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PANORAMA DEL NUEVO TESTAMENTO

Seminario Teolgico Centroamericano.
Extensin El Salvador- Profesor: Pablo Chvez Figueroa.

1. Introduccin: El Nuevo Testamento en su contexto.

a. Metodologa de estudio del Nuevo Testamento

1. Preferencia de la Teologa Bblica sobre la Teologa Sistemtica.
2. Preferencia del mtodo histrico sobre el mtodo inductivo.
3. Prioridad del Kerygma sobre la doctrina. (En el principio era el sermn)
4. Aceptacin de la pluralidad de ideas en los escritos. Podemos aproximarnos
a la intencin original del autor, pero no podemos pretender conocer la idea
central o mensaje central de un autor, un libro o un pasaje.
5. Leemos los escritos del Nuevo Testamento sabiendo que su intencin era
pastoral y que los autores escribieron a comunidades cristianas en un
tiempo y espacio concretos sobre situaciones especficas que ellas vivieron.

b.Contexto histrico del Nuevo Testamento

1. Para comprender la poca de Jess hay que remontarse al exilio de los

judos en Babilonia. El decreto de Ciro permite a los judos exiliados retornar
a Palestina y reconstruir el Templo de Jerusaln.

2. Se llama Judasmo al perodo comprendido entre los aos 538 a.C. al 135
d.C. En esta poca, Israel no tendr autonoma poltica ni territorio propio;
se agrupar en pequeas comunidades en torno a sinagogas. La mayora de
los judos vive fuera de Palestina formando lo que se ha llamado la
dispora, que significa dispersin. Los que estn en ella son un pequeo
grupo en torno a Jerusaln y al lago de Galilea. El Pueblo pasa a estar
dominado por los grandes imperios de la poca: persa, griego, romano.

3. La dispora y la dominacin imperial plantean la necesidad de encontrar

elementos que cohesionen a Israel, en su modo de ser y en su fe, de tal
manera que ste no se diluya en medio de los grandes imperios. El primer
elemento que surge es el Templo: de ahora en adelante judo ser quien
acuda al Templo a realizar sacrificios 1. Israel ser una comunidad
congregada en torno al Santuario. Sin embargo, con el tiempo, se ve que
este factor cohesionador es insuficiente. La mayora de los judos sigue
viviendo fuera de Palestina, y en el mejor de los casos, peregrinar a
Jerusaln unas pocas veces en su vida. De ah que se proclame un segundo
elemento aglutinador: la Ley.

4. Si bien, en general, en este perodo el pueblo judo puede vivir en paz, sin
embargo, existe una cierta desilusin. Se piensa que la opresin de los
grandes imperios y la dispersin no puede ser la ltima palabra de Yahv
respecto de su Pueblo. Por ello se espera la llegada del reinado de Dios es
decir de un da en que Dios realmente asuma el gobierno sobre la tierra que
don a su pueblo y sobre la humanidad entera. El cmo y el cundo de ese
gobierno difiere bastante de un grupo judo a otro. La mayora espera la
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llegada de un Mesas, es decir, de un salvador del pueblo. La imagen ms

frecuente que se tiene de ste es la de un libertador al estilo del rey David
cuya funcin sea derrotar a los enemigos del Pueblo, hacer justicia al
interior de ste y convertir a Israel en una gran nacin.

5. Junto a esta esperanza existe otra de tipo ms espiritualista, la

apocalptica, cuyo mejor ejemplo probablemente es Daniel 7. sta
concibe la realidad como dividida en dos planos: el celeste y el terreno. En
el primero suceden en forma anticipada los grandes acontecimientos o
misterios que tienen en la tierra una especie de reflejo tardo. As por
ejemplo, la lucha celestial entre el ejrcito de Dios, compuesto de ngeles,
en contra del demonio y sus seguidores se traduce en la tierra en el auge y
cada de grandes imperios; sin embargo, en un tiempo prximo, la victoria
celestial se traducir en la tierra en una victoria completa de Dios.

c. Jess de Nazaret y el acontecimiento cristolgico, origen del

Nuevo Testamento.

