigmas,
hace que la crtica cientfica sea intraparadigmtica sino tambin interparadigmtica.
Esto quiere decir que no se puede poner el criterio de diferenciacin entre la crtica
filosfica y la crtica cientfica.
La tarea critica de la antropologa filosfica:
Qu debe ser una crtica filosfica de las ciencias humanas? Alude a una experiencia
extracientfica, a saber la filosfica, para desde ella realizar una tarea critica que ha de
referirse a los modelos o paradigmas, a la imagen del hombre o los presupuestos
antropolgicos de los que los paradigmas son expresin. La crtica filosfica
antropolgica destruye la autocompresin totalizadora del cientfico y desautoriza las
conclusiones que el cientfico extraiga de esa totalizacin (por ejemplo el conductismo).
2. Antropologa filosfica como teora
La tarea crtica exige una representacin de lo que el hombre es:
Esta crtica parte de la formulacin explcita o implcita de una representacin de lo que
es el ser humano, obtenida por la reflexin filosfica. Si una ciencia o paradigma
cientfico antropolgico pretende tomar un aspecto de representacin totalizndolo o
introducindole diferencias en la representacin (los seres humanos son ms seres
humanos que otros), la crtica no se puede llevar a cabo, hay que situarla en un plano
filosfico.
La crtica filosfica se refiere a las macro orientaciones en la medida en que en ellas
estn implcitas decisiones ontolgicas sobre el ser humano, que normalmente estn
arraigadas en las estructuras polticas mismas a las que pertenece el cientfico. Esa
crtica trasciende la ciencia porque se refiere a la adecuacin o inadecuacin de un
paradigma con la experiencia que tenemos del ser humano, en la medida en que el
paradigma se presuponen decisiones sobre el carcter de ser de los seres humanos
que se quiere estudiar.
La crtica filosfica supone la elaboracin de una norma ontolgica sobre lo que el ser
humano es y desde ella juzga la adecuacin o inadecuacin de las macro orientaciones
metodolgicas de las ciencias humanas.
La antropologa filosfica tiene la tarea crtica respecto a los lenguajes cientficos sobre
el hombre, y debe realizar esta tarea crtica tambin en los otros mbitos en los que se
expresan concepciones sobre el ser humano, los discursos filosficos sobre el hombre y
los discursos culturales sobre el ser humano.
Al tratar realidades humanas, no hay que olvidar que hasta lo inhumano, lo que
representa la negacin misma de lo humano, es una posibilidad humana, por esto, el
discurso crtico es verificador y productivo, verifica y juzga la adecuacin de un
paradigma a la experiencia humana. La crtica filosfica debe apropiarse la experiencia
que subyace a los diversos discursos sobre el ser humano para confrontarla con la
experiencia propia ya mediada por la reflexin filosfica.
El mecanismo de la crtica siempre ser el mismo o parecido, adecuacin o
inadecuacin de la totalizacin de la experiencia humana, dicha en los discursos
cientficos, filosficos o culturales del hombre. La antropologa filosfica como crtica
debe anticipar el horizonte de una idea, de lo que de acuerdo a nuestra experiencia, es
el ser humano, en cuanto a la estructura formal de su vida, y los fenmenos concretos
en que desenvuelve esa vida, as como sobre las posibilidades que se dibujan en el
desarrollo de la historia humana, en la que hemos llamado etapa de las realizaciones
particulares y etapas de la universidad de la especie.
Iniciacin a la problemtica en torno a la naturaleza o a la esencia del ser
humano:
La antropologa filosfica tiene que formular o aspirar proposiciones sobre qu es el ser
humano, asumiendo los momentos que antes veamos que ella consideraba ms all de
las ciencias. Es imposible llevar adelante la crtica sin anticipar una estructura
ontolgica. Igualmente es conocida la virulencia contra todo lenguaje de o sobre la
esencia del ser humano, sobre la naturaleza del ser humano o expresiones parecidas.
La justificacin ms usual del existencialismo es negar la esencia humana y proponer
que el ser humano no es sino lo que se hace, que el hombre no es naturaleza sino
historia, no es esencia sino existencia. Este rechazo ha llevado a rechazar cualquier
planteamiento ontolgico en la antropologa filosfica. Parece que lo que se quiere
rechazar es el planteamiento tradicional escolstico de que el ser humano es una
esencia metafsica (animal racional) que luego se realiza en una esencia fsica, un
compuesto de cuerpo material y un alma espiritual de sustancia indivisible e
incorruptible y de ah, inmortal. La tesis existencialista convierte este planteamiento
en inviable porque podra ser no racional, es decir, seria quizs metafsicamente y
fsicamente un hombre real, que no tiene historia o biografa contada o narrada por el
mismo.
Otro caso si partimos del presupuesto de que el ser humano tiene naturaleza biolgica,
que es una realidad biolgica esencia muda de la especie, o lo que se llama el
biograma humano. La esencia del ser humano no es un punto de partida sino de
llegada, no est en el individuo sino en el gnero. Por esto la antropologa filosfica no
puede reducirse a una antropologa naturalista que pretenda solo descubrir su esencia
o naturaleza biolgica como nica realidad del ser humano.
