LOS MITOS EN LA TERAPIA DE FAMILIA

Vsquez Rivera, Cristin

1. INTRODUCCION
La psicoterapia de familia que reconoce la influencia de la Psicologa Narrativa, postula al
menos dos grandes diferencias con los modelos ms tradicionales en este campo.
1. Segn los enfoques ms tradicionales, los terapeutas "leen" pautas de interaccin,
pensamientos y sentimientos de los miembros de una familia, y los interpretan en
relacin a un modelo del funcionamiento de los sistemas familiares, con el fin de
promover el cambio.
Esto puede generar dos tipos de dificultades (Weingarten, 1998)
2. El terapeuta es un observador de un fenmeno con el cual se implica de manera no
sistemtica. Es decir, hay un momento en que se puede mirar "desde afuera".
3. El terapeuta asume que cada actor de la interaccin familiar tiene similares
oportunidades para influir en las reglas del sistema. Es decir, tiene la nocin de que los
roles de los miembros de la familia no estn determinados por relaciones de poder
predefinidas socialmente.
4. El enfoque narrativo pone el nfasis en una construccin colaborativa del cambio, el
cual se sustenta en el dilogo entre el paciente y el terapeuta, teniendo esta
conversacin un carcter ms simtrico (el terapeuta es menos experto en cmo "debe
vivir la gente")
Este enfoque ha sido criticado como vago, debido a que no se aclara suficientemente la
responsabilidad del terapeuta, mientras sus defensores sostienen que los enfoques ms
estratgicos estn excesivamente centrados en el cambio de comportamientos, sin tener la
dedicacin para revisar los criterios desde los cuales ciertas conductas se consideran ms
apropiadas que otras. (Eron, 1993)
Se sostiene que no se trata meramente de utilizar la tcnica del "Reencuadre", ampliamente
difundida desde el enfoque estratgico o estructural, sino posibilitar la re-narracin de
significados que abarcan el pasado, el presente y el futuro de un cliente.
Segn Goolishian y Anderson, "los problemas no son ms que realidades socialmente creadas
que son sostenidas por comportamientos y coordinadas en el lenguaje" (Goolishian y
Anderson, 1987). White y Epston tambin indican que: "No es la estructura subyacente o la
disfuncin lo que determina las conductas e interacciones de la familia, sino ms bien son los
significados que los miembros atribuyen a los hechos los que determinan esa conducta"
Del mismo modo, Penn y Frankfurt, sealan que "los eventos existen como construcciones
lingsticas, y un discurso social puede ser visto como palabras que surgen en respuesta a
otras palabras" por lo cual los problemas pueden ser descritos como "un monlogo que se
experimenta como autoacusatorio y negativo"
En este enfoque, las personas experimentan problemas cuando las historias de sus vidas no
representan suficientemente toda su experiencia vital. Sin embargo, las narraciones no son
cerradas sobre s mismas, sino que hay un flujo entre la experiencia y el relato. "Las
estructuras narrativas organizan y le confieren sentido a la experiencia, pero siempre hay
sentimientos y experiencia vital que no est totalmente enmarcada en una historia dominante"
(Bruner; 1986)
Por este hecho, la finalidad de la accin terapetica es "abrir caminos a otras voces, implica
considerar que existen alternativas para actuar, y adems para definirse. El S Mismo se
enriquece al recoger narraciones de otros contextos y puede surgir voces que contrarrestan los
monlogos negativos" (Penn y Frankfurt, 1994)
Lo que se busca, entonces, es crear un espacio de dilogo entre cliente y terapeuta, donde se
contruye un nuevo flujo de conversacin, donde el paciente "juega" (en el sentido de Winicott)
con un margen ms amplio de relatos sobre el pasado, presente y futuro; recordando,
fantaseando, especulando, esperando, deseando y probando nuevas voces para sus propias
experiencias y para sus imgenes de los dems. (Penn y Frankfurt,1994)
2. ELEMENTOS TEORICOS

Historias
Esta perspectiva pone un fuerte nfasis en los aspectos cognitivos del comportamiento
humano, y reconoce que la definicin del comportamiento adecuado es una propiedad de los
sistemas observadores, los cuales estn semnticamente estructurados.
