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UMSS-FCAyP / COSUDE
1985 - 2015
UMSS Universidad Mayor de San Simn
FCAPyF Facultad de Ciencias Agrcolas Pecuarias y Forestales
AGRUCO Agroecologa Universidad Cochabamba
agruco
Av. Petrolera Km 4 (Facultad de Ciencias Agrcolas, Pecuarias y Forestales. FCAPyF-UMSS)
Casilla: 3392
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Email: agruco@agruco.org
Web: www.agruco.org
agruco, 2016
d.l.: 4-1-3876-16
isbn: 978-99954-1-728-4
Produccin:
Plural editores
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Impreso en Bolivia
ndice
PARTE I
Hacia nuevos paradigmas de las ciencias
PARTE II
Dilogo de saberes e investigacin participativa
revalorizadora
PARTE III
Transdisciplinariedad, un aporte para el dilogo de saberes
e intercientfico
PARTE IV
Transdisciplinariedad, dilogo de saberes e intercientfico
para la sustentabilidad alimentaria y el desarrollo sustentable
5 Salud integral fsica, mental, psicolgica y espiritual tanto individual como colectiva.
6 La gran luminosidad.
16 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
Cuando voy a visitar las orillas del lago en el umalaya (territorio de los
lagos y lagunas de altura) lugar donde est la casa de mi abuelo, espacio donde
me cri desde nio, hoy significa para m un refugio, la visito cuando puedo
escaparme aunque sea medio da, alimento mi espritu al reencontrarme con
el fuego (awicha), la tierra recin labrada, y tomar la leche de la Pachamama
desde el pozo encantado.
La casa construida con la misma tierra, contiene muchas piezas de cuarzo,
la cual logra crear campos de energa favorables para la salud, sirve de filtro
energtico para el buen sueo y hasta para infecciones, as mismo sirve para
canalizar las buenas vibraciones y amplificar la energa vital (qamasa). Hoy
muchos terapeutas al rededor del mundo usan las piedras de cuarzo para hacer
pndulos de diagnstico, para balancear a las personas en su energa vital, como
collares y anillos para proteger al ser humano y su hogar como espacio sagrado.
Este conjunto de trabajos de investigacin y dilogo intercientfico del
presente libro, representa el proceso de reconocer y compartir el saber propio o
endgeno con el saber de los otros o conocimiento cientfico de la modernidad,
buscando el encuentro y complementacin de SABERES.
Este libro habla a la humanidad para que advierta que an hay la oportu-
nidad de recuperar la sensatez y la sensibilidad, para que trabajando en conjunto
se pueda lograr superar la actual crisis del modelo.
Que todos vayamos juntos, Que nadie se quede atrs,
Que a nadie le falte nada y Que todo sea de todos.7
Jallalla.
7 Qollan wiay camachi recuperado por el Yatiri Juan Torres en el Paskin Pukara comunitario
de 1985.
Presentacin
Delgado y Rist en este libro han logrado brindar aportes tericos y metodolgi-
cos relevantes para el debate del desarrollo sustentable en la agenda contempo-
rnea mundial de los pueblos y naciones. Gracias a la bsqueda de un enfoque
terico conceptual-metodolgico que fortalezca las epistemologas del sur para
permitir la complementariedad entre la sabidura de las naciones indgenas ori-
ginarias campesinas y el conocimiento cientfico occidental moderno de origen
eurocntrico. Esto enmarca un gran desafo, considerando que parte de la dicha
ciencia moderna eurocntrica ha estado mayormente contribuyendo para el
desarrollo del actual sistema de produccin globalizado, cuyas consecuencias
son ampliamente conocidas: desigualdad, poblaciones pobres y sin acceso a
alimentos sanos, exclusin social y fuertes desequilibrios ambientales globales.
Se trata de un trabajo denso y consistente que nos presenta los hallazgos
de investigaciones participativas en la perspectiva del dilogo de saberes y de
la transdiciplinariedad entre la(s) ciencia(s). Los autores entienden el dilogo
de saberes como la relacin mutuamente enriquecedora entre las personas
y las culturas, puestas en colaboracin por el destino compartido. Es decir,
ciencia, teora y mtodos compartidos para concretar la soberana alimentaria
y el desarrollo sustentable.
Los resultados y conclusiones aqu compartidos emanan de la realidad
espacio-territorial vivido, que ha posibilitado reflexionar paradigmas de la cien-
cia y visiones de mundo en una perspectiva integral y humanitaria. Sin lugar a
duda, los aportes del conjunto de la obra contribuyen a la lucha y la desafiante
jornada de la comunidad mundial, en especial de los buscadores mujeres y
hombres del bien comn y el vivir bien de la humanidad, de la justicia social
econmica y ambiental, en escala local y planetaria.
18 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
Crispim Moreira,
PhD en Geografa Humana,
Representante de FAO en Bolivia.
La Paz Bolivia, julio de 2016.
Presentacin
Este libro surgi hace unos tres aos con la idea de sistematizar experiencias
del centro universitario AGRUCO de la Universidad Mayor de San Simn y
el Centro para el Desarrollo y Medio Ambiente (CDE) de la Universidad de
Berna en dos temticas afines: el dilogo de saberes y la revalorizacin de la
sabidura indgena campesina por un lado, y la transdisciplinariedad por otra
parte. La ltima vertiente busca elaborar aportes tericos metodolgicos para
la construccin de nuevos paradigmas de las ciencias y del desarrollo mientras
la primera vertiente concierne la reconstruccin o revitalizacin de paradigmas
que han estado al margen de la ciencia dominante en su acepcin moderna de
carcter eurocntrico y hegemnica, tanto en cuanto a su vertiente cualitativa
y cuantitativa.
El trabajo editorial ha estado dirigido a sistematizar y en muchos casos
reeditar artculos latinoamericanos y suizos de connotados investigadores org-
nicos, comprometidos con los procesos de cambio que se estn produciendo en
las ciencias y el desarrollo de Latinoamrica y el mundo, a los que se agradece
su apertura y bondad para compartir sus escritos y sus tiempos para la edicin
de este aporte bibliogrfico que esta organizado en 4 partes:
La primera, a la que hemos denominado: Hacia nuevos paradigmas de
las ciencias que tiene dos artculos, el primero escrito por los editores Freddy
Delgado y Stephan Rist, es una introduccin a las cuatro partes del libro, don-
de se desarrolla un cuestionamiento a la ciencia occidental de origen europeo
proponiendo nuevos conceptos de ciencias que incluyan el avance milenario de
otros sistemas de conocimientos surgidos en el mundo en dilogo crtico con la
ciencia dominante. Este artculo intitulado: Las ciencias desde la perspectiva
26 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
Mxico (UNAM), justamente nos abre una conexin con la frica musulmana
desde una perspectiva histrica, planteando de que el dilogo intercientfico,
no es un planteamiento nuevo, pues han existido intentos, desde lo que l ha
denominado culturas subalternas, que fueron frenados por el colonialismo y la
ciencia de occidente moderno.
Despus de los diez aos de trabajo colaborativo de los programas
internacionales COMPAS y CAPTURED, uno de los resultados ms importantes,
ha sido la publicacin del libro: Hacia el dilogo intercientfico. Construyen-
do desde la pluralidad de visiones de mundo, valores y mtodos en diferentes
comunidades de conocimiento, de Haverkort, Delgado, Millar y Shankar, que
sistematiza los casos y experiencias de este intercambio y las reflexiones episte-
molgicas fundamentales, que han tenido el propsito de estimular y promover
el dilogo intercientfico a travs de un dilogo intra e intercultural, un dilogo
en el que cada forma de saber se expresa libremente, donde las diferencias
se consideran positivas y de forma respetuosa, existiendo la posibilidad de
complementariedad.
De este libro, del que uno de los editores ha sido coautor, hemos tomado
las conclusiones del programa en Bolivia, Ghana e India. Este artculo ha sido
el eje articulador del libro y ha permitido proponer: Desde nuestras ciencias,
al dilogo intercientfico, en la perspectiva de aportar a la sustentabilidad
alimentaria y el desarrollo sustentable. Este ltimo artculo, ha sido un trabajo
de equipo entre Delgado, Rist, Jacobi y Delgado que busca acercar el tema del
proyecto de investigacin R4D sobre sustentabilidad alimentaria al los temas
de la transdisciplinariedad y el dilogo de saberes.
El anlisis y los aportes terico conceptual y metodolgicos que pretende
esta publicacin, sin duda requieren de un anlisis de contexto social, poltico,
econmico y medioambiental, que se circunscriben en los sistemas alimentarios
y el estado de la alimentacin y la agricultura de Bolivia, para lo que hemos
visto la necesidad de incluir adjunto un documento de trabajo intitulado: La
situacin de la agricultura en Bolivia y crisis de la seguridad y soberana alimen-
taria, de Miguel Angel Crespo, director ejecutivo de PROBIOMA, importante
organizacin no gubernamental de Santa Cruz. Este documento de trabajo sirve
en este caso para dar a conocer el contexto boliviano, pero tambin puede ser
analizado desde diferentes contextos donde la agricultura industrial moderna
y el sistema alimentario agroindustrial estn afectando la sustentabilidad ali-
mentaria y la seguridad y soberana alimentaria.
Agradecimientos
1. Introduccin
libre de valor ha tenido mucho xito como tal, siempre fue y siempre lo
ser parte y parcela de los procesos sociales que llevan a los actores, las
instituciones y la naturaleza a relaciones especficas, culturalmente moldeadas
como qu evolucionan histricamente (Norgaard, R.B. 1994).
La transdisciplinariedad toma en cuenta que la ciencia en su sentido
amplio y reconceptualizada, es parte de los procesos que describe y por ello,
se involucra en las dinmicas sociales que moldean el mundo. Tambin reco-
noce la pluralidad de las formas de conocimiento, de las visiones de mundo y
los valores ticos que se conectan a ellos dentro de distintos grupos sociales y
culturales (Scholz et al., 2000).
Un desafo importante para la transdisciplinariedad consiste en hallar
formas de estimular un dilogo y una cooperacin entre grupos heterogneos
de actores sociales con distintas formas de conocimiento, en vez de imponer
una sola visin coherente del mundo, a travs de un discurso hegemnico que
silencie a todos los dems discursos y se coloque fuera del objeto del anlisis.
Sobre las bases de la investigacin transdisciplinaria elaborados por Hurni
y Wismann (2004), el enfoque transdisciplinario dirigido a la sustentabilidad
alimentaria y al desarrollo sustentable, se puede caracterizar de la siguiente
manera:
Cuadro 1
Tipologa de las relaciones entre la ciencia occidental moderna y otras ciencias
3 Segn el Diccionario Oxford de Nuevas Palabras (1991: 134) el trmino glocal y el nombre
elaborado glocalizacin se han formado entrejuntando las palabras global y local para
hacer una mezcla que describe dos fenmenos mundiales simultneos. La globalizacin de
50 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
TEGIAS DE
TRA VID
ES A
Vida
espiritual
Vida
cotidiana
Vida Vida
material social
SI PACHA
ST AL
EMA
BIOCULTUR
Programa BioAndes
Subsistema Subsistema
Natural-Ecolgico Sociocultural-economa
Ejemplos
CONSERVACIN DE LA BIODIVERSIDAD INVESTIGACIN ACCIN
PROYECTOS CADENAS PRODUCTIVAS PROYECTOS SISTEMATIZACIN
ESTRATGICOS ETNOECOTURISMO DE APOYO CAPACITACIN Y FINANCIACIN
INCIDENCIA POLTICA COMUNICACIN Y DIFUSIN
Fuente: Elaboracin propia en base a BioAndes/AGRUCO (2005) Plan Rector fase I (2005-2009).
Grfica 2
Estrategias de vida, dilogo de saberes e intercientfico para la investigacin aplicada
en adaptacin al cambio climtico (PIA ACC)
TEGIAS DE
TRA VID
ES A
Vida
espiritual
Vida
cotidiana
Vida Vida
material social
Zonas y sistemas
de vida
Subsistema Subsistema
Natural-Ecolgico Sociocultural-economa
Gestin integral Gestin territorial de la Seguridad y soberana Reduccin de riesgos y Gestin Social del
del agua diversidad biocultural alimentaria desastres cambio Climtico
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60 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
1. Introduccin
Desde inicios del siglo XX, los hallazgos de la fsica cuntica y del pensamiento
sistmico revolucionaron el mundo cientfico. Por cuestiones de espacio, este
texto se limita a la descripcin de estas dos ramas fundamentales. Pero se debe
poner nfasis en que el holismo es una ciencia emergente que est desplegn-
dose. Otras ramas de la ciencia holstica son la teora de la complejidad, la
teora del caos, la teora de Gaia, la ecologa profunda, la eco psicologa, la
fenomenologa aplicada, la ciencia de Goethe, la nueva biologa, la teora y el
aprendizaje organizacional.
Se podra decir que las ramas o teoras de la ciencia holstica coinciden y
comparten con la bsqueda de otras reflexiones epistemolgicas y experiencias
que estn surgiendo en el mundo como alternativas a la visin reduccionista de
la ciencia occidental moderna. La ciencia moderna de origen europeo ha estado
muy relacionada a la visin de desarrollo del capitalismo, llmese desarrollo
econmico, desarrollo humano o desarrollo sustentable. Entre las alternativas
La situacin que enfrenta nuestro hogar, La Tierra, es muy crtica. Esta realidad
no nos coge desprevenidos a principios del siglo XXI, sino que es el resultado
de un proceso histrico. Hace ms de 300 aos, la Ilustracin y la revolucin
cientfica abrieron en Europa el camino para la transformacin del mundo ani-
mado y vivo hacia el mundo como mquina. El bilogo ingls Rupert Sheldrake
lo describe con palabras elocuentes:
La ciencia del siglo XVII cre una visin del universo como mquina inteli-
gentemente diseada e impulsada por Dios. Todo estaba gobernado por leyes
matemticas eternas, que eran ideas en la mente de Dios. Esta filosofa mecani-
cista fue revolucionaria precisamente porque rechazaba la visin animista de la
naturaleza que se daba por supuesta en la Europa medieval... Hasta el siglo XVII,
los eruditos universitarios y los telogos cristianos enseaban que el universo
estaba vivo, atravesado por el espritu de Dios, el divino aliento de la vida.
Todas las plantas, todos los animales y personas tenan un alma. Las estrellas,
los planetas y la Tierra eran seres vivos, guiados por inteligencias anglicas.