1. La Pascua de Jess es el evento determinante que da origen y

sentido al Nuevo Testamento. Por pascua entendemos aqu el martirio
del Jess histrico, junto con el anuncio del paso de la muerte a la vida
que se da en Jess. Estamos ante el acontecimiento central de su
existencia. l no slo anuncia el reino de Dios a travs de palabras y signos
milagrosos sino que lo hace presente fundamentalmente a travs de la
entrega de su propia vida. Por eso la Pascua pasar a ser el principal signo
del reino de Dios. No es extrao, entonces, que los primeros cristianos y
sobre todo Pablo, vieran en la muerte y resurreccin de Jess lo central del
evangelio.

2. La reflexin post-pascual est presente de lleno en los textos del

Nuevo Testamento. En efecto, las tres clebres profecas de la pasin (Mc
8:31; 9:31;10:33) son post-pascuales y constituyen explicaciones tardas de
la muerte de Jess. Ellas nos muestran a un Jess que conoce de antemano
lo que le espera y lo enfrenta con total libertad. El sufrimiento de Jess se
presenta como una necesidad impuesta por Dios. Es probable que si Jess
hubiera anunciado su muerte y resurreccin tal como lo describen los
evangelios, sera incomprensible la huida de los discpulos, su decepcin y
su incredulidad inicial frente al testimonio de la resurreccin.

3. Todo el Nuevo Testamento se construye a partir de la pasin de

Jess. Los relatos de la pasin propiamente dichos en los cuatro evangelios
muestran una concordancia muy grande. Sin embargo si se los estudia en
detalle se ve que estn llenos de motivos apologticos, doctrinales y
exhortativos. No son slo narraciones sino que pretenden ser tambin
predicacin. Explican la pasin a la luz de la resurreccin. Se narra la pasin
recurriendo a motivos del AT y del Judasmo.

4. Por acontecimiento cristolgico entendemos la resurreccin de

Jess de Nazaret, elevado as a la categora de Seor y Cristo (cf.
Hechos 2:36)

La Resurreccin implica primeramente exaltacin. El lenguaje de

exaltacin se puede encontrar en Hch 2:32-36 y en Flp 2:6-11. En estos
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textos se muestra que Jess ha sido exaltado, elevado y sentado a la diestra

del Padre, constituido Seor (del universo) y Cristo (Mesas). 1 La cita del
salmo 110 pone en igual nivel a Dios Padre y a Jess. En este lenguaje se
destaca el aspecto de reivindicacin que tiene la resurreccin: Dios Padre
no le ha dado la razn al Sanedrn en su actuacin sino a Jess; este ltimo
era su autntico representante.

Este lenguaje debe ser complementado con la reflexin que realiza el resto
del Nuevo Testamento sobre la resurreccin. Para Pablo, la resurreccin es
liberacin de la ley, del pecado y de la muerte; esto es, de la limitacin
radical del ser humano, de su raz egosta, y de la fuente del ese egosmo:
el temor a la muerte como desaparicin total. La resurreccin es la
respuesta que llena por entero ese vaco de la existencia humana. Es el
paso de la muerte a la vida, pero a una vida nueva que no puede
entenderse a partir de la actual.

Como analoga puede servir aludir a la experiencia del embrin en el seno

materno: es incapaz de imaginar la vida que tendr una vez ocurrido el
nacimiento (colores, sonidos, encuentro con los padres, etc). Es como entrar
en una nueva dimensin, inobjetable, irrepresentable, impensable. No
puede ser captada por nuestras categoras. La resurreccin es entrada a la
dimensin de Dios y por ello se convierte en un hecho que slo puede ser
efectuado por Dios mismo. Se trata de un acto tan exclusivamente divino
como el de la Creacin. Por eso mismo, Pablo identificaba al Dios que llama
al ser lo que no es con el Dios que ha resucitado a Jess de entre los
muertos(Rom 4:17-24).