Desde este punto de vista, vale la pena recordar lo que propone Echeverra en relacin a la
Ontologa del Lenguaje:
"1. No sabemos cmo las cosas son. Slo sabemos cmo las observamos o cmo las
interpretamos. Vivimos en mundos interpretativos.
Slo podemos hablar de verdad al interior de sistemas de proposiciones y no toda
interpretacin es igual a cualquier otra: podemos enjuiciar el poder de cada una de ellas.
2. No slo actuamos de acuerdo a cmo somos (y lo hacemos), tambin somos de acuerdo a
cmo actuamos. La accin genera ser. Uno deviene de acuerdo a lo que hace.
El individuo no puede ser separado de su relato: La pregunta Quin eres? lleva a la
descripcin de una historia que le confiere un sentido a la definicin que uno hace de s mismo.
Pero el relato del individuo existe dentro de un relato histrico y social (dentro del lenguaje de
un grupo social determinado), en el cual hay variaciones: En el sistema de coordinacin de la
coordinacin del comportamiento, no todos ocupan el mismo lugar ni efectan las mismas
acciones
3. Los individuos actan de acuerdo a los sistemas sociales a los que pertenecen. Pero a
travs de sus acciones aunque condicionados por estos sistemas sociales, tambin pueden
cambiar tales sistemas sociales"
En este punto, lo que sostenemos es que las historias son la forma en la cual las personas
organizan su experiencia, las cuales surgen de su vivencias personales y familiares, y de los
discursos dominantes en su medio cultural.
De igual manera, Echeverra plantea que: "En su afn por la bsqueda de sentido, los seres
humanos inventan y narran historias. Si nos preguntan quienes somos, contamos una historia.
Nuestra identidad se constituye como una historia que contamos acerca de nosotros mismos.
Es una historia que nos posiciona en un mundo. Y cuando nos preguntan acerca del mundo,
contamos otra historia. Nuestro mundo es siempre una historia acerca de cmo son las cosas
que nos rodean"
Ahora bien, desde el punto de vista del proceso terapetico, encontramos que hay cuatro
caractersticas de las historias que son relevantes: la historia como una versin de lo dicho y de
lo no dicho; la historia como una crnica a travs del tiempo; la historia como parte de las
interacciones de la familia al contarse historias; y finalmente la historia como una expresin de
las narrativas dominantes, que ejercen influencia tanto en el paciente como en el terapeuta.
(Kazdin)
Por esto, nuestra concepcin de las historias no solamente nos ayuda a entender cmo los
clientes organizan su experiencia, cmo surgen los problemas en su vida y cmo podemos
ayudarlos a re-narrar de manera ms amplia, sino tambin nos muestra que nosotros los
terapeutas- tambin estamos dentro de historias sobre nosotros mismos, y que compartimos
Narrativas Dominantes con nuestros clientes.

2.2 Mitos
Definicin
Cuando nos referimos al tema de los Mitos familiares, nos situamos dentro de la perspectiva
Narrativista, pero hacemos una focalizacin dentro de cierto tipo de historias. Es decir, los Mitos
son historias, pero no todas las historias son Mitos.
Desde nuestra perspectiva, lo que caracteriza en forma ms distintiva a las historias que
llamamos Mitos es que tienen una estructura fuertemente simblica y buscan explicar el Origen
de una situacin que determina el presente y el futuro.
El Mito es una narracin de un acto fundacional, en el cual generalmente encontramos la
confrontacin entre dos fuerzas, las cuales tienen una importancia crucial en la vida de la
comunidad que lo genera.
Knox (Knox, 1964) describe cuatro caractersticas fundamentales de los Mitos.
1. Los mitos son historias, narraciones imaginativas, que tratan de actos cosmolgicamente
significativos de dioses o seres suprahumanos, los hroes. Un acto o acontecimiento
csmicamente significativo es de decisiva importancia para el mundo, especialmente para el
mundo de los humanos, cuya respuesta a 1 pudo haber sucedido en pocas prehistricas o
histricas. Sin embargo cuenta acciones particulares que acontecen en tiempos particulares.