La ciencia mecanicista rechaz esas doctrinas y expuls a todas las almas de la
naturaleza. El mundo material se transform en algo literalmente inanimado,
64 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
4. La ciencia holstica
Como vimos en la primera parte, nos confrontamos hoy a mltiples crisis am-
bientales, econmicas, sociales y espirituales. No se trata de fenmenos aisla-
dos, al contrario, todas las crisis estn interconectadas y son interdependientes
(Elbers, 2012). Son el resultado de una vida regulada por los principios de la
cosmovisin reduccionista a nivel global.
La visin mecanicista del mundo que vivimos contrasta fuertemente
con la ciencia holstica. Stephan Harding caracteriza la ciencia holstica con
las siguientes palabras:
Tal vez el determinismo es un consuelo para aquellos que quieren ver que las
cosas continen como estn en la actualidad, pero si queremos cambiar funda-
mentalmente la manera en que los seres humanos viven en la Tierra, entonces
la paradjica y sorprendente naturaleza del cosmos, como se revela en la fsica
cuntica, debera de hecho ser tomada como un signo de esperanza (Hathaway
y Boff, 2009:194).
La fsica cuntica nos dice que la existencia es una gran conexin espiritual
y que nuestro mundo est lleno de posibilidades. Esto incluye un tremendo
estmulo y optimismo. Vivimos en un mundo mucho ms grande de lo que nos
imaginamos. Y podemos cocrear este mundo! Nuestra cultura occidental de
consumo, nuestra carrera econmica que desprecia la vida slo representan un
diminuto nicho dentro de nuestras posibilidades. Sin embargo, muchas personas
creen que el imperativo econmico es una ley de la naturaleza. No, son slo
restricciones hechas por el hombre (Drr, 2011:32).
Las mltiples crisis con las que hoy nos confrontamos son un reflejo pro-
fundo de la crisis espiritual en la relacin entre el hombre y el mundo animado. Y
eso est directamente relacionado con nuestra negacin a aceptar la nueva visin
cientfica del mundo, no slo formalmente y por sus beneficios para el desarrollo
tecnolgico, sino con todas sus consecuencias. Drr advierte que eso nos forzara
a ser modestos respecto de lo conocible: Si la nueva fsica nos ensea que por
principio el futuro no es predecible y que la naturaleza no es ninguna mquina,
esto significa que hay que cuestionar todas las estructuras sociales y econmicas
que se guan por esta visin obsoleta del mundo (Drr, 2009:166).
Una descripcin ms detallada de la fsica cuntica se encuentra en
Elbers (2013).
Cuando salimos a la naturaleza, los sistemas vivos son lo que vemos. En primer
lugar, todos los organismos vivos, desde la bacteria ms pequea hasta las va-
riedades de plantas y animales, incluyendo seres humanos, son sistemas vivos.
En segundo lugar, las partes de los sistemas vivos son a su vez sistemas vivos
en s. Una hoja es un sistema vivo. Un msculo es un sistema vivo. Cada clula
ciencias holsticas y la transformacin de la Educacin Superior 69
Cuadro 1
Diferencias entre la ciencia reduccionista y la ciencia holstica
La materia La forma
La materia es la sustancia bsica del universo, Lo primordial son la forma, el aspecto, la simetra, la re-
compuesta de pequeos tomos y de partculas lacin el patrn. La sustancia est en segundo lugar.
elementales an ms pequeas e inmutables. La La relacin
forma o el aspecto estn en segundo lugar. Cada experiencia y cada acontecimiento es en primer
El objeto lugar una relacin. La relacin es lo que sostiene el
Cada objeto est hecho de materia. El universo se todo, lo que crea la sustancia: una red de relaciones.
compone de objetos. El espritu
Lo primordial es lo holstico, abierto, vivo, la poten-
cialidad de una realizacin.
La parte El todo
Cada objeto se puede dividir en sus partes. Si en- Un sistema no puede ser reducido a sus partes sin
tiendo cmo funcionan las partes, entiendo cmo que cambie su patrn caracterstico. El todo integrado
funciona todo el objeto. siempre es ms que la suma de sus partes.
El propsito El propsito
No hay un propsito en la naturaleza o en el cos- El mundo es un sistema, un organismo lleno de
mos. Sin embargo, hay leyes fijas y externas que vida y propsito, anidado en el sistema ms grande
la gobiernan. del cosmos. Por definicin, cada sistema tiene su
funcin, su manera de operar y pertenencia a un
sistema cambiante.
El futuro El futuro
El futuro es predecible y determinado. El futuro es indeterminado y abierto, por principio
impredecible.
La realidad La existencia
La realidad es un mundo de cosas, de objetos aisla- La existencia es creativa, sin lmites, abierta, din-
dos y su orden. Hay una realidad objetiva que existe mica, inestable, indivisible. Contiene el potencial de
fuera de la propia mente. manifestarse como materia y energa, y ante todo
est sujeta a percepciones individuales.
ciencias holsticas y la transformacin de la Educacin Superior 73
La ciencia La ciencia
El objeto de estudio es medible, cuantificable, lineal La ciencia se basa en el universo que est vivo, es
y libre de valores. Lo cualitativo y emocional es de creativo e inteligente. Todo est interrelacionado.
segunda categora o se ignora. La generacin de Las relaciones y el contexto de los sistemas no
conocimiento proviene de una separacin con lo son medibles ni cuantificables. La manera de
estudiado y de un proceso objetivo. generar conocimientoincluye lo racional, intuitivo,
emocional y sensorial, y una estrecha relacin con
lo estudiado.
La competencia La cooperacin
La vida se apoder del planeta por combate, en una La vida se apoder del planeta por cooperacin,
competencia sin fin por la supervivencia. La evolucin colaboracin y trabajo en red.
est impulsada por la dominacin, la supervivencia
del ms apto.
Fuente: Elbers (2013), elaborado en base a Capra (1998, 2005, 2011); Drr (2009, 2011); Gribbin (1987);
Harding (2006); Hathaway y Boff (2009); Lovelock (2011); Max-Neef y Smith (2014); Meadows (2008);
Sheldrake (2013); Wheatley (2006, 2010, 2012).
La teora U
Grfica 1
El proceso bsico de la teora U
Cuadro 2
Nueve entornos de aprendizaje
Conocimiento (C)/ C1 C2 C3
Inteligencia (I) Conocimiento no re- Conocimiento auto re- Conocimiento
flexivo: conocimiento flexivo: reflexin sobre auto trascendente:
sin autorreflexin la accin reflexin en la accin
I1 Dar conferencias: Entrenamiento: Prctica creativa:
Inteligencia intelectual/ conocimiento explcito, prctica y retroalimen- teatro de improvisacin,
Mente abierta aprender es llenar un tacin, reflexin sobre imaginacin en accin
Explcito barril ejercicios
Complejidad dinmica
I2 Accin experimental, Clnica de caso, do- Presencia materializada:
Inteligencia emocional/ proyectos, inmersin, cumentos de accin- Practicar conversacin
Corazn abierto paseo emptico, cono- reflexin, paseo del autntica, aikido, inspi-
Materializado cimiento tcito mate- dilogo, reflexin sobre racin en accin
Complejidad social rializado conocimiento materia-
lizado
I3 Prctica de inmersin Prctica de inversin Prctica de presencia
Inteligencia espiritual/ profunda: narracin exis- profunda: diario guiado, profunda: sala de silen-
Voluntad abierta tencial, viaje de inmer- dilogo generativo cio, prcticas contem-
An no materializado sin total plativas
Complejidad emergente
2 www.presencing.com
82 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
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ciencias holsticas y la transformacin de la Educacin Superior 83
1. Introduccin
CAPTURED Y BIOANDES
el dilogo de saberes y la investigacin participativa revitalizadora
Fuente: AGRUCO (2011). Plan rector de la fase IX (2010-2015). AGRUCO, Cochabamba, Bolivia. (Mimeo).
93
94 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
2 La investigacin accin fue propuesta por Kurt Lewin en 1944 (Salazar et al., 1992).
96 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
Grfica 1
La vida material, social y espiritual
MADRE TIERRA
mbito social
Historia y memoria colectiva
Sistema organizativo
Sistema de normas y cdigo de
convivencia
Sistema educativo integral
NA
Sistema de salud integral
OS
TU
Sistema socioterritorial
SM
RA
Prctica culturales (usos y
costumbres)
CO
LEZ
Vida Redes sociales de produccin,
intercambio y comercializacin
A
cotidiana
mbito material
Aspectos fsicos geogrficos mbito espiritual
Recursos naturales Ritualidad
renovables Simbologa
Recursos naturales Transmisin y recreacin
no renovables del saber espiritual
Infraestructura y
equipamiento comunal
Recursos materiales para
la produccin y la
comercializacin
Fuente: AGRUCO (2011). Plan rector de la fase IX (2010-2015) de AGRUCO. Cochabamba, Bolivia. (Mimeo).
futuro. En aymara hay una frase muy conocida que refleja la percepcin del
tiempo: ayraruwa puriani, que quiere decir Llegaremos a lo de antes, y cuya
significacin simblica es, volveremos a lo de antes (San Martn, 1997:93).
Lo cultural est relacionado a la valoracin de cada una de las naciones
indgena originario campesinas y a la creacin de puentes a travs del dilogo
de saberes en la perspectiva de reconstruir el vivir bien.
Finalmente, lo lgico como razonamiento y correlacin de ideas propias
de cada cultura o nacin, considera el respeto a las diferentes racionalidades de
ver el mundo. Un ejemplo de ello puede ser la redistribucin que se da en las
festividades religiosas de los aymaras y otras naciones, que van en contra de la
lgica de acumulacin acelerada de capital imperante en el mundo.
Este enfoque junto con el dialogo intracultural, concebida como la reva-
lorizacin los conocimientos tradicionales o ancestrales, especialmente de la
sabidura de los pueblos indgenas originarios que han mantenido una forma de
vida ms humana y sostenible, consideramos que es la primera etapa indispen-
sable para fortalecer la identidad cultural y recrear el saber y el conocimiento
al interior y exterior de la comunidad, la regin, y el pas.
El dilogo intercultural es el intercambio y dilogo de conocimientos,
donde el conocimiento cientfico occidental moderno es uno ms. Se refiere
sobre todo, a las actitudes y relaciones sociales de una cultura con referencia a
otro grupo cultural, a sus miembros o a sus rasgos y productos culturales, ambas
constituyen la base del desarrollo endgeno sustentable (Vargas y Delgado, 2005).
En tal sentido, el enfoque histrico cultural lgico planteado por primera
vez por San Martn (1997), ha tenido avances sustanciales de dilogo intra e
intercultural e introducir la perspectiva transdiciplinar que pretende revalorizar,
dinamizar y fortalecer la sabidura de los pueblos indgenas originarios que
parte de una profunda reflexin y anlisis desde la epistemologa, ontologa
y gnoseologa en pro de superar la crisis que actualmente vive la diversidad
biolgica y cultural de nuestro planeta y buscar la sustentabilidad alimentaria
y el desarrollo sustentable para vivir bien.
Dicho sea de paso, en la actualidad existen diversas visiones sobre el
desarrollo pero considerndolo no como el fin sino como una fase de transicin
para el alcanzar el vivir bien, entre ellos los de postura intelectual e indgena,
aunque casi en todas ellas es evidente un deseo de alcanzar un desarrollo y
bienestar diferente; sin embargo, en estas posturas prevalece el papel central
que juega el medio ambiente.
el dilogo de saberes y la investigacin participativa revitalizadora 101
Grfica 2
Enfoque metodolgico histrico cultural lgico y la IPR para la generacin
de conocimientos y acciones de desarrollo endgeno sustentable
ENFOQUE
HISTRICO CULTURAL LGICO
VIDA
COTIDIANA
(Actor
involucrado)
ENFOQUE METODOLGICO
COSMOS
INVESTIGACIN PARTICIPATIVA
VIDA REVALORIZADORA
ESPIRITUAL
MTODOS Y TCNICAS
VIDA PARTICIPATIVAS
VIDA SOCIAL
MATERIAL
Fuente: Delgado et al. (2009). Los Andes: la montaa que se ilumina y los caminos bioculturales. En: Revista
Biodiversidad y cultura en los Andes, N1. Cochabamba-Bolivia: BioAndes.
108 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
Grfica 4
Programa investigacindesarrollo sobre la vida en las comunidades
de Bolivia y Latinoamrica
Fuente: AGRUCO/Plan Rector fase X (Ene 2016 - Dic 2020) de AGRUCO. Cochabamba, Bolivia. (Mimeo).
el dilogo de saberes y la investigacin participativa revitalizadora 109
Grfica 5
Organizacin por ejes temticos del programa de formacin continua
intercultural y descolonizador
Doctorado
Dilogo
de
POSGRADO
Maestra
saberes
Cambio Estado y
Estado y
polticas
Climtico y
polticas
pblicas
Gestin del Especialidad
pblicas
Riesgo
Diplomado
Agroecologa,
dilogo de
Saberes Paradigmas
Economas de las ciencias Licenciatura
Plurales y Vivir Bien
y del
desarrollo
PREGRADO
Tcnico Superior
Seguridad
Tcnico Medio
y Soberana Agroecologa
Alimentaria
Tcnico Auxiliar
Programa de
Formacin
Contnua
reas temticas de Investigacin y Formacin Intercultural y
Descolonizador
Fuente: Plan rector Fase X (Ene 2016 - Dic 2020) de AGRUCO. Cochabamba, Bolivia. (Mimeo).
vida
Vida
Cotidiana mbito mbito
Material Social
Vida
cotidiana
mbito
realidad
cosmos
Espiritual
diversidad natural
Doctorado
y agroecologa Dilogo
de
Agroecologa, Diversidad saberes Maestra
seguridad y Cambio Estado y
biolgica Estado y
polticas
soberana Climtico y
polticas
pblicas
Gestin del
alimentaria pblicas Especialidad
Riesgo
POSGRADO
diversidad sociocultural
y econmica
Agroecologa, Diplomado
Gestin Economas Estado y dilogo de
Saberes Paradigmas
territorial y plurales polticas Economas de las ciencias
y Vivir Bien Licenciatura
autonomas Plurales y del
desarrollo
diversidad del conocimiento Tcnico Superior
y dilogo de saberes
Seguridad
el dilogo de saberes y la investigacin participativa revitalizadora
Fuente: Elaboracin propia en base a AGRUCO/Plan rector Fase X (Ene 2016 - Dic 2020) de AGRUCO. Cochabamba, Bolivia. (Mimeo).
111
112 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
Grfica 8
Relacin entre el conocimiento cientfico, los saberes ancestrales y la sabidura
de los pueblos indgena originarios
ESTADO - SOCIEDAD
MOVIMIENTOS
UNIVERSIDAD
SOCIALES
Programas de formacin.
