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Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

En pases como el nuestro, la construccin de lo democrtico ha generado un


cierto desencanto, y ha abierto una considerable brecha entre la Sociedad y el
Estado. La democracia no termina de cuajar, y el autoritarismo no acaba de desa-
parecer. En este contexto tenso que atraviesa a la arquitectura de la esfera pbli-
ca, se pone de relieve el relativamente escaso involucramiento de la juventud en
la dimensin formalmente institucionalizada de lo poltico. De modo que tanto la
emergencia de modos alternativos de participacin y disidencia, como la
aparente apata y el extraamiento de los jvenes con respecto al campo de la
poltica, precisan estructurar nuevas miradas para analizar los vnculos y las
rupturas entre estos actores y la esfera pblica. Lo anterior es tanto causa como
consecuencia de que en nuestro pas en general, y en Jalisco en particular, las
relaciones entre gobierno y gobernados no siempre sean armnicas o cercanas.
As, debido entre otros factores a la falta de estructuras y organizaciones
adecuadas para canalizar la diversidad que caracteriza a las inquietudes de
participacin ciudadana, sociedades como la nuestra tienden a ser particular-
mente proclives a este distanciamiento entre los jvenes y la dimensin
formal de la poltica. Ello remite a la necesidad de conocer y comprender -desde
otras miradas y con mayor profundidad- las transformaciones del campo poltico
y el proceso de construccin social de la democracia, poniendo especial nfasis
tanto en el anlisis de los contextos locales como en el estudio de las prcticas
efectuadas en la vida cotidiana. Con este libro se busca contribuir precisamente
a este propsito. Para ello en este trabajo se efecta lo anterior teniendo como
contexto la Zona Metropolitana de Guadalajara (ZMG). En trminos de la tempo-
ralidad que abarca esta intervencin, se ha puesto especial nfasis en el periodo
transcurrido entre 1988 y 2012.

ISBN: 978-607-742-722-3

CUCSH
Centro Universitario de
Ciencias Sociales y Humanidades

9 786077 427223
Y sin embargo se mueve
Juventud y Cultura(s) Poltica(s) en Guadalajara
Jos Igor Gonzlez Aguirre

Primera Edicin, 2017


D.R. 2017, Universidad de Guadalajara

Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades (CUCSH).


Parres Arias #150, esquina Perifrico,
Zapopan, Jalisco.

ISBN: 978-607-742-722-3

Diseo y diagramacin en Prometeo Editores por:


Aldo Daniel Gonzlez Malta

Edicin e impresin en los talleres grficos de:


Prometeo Editores, S.A. de C.V. Libertad 1457,
Col. Americana, C.P. 44160,
Guadalajara, Jalisco, Mxico.

Impreso y hecho en Mxico


Printed and made in Mexico
Para Naila y para Iago. Quise ensearles lo poco que s

del mundo, cuando ustedes traan consigo, desde ya,


los secretos ms ntimos del universo
Esta carta infundir en la seora Bauchot la horrenda sospecha de que los brontosau-

rios saben escribir, por eso una posdata gentil, no me entienda mal, querida seora,

qu haramos sin usted, Dama Ciencia, hablo en serio, muy en serio, pero adems

est lo abierto, la noche pelirroja, las unidades de la desmedida, la calidad de payaso

y de volantinero y de sonmbulo del ciudadano medio, el hecho de que nadie lo con-

vencer de que sus lmites precisos son el ritmo de la ciudad ms feliz o del campo

ms amable; la escuela har lo suyo, y el ejrcito y los curas, pero eso que yo llamo

anguila o va lctea pernocta en una memoria racial, en un programa gentico que no

sospecha el profesor Fontaine, y por eso la revolucin en su momento, el arremeter

contra lo objetivamente enemigo o abyecto, el manotazo delirante para echar abajo

una ciudad podrida, por eso las primeras etapas del reencuentro con el hombre en-

tero. Y sin embargo ah se emboscan otra vez Dama Ciencia y su squito, la moral,

la ciudad, la sociedad: se ha ganado apenas la piel, la hermosa superficie de la cara

y los pechos y los muslos, la revolucin es un mar de trigo en el viento, un salto a la

garrocha sobre la historia comprada y vendida, pero el hombre que sale a lo abierto

empieza a sospechar lo viejo en lo nuevo, se tropieza con los que siguen viendo los

fines en los medios, se da cuenta de que en ese punto ciego del ojo del toro humano

se agazapa una falsa definicin de la especie, que los dolos perviven bajo otras iden-

tidades, trabajo y disciplina, fervor y obediencia, amor legislado, educacin para A,

B y C, gratuita y obligatoria; debajo, adentro, en la matriz de la noche pelirroja, otra

revolucin deber esperar su tiempo como las anguilas bajo los sargazos.

Julio Cortzar

Prosa del observatorio


Lo que l vea no era slo el mensaje que el cielo le enviaba, sino el resultado de una

amistad entre el cielo, la tierra y la posicin (y la hora, y la estacin, y el ngulo)

desde el cual l miraba. A buen seguro, si el navo hubiera echado anclas a lo largo de

otra diagonal de la rosa de los vientos, el espectculo habra sido diferente, el sol, la

aurora, el mar y la tierra habran sido otro sol, otra aurora, un mar y una tierra geme-

los pero disformes. Aquella infinidad de los mundos de la que le hablaba Saint-Savin

no haba que buscarla solamente allende las constelaciones, sino en el centro mismo

de aquella burbuja del espacio de la cual l, puro ojo, era ahora origen de infinitas

paralajes.

Umberto Eco

La isla del da de antes


Contenido

Prlogo ............................................................................................................................9

Introduccin: Juventud, Cultura(s) Poltica(s)

y Construccin Social de la Democracia .................................................................15

Primera Parte. [Apuntes para un] estado del arte

1. Metstasis del tiempo: tradicin: modernidad: postmodernidad? .................47

Trashumancias conceptuales ..................................................................................47

Renovando la mirada: enfoques (des)centrados en el actor .............................59

(Jugando con) las reglas del juego: estructura/estructuras .............................64

Desujetando al sujeto: reflexividad y construccin del Yo ...............................71

Tendiendo puentes: desde el Yo hasta el cambio social, y viceversa ..............77

2. (Des)marcajes: jvenes y cultura(s) poltica(s).................................................87

Una aproximacin a la construccin de lo juvenil ..............................................87


Desafilando conceptos: hacia una definicin de cultura(s) poltica(s)....... 115

Segunda Parte. Polticas de la resignificacin/resignificaciones

de lo poltico

3. Nombrar es crear: la construccin institucional de la juventud en Mxico 159

Nombrar es crear es nombrar es crear ............................................................ 159

Contornos liminares del universo juvenil .......................................................... 170

La mirada/la palabra institucional(izada) ........................................................ 198


4. (Des)apegos apasionados: juventud y esfera pblica en Jalisco ................... 245

De que (no) hablamos cuando (no) hablamos de poltica? (reloaded) ...... 245
El horizonte sociopoltico: un espacio [pblico] lleno de vacos .................. 252

De las polticas de la resignificacin a las resignificaciones

de lo poltico ............................................................................................................. 256

Nada ms estn robando!: evaluacin del

desempeo gubernamental .................................................................................. 296

No hay democracia: Ms all de la(s) izquierda(s)

y la(s) derecha(s)? .................................................................................................. 317

Crnicas de un desencanto anunciado ............................................................... 339

Nuevos lugares de condensacin de lo poltico ............................................ 358

[El problema de] ser joven en Guadalajara ....................................................... 360

Yo t? Ellos? Nosotros? ...................................................................................... 366

Los jvenes y el mercado laboral: el trabajo es encontrar trabajo........... 381

El acoso de las apariencias: el cuerpo como arena poltica............................ 384


La virginidad no existe: sexualidad y equidad de gnero .......................... 394

el poder de las imgenes .................................................................................... 405

El retorno de lo poltico: YoSoy132 ..................................................................... 435

Tercera Parte. Reflexiones finales (coda al exordio)

5. (Des)enfocar la mirada: el potencial de los espacios intersticiales .............. 451

Bibliografa ............................................................................................................... 480


Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Prlogo

En el trayecto que corre desde el ltimo tercio del siglo veinte mexicano hasta

nuestros das tal vez no haya existido un grupo social ms dispuesto a la prctica

poltica transformadora que el de los jvenes. Hay otros sectores importantes

trabajadores, campesinos, indgenas, mdicos, clases medias cuya contribu-

cin a la evolucin poltica de nuestro pas es innegable. Sin embargo, fueron los

jvenes quienes dotaron de imaginacin poltica al 68 y su secuela de moviliza-

ciones en la dcada de los setenta, y los que infundieron entusiasmo a la transi-

cin democrtica que vino despus. Las elecciones de 1988 y 2006 tampoco se

pueden entender sin la presencia electoral de la juventud.

En el pasado ms reciente consideremos la campaa electoral presidencial de

2012: los jvenes organizados en el #Yosoy132 exigieron la democratizacin de

los medios de comunicacin y la superacin de otras asignaturas pendientes de

nuestra transicin; con ello, y con su llamado a los ciudadanos a evitar el regreso
del PRI a Los Pinos, dieron intensidad a la campaa y pusieron presin sobre el

candidato presidencial de ese partido. Tambin los jvenes han abanderado la

protesta contra el orden econmico global. Resulta lgico, pues la conviccin de

que otro mundo es posible desde una perspectiva con espritu juvenil.

Guadalajara entr a la escena poltica global cuando el 28 de mayo de 2004

un grupo de jvenes se moviliz y protest con motivo de la Tercer Cumbre

de Amrica Latina, El Caribe y la Unin Europea. La capacidad disruptiva de la

juventud y las dificultades del gobierno estatal para hacerle frente, quedaron de

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Y sin embargo se mueve

manifiesto en la represin de que fueron objeto los jvenes tapatos. Por otro

lado, las consecuencias polticas positivas tradas por las explosiones del 22 de
abril tambin son atribuibles, en buena medida, a los jvenes. Para demostrarlo,

baste con recordar que eran principalmente jvenes los lesionados por las fuer-

zas policiales del gobierno de Jalisco, cuando fueron desalojados de la Plaza de

Armas que ocupaban en signo de protesta por su condicin de damnificados sin

respuesta de las autoridades. Lo que vino despus, dada la consiguiente prdida

de legitimidad del PRI, fue la llegada de la democracia.

Son los jvenes quienes impulsan cambios en nuestra ciudad, como los colec-

tivos en defensa del medio ambiente o en pro de formas alternativas de movili-

dad urbana. De igual manera, son mayoritariamente jvenes quienes ejercen la

liberalizacin de las costumbres morales y sexuales, y aquellos quienes incursio-

nan con libertad en nuevas formas de organizacin de la vida familiar. Hay una

compatibilidad natural entre la emergencia de formas de vida contraculturales

y la juventud; en ello juegan la crtica a los modos de vida convencionales, la


apuesta por nuevos valores ticos y estticos, y el intento por reivindicar senti-

dos de la vida diferentes. Es significativa tambin la asociacin entre juventud

y nuevos estilos de vida, presente, por ejemplo, en la proliferacin de modas,

formas de concebir el cuerpo, y expresiones gastronmicas heterodoxas o, sim-

plemente, distintas a lo establecido.

Los jvenes encarnan el cambio, la volatilidad de la vida, el gusto por el jue-

go Ellos protagonizan aquella vieja frase de Marx, apropiada con brillantez por

Marshall Berman, de que todo lo slido se desvanece en el aire. No en balde

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Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

gustan de la velocidad, los viajes, la excentricidad en el vestir, la transgresin

esttica y moral, la msica, la comida, las bicicletas, el baile, las patinetas, el sexo,
las drogas, la protesta, la aspiracin a un mundo de mayor libertad y, en fin, todo

lo que signifique la expansin de la experiencia vital en la ms amplia expresin

de posibilidades. La conclusin es obvia: una franja amplia de los intentos de

transformacin de la vida social contempornea jalisciense y nacional, desde la

poltica en su sentido institucional y no institucional, hasta la moral, la cultura y

la vida cotidiana, es atribuible a los jvenes.

Si tomamos en cuenta que la juventud juega un papel clave en el cambio social

contemporneo, se puede afirmar que los jvenes constituyen un sujeto nico,

con una identidad bien definida, y por ello con una agenda poltico-cultural cla-

ra, definida con precisin? Se puede decir que los jvenes pueden encontrar eco

y posibilidades de reconocimiento y participacin en las instituciones polticas

formales? La respuesta es que los jvenes no se identifican alrededor de un pa-

trn nico de valores y formas de significacin de la vida, y que, acaso por eso
mismo, no siempre, o muy pocas veces, se suelen integrar funcionalmente a las

instituciones encargadas de dar cauce a sus demandas y reivindicaciones. No por

ello, sin embargo, son sujetos despojados de un carcter poltico.

Vivimos la paradoja de que los jvenes, principales agentes del cambio social

y cultural en el Mxico y el Jalisco de los ltimos aos, no encuentran un mar-

co poltico-institucional ni mbitos sociales suficientemente abiertos partidos

polticos, familias, escuelas, trabajos, agrupaciones civiles, centros culturales,

movimientos sociales, etctera en donde puedan desplegar todo su potencial

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Y sin embargo se mueve

para encontrar un sentido de la vida propio y ms libertario. Vale la pena pregun-

tarnos cunta riqueza social y cultural puede dejar de aprovecharse, y cuntos


horizontes de porvenir pueden desperdiciarse, si seguimos sin ofrecer cauces de

participacin, accin y creatividad a los jvenes.

Lo anterior no significa que los jvenes carezcan de un papel en la construccin

de la democracia mexicana y jalisciense de nuestros das. Si bien es cierto que no

suelen estar plenamente integrados a los rituales y convenciones del sistema po-

ltico como tal, y que no existe una agenda juvenil nica, y tampoco una cultura

poltica juvenil pura y definida, sus prcticas no carecen de significacin poltica.

De todo esto trata este esplndido libro, escrito con mucha pasin, pero tam-

bin con mucho talento intelectual, lo que se demuestra en los fundamentos te-

ricos que posee y la ambicin que lo motiva. A partir del texto de Igor Gonzlez,

podemos pensar que carecemos, desde las instituciones del Estado y la sociedad,

y desde el campo de la teora social, de una comprensin clara del significado de

la juventud como actor poltico y cultural. sta no tiene, segn Igor, una esencia
que prestablezca el rol especfico que debe desempear en la construccin de

la democracia. En rigor, los jvenes no son, ni tienen por qu serlo, integrados

absolutos a las instituciones y sus reglas, y tampoco apocalpticos totales, seres

cuyo nico sentido de accin es el rechazo completo a todo lo instituido.

Los jvenes pueden moverse entre esos dos extremos; y en ese continuo flu-

jo alimentan con nuevos tpicos, significados y anhelos al imaginario poltico

de la democracia. A veces se refugian en sus vidas privadas, o buscan sentido

en la utilizacin significativa de su cuerpo y en la expresin heterodoxa de su

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Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

particular visin esttica, por ejemplo, pero esas prcticas, de su suyo, tienen

implicaciones polticas y culturales que influyen en la democracia tal y como la


conocemos. Por eso, la juventud es un sector cuya accin, en el plano prctico,

simblico y cultural, es esencial para volver ms profunda a nuestra democracia.

Y sobre todo menos abstracta, menos centrada en la idea de sujetos idealizados,

tal y como suele hacerse desde el imaginario liberal de un individuo orientado

por eso que podramos llamar una racionalidad individualista, egosta y posesiva.

Debemos cuidarnos de no idealizar tampoco a los jvenes, como a veces se

ha hecho en el pasado no tan lejano. Pero eso no es lo que propone Igor Gonz-

lez, sino, sobre todo, el intento de comprender el sitio que aquellos tienen en la

historia contempornea y en las posibilidades de construir un mejor futuro. En

mi opinin, este libro debe leerse como una contribucin a la teora democrtica

desde la perspectiva de la cultura poltica, o las culturas polticas, como creo que

Igor lo dira, de un actor clave de nuestro tiempo. Cabe aclarar que el autor no

restringe el concepto de cultura poltica a un entramado de disposiciones de con-


ducta; ms bien, lo concibe como un campo en el que juegan el pasado histrico,

los valores heredados, y tambin las actitudes, las inconformidades y los sueos

de utopa de un sector social que por definicin est abierto a las innumerables

posibilidades de la existencia, aunque a veces parezca refugiarse en la vida pri-

vada y en el rechazo a las instituciones. Los jvenes y su cultura, o sus culturas

polticas, se mueven a pesar de todo; por ello son una reserva de esperanza.

Conoc a Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre hace ya varios aos en algunos

exmenes de tesis de la Maestra en Ciencias Sociales de la Universidad de Gua-

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Y sin embargo se mueve

dalajara/CUCSH. Despus hemos coincidido en otras actividades. Siempre me

ha llamado la atencin su agudeza intelectual y su inters por la teora social,


mezcladas con una buena dosis de pasin desapegada, como dira l al descri-

bir los rasgos del modo de ser de los jvenes de hoy. Igor se sabe mover entre

la utopa y el realismo, entre las certezas ontolgicas de las estructuras y las

posibilidades libertarias de la accin. Creo que por eso escribi este libro: para

fundamentar una suerte de teora de las posibilidades objetivas de la historia a

partir de la existencia concreta y de las visiones sobre lo porvenir de un grupo

social con el que se identifica. Estoy seguro de que el equipamiento de su espritu

lo llevar muy lejos. Mientras tanto, le agradezco el honor que me ha hecho al

invitarme a prologar este libro.

Hctor Ral Sols Gadea.

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Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Introduccin: Juventud, cultura(s) poltica(s) y construc-


cin social de la democracia

La(s) entrada(s) mexicanas(s) en la modernidad ha(n) estado atravesada(s)

por fuertes tensiones. En el campo poltico, por ejemplo, la tendencia a la adop-

cin de un rgimen democrtico no necesariamente ha estado acompaada de

la creacin de una ciudadana sustantiva, o de incrementos significativos en la

participacin poltica de la poblacin. Ms bien al contrario: an cuando se ha

producido la alternancia en todos los rdenes de gobierno, ello no ha redundado

en aumentos considerables en trminos de los niveles de bienestar o de la calidad

de vida en general; mucho menos en la eliminacin de la naturaleza autoritaria

que ha caracterizado a buena parte de los gobiernos en el pas. Ms bien, pa-

reciera que esto -lo poltico [sobre todo lo formalmente institucionalizado]- se

percibe como algo lejano y distante, que genera desconfianzas y desencuentros

entre el Estado y la Sociedad, entre los gobernantes y los ciudadanos. Lo anterior


se observa de manera ms clara al analizar las dinmicas que se establecen entre

el sector juvenil y la esfera pblica. Los modos que implementan los jvenes para

vincularse, o no, con lo poltico, ponen de relieve tanto las transformaciones de

dicha esfera, como el paulatino agotamiento de las instituciones (del Gran Rela-

to) de la modernidad.

En pases como el nuestro, la construccin de lo democrtico ha generado

un cierto desencanto, y ha abierto una considerable brecha entre la Sociedad y

el Estado. La democracia no termina de cuajar, y el autoritarismo no acaba de

15
Y sin embargo se mueve

desaparecer.1 En este contexto tenso que atraviesa a la arquitectura de la esfera

pblica, se pone de relieve el relativamente escaso involucramiento de la juven-


tud en la dimensin formalmente institucionalizada de lo poltico. De modo que

tanto la emergencia de modos alternativos de participacin y disidencia, como

la aparente apata y el extraamiento de los jvenes con respecto al campo de

la poltica, precisan estructurar nuevas miradas para analizar los vnculos y las

rupturas entre estos actores y la esfera pblica. Lo anterior es tanto causa como

consecuencia de que en nuestro pas en general, y en Jalisco en particular, las

relaciones entre gobierno y gobernados no siempre sean armnicas o cercanas.

As, debido entre otros factores a la falta de estructuras y organizaciones adecua-

das para canalizar la diversidad que caracteriza a las inquietudes de participacin

ciudadana, sociedades como la nuestra tienden a ser particularmente proclives

a este distanciamiento entre los jvenes y la dimensin formal de la polti-

ca. Ello remite a la necesidad de conocer y comprender -desde otras miradas y

con mayor profundidad- las transformaciones del campo poltico y el proceso


de construccin social de la democracia, poniendo especial nfasis tanto en el

anlisis de los contextos locales como en el estudio de las prcticas efectuadas

1
La literatura en torno a la construccin de lo democrtico en Mxico va en aumento. Desde artculos
periodsticos hasta textos de corte ms acadmico, han abordado el tema. Hay una tendencia que
postula la naturaleza problemtica tanto del Estado mexicano como de la transicin a la democra-
cia. Quiz una de las obras importantes al respecto sea la de Sergio Aguayo. Cfr. Sergio Aguayo. La
transicin en Mxico. Una historia documental 1910-2010, FCE, Mxico, 2010. Es pertinente sealar,
tambin, que hay voces a contracorriente de esta tendencia, que sealan que este pas es plural, y que
sus fuerzas polticas estn equilibradas. Quiz una de las voces ms destacadas en este sentido sea la
de Jos Woldenberg. Cfr. Jos Woldenberg. Historia de la transicin democrtica en Mxico, El Colegio
de Mxico, Mxico, 2012. Esto solo por mencionar algunos.

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Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

en la vida cotidiana. Con este libro buscamos contribuir precisamente a este pro-

psito. Para ello en este trabajo se efecta lo anterior teniendo como contexto la
Zona Metropolitana de Guadalajara (ZMG). En trminos de la temporalidad que

abarca esta intervencin, hemos puesto especial nfasis en el periodo transcurri-

do entre 1988 y 2012. En los prrafos siguientes presentaremos, pues, algunas de

las aristas que han permitido problematizar el relativamente escaso involucramien-

to en la dimensin formalmente instituida de la poltica por parte de algunos sectores

de la juventud que habitan en la ZMG.

En este sentido, la pregunta que interroga por la subjetivacin de lo poltico

en el mundo de los jvenes ya no puede ser respondida por los relatos clsicos

que iniciaban con la adolescencia y terminaban con el ingreso del joven en el

mundo laboral [y por extensin, en la adultez]. Las diversas narrativas juveniles

evidencian una amplia brecha entre las necesidades de este sector poblacional y

el proyecto unitario planteado por los ideales iluministas de la modernidad y el

progreso, adoptado en nuestro pas desde mediados del siglo XIX. En la medida
en que el campo poltico se transforma, dichas narrativas tambin plantean dis-

tintas vas que atraviesan los procesos de construccin social de la democracia.