2. Los mitos siempre tienen su fuente en la vida comn y las experiencias de una comunidad
humana particular. Llevarn la marca de su cultura, y persistirn durante generaciones como
parte de su tradicin.
3. La comunidad aprecia la historia o el mito porque sugiere algo distintivo e importante en la
existencia humana y, particularmente, en la existencia de la comunidad; adems, es all donde
encuentra la respuesta.
4. A causa de la relacin que mantiene la historia o el mito con la existencia concreta de la
comunidad, se convertir en parte inseparable e indispensable de la vida de la comunidad y,
para los que participan en ella, ser un smbolo irremplazable.

2.2.2 Los orgenes del Mito

Segn Bagarozzi y Anderson, el origen de los mitos se remonta al hecho de que "Nuestros
ancestros primitivos, durante el alba de la conciencia, no hacan una clara distincin entre un
universo externo objetivo y sometido a leyes, y su propio mundo interno de las experiencias
subjetivas. Los limites entre las experiencias conscientes e inconscientes eran borrosos,
indistintos, porosos y fluidos. La percepcin del yo como entidad separada, con una existencia
independiente del propio grupo primario, se alcanzaba slo por unos pocos elegidos: los hroes
del mito y la leyenda" (Bagarozzi y Anderson, 1996)
El orden social se estructuraba en base a estas narraciones: "Con el fin de encontrar sentido y
poner orden en esta confluencia de experiencias, se crearon los mitos o leyendas. Para
nuestros ancestros, estas explicaciones mitolgicas eran la verdad. Cada historia, cada mito,
daban significacin y finalidad a aspectos especficos de la vida y la existencia cotidianas.
Adems de prescribir la conducta, los mitos tambin proscriben la accin. Oponerse a su
sabidura era alterar un manto preordenado" (Bagarozzi y Anderson, 1996)
Muchas de las narraciones mticas ms clsicas de la Antigedad nos hablan del cruel destino
de aquellos que osaban desafiar el Orden (Prometeo) o del triunfo de quienes eran capaces de
seguir ciertas seales divinas (Perseo y la Medusa, por ejemplo). "Tal accin slo poda
conducir a la catstrofe personal y familiar. Los mitos se consideraban como demostracin de
significacin y orden interior en el cosmos y la existencia humana. Eran el intento de explicar
una percepcin o experiencia y, al mismo tiempo, de justificar esa misma percepcin"
(Bagarozzi y Anderson, 1996)
En este sentido, sin duda el Mito ms famoso de nuestra cultura es la tragedia de Edipo, que
pone en evidencia que los temas universales del ser humano no han variado en su esencia
desde hace varios miles de aos. O como dijera una vez Jorge Luis Borges: toda la literatura
universal ha tenido slo dos tema: el Amor y la Muerte.
En nuestra visin, los mitos son parte constitutiva de todos los grupos, en tanto factores que
articulan el mundo inconsciente con el consciente, y el pasado con el presente. Al respecto uno
de los estudiosos ms importantes sobre el tema, Joseph Campbell seala: "Los efectos
caractersticos de los temas y motivos miticos traducidos en rituales se refieren a que vinculan
al individuo con fuerzas y propsitos transindividuales" (Campbell, J. 1988)
La formacin del individuo humano depende mucho menos de las "regularidades de orden
biolgico" que son propias del resto de los animales, pero los seres humanos igualmente
requerimos para nuestro surgimiento como tales de mecanismos sociales que aseguren una
cierta "regularidad" para permitir la supervivencia del grupo. "A travs de la absorcin de los
mitos y la participacin en los ritos de su grupo social , el adolescente es estructurado de
acuerdo tanto a su ambiente natural como social, y transformado desde un producto natural
amorfo, nacido prematuramente, en un miembro definido y competente de un orden social"
(Campbell, J. 1988)

2.2.3 Funciones antropolgicas de los Mitos

Desde una perspectiva antropolgica Mlich seala que "El mito es razn ltima (o, si se
quiere, razn primera). Es en este sentido que sostengo que es un relato fundador de las
interacciones e instituciones sociales. El mito es un sistema dinmico de smbolos que se
convierte en relato; es el relato originario que sirve de soporte para la construccin del mundo
de la vida, de la cotidianidad. El mito aglutina, cohesiona ilusiones colectivas.