Tesis de grado: licenciatura,
Dilogo y Vida cotidiana.
Tecnologa local
maestra y doctorado Retroalimentacin Prcticas de campo.
Prcticas de campo. Permanente Gestin local (municipal,
Apoyo en gestin sindicatos, ayllus, etc).
Fuente: Vargas y Delgado, 2005. Reforma universitaria y educacin intra e intercultural: hacia un nuevo
paradigma de la educacin superior en Bolivia y Latinoamrica. En: Revista de agricultura N 36, Facultad de
Ciencias agrcolas, pecuarias, forestales y veterinarias. ao 56, diciembre. Cochabamba-Bolivia
116 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
Bibliografa
1. Introduccin
3 En un texto reciente, utilizando la teora de la evolucin por seleccin natural elaborada por
Darwin, analizo el dilogo de saberes entre saberes cientficos metropolitanos y saberes
cientficos de los pases de Amrica Latina, dilogo que se produjo durante los intensos
procesos de recepcin e introduccin de la idea darwiniana en la regin.
el dilogo de saberes, una utopa realista 121
En el espacio de este artculo, no voy a abordar todas las interrogantes, sino voy
a tocar solamente algunos puntos que me parecen de gran relevancia.
4 Delgado (2014), hace una diferencia muy precisa de los conceptos de conocimientos tradi-
cionales, saberes locales, saberes ancestrales y sabidura de los pueblos que son expuestos
en uno de los artculos de esta publicacin. En este artculo, se ha manejado indistintamente
estos conceptos, reconociendo que requieren ser precisados.
5 Seminario Internacional Poltica y Legislacin Sobre Acceso a los Recursos Genticos y
Proteccin de Los Derechos de las Comunidades Indgenas y Locales. Santa Fe de Bogot,
D.C., abril, 1996.
124 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
6 Respecto de la crtica a los universales, seala que una rama de la etnobiologa hizo de
la bsqueda de un modelo universal de taxonomas su objetivo principal.
el dilogo de saberes, una utopa realista 125
por los pases que los signaron y ratificaron, entre ellos Mxico, los cuales
sealan tambin la necesidad de proteger, apoyar y desarrollar los Sistemas de
saberes indgenas y campesinos, como el Convenio sobre pueblos indgenas y
tribales en pases independientes (1989), el Convenio sobre la Diversidad Bio-
lgica (1993), la Convencin internacional para la salvaguarda del patrimonio
cultural inmaterial (2003) y la Convencin sobre la Proteccin y Promocin de
la Diversidad de las Expresiones Culturales (2005), entre otros.
En las ltimas dcadas han aumentado los casos de expoliacin de la
naturaleza, la biopiratera y el saqueo as como la privatizacin de saberes y
recursos; contina la subordinacin, la exclusin, las asimetras y diferenciales
de poder. Incluso aparecen proyectos que, bajo una leve metamorfosis, revelan
una articulacin instrumental con los conocimientos y recursos indgenas y
campesinos ubicados en reas naturales protegidas, como es el caso del Instituto
Nacional de Biodiversidad (INBIO) de Costa Rica y sus clones en otras partes
de Amrica Latina.
Contribuyen tambin a dicha perspectiva, procesos locales como la in-
ternalizacin de la asimetra, la desvalorizacin de sus propios conocimientos
al interior de las comunidades, la erosin cultural, la prdida de las lenguas
indgenas como reservorios de conceptos y conocimientos sobre el mundo, el
desinters en continuar la tradicin, la distorsin, el cambio y la transnaciona-
lizacin de saberes.
7 Subraya este autor que la controversia es el lugar donde se desarrolla la actividad crtica,
esencial para el progreso racional del conocimiento [por lo que] es necesario estudiarla
como fenmeno discursivo, empricamente dado en toda su complejidad y riqueza, para
poder descubrir su verdadera naturaleza y su papel en la evolucin del pensamiento.
8 Como el que nos presenta Dascal con base en el intercambio epistolar entre David Ricardo
y Thomas Malthus.
128 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
Seala Rawls, que uno de los cuatro papeles que l asigna a la filosofa pol-
tica es el de ser realistamente utpica, en tanto que investiga los lmites de la
posibilidad poltica practicable (Rawls, 2002:26-27). Aade: De este modo
la justicia como equidad es utpica siendo realista: explora los lmites de lo
practicable desde un punto de vista realista (Rawls, op. cit. :36).
Considero que una idea similar a la de utopa realista fue la que movi
a un filsofo de la ciencia como Paul Feyerabend cuando nos invit a ima-
ginarnos lo que puede ser el mundo cuando en grandes regiones del planeta
se eliminen las presiones que pesan sobre las otras tradiciones, tecnologas y
saberes. Existen sociedades como la China continental [deca en 1978], donde
las prcticas tradicionales se han combinado con puntos de vista cientficos
y han llevado a un mejor tratamiento de la enfermedad individual y social
(Feyerabend, 1988:120). Y agrega: Las investigaciones ms recientes en
antropologa, arqueologa, y especialmente en el prspero campo de la arqueo
astronoma e historia de la ciencia (...) han demostrado que nuestros antepasa-
dos y los primitivos contemporneos posean cosmologas, teoras mdicas y
doctrinas biolgicas enormemente desarrolladas, que con frecuencia son ms
satisfactorias y producen mejores resultados que sus competidores occidentales,
al tiempo que describen fenmenos inaccesibles para un enfoque objetivo de
laboratorio (Feyerabend, 1988:120-121).
el dilogo de saberes, una utopa realista 129
9 Utilizo el concepto de Apropiacin en el sentido definido por la Teora del Control Cultural,
formulada por Bonfil, G., 1987.
132 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
Bibliografa
1 Ing. Civil, obtuvo el grado de Ph.D. en la Universidad de Illinois, EE.UU. Desde 1996 es
miembro y colabora con el Proyecto Andino de Tecnologas Campesinas (PRATEC). Es
miembro del Instituto Peruano del Pensamiento Complejo Edgar Morin (IPCEM), es asesor
y docente de la Escuela de Posgrado de la Universidad Ricardo Palma en Lima, Per; y de
la Asociacin Waman Wasi de Lamas, San Martn, Per; tambin es Investigador principal
del Instituto Andino de Sistemas - IAS.
138 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
The Great Work (La Gran Tarea). Berry (1999), advierte que la potencia al-
canzada por la humanidad, en conjunto, tiene un impacto que la convierte en
un importante factor en la evolucin de la Tierra y del universo, y que ninguna
cultura, en particular, posee la sabidura necesaria para revertir sola los efectos
negativos del desarrollo de las ltimas dcadas, que han puesto en peligro la
sostenibilidad de la vida en el planeta.
Berry destaca la cudruple sabidura que constituye la fuente de cono-
cimiento que podra contribuir a enfrentar los retos presentes:
Figura 1
Los cinco horizontes de la investigacin segn Bruno Latour (2001)
3
ALIANZAS
Estado, industria,
ejrcito,
educacin,
intereses, etc.
5 2
4
VINCULOS Y AUTOMATIZACION DE
PROPUESTA EN ESCENA
RR PP VINCULADOS LA INVESTIGACION
Ideologa, creencias Profesiones
Conceptos,
impacto, etc. Instituciones, Revistas
teoras, etc.
Colegas, etc.
1
MOVILIZACION DEL MUNDO
Instrumentos
Expediciones
Encuentas
Colecciones, etc.
Comunidades epistmicas para el dilogo de saberes 147
2 En Bolivia, el centro universitario AGRUCO ha seguido esta opcin por la afirmacin cultural
planteada como la revalorizacin de la sabidura ancestral de las naciones indgenas donde
el cosmos y la pacha (tiempo-espacio) son el centro.
152 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
antiguo mundo para ganar la salud. Si no se hace as, el antiguo mundo conti-
nuar siendo autnomo y, por lo tanto, ser una fuente de traumas para nuestra
vida psquica y social. Cmo hacerlo? No se trataba de hurgarlo todo en el
gabinete, sino de recoger el material viviente en las andanzas por las tierras de
Amrica, y comer junto a su gente, participar de sus fiestas y sondear su pasado
en los yacimientos arqueolgicos; y tambin deba tomar en cuenta ese pensar
natural que se recoge en las calles y en los barrios de la gran ciudad. Slo as
se gana firmeza en la difcil tarea de asegurar un fundamento para pensar lo
americano... todo esto deriva finalmente en una sabidura, como saber de vida,
que alienta en el subsuelo social y en el inconsciente nuestro y que se opone a
todo nuestro quehacer intelectual y poltico. (Kusch 2000: 3-4).
Porque, finalmente, es ese saber de vida el que va alentar el antiguo
camino de la especie desde la lejana prehistoria, que siempre fue el antiguo
camino de Amrica, un camino que nunca pierde de vista una humanidad
integrada por machos y hembras que persiguen el fruto... Quizs sea nuestro
destino el de volver a ser aqu hombres sin sucedneos, porque ese es el destino
de Amrica: la comunidad y la reintegracin de la especie (ibid.)
Nada menos es para Kusch, el destino de Amrica con sus paisajes y sus
gentes. Parece, en efecto, un marco desmesurado para lo que nos proponemos
aqu. Sin embargo, creemos que la visin de Kusch da la escala y la dimensin
en las que es hoy necesario pensar nuestro destino como pueblos y naciones.
Convencionalmente se denomina investigacin-accin a las activida-
des de recopilacin de informacin mediante la observacin participante y su
sistematizacin, reflexin y comunicacin de resultados. Aqu extenderemos
el concepto a la reflexin de la vivencia de acompaamiento de las comunida-
des que los Ncleos de Afirmacin Cultural Andino Amaznica (NACAs) y el
PRATEC realizan en una experiencia que se trata de hacer compartible en torno
a diversos temas de inters: los ayni, las autoridades tradicionales de la chacra,
la comida, la educacin, el buen gobierno, etc. Desde nuestra perspectiva, esta
modalidad inicia a cabalidad la intencin de Kusch. En efecto, cuando es bien
realizado, el acompaamiento de las comunidades no tiene objetivos prefija-
dos ni agenda ni se propone como un componente de investigacin. Se trata
de estar atento a las pulsaciones de la vida de la comunidad en su lugar para
facilitar su flujo vital.
Lo que otorga direccin a la investigacin es que se realiza como parte
de intervenciones de afirmacin cultural. En sus frecuentes conversaciones y
Comunidades epistmicas para el dilogo de saberes 153
3 En este proceso de afirmacin cultural, los editores consideran que el dilogo de saberes
y la transdisciplinariedad pueden aportar al dilogo intercientfico para la sustentabilidad
alimentaria y el desarrollo sustentable.
154 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
En resumen:
8. Algunas consecuencias
comn de entendimiento entre las diferentes culturas del planeta que haga viable
ese dilogo. En su admirable texto sobre ecologa, Animate Earth (Tierra Ani-
mada o Animar a la Tierra), el eclogo Stephan Harding, director de la Maestra
sobre Ciencia Holstica del Schumacher College, adopta un ambiente basado
en una comprensin compleja (en el sentido del pensamiento complejo del
pensador francs Edgar Morin) de lo que denomina el mandala del psiclogo
suizo Carl Gustav Jung, quien ordena las cuatro funciones psquicas bsicas
en dos pares de opuestos complementarios que son: pensar-sentir; intuicin;
pensar-sentir; percepcin sensorial.
La sensacin o experiencia sensorial ofrece una aprehensin directa de
las cosas del entorno a travs de nuestros cuerpos fsicos. Los sentidos indican
que algo existe. El pensamiento interpreta lo que est all en una forma lgica,
racional. Dice qu es ese algo existente. El sentir asigna una valencia negativa
o positiva a cada encuentro, y coadyuva a dar valor al fenmeno. Dice si es
agradable o no, mientras que la intuicin otorga un sentido de su significado
ms profundo por medio de contenidos y conexiones inconscientes. Indica de
donde viene y adnde va. El pensamiento interpreta, el sentir evala, mientras
que la sensacin y la intuicin son perceptivas en el sentido de que nos hacen
conscientes de lo que est ocurriendo, sin ninguna interpretacin o evaluacin.
Una plataforma para el dilogo de saberes requerira aceptar a las cuatro
funciones psquicas como formas igualmente legtimas y no excluyentes de ac-
ceso al conocimiento. Recordemos la preferencia de la tecnociencia por un solo
polo de cada uno de los brazos del mandala. El pensar en exclusin del sentir y
la percepcin sensorial restringida a vista y odo en exclusin de la intuicin.
Por otro lado, la plataforma del dilogo de saberes supone la existencia de
valores bsicos compartidos por los participantes. Thomas Berry sugiere que son
tres y se expresan a nivel cosmolgico: diferenciacin, subjetividad y comunin.
La diferenciacin es la expresin primordial del universo Encontramos este
proceso en todas partes. En nuestro propio sistema solar, dentro de la secuencia
de planetas, hallamos al planeta Tierra tomando forma como la realidad ms
altamente diferenciada que conocemos en el universo As, tambin, con lo
humano, tan pronto como aparecemos, inmediatamente damos a la existencia
humana mltiples formas de expresin y ellas mismas cambian en el transcurso
de los siglos. (Berry, 1988: 45-6). A la par de la diferenciacin que da lugar
a la diversidad, se advierte un proceso complementario de articulacin interna
en unidades con su propia espontaneidad.
160 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
una respuesta afirmativa que reconoce su intrnseca necesidad, pero que exige
la satisfaccin de un conjunto de condiciones.
En nuestra apreciacin, las condiciones son, por lo menos, dos: la pri-
mera es el respeto y, eventualmente, cario en la relacin, es decir, no slo
la relacin de equivalencia sino la conviccin de que la conversacin entre
cosmovisiones aportar claves esenciales para la regeneracin de ambas: la
conviccin de que podemos aprender unos de otros, en que podemos formar
juntos una comunidad epistmica.
La otra condicin es la afirmacin de las cosmovisiones, es decir, la
conviccin renovada de que cada una de ellas tiene algo que aportar que ser
valiosa para la otra y que, por tanto, es imprescindible animar actividades
orientadas a reforzar ambas en lo que contribuyen a hacer fluir la vida y a
afirmar los valores de la cosmognesis: diversidad, autonoma y comunin.
La condicin derivada de esta afirmacin es que los participantes se compro-
meten a reflexionar sobre lo que se da por sentado en su propia cosmovisin y
a extraer de ello sus consecuencias en la regeneracin de la vida en el planeta.