La importancia de las prcticas cotidianas y la rutinizacin de la vida diaria en

la articulacin de lo poltico adquieren una relevancia crucial en tanto veta de

anlisis, de posibilidades para la ampliacin terica y emprica de la poltica. Ello

plantea desafos epistemolgicos en trminos de las posibles interpretaciones/

explicaciones que puedan esbozarse acerca del cambio social. En otras palabras,

el cuestionamiento a la metanarrativa de la modernidad pone de relieve la plu-

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Y sin embargo se mueve

ralidad de estrategias que se implementan para entrar en [y salir de] dicho pro-

yecto.
As, en el contexto mexicano, resulta innegable que los profundos yerros en

trminos de la arquitectura de lo democrtico han tornado ms complejo el esce-

nario poltico, sobre todo desde finales de la dcada de los setenta.2 Si bien la ex-

periencia de lo democrtico y la construccin de ciudadana no son fenmenos

totalmente nuevos, s puede decirse que en Jalisco stos se intensificaron desde

2
En este punto adquiere pertinencia tomar un pequeo desvo para revisar de manera brevsima
algunos aspecto neurlgicos que resultan cruciales para comprender el presente nacional: sin preten-
der negar la importancia de los procesos histricos de larga duracin, puede decirse que la transicin
a la democracia arranca en 1977, con la aparicin/formalizacin de un sistema de partidos ms o
menos plural y un electorado divido. En la ltima parte de la dcada de los ochenta, el escenario
poltico se tornara ms complejo, tanto por las profundas sospechas de fraude que pesaron sobre la
eleccin de Carlos Salinas de Gortari, como por la creacin del Instituto Federal Electoral (IFE) y la
consecuente ciudadanizacin de la poltica. Aunado a ello se observa que poco antes de la mitad de
la dcada de los noventa se celebr, por una parte, la entrada en vigor del Tratado de Libre Comer-
cio entre Mxico, Estados Unidos y Canad (TLC), mientras que por otra se levantaba en armas el
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN). Otro de los puntos clave dentro de esta trama se
encuentra en la severa crisis de 1994, as como en el asesinato de Luis Donaldo Colosio y Francisco
Ruiz Massieu. Se pone de relieve tambin el triunfo de Vicente Fox Quesada en las elecciones a la
presidencia del 2000, y con ello, la llegada de un presidente originario de un partido de oposicin. Se
sigue a lo anterior la continuacin de una presidencia panista, en la eleccin del 2006, y nuevamente
emergen las sospechas de fraude electoral. En el sexenio de Felipe Caldern adquiere relevancia el
brutal incremento de la violencia, y una guerra en contra del narcotrfico que ha dejado ms de 70
mil muertos. Finalmente, las elecciones del 2012 estuvieron marcadas por el retorno del PRI a la pre-
sidencia, la emergencia de movilizacin estudiantiles significativas (#YoSoy132), y nuevamente la
sospecha de un proceso electoral poco imparcial y manipulado por los poderes fcticos. Por ltimo,
a finales del 2013, el rganos legislativo logr impulsar, en tiempo record, una de las reformas del
Estado ms intensivas de las ltimas dcadas. En sta se tocaron aspectos financieros, hacendarios,
polticos, y educativos. Pero sobre todo, se reformaron los artculos 25, 27 y 28 de la Constitucin.
Con ello se abra la posibilidad para la participacin extranjera en materia energtica en Mxico
(vase la siguiente nota periodstica al respecto: http://www.reporteindigo.com/reporte/mexico/
las-25-claves-de-la-reforma). Al momento de redactar estas lneas, frente a ello, el pas se presentaba
entre el desconcierto, la divisin y la incertidumbre. Tanto las protestas sociales como las represio-
nes gubernamentales estaban a la orden del da.

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Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

mediados de los aos noventa debido a varios conflictos locales: la explosin del

drenaje central de la ciudad (abril de 1992), el asesinato del Cardenal Posadas


Ocampo (en 1993) y la alternancia partidista en la gubernatura (en 1995).3 A lo

anterior se suma la represin ciertos sectores juveniles, tanto en 2002, en una

fiesta rave que despus sera conocida como Tlajomulcazo, y el 28 de mayo del

2004, en el contexto de la III Cumbre de Amrica Latina, El Caribe y la Unin

Europea, o las represiones y detenciones sufridas por varios jvenes que se ma-

nifestaron en contra del rgimen el 01 de diciembre del 2012, en las cercanas de

la Expo Guadalajara.

En este rubro tambin podemos encontrar lo que ocurre con la poblacin

Wixrika en el norte de Jalisco, o el descontento que han producido las cuestio-

nes vinculadas con la gestin de los recursos hdricos (i. e. Temacapuln). A ello

habra que aadir el fortalecimiento de distintas organizaciones de la sociedad

civil, y el incremento paulatino de movimientos sociales con demandas diversas

(i. e. medio ambiente, derechos sexuales, derechos laborales, movilidad urbana,


entre otros).4 A raz de estos y otros factores, la precaria arquitectura de la de-

mocracia y las transformaciones que se experimentan en lo poltico en los planos

locales adquieren matices interesantes en esta parte del occidente de Mxico.

3
Cfr. Juan Manuel Ramrez Siz. La construccin de ciudadana colectiva en Guadalajara, 1990-
2001, en Espiral. Estudios sobre Estado y sociedad, Universidad de Guadalajara, Mxico, Vol. IX, No.
28, septiembre-diciembre, 2003, pp. 179-210.
4
Cfr. J. Igor Israel Gonzlez Aguirre (coord.). Los movimientos sociales en Jalisco: entre la tradicin
y la (post)modernidad, Universidad de Guadalajara, Mxico, 2013. Vase tambin Mario Alberto
Njera Espinoza (coord.). Movimientos sociales, autonoma y resistencia, Universidad de Guadalajara/
California State University, 2013.

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Y sin embargo se mueve

De manera especfica, con respecto a la relacin entre juventud y esfera pblica,

puede decirse que con la llegada de Accin Nacional a la gubernatura del estado
se profundizaron y fortalecieron los estereotipos que determinaban la norma de

lo que era ser joven en Jalisco:5 se privilegiaron la integracin y la incorpo-

racin a la institucionalidad entonces vigente; se cerraron importantes foros

culturales y se estigmatizaron ciertas expresiones juveniles; se agudiz la emer-

gencia de culturas [juveniles] que proponan alternativas a lo que era planteado

por parte del Estado y sus instituciones; se puso de relieve, pues, la existencia de

algunas ideologas juveniles de disentimiento.6

Es patente la visibilidad de las expresiones juveniles que de manera explcita

impugnan al poder al plantear estrategias y alternativas concretas, situadas

stas fuera de las vas formales.7 De igual forma, la situacin de integracin [de

5
Cabe aclarar que el cambio de partido en la gubernatura del estado no necesariamente implica que antes, con
los gobiernos pristas, las cosas eran distintas. Para ilustrar lo anterior, referimos a una obra realizada por encargo
de la presidencia municipal de Guadalajara, escrita por Fernando Martnez Rding, titulada Los tapatos. Un modo
de vivir. Tanto en el ttulo como en la dedicatoria, que a la letra dice: A mi mujer y a mis hijos, tan tapatos en sus
virtudes y sus defectos, se denota el carcter esencialista y homogneo que se le imputa al [estereotipo que delimita
aquello que es] ser tapato. Aunado a ello, el prlogo a esta obra fue realizado por Eugenio Ruiz Orozco, connotado
prista. En dicho prlogo se seala, de manera especfica con respecto a los jvenes, que la ejemplar y alentadora
historia del nacimiento y desarrollo de Guadalajara, son ignorados por las nuevas generaciones que, sujetas a fuer-
tes influencias extraas que socavan nuestro valores tradicionales, corren el peligro de carecer de identidad. Ms
adelante, ya en letra de Fernndez Rding, se plantea como forma ideal del ser joven tapato, a la nueva generacin
de empresarios, la cual conserv algunas de las caractersticas primordiales de la manera de ser de sus proge-
nitores. As, las cualidades de este joven sector empresarial radicaran en que, an siendo ms ricos y poderosos
que sus padres, siguieron el ejemplo de evitar toda ostentacin, de no hacer gala de su fortuna o influencia. Cfr.
Fernando Martnez Rding. Los tapatos. Un modo de vivir, Ayuntamiento de Guadalajara, Mxico, 1987, p. 332. La
impronta decimonnica del texto citado es ms que evidente.
6
Vid. Rogelio Marcial Vzquez. Jvenes en diversidad. Ideologas juveniles de disentimiento: discursos y prcticas
de resistencia. Tesis Doctoral, El Colegio de Jalisco, Mxico, 2002.
7
Esto puede constatarse, por ejemplo, en la manifestacin realizada el 28 de mayo del 2004 en la ciudad de Guada-
lajara. En su mayora, el contingente estuvo compuesto por jvenes que protestaban contra el modelo econmico

20
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

los jvenes] a lo poltico resulta ms o menos aprehensible en trminos analti-

cos. Quiz debido ello, en algunas investigaciones que dan cuenta de la relacin
entre juventud y poltica se tiende a privilegiar el anlisis de la visibilidad/es-

pectacularidad de las expresiones juveniles [de integracin o disidencia].8 De

este modo, se han planteado perspectivas analticas que tienden a situar al joven

en uno de dos extremos como apocalptico o como integrado, por decirlo junto

con Umberto Eco:9 1. Ya sea en disidencia, como enfrentando frontalmente al

neoliberal y la globalizacin a ultranza. Ello en el contexto de la III Cumbre de jefes de Estado de la Unin Europea,
Amrica y el Caribe. En das posteriores, la represin a esta manifestacin ha dejado ver, de nuevo, la distancia
entre la oferta institucional y las demandas juveniles concretas [adems de la radicalizacin de una postura ultra-
derechista de los gobiernos estatal y municipal en turno]. Para una resea de este suceso vanse http://rencoria.
blogspot.com/2004/05/cumbres-borrascosas.html; y http://rencoria.blogspot.com/2004/05/crnica-de-una-mar-
cha-anunciada.html.
8
Un claro ejemplo de ello es el texto de scar Aguilera. ste plantea la necesidad de comprender la relacin de lo
poltico con la juventud a partir de las condiciones de posibilidad de un movimiento juvenil comprometido en la
construccin de otro mundo posible. Para ello pregunta, entre otras cosas, por la gestin de la disidencia en los
colectivos juveniles y sus relaciones con otras organizaciones. As, Aguilera parte de la hiptesis que seala que
los jvenes presentan una retirada del sistema poltico formal e instituyen un campo poltico propio desde el cual
negocian y disputan sentidos con el mundo adulto-institucional y entre sus propios pares. Cfr. Oscar Aguilera
Ruiz. Un modelo (transocenico) por armar. Algunas hiptesis acerca del vnculo entre juventud y poltica, en
Jvenes. Revista de estudios sobre juventud, ao 7, nm. 19, IMJ, Mxico, julio-diciembre del 2003, p. 64-81. An
cuando lo anterior propone una veta interesante, no se libra del marcado sesgo que mira, de manera estereotipada,
al joven como disidente o apocalptico (vid infra). Adems, esbozar un campo poltico exclusivo de los jvenes
implica situarlos como entidades autnomas y por lo tanto como si tuvieran una existencia por fuera de la sociedad.
Asumir que los jvenes constituyen un campo poltico propio acaso no negara las vinculaciones entre los mundos
juveniles y los entramados culturales ms amplios? Vanse tambin, por ejemplo, Catalina Morfin. Jvenes en ac-
ciones colectivas y movimientos sociales para redefinir los espacios pblicos y las prcticas ciudadanas, en Revista
Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niez y Juventud, vol. 1, nm. 9, CINDE, Colombia, 2011.
9
En su texto, titulado Apocalpticos e integrados, Eco analiza la lectura de los cmics, el mito de Supermn y el
papel de los medios audiovisuales, entre otras cosas. En este sentido, el mencionado autor se plantea el problema
central de la doble postura ante la cultura de masas: la de los apocalpticos, que ven en ella la anticultura, es decir,
una especie de cada irrecuperable, y la de los integrados, los que desde un optimismo exacerbado, creen que
vivimos en una globalizacin del marco cultural. Cfr. Umberto Eco. Apocalpticos e integrados, Lumen, Barcelona,
1990. Aqu hacemos uso de ambos trminos para sealar una pertenencia o una disidencia de los actores juveniles
con respecto a lo poltico, porque nos parece que metaforizan de manera clara tanto las imgenes que dan visibili-

21
Y sin embargo se mueve

Estado [tambin enfrentando al Estado desde una ciudadana sustantiva, pero

siempre en disidencia o apocalptico] o; 2. En acuerdo total con el sistema y su


institucionalidad, es decir, felizmente integrado.10 Si no se tienen las adecuadas

vigilancias epistemolgicas, lo anterior conlleva el riesgo, por una parte, de

anquilosar y estereotipar a la juventud como eminentemente contestataria o

aptica por naturaleza. Por otra parte, se corre el riesgo de borrar toda distan-

cia entre la oferta que el Estado hace desde sus instituciones, y lo que las

y los jvenes demandan efectivamente.

Ms que limitaciones, lo anterior plantea nuevos retos para el anlisis de las

relaciones que se establecen entre la juventud y la esfera pblica. Es por ello que

se precisa reconocer que tambin existen sectores juveniles que se sitan en la

vasta zona gris del promedio, entre los extremos del blanco y del negro

de las oposiciones radicales, los cuales hacen uso del sistema de manera instru-

mental y pragmtica, que no encajan dentro de la disidencia siempre en oposi-

cin, ni dentro de la pertenencia, siempre en acuerdo. En fin, existen sectores


amplios de la poblacin juvenil que no son ni apocalpticos ni integrados, como

bien lo ha sealado ya Hopenhayn, hace una dcada, en relacin con la identidad

latinoamericana.11 Ello habla de la necesidad de repensar esta dicotoma y dar

cuenta de la complejidad del mundo juvenil, as como de la coexistencia de di-

versas culturas polticas en el seno de una misma sociedad. As visto, el binomio

dad a los jvenes, como los marcajes que han influido en la investigacin de lo juvenil en Mxico.
10
Como ocurre con los sectores juveniles de los diferentes partidos polticos (i. e. Accin Juvenil en el PAN; Frente
Juvenil Revolucionario en el PRI, etc.), o las asociaciones religiosas juveniles, entre otras.
11
Martn Hopenhayn. Ni apocalpticos ni integrados. Aventuras de la modernidad en Amrica Latina, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1995.

22
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

apocalpticos/integrados no debe ser entendido de manera esttica. Ms bien se

trata de una distincin que ayuda a pensar los universos y cdigos culturales de
los diversos actores juveniles. Al deconstruir12 lo anterior se pretende aten-

tar contra las visiones estereotipadas que subsumen lo juvenil a uno de los dos

extremos.

En este sentido, no est de ms sealar que las visiones predominantes acer-

ca de la democratizacin en nuestro pas tienen un marcado sesgo tanto hacia

el Mxico central como al anlisis fundamentado en encuestas, dejando de lado

las diferencias y la diversidad cualitativa de las especificidades regionales in-

herentes a dicho proceso. De igual forma, predomina una ptica que privilegia

los aspectos normativos y formales de la vida democrtica. Los estudios que

buscan investigar las imgenes culturales de lo juvenil muestran una tendencia

homloga. Lo anterior obliga a indagar desde otras perspectivas las relaciones

entre los jvenes y la esfera pblica en los diversos marcos locales de Mxico.

Por ello, como se ver ms adelante, en este trabajo se efecta lo anterior te-

12
En este trabajo se entiende por deconstruccin el proceso analtico mediante el cual es posible superar las
visiones dicotmicas (i. e. la juventud como apocalptica o integrada). En este sentido, al desmantelar/mostrar que
uno de los trminos de una oposicin binaria ocupa un lugar privilegiado, subordinando al otro, la deconstruccin
permite liberar a la dicotoma de sus distorsiones metafsicas. De esta manera, una lectura deconstructiva tiende
a identificar los supuestos logocntricos de un texto, as como las jerarquas binarias que ste contiene. El autor
par excellence en estas cuestiones es Jacques Derrida. Vanse, por ejemplo, Jacques Derrida. Polticas de la amistad
seguido de El Odo de Heidegger, Trotta, Espaa, 1998a; Jacques Derrida. Aporas. Morir esperarse (en) los lmites
de la verdad, Paids, Espaa, 1998b; Jacques Derrida. Acabados seguido de Kant, el judo, el alemn, Trotta, Espaa,
2004; Jacques Derrida y Hlne Cixous. Velos, Siglo XXI, Mxico, 2001; Jacques Derrida titulado Sobrevivir: lneas
al borde, en Harold Bloom et al, Deconstruccin y crtica, Siglo XXI, Mxico, 2003; Jacques Derrida. La tarjeta postal:
de Scrates a Freud y ms all, Siglo XXI, Mxico, 2001; Jacques Derrida. Fuerza de ley: el fundamento mstico de la
autoridad, Tecnos, Espaa, 1997; y Tom Cohen (ed.) Jacques Derrida and the humanities. A critical reader, Cambridge
University Press, Reino Unido, 2001; por slo mencionar algunas obras.

23
Y sin embargo se mueve

niendo como contexto el estado de Jalisco y sobre todo la Zona Metropolitana

de Guadalajara (ZMG). En trminos de la temporalidad que delimita este do-


cumento, hemos puesto especial nfasis en el periodo transcurrido entre 1988

y 2012 (aunque desde luego, esta frontera temporal es heurstica y, por ende,

maleable y porosa). En lo que sigue se expondrn algunos de los elementos

que han permitido problematizar el relativamente escaso involucramiento de la

juventud que en la Zona Metropolitana de Guadalajara. Ello sobre todo en relacin

con la dimensin formalmente instituida de la poltica (i. e. Partidos polticos,

elecciones, etc.). Para ello se propone la existencia de diferentes culturas po-

lticas juveniles, as, en plural, que cohabitan en nuestra entidad federativa y,

sobre todo, en la ZMG, a veces de manera armnica, a veces conflictiva. Ello en

funcin del contexto y del ncleo temtico alrededor del que se estructure, en

su especificidad, lo poltico.

Aceptar la existencia de varias culturas [polticas] juveniles, as, en plural,

es doblemente til. Por una parte permite establecer escenarios interme-


dios de comparacin y anlisis entre el extremo apocalptico y el extremo

integrado del sector juvenil. Por otra parte, facilita el entendimiento de otras

formas de vincularse [o no] con el campo poltico. Esto es as porque las voces

y los silencios de los jvenes, que pudieran aparecer incluso como indife-

rentes o apticos constituyen una parte fundamental de la construccin de

la democracia. Sobre todo cuando ello se observa a la luz de movilizaciones

recientes como la del #YoSoy132, la cual ha jugado un papel significativo en

el escenario poltico nacional. Si se acepta lo anterior, es preciso indagar, en

24
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

consecuencia, la influencia que ejercen los actores juveniles en la armazn

de lo democrtico, desde la esfera de la vida cotidiana. En este sentido, se


abren preguntas que interrogan acerca de hasta qu punto la configuracin

del campo poltico es homognea y se reduce al momento electoral? Acaso

ello est desvinculado de los niveles menos estructurales, es decir, de la ar-

quitectura de los proyectos identitarios de los sujetos? Las respuestas a estas

interrogantes constituyen en s mismas agendas investigativas de largo alien-

to, que habrn de ser desarrolladas. Sobre todo si lo anterior se coloca en el

contexto de la incorporacin de las tecnologas del conocimiento, la tecnopo-

ltica y sus mltiples derivaciones.

Lo anterior no implica que consideremos que la relacin entre lo pblico y

lo privado sea transparente y armnica. Ms bien, lo que se quiere decir es que

si el anlisis se reduce exclusivamente a la dimensin formal del campo poltico

tambin se corre el riesgo de pensar que los ciudadanos son entes reactivos que

responden pablovianamente a los vaivenes estructurales de las determinaciones


polticas. Acaso no es precisamente esta imagen del ciudadano la que subyace

a gran parte de las campaas electorales? Ms an no es ste el supuesto que

se encuentra en la raz de varias de las investigaciones que intentan dar cuenta

de la Cultura Poltica en nuestro pas? De ser as, las conductas de los ciuda-

danos seran ms o menos mecnicas, predecibles, por lo que no requeriran

de estudios de mayor profundidad: un censo de las preferencias polticas sera

suficiente para pronosticar el resultado de por ejemplo, un proceso electoral.

Para la construccin de lo democrtico importaran, desde esa perspectiva, slo

25
Y sin embargo se mueve

aquellos ciudadanos preocupados por involucrarse de lleno en el campo poltico;

el resto, probablemente la gran mayora de la poblacin, quedara fuera del n-


cleo analtico.13 Esto adquiere mayor significacin cuando se observa a la luz de

la tendencia que sugiere que los comicios electorales forman cada vez menos una

parte relevante de los intereses de la ciudadana.

Por ello no podemos estar ms de acuerdo con Douglas cuando afirma que

debemos ser cautos cuando se nos presenta un modelo del espritu humano que

deja de lado amplios sectores por considerarlos irracionales o inaccesibles.14 Sin

duda, en el campo poltico existen aspectos que responden a los oscilaciones

estructurales (i. e. la poltica internacional se percibe por la ciudadana como

algo ajeno, fuera de su alcance e influencia). Pero tambin ocurre lo contrario:

existen otras dimensiones de lo democrtico que tocan a la poblacin de manera

directa, que responden ms a la eleccin de un estilo de vida en particular que

a aquello que ocurre en la esfera de la poltica formalmente instituida. De modo

que resultara errneo suponer que la vida cotidiana de los sujetos juveniles ca-

13
Lo anterior no es una afirmacin gratuita. La cuestin que interroga acerca de quin vota, quin no vota, y por
qu, es central para cualquier estudio que tenga que ver con la construccin de un rgimen poltico. Esto es as por-
que toda democracia presupone un cierto nivel de participacin, en tanto que es en la coyuntura electoral cuando
los ciudadanos tienen la oportunidad de decidir quin los gobernar. En este sentido, Moreno seala que los resul-
tados de las elecciones se definen tanto por el balance de las preferencias polticas entre el electorado, como por
la asistencia tan slo de una proporcin de ste a las urnas el da de la eleccin. De modo que la decisin de asistir
o no a las casillas para emitir el voto tiene connotaciones polticas claras. Adems, si el anlisis de esta decisin ha
generado extenso material de investigacin, tambin habra que considerar tanto que la participacin electoral no
es absoluta como que las perspectivas de los partidos y los candidatos a puestos de eleccin popular dependen del
acto de votar. Lo anterior adquiere mayor relevancia si pensamos que an en las democracias consolidadas la au-
sencia ciudadana el da de las urnas es un espectro siempre presente. Cfr. Alejandro Moreno. Democracia, actitudes
polticas y conducta electoral, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003, pp. 136-163.
14
Cfr. Mary Douglas. Estilos de pensar, Gedisa, Espaa, 1998, p. 93.

26
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

rece de importancia en trminos de la construccin de nuestra democracia. Esto

es as en la medida en que la institucionalidad no tiene una existencia objetiva


como tal. sta emerge en la medida en la que los actores, a partir de su prctica

cotidiana, la ponen en juego. Visto de esta manera podra llevarse la hiptesis

hasta sus ltimas consecuencias al afirmar que incluso todo aquello que desde la

mirada ortodoxa del anlisis poltico se sita en la periferia analtica (la no-par-

ticipacin activa; el desencanto), ocupara un lugar central explicativo de, por

ejemplo, la arquitectura de un rgimen poltico como el nuestro. En otras pala-

bras, para una mejor lectura de la realidad en clave poltica se precisa hacer del

margen un nuevo centro.