Por eso, la resurreccin es un suceso meta-histrico. Por hecho histrico se

entiende aquel que, por su misma naturaleza, es decir, por haber ocurrido
en un lugar y tiempo determinado y por pertenecer al pasado de nuestra
historia, es de suyo accesible al conocimiento y a la investigacin histrica.
En cambio, la resurreccin sucede en nuestra historia, pero la supera, ya
que el Resucitado entra en una dimensin nueva que no es la de este
tiempo y espacio. En sus das Jess esperaba que todo Israel aceptara el
Reinado de Dios; sin embargo, ello no ocurri. Ante este rechazo, Dios lo
realiz en la persona de su Hijo. Jess es el Hombre Nuevo (1 Cor 15:21-22,
45), en el que se concentra la Nueva Creacin. El final pleno de la historia
se ha anticipado en Jess resucitado, aunque nosotros an no lo vemos
consumado en nuestra experiencia propia.

d.Desarrollo histrico del cristianismo primitivo y formacin del

Nuevo Testamento

La Iglesia se origina en las apariciones de Jess resucitado y en el envo del

Espritu en Pentecosts. Es ah en donde Jess reitera la misin confiada a

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El lenguaje de resurreccin insiste en que Jess ha sido levantado o despertado del sueo
de la muerte. Nuestras Biblias traducen por resurreccin o resucitar al verbo anstemi
y al sustantivo anstasis, que significan levantar, poner de pie a alguien; as como al verbo
egiro y el sustantivo gersis, que se traduciran recoger, despertar, llamar. Ambos tipos
de palabras se utilizan en el NT como sinnimos para indicar el paso de la muerte a la vida
en Jess.
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los discpulos, amenazada por su huida y desesperacin. Antes de estos

acontecimientos existen gestos preparatorios de la Iglesia, como por
ejemplo, el llamado de los Doce.

1. La Comunidad Primitiva de Jerusaln

En poco tiempo, gracias a la predicacin de los apstoles, se forma una

comunidad numerosa en Jerusaln. La proclamacin de Jess como Mesas
va destinada en primer lugar a Israel. Incluso, la Comunidad espera un
pronto retorno de Jess para llevar a plenitud el Reinado de Dios (la
Parusa), lo que dinamiza la vida y misin eclesial.

La comunidad cristiana sigue perteneciendo a Israel. De hecho, se mantuvo

obediente a la Ley de Moiss y al Templo, de forma que, externamente, no
se percibe diferencia alguna. Por otra parte, afirma tajantemente que slo
en Jess de Nazaret hay salvacin para el hombre (Hch 4:12). Concuerda
con esto la descripcin que se hace de la primera comunidad en los Hechos
de los Apstoles. Se dice en este libro que los creyentes se mantenan
constantes en la enseanzas de los apstoles, en la comunin, en la
fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2:42).

Los elementos del culto cristiano primitivo, son el bautismo (de adultos: Hch
2:38; Mc 16:16) y la eucarista, que se celebra en las casas despus de una
comida comn. La comunin (koinona) se practica en el conjunto de la vida
de la comunidad. Lucas (autor de Hechos de los Apstoles) nos cuenta que:
Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn; vendan sus
posesiones y sus bienes, y repartan el precio entre todos, segn la
necesidad de cada uno (Hch 2:44ss.). Existe consenso en los especialistas
en que esta visin corresponde mucho ms al ideal lucano que a la realidad
de la comunidad. Sin embargo, el crecimiento aceleradsimo del
cristianismo se debi en gran parte a la unidad, cario y solidaridad que
tuvieron los cristianos al interior de sus comunidades. Probablemente haba
grupos que tenan todo en comn. Muy pronto la comunidad aumenta de
tamao por la integracin de judos provenientes de Galilea.