Rechazar que la esencia del hombre este en la biologa no significa en absoluto
rechazar que tenga una esencia, un ser, y que no sea necesario formular ese ser la
primera y principal pregunta de la filosofa es la de qu es el hombre. La cuestin no
es la pregunta sino la respuesta y desde dnde es posible contestarla.
Antropologa filosfica como ontologa:
Es inviable realizar una crtica sustantiva que no tenga en cuenta una orientacin
ontolgica. No hay crtica epistemolgica, hermenutica o retrica, de los paradigmas
de las ciencias sin un compromiso ontolgico. Si la crtica va ms all de una crtica
formal, se remite a una ontologa, pues cuando se fije en el contenido, hay que fijarse
en la adecuacin o inadecuacin de la totalizacin de la experiencia que subyace a un
discurso determinado.
La crtica filosfica trata de trascender el lenguaje cientfico, filosfico o cultural sobre
el ser humano para ir a las cosas mismas.
La antropologa filosfica solo es crtica si es capaz de descubrir la adecuacin o
inadecuacin de un discurso sobre el hombre que sin ser necesariamente falso en
cuanto a su contenido, lo es si se presenta como total, o por arriba, primando como lo
nico humano lo mismo, la mismidad, o por abajo, reduciendo al ser humano a su
realidad biolgico-psicolgico, que agotara la realidad de la historia y la cultura. La
crtica solo es factible si se hace desde la ontologa, y solo estar fundamentada si es
abordada desde una concepcin del ser humano en la que se delinee cul es su
estructura y cules son sus fenmenos fundamentales. Sin esto, la crtica no sera sino
pura palabrera o quizs critica cientfica, que se fijara en los hechos o alcance
heurstico de los paradigmas.
La antropologa filosfica como tarea utpico-moral:
La necesidad que la antropologa filosfica tiene de empezar poniendo a los otros y a
uno mismo como seres humanos. Esta antropologa filosfica solo es posible si empieza
a tratar a los seres humanos como seres humanos, como sujetos de una vida con sus
intereses y problemas, con una biografa concreta y presente, es decir con la totalidad
de su ser, de una vida que transcurre en un discurso significativo, de que solo en el
plano de la abstraccin o instrumentalizacin del otro se puede prescindir funcin
practico-moral o utpico-creadora.
Para discutir en ellos su adecuacin o inadecuacin, se juzga si la posicin ontolgica
que es innato a los diversos paradigmas pone al ser humano que quiere estudiar como
persona o como cosa. La crtica evala la orientacin metodolgica por las
implicaciones valorativas que haga de los seres humanos, lo cual significa que la crtica
filosfica es una crtica moral, pues lo que se juzga es la posicin que el cientfico que
opera con un paradigma determinado adopta ante otro ser humano, ante los seres
humanos que estudia critica de las negatividades, critica de la in-humanidad.
Ontologa del ser humano como una ontologa de valores
Es posible que a la tesis aqu defendida se opongan muchos argumentos, como el que
proviene del afn de diferenciar los hechos de los valores. Si decimos que la crtica
filosfica incluye una valoracin que juzga la adecuacin o inadecuacin de un
paradigma por sus implicaciones valorativas en relacin al ser humano, paree que
introducimos factores que un cientfico rechazara de antemano como extracientfico y
que por lo tanto a l no le concerniran la ontologa del ser humano no deduce ella
misma valores, que es fuente de valor.
Si el ser humano est expuesto en un marco que l no puede cambiar, respecto al cual
es un sujeto pasivo, los hechos generados en ese contexto de experimentacin sern
sesgados, no pertenecientes al ser humano en cuanto a un ser personal que mantiene
una relacin practica con su mundo en la que se rige por metas y fines instaurados
generalmente en la sociedad.
En efecto la antropologa filosfica exige tratar al otro como ser humano, lo que
significa ponerlo como sujeto de una vida humana, con todas sus dimensiones, con
aquellas dimensiones que muestra mi propia vida, reconocindolo en definitiva como
hombre pleno. No hay ontologa sin moral.
Si al otro se le considera una cosa o un animal porque se le trata como tal, es obvio que
en el plano terico tambin se considerara que es una cosa o un animal. Poner a los
dems como cosas tambin es poner a uno mismo como cosa o animal y hacer
imposible una antropologa filosfica.

El discurso universal sobre el hombre exige el proyecto de una

intersubjetividad universal:
la antropologa filosfica como utopa
Una antropologa filosfica que no reconociera a los otros como seres racionales no
sera posible porque sera necesariamente un lenguaje particular sobre el ser humano
en principio no aceptable por quienes son puestos como cosas, ya que son
considerados como incapaces de aceptar ese mismo discurso.
Se puede decir que la antropologa filosfica es utpica en el sentido de que el mtodo
utpico aparece como una poderosa lanzadera exploratoria de la realidad humana
no es difcil explorar las posibilidades humanas. El problema es saber dnde se
enrazan las utopas, desde donde se explora la realidad humana posible. Las utopas
deben estar sometidas a la misma crtica que las dems imgenes del hombre, ya que
lo posible puede convertirse en real
No se puede hacer crtica sin anticipacin de teora sobre el ser humano, mas esta
implica un compromiso moral