El mito desempea cuatro funciones antropolgicas bsicas:
Funcin cosmolgica: el mito pone en contacto a cada ser humano con un sentido global de la
naturaleza y de la creacin, con un origen csmico y universal.
Funcin histrica: podra llamarse tambin tradicional. El mito vincula a cada individuo con su
historia, con la tradicin ancestral de sus antepasados. Sus acciones y decisiones cobran
sentido y valor en el fluir de la historia de su cultura.
Funcin sociolgica: el mito es un paradigma que mantiene el orden social. Un orden,
ciertamente, al mismo tiempo estable y dinmico. Los mitos -y por lo mismo los rdenes
sociales- cambian, pero nunca del todo. Existe siempre un depsito conservador.
Funcin psicolgica: el mito mantiene un orden psicolgico, mental. No solamente da sentido a
la vida del grupo sino tambin ala vida individual. Est claro que sta es inseparable de aqulla,
pero ambas son distintas y al mismo tiempo complementarias.
La funcin del Mito sera entonces proporcionar un sentido colectivo y generar un orden
valrico respecto a lo que es apropiado o inapropiado. Desde el punto de vista social, un grupo
en el cual no hay un sentido compartido que sea suficientemente simblico como para
convocar la cohesin afectiva de sus miembros, se encuentra en riesgo de disolucin: "Cada
sociedad humana sobrevive porque se mantiene unida alrededor de un mito, de un arquetipo
central que acta de capullo de mariposa unindola y protegindola de los procesos de
disgregacin, entropa y muerte cultural" (Mlich).
Por esto, una de las crticas que se formulan a nuestra cultura "posmoderna" es precisamente
que aparejado a un incremento por la pluralidad hemos introducido una tolerancia hacia el
individualismo y un fuerte desapego por la identidad grupal.
Segn Silvia Selzman estamos viviendo como sociedad en una "situacin liminar" de transicin
de un mundo a otro, por lo cual "el momento actual es de gran riqueza simblica y dbil
estructuracin, donde el desenfreno es normal y los elementos de la cultura rompen sus
ataduras habituales, cambian su conflguracin y se combinan imgenes extraas y a veces
aterradoras; la propia imagen del hombre aparece transformada" (Selzman, S., 1995, pg. 18)
Desde este punto de vista, sugerimos que en nuestra poca debido a los incesantes cambios
sociales, y a la escasa atencin social que se le brinda a los mecanismos de pertenencia
familiar y social (mitos y ritos) la construccin de la identidad personal resulta de notoria
complejidad al presentarse una amplia diversidad de modelos de conducta frente a un escaso
sealamiento de caminos.
Tal como ha sido sealado por diversos autores, esto es particularmente significativo en el caso
de los adolescentes, quienes "para construir la propia identidad (deben volver) a sintetizar
todas las identificaciones infantiles de una manera original y, al mismo tiempo, concordante con
los roles sociales que la culturales ofrece" (Asn. D., 1987)
De este modo, los Mitos no son solamente construcciones que se refieren a los aspectos ms
simblicos de las interacciones sociales, sino que describen los marcos de referencia culturales
para comportamientos muy concretos [por ejemplo: el uso de la Violencia]. Se constituyen en
Meta-relatos, desde los cuales surgen las historias familiares y personales, y por lo tanto de
manera recursiva conectan al individuo, con la familia y la comunidad.