Las cosmovisiones se expresan en el lenguaje, no slo en el habla sino en
todas las posibles formas de expresin. Por ello, el lenguaje en que se expresa
es uno de los aspectos que se da por sentado en una cosmovisin; quizs el
ms oculto. En el plano educativo formal, por ejemplo, se da por supuesto que
el alfabetismo es una etapa superior en el desarrollo humano. Producto de esta
conviccin, se impone la lecto-escritura desde edad temprana. Sin embargo,
como seala Abram (2000: 128), su centralidad en la bsqueda del conocimiento
margina a los otros sentidos, privilegiando a la vista y, en menor medida, al
odo. Recordando a Jung, en una cultura chacarera bosquecina, esa marginacin
significa una prdida muy importante de formas de lenguajeo de los humanos
con las entidades del mundo vivo. Se ignora, por ejemplo, la capacidad de
percibir el olor del viento, fundamental medio en que esta entidad comunica
lo que sabe sobre el clima.
Otro elemento importante que tiene implicancias cognoscitivas es que los
lenguajes indo-europeos, el castellano incluido, es crecientemente un lenguaje
de objetos, en que la dicotoma cartesiana sujeto-objeto se cristaliza y funda
una relacin de dominio con las cosas del mundo convirtindolas en objetos, a
la vez que individualiza el conocimiento basndolo en la certeza del humano
que conoce. Sin embargo, como seala Chet Bowers (2003), todo lenguajear es
sobre relaciones y lo que hace la comprensin occidental moderna es enfatizar
Comunidades epistmicas para el dilogo de saberes 167
la relacin entre objetos a costa de las relaciones del sujeto cognoscente con
esos objetos. Un ejemplo pertinente es el trmino recurso, que se refiere a
los objetos disponibles para lograr propsitos determinados. Sin embargo, la
relacin que implica es la dominacin humana de la naturaleza.
Las familias lingsticas que expresan la cosmovisin de los pobladores
andino amaznico originario son el quechua, aymara y las lenguas amaznicas.
Todas ellas son bsicamente orales. En el caso del quechua, por ejemplo, son
notorias las dificultades de traduccin debido a la polisemia de cada palabra,
que segn el contexto, puede significar algo y en otra circunstancia, lo opuesto.
Ello explica la dificultad para sus hablantes del dominio de la lecto-escritura y
con ella y a travs de ella, el desarrollo de la abstraccin para manejar el mundo
como un repositorio de objetos, es decir, de recursos.
El saber campesino bosquecino por tanto, pone en juego a las cuatro
funciones psquicas identificadas en el mandala de Jung: sentir, pensar, percibir
mediante los sentidos e intuir, y por tanto, las vas de acceso a l compromete
la corporalidad completa, no slo individual sino colectiva.
Se propone hacerlo mediante actividades prcticas cercanas a su prc-
tica cotidiana como investigadores o profesionales tcnicos del desarrollo
sustentable, en particular, la conversacin con las personas en comunidad con
las que tendrn ocasin de encontrarse y reunirse.
Bibliografa
1. Introduccin
A finales del siglo XX y en los primeros del XXI, la evidencia obtenida sobre
la finura y profundidad de los saberes sobre la relacin sociedad naturaleza,
contenidos en los acervos culturales de los pueblos indgenas y campesinos de
Amrica Latina; la conformacin de nuevas disciplinas y enfoques acadmi-
cos inter y transdisciplinarios que estudian dichos saberes y prcticas y sobre
todo, a partir de 1992, la conformacin del Movimiento continental 500 aos
de resistencia indgena, negra y popular, aglutin la firme nueva presencia de
los pueblos indgenas y campesinos y sus mltiples organizaciones para llevar
a cabo una intensa lucha para ofrecer a la regin y al mundo sus saberes, ca-
pacidades de dilogo y su perspectiva civilizatoria.
Con gran sorpresa para todos aquellos que dcadas atrs profetizaban la
desaparicin de los pueblos indgenas campesinos del continente a corto o me-
diano plazo, en las ltimas dos dcadas se han producido fuertes avances en el
reconocimiento de los derechos humanos, sociales, polticos y culturales de los
pueblos, el incremento censal de las personas que se auto adscriben como indge-
nas, la legalizacin (an limitada) de la medicina tradicional y otras sabiduras y
prcticas indgenas y, lo ms inusitado, dos pases de la regin: Bolivia y Ecuador,
que se han reconfigurado constitucionalmente como Estados Plurinacionales.
En el marco de ese conjunto de procesos sociales, el presente artculo
se propone comunicarles los conceptos fundamentales para la construccin de
una epistemologa de las ciencias endgenas o indgenas o tambin conocidas
como etnociencias, una agenda para el programa del Sistema de saberes de
los pueblos indgenas, una discusin sobre si los Sistemas de saberes indge-
nas y las Ciencias producto de la modernidad occidental, son conocimientos
convergentes, divergentes o paralelos y, una reflexin final sobre los Sistemas
de saberes indgenas y la construccin de la interculturalidad, el dialogo de
saberes e intercientfico.
Subyace a toda la propuesta, la necesidad de construir nuevas perspectivas
de pensamiento y reflexiones epistemologas desde el sur para una Amrica
Nuestra, democrtica, justa y plural.
las emociones y del campo de lo simblico (Cfr. Baraona, 1987; Toledo, 1991;
Marques, 2002; Descola, 2005).
La heurstica positiva por su parte comienza por afirmar que, pese a lo
ya conocido y evidente que hoy tenemos, esto ha sido producto de varias d-
cadas de investigacin fragmentada, al parecer slo referida a la exploracin
de fracciones o dimensiones del conocimiento, las prcticas y la cosmovisin
y las representaciones, las cuales son necesariamente, grandes temas a recons-
truir y reconstituir (Argueta, 1988; Toledo, 1991). Comenzar desde ah implica
establecer una poltica o una agenda de investigacin, que con mayor o menor
detalle, se dedique a lo siguiente: i) Asomamos al corpus acompaando ins-
tancias significativas de la praxis (Baraona, 1987), pues poco o nada sabemos
de su organizacin interna, ni nada tampoco de l como sistema (Toledo, 1994),
ii) No separar los anlisis del corpus de los anlisis de la praxis, y el corpus no
verlo aislado del sistema de creencias, smbolos y percepciones, o cosmos, iii)
No basta entonces con identificar los elementos culturales de un pueblo, sino
discernir como se articulan a partir de decisiones (tambin) culturales (Bonfil,
1987a, 1 987b). Analizar la dimensin cultural del uso y transformacin de
los ecosistemas, o la apropiacin tnica del espacio y el territorio que hacen
los pueblos indgena, iv) Estudiar las perspectivas de esos sistemas y modelos
en trminos de los desafos actuales del crecimiento demogrfico, la crisis
ambiental y la globalizacin.
Y que en conjunto se enfrenten a construir, junto con otras aportaciones,
una propuesta alternativa, o un paradigma ambiental alternativo, a travs
de la revisin de las dimensiones ecolgica, tecnolgica y cultural. Como ha
sealado Leff una nueva racionalidad ambiental implica la diversidad tnica
(pues) los valores culturales implcitos en las prcticas tradicionales de las
diferentes formaciones sociales, no solo incorporan principios de racionalidad
ecolgica, sino que imprimen el sello de la cultura en la naturaleza a travs
de las formaciones ideolgicas que determinan los procesos de significacin
del medio, las formas de percepcin de la naturaleza y los usos socialmente
sancionados de los recursos, vinculados a necesidades definidas culturalmente
(Leff, 1994).
En sntesis, para terminar con el ejemplo derivado de la propuesta laka-
tosiana, el programa etnocientfico es una perspectiva que debe lograr avances
y progresos evidentes, y que cada nueva etapa constituya cambios de problem-
tica terica y emprica consistentemente progresivos y que puedan ir en forma
los saberes y las prcticas tradicionales: conceptos y propuestas 175
Los Sistemas de saberes indgenas, que han sido llamados tambin ciencia
endgena o indgena, macrosistemas, ciencias nativas, conocimiento popular,
ciencia del pueblo, ciencia emergente, conocimiento campesino, sabidura,
sabidura popular, y Sistemas de saberes indgenas, y que a su vez se les incluye
en dominios ms amplios que la literatura designa como Saberes subyugados
o Tradicin cientfica no occidental, se encuentran en un franco proceso de
reconstitucin, fortalecimiento y reconstruccin.5
y si estos saben utilizar lo avanzado hasta hoy en su provecho. Para que esa
interaccin se promueva y produzca son necesarios procesos y espacios ab-
solutamente novedosos. Las articulaciones, evitando los mimetismos y los
traslapes, dependen de las preconcepciones y de la manera en que se perciben
una a otra.
Las nuevas sntesis, van a arribar, despus de la acumulacin de una masa
crtica de programas y proyectos dedicados a la articulacin y el intercambio,
y ya algunos de ellos estn elaborndose en la imaginacin y las muy diversas
actividades de algunos visionarios de ambos lados de la caada. El resultado
no ser una integracin o hibridacin de saberes, pero s ocurrir un proceso
enriquecedor de apropiacin mutua, y aqu utilizo el concepto de Apropiacin
en el sentido que le da la Teora del control cultural, formulada por Bonfil
(l987a), sino una nueva sntesis de cada sabidura para s misma.
Son estas las condiciones mnimas necesarias para deleitarnos en el futu-
ro, con la existencia de los Sistemas de saberes indgenas o ciencias endgenas
afirmados interculturalmente, en el marco de una sociedad libre y pluralista,
en el sentido que Feyerabend (1988) da al concepto de sociedad libre. En M-
xico y en todos los pases donde la construccin y acumulacin de saberes y
conocimientos fueron interrumpidos en diferentes momentos de la historia, el
etnocientfico puede y debe ser tambin un historiador y filsofo de la ciencia,
para problematizar los sistemas de saberes, propios y ajenos, y fortalecerlos a
ambos, con nuevas respuestas y nuevas preguntas.
7 Esta tendencia seala que toda tradicin cientfica y cualquier conocimiento que interacta
o se relaciona con la Ciencia occidental, acaban finalmente siendo subyugados por ella e
incorporados a sus acervos (Feyerabend, 1988).
8 Se trata por ejemplo, de la instrumentacin que supone la formacin de parataxnomos
para la etnobioprospeccin, por parte de organismos como INBIO en Costa Rica. Los para-
taxnomos conocen y trabajan sobre un conjunto de tareas muy delimitadas y constreidas,
pero no participan del conjunto del proyecto. O, en otro caso similar, la aceptacin por
la medicina institucional de los mdicos tradicionales, como auxiliares de salud, como
se propuso integrar el Gobierno estatal a los ms de mil mdicos tradicionales agrupados
en la Organizacin de Mdicos Indgenas del Estado de Chiapas (OMIECH), en Mxico.
los saberes y las prcticas tradicionales: conceptos y propuestas 181
6. Reflexiones finales
Del anlisis de las relaciones histricas entre los conocimientos cientficos y los
saberes indgena podemos afirmar que las etnociencias o ciencias endgenas y
las aportaciones de diversos estudiosos como Maldonado, 1940; Lvi-Strauss,
1964; Martnez, 1970 y muchos otros, en la segunda mitad del siglo XX, el
pensamiento y la ciencia occidental dieron un inmenso salto para enfocar
con claridad el problema de pensarse como otro entre varios, como uno ms
sobre la tierra. La grieta se abri y sin duda alguna, en los prximos aos, se
profundizar con gran vigor.
Contribuir a la construccin de un fundamento epistemolgico para las
ciencias endgenas o etnociencias, y analizarlas bajo el modelo de los Programas
de investigacin, ha sido de hecho estableciendo algunas perspectivas para el
anlisis y la operatividad del modelo. Todo parece indicar que las etnocien-
cias o ciencias endgenas han transitado de la autodefinicin, por medio de
un recorte temtico, a la acumulacin de evidencia emprica y viceversa, y de
la construccin de preguntas de investigacin a la evidencia nuevamente. La
perspectiva del modelo seala la necesidad de la anticipacin a hechos nuevos.
Respecto a proponer una reflexin sobre el presente y futuro de los
Sistemas de saberes indgenas, se ha planteado una agenda mnima para el
fortalecimiento, auto explicitacin y construccin dialogante, en el marco de un
desarrollo autogestionario, en sociedades plurales y diversas. La elaboracin de
una propuesta metodolgica para analizar el dilogo posible y necesario entre
los Sistemas de saberes o conocimientos, fue abordada mediante los conjun-
tos de Separacin-Articulacin y las nociones de divergencia, convergencia y
paralelismo complementario.
184 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
Bibliografa
Transdisciplinariedad, un aporte
para el dilogo de saberes
e intercientfico
Los cimientos de la transdisciplinariedad
Manfred Max-Neef1
1. Antecedentes e introduccin
2. Aclaracin de conceptos
2.1 Disciplinariedad
2.2 Multidisciplinariedad
2.3 Pluridisciplinariedad
2.4 Interdisciplinariedad
Grfica 1
Disciplinariedad
(especializacin en aislamiento)
Multidisciplinariedad
(Sin coorporacin)
Pluridisciplinariedad
(Coorporacin sin coordinacin)
Interdisciplinariedad
(Coordinacin desde un nivel conceptual ms elevado)
Grfica 2
Interdisciplina de valores
tica
Planificacin Poltica
Interdisciplina normativa
Polticas
Medicina
Agricultura
Grfica 3
Matem- Sociolo-
tica Fsica Qumica Geologa Suelos Ecologa Fisiologa Gentica Economa
ga
2.5 Transdisciplinariedad
mar. Lo que este nivel no nos dice es si nuestras capacidades deberan imple-
mentarse. Frecuentemente el peligro es que hagamos las cosas simplemente
y exclusivamente porque sabemos cmo hacerlas. El lenguaje organizador de
este nivel es la ciberntica, y hace nfasis slo en las propiedades mecnicas
de la naturaleza y de la sociedad.
El nivel normativo pregunta y responde la cuestin: es esto lo que
queremos hacer?. En las sociedades democrticas, las preguntas normalmente
se someten a votacin. Un buen ejemplo es la aplicacin de las valoraciones
ambientales de impacto que se originaron como consecuencia del movimiento
medioambiental.
Se pueden identificar resultados positivos similares como resultado del
movimiento feminista. ste y otros son ejemplos claros de personas que tienen
la capacidad de influir directamente para que aquello que deseen que ocurra en
su entorno. El lenguaje organizador de este nivel es la planificacin.
