APUNTES DE TICA

_ Extraccin hecha del Manual De Filosofa, para uso de los Seminarios

III, de Ioannes Di Napoli, Ed. Marietti, pp151ss. _.

INTRODUCCIN A LA TICA.
I. INTRODUCCIN TERICA .

Todos los hombres, de algn modo, dirigen sus propios actos hacia un
fin segn determinadas reglas; pero la filosofa, que es una concepcin
refleja de la vida, hace la reflexin sobre los actos humanos para
dirigirlos mejor; pues, mientras que los hombres comunes a su manera,
de hecho, establecen para s unos fines, el filsofo indaga cul sea el fin
y cules las reglas de todos los hombres en cuanto hombres; en otras
palabras: entre los hombres comunes explcitamente se hacen
cuestionamientos en el transcurso de la vida, pero slo implcitamente
se fija el problema mismo acerca de la vida; entre filsofos la vida
misma se vuelve la gran cuestin, de modo que el hombre, segn
palabras de S. Agustn, se haga para s mismo la mxima cuestin.

He aqu, pues, las cuestiones que la filosofa establece sobre la vida

humana:

1. A qu tiende el hombre, o cul el fin ltimo de la vida humana?

(Es la cuestin del fin ltimo o problema teleolgico de la vida
humana).
2. De qu manera deben regularse aquellos actos por los cuales el
hombre puede obtener el fin ltimo? (Es la cuestin acerca de las
reglas de vida o problema deontolgico de la vida humana)

Pero, la segunda cuestin encierra varias preguntas segn el estado

en el que se encuentra el hombre:

1. De qu modo se deben regular los actos del hombre individual?

(Problema tico individual).
2. De qu manera se deben regular los actos del hombre en cuanto
vive en la sociedad, ya en familia o fuera de la familia? (Problema
tico social)
 3. De qu modo se han de regular los actos del hombre en cuanto
se encuentra en el Estado? (Problema tico poltico).

Todas esas cuestiones constituyen el problema tico, que es de

fundamental importancia para el hombre; pues sabemos, desde la
Introduccin general a la filosofa, que todos los problemas filosficos
estn orientados a resolver el problema de la vida, porque este
problema atae ntimamente a la actividad del hombre que quiera
dirigir razonablemente sus propios actos.

II. INTRODUCCIN HISTRICA

Entre los pueblos antiguos, los preceptos morales eran recibidos por
todos como impuestos inmediata o mediatamente por la divinidad
mediante la tradicin de los mayores; y esto, ya para el pueblo hebreo
que obtuvo un Declogo (=ley) del verdadero Dios en el monte Sina, ya
para otros pueblos que alardeaban de los propios orgenes divinos. Los
preceptos ms importantes eran acerca del culto divino, el honor de los
padres, la propiedad, el amor a la patria, etc.

Los primeros en cultivar la reflexin filosfica acerca de las

cuestiones morales fueron entre los griegos los sofistas, quienes, no
obstante, introdujeron el propio relativismo gnoseolgico en sus tratados
y disputas: el hombre individual, como medida de todas las cosas, era
tambin, segn ellos, la medida de la moralidad; de all que el bien era
ms bien lo til individual, lo justo se identificaba con la violencia, el
culto a los dioses era despreciado, la patria era ms bien algo relegado a
los esfuerzos de los singulares.

Contra los sofistas Scrates proclam la universalidad y la ndole

absoluta de lo bueno y lo justo, induciendo a sus conciudadanos a la
observancia de la ley moral valedera para todos.

La posicin socrtica fue expuesta ms amplia y profundamente por

Platn, que resolvi las dos cuestiones fundamentales de la vida moral
de este modo:

1) El fin del hombre es llegar al mundo inteligible despus de la

muerte.
2) La consecucin del fin ltimo se da mediante el ejercicio de cuatro
virtudes, que posteriormente fueron llamadas cardinales:
 prudencia, fortaleza, templanza y justicia; las virtudes tienen valor
tanto para cada uno como para el Estado.

Por consecuencia, segn Platn, se haban de quitar todos los

impedimentos para la consecucin del fin ltimo; entre los
impedimentos, dos principalmente se deben quitar, es decir, la familia y
la propiedad de bienes materiales, porque los mismos atan al hombre a
la vida presente y sensible; por esta razn, al ser el Estado la comunidad
perfecta de los hombres y de los bienes, es el mximo bien y el que
nicamente puede disponer de los hombres al fin ultramundano
mediante la direccin de los sabios.

La doctrina de Platn brot de su metafsica y gnoseologa: si la

verdadera realidad es el mundo trascendente (=inteligible) y si la
verdadera ciencia se obtiene solamente de ella, se sigue que la
verdadera felicidad est fuera del mundo sensible y lo que impide la
consecucin del fin ltimo o felicidad supramundana es malo.