Como indican Bagarozzi y Anderson: "Es imposible separar los mitos personales de un
individuo de los de su familia, comunidad o cultura. Los individuos, las parejas y las familias
eligen y adoptan activamente como propios los mitos culturales, cuyos distintos componentes,
smbolos, rituales, etc, tienen significacin e importancia para cada uno de los miembros de la
familia, y para el sistema matrimonial y familiar en su totalidad"
La recursividad entre los mitos individuales, familiares y culturales es tal que permanentemente
nuestras narraciones estn difundindose de un nivel a otro:
"[Los] mitos culturales son modificados y reelaborados por el individuo de modo que se
adecuen a su mitologa personal. As, pues, se utilizan para mantener el concepto que se tiene
de uno mismo y preservar la integridad personal. De manera similar, los mitos culturales se
utilizan para estabilizar la estructura organizativa de los sistemas matrimonial y familiar, y
mantener pautas pronosticables de interaccin entre los miembros de la familia. De manera
verdaderamente sistmica, este proceso acta tambin para reforzar y estabilizar los mismos
mitos culturales"( Bagarozzi y Anderson)

Funciones Psicolgicas de los Mitos

Hemos sealado que los Mitos nos permiten entender que dentro de los grupos sociales
existen estructuras narrativas, que de manera simblica, permiten introducir un cierto orden y
predictibilidad en el devenir de la vida.
Desde el punto de vista de la psicoterapia, los Mitos aparecen como historias en las cuales los
protagonistas estn definidos en torno a polaridades como "bueno/malo", "fuerte/dbil",
"justo/injusto" y sus acciones determinan efectos irreversibles para sus vidas y para las de los
miembros de su linaje.
Los actos mticos no aparecen generalmente en forma directa (a no ser que se trate de sueos
o fantasas) sino ms bien tienden a ser aludidos de manera indirecta, siguiendo el estilo del
proceso primario Los temas del Amor, la Muerte, el Poder, la Maternidad, la Paternidad, el
Deseo, pueden ser rastreados a partir de partes de la historia donde un hecho que puede
parecer a simple vista trivial, es usado para explicar decisiones muy relevantes en la vida del
paciente.
Este hecho trivial, lo pequeo y cotidiano, es un significanteque puede conducirnos a travs de
la "escucha radical" (Weingarten) a una narracin subyacente. Tomemos el ejemplo de una
paciente, mujer de 33 aos, que consulta por crisis conyugales que han desembocado en
violencia. Seala que su esposo no est comprometido con la familia, y que ella se siente muy
cansado de tener que exigirle que sea "ms responsable", que se convierta en "un hombre de
familia".
Esta expresin, usada para explicar su malestar, en s misma puede ser tomada como una
expresin habitual que se inscribe dentro del discurso dominante respecto a los roles de gnero
en la familia, pero dentro del contexto de la historia de esta mujer, que ha sido funcionalmente
autnoma y el sustento de su familia, nos sugiere una incongruencia. Al escuchar el significado
de la expresin "el hombre de la familia", se abre una historia del abandono de su propio padre,
de la soledad y del sacrificio de su madre, de la fortaleza de su abuela y de su temor a no tener
un "hombre de la familia"
En su historia, el Hombre de Familia es el ideal, el que est a cargo de todo, el que la salva de
la tragedia, y la Mujer es la "dbil" que se hace cargo de la familia, no desde su propia
fortaleza, sino desde la esperanza de que llegue el Here.
El anlisis de este tipo de historias, nos lleva a sugerir que "la creacin de mitos es
fundamental en la psicoterapia. Es esencial que el terapeuta permita al cliente tomarse en serio
sus mitos, aparezcan estos en forma de sueos, asociaciones libres o fantasas....[ya que] los
mitos pueden ser una extensin, una forma de poner en prctica nuevas estructuras vitales, o
un intento desesperado de reconstruir el propio modo de vida"(May, 1992)
El mito individual nos sirve para mantener nuestra identidad, para conectarnos nuestras races
y aventurarnos hacia el futuro, en un estilo de narracin que conecta lo consciente con lo
inconsciente.