El nivel de valores pregunta y responde: Qu deberamos hacer? o,
mejor an, Cmo deberamos hacer lo que deseamos hacer?. Este nivel va
ms all del presente y de lo inmediato. Apunta a generaciones que an ven-
drn, hacia el planeta como un todo y a una economa como si la gente fuera
lo ms importante. Al hacer explcita la preocupacin global para la especie
humana y la vida en general, el lenguaje organizador, como sugiere Schultz,
debera ser una suerte de ecologa profunda.
No es necesario decir que no existen universidades transdisciplinarias.
En el mejor de los casos hallamos esfuerzos interdisciplinarios en vigencia,
pero fundamentalmente son experiencias aisladas que no se hallan integradas
dentro de la estructura universitaria. Los departamentos, los institutos y facul-
tades siguen organizndose en torno de disciplinas aisladas.
Adems, en tanto la influencia del discurso econmico convencional
incremente la creencia en la eficiencia del mercado, es claro que se excluirn
los juicios ticos, polticos y de valores, o se descartarn en el camino. Se pre-
sume que la economa, tal cual se sigue enseando en las universidades, es una
ciencia libre de valores. De hecho, el argumento sustenta que la intromisin
de los valores distorsiona el proceso econmico.4
Por lo tanto, no debera sorprender por ejemplo, que los esfuerzos por
vencer la pobreza tiendan sistemticamente a fracasar. Al contrario de tales
asunciones ingenuas, debera ser obvio que si no se explicitan los principios
ticos y los valores que deberan conformar una sociedad orientada hacia el
bien comn, no se podrn disear con xito polticas que sean coherentes con
el desafo. De hecho, las polticas denominadas de erradicacin de la pobre-
za, que tanto abundan en todo el mundo, por lo general no son polticas sino
simples mecanismos que estimulan la actividad econmica bajo la asuncin
de que la simple activacin llevar a la solucin del problema. Si la equidad
y los componentes del bien comn de hecho se especificaran en trminos de
propsitos concretos (como polticas) en lugar de quedarse como retrica para
los tiempos de elecciones, el rol asumido del mercado como orientador supremo
de la actividad econmica se limitara a aquello para lo cual es realmente til
y eficiente, es decir, no para vencer la pobreza.
Para resumir, y retomando la pirmide transdisciplinaria, nos daremos
cuenta que la mayora de nuestras acciones no son ms que combinaciones
entre niveles inferiores.
En trminos de comportamiento, nuestra pirmide carece de cabeza, y en
tanto no le pongamos una, no podremos confrontar exitosamente las grandes
problemticas de nuestro siglo nuevo.
Cmo hacer esto? Ciertamente no es fcil. Primero, es casi imposible
cambiar radicalmente la estructura de la universidad. Las resistencias internas
pueden resultar imbatibles, ya que las rencillas dentro de las cuales se construye
el prestigio acadmico se defendern vigorosamente contra cualquier cambio
estructural.
Resulta bastante sorprendente si nos damos cuenta que hace casi 300
aos atrs, Leibniz expres esta hostilidad hacia las universidades, pues su
organizacin en trminos de facultades impeda la expansin del conocimiento
a travs y ms all de las disciplinas. El cambio es necesario y, a pesar de todas
las dificultades existentes, slo puede venir desde dentro de la universidad,
mediante la accin y la cooperacin entre acadmicos ilustrados. De hecho,
podemos detectar que tal proceso ya se encuentra en efecto aqu y all.
200 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
3. La epistemologa de la transdisciplinariedad
4. Ms all de la razn
como propone Goethe. En este ltimo sentido, uno debe reconocer con ho-
nestidad que los innovadores en todos los campos, ya sea en las ciencias o las
artes, muchas veces se apoyan en la intuicin para llegar a una solucin para
los problemas que les ocupan. Sin embargo, lo raro es que cuando comparten o
exhiben sus resultados a sus colegas, existe la tendencia de reducir los hallazgos
que expresan a aproximaciones reduccionistas y racionales.
Pareciera que prevalece una rara forma de timidez, en el sentido que
confesar la contribucin de la intuicin pueda percibirse y ridiculizarse como
si fuera una exposicin indecente que no es vlida para un verdadero cientfi-
co. Einstein, quien poda darse el lujo de estar por encima y ms all de esta
timidez, declar que la mente intuitiva es un don sagrado y la mente racional
es un sirviente fiel. Hemos creado una sociedad donde honramos al sirviente
y olvidamos el don.
Cuando Niels Bohr, el ilustre fsico dans, recibi un ttulo de nobleza
del rey de Dinamarca, como tributo a sus contribuciones trascendentales a la
ciencia y la cultura de su pas y del mundo, se le pidi que haga sugerencias
para el diseo de su cota de armas. l solicit colocar en el centro el smbolo
taosta del ying y el yang y, debajo, la oracin: Contraria sunt Complementa.
A travs de este acto, revel la esencia de la verdad ms trascendental que su
sabidura le permiti entender. (Mallman et al., 1979)
El lema de Niels Bohr era Contraria sunt complementa. Esto quiere decir: Da
y noche, partcula y onda, sol y luna, masculino y femenino, razn y emocin,
lgica e intuicin, materia y espritu, pragmatismo y misticismo, disciplina y
transdisciplina, no como dicotomas sino como complementos que convergen
y se fusionan sin perder sus identidades.
El Occidente defini su cultura caminando por un solo lado del camino:
los humanos, confundidos por el sol y el da, impusieron la razn y la lgica;
los cimientos de la transdisciplinariedad 205
1. El axioma de la identidad: A es A.
2. El axioma de la no contradiccin: A no es no A.
3. El axioma del medio excluido: No existe un tercer trmino T que sea,
simultneamente, A y no A.
5 Creo que este enunciado de Nicolescu (2000) merece reconocerse como una ley. ste
es el caso para la Segunda Ley de la Transdisciplinariedad que se propone ms adelante.
los cimientos de la transdisciplinariedad 207
5.3 La complejidad
en este sentido por ms de veinte aos. Entre otras cosas, l propone una re-
formulacin radical de nuestra organizacin del conocimiento, considerando
su creciente complejidad. La idea es desarrollar una suerte de pensamiento
recursivo7 es decir, un pensamiento que es capaz de establecer bucles de
retroalimentacin en trminos de conceptos tales como totalidad/parte, orden/
desorden, observador/observado, sistema/ecosistema, de tal forma que per-
manecen simultneamente complementarias y antagonistas (Morin, 1992).
A primera vista, la propuesta de Morin parece ser una tarea imposible.
Sin embargo, una vez que entendemos e integramos, dentro de nuestra forma
de ver el mundo, los distintos niveles de realidad y su lgica asociada del
medio incluido, tanto la visin y la forma en que se debe proceder se hacen
claras. El principio fundamental es no separar los polos opuestos de las muchas
relaciones dipolares que caracterizan los comportamientos de la naturaleza y
de la vida social. Tal separacin, normal dentro del pensamiento racional y su
lgica lineal correspondiente, es de hecho artificial, ya que ni la naturaleza ni
la sociedad humana funciona en trminos de relaciones monopolares. Nuestra
insistencia en simplificar artificiosa e ingeniosamente nuestro conocimiento
de la naturaleza y las relaciones humanas es la fuerza tras las disfunciones
crecientes que provocamos en las interrelaciones sistmicas de tanto los eco-
sistemas y la fibra social.
Como ya sealamos, el discurso desarrollado hasta ahora en este ensayo
es ms accesible (aunque no unnimemente) para aquellos involucrados con las
ciencias naturales, especialmente la fsica cuntica y la biologa, que a quienes
cuyo lmite del conocimiento se halla dentro de las ciencias sociales.
El caso ms preocupante es el de la economa (que se halla comprometida
tercamente con la razn lgica) pues, al ser una disciplina que, en la prctica,
6. Resumen y conclusin
7. Coda
Dijo Lao Tzu hace 2.500 aos atrs:
Treinta radiales comparten el ncleo de la rueda;
Es el vaco en el centro que la hace til. Moldea la arcilla en una vasija;
Es el espacio interno que la hace til.
Cortar puertas y ventanas para el cuarto, son los vacos que lo hacen til. As
el bien viene de lo que ah se encuentra, la utilidad viene de lo que no est ah.
gracias a lo que no est ah es posible que haya lo que ah est; y slo gracias
a lo que ah est es posible que no haya lo que ah no est.
Aqu estamos frente a la unidad de todas las cosas. Qu tan alejada se
halla la ciencia que enseamos en las universidades de entender esta verdad?
Bibliografa
1. Introduccin
los valores hacia cmo debe transformarse la gobernanza de los recursos. Este
punto era esencial para ligarse a la cuestin de la objetividad y se refleja con
ms detalle en el subttulo sobre la discusin.
2.1.2 Implementacin
Durante la ejecucin del proyecto, surgieron varios retos. Antes de discutir dos
ejemplos relevantes, es necesario delinear los pasos de implementacin del
proyecto ProPoorGov. Sin poner en duda la utilidad de simplificar esquemas,
por lo general sugiere distinguir tres fases de la investigacin transdisciplinaria
(Hirsch Hadorn et al., 2008; Lang et al., 2012).
A continuacin se describe la conduccin del proyecto ProPoorGov en
siete pasos: (i) la identificacin de socios de organizaciones, (ii) la identificacin
de los casos, (iii) la formulacin de preguntas de investigacin y los lmites
de los casos, (iv) eleccin de marcos analticos, (v) la recogida de datos, (vi)
elaboracin de anlisis (siete estudios de casos y anlisis de sntesis), (vii) la
discusin y comunicacin de los resultados. Obviamente, se puede argumentar
que es posible agrupar estos pasos, pero manteniendo una distincin ms fina
que facilita la comprensin y anlisis de los diferentes roles de cada paso que
se reproduce durante la aplicacin del proyecto.
En primer lugar, se dieron directrices para la seleccin de las organiza-
ciones asociadas entre ellas: (i) fase I. Se elaboraron responsabilidades de sus
operaciones en los pases destinatarios para los investigadores en coordinacin
con la persona de contacto respectiva: Bangladesh, Bolivia, Brasil, Burkina
Faso, Ecuador y la India. Otros establecieron tambin contactos con personas
con experiencias de investigacin del pasado. Se explic que las directrices de
seleccin deben de servir como recomendaciones sueltas para la exploracin de
los casos y los socios en el contexto de un alto grado de flexibilidad. Despus de
recibir una serie de sugerencias y consultas con los potenciales investigadores
asociados, se estableci una asociacin. El cuadro 1 presenta la lista de socios
implicados y una breve descripcin de cada organizacin.
224 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
Cuadro 1
Los socios del proyecto: las organizaciones de la sociedad civil
este evento fue para experimentar con la forma en la que un diverso grupo
podra llegar a decisiones consensuadas sobre los lmites de los dos casos, a
travs de la elaboracin conjunta de un conjunto de preguntas de investiga-
cin que se abordarn en los estudios de caso. En segundo lugar, en el caso
de todos los dems socios (Bangladesh, Burkina Faso, Bolivia y Ecuador),
el personal de investigacin visito las OSC en sus localidades, participando
en las visitas de campo y la celebracin de varias rondas de dilogo con las
respectivas organizaciones, con el fin de llegar a un consenso sobre las pre-
guntas de investigacin.
En esta iniciativa, los marcos analticos fueron seleccionados (fase iv)
en paralelo con la elaboracin de las preguntas de investigacin. Los inves-
tigadores sugirieron el uso de dos herramientas principales de anlisis: (i) un
marco institucional adaptado, con cambios basados en la nueva institucionalidad
(Ensminger, 1992; Haller, 2010), complementado por elementos del (ii) Marco
de medios de vida sustentables (Scoones, 1998; Solesbury, 2003). Entre los
investigadores y las OSC se produjeron discusiones sustanciales en torno a la
necesidad, idoneidad y viabilidad de la utilizacin de estos marcos para guiar
la recoleccin y anlisis de datos. En los casos de Brasil y Bangladesh, las OSC
optaron por complementar la investigacin con otras herramientas analticas
derivadas de una base terica ms familiarizada. En los casos en reposo, a fin
de asegurar un mayor nivel de comparabilidad entre los casos, fueron utilizados
los marcos propuestos por los investigadores. Teniendo en cuenta la diversidad
de anlisis resultante para los investigadores se generaron requisitos adicionales
para todos los estudios de caso, con la intencin de asegurar que estos elementos
comunes podran explorarse en todos los estudios de caso.
Fue conjuntamente decidido que tanto los investigadores como las OSC
participan en la recogida de datos (fase V). Esto fue considerado necesario
para los investigadores para desarrollar una comprensin ms profunda de la
problemtica local y para las OSC que permitieron el desarrollo de una visin
ms pluralista, enriquecida por los investigadores, en los temas conjuntos de
objeto de estudio. De manera similar a los datos y la recoleccin, la elaboracin
del anlisis (fase VI), tambin fue diseado como un ejercicio conjunto entre
investigadores y el personal de las OSC.
Se desarrollaron conversaciones sustanciales en equipos y en un proceso
interactivo para la elaboracin de dos productos principales: informes indivi-
duales de cada estudio de caso, coordinado por las respectivas OSC locales, y un
228 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
informe final que se encarga de comparar y analizar todos los estudios de caso,
coordinados por el personal de investigacin. Los resultados de los estudios
de caso no se describen adicionalmente aqu, pero que estn documentados
(Rosendahl et al., 2015).
La fase VII consisti en comunicar y discutir los estudios de caso con
un conjunto ms amplio de partes interesadas (fase VII) que tambin fueron
las principales actividades en el proyecto. En algunos casos, se llevaron a cabo
este tipo de eventos, incluso antes de la elaboracin de todo el material escrito,
mientras que en otros informes y escritos ya se prepararon antes de los acon-
tecimientos. Los puntos esenciales planteados en esos eventos se recogieron
en los informes finales. En trminos ms precisos, dos actividades principales
estaban destinadas a la generacin de esta discusin, por lo que contribuye a
la activacin de procesos sociales hacia la gobernanza de los recursos en favor
de los pobres. Los talleres locales y/o nacionales compuestos al inicio, fueron
organizados ya sea en las capitales de las regiones donde se encuentran los ca-
sos, o en las capitales nacionales. En estos talleres, particip una amplia gama
de miembros de la audiencia: el personal administrativo local, los responsables
polticos de diferentes niveles de gobierno, profesionales del desarrollo, perio-
distas y representantes de otras organizaciones de la sociedad civil. Estos talleres
sirven no slo como una oportunidad para presentar y discutir los resultados,
sino tambin como una ocasin para la construccin de puentes entre las OSC
y los tomadores de decisiones. La segunda actividad consisti en un taller final
con la presencia de todas las OSC, las organizaciones que inician, adems de
otros actores invitados.