La oposicin de Aristteles a la metafsica y gnoseologa de Platn

conlleva la oposicin de su doctrina moral a la doctrina moral de su
maestro. Segn Aristteles el fin ltimo del hombre es lograr la
perfeccin ms probable en la vida presente, porque en el mundo
inteligible slo a Dios (Motor Inmvil) se tiene; el alma es ms bien
mortal y ninguna esperanza se tiene de vivir ms all del tiempo de la
vida presente; por lo cual, los actos humanos son moralmente buenos si
se dirigen a dicho fin intramundano; de modo semejante, contra Platn,
Aristteles defiende la familia y la propiedad privada de los bienes
materiales.

Despus de Aristteles las cuestiones morales fueron tratadas

abundantemente entre los griegos: los estoicos (Zenn Czico) y los
epicreos (Epicuro) ponen el fin ltimo del hombre en la tranquilidad del
nimo (ataraxia), la cual, no obstante, segn los estoicos es adquirida
por la abnegacin de la sensibilidad y segn los epicreos mediante el
uso de los placeres sensibles. Entre los romanos el mximo estoico fue
Sneca, cuya doctrina moral, con frecuencia, propone preceptos
nobilsimos.

Por la revelacin cristiana el hombre conoce la propia elevacin al

estado sobrenatural, en el que el fin ltimo es la felicidad eterna por la
visin intuitiva de Dios; la felicidad eterna se adquiere mediante el
ejercicio de las virtudes, que se distinguen en virtudes morales
(prudencia, fortaleza, templanza y justicia) y virtudes teologales o
teolgicas (fe, esperanza y caridad); en la concepcin cristiana de la
vida moral tiene gran importancia la gracia, tanto la habitual como la
actual.

En la doctrina cristiana el hombre no debe ser solamente sabio segn

la perfeccin natural, sino debe ser santo segn la perfeccin
sobrenatural, que presupone la perfeccin natural y la eleva; la justicia
principalmente debe ser conformada por la caridad y el hombre se
dignifica mximamente llegando a ser hijo adoptivo de Dios.

Como es evidente, la mxima novedad del cristianismo es la doctrina

moral contenida en el N.T. ante la cual ninguna otra ms noble se ha
tenido hasta aqu, y ni en el futuro se tendr.

Despus de terminada la revelacin cristiana, los Santos Padres y los

Doctores de la Iglesia se esforzaron en probar dos cosas:

1) La doctrina moral cristiana es la ms noble y la ms santa en

cuanto que mediante su observancia el hombre adquiere la
amistad de Dios.
2) La doctrina moral cristiana no se opone a la naturaleza humana,
sino que la restaura y la perfecciona.

Entre los Padres sobresalen en las cuestiones morales S. Justino, S

Clemente de Alejandra, S. Ambrosio y S. Agustn; sobre todo este
ltimo condujo a una sntesis ptima acerca de la vida del hombre y del
Estado, en la que el fin y los medios de orden sobrenatural ocupan las
partes ms estimables; despus de eso, por toda la Edad Media hasta el
siglo XIII, el agustinismo en cuestiones morales y polticas era acogido
casi en todas partes entre los doctos y los pueblos, con pocos principios
incompatibles para los doctos.

En el siglo XIII, S. Buenaventura con algunos franciscanos y agustinos,

sigue el agustinismo tico y poltico en cuanto propugna valerosamente
la radical y absoluta prevalencia de la ley sobrenatural (agustinismo,
sobrenaturalismo); S. Toms aplica en las cuestiones morales sus
principios psicolgicos y gnoseolgicos, a tal punto que la naturaleza
humana goza de mayor estima en su doctrina que en la doctrina
agustiniana.
 Despus de S. Toms hasta Kant, resquebrajada la unidad medieval
en la doctrina y en la vida, se tuvieron muchas doctrinas morales.
Sobresalen tres posiciones post medievales en cuestiones morales:

1) Los catlicos se esforzaron en establecer un equilibrio entre

naturaleza y gracia, de manera que a cada una se le reconozcan
los derechos propios.
2) Los protestantes (luteranos, calvinistas, etc.) exaltarn la gracia,
socavando la naturaleza (exageracin del sobrenaturalismo).
3) Algunos filsofos Renacentistas, racionalistas e iluministas
exaltaron la naturaleza, socavando la gracia (exageracin del
naturalismo).

El carcter principal de las doctrinas fuera del catolicismo, en los

tiempos modernos, es la de separar la tica del derecho: la tica fue
tenida como una doctrina acerca de los actos internos y tambin
externos pero individuales, el derecho como doctrina de los actos del
hombre que existe en la sociedad; el derecho tendra, segn estas
doctrinas, plena autonoma respecto a la tica. La separacin del tica y
derecho fue defendida por De Groot, Thomatius y Kant, que habremos
de recordar como los ms importantes.

Durante el siglo XIX surgieron varias doctrinas, que sern estudiadas

ms ampliamente en el curso del tratado: su nota comn es la de
separar la tica de la metafsica, de lo cual resulta que la doctrina moral
se funde en hechos solamente.