2. Judos hebreos vrs. helenistas.

En Hechos se nos habla de un conflicto entre dos grupos de la comunidad:

los hebreos y los helenistas. Todos son judos, pero los primeros viven
en Palestina y hablan arameo y los segundos en la dispora y hablan
griego. Segn Hechos 6, un motivo secundario, la menor asistencia a sus
viudas en las atenciones de cada da, dio pie a una serie de quejas que se
solucionaron con la designacin de 7 varones llamados, diconos (Hch
6:1-6). Sin embargo, si se lee con atencin los textos siguientes, pueden
constatarse discrepancias ms hondas. Los helenistas pretenden que la
misin desborde los lmites de Israel. Su lder, Esteban, deja de reconocer el
Templo como lugar de salvacin (Hch 6:13ss.) y es asesinado por orden del
Sanedrn.

Es por ello que los 7 nombrados constituyen una directiva aparte; sometida
a los apstoles pero no a los presbteros de la comunidad de Jerusaln. La
persecucin que arreci tras el martirio de Esteban oblig a este grupo a
escapar de Jerusaln y fundar una nueva comunidad en Antioqua (Hch 8:1-
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4; 11:19-26). Esta comunidad jugara un papel clave en la difusin del

Evangelio por el mundo greco-romano.

3. La actividad misionera de Pablo

De entre los proclamadores del Evangelio, llevado a travs de las provincias

del Imperio Romano por misioneros de nombre desconocido, sobresale
Pablo, judo de la dispora, quien tras su conversin (Hch 9:3-18), fue
ganado por Bernab para la tarea de colaborar a la misin evangelizadora
de la comunidad de Antioqua (Hch 11:25ss.). Precisamente en esta gran
ciudad helenstica se comienza a bautizar a los gentiles sin la exigencia de
la circuncisin, dando lugar a una comunidad mixta, es decir, de judos y
gentiles.

De esta comunidad naci la iniciativa de que Pablo y Bernab se dedicaran

a la misin entre los gentiles. La conviccin de la inminencia del fin del
mundo increment la urgencia de la proclamacin universal de la fe.
Siguiendo la instruccin segn la cual haba que predicar la palabra de Dios
primero a los judos (Hch 13:46ss), Pablo y Bernab se presentaban en las
sinagogas de las ciudades respectivas, pero eran escuchados sobre todo
por los gentiles (Hch 14:27). Las historias acerca de los viajes misioneros de
Pablo y las cartas de Pablo a las comunidades cristianas fruto de su
esfuerzo misionero representan, respectivamente, una significativa porcin
tanto del libro de Hechos, como del Nuevo Testamento en su conjunto.
Segn una antigua tradicin cristiana, siendo prisionero en Roma, Pablo
padeci el martirio durante la persecucin que tuvo lugar en tiempos del
emperador Nern (hacia el ao 64).

4. La actividad misionera de Pedro

Como principal testigo de la fe pascual, Pedro tuvo al principio a su cargo la

direccin de la comunidad primitiva de Jerusaln. Sin duda comenz muy
pronto a misionar entre los judos Tenemos escasos puntos de apoyo para
hablar de la actividad misionera de Pedro fuera de Palestina. Tal vez la
enumeracin de 1 Pe 1:1 - Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, refleja
su actividad apostlica. Sin embargo, la comunidad cristiana de Roma
desarroll una clara conciencia de una estrecha vinculacin a Pedro. Es
curioso que no existan testimonios directos acerca de una estada del
apstol en Roma.2 Sin embargo, existe una fuerte tradicin, no del todo
fiable histricamente, sobre la estada y martirio de Pedro en Roma.