Sobre la base de las evaluaciones llevadas a cabo en la fase final a las
OSC, perciban varias ganancias llevadas a sus procesos de empoderamiento,
en primer lugar, el proyecto les proporcion los recursos financieros que les
permitieron documentar y analizar sus experiencias, ms de lo que por lo gene-
ral es capaces de hacer; esto les permiti aumentar su base de conocimientos,
lo que entre otras cosas, puede servir para la futura labor de promocin. En
segundo lugar, tambin aument su visibilidad, por ejemplo a travs de los
medios de comunicacin despus de los talleres nacionales. En tercer lugar,
estos talleres contribuyeron adems a un aumento de la reputacin percibida
por quienes toman las decisiones polticas que, en varios casos, mencionaron
que se encontraron con un estudio de gran utilidad y reconocieron el papel de
las OSC en el diseo de polticas.
conocimientos cientficos situados 229
Sin embargo, implicaba una funcin tomada por los investigadores de coordina-
cin-entrega de forma poco clara. Eran las personas dando el tiempo permitido,
el establecimiento de directrices para la seleccin de casos y, en conjunto, lo que
indica los pasos principales de los procesos de investigacin. Sin embargo, esto
se combin con un alto grado de flexibilidad con el fin de ajustar los diferentes
horarios, trabajo y culturas, responder a las preocupaciones, y negociar tanto
como sea posible. Esto puede ser ilustrado por la eleccin del marco analtico
que se espera para permitir un hilo conductor y un denominador comn para
el anlisis y sntesis subsiguiente.
Los investigadores eligieron un marco de cambio institucional (Ensmin-
ger, 1992; Haller, 2010). Sin embargo, result que algunas organizaciones no
estaban cmodos con un marco analtico tan general y abstracto, y no vieron
claramente cmo este se traducira en sus casos. En otros casos, las organiza-
ciones adoptan deliberadamente el marco. Los investigadores no insistieron en
el uso del mismo. En su lugar, decidieron ser ms flexibles y comprometerse
con los casos sin un marco elaborado, la reduccin de las herramientas anal-
ticas para cinco requisitos mnimos temticos sobre contenidos clave de la
gobernanza territorial.
Con el objetivo de garantizar un hilo analtico comn, se trataron los
siguientes puntos: (i) el uso actual de los patrones de recursos?, (ii) cules
son las percepciones de la influencia de los patrones de uso de recursos en los
medios de vida de las personas?, (iii) cul es el rgimen de gobernanza de
los recursos naturales que sustenta los patrones de uso de recursos observados?,
(iv) la capacidad que la gente rural pobre tiene para adaptar sus medios de vida
a los cambios ambientales (variaciones socioeconmicas y fsicas incluyendo el
cambio climtico)?, y (v) Cmo estas estrategias de adaptacin incluyen en
cambios en la gobernanza de los recursos u operan a travs de diferentes estrate-
gias?. Por lo tanto, la decisin sobre el marco se negoci uno a uno, en el que el
margen de maniobra era sin duda permitido, pero la coordinacin no fue cedida.
Segn indica la teora del punto de vista, es inevitable tomar partido cuando
se estudia un tema determinado, dadas las posiciones sociales y los valores de
las partes interesadas, incluidos los cientficos. Esto ciertamente se aplica tam-
bin a la investigacin transdisciplinaria. Sin embargo, en lugar de verlo como
un obstculo, argumentamos que asumir de forma transparente una posicin a
favor de los pobres, relacionada al recurso gobernabilidad que debe ser visto
en los proyectos transdisciplinarios como un activo. Nosotros sostenemos que
la investigacin comprometida con objetividad fuerte podra contribuir con
los elementos ms realistas a favor de la gobernanza de los pobres, ms que la
investigacin basada en lo neutral, pero con una Objetividad dbil.
La teora del punto de vista (start point theory) no slo proporciona un
argumento fuerte para hacer investigadores situados con posiciones explcitas
frente a un determinado objeto de estudio; sino que tambin proporciona una
justificacin epistemolgica para elegir abordar la gobernanza de los recursos a
travs de un enfoque a favor de los pobres. La consideracin de las perspectivas
de los actores marginales permite una mejor comprensin del orden social y
de las diferentes estructuras que limitan la expresin de sus puntos de vista, y
que dificultan las posibilidades de ser considerados en la toma de decisiones.
La teora del punto de vista (start point theory) sostiene que la propia situacin
social permite y establece lmites a lo que uno puede saber. Las posiciones do-
minantes que no estn examinadas crticamente tienen mayores limitantes que
otras, ya que son incapaces de generar preguntas ms crticas. Por lo tanto, la
investigacin tomar las vidas marginales como punto de partida para el examen
de las relaciones humanas entre s y con el mundo natural. Los investigadores
sern capaces de producir entendimientos menos parciales y distorsionados.
En este sentido, las vidas de poblaciones marginales proporcionan problemas
cientficos significativos y programas de investigacin.
Ciertamente, asumir posiciones en la investigacin transdisciplinaria tiene
sus implicaciones. Vale la pena mencionar que los interesados son invitados
a participar y colaborar en el ejercicio conjunto. En el caso del proyecto Pro-
PoorGov, como ya se describi en los apartados anteriores, los investigadores
y las organizaciones internacionales decidieron invitar deliberadamente slo a
las organizaciones que trabajan con y para los grupos rurales pobres. Se podra
238 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
4. Conclusin
Bibliografa
3 Este material est apoyado por el Fondo Internacional de Desarrollo Agrcola (FIDA) en
virtud de la concesin nmero GIR-1355 IASS. Reconocemos a Franziska Linz y tres re-
visores annimos por sus valiosos comentarios, que mejoraron sustancialmente la calidad
del documento.
242 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
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conocimientos cientficos situados 243
1. Introduccin
Figura 1
Ejemplo de enormes grietas llamadas lavaka en Madagascar ocasionadas
por erosin, con reas forestadas encima las grietas cuya intencin era proteger
los campos arroceros irrigados debajo de stas
Figura 2
Enfoque en los valores e impactos concretos en el tringulo mgico del sistema
de uso sustentable de tierras
Sistema Sistema
socioeconmico Sostenibilidad Sostenibilidad Sociocultural
econmica sociocultural
Sistema
uso de la tierra
Sostenibilidad
ecolgica
Sistema
ecolgico
Clave: Valores objetivo (enfoque en deber ser: Metas en conflicto y convergentes dentro
del desarrollo sostenible
Impacto (Enfoque en lo que es: Dinmica regional y transregional relevante al
desarrollo sostenible
Cuadro 1
Problemas centrales del desarrollo no sostenible y contexto de sndrome
postulados en la propuesta programtica del NCCR Norte-Sur
Figura 3
nfasis de los mtodos durante el curso de la investigacin que involucra
enfoques disciplinarios y transdisciplinarios especficos
Trans-
disciplinario
Inter-
disciplinario
Multi-
disciplinario
Disciplinario
Ao 1 Ao 2 Ao 3 Ao 4 Ao 5
Bibliografa
1. Introduccin
Figura 1
Proposiciones para fortalecer la investigacin transdisciplinar
Bibliografa
El Monte Kenia es la segunda montaa ms elevada del frica, con una altura
imponente de aproximadamente 5200 msnm. Es una de las principales torres
de agua que conforman las dos cuencas fluviales en Kenia: la cuenca del Ro
Tana, sobre las pendientes oriental y suroriental, y la cuenca fluvial del norte
de Ewaso Ngiro, cerca de las pendientes norte y noroccidental. La montaa es
compartida por cinco condados, incluyendo Meru, Tharaka Nithi, Embu, Ki-
rinyaga y Nyeri. Los condados de Laikipia e Isiolo, entre otros, se encuentran
en las llanuras secas.
El ecosistema montaoso se halla bien dotado de recursos naturales,
principalmente agua y biodiversidad, que apoyan actividades agrcolas y la
subsistencia de poblaciones desde las reas elevadas hacia las llanuras secas
del norte y este hasta la regin costera, un total que excede los 10 millones de
personas. Las actividades agrcolas y de subsistencia, que incluyen la horticul-
tura, la ganadera bovina de hacienda, el pastoreo lcteo y cultivos alimentarios
basados en maz, trigo, papas, porotos y frutas, existen a lo largo de una amplia
1 Dr. Boniface Kiteme, Centre for Training and Integrated Research in ASAL Development
(CETRAD), Kenya
2 Dr. Stellah Mukhovi, Department of Geography and Environmental Studies, University of
Nairobi, Kenya.
276 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
Figura 1
Visin geogrfica panormica de la regin del Monte Kenia (CETRAD, 2016)
Foto 1a. Sistema alimentario local: Etapa de produccin-cultivo de papas en primer plano y
cultivo de maz en segundo plano. Foto de B. Kiteme, 2007.
Foto 1b. Sistema alimentario local: Etapa de consumo Un zapatero en riesgo de perder su
tierra prepara maz tostado para clientes que regresan a casa luego del trabajo. La foto muestra
los interesantes vnculos entre actores a lo largo de las cadenas de valor, pero tambin muestra
actores fcilmente ignorados dentro de un proceso transdisciplinario. Foto de Johanna Jacobi,
2015.
de su potencial pleno en cualquier contexto dado. Estos incluyen pero tal vez
no se limitan al involucramiento de las partes interesadas y la c apacidad de
implementacin, y las implicaciones de los imperativos claves de la transdis-
ciplinariedad que incluyen el imperativo de necesidad y orientacin del reque-
rimiento; el imperativo de tener estructuras accesibles de bases de informacin
y comunicacin, y el imperativo del involucramiento a largo plazo.
El proceso transdisciplinar anticipado en una investigacin acerca de la
sostenibilidad de sistemas alimentarios se caracterizara por una multitud de
grupos interesados que contribuyan, todos, e impacten en la implementacin
de formas distintas. Por ejemplo, dentro de una investigacin acerca de la sos-
tenibilidad de sistemas alimentarios enfocada en el sistema alimentario doms-
tico, los campesinos minifundistas seran las partes interesadas ms crticas al
momento de identificar las necesidades de las prioridades para los servicios de
extensin que promueven mejores prcticas productivas para una productividad
mejorada y para crear vnculos comerciales. Por el otro lado, los proveedores
de servicios de extensin en el nivel del condado, ayudaran a movilizar los
recursos locales y coordinar las actividades del servicio de extensin en el
nivel comunal, mientras que, en el nivel nacional, el Ministerio de agricultura,
ganadera y pesca, la autoridad de Alimentos Agrcolas y Pesqueras (AFFA, por
sus siglas en ingls) y las agencias donantes pertinentes, apoyan la formulacin
e implementacin de marcos polticos de extensin integrada adecuados, como
ser el programa Nacional de Extensin Agrcola y Ganadero (NALEP, por sus
siglas en ingls) y el Programa de Apoyo del Sector Agrcola (ASDSP).
Adems, las universidades e institutos de investigacin locales contri-
buirn proporcionando la plataforma para formacin en el nivel de maestra y
doctorados e investigacin para mantener la masa crtica de los recursos hu-
manos. Esto hace que la formacin en cuestiones de integracin formen parte
del enfoque de sostenibilidad y, por ello, sea un componente crucial dentro de
un proceso transdisciplinario, puesto que ayuda a mantener el proceso iterativo
de la investigacin disciplinaria e interdisciplinaria.
Esto demuestra que el rango de los actores y de las instituciones involu-
cradas en un proceso transdisciplinario puede ser tan amplio y diverso, y que
puede variar mucho en relevancia y significancia, dependiendo del aspecto
de la sostenibilidad de sistemas alimentarios enfocado. Por ello, la seleccin
de las partes interesadas en la transdisciplinariedad debe ser motivado por los
requerimientos y no por intereses polticos no relacionados o deber responder
el potencial de la transdisciplinariedad dentro de una investigacin 283
que tales bases de datos resultaron ser crticas para definir una estructura comn
de los datos espaciales y la referencia de la informacin (unidades de planifi-
cacin), sin las que existe el riesgo de aplicar marcos de referencia espaciales
(cuenca o distrito) que resultan inapropiados para lograr la optimizacin reque-
rida de insumos de recursos basados en las necesidades, que frecuentemente
tienden a alentar la distribucin de los recursos a partir de intereses especiales
y de la representacin poltica (Kiteme y Wiesman, 2008).
Lo ms importante es que estas bases de datos ayudan a forjar la con-
fianza y confidencia entre los interesados, dentro de cada sistema alimentario
correspondiente, especialmente durante los dilogos de polticas y las negocia-
ciones para efectuar arreglos para compartir recursos (por ejemplo, agua). Al
haber sido generados cientficamente, parecen ser menos personales, y tener
menos orientacin poltica y menos orientacin hacia los objetivos. Por ello,
las decisiones basadas en tales sistemas de informacin son aceptadas en gran
medida por los distintos grupos de partes interesadas y gozan de su apoyo.
Dentro del contexto de la regin del Monte Kenia, los sistemas alimen-
tarios involucran una multiplicidad de partes interesadas, incluyendo agricul-
tores, comunidades, investigadores, proveedores de insumos, comerciantes,
procesadores, minoristas, mayoristas, consumidores, gobiernos del condado
y nacionales y actores no estatales. Las necesidades e intereses de las partes
interesadas se hallan cambiando constantemente; las relaciones son complejas y
las demandas muchas veces son poco factibles de lograr, pero, por este motivo,
debemos realizar esfuerzos para equilibrar lo que se gana y se pierde, en pos
de lograr resultados positivos en los sistemas alimentarios.