Si se acepta este cambio de perspectiva, puede decirse entonces que incluso

aquello que aparece como apata y desencanto en relacin con la poltica tam-

bin puede ser ledo como una postura altamente politizada. As, es pertinente

complementar aquellas perspectivas analticas que se centran ya sea en las ex-

presiones juveniles en desacuerdo con el ejercicio del poder; ya sea en el sesgo


normativoindicativo de la ciudadana y en la integracin a la institucionalidad

vigente. Es preciso ampliar el espectro y pensar en la existencia simultnea de

diversas culturas polticas juveniles y no slo en la cultura cvica y las subcul-

turas de los apocalpticos o de los integrados. Por tanto, con los argumentos

expuestos en este libro se intenta abrir el campo de visin hacia una poblacin

juvenil que se presenta ms compleja. Se plantea, pues, que si se problematiza

la cuestin desde un enfoque (des)centrado en el actor, [anclado en su capaci-

dad reflexiva/discursiva, as como en su capacidad de agencia] y en los espacios

27
Y sin embargo se mueve

donde se concretan las prcticas cotidianas, el panorama se ensancha. Por ende,

tambin las posibilidades de la poltica se amplan.


Al abordar de esta manera el relativamente escaso involucramiento de los

jvenes con la esfera pblica se abre aquella visin dicotmica que distingue slo

entre la pertenencia y/o la disidencia. En este punto, cabe aclarar que no se pre-

tende plantear una tercera va por la que transitan los jvenes en su relacin

con lo poltico. Ello equivaldra a legitimar la existencia, en su forma pura, de los

extremos apocalptico e integrado. Ms bien, lo que se propone es que la com-

plejidad de los mundos juveniles no puede ser reducida a una dicotoma. Quiz

por la obviedad del planteamiento, ste ha sido dejado de lado por buena parte

de las investigaciones que intentan dar cuenta de los mundos juveniles en el pas.

Basta echar una (h)ojeada a la literatura especializada para darse cuenta de ello.

En tal contexto, con esta intervencin se exploran las expresiones concretas

del proceso de construccin social de la democracia entre algunos de los jvenes

que habitan en nuestra entidad federativa, y particularmente en la ZMG. As, se


tiene como propsito comprender, por medio del concepto de cultura poltica

(en plural) [qua objetos, prcticas, actitudes, valores e ideologas orientados po-

lticamente], las matrices cognitivas y las construcciones discursivas [en tanto

forma de subjetivacin de dichas matrices], de la diversidad juvenil. Asimismo,

se aborda la construccin institucional de la juventud. Ello con el objeto poner de

relieve las maneras en que el imaginario que circula en la esfera pblica tambin

produce a los sujetos acerca de los cuales habla.15 Especficamente, con lo

15
Dos textos que aportan elementos indispensables para sustentar esta idea se encuentran en Ignacio Lewkowicz.

28
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

anterior se pretende conectar el anlisis tanto con las transformaciones del campo

poltico como con el proceso de la construccin social de la democracia; y cmo


ello se vive, desde la conformacin de diversas culturas polticas, entre la poblacin

juvenil radicada en el rea de estudio. Para ello, como ya se dijo ms atrs, se pon-

dr especial nfasis en la precipitada poca transcurrida entre 1988 y 2012.

En este sentido, las intenciones de la presente obra se sintetizaran al in-

terrogarse sobre lo siguiente: cules elementos permiten comprender, en un

contexto de tensin entre un rgimen democrtico y una tendencia autorita-

ria/conservadora, la existencia simultnea de una diversidad de culturas pol-

ticas juveniles? Cmo se relacionan las y los jvenes que habitan la ZMG, ms

all de la dicotoma entre apocalpticos e integrados, con la esfera pblica y el

proceso de la construccin social de la democracia? Cmo se ha construido

institucionalmente la categora de juventud en la entidad? De qu maneras

se trasmina lo poltico hacia la arquitectura del mundo de la vida cotidiana de

dichos jvenes? Queda claro, pues, que las preguntas que guan este trabajo alu-
den la subjetivacin de lo poltico y a la politizacin de la subjetividad, es decir,

a las formas recursivas en las que se vinculan los posicionamientos identitarios

de los jvenes con los elementos constituyentes del campo poltico. Ello sobre

todo con respecto a lo institucionalizado de manera formal, pero no exclusi-

vamente. Recordemos junto con Zemelman16 que, en ltima instancia, la

Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la fluidez, Paids, Argentina, 2004; y Mary Douglas. How institutions
think, Syracuse University Press, E. U. A., 1986.
16
Cfr. Hugo Zemelman. De la historia a la poltica. La experiencia de Amrica Latina, Siglo XXI, Universidad de las
Naciones Unidas, Mxico, 1989, p. 45-46.

29
Y sin embargo se mueve

potenciacin de la realidad se opera en las instancias donde se materializan

las prcticas sociales. Por lo tanto, el anlisis del cambio social/cultural/polti-


co debera realizarse tambin en el marco de las micro-situaciones delimitadas

por prcticas sociales determinadas.

Por qu se justifica un trabajo como el que aqu se propone? Consideramos

que analizar los mundos juveniles que se crean en Jalisco y, particularmente

en la Zona Metropolitana de Guadalajara, resulta crucial para entender cmo

ha incidido la paradjica mixtura de un contexto caracterizado tanto por una

relativa apertura del sistema poltico, como por la primaca de instituciones y

costumbres atvicas de corte conservador, autoritario, en la configuracin de las

culturas polticas de este sector poblacional. Ello reviste mayor importancia si se

observa a la luz de la necesaria estructuracin de polticas locales de juventud,

acordes con las realidades y contextos que viven y a las que se enfrentan di-

chos jvenes. Por otra parte, argumentos como los que aqu se plantean adquie-

ren mayor relevancia en la medida en que dan cuenta de que la poblacin juvenil
es ms compleja que los estereotipos que la etiquetan: adems de considerar a

aquellos jvenes que, desde sus universos simblicos, interpelan al poder; tam-

bin se aborda tanto a los que estn a favor del mismo, as como a aquellos a los

que lo poltico les resulta indiferente. Dar cuenta de las profundas transforma-

ciones experimentadas por el campo poltico hace an ms relevante estudios

como el que aqu se expone. Tanto el abordaje terico como los aspectos meto-

dolgicos desde los que se aborda el objeto de estudio colocan a esta investiga-

cin en un terreno relativamente poco explorado. Ello posibilitara, en ltima

30
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

instancia, apuntar retos y preguntas que permitiran, en cierta medida, abrir el

campo de los estudios sobre la juventud en Jalisco.


Cules son los supuestos desde los que parte nuestro trabajo? En principio,

puede decirse que las transformaciones del campo poltico en nuestro pas indi-

can la existencia de una complicada mixtura de un rgimen precariamente demo-

crtico que no acaba de cuajar, y un rgimen autoritario que no termina de des-

aparecer y que incluso pareciera que tiende a retornar con fuerza inusitada.

Lo anterior ha derivado en la emergencia de una esfera poltica fragmentada y

heterognea, as como en la aparicin de significativas manifestaciones de un

malestar con la poltica, sobre todo entre la poblacin joven. El desencanto que

(en)marca la cultura poltica de buena parte de estos jvenes pone en evidencia

que la relacin entre Estado y Sociedad se ha tensado de manera inexorable. Es

precisamente esta tensin la que permite argumentar la existencia simultnea de

diversas culturas polticas. En este documento nos interesa destacar, sobre todo,

aquellos rasgos de corte pragmtico, los cuales conviven con expresiones tanto
de disidencia como de pertenencia, en la relacin que se establece entre la esfera

pblica y la juventud.

Para entender el proceso de construccin de la democracia en tal situacin de

tensin, en este documento se plantean, con base en los argumentos de Tourai-

ne,17 Melucci18 y Zemelman,19 algunas hiptesis de trabajo que nos sirven de gua.

Una de ellas indica que, en primera instancia, la visin [simplista] que plantea

17
Cfr. Alain Touraine. Qu es la democracia?, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2000.
18
Cfr. Alberto Melucci. Accin colectiva, vida cotidiana y democracia, El Colegio de Mxico, Mxico, 1999.
19
Cfr. Zemelman, Hugo, op. cit., 1989.

31
Y sin embargo se mueve

una dicotoma entre Estado y sociedad civil resulta insuficiente para explicar

una realidad [poltica] en extremo compleja. Esto se debe tanto a la crecien-


te multiplicacin de los sistemas de representacin no tradicionales (i. e. alter-

mundismo, tecnopoltica), como a los problemas de legitimacin de los sistemas

de representacin formales (i. e. crisis de los partidos polticos). Ello implica

una pluralizacin y un desplazamiento de los centros de toma de decisiones, as

como de una diversificacin de los actores que se involucran en las dinmicas de

dichos centros. En la medida en que stos se trasladan a la esfera de la vida coti-

diana (i. e. incrementos de formas alternas de involucrarse con lo poltico), toma

importancia considerar las prcticas, las actitudes, los valores y las ideologas en

el contexto de dicha esfera, as como los vnculos que de ah se tienden hacia la

institucionalidad vigente.20

En este contexto, sera errneo considerar que [el proceso de construccin

social de] la democracia se refiere nicamente a la competencia por el acceso a

los recursos gubernamentales, o que aqulla se reduce al momento electoral. Lo


anterior slo plantea una especie de ideal del deber ser: en sociedades como la

nuestra, lo democrtico requerira condiciones que permitiesen que los indivi-

duos y los grupos sociales fuesen reconocidos por lo que son o por lo que desean

ser. En este sentido, la alternancia partidista es una condicin necesaria pero no

es suficiente. La formacin, el mantenimiento y la alteracin de una identidad

20
Cfr. Lewkowicz, op. cit. En trminos de la discusin que se abordar en el primer captulo de este trabajo [tradi-
cin/modernidad/postmodernidad] puede decirse que la tendencia postmoderna en las ciencias sociales anuncia
la desaparicin del Estado en tanto constructor de subjetividades. El anlisis de lo que ocurre en los mundos juve-
niles permitira ingresar en la discusin al poner en duda dicho argumento.

32
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

poltica autorreflexiva, es decir, una ciudadana plena, precisara de espacios so-

ciales libres de control y represin. De este modo, la libertad de pertenecer a una


identidad poltica, y la posibilidad de contribuir a la definicin de sta supondra

la libertad de ser representado, pero no se reducira exclusivamente a eso. La

habilitacin de una identidad tal y una ciudadana consolidada requeriran de la

creacin de esferas deliberativas que redujeran la tensin, por ejemplo, entre de-

mocracia y autoritarismo. De ah la insuficiencia de analizar los procesos demo-

crticos considerando nicamente la dimensin electoral, por lo que se precisa

desplazar el enfoque al estudio de lo que ocurre en la esfera de la vida cotidiana.

De lo anterior se deriva otra hiptesis de trabajo: el campo de lo poltico

est atravesado por un proceso de recomposicin que desborda lo formalmen-

te institucionalizado. Los sujetos transindividuales y las grandes movilizaciones

sociales de antao se han ido disolviendo en una red compleja de interacciones

y flujos.21 Para dar cuenta de ello se requiere reconocer que no slo los apoca-

lpticos y los integrados, sino la diversidad juvenil en general, juegan un papel


definitivo en el proceso de democratizacin por el que debera atravesar nuestro

pas. Y no precisamente desde el supuesto que sita a los jvenes como el sujeto

de cambio por excelencia, sino desde la problematizacin de dicho supuesto. As,

hay sectores juveniles que no necesariamente impugnan el poder formal ni que

tampoco estn integrados a l y, que sin embargo, se mueven. Volveremos hacia

el final de este texto sobre este punto. Pero por el momento vale la pena decir

21
Cfr. J. Igor Israel Gonzlez Aguirre. (Re)pensar el desacato. Nuevas formas de movilizacin social en Mxico,
en Mara Guadalupe Moreno y Jaime Tamayo (coords.). Procesos polticos y revolucin, Universidad de Guadalajara,
Mxico, 2012.

33
Y sin embargo se mueve

que el #YoSoy132 es quiz uno de los ejemplos ms visibles de ello. Las culturas

polticas de los jvenes jaliscienses podran explicarse, en buena medida, ms


que por una apata con respecto a lo poltico, por la diversidad de contextos en

los que los jvenes se desenvuelven, y desde los cuales algo se tematiza, o no,

como poltico. Ello no quiere decir que se abandone la idea del sujeto. Ms bien,

lo que se plantea en este trabajo es un retorno a dicho sujeto, pero no en un sen-

tido cartesiano y trascendental: lo poltico ya no constituira una sustancia firme

en la cual es posible plantar races. Los sujetos se encuentran frente a situaciones

abiertas, paradjicas y contingentes que muestran la existencia de mbitos de

indeterminacin y grados de libertad. En este sentido, la subjetividad se torna

en una subjetividad poltica.22 En tanto lugar desde donde se semantizan los

procesos sociales, el posicionamiento de los sujetos juveniles alrededor de las

tramas de la vida cotidiana se torna un elemento analtico clave para entender el

proceso de construccin de la democracia y sus vicisitudes.

As, quiz como nunca antes, el campo poltico constituira cada vez ms un
elemento crucial para la organizacin de las sociedades contemporneas, ya que

de un modo u otro aqul incide virtualmente en todas las reas de la vida social/

cultural cotidiana. No obstante, hay un cambio fundamental, que tiene que ver

con la lgica bajo la que opera dicho campo. De manera especfica, nos referimos

a aquellos aspectos que aluden a los nuevos estilos y sistemas de gobierno

y cmo stos reconfiguran las relaciones entre individuo/grupos/sociedad y

22
Cfr. Slavoj iek. Porque no saben lo que hacen. El goce como factor poltico, Paids, Argentina, 1998. Vase tambin,
del mismo autor, El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica, Paids, Argentina, 2001a.

34
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Estado (i. e. la supuesta transicin mexicana a la democracia); cules son las

nuevas estructuras a travs de que la poltica funciona (i. e. los movimientos


sociales ms contemporneos, tales como la tecnopoltica, el feminismo, el eco-

logismo o el lsbicogay); cules son los discursos y las agencias mediante las

que la poltica y lo poltico23 se articulan (i. e. los medios de comunicacin, y la

massmediatizacin y la YouTube-izacin de lo poltico).

De este modo, los y las jvenes, con su hacer y su no hacer, con el sentido

de sus acciones, y en su relacin con la esfera pblica, se constituyen como uno

de los actores cruciales del proceso de construccin social de la democracia. Y a

la inversa: en la subjetivacin de lo poltico se erigen referentes importantes para

la arquitectura de las identidades y las culturas polticas juveniles. Finalmente,

cabe sealar que otra hiptesis de trabajo para estas reflexiones plantea que para

buena parte del sector poblacional que constituye el ncleo de este documento

(jvenes entre 15 y 29 aos),24 la democracia y la poltica aparecen como algo

23
Con respecto a la diferencia entre lo poltico y la poltica, autores como Slavoj iek sealan que esta ltima puede
verse como un complejo social separado, como un subsistema social de relaciones sociales, el cual est en interac-
cin con otros subsistemas (i. e. la economa). Por otra parte, lo poltico es un momento de apertura, de indeci-
bilidad, en el cual se cuestiona el principio estructurante o la forma fundamental del pacto social. De esta manera,
la dimensin poltica estara doblemente inscrita: por una parte, dicha dimensin es un momento del todo social,
uno ms entre sus subsistemas. Por otra parte, tambin es el terreno en el que se decide el destino, en el que se
define un nuevo pacto. Cfr. Slavoj iek, op. cit., 1998, p. 253. Aludimos a esta diferenciacin debido a que permite
conceptuar tanto la arista objetiva/institucionalmente formalizada de la cultura poltica, como el surgimiento de
vas alternas de accin social. Vase tambin el trabajo de Zemelman, op. cit., 1989.
24
La Ley Orgnica del Instituto Mexicano de la Juventud define a los jvenes como aquella poblacin comprendida
entre los 12 y los 29 aos. Para los fines prcticos de este trabajo, hemos preferido restringir este rango a las per-
sonas entre los 15 y los 29 aos de edad. Esto es as porque consideramos que de acuerdo con el tema abordado en
nuestro estudio, era ms probable que los sujetos ubicados dentro del rango de edad sealado tuviesen mayores
vnculos con la esfera pblica. En este sentido, pensamos que la poblacin de entre 12 y 14 aos (an cuando est
dentro de la categora de joven) enfrenta realidades distintas que aquella situada entre los 15 y los 29 aos.

35
Y sin embargo se mueve

distante, que ocurre en esferas que les resultan lejanas, evanescentes. Esto se

debe, en cierta medida, a una oferta estatal homognea, la cual resulta desfasa-
da de las realidades y diversidades juveniles. Ello ha configurado distintas cultu-

ras polticas (que no son slo integradas, o slo apocalpticas, sino que transitan/

se desplazan entre ambos extremos).

As, la construccin de lo poltico hecha por los jvenes estara semantizada a

partir del lugar que dicho campo ocupa en el mbito de sus vidas cotidianas, de

su experiencia.25 La poltica estara asociada con elementos tales como el control

social, la corrupcin, la falta de representatividad juvenil en los espacios pbli-

cos, entre otros. Desde esta perspectiva, la vida cotidiana de los jvenes que no

son ni apocalpticos ni integrados es tomada en cuenta tradicionalmente por la

poltica slo en las coyunturas electorales. En ltima instancia, lo anterior se

replica entre otros sectores de la sociedad, abriendo una brecha inmensa en la

relacin entre gobernantes y gobernados. Todo esto ha redundado en la factura

de una democracia incompleta, distante, que se refleja tanto en la percepcin


que de ello tiene la poblacin, como en el mismo sistema poltico en s.

Para acceder al anlisis de la problemtica esbozada en los prrafos anterio-

res, en este trabajo se privilegian las prcticas y la discursividad de los actores.

Las fuentes a las que se recurre son de diversa ndole: grupos de discusin y

Adems, la delimitacin etaria que llevamos a cabo tiene como objeto hacer compatible nuestra informacin con
la proporcionada por el INEGI en sus distintas fuentes. La citada Ley puede consultarse en http://info4.juridicas.
unam.mx/ijure/tcfed/89.htm?s=
25
Cabe aclarar que la relacin no funciona en sentido contrario, es decir, el lugar que ocupan los jvenes en el espa-
cio social/campo poltico no necesariamente determina sus modos de vincularse con lo pblico.

36
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

entrevistas con jvenes jaliscienses; entrevistas con actores gubernamentales;

las Encuestas Nacionales de la Juventud, realizadas en el ao 2000 y en el 2010;


otras encuestas relacionadas con la cultura poltica y las prcticas ciudadanas

en Mxico; Censos de INEGI; documentos, planes e informes emanados de las

tres rdenes de gobierno, as como de otras instituciones relacionadas con la ju-

ventud; publicaciones peridicas; pelculas y otros medios visuales; observacin

participante; literatura acadmica y no acadmica, entre otras. El enfoque

que se utiliz en esta investigacin est (des)centrado en el actor, por lo que la

hermenutica profunda26 servir de estrategia para articular las tcnicas ante-

riores. Cabe mencionar que no se busca con ello delimitar una poblacin esta-

dsticamente representativa que dictamine aquello que constituye a la juven-

tud jalisciense. Lo fundamental radica en ampliar al mximo el campo de las

diversidades, sin olvidar con ello las regularidades generacionales expresadas en

discursos repetitivos que marcan, en el contexto de una investigacin, un umbral

en la adquisicin de nuevas informaciones.27


Al utilizar herramientas como la observacin participante, los grupos de

discusin y las entrevistas, lo que se tiene, pues, es el trnsito de una represen-

tatividad estadstica a una significacin sociocultural. Autores como Bernard

sealan que los grupos de discusin permiten el acceso al discurso social a

26
Cfr. John B. Thompson. Ideologa y cultura moderna. Teora crtica social en la era de la comunicacin de masas,
UAM-Xochimilco, Mxico, 1993.
27
Cfr. Feixa Pmpols, Carles Los espacios y los tiempos de las culturas juveniles, en Gabriel Medina Carrasco
(comp.) Aproximaciones a la diversidad juvenil, El Colegio de Mxico, Mxico, 2000, p. 47.

37
Y sin embargo se mueve

partir del tratamiento grupal de temticas y tpicos particulares.28 Feixa, por

su parte, argumenta que las entrevistas se revelan como afirmaciones de iden-


tidades culturales. De modo que al conjuntar estas herramientas metodolgicas

podemos decir que la experiencia real es asumida en el horizonte simblico,

seleccionada e interpretada con base en l. Aunque cabe mencionar que tanto

las entrevistas como los grupos de discusin conllevan una carga de aspectos

simblicos y fabulatorios que conviene tomar en cuenta para aplicarles ciertas

normas de control. Aunado a ello, a manera de nota metodolgica, y toman-

do como cimiento algunos planteamientos esbozados por Marcial,29 Monsi-

vis30 y Feixa31, es preciso decir que se agruparon los discursos producidos por

los participantes en esta investigacin en distintos periodos que corresponden

a eventos que marcan el fluir de la discursividad social (i. e. la represin acae-

cida el 28 de mayo del 2004). Estos periodos son vistos como referentes de las

identidades [emergentes a partir] de los saberes y capacidades discursivas de

los actores. Esto es contrastado con distintos marcos o ejes temticos: marcos

28
Cfr. Rusell H. Bernard. Research Methods in Anthropology. Qualitative and Quantitative Approaches, Altamira Press,
EUA, 1995, p. 224-236. El mencionado autor argumenta que la medida pertinente de los grupos de discusin oscila
entre los 6 y los 12 participantes. Esto es as porque un grupo demasiado pequeo puede ser copado por uno o dos
individuos, mientras que un grupo grande resulta poco manejable. Una composicin de ocho integrantes resulta
ideal.
29
Cfr. Marcial, op. cit., 2002. Vanse tambin Rogelio Marcial Vzquez. Desde la esquina se domina. Grupos juveniles:
identidad cultural y entorno urbano en la sociedad moderna, El Colegio de Jalisco, Mxico, 1996; Rogelio Marcial Vz-
quez. Jvenes y presencia colectiva. Introduccin al estudio de las culturas juveniles del siglo XX, El Colegio de Jalisco,
Mxico, 1997.
30
Cfr. Carlos A. Monsivis Carrillo. La democracia ajena. Jvenes y constitucin de la ciudadana en Baja California,
Tesis Doctoral, El Colegio de la Frontera Norte, Mxico, 2003. Vase tambin, Carlos A. Monsivis Carrillo. Vis-
lumbrar ciudadana. Jvenes y cultura poltica en la frontera noroeste de Mxico, El Colegio de la Frontera Norte/PyV,
Mxico, 2004a.
31
Carles Feixa Pmpols. El reloj de arena. Culturas juveniles en Mxico, Causa Joven/SEP, Mxico, 1998.

38
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

institucionales o las doxas provenientes principalmente del Estado y otras

instituciones; episdicos o relatos articulados por acontecimientos reales o


simblicos; espaciales o descripciones de determinados lugares; biogr-

ficos o fragmentos de historias de vida particulares. De este modo, el con-

traste y la vinculacin entre las identidades y los ejes temticos permitirn dar

cuenta de las rupturas y continuidades en las formas de vida y las visiones del

mundo construidas por los sujetos de estudio. En este contexto, la naturaleza

subjetiva del enfoque centrado en el actor no es una limitacin para la investi-

gacin, sino ms bien, un aliciente. Tal como lo seala Feixa:32 la memoria no es

un depsito de hechos, sino una matriz de significados y valores, de silencios,

de errores, de repeticiones.