5. La cada de Jerusaln y la ruptura con el Judasmo

Bajo la direccin de Santiago, el hermano del Seor, los cristianos de

Jerusaln y de otros lugares de Palestina permanecieron fieles a la tradicin
juda, al cumplimiento de la Ley. Estos creyentes de observancia juda
llevaron el mensaje de Cristo al Oriente de habla aramea, y nacieron all

2
Una escueta noticia de Suetonio, bigrafo e historiador romano (69-125 dC), segn la
cual algunos judos fueron expulsados de Roma a causa de tumultos permanentes por
instigacin de un tal Cresto (Cristo?), alude muy probablemente a discusiones sobre la
mesianidad de Jess, de forma que es posible pensar que, en el ao 49, fecha del edicto,
exista ya una comunidad judeocristiana en Roma.
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comunidades con estructura propia, que perduraron durante mucho tiempo

a pesar de la influencias de corrientes sincretistas.

Pero el prestigio de que gozaba Santiago no pudo evitar el conflicto con la

autoridad religiosa del Judasmo. Las maquinaciones del sumo sacerdote
Ananas consiguieron que, el ao 62, Santiago fuera arrojado del pinculo
del Templo por dar testimonio de la mesianidad de Jess.3 Esta experiencia
tuvo mucho que ver con la actitud que adopt la comunidad cristiana de
Jerusaln respecto de la sublevacin juda en contra de la ocupacin
romana del ao 66. Pens que no le afectaba, y emigr casi por completo a
la regin situada al este del Jordn. Una parte de la comunidad consider la
toma de Jerusaln por los romanos del ao 70, que culmin con la
destruccin de la ciudad y del Templo, como castigo de Dios, y retorn de
nuevo a su ciudad desolada.
Las tensiones con el Judasmo se agudizan en el perodo siguiente, como lo
demuestra la inclusin de los nazarenos en la frmula de maldicin sobre
los minim (herejes) en la oracin sinagogal y las excomuniones en la
dcada del 80. Por primera vez estamos ante una ruptura completa entre
Judasmo y cristianismo.

6. Las persecusiones del imperio.

Las fuentes de que disponemos sobre los sucesos de la persecucin son en

casi su totalidad cristianas. Ellas ven en el Imperio a un brutal perseguidor o
bien resaltan la fe y herosmo de los mrtires. Autores cristianos como
Lactancio y Eusebio relatan las persecuciones siguiendo el modelo de la
narracin bblica de las plagas de Egipto (Ex 7:8 11:10). Actualmente se
busca una visin ms objetiva del asunto. La razn fundamental parece
haber sido el hecho de que los cristianos no rendan culto a los dioses del
Imperio y debido a la promocin de su fe. Pues aunque los judos tampoco
adoraban a los dioses romanos, ellos no fueron perseguidos ya que
tampoco estaban interesados en expandir su fe, a diferencia de los
cristianos.

Acerca del modo de la persecucin, es importante tener en cuenta que sta

provino primeramente de la poblacin romana. Toda la vida del Imperio
estaba plagada de manifestaciones religiosas; de las cuales se apartaban
los cristianos. Debido a ello se los consider ateos y enemigos de la
civilizacin antigua. El aislamiento de los cristianos dio pie a rumores, que
les atribuan acciones inmorales en sus reuniones nocturnas. Muy pronto
fueron considerados criminales, que tenan buenos motivos para temer a la
publicidad. Bastaba luego cualquier pretexto para que la poblacin romana
descargara su desconfianza y rencor, y se tomara justicia por su mano
sobre los partidarios de la nueva fe, o los arrastrara ante las autoridades
civiles exigiendo su castigo.

Dos persecuciones son importantes en la poca del NT, la de Nern y la de

Domiciano. La primera fue desencadenada por el incendio de Roma el ao

3
De acuerdo con Josefo, Santiago fue apedreado hasta la muerte por rdenes de Ananas
ben Ananas. Clemente de Alejandra relata que "Santiago fue arrojado desde el pinculo
del templo, y fue golpeado hasta la muerte con un mazo". Hegesipo relata que los escribas
y fariseos colocaron a Santiago en el pinculo del templo, lo arrojaron, y comenzaron a
apedrearlo, porque no fue muerto por la cada, y uno de ellos, que era un batanero, tom
un mazo y lo golpe en la cabeza.
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64. El historiador romano y anticristiano, Tcito nos relata el suceso.