Finalmente, tenemos la necesidad de contar con un involucramiento
investigativo a largo plazo: este es un prerrequisito importante para la trans-
disciplinariedad. Las dinmicas socioecolgicas reportadas en la regin del
Monte Kenia y que continan intensificndose a lo largo del tiempo requerirn
monitoreo y valoraciones continuos para apoyar las intervenciones fundamen-
tadas en evidencias. Por ello, en el corto plazo, es decir de dos a tres aos, la
actividad investigativamente tal vez no sea suficiente como para apoyar un
proceso transdisciplinario exitoso que tenga un impacto tanto en la ciencia
como en la sociedad (Kiteme y Wiesmann 2000).
el potencial de la transdisciplinariedad dentro de una investigacin 285
Bibliografa
Transdisciplinariedad, dilogo
de saberes e intercientfico
para la sustentabilidad alimentaria
y el desarrollo sustentable
Experiencias histricas de dilogo
intercientfico: Resiliencia, historicidad
e inteligibilidad de ciencias subalternas
Alberto Betancourt1
1. Introduccin
1 Dr. en Historia UNAM. Profesor Asociado C de Tiempo Completo, Coordinador del pro-
yecto PAPIT IN401509-2 Cambiar de paradigma: de la conservacin de la biodiversidad
a la diversidad biocultural; el proyecto Sistema Nacional de reas Naturales Protegidas
y sus efectos en los sistemas de conocimiento indgenas, Coautor del libro de Historia
de Cuarto grado de educacin bsica ganador del Concurso Nacional de Libros de Texto
Gratuitos 1993
290 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
Los jvenes chokwe cursan una iniciacin muy singular. Para poder
llegar a las pruebas finales que les permitirn convertirse en adultos, deben
mostrar su destreza en ciertos conocimientos matemticos. Los akwa kuta
sona o adultos expertos en dibujos sona, acompaan a los jvenes a algn
lugar en el que tras cortar una vara realizan ciertos dibujos en la tierra. Los
dibujos sona forman parte de los ritos mukanda que duran varios meses e
incluyen ceremonias makhisi (efectuadas con mscaras). Los dibujos sirven
simultneamente para contar historias, ilustrarlas y formular problemas
matemticos en el formato de acertijos y juegos. La resolucin de estas
matemticas recreativas implica el desarrollo de habilidades como contar,
localizar, medir, disear, manipular, jugar y explicar. Los dibujos llamados
Sona (o lusona en singular) se realizan en la arena, cada joven debe aprender
a realizarlos y explicarlos.
Cuando los maestros quieren iniciar a sus jvenes alumnos, limpian la
arena y trazan una tobe es decir una red ortogonal de puntos con las yemas de
los dedos, para iniciar propiamente el diseo que consiste en una mufunda (o
lnea) que va envolviendo los puntos trazados. Se trata de una estrategia mne-
motcnica basada en un sistema de coordinadas que permite realizar complejos
dibujos a partir de listas de nmeros. Los diseos tienen un enorme significado
y se requiere de una preparacin para leerlos. Los sona de los bantes muestran
que incluso a pesar de la esclavitud, el colonialismo y el neoimperialismo, los
chokwe mantuvieron prcticas matemticas clandestinas que ahora gracias a la
nueva sensibilidad de los historiadores de la ciencia ha emergido a la superficie
como ejemplo de la resiliencia cultural de los pueblos africanos.
doctrinario del Quran cuyos orgenes exigan de los creyentes una actitud de
continua y atenta observacin del mundo y la naturaleza.
Con esas palabras inicia Irfn Habib (2008), su artculo Modern Scien-
ce and islamic Essentialism en el cual sostiene que la civilizacin islmica
temprana promovi el pluralismo intelectual, el acopio de conocimientos pro-
venientes de tradiciones distintas como la persa, india y griega, lo cual llev
a Grunebaun a sostener que entre los aos 750 y 950 el islam reuni un hete-
rogneo grupo de sabios provenientes de los ms diversos lugares y culturas.
El milagro del nacimiento de la ciencia moderna, no fue, como errnea-
mente lo consign durante mucho tiempo la historiografa, un milagro griego,
pues, si Europa pudo convertirse en un cruce de caminos capaz de retomar
conocimientos provenientes de todo el mundo, fue gracias a que durante los
siglos VIII a XIII, el islam promovi la prevalencia de la razn y el conocimiento
sobre los ritos religiosos, y exhort a un conocimiento que llegara hasta China
(civilizacin cuya ciencia era la ms avanzada de su tiempo). Incluso el profeta
en muchos de sus hadises (dichos) plante la importancia de la observacin de
la naturaleza y exhort a los fieles a expandir las fronteras del conocimientos
tomando prestados todos los conocimientos posibles.
En muchas ocasiones, cuando se habla del dominio de una cultura que
impone sus ciencia, se piensa es ciencia como si fuera homognea. Por ejemplo
en el caso del Islam, dice Habib, la ciencia sera inconcebible sin su abigarrada
textura que recogi conocimientos de muchos idiomas, pueblos, religiones y
geografas. Sin embargo recuerda el historiador hind, no existe en el mundo
una cultura con una identidad homognea, todas las culturas, y su actividad
cientfica han recibido la incepcin de una gran cantidad de pueblos y culturas
que la han trastocado.
El colonialismo, la Ilustracin europea y la revolucin industrial desper-
taron un enorme celo por universalizar las formas de conocimientos europeos
al mismo tiempo que se menospreciaba a otras culturas por considerarlas su-
persticiosas o reprimidas. Este mpetu evangelizador arroj por la borda
un vasto corpus de conocimientos producidos durante milenios por los mayas,
los chinos, el islam y los hindes. Tambin se inmolaron los resultados de un
fecundo intercambio desarrollado entre las diversas civilizaciones.
El contexto postcolonial obliga a repensar las relaciones entre ciencia y
diversidad cultural, seala Habib. La lucha por la liberacin de las metrpolis
permiti el surgimiento de un mundo post-colonial, en el que los pases recin
experiencias histricas de dilogo intercientfico 297
Conclusiones
Bibliografa
1. Introduccin
Paulo Freire, Ivan Illich y Orlando Fals Borda son destacados intelectuales de
Amrica del Sur que han contribuido a una redefinicin de la educacin y la
investigacin en el contexto latinoamericano. Freire parte de la obra de Franz
Fanon. En la Pedagoga del oprimido (1970) distingue dos posiciones en una
sociedad injusta, opresor y oprimido, argumenta a favor de la educacin que
debe permitir a los oprimidos recuperar su sentido de humanidad.
Freire cree que la educacin es un acto poltico, no puede estar divorciada
de la pedagoga. Los profesores y los estudiantes deben ser conscientes de la
poltica que impregna a la educacin. Ataca el concepto de la acumulacin,
que entiende al estudiante un recipiente vaco que tiene que ser llenado por el
profesor. Segn Freire, el sistema de relaciones sociales dominantes crea una
cultura de silencio que repercute de manera negativa y suprime la auto-imagen
de los oprimidos. El alumno debe desarrollar una conciencia crtica con el fin
de reconocer que la cultura del silencio ha sido creada para oprimir.
En su libro La sociedad desescolarizada (1973), Illich expone un discurso
crtico sobre la educacin que se practica en las economas modernas. Postula
la educacin auto-dirigida, apoyada por las relaciones sociales intencionales,
en el marco de acuerdos informales, en lugar de la educacin universal a travs
de las escuelas.
Orlando Fals Borda, investigador, socilogo y pensador colombiano,
es una figura importante en la reflexin sobre Amrica Latina. Su perspectiva
consiste en construir un vnculo singular entre la ciencia y la poltica para
cambiar dramticamente las relaciones entre la sociedad y el conocimiento.
Fals Borda jug un papel clave en la fundacin de CLACSO (Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales) a fines de la dcada de 1960. Una parte
esencial de su trabajo de construccin intelectual consiste en la perspectiva
de la frontera y la periferia, centrndose en las condiciones de subordinacin
que se encuentran en las sociedades de los pases de Amrica Latina. Fals
312 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
uso del enfoque IAP. A partir de esta experiencia se han producido iniciativas
y metodologas con la misma inspiracin, un ejemplo muy interesante es la
Investigacin Participativa Revalorizadora, desarrollada por AGRUCO, para
fortalecer el conocimiento indgena en Bolivia y que hoy se aplica en otros
pases latinoamericanos.
El Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) es una
institucin internacional no-gubernamental, creada en 1967 a partir de una
iniciativa de la UNESCO, institucin en la que posee estatus Asociativo. En la
actualidad, rene ms de 400 centros de investigacin y ms de 600 programas
de posgrado en Ciencias Sociales y Humanidades (maestras y doctorados),
radicados en 25 pases de Amrica Latina y el Caribe, en Estados Unidos y en
Europa. Los objetivos del Consejo son la promocin y el desarrollo de la in-
vestigacin y la enseanza de las Ciencias Sociales, as como el fortalecimiento
del intercambio y la cooperacin entre instituciones e investigadores de dentro
y fuera de la regin. Del mismo modo, promueve la activa diseminacin del
conocimiento producido por los cientficos sociales en los movimientos socia-
les, las organizaciones populares y las entidades de la sociedad civil. A travs
de estas actividades, CLACSO contribuye a repensar, desde una perspectiva
crtica y plural, la problemtica integral de las sociedades latinoamericanas y
caribeas, con aperturas en los ltimos aos al anlisis de nuevo paradigmas
de las ciencias y el desarrollo AGRUCO es uno de los miembros.
Como coordinador regional de COMPAS y CAPTURED, AGRUCO tiene un
importante liderazgo en el continente en materia de educacin, investigacin
y desarrollo sustentable. Sus contribuciones son insumos importantes para el
dilogo entre las ciencias, habiendo contribuido sustancialmente e incidido
polticamente en el proceso de cambio que hoy se est dando en Bolivia, con
un presidente indgena y los movimientos indgenas originarios campesinos que
lideran el Estado Plurinacional de Bolivia. Los aportes ms importantes son el
dilogo de saberes e intercultural a partir de la revalorizacin de la sabidura
de las naciones indgenas originarias que se plasman en la constitucin poltica
del Estado promulgada en enero del 2009, en la Ley Marco de la Madre Tierra
y el desarrollo integral para vivir bien y otras leyes como la ley de Educacin
que incorpora la educacin intracultural e intercultural.
Tambin est aportando a programas nacionales como el Programa
Nacional Biocultura que trabaja en 50 municipios e incorpora por primera vez
indicadores para vivir bien y la construccin de un marco terico conceptual
314 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
Experiencias canadienses
Devon, Abott y Cavender, Angela (2004), afirman que despus de examinar las
formas en las que se manifiesta la academia en los EE.UU., es posible darle una
visin indgena, creando un espacio donde los valores y conocimientos indgenas
sean respetados. Este espacio debe apoyar la investigacin y las metodologas
tiles para la construccin de las naciones indgenas y de esta manera, motivar
la capacidad de respuesta institucional de los pueblos indgenas.
Un estudioso de la educacin endgena, Gregory Cajete, indio Tewa de
Nuevo Mxico, ha sido pionero en la conciliacin de las perspectivas indgenas
con la ciencia occidental eurocntrica. Su enfoque es la enseanza de la ciencia
316 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
con base cultural. Para Cajete la ciencia indgena: Es una categora amplia
que incluye todo, desde la metafsica a la filosofa, las diversas tecnologas
practicadas por los pueblos indgenas tanto en el pasado y el presente. En su
definicin ms inclusiva, la ciencia indgena incluye la totalidad de la inven-
cin humana, antes del advenimiento de la ciencia cartesiana-mecanicista.
La ciencia indgena incluye astronoma, medicina, agricultura, el estudio de
las plantas, animales y fenmenos naturales. Sin embargo, se extiende ms
all de estas reas y abarca la espiritualidad, la comunidad, la creatividad, la
tecnologa apropiada que sostiene a los entornos y otros aspectos esenciales
de la vida humana. Adems, la ciencia indgena incluye la exploracin de
preguntas bsicas, tales como la naturaleza del lenguaje, el pensamiento y la
percepcin, el movimiento del tiempo, la naturaleza del sentimiento humano,
la naturaleza del conocimiento humano, la naturaleza de la relacin del ser
humano con el cosmos y de una gran cantidad de otras preguntas acerca de la
realidad natural. La ciencia indgena es la herencia colectiva de la experiencia
humana con el mundo natural. Se trata de un mapa de la realidad, extrado de
las experiencias de miles de generaciones que dieron lugar a una diversidad
de tecnologas para la caza, pesca y recoleccin y se manifest en el arte,
construccin, comunicacin, visin, curacin y bienestar.
Estos marcos tericos y las perspectivas ofrecidas por diversos autores,
proporcionan una sola muestra de puntos de vista sobre la educacin ecolgica.
Diversos enfoques y manifestaciones son posibles en torno al marco bsico.
Las adaptaciones locales a los sistemas pertinentes de conocimientos basados
en la comunidad, enriquecen de igual manera las experiencias educativas para
los estudiantes y educadores. Es comn a todas las teoras, la idea de que la
construccin de planes de estudio prcticos para la educacin ecolgica;
implica salir de las aulas a la naturaleza y que se extiende la red de apoyo
del educador al incluir a otros miembros de la comunidad que conocen las
tradiciones locales.
Del mismo modo, en las comunidades indgenas, las oportunidades para
la inclusin de personas con conocimientos tradicionales para interactuar con
los educadores formales se traducir en la ampliacin de las experiencias de los
estudiantes, se fortalecern las relaciones entre los miembros de la comunidad
y las escuelas, y se ampliar la experiencia bsica de los educadores. En los
sistemas escolares, educadores, administradores y otros actores clave, tienen
que considerar que no es solo la construccin de una conciencia ecolgica
hacia el dilogo intercientfico 317
Linda Tuhiwai Smith, una importante cientfica maor de Nueva Zelanda, escribe
en su libro Decolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples que
desde la perspectiva de los pueblos indgenas, el trmino investigacin est
indisolublemente ligado al imperialismo y colonialismo europeo. De acuerdo
con su investigacin es probable que el trmino investigacin sea la palabra
ms disonante en el vocabulario indgena.
Ella escribe: nos irrita que los investigadores e intelectuales occidentales
puedan pretender saber todo lo que es posible de nosotros, sobre la base de
breves encuentros con algunos de nosotros. Nos horroriza que occidente pueda
desear, extraer y reclamar la propiedad de nuestras formas de conocimiento,
nuestro imaginario, las cosas que creamos y producimos y luego, al mismo
tiempo, rechazan a las personas que crearon y desarrollaron esas ideas y
tratan de negarles oportunidades para ser creadores del futuro de sus propias
naciones y su propia ciencia. La investigacin de las curas para enfermedades
occidentales y otras maneras de encontrar la iluminacin y su significado,
todava est en el ADN. La combinacin de la ciencia, la arrogancia cultural
y el poder poltico siguen siendo una grave amenaza para los pueblos ind-
genas.... La imposicin de las corporaciones y los gobiernos para promover
la tecnologa como una solucin a nuestras vidas es la misma imposicin que
suprime y destruye las alternativas indgenas. (Smith, 2007)
Como alternativa, se presenta el concepto de investigacin indge-
na. Esta investigacin privilegia las preocupaciones indgenas, las prcticas
hacia el dilogo intercientfico 319
Esta investigacin tambin puede ser considerada como una forma de lucha, de
resistencia de los pueblos dominados y colonizados. Despus de 500 aos, los
pueblos indgenas tienen un gran inters: la supervivencia. La supervivencia
a la guerra sostenida con la colonizacin, con la devastacin ocasionada por
las enfermedades, el desplazamiento de sus territorios, de la opresin de los
que viven bajo regmenes injustos, la supervivencia como un enorme nivel fsico
bsico y de distinta lenguas y culturas. Aprender a sobrevivir y cmo adaptarse
a las nuevas amenazas, ha sido y sigue siendo una actividad muy importante.