Ahora bien, an cuando los discursos generados a partir de grupos de dis-

cusin y entrevistas constituyan unos ndices privilegiados para la elaboracin

de esta obra, ello no implica que se renuncie a verificar la informacin aportada

por los actores o sujetos de estudio. En este sentido, autores como Feixa su-
gieren, como primer control, el contraste entre informantes diferentes que nos

hablan de los mismos sucesos o periodos (este argumento es cercano a la con-

trastacin intersubjetiva sugerida por Weber). Otro de estos controles radica

en la coherencia interna de los relatos, as como en la explicitacin del marco

histrico del que narra. Ello permite relativizar (no hay que temerle al trmino)

y contextualizar las opiniones vertidas por los actores. Un control ms alude

a la utilizacin de otras fuentes que se tengan al alcance, por ejemplo, censos,

32
Cfr. Feixa Pmpols, Carles Los espacios, en Gabriel Medina Carrasco, op. cit., p. 48.

39
Y sin embargo se mueve

encuestas, prensa, literatura, etc.33 La observacin participante, en la medida en

que permite contrastar las prcticas y los discursos de los actores se torna rele-
vante, tambin, como una forma de vigilancia epistemolgica.34

Finalmente, no est de ms plantear que en este trabajo se toma como base

general la teora de la estructuracin propuesta por Giddens.35 Ello con el objeto

de romper con las visiones ortodoxas kantianas-cartesianas que privilegian la

dicotomizacin de la realidad (i. e. entre objeto y sujeto; entre actor y estruc-

tura; entre Estado y Sociedad; entre jvenes apocalpticos e integrados). El men-

cionado autor afirma que con la teora de la estructuracin no se intenta crear

una nueva ortodoxia que reemplace a la ya existente. Por el contrario, el objeto

de esta teora es considerar tanto las carencias del consenso ortodoxo como el

significado de las nuevas ideas que se generan en torno de la teora social. Gid-

dens aclara que para l, dicha teora abarca aquellos temas relacionados con la

naturaleza de la accin humana y los actos en s mismos; comprende tambin

el cmo debe ser conceptualizada la interaccin; las relaciones de sta con las
instituciones; y las formas de retomar las connotaciones prcticas del anlisis so-

cial. Para hacer operativo lo anterior se requiere abordar el objeto de estudio

en nuestro caso, la construccin social de la democracia desde un enfoque

33
Ibd.
34
De acuerdo con Bernard, puede decirse que la observacin participante resulta crucial para el entendimiento de
lo social. Bernard, op. cit.
35
Cfr. Anthony Giddens. The Constitution of Society. Outline of the Theory of Structuration, University of California
Press, 1986, EUA. Cabe mencionar que existe una traduccin en espaol, titulada La constitucin de la sociedad.
Bases para la teora de la estructuracin, Amorrortu, Argentina, 1995. Para esta investigacin preferimos utilizar
principalmente la versin en ingls, porque nos parece que el trabajo de traduccin hecho por Jos Luis Etcheverry
para Amorrortu es bastante deficiente.

40
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

centrado en el actor los jvenes. Para llevar esto a territorios ms concretos,

recurrimos a los planteamientos de autores como Crozier/Friedberg36 y Arce/


Long37, los cuales proponen, en trminos generales, que el conocimiento est

constituido a partir de las formas en las que las personas categorizan, codifican,

procesan e imputan el significado de (y a) sus experiencias. Esto claramente

entra en consonancia con la base de la teora de la estructuracin. Para funda-

mentar todo esto, se contrastarn los argumentos con las propuestas de autores

como Bourdieu38 y Habermas.39

Lo anterior tiene como propsito constituir un marco para la categora analtica

de jvenes y el concepto de cultura poltica en tanto herramientas heursti-

cas. En este contexto se entiende, en primer lugar, que dentro de los lmites de este

documento, la categora de joven refiere a la poblacin ubicada entre los 15 y los

29 aos. Sin embargo, el mbito etario no agota el ser joven. Tambin se plantea que

la condicin juvenil es una construccin situada histrica y espacialmente. sta se

articula en torno a las relaciones de poder y las diferencias sociales. De este modo,
los sentidos y las experiencias juveniles estaran delineados por el significado de

una etapa etaria de los sujetos, ms que por un conjunto de atributos adjudicables

a determinadas edades. Desde esta perspectiva, la nocin de juventud alude a

36
Cfr. Michel Crozier y Friedberg Erhard. El actor y el sistema. Las restricciones de la accin colectiva, Alianza, M-
xico, 1990.
37
Cfr. Alberto Arce y Norman Long. The dynamics of Knowledge. Interfaces Between bureaucrats and peasants,
en Long, Norman (ed). Battlefields of knowledge. The interlocking of theory and practice in social research and develo-
pment, Routledge, Nueva York, 1992.
38
Cfr. Pierre Bourdieu. Razones prcticas. Sobre la teora de la accin, Anagrama, Barcelona, Espaa, 1997.
39
Cfr. Jrgen Habermas. Teora de la accin comunicativa. Crtica a la razn funcionalista. Tomo II, Taurus, Mxico,
(1981)2002.

41
Y sin embargo se mueve

una forma de diferenciacin social que se constituye como un sistema de actos

discursivos. stos postulan y construyen el sentido de la edad como un marco para


semantizar ciertos procesos y experiencias sociales. As, la juventud sera un

conjunto de sistemas de significacin que se vinculan con diversos mbitos (i. e.

sociales, polticos, culturales), es decir, un constructo social. En este sentido, el ser

joven referira a la adopcin de posiciones de sujeto en circunstancias concretas.

Para llegar a lo anterior, el dilogo se establece con diversos autores, entre los que

destacan Rogelio Marcial40 y Alejandro Monsivis,41 sin excluir a Rossana Regui-

llo, Manuel Valenzuela, y otros por la cercana del tema de esta investigacin con

los estudios realizados por los mencionados autores.

En lo que refiere a la nocin de cultura poltica, la referencia obligada la cons-

tituye la obra pionera realizada a mediados del siglo XX por Almond y Verba.42

Pero el dilogo tambin se efecta con otros autores, trabajos y perspectivas que

han analizado la temtica en el seno de nuestro pas. De entre ellos se destacan

los trabajos de Will G. Pansters,43 Vctor Manuel Durand,44 Jacqueline Peschard,45


y Esteban Krotz,46 entre otros. As, se entiende que la cultura poltica puede ser

40
Marcial, op. cit., 2002.
41
Cfr. Monsivis, op. cit., 2003.
42
Cfr. Gabriel A. Almond, y Sidney Verba. The Civic Culture. Political Attitudes and Democracy in Five Nations, SAGE,
Londres, [1963]1989.
43
Cfr. Will G. Pansters. Valores, tradiciones y prcticas; reflexiones sobre el concepto de cultura poltica (y el caso
mexicano), en Marco A. Calderon Mlgora et al (eds.) Ciudadana, cultura poltica y reforma del Estado en Amrica
Latina, El Colegio de Michoacn/IFE Michoacn, Mxico, 2002.
44
Cfr. Vctor Manuel Durand Ponte. Ciudadana y cultura poltica en Mxico, 1993-2001, Siglo XXI, Mxico, 2004.
45
Cfr. Jacqueline Peschard. La cultura poltica democrtica, Cuadernos de divulgacin de la Cultura Democrtica,
IFE, Mxico, 1995.
46
Cfr. Esteban Krotz (coord.) El estudio de la cultura poltica en Mxico (perspectivas disciplinarias y actores polticos),
CONACULTA; CIESAS, Mxico, 1996.

42
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

vista como las prcticas, actitudes, valores, ideologas, objetos y expresiones sig-

nificativas orientadas polticamente, las cuales estn en relacin con los contex-
tos y procesos histricamente especficos, y estructurados socialmente en torno

al ejercicio del poder. La cultura poltica tambin alude a los medios por los que

los elementos enumerados se producen, se transmiten y se reciben. En trminos

generales, estos son los dos grandes ejes heursticos que guan esta obra.

As, el libro se divide en tres grandes partes. La primera se titula Apuntes para

un estado del arte. sta consta de dos captulos. En el primero se sientan las bases

terico conceptuales que servirn de marco para los argumentos expuestos a lo

largo de todo el texto. De manera especfica se revisan los planteamientos de la

teora de la estructuracin, tal como sta es presentada por Giddens. Se ponen

de relieve los enfoques (des)centrados en el actor, y se hace nfasis en la reflexi-

vidad y el modo en que sta incide sobre la estructuracin de la sociedad, y vi-

ceversa. En el segundo se discuten crticamente los dos conceptos centrales para

este libro, es decir, la juventud y la cultura poltica. Para ello se retoman las ideas
plasmadas en el captulo primero. En conjunto, ambos captulos representan el

posicionamiento epistemolgico que gua el entramado de esta obra.

La segunda parte se denomina Polticas de la resignificacin/resignificaciones

de lo poltico. sta se compone tambin de dos captulos. En el primero se analiza

el modo en que se ha construido institucionalmente la imagen de la juventud

en nuestro pas. Lo anterior tiene la intencin de poner de relieve el carcter

altamente centralizado de este proceso. En concreto, se postula que buena parte

de dicho imaginario hunde sus races en el Mxico decimonnico y ha ido de la

43
Y sin embargo se mueve

mano de la institucionalizacin de la educacin. En el segundo de los captulos

se exponen los discursos obtenidos a partir de varios grupos focales y entrevistas


realizadas durante el periodo de trabajo de campo que sirve de insumo a este

documento. Ah se desglosan algunos de los ncleos temticos en los que con-

vergen la estructura y el actor, y que permiten efectuar lecturas en clave poltica

de la esfera cotidiana de los jvenes que participaron aqu. Por ltimo, la tercera

parte, denominada Reflexiones finales (coda al exordio) presenta las conclusiones

a las que se arrib luego del trashumar por las diferentes aristas desde las que se

tematiza lo poltico entre los jvenes. En fin, a grandes rasgos, con este libro se

pretende colocar sobre la mesa de debate una invitacin a repensar el modo en

que se concibe el campo poltico en un pas como el nuestro. Tambin se busca

aportar elementos para hacer una lectura en clave poltica en torno a la aparente

apata y el desgastante malestar con respecto a la dimensin formalmente insti-

tuida de lo poltico entre la juventud de la ZMG. Creemos que atreverse a lo ante-

rior constituye una va para comprender con mayor profundidad la arquitectura


de una democracia como la nuestra.

Zapopan, Jalisco. Junio del 2014.

44
Primera Parte. [Apuntes para un]
estado del arte
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

1. Metstasis del tiempo: tradicin: modernidad: postmo-


dernidad?

We no longer believe that human destiny is a plaything for spirits, good and evil, or

for the machinations of the Devil. There is nothing to prevent our making the earth

a paradise again except ourselves. The scientific age has dawned, and we recog-

nize that man himself is the master of his fate, the captain of his soul. He controls

the course of his ship, and so, of course, is free to navigate it into fair waters or foul,

or even to run it on the rocks.

Sir James Jeans

Trashumancias conceptuales

Sin duda, con el advenimiento de la modernidad se erosionaron las certezas de

una tradicin que hasta entonces pareca inmutable. La desaparicin del Para-
so qua metfora de lo religioso abri la va para la construccin de un proyecto

volcado hacia el futuro y centrado en el ser humano. El itinerario del Yo en la

modernidad tendra como puertos de llegada la creacin de sujetos autosuficien-

tes, el establecimiento de la solidaridad entre mundo y palabra. Una mayor ra-

cionalidad en todos los campos de la vida posibilitara el progreso, en tanto meta

ltima del ideal emancipatorio del proyecto modernizador. Es innegable, pues,

que los contornos de la modernidad han atravesado los lmites de toda geografa,

etnia, nacionalidad o ideologa. Desde la urbanizacin a gran escala hasta el papel

47
Y sin embargo se mueve

crucial de la ciencia y la tecnologa; desde la emergencia de los Estados nacio-

nales hasta la creciente adopcin de regmenes democrticos en todo el orbe, se


pone de relieve la mundializacin de los procesos que dan cuerpo a lo moderno.47

A raz de la creciente diferenciacin de los diversos sectores de la vida so-

cial se posibilitara la creacin de distintas esferas con fronteras supuestamente

bien delimitadas (i. e. la ciencia, la moral y el arte). Tal como se condensa en

el epgrafe que abre esta seccin, la esperanza de la modernidad radicaba en la

autonoma de dichas esferas. Ello permitira la especializacin en los distintos

campos del saber y, por ende, el desarrollo y el progreso guiados por la luz de

una Razn providencialista. La tcnica desplazara, pues, a la metafsica y la teo-

loga en tantos elementos proveedores de sentido, consolidando as los ideales

emancipatorios del proyecto moderno.48 Pero el aumento en la racionalizacin

47
En Habermas se encuentra expresada, quiz en su forma actual ms refinada, el discurso de la modernidad. ste
consista en la correspondencia positiva entre una cultura cientfica y una sociedad ordenada de individuos libres
de toda coaccin. La relacin entre la accin humana y el orden del mundo estara fundamentada en el triunfo de
la Razn. De lo anterior se deriva lo que para Habermas constituyen las tres grandes dimensiones de la cultura:
las estructuras de la racionalidad cognoscitiva-instrumental, de la moral-prctica y de la esttica-expresiva. Cada
una de estas estructuras se subsumira a especialistas que aparecan como ms diestros en el mbito de la lgica de
aquellas, con el objeto de liberar los potenciales cognoscitivos de cada uno de estos dominios de sus formas eso-
tricas. Con ello se lograra utilizar la acumulacin de los saberes para la organizacin racional de la vida cotidiana.
Era firme la expectativa que se tena acerca de las artes y las ciencias, ya que ambas promoveran tanto el control
de las fuerzas naturales como la comprensin del mundo, de la justicia, y sobre todo, de la felicidad de los seres hu-
manos. En suma, Habermas observa que el proyecto de la modernidad esbozado en el siglo XVIII por los filsofos
de la ilustracin consisti en una serie de esfuerzos encaminados a desarrollar una ciencia objetiva, una moralidad
y leyes universales, as como un arte autnomo acorde con sus propias lgicas internas. Cfr. Jrgen Habermas. La
modernidad, un proyecto incompleto en Hal Foster et al. La posmodernidad, Kairs, Colofn, Mxico, 1988, p. 28.
48
Tanto la fe religiosa como el racionalismo ilustrado han pretendido descubrir la naturaleza intrnseca del ser
humano. Quiz desde Hegel, el giro historicista que oper sobre todo en el campo de la filosofa ha intentado des-
prenderse de las explicaciones metafsicas o teolgicas aduciendo que no existe un elemento anterior a la historia
que sea definitorio de lo humano. Al respecto, autores como Rorty han sealado que ello ha producido una escisin
dentro de las ciencias sociales. El mencionado autor argumenta que algunos pensadores que han permanecido fieles

48
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

de casi todos los aspectos de la vida dej tras de s una estela de profundo des-

encanto: el sentido ya no estara dado por una entidad etrea e inasible (i. e.
Dios; el Espritu), sino por la Ciencia. En adelante, la modernidad se convertira

en el faro y gua de los destinos de la humanidad, dndole as una direccin a la

Historia. Ms que una simple operacin gramatical, la escritura con mayscula

de estas grandes palabras implicaba que el velo mstico que cubra al mundo

haba sido corrido; el ser humano ocupara, en adelante, el centro del escenario.

As, la tesis fundacional de la modernidad, tal como lo ha destacado Touraine,

anunciaba que la humanidad: al obrar segn las leyes de la razn, avanza a la

vez hacia la abundancia, la libertad y la felicidad.49

En este contexto, puede decirse que, al igual que ocurre con el tiempo, la ca-

tegora de modernidad avanza negndose y se niega avanzando asegura Valen-

zuela en su lcido anlisis.50 Bajo un concepto que abarca un abanico histrico

a la Ilustracin perciben que la pugna entre ciencia y religin an tiene vigencia. Mientras tanto, existen otros que
consideran que la Verdad es algo que se descubre y no algo que se construye. Aludir a esta discusin es importante
en la medida en que se conecta con los enfoques que han intentado unir lo pblico con lo privado al considerar
que las fuentes de la realizacin privada y las de la solidaridad humana son las mismas. En trminos del anlisis del
campo poltico puede decirse que, por una parte, los historicistas en los que predomina el deseo de creacin de s
mismo consideran que la socializacin es contraria a la construccin de un Yo profundo. Por otra parte, los histo-
ricistas en los que es mayor el deseo de una comunidad ms justa y ms libre piensan que el deseo de perfeccin
privada es irracional. En el primer rubro se sitan autores como Heidegger o Foucault. En el segundo estaran, por
ejemplo, Dewey y Habermas. Cfr. Richard Rorty. Contingencia, irona y solidaridad, Paids, Espaa, 1991, pp. 16-25.
49
De manera especfica, en un primer acercamiento a lo que ser su crtica de la modernidad, Touraine se interroga
lo siguiente: En qu medida la libertad, la felicidad personal o la satisfaccin de las necesidades son racionales?
Admitamos que la arbitrariedad del prncipe y el respeto de las costumbres locales y profesionales se opongan a la
racionalizacin de la produccin y que sta exija que caigan las barreras, que retroceda la violencia y que se instaure
un estado de derecho. Pero esto nada tiene que ver con la libertad [el ideal emancipatorio de la modernidad], la
democracia y la felicidad individual. Cfr. Alain Touraine. Crtica de la modernidad, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1995, p. 9.
50
Valenzuela indica que no hay que perder de vista esta distincin entre modernidad, modernismo y moderniza-

49
Y sin embargo se mueve

extendido desde el renacimiento hasta nuestros das cohabitan el conservaduris-

mo y la ruptura. As, no resulta extrao que la modernidad sea un fenmeno apa-


rejado con la idea de crisis: se busca aprehender un presente que resulta inasible

mientras que la razn iluminista deviene en irracionalidad. El mencionado autor

plantea que la idea de modernidad sigue la lgica de renacimientos y retor-

nos, es decir, la linealidad histrica que transita por la va de la superacin: con-

fianza en el desarrollo industrial y tecnolgico; el progreso como certeza social.

Aunque cabe aclarar, junto con Valenzuela, que la idea de modernidad vinculada

con el progreso no alude necesariamente a una posicin econmica. Ms bien,

la modernizacin remitira a los procesos econmicos, mientras que el moder-

nismo refiere al mbito cultural.51 Modernidad, modernismo y modernizacin

constituyen, pues, la triada que marca la historia de occidente, una mixtura en la

que, desde una especie de nostalgia del porvenir, el hoy nos habla como si fuera el

ayer y viceversa, es decir, somos testigos de una especie de metstasis del tiempo.

Por otra parte, autores como Berman han sugerido que la modernidad cum-
plira el papel aglutinante y unificador de la humanidad entera. Sin embargo,

tal unidad resultara, en ltima instancia, paradjica: a la vez que lo vinculaba,

arrojaba al ser humano a una vorgine de perpetua desintegracin y renova-

cin. El mencionado autor argumenta que, por ejemplo, existen dos ideas fundamentales que constituyen el ncleo
de las teoras de la modernizacin. La primera alude a una visin de la historia como una serie de etapas (i. e. de
lo tradicional a lo moderno). La segunda remite a la penetracin de los patrones culturales, actividades, capital,
medios de comunicacin, etc., de los pases desarrollados hacia aquellos en vas de desarrollo. Valenzuela Arce.
Modernidad, postmodernidad y juventud, en Revista mexicana de sociologa, nm. 1, ao LIII, enero-marzo, 1991,
pp.167-175.
51
Ibid.

50
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

cin; al tiempo que se universalizaba, tambin generaba ambigedad y angustia

constantes. Si para Rimbaud, desde la poesa, haba que ser absolutamente


modernos abandonndose al flujo de esta vorgine,52 para Berman aludien-

do a la quiz ms famosa frase de Marx, ser modernos implicara formar

parte de un universo en el que todo lo slido se desvanece en el aire.53 As,

tras los primeros destellos de la luz de la razn quedaba el rastro de un oscuro

escepticismo: con las rupturas que produjo el pensamiento moderno sobre-

vino el descubrimiento de que el orden humano era vulnerable, contingente

y carente de certidumbres. Ello tuvo como respuesta el ideal de una ciencia

unificada de la sociedad, la cual tendra como propsito brindar certezas, y ha-

cer del orden algo confiable y obligatorio. Se problematizara y se resolvera lo

contingente y lo azaroso. El desarrollo y el progreso de la humanidad estaran

guiados por un programa fuerte de las ciencias humanas.54 Volveremos poste-

riormente sobre este punto. Por ahora basta decir que es precisamente en este

desplazamiento en esta discontinuidad en la que se inscribe el importante


debate entre lo tradicional, lo moderno y lo postmoderno con los enfoques

trazados desde la academia.

52
Cfr. Arthur Rimbaud. Hay que ser absolutamente moderno, Mondadori, Espaa, 1998.
53
Cfr. Marshall Berman. Todo lo slido se desvanece en el aire, Siglo XXI, Mxico, 1989, p. 2.
54
El programa fuerte de la ciencia social puede resumirse, en palabras de Laplace, como [una] inteligencia que en
un momento determinado conociera todas las fuerzas que animan a la naturaleza, as como la situacin respectiva
de los seres que la componen, si adems fuera lo suficientemente amplia como para someter a anlisis tales datos,
podra abarcar en una sola frmula los movimientos de los cuerpos ms grandes del universo y los del tomo ms
ligero; nada le resultara incierto y tanto el futuro como el pasado estaran presentes ante sus ojos. Todos los esfuer-
zos del espritu humano por buscar la verdad tienden a aproximarlo continuamente a la inteligencia que acabamos
de imaginar. Laplace, cit. pos. Abraham A. Moles. Las ciencias de lo impreciso, Porra, Mxico, 1995, p. 37.

51
Y sin embargo se mueve

Ahora bien, desde una perspectiva que demarca una franca oposicin con

respecto a lo anterior, existen autores como Lyotard.55 ste ha sugerido que el


ideal emancipatorio inherente al proyecto de la modernidad le ha dado forma a

un Gran Relato, es decir, una metanarrativa que se mitific a s misma. Esto fue

as en la medida en la que el proyecto de la modernidad se fundament en una

concepcin lineal y teleolgica, desde la cual la humanidad progresara hacia la

plenitud del Ser. Segn Lyotard, ante el estrepitoso fracaso de la modernidad,

es posible observar la instauracin de un nuevo orden que est ms all de lo

moderno. As, la condicin postmoderna como la llama Lyotard es definida

como el escepticismo hacia las metanarrativas, es decir, hacia las verdades pre-

suntamente universales que propugnaban, a partir de la autonoma de las esferas

del saber, la liberacin de la humanidad.56 Si en lo moderno la razn ocup el

lugar de lo divino y un Sujeto omni-comprensivo era el centro del futuro, con el

advenimiento de la postmodernidad operaba un giro significativo: de la Historia

se transit a las historias; la Razn sera de ahora en adelante slo, y cuando


mucho, racionalidad instrumental; estallara toda certeza, dejando tras de s un

inenarrable vaco. El Sujeto se convertira en una multitud de subjetividades des-

centradas, desancladas, carentes de toda ontologa.