Los Mitos en la Familia

En tanto que sistema histrico podemos describir en la familia una evolucin (Ciclo vital
Familiar) y adems transacciones transgeneracionales por las cuales se transmiten
delegaciones y los mritos y demritos que debe resolver cada generacin. Helm Stieriin
seala: "El elemento nuclear de la delegacin es el vnculo de lealtad que une al delegante con
el delegado. Este vinculo se forma ya en la intimidad de la temprana relacin padres hijo, sobre
todo en la relacin nio-madre. Los encargos delegados por los padres a los hijos pueden
provenir de los ms diversos planos de impulsos y motivaciones" (Stierlin, H., 1979)
Por esto, un aspecto importante de la dinmica familiar se refiere precisamente a aspectos de
su identidad que surgen de los histrico, pero que -teniendo componentes narrativos objetivos y
racionales- finalmente se sustentan en la dimensin inconsciente: "En la mayor parte de los
grupos chocamos con una mezcla de fantasas y mitos.. (los cuales) cumplen simultneamente
dos funciones esenciales, mutuamente entrelazadas: funciones de defensa y funciones de
proteccin" (Stierlin, H., 1979)
En el caso de las familias 'las funciones de defensa entran en juego cuando los miembros de la
familia desfiguran su realidad familiar, cuando, a fin de evitar dolores y conflictos, niegan,
racionalizan o encubren lo que se han hecho entre si. Las funciones de proteccin se dan (en
cambio) frente al mundo exterior. Los mitos tienen que engaar al mundo exterior sobre la
facticidad familiar, mantenindolos confusos" (Stierlin, H., 1979)
Como se puede apreciar en este ltimo prrafo, esta definicin de Mito familiar como una
funcin defensiva y protectora de la homeostasis familiar ofrece una interpertacin dentro de la
disyuntiva Normal-Anormal. Una visin ms amplia -a nuestro juicio- ofrecen los siguiente
autores.
Andolfi y Angelo refieren por Mito Familiar lo siguiente: "una serie de creencias, bastante bien
integradas y compartidas por todos los miembros de la familia, que ataen a cada uno de estos
y a sus posiciones recprocas dentro de la vida familiar. Estas creencias no son cuestionadas
por ninguna de las personas interesadas, no obstante las evidentes distorsiones de la realidad
que suelen entraar...( ). . El mito, por lo tanto, se convierte en una matriz de conocimiento y
representa un elemento de unin y factor de cohesin para cuantos creen en su verdad. Por
eso, crear un mito significa traducir una serie de acontecimientos y de comportamientos reales
en un relato compartido por todos, en los que cada uno pueda encontrar una clave de lecturas
de sus propias experiencias cotidianas, del sentido de la vida, sintindose al mismo tiempo,
parte integrante del grupo" (Andolfi., M. y Angelo, C.,1989)
Segn estos autores existe una relacin entre Mito y Regla Familiar "en la medida en que sta
ltimas se sobreentiende como generalizaciones y atribuciones de valor a ciertos
comportamientos, los que no pueden entonces ser determinados unilateralmente" Por ejemplo,
en una familia en que se venera el xito econmico como fuente de seguridad e identidad, el
mito subyacente podra ser que el clan es "socialmente poderoso", y por tanto, el hijo que
quiere dedicarse a una profesin sin prestigio social, no slo rompe una regla, sino adems
pone en peligro el Mito.
Agregan Andotfi y Angelo: "Si admitimos que el Mito y la Regla son expresin de una estructura
(familiar), comprenderemos que es inherente a ambos cierta rigidez, en el sentido que
determinadas caractersticas fundamentales tienen a permanecer constantes" (Andolfi., M. y
Angelo, C.,1989)
La manera en que se manifiesta el mito es el Rito: "Los ritos son una serie de actos y de
conductas estrictamente codificados dentro de la familia, que se repiten con el correr del tiempo
y de los cuales participan todos los miembros de la familia o una parte de ellos. Parecen tener
por objeto la transmisin a los participantes de determinados valores o actitudes o modalidades
de comportamiento ante situaciones especficas o vivencias emotivas ligadas a ellos" (Andolfi.,
M. y Angelo, C.,1989)
Al respecto sealan adems: "Los ritos familiares estn influidos por las convenciones y por los
valores del ambiente cultural exterior a la familia, por lo cual en parte se superponen a los ritos
sociales; pero adems son portadores de una serie de creencias ntimas de la familia, la mayor
parte de las veces no verbalizadas y transmitidas mediante el comportamiento ritual...El rito
puede ser el medio a travs del cual se transmite toda una serie de creencias y valores
familiares relativos a determinadas actitudes y emociones, o puede ser la ocasin para que una
persona en particular introduzca en la estructura ritual elementos simblicos propios, que
faciliten la definicin de las relaciones que la vinculan con los dems" (Andolfi., M. y Angelo,
C.,1989)
Como se puede apreciar la rigidez del Mito es relativa, ya que justamente cuando se manifiesta
en el Rito, cuando llegan los actores a la escena a interpretar un guin conocido y respetado
por todos, es justamente cuando surge la posibilidad de la variacin en el libreto, de algn
matiz que algn miembro podra introducir en algn aspecto y as permitir su cambio.