Clemente de Roma afirma que murieron de muerte violenta no slo Pedro y
Pablo sino que una gran muchedumbre de escogidos, entre ellos tambin
mujeres, a las que se someti a crueles tormentos. La segunda persecucin
importante fue la de Domiciano, aproximadamente entre los aos 81-96.
Segn el historiador romano Din Casio, bajo el emperador Domiciano
fueron acusados y condenados por atesmo o impiedad el cnsul Flavio
Clemente y su mujer Domitila, y con ellos muchos otros inclinados a las
costumbres judas. Todo indica que el conflicto se origin en el culto al
emperador que, aunque es anterior a Domiciano, ste comenz a exigirlo
en forma desmedida sobre todo en Asia Menor. Dentro de este contexto
cabe situar algunas alusiones del Apocalipsis (ver Ap. 12 19) cuya
composicin debe situarse en los en ltimos aos del siglo I.

7. Formacin del Nuevo Testamento

En este proceso, numerosos factores han jugado un papel: (1) La certeza de

que Jess -y los apstoles con l haban reconocido el AT como Escritura
inspirada, y de que el misterio pascual constitua su cumplimiento. (2) La
conviccin de que los escritos del NT provienen autnticamente de la
predicacin apostlica, lo cual no implica que hayan sido todos ellos
compuestos por los apstoles mismos-. (3) La constatacin de su
conformidad con la regla de fe, y de su uso en la liturgia cristiana. (4) En fin,
el grado de concordancia de esos escritos con la vida eclesial de las
comunidades y su capacidad de nutrir esa vida.

SIGLO I

Los libros del NT, como ya expusimos, se escribieron entre los aos 50 y
100 de nuestra era y sobre su canon ha habido siempre una tradicin
constante y firme. Despus de la muerte del ltimo apstol, san Juan, ces
toda revelacin pblica y no aparece ya ningn otro libro inspirado o
cannico.

Sobre el canon neotestamentario no hay declaraciones directas de la Iglesia

apostlica. El siglo I no ofrece enseanzas magisteriales sobre el carcter
sagrado de todos los libros del NT, porque los Apstoles y Pablo eran el
canon viviente, que haba plasmado la fe y la vida personal y comunitaria
de la Iglesia primitiva.

SIGLO II

Los escritos atribuidos a los Apstoles circulaban entre las primeras

comunidades cristianas. Los testimonios histricos muestran que entre
finales del siglo I y finales del siglo II se hizo paulatinamente la seleccin y
el catlogo de los libros inspirados. Las epstolas paulinas circulaban, tal vez
en formas recogidas, a finales del siglo I.

En la segunda mitad del siglo II, se llega a formar un corpus de cuatro

Evangelios y otro paulino de, al menos, 10 cartas. El canon de cuatro
evangelios es confirmado por Ireneo de Lyon, c. 180, que se refiere
directamente al mismo. Justino mrtir en la mitad del siglo II, menciona las
memorias de los apstoles, que se leen en el da llamado el del sol
(domingo) al lado de los escritos de los profetas. Donde primero se llev a
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cabo esta codificacin fue al parecer en Roma, como lo atestigua el famoso

Canon de Muratori, de fines del siglo II, descubierto en 1740.