55
Cfr. Jean-Franois Lyotard. La condicin postmoderna. Informe sobre el saber, Ctedra, Espaa, 2000, p. 35 y si-
guientes.
56
El mismo Lyotard, con sus comentarios acerca de la forma en que procedi para redactar La condicin posmo-
derna, ha elaborado lo que a nuestro parecer resulta uno de los argumentares posmodernos ms representativos,
ya que ilustra la ambivalencia del pensamiento posmoderno. Lyotard dice: Me invent historias, me refera a una
cantidad de libros que nunca haba ledo, y por lo visto, impresion a la gente; todo eso tiene algo de paranoia. cit.
pos. Perry Anderson. Los orgenes de la posmodernidad, Anagrama, Espaa, 1998, p. 40.

52
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

De manera similar, Touraine ha sugerido que la afirmacin de que el progre-

so consiste en el avance hacia la abundancia, la libertad y la felicidad no es ms


que una ideologa que ha sido constantemente desmentida por la historia. As

visto, resulta insuficiente plantear que los elementos que cohesionan la sociedad

moderna la autoridad legal racional, la economa de mercado, la democracia,

la libertad, entre otros estn unidos por la fuerza de la razn. Por el contrario,

para Touraine estos elementos estn ligados por su lucha comn contra la tradi-

cin y la arbitrariedad. En este sentido subraya el autor, la liberacin de los

controles y de las formas tradicionales permite la felicidad pero no la asegura;

apela a la libertad slo para someterla a la organizacin de la produccin y el

consumo. En ltima instancia, nos dice Touraine, el reinado de la razn consiste

en la dominacin creciente del sistema sobre los actores: en todos los casos

esta modernidad, sobre todo cuando apela a la libertad del sujeto, tiene la finali-

dad de someter a cada uno de los intereses del todo.57

Como se ver ms adelante, aludir a este debate aparentemente abstracto no


es gratuito. Ello se debe a que las repercusiones que ha tenido, tanto en el mundo

acadmico como en la arquitectura de la esfera pblica, no son de orden menor.

Ms que una consecuencia marginal, lo anterior es un elemento constitutivo de

la vida social actual. La tensin entre lo moderno y lo posmoderno se conecta

con la prevalencia de dos grandes enfoques que sirven de marco para el estudio

de lo social. As, en principio, puede decirse que el estado del saber estara frente

a una encrucijada. Por una parte se tendra la alternativa positivista que encuen-

57
Cfr. Touraine, op. cit., pp. 9 y 10.

53
Y sin embargo se mueve

tra explicacin en las tcnicas relativas a los seres humanos y los materiales, la

cual tiende a cosificar el saber.58 Por otra parte, estara una alternativa crtica o
reflexiva que cuestiona los valores y objetivos planteados por el programa fuerte

de las ciencias sociales.59 Autores como Lyotard han eludido de manera un tanto

simplona y facilista esta disyuntiva argumentando que la eleccin que se requie-

re hacer ha dejado de ser pertinente para las sociedades, ya que corresponde a

un pensamiento por oposiciones, el cual no tiene correspondencia con los

modos ms vivos del saber postmoderno.60 Acaso con ello no se dejan fuera

realidades ms complejas y distintas a las eurocntricas? No se precisa, pues, de

nuevas formas de entender, por ejemplo, la(s) postmodernidad(es) latinoame-

ricana(s)?

Desde una perspectiva menos radical, autores como Bauman sealan que la

experiencia cultural en un contexto de postmodernidad remite a una visin del

mundo que se sustenta en s misma, sin sujeciones a ningn plan especfico: ni

teologas como la de la Segunda Venida, ni metafsicas como la universalizacin


de una condicin civilizatoria, constituyen vas adecuadas para el trashumar hu-

mano. Ms bien, la perspectiva postmoderna estara marcada por la imagen de un

mundo irrevocablemente plural, fragmentado en una multitud de unidades, sin

jerarquas ni rdenes delimitados a priori. El mencionado autor argumenta que el

58
Este linaje se extiende desde algunos de los padres de la sociologa de Saint-Simon a Comte, pasando por
Durkheim hasta autores recientes, tales como Parsons o Bunge.
59
Una genealoga de este paradigma tendra que considerar desde Dilthey, Weber, o Gadamer, hasta autores ms
recientes, como por ejemplo Geertz, Rorty o Derrida.
60
Lyotard, op. cit. p. 35.

54
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

advenimiento de la postmodernidad lleva aparejado una especie de disipacin

de la objetividad. De manera que la ausencia ms conspicua de la presente po-


ca histrica radicara en [la falta de] una referencia supra-comunal que sirviera

de base a las ideas de Verdad y Sentido (as, con mayscula). En cambio, el hori-

zonte postmoderno pondra de relieve un mundo compuesto por una infinidad

de lugares/agencias generadoras de mltiples significados, las cuales responde-

ran a su propia lgica y tendran mecanismos particulares para la validacin de

su verdad. Detrs de todo ello operara un desplazamiento que erosionara la

hegemona occidental en tanto el patrn ms elaborado con respecto al desarro-

llo social global en la era moderna. Dicha hegemona sera reducida al estatus de

una ms entre tantas otras: en lugar de proclamas universalistas se tendran

significaciones de alcance parroquial y una validez exclusivamente local.61

Una lectura superficial de lo anterior llevara en s el riesgo de considerar que

el concepto de postmodernidad es redundante/tautolgico. Ello en la medida en

que parece legitimarse a s mismo a partir de trminos que con anterioridad han
pretendido articular aquello que es nuevo en la poca actual. As, con base en

nociones como sociedad postindustrial o sociedad post-capitalista se han

destacado aspectos que remiten a experiencias inditas, es decir, a lo que marca

una discontinuidad con el pasado. La postmodernidad sera en este sentido un

concepto cuando menos hueco e intil. De tal forma, Bauman se ha interrogado

sobre si realmente el advenimiento de la postmodernidad constituye una invi-

tacin al replanteamiento profundo de nuestros modos de ser, o simplemente

61
Cfr. Zygmunt Bauman. Intimations of Postmodernity, Routledge, Londres, 1997, pp. 35 y 36.

55
Y sin embargo se mueve

es la repeticin de un debate ya aejo? Para el mencionado autor, la nocin de

postmodernidad permitira captar y articular un tipo diferente de novedad


que aquellos otros trminos han dejado de lado. Bauman plantea, pues, que la

postmodernidad tiene un valor propio en tanto que permite teorizar las discon-

tinuidades y rupturas que marcan nuestra poca: posibilita captar la intrincada

relacin entre las condiciones sociales del presente con aquellas que le dieron

origen.62

En ltima instancia, la postmodernidad no sera una desviacin de la trayec-

toria seguida por la modernidad, ni una modernidad entrando en una fase cr-

tica. Ms bien constituira una condicin social con caractersticas propias. En

este sentido, es difcil resistir la tentacin de afirmar que la disolucin de las

metanarrativas y el derrumbe de las ontologas han terminado con la idea de

un lenguaje transparente y unvoco. Aunque ello sera como inferir que la post-

modernidad se ha instalado, desde ya, entre nosotros. No obstante, a nuestro

parecer, el ncleo de la cuestin radica ms que en el advenimiento de una era


postmoderna, en la problemtica tensin entre lo tradicional, lo moderno y lo

postmoderno. Ante ello cabe interrogarse acerca de por qu esta tensin cons-

tituye una entrada vlida y pertinente para abordar la construccin social de la

democracia en pases como el nuestro? Ms que alabarla mitificndola o descali-

ficarla acusndola de epistemolgicamente estril, parece pertinente problema-

tizar la postmodernidad y sus vnculos con lo tradicional y lo moderno. Ms all

del carcter aparentemente abstracto de esta discusin, nos interesa presentar la

62
Ibd.

56
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

triada tradicin/modernidad/postmodernidad como una matriz lgica que per-

mite analizar situaciones histricas concretas.


Ahora bien, de qu manera se conecta este debate con los aspectos ms con-

cretos del anlisis de la realidad social? Acercarse a las dinmicas del campo pol-

tico permitira vislumbrar algunas posibles respuestas a esta interrogante. Como

sabemos, los (des)encuentros latinoamericanos con la (post)modernidad han

estado atravesados por fuertes tensiones. El campo poltico constituye un lugar

privilegiado para observar lo anterior: la tendencia a la adopcin de regmenes

democrticos por buena parte de los pases de Amrica Latina no siempre ha

ido acompaada de la creacin de una ciudadana sustantiva o de incrementos

significativos en la participacin poltica de la poblacin. An cuando han plura-

lizado el espectro poltico, las transiciones latinoamericanas a la democracia no

siempre han redundado en aumentos considerables en trminos de los niveles

de bienestar o de calidad de vida en general.63 Ms bien, pareciera que lo pol-

tico, sobre todo lo formalmente institucionalizado, se percibe como algo lejano


y distante, lo cual genera desconfianzas y desencuentros entre el Estado y la

Sociedad.64

63
En el informe elaborado por la PNUD se seala que en buena parte de los pases de Amrica Latina se cumple
con los requisitos fundamentales de un rgimen democrtico. No obstante, a la par de la consolidacin de los de-
rechos polticos de la poblacin latinoamericana, sta se enfrenta a altos niveles de pobreza y a la desigualdad ms
marcada del mundo. Cfr. PNUD. La democracia en Amrica Latina. Hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos,
Alfaguara, Argentina, 2004, p. 24.
64
En este trabajo entendemos el Estado en su aspecto tanto de mximo ordenamiento jurdico normativo de una
sociedad, como de aparato legislativo, judicial y militar que elabora e impone de manera coactiva a la poblacin
dicho ordenamiento. Al hablar de Sociedad nos referimos a la poblacin o colectividad asentada en un territorio
delimitado del que est excluido, ya sea por el derecho o la fuerza, el asentamiento y el trnsito masivo de otras
poblaciones. Ello remite a cierta identidad y continuidad colectiva, a unas relaciones econmicas y polticas deli-

57
Y sin embargo se mueve

Lo anterior se observa de manera ms clara al analizar las dinmicas que se

establecen entre el sector juvenil y la esfera pblica. Sin duda, los modos que
implementan los jvenes para vincularse, o no, con lo poltico, ponen de relieve

tanto las transformaciones de dicha esfera, como el paulatino agotamiento de

las instituciones [del Gran Relato] de la modernidad. Pero a su vez, muestran el

papel fundamental que juega la tradicin en la construccin de la democracia.65

La comprensin de este tipo de situaciones requiere de abordajes capaces de

trascender las limitaciones de los enfoques centrados tanto en lo micro como en

lo macro. Es pertinente, pues, desplazar la mirada y colocarla en una perspectiva

que pueda dar cuenta de las tramas que se tejen entre el actor y el sistema, en

la esfera cotidiana.66 Pero a su vez, que se conecte de manera recursiva con los

procesos sociales de mayor envergadura. Por ello, en lo que sigue se presenta una

propuesta terica que apunta en esa direccin. Posteriormente, en el siguiente

captulo se abordarn de manera particular los conceptos de juventud y cultura

poltica.

mitables, as como particulares relaciones ms intensas que las relaciones que se tienen con otras colectividades.
El espacio pblico sera, en consecuencia, el lugar en que ambas nociones conviven, entran en juego. Cfr. Luciano
Gallino, Diccionario de sociologa, Siglo XXI, Mxico, 1995.
65
Cabe sealar que en el informe elaborado por el PNUD se menciona que pese a los precarios avances logrados en
trminos del desarrollo democrtico es preciso reconocer que la regin latinoamericana atraviesa por un proceso
de cambio. En muchos de los casos, dicho proceso asume las caractersticas de crisis. Ello ha abierto un periodo de
transformacin tanto en los contenidos de la democracia como en las vinculaciones de sta con la economa y la
dinmica social. Cfr. PNUD, op. cit., p. 26.
66
Desde luego, la referencia obligada en este punto es gnes Heller. Ella define la vida cotidiana como el conjun-
to de las actividades que caracterizan las reproducciones particulares creadoras de la posibilidad global y perma-
nente de la reproduccin social. Cfr. gnes Heller. La revolucin de la vida cotidiana, Ediciones Pennsula, Espaa,
1982, p. 9. Vase tambin gnes Heller. Sociologa de la vida cotidiana, Ediciones Pennsula, 1994 (1977), 4 edicin.

58
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Renovando la mirada: enfoques (des)centrados en el actor

De qu modo se inscriben los enfoques (des)centrados en el actor en las tensio-

nes que se tienden entre lo tradicional, lo moderno y lo postmoderno? En qu

consiste, a grandes rasgos, la teora de la estructuracin propuesta por Anthony

Giddens? Qu elementos de dicha teora pudieran ser tiles para el estudio de

las culturas polticas (que se despliegan en el sector joven de la poblacin)? Las

respuestas a estas interrogantes pretenden dar cuerpo a la propuesta terica en

la que se sustenta este trabajo. As, en primer lugar puede decirse que, sin duda,

una de las piedras de toque del relato de la modernidad es, desde Descartes,

aquella que narra la travesa de la conciencia: la seguridad que deviene de la

certeza identitaria y del dominio del proyecto de una yoidad autosuficiente

presupona la hegemona del cogito.67 Pero qu tal si en lugar de ello nos encon-

tramos con un radical inacabamiento, con el estallido del Yo en una multiplici-

dad de biografas? Qu si estamos frente a sujetos deconstruidos por la fuerza


de la postmodernidad y descentrados por el peso de la tradicin? Lo anterior

representa un posicionamiento epistemolgico que trataremos de trazar, en la

medida de lo posible, en esta seccin.

De entrada, puede decirse que ms que haber atravesado totalmente los

lmites de la modernidad con el filo del escepticismo hacia las metanarrativas,

nos encontramos frente a lo que autores como Giddens denominan moder-

nidad tarda. Para trabajos como el nuestro, esta precisin resulta crucial en

67
Cfr. Ricardo Forster. Crtica y sospecha. Los claroscuros de la cultura moderna, Paids, Argentina, 2003, p.33.

59
Y sin embargo se mueve

la medida en que permite aprehender/problematizar los contrastes entre los

aspectos pre-modernos o tradicionales y los modernos o post-tradicionales,


as como vislumbrar los perfiles de un orden social emergente o postmoderno.

As, es innegable que en las ltimas tres dcadas del siglo XX la discusin acer-

ca de los alcances de la modernidad en tanto proyecto han ocupado un lugar

central, sobre todo en los mbitos acadmicos. En trminos generales, de este

debate se infiere que, cuando menos, hemos entrado en una profunda crisis

paradigmtica. Para algunos, estamos frente al ocaso del racionalismo como

forma de explicacin del mundo (i. e. Derrida, Geertz). Para otros, el nfasis

es puesto en la declinacin de la sociedad industrial y la emergencia de nuevas

formas de organizacin econmica, social y poltica (i. e. Castells). Finalmente,

algunos ms plantean la existencia generalizada de un malestar en la cultura,

con lo cual se pondra de relieve el cierre del Proyecto Moderno (i. e. Freud,

Rorty).

No est dems sealar que este trayecto ha sido sinuoso. As, uno de los
quiebres provocados por la modernidad puede observarse en la separacin que

existe entre las dos grandes formas predominantes de pensar lo social: el indi-

vidualismo metodolgico y el estructural funcionalismo. La primaca de uno u

otro enfoque incide directamente en la manera de abordar los distintos objetos

de estudio, en los resultados que se obtengan, en las teoras a las que se acu-

da. Ello implica para decirlo junto con Giddens que si las sociologas de la

comprensin se fundan en un imperialismo del sujeto, el funcionalismo y el

estructuralismo proponen un imperialismo del objeto. Lo anterior pone de

60
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

relieve la urgente necesidad de descentrar dichas perspectivas y vigilar con ello

tanto el riesgo de caer en individualismos a ultranza, como en determinismos


de corte estructural.

Sin duda, existen diversas propuestas que invitan a poner fin a estas ambi-

ciones imperiales. Para ello sugieren repensar lo social planteando el abordaje

de nuevas instancias analticas. Entre ellas destaca la teora de la estructuracin

esbozada por Anthony Giddens.68 A diferencia de otras perspectivas de corte

ms ortodoxo, el ncleo de dicha teora no alude ni a la vivencia del actor in-

dividual, ni a la existencia de una totalidad societaria. Ms bien, su dominio

primario se ubica en las prcticas sociales ordenadas en un tiempo y un espa-

cio especficos. Esto es as porque las actividades humanas tienen un carcter

recursivo: los actores no las causan o les dan origen como tales, sino que las

recrean continuamente a travs de los mismos medios por los cuales ellos se

expresan en tanto actores. As, en las prcticas que realizan los actores, y por

medio de stas, se reproducen las condiciones que hacen posibles dichas acti-
vidades. Por ejemplo, puede decirse que en el campo poltico, la construccin

de la democracia no se reduce al conocimiento y el ejercicio de los derechos y

obligaciones ciudadanas. Los rasgos de dicho campo pueden ser vistos no slo

en las circunstancias electorales o en el mbito de los partidos, sino en otras

esferas ms cercanas a la vida cotidiana. De modo que las conversaciones de

caf, las fiestas, la sexualidad y el cuerpo, entre otras, tambin constituyen

instancias analticas que permiten observar cmo desde las prcticas diarias

68
Giddens, 1986, op. cit.

61
Y sin embargo se mueve

se van construyendo socialmente los rasgos institucionalizados de un posible

rgimen democrtico o autoritario.


Qu indica lo anterior? En primer lugar, puede decirse que la teora de

la estructuracin permite evidenciar algunas aristas importantes del campo

poltico, acordes con nuestra particular realidad. Por una parte, cuando el

orden tradicional es el que predomina, el abanico de opciones al que accede

el actor est dado de antemano, y es pre-escrito por las tradiciones y las

costumbres. Por otra parte, situados ms del lado de lo post-tradicional, las

opciones pueden ser tan abiertas y variadas como la ley o la opinin pblica

lo permitan. As, en la medida en la que las preguntas acerca de cmo actuar

frente a algo constituyan aspectos ante los cuales hay que tomar una postura,

es decir, situaciones o temticas que interpelan al actor, las sociedades se

tornan ms reflexivas. Ms adelante veremos la importancia que esto tiene

para el anlisis de las transformaciones que experimenta el campo poltico.

Por ahora baste decir que nuestro pas, como muchos otros, se encuentra
ms que en plena condicin postmoderna en el centro de fuertes jaloneos

entre lo tradicional y lo moderno. se es el carcter de nuestra postmoder-

nidad con la reserva de las comillas. Los sujetos estn en medio de las

tensiones que ello genera. Por ende, la subjetividad se politiza en la misma

medida en la que lo poltico se subjetiva. Los enfoques (des)centrados en el

actor resultan cruciales debido a que posibilitan la observacin de la crecien-

te reflexividad en todos los aspectos de la vida: desde el funcionamiento de

las esferas gubernamentales hasta las dinmicas que se generan en el campo

62
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

de la intimidad, as como la estructuracin que tiene lugar entre ambos ex-

tremos.
En este sentido, puede decirse junto con Giddens que una sociedad no puede

ser moderna en todos y cada uno de sus aspectos.69 Las actitudes, las prcticas,

las ideologas, las instituciones, los valores, en fin, buena parte de la vida est

influenciada de manera significativa por la tradicin. De modo que el mencio-

nado autor ha sugerido que las sociedades que intentan modernizar sus insti-

tuciones (i. e. mediante la adopcin de regmenes democrticos) sin dejar de

lado sus aspectos ms tradicionales como la desigualdad de gnero tienden

a fracasar en su intento por convertirse en sociedades modernas. Sin duda, de-

trs de este planteamiento se revela una visin teleolgica que prescribira que

el camino de la modernidad es el nico posible. En este sentido, cabe sealar

que estamos de acuerdo con la propuesta analtica que sugiere Giddens, debido

a que permite abordar las tensiones entre lo tradicional y lo moderno en pases

como el nuestro. Sin embargo, consideramos inadecuado su posicionamiento


tico: creemos que existen diversas maneras de ingresar en (y salir de) la mo-

dernidad, por lo que su lectura eurocntrica y occidentalizada nos parece poco

certera: donde Giddens observa una especie de inadecuacin al proyecto moder-

no, nosotros vemos diversidad de estrategias.70 Para el caso de Latinoamrica,

69
Cfr. Anthony Giddens. Modernity and Self Identity. Self and Society in the Late Modern Age, Stanford University
Press, Gran Bretaa, 1991. Vase sobre todo el captulo 1: The Contours of High Modernity, pp. 10-34.
70
Este tipo de cuestiones se pone de relieve al sealar que Giddens la dedica slo algunos prrafos a discutir si la
modernidad es un proyecto occidental. Vase Anthony Giddens. Consecuencias de la modernidad, Alianza, Espaa,
2001, pp. 162-164.

63
Y sin embargo se mueve

la discusin de estas temticas resulta inaplazable: dejando de lado el clich que

alude a una identidad latinoamericana, es pertinente abrir preguntas acerca de


cmo se entiende desde esta parte del mundo la modernidad? Verdaderamente

nuestras sociedades son modernas? Hemos roto de una vez y para siempre con

la tradicin? Cules son las caractersticas peculiares de nuestra modernidad?

Estamos convirtindonos en sociedades postmodernas? Hablamos, pues, de

modernidad o de modernidades?71 Es claro que las respuestas a estas interrogan-

tes rebasan por mucho los lmites y propsitos de este trabajo. No obstante, antes

de continuar resultaba fundamental, cuando menos, esbozarlas.

(Jugando con) las reglas del juego: estructura/estructuras

En el ncleo de la teora de la estructuracin hay tres elementos cruciales para

el anlisis de las culturas polticas: la estructura/el sistema, el sujeto/el Yo, y

la dualidad de la estructura. Dedicaremos sta seccin al primero de ellos. As,


puede decirse que, de manera tradicional, la nocin de estructura se ha definido,

sobre todo desde la perspectiva estructural-funcionalista, como una especie de

diseo o molde aplicable tanto a las relaciones como a los fenmenos socia-

les. Ello remite a una perspectiva un tanto ingenua en la que la estructura social

sera equiparable a la morfologa de un organismo vivo o a la armazn bsica de

un edificio. Sin duda, detrs de este modo de conceptuar la nocin de estructura

71
Cfr. Cristian Fernndez Cox. Modernidad apropiada, en Cristian Fernndez Cox et al. Modernidad y postmoder-
nidad en Amrica Latina. Estado del debate, Escala, Colombia, 1991, p. 11.

64
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

se encuentra una separacin [epistemolgica] tajante entre objeto cognoscible y

sujeto cognoscente. De este modo, la estructura aparecera como algo externo a


la accin humana, es decir, como una forma de restriccin que se impone sobre

la libre iniciativa de los sujetos. Aunque cabe aclarar que desde una perspectiva

post-estructuralista, la estructura se concibe ms como un cdigo que subyace a

la accin, el cual debe ser descifrado a partir de las manifestaciones que tienen

lugar en la superficie.