Pero, este cambio es solamente tolerado cuando no amenaza a la integridad del grupo que
genera el Mito, sino ms bien le permite adaptarse para sobrevivir a las nuevas circunstancias
y as no transformarse en una repeticin vaca de todo contenido emocional
En definitiva, desde nuestra perspectiva no es inherente a los Mitos y Ritos la cualidad de la
rigidez, sino hay en ellos una dinmica histrica, la cual es transgeneracional y contribuye a
darle sustento a la identidad del grupo.
Sostengo que los Mitos y Ritos no deben ser asociados a fenmenos patolgicos, sino ms
bien -como tantos otros aspectos relacionales de la familia- se trata de funciones normales, que
por supuesto se encuentran exageradamente desarrolladas o exageradamente limitadas en
aquellas familias con conflictos.
En definitiva, al igual que Bagarozzi y Anderson sealo que "no creemos que [los mitos]
permanezcan estticos, que su nico propsito sea mantener el equilibrio homeosttico, que
los mitos sean conscientemente compartidos por todos los miembros de la familia ni que exista
slo un mito familiar que sirva como punto central en torno del cual giran los procesos
familiares" (Bagarozzi y Anderson, 1996)
Los mitos y los ritos aseguran la continuidad y el cambio del sentido de identidad familiar,
permiten que los individuos cuenten con explicaciones no racionales sobre su destino y les
proporcionan un sentido de trascendencia, al ser parte de una entidad supraindividual e
histrica.

4. Mitos Familiares y Ritual Teraputico

En sntesis, sostenemos que la familia es una fuente de metarrelatos que configuran la
interpretacin que hacen sus miembros sobre lo que son y el lugar que ocupan en ese mundo.
Algunos de estos metarrelatos pueden definirse como Mitos y se inscriben con mayor o menor
congruencia dentro de los Mitos culturales que dispone la familia para explicarse su propia
existencia, en especial para explicar los eventos vitales relevantes como los nacimientos, las
muertes, los cambios de estatus social, los matrimonios, las separaciones, las enfermedades, y
tal como sealan Patterson y Garwick (Patterson y Garwick, 1994) son un factor determinante
en el grado de estrs que experimenta la familia antes cambios inesperados.
Cuando los terapeutas familiares nos enfrentamos a conocer el relato de una familia sobre un
problema abrimos justamente ese mundo, que teniendo los elementos comunes de la cultura,
presenta su propia fisonoma y le confiere a cada intento por solucionar el problema un lugar
coherente dentro de la interpretacin de su historia.
Es decir, cuando una familia nos habla sobre su problema, sobre las causas de ste y sobre la
soluciones esperadas, nos cuenta un relato. Sin embargo, este relato puede basarse en ciertos
elementos argumentales ms profundos que hacen referencia a cuestiones fundamentales de
la existencia y que son vlidos no por su carcter histrico sino por su contenido afectivo: este
es el Mito.
El Mito se refiere as no al relato especfico de una historia de sucesos que ha llevado a una
familia a tener un cierto problema, sino a una estructura ms bsica que muestra que hay un
cierto orden inmanente en la existencia .