SIGLOS III-IV

Aparecen los libros deuterocannicos del Nuevo Testamento. Entre los

siglos III al V surgieron, sin embargo, dudas, limitadas geogrficamente,
sobre la inspiracin de siete de ellos: la Carta a los Hebreos -especialmente
en Occidente-, el Apocalipsis y la mayor parte de las llamadas Cartas
catlicas: la de Santiago, la segunda de san Pedro, la segunda y tercera de
san Juan y la de san Judas. Eran los libros deuterocannicos del Nuevo
Testamento. Las dudas se prolongaron hasta el siglo V y en Siria entrado ya
el siglo VI, pero conviene precisar cuntas y cules eran estas dudas.

En primer lugar, hay que decir que no se trata de dudas importantes en

nmero y referidas todas a los mismos libros.
Como segundo factor, hay que considerar las dificultades de
comunicacin de la poca, los escritos sagrados no se podan difundir
rpida y fcilmente por todas las iglesias.

Adems, en un primer momento, algunos libros haban sido dirigidos a

slo una persona o a una comunidad de fieles, y es lgico pensar que
pas un tiempo hasta que otras comunidades tuvieran conocimiento de
ellos.

Un tercer factor es la difusin de los llamados evangelios

pseudoepigrficos por los herejes; propalaban falsas doctrinas, pero los
presentaban como libros sagrados e inspirados (Evangelio de Mara,
Evangelio de Toms, etc.)

En suma, son dudas atribuibles al hecho de que la Iglesia todava no haba

hecho una declaracin definitiva y universal acerca del canon, si bien son
numerosos ya los escritores que explcitamente reconocen la canonicidad
de todos los libros del NT, incluidos los deuterocannicos, como Clemente
de Alejandra, san Ambrosio, san Agustn, san Jernimo, etc.

DEL SIGLO V EN ADELANTE:

Todas estas dudas no tardaron en ser absorbidas por el peso de la Tradicin.

En Occidente, los snodos africanos de Hipona y Cartago, y la Carta del Papa
Inocencio I al Obispo de Tolosa (405), sealaron definitivamente con su
autoridad el canon bblico. En Oriente, en Alejandra, la lista completa de los
27 libros del NT aparece ya en la Epstola Pascual XXXIX de San Atanasio
(367). En Antioqua y Siria el reconocimiento fue algo ms lento, pero todas
las dudas se disiparon definitivamente en el llamado Concilio de Trulano o
Quinisexto (692) que establece el canon completo tanto del AT como del NT.

A partir del ao 450 la unanimidad acerca del canon del NT es absoluta y es

explicitada y ratificada por el Magisterio en los concilios de Hipona, de
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Florencia y especialmente en el de Trento (1546) que sancion

dogmticamente la fe y la prctica de la Iglesia catlica, describiendo el
Canon de las Sagradas Escrituras y enumerando los cuatro Evangelios
segn Mateo, Marcos, Lucas y Juan.

Hasta la reforma protestante (1517), la Iglesia catlica nunca haba

elaborado oficialmente los lmites del canon bblico. Hacerlo no se haba
considerado necesario porque la autoridad de las Escrituras no era
considerado mucho mayor que la de la Sagrada Tradicin, las bulas papales
y los concilios ecumnicos. No fue hasta los reformadores protestantes
comenzaron a insistir en la autoridad suprema de la Escritura sola, que se
hizo necesario establecer un canon definitivo que incluira una decisin
sobre los libros en disputa.

Martn Lutero estaba preocupado por cuatro libros, conocidos como los
antilegmena de Lutero: Judas, Santiago, Hebreos y Apocalipsis. Y a pesar
de que los coloc en una posicin secundaria en relacin con el resto, no los
excluy. l propuso retirarlos del canon, hacindose eco del consenso de
varios catlicos, as como de notables humanistas cristianos, como el
cardenal Jimnez, el cardenal Cayetano, y Erasmo; y en parte porque
perciba que iban en contra de ciertas doctrinas protestantes como la sola
gratia y la sola fide, pero esto no fue generalmente aceptado entre sus
seguidores. Sin embargo, estos libros estn clasificados al final de la Biblia
en lengua alemana de Lutero hasta nuestros das.