Para Giddens, ambas concepciones permiten poner de relieve algunos aspec-

tos importantes de las relaciones sociales si es que se toma en cuenta la diferen-

cia entre estructura y sistema. En este sentido, el mencionado autor seala que

es preciso reconocer tanto una dimensin sintagmtica como una dimensin

paradigmtica. La primera de stas se refiere a las formas que adoptan las rela-

ciones sociales en el tiempo y el espacio, con lo cual se involucra la reproduccin

de las prcticas. La segunda alude al orden virtual que adquieren los modos

en los que se estructura, de manera recursiva, la reproduccin de las prcticas.72


Con base en lo expuesto arriba, Giddens define la estructura, en primera ins-

tancia, como la serie de reglas y recursos a los que tiene acceso el actor, es de-

cir, al conjunto de propiedades estructurantes que posibilitan la vinculacin del

tiempo con el espacio en el mbito de los sistemas sociales. Dicho de otro modo,

la estructura referira a aquellas propiedades que permiten discernir las prcticas

72
Anthony Giddens, op. cit., 1986, pp. 16 y 17. En nuestro caso, el anlisis de una dimensin sintagmtica obliga a
revisar el relato que narra la transicin mexicana a la democracia. En consecuencia, una dimensin paradigmtica
exige dar cuenta del modo en que se ha ido construyendo institucionalmente la juventud en nuestro pas. Dedica-
mos los captulos III y IV, respectivamente, al desarrollo de estas tareas.

65
Y sin embargo se mueve

sociales ms o menos similares, las cuales se desenvuelven en segmentos espacio

temporales variables. Ello facilita, pues, la tarea de distinguir la prefiguracin


sistmica que va adquiriendo la estructura. As, al referirse al orden virtual de

las relaciones y prcticas sociales, Giddens realiza un giro que pretende salvar,

en buena medida, el carcter reificante que impregna las nociones tradicionales

de estructura: los sistemas sociales, en tanto constituidos a partir de prcticas

que se reproducen de manera recursiva, no son una estructura objetiva que exis-

ta como tal, sino un conjunto de propiedades estructurales. De esta manera, la

estructura existira en la medida en que es actualizada constantemente, tanto

en las prcticas sociales como en la memoria de los agentes humanos (capaces

de recordar). Como veremos ms adelante, tanto la brecha que se abre entre el

relato que narra la transicin a la democracia y la ausencia de ste en las prcti-

cas discursivas juveniles, como la distancia entre la oferta emanada del Estado y

las demandas efectivas de los jvenes son parte constitutiva de nuestro peculiar

campo poltico.
Cabe aclarar que lo anterior no implica considerar que las propiedades es-

tructurales carecen de una organizacin jerrquica en tanto que se despliegan en

segmentos espacio temporales variables. No se quiere decir, pues, que las prc-

ticas discursivas de los jvenes estructuren el rgimen democrtico de manera

lineal y directa. Ms bien, las propiedades que ostentan una raz ms profunda

pueden ser vistas como principios estructurantes. Por otro lado, las prcticas

que presentan una extensin mayor en el tiempo y el espacio pueden ser defi-

nidas como instituciones. Ello permite sealar, desde ya, una de las principales

66
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

tesis de la teora de la estructuracin: las reglas y recursos que se involucran

en la produccin de la accin social constituyen, al mismo tiempo, los medios


para la reproduccin sistmica.73 Al respecto, Giddens se interroga acerca de en

qu sentido es posible afirmar que en el hacer cotidiano se reproducen las insti-

tuciones de mayor envergadura? Las respuestas a esta interrogante permitiran

explorar la manera en la que se vinculan el actor y el sistema.74 Por otra parte,

la estructura remite a las reglas y recursos que le otorgan a las prcticas sociales

ms o menos similares un carcter sistmico. Ello alude a que la estructura slo

puede existir a partir del desarrollo de la praxis humana [de las acciones de los

actores]. De modo que la estructura no slo representa un constreimiento para

la accin; ms bien, la estructura es lo que posibilita dicha accin. As, para Gi-

ddens, un sistema social alude al conjunto de prcticas y relaciones sociales que

se reproducen por medio de la interaccin de los actores. Para el caso que nos

ocupa, el mbito de la vida cotidiana se erige como un lugar privilegiado para la

observacin del modo en que se constituyen los rasgos institucionalizados de


nuestra peculiar democracia. Puede decirse desde ya que la institucionalizacin,

no de la democracia, sino de la supuesta transicin a la democracia en Mxico, se

sita dentro de este lugar analtico.

De lo anterior se infiere que las reglas involucradas en el desarrollo de la

vida cotidiana pueden ser pensadas como tcnicas y procedimientos que posi-

bilitan tanto la puesta en escena como la reproduccin de las prcticas sociales.

73
De acuerdo con esta lgica, dedicaremos el captulo IV a la revisin de la institucionalidad vigente que incide en
la construccin de los mundos juveniles
74
Cfr. Giddens. op. cit., 1986, pp. 17 y 18.

67
Y sin embargo se mueve

De modo que aquellas reglas que son formuladas de manera explcita, es decir,

que son verbalizadas, tales como los estatutos legales, las reglas burocrticas, las
reglas de algn juego, etc., constituyen, ms bien, interpretaciones codificadas,

ms que reglas en s: tipos concretos de reglas que, en la medida de su explicita-

cin inciden sobre modos de ser especficos. Ante ello es pertinente interrogarse

junto con Giddens de qu modo se relacionan las prcticas en las que los ac-

tores se involucran, con las reglas que han sido verbalizadas/formalizadas?75 En

principio puede decirse que el reconocimiento de la existencia de una serie de

reglas que delimitan el juego social constituye un elemento fundamental para

entender lo anterior. Ello quiere decir que, en tanto actores sociales, los seres

humanos son expertos en lo que refiere al saber que poseen e involucran en la

produccin y reproduccin de su vida cotidiana. El grueso de tal conocimiento

es ms bien de carcter prctico que terico. De tal suerte que los actores hacen

uso de una serie de esquemas (frmulas, reglas) durante el curso de sus activida-

des diarias, en las que se negocian, de manera rutinaria, las diversas situaciones
que acontecen en la vida social.

Cabe sealar que lo anterior no implica una especie de racionalidad estra-

tgica omni-abarcadora. Ms bien quiere decir que los saberes involucrados en

75
No est de ms precisar que esta interrogante es crucial para nuestra investigacin, ya que de ella se desprende
la necesidad de indagar, por ejemplo, el modo en que se narra la construccin de la democracia en nuestro pas.
Algunos pensarn que en la medida en que dicho relato se encuentra ausente de los discursos y prcticas juveni-
les resulta poco significativo en trminos analticos. Sin embargo, a nosotros nos parece ms bien al contrario: la
realidad de lo democrtico se estructura, concretamente, alrededor de esta ausencia. Encontramos elementos para
sustentar esta afirmacin en Slavoj iek. Interrogating the real, Continuum, Gran Bretaa, 2005a; y en Slavoj iek.
The fragile absolute- or why is the christian legacy worth fighting for?, Verso, E. U. A., 2000.

68
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

la hechura de la actividad social constituyen una capacidad para enfrentar e

influir en un nmero indeterminado de circunstancias sociales.76 Como se ver


ms adelante, este razonamiento permitir deslindarnos de una nocin esencia-

lista con respecto a la cultura poltica. Por ahora es necesario sealar que, en

resumen, Giddens distingue entre estructura, en tanto trmino genrico, de

estructuras (en plural). Esto a su vez se diferencia de las propiedades estruc-

turales de los sistemas sociales. De modo que la estructura se refiere no slo a

las reglas involucradas en la produccin y reproduccin de los sistemas sociales;

tambin alude a los recursos que se emplean para llevar a cabo los procesos ante-

riores. Las reglas y recursos se conectan de manera directa con las instituciones,

es decir, con aquellos rasgos ms duraderos en el campo social. Mientras tan-

to, las propiedades estructurales remiten a los aspectos institucionalizados que

presentan mayor solidez en el tiempo y el espacio. Las estructuras, en plural,

indicaran las relaciones de transformacin y de mediacin que subyacen a las

condiciones en las que los sistemas sociales son reproducidos.


Ahora bien, el anlisis de la ordenacin de los sistemas sociales precisa re-

conocer la dualidad de la estructura. Pudiera parecer, en principio, que a partir

76
Es importante sealar que Giddens delimita cuatro grandes tipos de pares de reglas: intensivas/superficiales; t-
citas/discursivas; informales/formalizadas y; sancionadas dbilmente/sancionadas duramente. Dichas reglas pue-
den observarse en los encuentros que realizan los actores. Las reglas de naturaleza intensiva se invocan de manera
constante durante el curso de la actividad cotidiana (i. e. las reglas del lenguaje). Por otra parte, la mayor parte de
las reglas que intervienen en la produccin y reproduccin de las prcticas sociales tienen un carcter tcito, es
decir, que los actores simplemente saben como ser con respecto a. Aunado a ello, puede decirse que la ley es un
ejemplo clsico de las reglas formuladas discursivamente y que adems reciben codificacin formal. stas tambin
se ubican dentro de las reglas sancionadas con mayor dureza. Cfr. Giddens, op. cit., 1986, pp. 21-22. En el captulo
II retomaremos esta idea como base para sustentar la existencia de diversas culturas polticas.

69
Y sin embargo se mueve

de lo que hasta aqu hemos dicho, las estructuras, en tanto conjunto de reglas y

recursos organizados de manera recursiva, estaran marcadas por una especie de


ausencia del sujeto. No obstante, como lo veremos en el siguiente apartado, la

constitucin de los agentes y de las estructuras no implica dos fenmenos que

ocurren de manera independiente. De este modo, las propiedades estructurales

de los sistemas sociales pueden ser vistas tanto a manera de medios como de re-

sultados de las prcticas: la estructura no es una entidad externa a los individuos,

sino que constrie a la vez que habilita la accin. Aunque ello no impide que las

propiedades estructuradas de los sistemas sociales se extiendan en el tiempo y el

espacio por sobre cualquier forma de control de los actores individuales.77

Entre otras cosas, la persistencia de los rasgos institucionalizados puede ser

vista como una de las principales dimensiones de la ideologa. No obstante, an

las propiedades estructurales ms anquilosadas no socavan el saber prctico al

que recurren los actores para el desarrollo de su hacer cotidiano. As, el cono-

cimiento acerca tanto de las convenciones sociales como de s mismo y del otro,
requerido para el desenvolvimiento en los distintos contextos sociales, no es sus-

ceptible de medicin; no se reduce a las reglas que dan cuerpo a las estructuras.

El saber que poseen los actores no es adjetivo sino constitutivo de la vida social.

Giddens afirma, pues, que el momento en el que es producida la accin tambin

alude a una reproduccin de los contextos donde se realiza dicha accin. De

manera que la dualidad de la estructura constituye el principal elemento de la

77
Un claro ejemplo de ello se encuentra en las creencias religiosas en un contexto de modernidad tarda. Cfr. Slavoj
iek. El ttere y el enano. El ncleo perverso del cristianismo, Paids, Argentina, 2005b.

70
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

continuidad de la reproduccin social. A su vez, presupone el registro reflexivo

que los agentes realizan en la duracin de una actividad social cotidiana.78

Desujetando al sujeto: reflexividad y construccin del Yo

A la par de lo que ocurre con las dinmicas del mbito estructural, la construc-

cin del Yo constituye un asunto analticamente ineludible para nuestro trabajo.

En el contexto tradicional se afirmaba que desde el campo religioso se haban

descubierto las condiciones universales de la existencia humana, es decir, el ele-

mento ahistrico de la vida social. Posteriormente, desde los filsofos griegos

hasta los idealistas alemanes se propusieron explicar la naturaleza de la realidad

y las condiciones de posibilidad de la experiencia. Con ello se develara lo que el

ser humano es en realidad, se lograra el reconocimiento pleno, la autoconciencia

de la propia esencia. De este modo, las contingencias particulares de las biogra-

fas individuales tendran un orden secundario. Al comprender en su totalidad


el contexto que uno habita se conocera tambin el mundo entero: aquello que

la mirada jerarquizara como posible e importante estara en consonancia con lo

que realmente es posible e importante, con el conocimiento de la verdad ltima.79

Las fronteras entre lo pblico y lo privado se anularan, dejaran de tener senti-

do: en ltima instancia, descubrir la verdad ltima armonizara a la perfeccin

ambas esferas.

78
Cfr. Giddens, 1986, op. cit., pp. 24-28.
79
Cfr. Rorty, op. cit., pp. 46-47.

71
Y sin embargo se mueve

Quiz Nietzsche haya sido el primero en precisar un deslinde con respecto

a la idea de conocer la verdad como tal. El mencionado autor propona aban-


donar la idea de representar la realidad por medio del lenguaje y descubrir as

un contexto nico y vlido para todo ser humano, en todos los tiempos. Con

ello, Nietzsche situaba el conocimiento de s, es decir, la construccin del Yo,

como algo que se crea, no como algo que se descubre al entrar en contacto con

una verdad que es externa a los sujetos. Si la(s) tradicin(es) filosfica(s) ha(n)

concebido el xito de la vida humana como una transmutacin del mundo de la

experiencia y de la opinin individual en un mundo cuya verdad es perdurable,

Nietzsche ha planteado que el lmite que es pertinente atravesar no es el que

divide lo temporal de lo intemporal, sino aquel que separa lo viejo de lo nuevo:

la vida humana triunfara en la medida en que lograra deslindarse de las cons-

trucciones del Yo que le son heredadas (i. e. de los roles preestablecidos por la

tradicin) y encontrara nuevos modos de auto-describirse.80

Lo anterior coloca a los sujetos en condiciones de esbozar una narracin de


su propia biografa con un tejido ms fino que el que ofrecen, por ejemplo, las

grandes tradiciones filosficas: en la lnea que se extiende de Platn a Kant,81

la racionalidad se ha centrado en la idea de que si el ser humano quiere ser

80
Debemos esta sugestiva lectura de Nietzsche a la obra ya citada de Rorty. Vanse sobre todo los dos primeros
captulos: 1. La contingencia del lenguaje y; 2. La contingencia del yo, pp. 23-62.
81
Parece pertinente hacer, tambin, un deslinde con respecto a la concepcin kantiana del Yo. Desde nuestra
perspectiva, sta tiende a divinizar al Yo: si se renuncia a la idea de que el conocimiento cientfico y riguroso de
los hechos permite establecer un contacto con la verdad que est ah afuera, se corre el riesgo de [como lo hizo
Kant] dirigir la mirada hacia el interior y buscar en la conciencia moral un puente que nos vincule con aquello que
es ms que nosotros mismos, es decir, con la interioridad de lo divino.

72
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

moral, precisa colocar las acciones particulares bajo el manto de una serie de

principios generales (i. e. la observacin de la ley). No obstante, la contingencia


narrativa del Yo permite esbozar la idea de que no existe una facultad central

llamada Razn, la cual sera idntica en todo ser humano. La creacin de s, es

decir, la construccin del Yo, implicara un retorno a las situaciones biogrficas

particulares. As, la reflexividad que caracteriza nuestra poca post-tradicional,

aunque no necesariamente postmoderna, estara situada en el mundo de la vida

cotidiana, en la interpretacin/narracin de lo que hacemos, de lo que (nos) es

posible e importante. Con ello comienza a mostrarse cmo se conecta esta dis-

cusin aparentemente abstracta con nuestro objeto de estudio y con el enfoque

que utilizamos para abordarlo: se impone una separacin no tan tajante entre lo

privado y lo pblico, es decir, entre una tica privada de creacin de s mismo, y

un ethos pblico en el que prima el acomodamiento mutuo. Ello en el sentido de

que no existe como tal una serie de creencias o deseos compartidos de manera

universal que sean propios del ser humano; que hagan transparente la relacin
de lo pblico y lo privado. Aunque esto no niega que existan vasos comunicantes

entre ambas esferas.

En este sentido, puede decirse que la instauracin de un contexto post-tra-

dicional altera de manera radical la naturaleza de la vida cotidiana, en la misma

medida en que afecta los aspectos ms personales de la experiencia. Las trans-

formaciones introducidas por la implementacin de las instituciones modernas

se entrelazan de manera directa con la vida individual. Lo anterior ha trado

consigo la emergencia de nuevos mecanismos que inciden en la construccin del

73
Y sin embargo se mueve

Yo, los cuales son prefigurados por y a la vez dan forma a la institucionalidad

de lo moderno. En este sentido, autores como Giddens sealan que el ser no es


una entidad pasiva, determinada por influencias externas. Ms bien, al confor-

mar la identidad del Yo sin importar qu tan local sea el contexto en el que

se desenvuelven los sujetos se contribuye a constituir las influencias que son

globales en sus consecuencias e implicaciones. De esta manera, puede decirse

junto con el mencionado autor, que la construccin del Yo se torna una tarea que

se realiza de modo reflexivo. As, el proyecto del ser implica el sostenimiento de

una narrativa biogrfica ms o menos coherente. No obstante, dicha narracin

es necesariamente revisada a diario en la medida en que acontece en contextos

marcados por una multiplicidad de opciones.82

Pudiera pensarse que la exploracin del campo de la vida cotidiana y los

aspectos que interpelan a diario a los sujetos dice poco acerca del paisaje social

de la modernidad. Quiz por ello es aceptado ampliamente que en las sociedades

post-tradicionales tienen lugar profundos cambios en el entorno social, los cua-


les inciden en instituciones como la democracia. Sin embargo, faltara agregar a

lo anterior que las circunstancias sociales no estn desvinculadas de la vida per-

82
Cabe mencionar que esta discusin no es menor. Los vnculos entre la experiencia individual y los sistemas abs-
tractos pueden encontrarse, precisamente, en el proyecto reflexivo de la construccin del Yo. Al respecto, Giddens
argumenta que las actitudes de confianza, de aceptacin pragmtica, escepticismo, rechazo y ausencia, conviven
de manera tensa en el espacio social que vincula las actividades individuales con los sistemas ms amplios. Ello
quiere decir que las actitudes que el actor adopta frente a la ciencia, la tecnologa y otras formas esotricas,
en el contexto de la modernidad tarda, tienden a expresar, de manera entremezclada, la renuencia y la reserva,
la aprobacin y la desazn, el entusiasmo y la antipata. Cfr. Giddens, op. cit., 1991, pp. 5-7. Es, precisamente, en
este ncleo donde inscribimos nuestro trabajo. Al sistematizar estas ideas y colocarlas a contraluz de la nocin de
cultura poltica podemos abordar analticamente las relaciones que se establecen entre las prcticas discursivas de
los sujetos juveniles y la construccin social de la democracia.

74
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

sonal: en la medida en que los actores se enfrentan con aquello que los obliga

a tomar una postura, contribuyen a la (re)construccin del universo social que


los rodea. Hay elementos, construcciones simblicas, que inciden y alteran de

manera rutinaria los diversos aspectos de la vida social. Al acceder a estos ele-

mentos (por medio de la experiencia), los sujetos hacen uso de sus saberes para

entender lo que ocurre en la arena social. Este tipo de saber no es accidental sino

constitutivo de las condiciones sociales de la modernidad. En este sentido, Gid-

dens seala que la construccin del Yo va conformando una trayectoria a travs

de los diferentes escenarios institucionales de la modernidad durante el propio

ciclo de la vida. Cada sujeto no slo tiene, sino que vive una biografa organizada

de manera reflexiva con relacin al fluir de las posibilidades que le ofrecen los

distintos estilos de vida que se le presentan.83

De modo que an aquellos que afirman nunca haber reflexionado acerca de

la construccin de su propia identidad estn obligados inevitablemente a tomar

decisiones y hacer elecciones a lo largo de sus vidas: desde las cuestiones ms


triviales relacionadas con la moda, los estilos de vida y el tiempo de ocio; has-

ta aspectos ms profundos, tales como las creencias religiosas o las relaciones

personales ntimas, los actores aluden de una u otra manera a la reflexividad.84

83
Ibd., pp. 12-14.
84
La reflexividad es una nocin central para los argumentos de Giddens. sta debe ser entendida no slo como una
fuente de autoconciencia o conciencia de s. Ms bien remite al monitoreo del fluir de la vida social. La reflexividad
estara anclada en el escrutinio continuo tanto de las acciones que los actores realizan, como de las acciones que
se espera que los Otros lleven a cabo. El monitoreo reflexivo de la accin depende de la racionalizacin, entendida
sta como un proceso relacionado con las competencias de los agentes en tanto tales. Giddens, en su modelo de
estratificacin sugiere que el monitoreo reflexivo, la racionalizacin de la accin y la motivacin de la accin son un
conjunto de procesos imbricados. As, en una circunstancia de interaccin, el monitoreo reflexivo de los escenarios

75
Y sin embargo se mueve

As, en las sociedades tempranas, cuyo orden estaba enraizado firmemente en la

tradicin, se establecan de manera ms o menos clara los roles que iban a des-
empear los individuos. Cualquier trasgresin a la fijeza de estos roles poda ser

vista, incluso, como una patologa social.85 Mientras tanto, en las sociedades

marcadas por un orden post-tradicional es necesario auto-construir los propios

roles. De este modo, Giddens sugiere que las preguntas que interrogan acerca de

qu hacer, cmo actuar o quin ser son centrales para quienes habitan las circuns-

tancias de una modernidad tarda: ya sea de manera discursiva o mediante el

comportamiento humano en la cotidianidad, estas cuestiones son cruciales para

la construccin reflexiva del Yo y, por ende, para la arquitectura de los rasgos

institucionalizados de un sistema social especfico. Lo anterior permite sealar

que, en nuestro caso, el estudio de la construccin social de la democracia de-

biera trascender las coyunturas electorales o el mbito formalmente institucio-

nalizado. Para ello se precisa indagar tambin, en el mbito de la vida cotidiana,

aquellos aspectos que interpelan a los sujetos: eso que (no) hablamos cuando
(no) hablamos de poltica y que (no) siempre se considera como parte de la

democracia.

en los que sta ocurre se incorporan de manera rutinaria al desarrollo mismo de la accin. Dicho monitoreo es una
caracterstica conspicua de la vida cotidiana e involucra no slo la conducta individual, sino la de los Otros. En este
sentido, los actores monitorean, tambin, de manera rutinaria, los aspectos sociales y fsicos de los contextos en los
que se desempean: mantienen un conocimiento terico Giddens dixit de los fundamentos de sus activida-
des. Cfr. Giddens, op. cit., 1986, pp. 3-5.
85
Autores como Durkheim tenan una idea sombra al respecto: si el cerco normativo de la sociedad se distenda,
el orden moral tendera a colapsarse.

76
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Tendiendo puentes: desde el Yo hasta el cambio social, y viceversa

De qu manera se conecta la construccin del Yo con los procesos ms amplios

de cambio social? Puede decirse que en un orden post-tradicional, la construc-

cin de la identidad se asume como un proyecto en el que los sujetos se involu-

cran y acerca del cual reflexionan. El ser se explora y se arma como parte de un

proceso reflexivo en el que se vinculan el cambio social de amplia envergadura

con los cambios acaecidos en el nivel personal. Pero esto no ocurre de manera

transparente y armnica. En este sentido, Giddens afirma que, en tanto sujetos,

creamos, mantenemos y revisamos un conjunto de narrativas biogrficas que

relatan la historia de quines somos y cmo nos convertimos en esto que somos

ahora. As, la construccin del Yo no remite slo a un conjunto de caractersticas

observables o datos cuantificables. Ms bien, alude al entendimiento reflexivo de

la propia biografa de los sujetos. La identidad del Yo muestra, de este modo, una

especie de continuidad, es decir, que no puede ser transformada totalmente y de


manera radical a voluntad. No obstante, Giddens seala que dicha continuidad

slo es el producto de las creencias reflexivas de la propia persona con respecto

a su biografa.86 Pero acaso slo somos aquello que decimos que somos? Real-

mente el Yo ms profundo es nada ms que el relato que hacemos acerca de no-

sotros mismos? En otras palabras la identidad es, quiz, una ficcin?