Los Mitos tienen un carcter fuertemente afectivo y simblico, y por ello su comprensin no es
simplemente una deconstruccin de los sentidos ocultos en los relatos de los miembros de la
familia, o una reinterpretacin de los hechos en virtud de nuevas claves.
En definitiva, el hecho de considerar a la Psicoterapia de Familia como una actividad en la cual
se reconstruye la narracin que especifica la identidad del grupo y del individuo nos puede
llevar a contactarnos con el universo tico de la familia, el cual se expresar en sus Mitos.
Sin embargo, hay un hecho que nos pone en contacto directamente con aquellos "elementos
plsticos" del relato familiar, y tal vez con elementos mticos, el cual es la creencia en la
curacin de los problemas a travs de la palabra, y que se manifiesta en el hecho de que ellos
hayan iniciado esa conversacin con nosotros.
Desde este punto de vista, la misma conversacin entre la familia y el terapeuta puede ser
interpretada como un prrafo de un narrativa ms amplia que existe en toda nuestra cultura:
hablar sobre lo que me duele con alguien que sabe es curativo.
Este acto puede llegar a ser en s mismo un ritual si el terapeuta usa su saber para interpretar
los relatos mas profundos del grupo a travs de una manera simblica (es decir, sin explicarlos
racionalmente) y les entrega nuevas herramientas de interpretacin en un clima de comunin y
pertenencia a una instancia importante en la evolucin de esa familia.
Si la figura de la partera nos trae a la mente alguien que protege el desarrollo de un proceso
natural de transformacin y que acoge el cambio en el momento crtico, podramos decir, que el
Terapeuta es un partero narrativo, aquel que ayuda a nacer el nuevo relato, apoyado en su
respeto por la dignidad del otro y en su curiosidad por lo nuevo que es imposible predefinir.
Se ha sostenido que la psicoterapia tiene algunas similitudes con el ritual catlico de la
confesin, sea esto acertado o no, lo crucial es que debemos cuidarnos de apelar a un Otro
Todopoderoso que juzga y confiere el perdn, ya sea este un Gur una Teora divinizada.
Esto significa desprendernos de nuestra propias seguridades respecto a la veracidad de los
modelos con los cuales interpretamos el mundo. Nuestra experticidad como terapeutas
radicara tanto en nuestra comprensin de los modelos cientficos que explican la conducta
humana, como en nuestra comprensin de que esos mismos modelos, son slo narraciones
que hemos construdo en un marco histrico y social.
Como seala Echeverra: "...nos parece que los creadores de mitos eran nuestros antepasados
y no nosotros. Pensamos que ellos eran los que vivieron en mundos mticos y que nosotros
abandonamos esa forma de ser hace ya algn tiempo. A diferencia de ellos, sostenemos que
nosotros hemos dejado de necesitar mitos pues sabemos cmo las cosas son.
Para remarcar el punto, hablamos, de nuestras explicaciones cientficas. Pero nuestros
antepasados tambin pensaban que saban cmo las cosas eran. Tambin consideraban sus
historias como representaciones verdaderas de la realidad. Si observamos nuestras
explicaciones cientficas, debemos admitir que ellas tambin son historias. Historias que son
ms efectivas que otras, historias que estn fundadas de manera que hemos llegado a aceptar
como ms poderosa que otras, pero, al final, las explicaciones cientficas no son sino narrativas
que producimos acerca del mundo"
Qu queda entonces?
Nos queda nuestra capacidad para escuchar, para escuchar detrs de las palabras, para ver el
contexto familiar desde el cual surge la narracin, para ver el contexto social en el cual se
inscribe esa narracin y para vernos a nosotros mismos como portadores de narraciones
mticas, que realizamos en nuestro propio acto de escuchar.
Los terapeutas podemos vernos a nosotros mismos como escuchadores y como tejedores de
narraciones. Si en el mismo acto de aceptar la palabra del otro, somos capaces de darle un
nuevo lugar en su narrativa, lo estamos ayudando a crear un nuevo sentido de identidad.
Lo que nos queda es crear un dilogo con nuestro cliente en el cual se pueda activar uno de los
Mitos ms antiguos de la humanidad: el de la creacin por la palabra.
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
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