La descolonizacin de la mente es parte de una nueva estrategia de supervi-
vencia. Y, los movimientos de hoy en da van ms all de las acciones de la
descolonizacin de las comunidades indgenas, hacia el desarrollo de alianzas
estratgicas globales indgenas. (Smith, 2007).
Una de las posibilidades de los contactos entre las culturas y sus ciencias puede
devenir en el establecimiento de relaciones de dominacin, que pueden a su vez
producir la desaparicin de las culturas y de sus formas de conocimiento. Si los
contactos interculturales estn motivados por la curiosidad y reconocimiento
(respeto) de la otredad, puede producir el aprendizaje mutuo y la sinergia y por lo
tanto hacia el dilogo intercientfico de una pluralidad de culturas y de ciencias.
326 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
4.2 La transdisciplinariedad
1. Definicin del problema teniendo en cuenta las visiones del mundo desde
diferentes perspectivas, valores y mtodos; para llegar al conocimiento de
los actores, en el caso de la agricultura la definicin del problema debe
incluir las perspectivas de los pequeos productores, mujeres, jvenes,
comerciantes, lderes espirituales, y consumidores, as como una amplia
gama de tcnicos, polticos y cientficos. En los sistemas alimentarios el
tipo de actores es mucho ms amplia.
2. Integracin de las ciencias naturales y sociales. Los aspectos biolgicos,
tecnolgicos, fsicos, deben integrarse con los aspectos econmicos,
sociales y legales.
3. Integracin de las perspectivas y el conocimiento de acadmicos y no
acadmicos.
4. Las soluciones se encuentran en un proceso de aprendizaje social, los
actores tienen una ruta de aprendizaje propio y de intercambio de nuevos
conocimientos y lecciones aprendidas.
5. Los resultados finales deben conducir a soluciones y deben ser imple-
mentados de forma colectiva o individual en condiciones que reconozcan
la realidad de las mltiples partes interesadas.
Bibliografa
1. Introduccin
4 La experiencia institucional de AGRUCO data de 1985, que nace como un proyecto expe-
rimental de la UMSS en convenio con la Agencia Suiza de Cooperacin para el Desarrollo
(COSUDE). En estos 30 aos de vida, un aspecto fundamental que defini el perfil institucio-
nal fue la agroecologa, el dilogo de saberes, la investigacin participativa revalorizadora
y en los ltimos diez aos la transdisciplinariedad y el dilogo intercientfico, que surgen
de la participacin del autor como coordinador de Latinoamrica en los programas interna-
cionales COMPAS y CAPTURED. Este perfil fue la base de la reflexin terico conceptual y
metodolgica, cuestionadora a la visin fuertemente materialista y capitalista imperante en
el mundo que atenta todava contra el equilibrio natural y la reproduccin de los procesos
vitales.
desde nuestras ciencias al dilogo intercientfico 335
incluyendo animales, plantas y seres del ms all, donde los alimentos tambin
son parte importante en la relacin con los muertos o ms bien con los que han
pasado a otra vida.
Delgado y Delgado (2014:36) tambin mencionan que: En la religio-
sidad andina, los dioses son criadores, dadores de vida; la Pachamama da
de comer, tata inti da calor, mama cocha da agua. Entonces, cuando se hace
referencia a esa relacin entre la sociedad, la naturaleza y dios o dioses, es a
travs de los alimentos que dan vida, pero tambin es a travs de los alimentos
con los que se contacta con la muerte.
Esto es expresado en las festividades de difuntos y de todos los santos,
donde se recuerda y se conecta con los familiares y ancestros que han dejado
este mundo a travs de los alimentos que ms gustaban a los difuntos, como lo
demuestran Delgado, Tapia y Ricaldi (2012) editores, en el libro: Dilogo intercul-
tural sobre la vida y la muerte. Por tanto, para la cosmovisin andina el alimento
es sagrado y su manejo y tcnicas son sagrados, para esta vida y para la otra.
Segn Huanacuni (2013: 2), el alimento es fuente de energa fsica,
mental, emocional y espiritual, por lo tanto, alimento digno es alimento natural
y sano, es producto de frutos no producidos slo para el mercado, sino para
la vida, pues emergen desde el afecto, desde la espiritualidad, generando as
frutos que tienen chama (fuerza fsica) y kama (fuerza espiritual), pues desde
el acopio de la semilla se cuida que estas sean sanas. Todo el proceso de pro-
duccin, desde la siembra hasta la cosecha, se basa en el profundo respeto a la
vida y a los ciclos naturales de la Madre Tierra y el Padre Cosmos, as como
la prctica de los multicultivos rotativos que permiten que el alimento guarde
todos los nutrientes de la Madre Tierra.
Delgado y Delgado (2014: 37) concluyen que: ... para los andinos (as),
el alimento tiene tambin una dimensin simblica, espiritual que sirve de
conexin con mbitos supra humanos y trascendentales. Existe un cario y
conexin con la madre naturaleza al sembrar y cosechar, ya que es una relacin
de complementariedad y agradecimiento a la tierra proveedora de tanta riqueza.
Tener acceso a alimentos sanos y nutritivos y que las cosechas sean exitosas,
es sinnimo de riqueza espiritual y bendicin. Esta concepcin del alimento
es universal en las naciones indgenas originarias campesinas del mundo, as
se ha comprobado por los programas internacionales COMPAS y CAPTURED.
En Bolivia, aunque existe una tradicin y sabidura de las naciones in-
dgenas sobre la alimentacin, en la academia este tema no ha sido tocado con
desde nuestras ciencias al dilogo intercientfico 349
transdisciplinar que rompe pero sin rechazarla, con las barreras disciplinares,
buscando un anlisis multidimensional (grfica 2) y holstico, existiendo des-
de la ciencia occidental moderna importantes avances desde la investigacin
transdisciplinar y la ciencia holstica que se toma como puentes importantes
para el dilogo intercientfico considerados fundamentales para el anlisis de
los sistemas alimentarios en Bolivia y Kenia en la perspectiva de la sustenta-
bilidad alimentaria.
Grfico 2
Perspectiva multidimensional y transdisciplinar de la alimentacin
y los sistemas alimentarios
NUTRICIONAL:
Necesidad fsico SOCIAL: Dinmicas
biolgica sociales se tejen en
torno a la comida
ECONOMA DE cotidiana
MERCADO: Compra-
venta de productos
agrcolas o servicios
gastronmicos que son
fuente de ingreso
ECONMICO-COMUNITARIO:
reciprocidad, trueque,
minka, humaraqa ESPIRITUAL:
Alimentacin / Funcin
Alimento / trascendental de
Sistemas los alimentos,
alimentarios alimentacin del
espritu y de la
mente
AGRICULTURA Y
CULTURA: Alimentos
y productos CULINARIA:
emblemticos propios
Recetas y
de cada territorio
denotan identidad tcnicas propias
sistemas de cultivos de cada territorio
agropecuarios
Fuente: En base a Delgado y Delgado (2014:37). Vivir y comer bien en los Andes bolivianos. Aportes de los
sistemas agroalimentarios y las estrategias de vida de las naciones indgenas originarias campesinas a las
polticas de seguridad y soberana alimentaria.
desde nuestras ciencias al dilogo intercientfico 351
7 Sobre este tema, en el almanaque didctico de AGRUCO del ao 1999 se ha trabajado con
testimonios campesinos la concepcin andina de la alimentacin y la biodiversidad (ver
en el sitio web: www.agruco.org)
352 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
cierto es que existe una diversidad de leyes y normas que estn dirigidas a en-
frentar la crisis alimentaria y reducir los altos ndices de pobreza y desnutricin.
La ley de regulacin y promocin de la produccin agropecuaria forestal
no maderable ecolgica (ley 3525) y la ley de la revolucin productiva comu-
nitaria agropecuaria (ley 144), denotan mayor contradiccin en relacin a los
transgnicos u OGM y la produccin de alimentos agroindustriales (con fuertes
insumos externos, principalmente agroqumicos).
En el artculo 15 inciso 2 se dice: No se introducirn en el pas paquetes
tecnolgicos agrcolas que involucren semillas genticamente modificadas de
especies de las que Bolivia es centro de origen o biodiversidad, y que atenten
contra el patrimonio gentico, la biodiversidad, la salud de los sistemas de vida
y la salud humana. En el art. 19, inciso 5 se menciona que: se establecern
disposiciones para el control de la produccin, importacin y comercializacin
de productos genticamente modificados.
La ley de los derechos de la madre tierra (071) y la ley marco de la
madre tierra y el desarrollo integral para vivir bien (300), tiene una visin y
perspectiva muy relacionada a la sustentabilidad de la vida y alternativa al
desarrollo capitalista.
La Ley 300, art. 5, inciso 2 es desde nuestro punto de vista una base
fundamental para la construccin de nuevos paradigmas de las ciencias y el
desarrollo alternativos, pues considera al vivir bien como: el horizonte civili-
zatorio y cultural alternativo al capitalismo y a la modernidad que nace en las
cosmovisiones de las naciones y pueblos indgena originario campesinos, y las
comunidades interculturales y afrobolivianas, y es concebido en el contexto de
la interculturalidad. Se alcanza de forma colectiva, complementaria y solidaria
integrando en su realizacin prctica, entre otras dimensiones, las sociales, las
culturales, las polticas, las econmicas, las ecolgicas, y las afectivas, para
permitir el encuentro armonioso entre el conjunto de seres, componentes y re-
cursos de la Madre Tierra. Significa vivir en complementariedad, en armona
y equilibrio con la Madre Tierra y las sociedades, en equidad y solidaridad y
eliminando las desigualdades y los mecanismos de dominacin. Es vivir bien
entre nosotros, vivir bien con lo que nos rodea y vivir bien consigo mismo.
La ley N 300, tambin, considera al dilogo de saberes como un prin-
cipio que permite un reconocimiento de los saberes ancestrales como ciencias
endgenas, dando lugar al dilogo intercientfico. Plantea al desarrollo, de-
nominado en la ley como desarrollo integral como: el proceso continuo de
360 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
Segn el Plan de desarrollo econmico social (2016: 12), Bolivia digna, so-
berana, democrtica y productiva para la construccin del vivir bien, el plan
nacional de desarrollo (PND, 2006-2011), entre los principales logros de Bolivia
soberana destaca internacionalmente y en el mbito de las naciones unidas los
siguientes reconocimientos:
nuevos conocimientos para tener una mejor calidad de vida o ms bien, para
vivir bien (como diramos desde la visin de las naciones indgenas originarias
campesinas).
Desde nuestro rol como parte de la universidad pblica, el dilogo permite
recrear permanentemente y en forma continua nuevos programas de formacin,
articulados a la investigacin participativa revalorizadora y aplicados en progra-
mas de desarrollo endgeno sustentable como interface para el vivir bien.
El programa de formacin continua intercultural descolonizador y el programa
de investigacin desarrollo: Estrategias de Vida en Comunidades de Bolivia y
Latinoamrica, apuntan a fortalecer a las naciones indgenas originarias campe-
sinas, que no han sido favorecidos hasta hace unos aos con la educacin superior.
Desde la experiencia y el desarrollo institucional de AGRUCO podemos
resumir el proceso de dilogo en dos fases: la intraculturalidad y la intercul-
turalidad, que acadmicamente se han concretado en la transdisciplinariedad,
cuyos conceptos desarrollamos a continuacin:
de justicia social y ambiental. Considerar las condiciones bajo las cuales los
alimentos son producidos, procesados, distribuidos y consumidos, requiere
aplicar un enfoque de sistemas alimentarios.
Consiguientemente el proyecto analiza diferentes sistemas alimentarios
en miras al concepto de sustentabilidad alimentaria, que se basa en cinco prin-
cipios: la seguridad alimentaria, el derecho a la alimentacin, la reduccin de
pobreza y desigualdad, el desempeo ambiental y la resiliencia socio-ecolgica.
Estos principios son los fundamentos normativos que guan la identificacin
de innovaciones y opciones de polticas para hacer los sistemas alimentarios
ms sostenibles, tanto en sus estructuras internas como en su coexistencia e
interacciones, como se muestra en la figura 1.
Figura 1
Esquema de los cinco pilares del concepto de la sustentabilidad alimentaria
370 Ciencias, dilogo de saberes y transdisciplinariedad
municipios deben elaborar, en base de las zonas de vida y los sistemas de vida
que existen en los municipios. Este nuevo procedimiento sali como un chance
de vincular las actividades del proyecto con las necesidades de los municipios,
complementando a las actividades de las/los investigadoras/investigadores que
estn permanentemente en los tres municipios de La Guardia, Cabezas y San
Pedro en el Departamento de Santa Cruz.
El proyecto est dirigido por un consejo compuesto por representantes
de las instituciones asociadas del norte y del sur. El consejo delibera y toma las
decisiones estratgicas, y despus, monitorear su implementacin.
Al promover el uso del Marco de Evaluacin de Sustentabilidad Alimen-
taria (MESA), el proyecto asegura el intercambio y difusin efectivos de los
resultados de la investigacin y productos del proyecto a las partes interesadas
que estn ms all de las reas iniciales del estudio de casos. En efecto, muchas
partes interesadas (por ejemplo, hacedores de polticas, organizaciones de la
sociedad civil, empresas privadas) no estn interesadas o no son capaces de
evaluar la sostenibilidad de los sistemas alimentario por medio de la investi-
gacin cientfica costosa o prolongada.
El uso de un marco de evaluacin de la sustentabilidad alimentaria disea-
do para poltica y prctica permitir una evaluacin de los sistemas alimentarios
menos extensa. Para alentar el uso del MESA, el proyecto ofrecer orientacin
de expertos en su aplicacin permitiendo futuras pruebas, refinamiento y pro-
mocin de la herramienta. Con estos esfuerzos de incluir diferentes saberes,
conocimientos y puntos de vista desde el principio, el proyecto espera ser una
verdadera contribucin para todas las personas interesadas en configurar nues-
tros sistemas alimentarios y sus interacciones de una forma ms sustentable.
En el anexo 1 se presenta la informacin general del proyecto de investigacin.
Bibliografa
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