Sin duda, se impone una respuesta negativa a estas interrogantes. De manera

que una identidad del Yo ms o menos estable estara fundada en el recuento

86
Cfr. Giddens, op. cit., 1991, pp. 32-34.

77
Y sin embargo se mueve

de la vida de una persona y en las acciones e influencias que les dan sentido a

stas. Todo ello se caracteriza porque puede serle explicado al Otro sin mayores
dificultades. Esta narrativa relata el pasado con una orientacin hacia un futuro

que se anticipa reflexivamente.87 Giddens sugiere que la identidad no se des-

cubre en los comportamientos o las reacciones frente al Otro, aunque sin duda

estos aspectos juegan un papel importante, sino que se construye a partir de la

capacidad de mantener el desarrollo de una narrativa particular. As, la biografa

individual no puede ser totalmente ficticia. Ello se debe a que permite interac-

tuar de manera regular en el mundo de la vida cotidiana, por lo que de continuo

se integran a ella aspectos que tienen lugar en el mundo exterior, pero que pasan

a formar parte de la historia que los sujetos cuentan acerca de s. De este modo,

la reflexividad qua caracterstica fundamental de la modernidad tarda vincula el

tiempo de larga duracin institucional con la construccin de una identidad del

Yo situada en las prcticas discursivas que dan cuenta de la biografa personal.

De la interaccin de las dos aristas anteriores el actor y el sistema se de-


riva una idea fundamental para la propuesta de Giddens: la nocin de estructura-

cin. sta pone de relieve no una dicotoma, sino una dualidad entre estructura

y actor. Esto no remite a una especie de simplismo hegeliano que propugnara

una sntesis facilista. Ms bien quiere decir que no es posible la existencia de una

87
Giddens seala que el futuro no consiste slo en la expectativa que se tiene acerca de los eventos que estn
por-venir. Dada la extrema reflexividad de la modernidad tarda, los futuros se organizan en [y desde] el presen-
te, en trminos del conocimiento que se trasmina reflexivamente hacia los entornos en los que dicho conocimiento
es generado. Ello pone de relieve que la consideracin de las posibilidades contrafactuales son intrnsecas a la
reflexividad que se ejerce, por ejemplo, en la evaluacin del riesgo. Cfr. Giddens, op. cit., 1991, p. 29.

78
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

agencia88 sin las estructuras que traduzcan los motivos en prcticas; ni tampoco

puede haber estructuras independientes de las rutinas o prcticas que las crean.
Giddens argumenta que analizar la estructuracin de los sistemas sociales impli-

ca estudiar los modos en que stos fundados en las actividades reflexivas de

actores que aplican las reglas y acuden a los recursos ubicados en la diversidad de

contextos de accin son producidos y reproducidos en una interaccin. En este

sentido, la dualidad de la estructura aludira a que la constitucin de los actores y

la de las estructuras no son dos conjuntos de fenmenos dados de manera inde-

pendiente. De este modo, las propiedades estructurales89 de los sistemas sociales

son tanto un medio como un resultado de las prcticas que ellas organizan de

manera recursiva. En ltima instancia, la dualidad de la estructura constituye el

principal fundamento de las continuidades en una reproduccin social por un

espacio y un tiempo. Aunque tambin presupone el registro reflexivo que los

agentes/actores hacen en la duracin de una actividad social y cotidiana. Puede

decirse que el fluir de una accin produce consecuencias no buscadas por los
actores, y dichas consecuencias pueden dar origen a condiciones inadvertidas de

la accin; ello en un proceso de retroalimentacin constante.90

88
De manera frecuente la nocin de agencia se ha definido slo en trminos de una intencionalidad explcita del
actor. Ante ello, Giddens plantea que la agencia no se refiere a las intenciones que tienen las personas cuando llevan
a cabo alguna accin. Ms bien alude a las capacidades de hacer, es decir, a la capacidad de accin. La agencia ten-
dra qu ver, entonces, con los eventos que son experimentados por un individuo, en el sentido de que en cualquier
fase de una secuencia de conducta, aqul tiene la capacidad de haber actuado de manera distinta, es decir, el resulta-
do de la accin no hubiera sido el mismo si la persona no hubiera intervenido. Cfr. Giddens, op. cit., 1986, pp. 8 y 9.
89
Para Giddens, las propiedades estructurales remiten a aquellos elementos que organizan las totalidades societa-
rias. El anlisis de dichos principios y sus coyunturas se refiere a los modos de diferenciacin y articulacin de las
instituciones en el tiempo y el espacio. Cfr. Giddens, op. cit., 1986, p. 185.
90
Cfr. Giddens, op. cit., 1986, p. 63.

79
Y sin embargo se mueve

As, Giddens seala que las rutinas cotidianas son fundamentales an inclu-

so para la construccin de las formas ms elaboradas de organizacin social.


Los individuos interactan unos con otros durante el curso de la vida diaria

en diversos contextos, para lo cual es fundamental la co-presencia fsica. La

manera en que las formas institucionales adquieren su fijeza no ocurre a pe-

sar o fuera de los encuentros que tienen lugar en la vida cotidiana, sino que

dichas formas estn implicadas, precisamente, en estos encuentros. De modo

que el carcter efmero de los encuentros pone de relieve la contingencia de

la estructuracin, as como la temporalidad de las relaciones sociales. En este

sentido, Giddens ha sugerido una tipologa que enmarca la interaccin: 1. Co-

presencia; 2. Reuniones; 3. Ocasiones sociales; 4. Interaccin difusa; 5. Interac-

cin enfocada.91 sta ltima se divide en encuentros y rutinas. La rutinizacin

de los encuentros es la que le otorga a las instituciones su carcter de aparente

inmovilidad y, por ende, incide de manera significativa en la reproduccin so-

91
Las reuniones aluden al involucramiento de dos o ms personas en contextos de copresencia. El contexto, en
este caso, sera aquellas franjas espacio temporales en las que las reuniones tienen lugar e incluye tanto al entor-
no fsico de la interaccin como el orden temporal, la gestualidad y el habla. Cabe aclarar que las reuniones presu-
ponen el monitoreo reflexivo y mutuo de la conducta, en y a travs de la copresencia. Ahora bien, los contextos ms
formalizados en los que ocurren las reuniones pueden ser definidos como ocasiones sociales: reuniones en las
que se involucra una pluralidad de individuos, las cuales proporcionan los contextos para la estructuracin social.
En ellas es posible reconocer ciertos patrones de conducta que son sancionados como apropiados o correctos. Una
diversidad de aspectos rutinarios de la vida diaria, formales e informales, caben dentro de este rubro (i. e. el trabajo,
la escuela, las fiestas, etc.). Por otra parte, las caractersticas contextuales de las reuniones (ya sean vistas como
ocasiones sociales o no) pueden dividirse en interaccin difusa e interaccin focalizada. La primera tiene qu
ver con aquellos gestos y seales que pueden ser comunicados entre individuos simplemente por medio de la co-
presencia en un contexto especfico. La segunda ocurre cuando dos o ms individuos coordinan sus actividades. No
obstante, buena parte de los participantes monitorean lo que ocurre en el contexto ms amplio de la reunin. As,
los encuentros constituyen el ncleo de la interaccin social, ya que se realizan de manera rutinaria en el desarrollo
de la vida diaria. Cfr. Giddens, op. cit., 1995, pp. 69-78.

80
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

cial.92 Para el estudio de casos como el que se aborda en este trabajo, lo anterior

resulta crucial para entender/aprehender las otras dimensiones de lo poltico.


Esta observacin no es menor, ya que, como lo veremos ms adelante, se tra-

duce en herramientas metodolgicas que permiten una mejor sistematizacin

del trabajo de campo.

Por otra parte, en la era pos-tradicional los roles sociales no siempre son pres-

critos por la sociedad/por la tradicin. Por ello es preciso que los sujetos elijan

de una u otra manera un estilo de vida. Aunque cabe aclarar que las opciones

no son ilimitadas. La eleccin de un estilo de vida puede sonar como un lujo

accesible slo para las clases acomodadas. Sin embargo, Giddens plantea que en

las sociedades modernas esta eleccin atraviesa las cuestiones de clase, aunque

aclara que los diferentes grupos tienen distintas posibilidades de eleccin. Optar

por un estilo de vida tiene que ver no slo con el consumo o el ocio, sino con

aspectos profundos tales como las creencias, las actitudes, los comportamientos,

etc. Al respecto, Giddens sugiere que los estilos de vida pueden ser vistos como
modelos prefabricados que se adecuan a la narrativa del Yo.93 No obstante, la

adopcin de un estilo no determina una historia de vida particular. Las eleccio-

nes que hacen los actores estn marcadas por una profunda tensin: pueden ser

afectadas por el peso de la tradicin tanto como por la relativa libertad de las

sociedades modernas. Las decisiones que tomamos en la vida cotidiana acerca

de qu comer, qu vestir, con quin socializar, etc., nos colocan y nos muestran

92
Cfr. Giddens, op. cit., 1986, pp. 64-73.
93
Cfr. Giddens, op. cit., 1991. Vase sobre todo el captulo 3: The Trajectory of the Self, pp.70-108.

81
Y sin embargo se mueve

como un tipo de persona y no otro. En este sentido, es posible sealar que entre

ms post-tradicionales sean las condiciones en las que un individuo se desem-


pea, los estilos de vida inciden en el mismo ncleo de la construccin de la

identidad del Yo.94

Lo anterior se conecta con el debate descrito al principio de este captulo: deja

entrever las tensiones que tienen lugar entre una moderna dimensin emanci-

padora, un tradicional anclaje en las races y un postmoderno desacoplamiento

entre el mundo de la vida y el sistema. Es precisamente en esta dinmica en la

que podran conectarse analticamente aspectos tales como la conformacin sui

gneris del campo poltico mexicano y su peculiar transicin a la democracia, as

como el relativamente escaso involucramiento de los jvenes en la esfera poltica

formalmente institucionalizada. Ahora bien, los actores desarrollan rutinas que

les otorgan un cierto sentido de seguridad,95 con el cual hacen frente al mun-

do. Esto plantea una distincin fundamental entre prcticas y motivaciones que,

como veremos posteriormente, diferencia la propuesta hecha por Giddens de


otras perspectivas semejantes: mientras las motivaciones son las que proporcio-

nan un plan de accin general, es en realidad el carcter rutinario de las prcticas

el que configura las acciones de los actores y, por ende, las estructuras que las

94
Una discusin en este sentido puede encontrarse en Mary Douglas. Estilos de pensar, Gedisa, Espaa, 1998.
Vase sobre todo el captulo titulado el captulo 4. Ni muerta me dejara ver con eso puesto: las compras como
protesta, pp. 90-116.
95
Giddens seala que la vida diaria se conecta con la idea de seguridad ontolgica en la medida en que expresa la
autonoma del actor en el contexto de su actividad rutinaria. Lo anterior radica en los mecanismos que controlan
la ansiedad. En este sentido, la seguridad ontolgica (i. e. la sensacin de que las cosas son como uno cree que
son) constituye un anclaje para la conciencia prctica: ste vnculo posibilita la reproduccin de las rutinas diarias
tanto por la estabilidad social que ello implica, como por su papel constitutivo en la organizacin del entorno. Cfr.
Giddens, op. cit., 1991, pp. 36-37.

82
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

posibilitan. Aunado a ello, Giddens hace nfasis en que los actores tienen el po-

der para dar forma a sus propias acciones, pero que las consecuencias que resul-
tan de dichas acciones muchas veces no son las intencionadas. Esto quiere decir

que para indagar las prcticas sociales resulta insuficiente limitarse al anlisis de

la relacin entre medios y fines. En otras palabras, resulta limitado analizar la

construccin de lo democrtico a partir de las coyunturas electorales.

Como se observa, la teora de la estructuracin favorece un arranque her-

menutico.96 Ello debido a que se reconoce que para describir las actividades

humanas es necesario estar familiarizado con las formas de vida que se expresan

en dichas actividades. Esto es as porque es la forma especficamente reflexiva

del entendimiento de los agentes/actores humanos la que interviene de mane-

ra profunda en el ordenamiento recursivo de las prcticas sociales. De esto se

desprende otro aspecto crucial de la teora de la estructuracin relevante para

nuestra investigacin de las culturas polticas: la idea de postura. Al respec-

to, Giddens seala que los sistemas sociales se organizan como prcticas sociales
regularizadas, las cuales se sustentan en encuentros dispersos en un espacio y un

tiempo. De este modo, los actores de dichas prcticas adoptan diversas posturas,

es decir, estn situados en unas sendas espaciotemporales que les son propias.

Giddens seala que en las sociedades contemporneas los individuos adoptan

posturas con respecto a un espectro muy amplio de zonas: en el hogar, en el lugar

de trabajo, con respecto al Estado nacional, etc.

96
Autores como Thompson han utilizado la hermenutica profunda implicada en la teora de la estructuracin para
abordar el anlisis de la ideologa. Cfr. John B. Thompson, Ideologa y cultura moderna. Teora social en la era de la
comunicacin de masas, UAMXochimilco, Mxico, 1993.

83
Y sin embargo se mueve

Con ello se exhiben distintos aspectos de una integracin sistmica que cada

vez vincula ms los detalles menores de la vida cotidiana con fenmenos sociales
que presentan una amplia extensin espaciotemporal, es decir, la regionaliza-

cin de la vida social.97 Esto quiere decir que las posturas en las sendas espacio

temporales de la vida cotidiana, para cada individuo, tambin representan una

postura en el contexto general del ciclo de la vida.98 Una postura social (i.

e. el posicionamiento de los sujetos juveniles frente a aquello que los interpela)

estara dada, pues, en la interseccin entre las formas de postura observables en

la vida cotidiana, y aquella forma que habita la larga duracin de las instituciones.

Como lo veremos ms adelante, ello permite plantear la nocin de culturas po-

lticas como un eje heurstico que posibilita el abordaje de las transformaciones

actuales del campo poltico. A su vez, facilita poner el nfasis en que lo poltico

opera en dimensiones que desbordan lo formalmente instituido.

De lo anterior se deriva otro aspecto fundamental de la teora de la estructura-

cin, el cual permite abordar, en nuestro caso, la complejidad de las culturas pol-
ticas: la contextualidad o situacionalidad de las interacciones. Esto quiere decir que

toda interaccin es situada en un tiempo y un espacio concretos. Puede entendrsele

como la ocurrencia oportuna pero rutinizada de encuentros, que si bien se extiende

y extingue en un espacio y un tiempo especficos, tambin se reconstituye de con-

tinuo dentro de diferentes reas de espacio-tiempo. Tal rutinizacin representa, en

ltima instancia, los rasgos institucionalizados de los sistemas sociales. Aunque cabe

97
Cfr. Giddens, op. cit., 1986. Vase sobre todo el captulo 3: Time, Space and Regionalization, pp. 110-161.
98
Ibd., pp. 117-119.

84
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

aclarar junto con Giddens que la rutinizacin no implica reificacin: el carcter

rutinario de la mayor parte de la actividad social es algo que debe ser operado de
continuo por quienes lo sustentan en su conducta cotidiana (una teora de la rutina

no se asimila a una teora de la estabilidad social). Con base en este planteamiento

nos permitimos atentar contra la nocin tradicional/ortodoxa de cultura poltica,

la cual la define como una especie de barmetro que determina si una sociedad es

democrtica o no. As, en la medida en que las prcticas y posturas son situacionales,

es posible conceptuar lo poltico como uno de los muchos aspectos que se tematizan

en el mbito de la vida cotidiana y, por ende, apelar a la existencia de diversas cultu-

ras polticas que coexisten en el seno de una sociedad.

La teora de la estructuracin se interesa, pues, por las dinmicas del cambio/

orden, en la medida en que ello constituye una instancia analtica crucial en el

tejido de las relaciones sociales. De modo que la rutinizacin ocupa un lugar pri-

vilegiado en la explicacin del modo en que se produce el orden. Esto es as por-

que una rutina persiste a travs del cambio social. Pero el primado de la rutina se
rompe en circunstancias donde la vida cotidiana es atacada de manera frontal y

deformada sistemticamente.99 Estas ideas nos permitiran explicar, por ejemplo,

que en un contexto de tensin entre una mayor apertura democrtica y rasgos

conservadores/autoritarios, existan culturas polticas hbridas,100 es decir, que

99
Cfr. Giddens, op. cit., 1986, p. 119.
100
Sin duda, el concepto de hibridacin ha sido discutido de manera acertada por Garca Canclini. Cfr. Nstor Gar-
ca Canclini. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad, Grijalbo, Mxico, 1990. An cuando
estamos de acuerdo en buena parte de sus planteamientos, nos gustara sealar que es preciso poner de relieve
una especie de riesgo hegeliano que subyace a la idea de hibridacin: en la medida en que implica cierta fusin
dialctica tambin incide en una negacin del otro, es decir, en la medida en la que algo se hace hbrido, tambin

85
Y sin embargo se mueve

no siempre estn en disidencia con respecto al ejercicio del poder, y que tampo-

co se muestren invariablemente a favor del mismo. Como se ver ms adelante,


lo anterior posibilita un distanciamiento con respecto a una concepcin esen-

cialista de la cultura poltica. Por ello sta se plantea ms que como un dato o

indicador de la democracia, como un eje analtico que permite problematizar

la relacin entre el actor y el sistema.

Dicho esto, cabe mencionar que una vez establecido nuestro posicionamiento

epistemolgico, tambin se pone de relieve la necesidad de contar con conceptos

adecuados para el estudio del campo poltico y el entendimiento de los mundos

juveniles. Por ello, en el siguiente captulo se abordan las nociones de juven-

tud y de cultura poltica. Enseguida, en el captulo 3, se analizar cmo se han

construido institucionalmente las imgenes de la juventud. En otras palabras,

se dibujan los contornos de lo que en trminos de los argumentos plasmados en

el primer captulo, constituye la estructura, el contexto en el que los actores se

despliegan y (re)configuran. Todo lo anterior permitir poner el nfasis en lo


que constituye el ncleo de este trabajo: la supuesta ausencia de la dimensin

formal de la poltica en los discursos y prcticas de los jvenes. sta, asumimos,

abre una brecha que inesperadamente arroja luz sobre las formas que adopta la

democracia en nuestro pas. Este vaco constituye una especie de centro alrede-

dor del cual se estructura el campo poltico, y se articulan las biografas de los

sujetos juveniles.

se reducen las diferencias. Pareciera que la nocin de hibridacin se deshace de todo conflicto, como si el proceso
fuera siempre armnico. Es por ello que consideramos pertinente ejercer una vigilancia epistemolgica constante
sobre el trmino.

86
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

2. (Des)marcajes: jvenes y cultura(s) poltica(s)

crec luego contra mi voluntad.

con la nariz materna y desconfiado.

atraves la adolescencia

como quien cruza un callejn oscuro.

un nio que suea con la muerte.

es el hombre que habla solo

y no se contesta.

Luis Chaves. Los animales que imaginamos

Una aproximacin a la construccin de lo juvenil

Sin lugar a dudas, los jvenes han sido uno de los protagonistas ms importantes
de la historia del siglo XX. En el siguiente captulo veremos que en nuestro pas

la visibilidad de los jvenes hunde sus races en el Mxico decimonnico. Por el

momento baste decir aqu, junto con Reguillo, que la aparicin de estos actores

en la escena pblica contempornea de Amrica Latina puede situarse en la po-

ca de los movimientos estudiantiles de finales de la dcada de los sesenta, ya que

dichos movimientos pusieron de relieve los conflictos no resueltos en las socie-

dades modernas.101 Posteriormente, en la dcada de los setenta, muchos jvenes

101
Cfr. Rossana Reguillo Cruz. Emergencia de culturas juveniles. Estrategias del desencanto, Norma, Colombia,

87
Y sin embargo se mueve

se integraran a las guerrillas y a los movimientos de resistencia, por lo que la

juventud era un equivalente de la rebelda y la subversin. La mencionada


autora argumenta que en tal dcada el discurso del poder aludi a la manipula-

cin a la que eran sometidos los jvenes, sobre todo debido a la inocencia y

nobleza de stos.102 A raz del profundo desencanto de esa etapa, los jvenes se

tornaron poco visibles en la dcada de los ochenta. A principios de los noventa

tuvo lugar una nueva operacin semntica en la que se construy un imagi-

nario en el que los jvenes eran pensados como delincuentes y violentos.

Esta tendencia se hizo ms marcada en lo referente a cierto tipo de jvenes en

el espacio pblico, cuyas conductas, manifestaciones y expresiones entraron en

conflicto con el orden establecido: desbordaron el modelo de juventud que la

modernidad occidental les tena reservado asevera Reguillo. De esta manera

arranca el siglo XXI: en un contexto de evidentes crisis sociopolticas, las ju-

ventudes latinoamericanas siguen haciendo estallar las certezas, ya que ponen

de manifiesto que el proyecto social privilegiado por la modernidad en Latinoa-


mrica ha sido incapaz de concretar las promesas de un futuro incluyente. Es por

ello que, de acuerdo con la mencionada autora, resulta crucial indagar los modos

en que las y los jvenes viven, experimentan e interpretan el mundo.103

2000, pp. 19-23. Ello no quiere decir que antes de dicha dcada no existan los jvenes. Ms bien, se plantea que
la idea que antes se tena acerca de la juventud era distinta. Vase tambin, coordinado por la misma autora, Los
jvenes en Mxico, FCE, Mxico, 2010.
102
Para el caso de los estereotipos que se desprendieron del Estado, y que incidieron en la diversidad juvenil de
Guadalajara, vase, por ejemplo, la obra de Fernando Fernndez Rding. Los tapatos. Un modo de vivir, Ayunta-
miento de Guadalajara, Mxico, 1987.
103
Cfr. Reguillo op. cit., 2000, pp. 19-23. Vase tambin Jos Antonio Prez Islas y Maritza Urteaga Castro-Pozo
(coords.) Historias de los jvenes en Mxico. Su presencia en el siglo XX, SEP/IMJ/AGN, Mxico, 2004; y Jos Antonio

88
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Ahora bien, la idea de juventud, tal como la conocemos en la actualidad, surge

en la poca de la posguerra.104 Al respecto, Reguillo argumenta que, en lo funda-


mental, son tres los procesos que otorgan mayor visibilidad a los jvenes en

la ltima mitad del siglo XX. El primero de ellos se refiere a la reorganizacin

econmica que se deriv del aceleramiento industrial, cientfico y tecnolgico.

El segundo alude a las dinmicas de la oferta y el consumo cultural. Finalmente,

el tercer proceso radica en los cambios que se experimentaron en el discurso

jurdico con respecto al estatuto de adultez/juventud. El contraste de estos pro-

cesos con las formas de pensar a los jvenes afirma Reguillo indica que la

edad es un referente importante, aunque no es una categora cerrada y trans-

parente: la edad adquiere una densidad que no se agota en el referente bio-

lgico. De acuerdo con la mencionada autora, se tiene que el marco proveniente

del Estado que delimitaba el mundo juvenil por medio de la pertenencia a

las instituciones educativas y la incorporacin tarda a la poblacin econmica-

mente activa, est en crisis. As, en la actualidad, la construccin de lo juvenil


est atravesada por un doble proceso. Por una parte, se observa un deterioro

en los mbitos econmico y poltico que ampla forzosamente el periodo de in-

sercin del joven en los mercados laborales, y por ende, en la adultez. Por otra

parte, se fortalece la esfera de las industrias culturales y la articulacin de esque-

Prez Islas. Teoras sobre la juventud. La mirada de los clsicos, UNAM-Porra, Mxico, 2008.
104
Cfr. Giovanni Levi y Jean-Claude Schmitt (comp.) Historia de los jvenes. La edad contempornea, Tomo II,
Taurus, Espaa, 1996. Vase tambin el texto de Ballardini. En ste se seala que la juventud es un producto de la
sociedad burguesa capitalista. De este modo, la juventud sera un producto histrico que emerge a partir del naci-
miento del desarrollo capitalista. Cfr. Alejandro Ballardini. De los jvenes, la juventud y las polticas de juventud, s/f,
en www.cinterfor.uy.com.

89
Y sin embargo se mueve

mas y modelos definitorios de las adscripciones identitarias. De modo que se-

ala Reguillo, el vestuario, la msica y el acceso a ciertos objetos emblemticos


resultan mediaciones cruciales para la construccin identitaria de los jvenes:

se genera un modo de entender el mundo y un mundo para cada estilo.105

Desde ya se comienzan a poner de relieve las conexiones entre estos argumentos

y lo discutido en el captulo primero de este documento.

Lo anterior es crucial para nuestros argumentos, debido a que partimos

del supuesto de que la poltica y la economa formalmente institucionalizadas

han fallado en la pretensin de incorporar a los jvenes: el mundo juvenil

ofertado por el Estado, sobre todo en lo que refiere a lo poltico, resulta insufi-

ciente para los mundos y estilos juveniles contemporneos. De esto se deriva un

fortalecimiento de los sentidos de pertenencia y se configura un actor106 polti-

105
Cfr. Reguillo, op. cit., 2000, pp. 23-27.
106
Dentro de este trabajo se entiende por actores pertinentes de lo juvenil a aquellos individuos, grupos de perso-
nas, organizaciones e instituciones que de alguna forma influyen o pueden llegar a influir en la relacin entre los
jvenes y la esfera pblica. En este sentido, coincidimos con la nocin de actor estratgico planteada por Croizier
y Friedberg desde la perspectiva organizacional. Los mencionados autores argumentan que para el entendimiento
de las organizaciones [en tanto forma ideal de la estructuracin del campo de lo poltico] es preciso comprender
la accin colectiva desde una ptica situacional. Bajo esta lgica, basan su anlisis en la observacin emprica de
los actores cuyo comportamiento resulta estratgico y activo, es decir, que ste nunca es determinacin pura, no
puede ser reducido a los elementos y eventos de su pasado, sino que tambin es producto de sus intenciones, expe-
riencias, intuiciones, anticipaciones y clculos. De tal forma, Croizier y Friedberg plantean que la nocin de actor
estratgico es aquel que acta dentro de un entorno especfico; parafraseando a estos autores, podemos decir que el
actor es aquel que contribuye con su comportamiento a la estructuracin de un campo de accin [para el caso que
nos interesa, cabe mencionar que la indiferencia de los jvenes es, tambin, una forma de actuacin]. En ltima
instancia, ellos plantean que no existe una definicin ontolgica del actor, sino que ms bien, lo anterior implica un
compromiso por parte del analista en el que es preciso deconstruir y reconstruir empricamente el campo de accin
bajo estudio para determinar con ello cules interacciones generan y mantienen el orden local, as como unas de-
terminadas reglas del juego. Vid. Michel Croizier y Erhard Friedberg. Organizational and Collective Action: Our
Contribution to Organizational Analysis en J. Rogers Hollingsworth y Robert Boyer (eds.) Research in the Sociology
of Organizations 13. JAI Press: Londres, 1997, pp. 75-76.

90
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

co mediante un conjunto de prcticas culturales que no se agotan en la lgica

de lo ticonormativo. Desde este punto de vista, se evidencia una transforma-


cin del campo de lo poltico en la cual los jvenes inciden de manera fundamen-

tal con su hacer y su no hacer. Al respecto, Reguillo seala que la inversin de las

normas, la bsqueda de alternativas, y la relacin ambigua con el consumo dan

forma a un espacio de tensiones en el que los jvenes repolitizan la poltica.107

La visibilidad de aquellos jvenes que disienten e impugnan de manera frontal al

sistema, que actan desde fuera Reguillo dixit, los hace relativamente ms

aprehensibles en tanto objeto/sujetos de estudio. Faltara agregar que sucede

algo similar para aquellos que estn incorporados de lleno en el sistema. Esto

abre la pregunta que interroga por lo que sucede con aquellos jvenes que no son

ni apocalpticos ni integrados. 108 Cabe mencionar, pues, que la repolitizacin

del espacio pblico no slo refiere al disentimiento que se hace perceptible por

medio de la accin colectiva o la movilizacin social; ni alude slo a la perte-

nencia a lo formalmente institucionalizado. El estudio de la construccin de la


democracia se torna complejo, por lo que debera cubrir un espectro ms amplio

e indagar, adems, aquellas expresiones juveniles menos espectaculares. Es de-

107
Cfr. Reguillo, op. cit. 2000, p. 28.
108
En su texto, titulado Apocalpticos e integrados, Eco analiza la lectura de los cmics, el mito de Superman y el
papel de los medios audiovisuales, entre otras cosas. En este sentido, el mencionado autor se plantea el problema
central de la doble postura ante la cultura de masas: la de los apocalpticos, que ven en ella la anticultura, es
decir, una especie de cada irrecuperable, y la de los integrados, los que desde un optimismo exacerbado, creen
que vivimos en una globalizacin del marco cultural. Cfr. Umberto Eco. Apocalpticos e integrados, Lumen, Barce-
lona, 1990. Aqu hacemos uso de ambos trminos para sealar una pertenencia o una disidencia de los actores con
respecto a lo poltico, porque nos parece que metaforizan de manera clara tanto los extremos en los que [desde las
instancias gubernamentales y acadmicas] se sita a los jvenes, como los marcajes que han influido en la investi-
gacin de lo juvenil en Mxico. Abordaremos este punto con mayor especificidad en el captulo IV.

91
Y sin embargo se mueve

cir, de aquellos jvenes que optan por el deslizamiento sigiloso, por hacer las

paces con el sistema.109 Como se ver ms adelante, una reconceptualizacin


de la nocin de cultura poltica resulta fundamental para entender las transfor-

maciones de lo poltico, y dar cuenta as de las distintas visiones de mundo que

configuran y conforman las y los jvenes, por ejemplo, de la Zona Metropolitana

de Guadalajara.

Por otra parte, es innegable que la preocupacin respecto al sector juvenil

de la poblacin de nuestro pas es relativamente escasa.110 Las reflexiones en

torno a esta temtica se enfocaban, en principio, hacia diversos intentos de ins-

titucionalizar conceptual y socialmente aquello que era ser joven.111 En este

sentido, una marcada tendencia de investigacin ha tenido como tema funda-

mental la indagacin de los procesos de incorporacin del joven a la sociedad (i.

e. los procesos que experimentan los jvenes para adquirir el estatuto de adul-

tos). Evidentemente, la insercin de los jvenes en lo social se ha hecho cada

vez ms compleja. En las dcadas de los sesenta y setenta era comn la idea de
que el trnsito de las nuevas generaciones hacia la adultez se vinculara con el

109
Reguillo seala que el que los jvenes no opten por prcticas y formas de agrupacin partidista o institucional
no implica que no sean portadores de proyectos polticos. No reconocer lo anterior conlleva el riesgo de dejar de
lado los nuevos sentidos de lo poltico, desde los cuales se configuran las redes de comunicacin. Es a partir de
stas que se procesa y se difunde el mundo social. As argumenta la mencionada autora, frente al resplandor
de lo pblico, muchos de estos actores [jvenes] optan por las sombras, por el deslizamiento sigiloso. Es de
crucial importancia sealar que mientras unos impugnan y disienten, otros hacen las paces con un sistema del
cual hacen uso de manera instrumental. Cfr. Reguillo op. cit., 2000, p. 37.
110
Cfr. J. Igor Israel Gonzlez Aguirre. Nombrar es crear: una aproximacin a la construccin de lo juvenil en M-
xico, en Jvenes en la mira. Revista de estudios sobre juventudes, IJJ, vol. 1., nm. 01, Gobierno de Jalisco/IJJ, Mxico,
enero-junio del 2005, pp. 7-19.
111
Cfr. Jos Antonio Prez Islas (coord.) Jvenes: una evaluacin del conocimiento. La investigacin sobre juventud en
Mxico, 1986-1999, IMJCIEJ, Mxico, Tomos I y II, 2000.

92
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

circuito que empezaba en la familia, continuaba en la escuela, y derivaba en el

empleo y la participacin poltica. Tpicamente, eran cuatro las condiciones para


delimitar la frontera final del ser joven denominada como emancipacin: 1.

La independencia econmica; 2. La autoadministracin de los recursos disponi-

bles; 3. La autonoma personal y; 4. La constitucin de un hogar propio.112 En el

imaginario social de nuestro pas, lo anterior constitua la va ms adecuada para

obtener la certificacin social de adultez.113 Este imaginario tendi a diluirse

en el transcurso de las dcadas de los ochenta y los noventa. Ello se debi, entre

otras cosas, a la incorporacin de la mujer a los mercados de trabajo; al aumento

de los niveles de escolaridad y a la relacin, inversamente proporcional, de stos

con las opciones de empleo; a la diversificacin de los mercados de trabajo; a

los nuevos intereses de vinculacin con distintas causas ciudadanas, a la ma-

yor participacin poltica y social, etc. Todo ello contribuy tanto a romper el

significado del circuito ideal que demarcaba la insercin de los jvenes en la

sociedad, como a ampliar subjetiva y objetivamente el periodo que constitua la


etapa de juventud.114

En este contexto, la categora juventud se encuentra en medio de una pro-

funda transformacin. Reguillo menciona que para desenmaraar lo anterior, se

requiere elaborar un anlisis y una reflexin crtica con respecto a algunos de los

112
Jos Luis de Zrraga, cit. pos. CIEJ-CIEM. Documento marco. Planteamientos generales de la Encuesta Nacional
de la Juventud, en CIEJIMJ. Jvenes mexicanos del siglo XXI. Encuesta nacional de la juventud, CIEJCIEM, Mxico,
2002, p. 16.
113
Ibd., p. 15.
114
dem.

93
Y sin embargo se mueve

conceptos y enfoques utilizados para pensar a los jvenes.115 Con base en los

argumentos de la mencionada autora puede decirse que, en primera instancia,


conceptualizar al joven en trminos socioculturales implica no conformarse con

las delimitaciones biolgicas (i. e. edad). Es menester poner de relieve los riesgos

que conlleva la tendencia de visualizar a los jvenes como un continuo temporal

y ahistrico. Ello quiere decir que este sector poblacional no constituye una cate-

gora homognea, ni comparte entre s los modos de vincularse con la estructura

social. De esta forma es posible plantear [como se argumentar ms adelante] la

simultaneidad de diversas culturas polticas y no una cultura poltica atribuible a

aquello que es ser joven. Tal como lo esboza la mencionada autora: los esquemas

115
Reguillo seala que, al iniciarse la dcada de los noventa, se consolidaron y se aceleraron algunas de las tenden-
cias que ya se perfilaban en la dcada anterior. De entre stas, la mencionada autora destaca la mundializacin de
la cultura por va de las industrias culturales; los medios de comunicacin (i. e. Internet); el triunfo del profetismo
globalizador; el discurso neoliberal vinculado con el adelgazamiento del Estado; el descrdito y la deslegitimacin
de las instancias y dispositivos tradicionales de representacin y participacin, entre otras. Estas tendencias han
incidido en los mundos de los jvenes en trminos de sus percepciones con respecto al futuro. En este sentido, la
mencionada autora seala que los jvenes comparten varias caractersticas que pueden ser pensadas como defini-
torias de las culturas juveniles de este nuevo milenio. En primera instancia argumenta Reguillo, dichos jvenes
poseen una conciencia planetaria: nada de lo que pasa en el mundo les es ajeno y se mantienen conectados a
travs de complejas redes de interaccin y consumo. En segundo lugar, Reguillo seala que priorizan los pequeos
espacios de la vida cotidiana en tanto trincheras para impulsar la transformacin global. Aunado a ello, la men-
cionada autora seala que dichos jvenes tienen un respeto casi religioso por el individuo, el cual se constituye en
el centro de las prcticas y de las experiencias. En cuarto lugar, estos jvenes hacen una seleccin cuidadosa de las
causas sociales en las que se involucran. Por ltimo, el barrio y el territorio han dejado de ser el centro del mundo.
Cfr. Reguillo op. cit., 2000, pp. 37-38. Sin pretender desmeritar los aportes hechos por Reguillo, creemos pertinente
cuestionar si estos planteamientos esbozados por la mencionada autora no son precisamente la base sobre la que se
han elaborado los distintos estereotipos con los que se ha etiquetado a la juventud. Al hablar de la existencia de una
serie de caractersticas compartidas por las culturas [todas?] juveniles del nuevo milenio, a escala mundial acaso
la mencionada autora no cae en aquello que, en otra parte, critica, es decir, en una visin esencialista y trascenden-
tal de la juventud? Aunado a ello realmente en los argumentos de Reguillo no parece subyacer el supuesto de que
los jvenes todos son los sujetos/agentes del cambio? Desde nuestra perspectiva, ms que partir de dicho supuesto
nos parece ms pertinente problematizarlo.

94
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

de representacin de los jvenes configuran campos de accin diferenciados y

desiguales.
As, en trminos de la relacin entre los jvenes y la estructura o sistema

poltico, Reguillo distingue la existencia de, cuando menos, dos grandes cate-

goras de actores, que a su vez han constituido estrategias de investigacin. La

primera alude a los que han sido pensados como incorporados. Las prcticas

de stos han sido analizadas a partir de su pertenencia al mbito escolar, laboral

o religioso. La segunda categora refiere a los jvenes que han sido pensados

como disidentes o alternativos. Las prcticas de stos han sido abordadas des-

de su noincorporacin a los esquemas de la cultura dominante.116 Al respecto,

la mencionada autora indica que el balance que resulta de estas dos grandes es-

trategias de investigacin se inclina a favor de los estudios relativos a los jvenes

alternativos. Lo anterior ha generado una perspectiva, situada en los territorios

de los propios jvenes, desde la cual se mira al joven como esencialmente con-

testatario o marginal. Derivado de esto, es posible observar una tendencia que


confunde el escenario situacional (i. e. la pobreza, la exclusin) con las represen-

taciones profundas que construyen los jvenes.117

Tomando en cuenta lo anterior, resulta crucial, pues, abordar el estudio de

la cultura poltica de los jvenes desde un punto de vista abarcador, holstico,

es decir, que contemple tanto a los actores en disidencia o apocalpticos, a los

116
Cfr, Rossana Reguillo. Cascadas: agotamiento estructural y crisis del relato. Pensando la participacin juve-
nil, en Jos Antonio Prez Islas et al (coord.) Nuevas Miradas sobre los jvenes. Mxico-Quebec, IMJ/SEP/OQAPJ/
OJS, Mxico, 2003, pp. 97-105.
117
Cfr. Reguillo op. cit., 2000, pp. 31-32.

95
Y sin embargo se mueve

integrados y, sobre todo, a los que se desplazan transitoriamente entre ambos ex-

tremos.118 Ello considerando la dualidad de la estructura, la situacionalidad de


las prcticas sociales, y la postura o posicionamiento (qua modos de ser con)

en los espacios de estructuracin que se generan entre el actor y el sistema. Por

lo tanto, se propone aqu que ms que las dos categoras sugeridas por Reguillo,

lo que se tiene es la existencia de un espacio de flujos y desplazamientos en el

cual los jvenes transitan y optan en su relacin con la esfera pblica entre

lo apocalptico y lo integrado. Se precisa reconocer que entre ambos extremos

existe una vasta zona gris que ha sido poco explorada; sta se caracteriza por

ser porosa en sus lmites y fluida en sus dinmicas. Los jvenes que se sitan

en ella se mueven de un extremo a otro, de acuerdo con sus perspectivas y sabe-

res situacionales/contextuales, as como con los elementos relevantes para su

actuar. Al igual que la juventud integrada o la juventud apocalptica, las acciones

de la diversidad juvenil ms all de ambos extremos pueden ser ledas en

118
Es pertinente distinguir entre los jvenes en tanto actores sociales y la juventud como categora analtica. En el
contexto de esta investigacin, las juventudes apocalpticas y las juventudes integradas pueden ser vistas como tipos
ideales. stas constituyen herramientas heursticas. De ninguna manera califican a los objetos de estudio como
aquello que es mejor o ideal. Ms bien, los tipos ideales destacan los rasgos tpicos o lgicamente consistentes de un
comportamiento social o de alguna institucin. En este sentido, los tipos ideales son construcciones analticas que
funcionan como una especie de vara de medida que permite delimitar las similitudes y diferencias de aquello que
se analiza con respecto a una escala definida. La operacionalizacin de los tipos ideales implica poner de relieve las
caractersticas, por ejemplo, de una institucin en el caso de que sta fuera un todo coherente y no estuviese in-
fluida por ningn agente externo. De hecho, Weber seala que el mtodo cientfico consistente en la construccin
de tipos indaga las conexiones de sentido irracionales, condicionadas de manera afectiva, como desviaciones de
un desarrollo de la accin social construido como puramente racional con arreglo a fines. Para ello se requerira
conocer cmo se hubiese desarrollado la accin social de haberse conocido todas las circunstancias y todas las
intenciones de los protagonistas, y de haberse orientado la eleccin de los medios de un modo rigurosamente
racional con arreglo a fines. Cfr. Max Weber. Economa y sociedad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, [1922]
1998, pp. 7 y siguientes.

96
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

trminos polticos y, sin duda, forman parte fundamental de la construccin

social de la democracia.
As, los estancos observados por autoras como Reguillo es decir, las

juventudes que aqu hemos nombrado como apocalpticos e integrados no de-

ben ser entendidos de manera esttica. Se trata ms bien de distinciones que

ayudan a pensar los universos y cdigos culturales de los diversos actores ju-

veniles. Lo que se pretende con esta investigacin consiste en deconstruir las

visiones estereotipadas que subsumen a los jvenes a uno de los dos extremos.

Por ello se parte a diferencia de las perspectivas politolgicas tradiciona-

les de la posibilidad de existencia de diversas culturas polticas juveniles en

el seno de una misma sociedad. En este sentido, los universos y cdigos que

crea la juventud tienen que ver con, e inciden en la construccin de las moda-

lidades sociopolticas, es decir, actan como entramados culturales de signifi-

cacin para darle rumbo a las acciones juveniles. De la misma forma, habilitan

el procesamiento de los factores externos e inciden de distintos modos en el


cambio social. En ltima instancia, contribuyen a la elaboracin de nuevas ma-

neras de vivir lo juvenil. Cabe sealar que la nocin de diversas culturas polti-

cas juveniles es doblemente til. Por una parte, permite establecer escenarios

intermedios de comparacin y anlisis entre los extremos de lo apocalptico

y lo integrado. Como se ha insistido en el captulo anterior, lo que se pretende

dilucidar con ello es la ligazn de las biografas, discursos y prcticas particu-

lares de los jvenes, con un entramado cultural ms amplio. Por otra parte, la

existencia de diversas culturas polticas juveniles facilita el entendimiento de

97
Y sin embargo se mueve

otras formas de vincularse [o no] con el campo poltico y, por ende, de distin-

tas maneras de construir la democracia.


Lo anterior se relaciona tanto con la historia y la interpretacin local de la

creacin de lo social, como con los entramados culturales que los actores pro-

cesan y sancionan negativa o positivamente, de acuerdo con el contexto en que

son interpelados. Aunado a esto, la existencia de diversas culturas polticas juve-

niles permite poner de relieve que, ms all del binomio resistencia/integracin,

existen modos distintos de relacionarse con lo poltico, los cuales responden a

contextos locales y situaciones particulares. A partir de ello es posible argumen-

tar que el cambio social (i. e. la construccin social de la democracia) se liga con

diversos entramados culturales desde los cuales los jvenes asumen y procesan

los sucesos externos. Esto ha generado diversos modos de ser joven, de construir

lo juvenil. Finalmente, apelar a la existencia de diversas culturas polticas per-

mite entender y explicar las profundas asignaciones y diferencias que ordenan,

jerarquizan y definen los modos juveniles de vincularse con el campo poltico.


En ltima instancia, con ello se plantea una va ms para el entendimiento de la

construccin social de la democracia en el contexto de distintas matrices cultu-

rales en constante movimiento. En este sentido, las transformaciones y procesos

sociales que analizamos en la relacin que se establece entre los jvenes y el

campo poltico constituyen ms que reacciones y adecuaciones a los impulsos

provenientes del exterior mltiples umbrales analticos.

Dicho esto, cabe sealar que con respecto al conocimiento producido alrede-

dor de las culturas juveniles, es posible destacar dos grandes ejes. Autoras como

98
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Reguillo sealan que el primero, ms visible a principios de la dcada de los

ochenta, es de orden descriptivo. ste se caracteriza tanto por acercamientos de


tipo emic, como por acercamientos de tipo etic. Ambos momentos llevaban

en s una escasa o nula explicitacin de categoras o conceptos que orientasen

al investigador. Ya en la dcada de los noventa emergi un segundo tipo: un dis-

curso comprensivo en torno de la construccin de lo juvenil. En ste enfoque se

privilegian las perspectivas interpretativo-hermenuticas: se piensa a los jvenes

como sujetos con competencias para referirse a las entidades del mundo; como

sujetos con capacidad discursiva. Adems, se les piensa con capacidad para apro-

piarse de los objetos sociales, tanto simblicos como materiales. Se reconoce,

pues afirma Reguillo, el papel activo de los jvenes en su capacidad de nego-

ciacin con las instituciones y con las estructuras. Aunado a ello, en este nuevo

enfoque se intenta historizar a los sujetos y a las prcticas juveniles bajo la p-

tica de los cambios culturales. Se investiga la configuracin de las representacio-

nes, de los sentidos que imputan los actores juveniles a sus prcticas, con lo que
se va ms all de las meras operaciones de construccin del objeto de estudio.119

Los discursos de la (post)modernidad revisados en el captulo anterior quedan,

as, claramente puestos de relieve, y sirven de ancla para nuestros argumentos.

Por otra parte, de manera acertada, autores como Zemelman120 y Melucci121

sugieren que la indagacin de las prcticas de los sujetos obliga a situar el ncleo

119
Cfr. Reguillo op. cit., 2000, pp. 33-37.
120
Cfr. Hugo Zemelman. De la historia a la poltica. La experiencia de Amrica Latina, Siglo XXI, Universidad de las
Naciones Unidas, Mxico, 1989.
121
Cfr. Alberto Melucci. Accin colectiva, vida cotidiana y democracia, El Colegio de Mxico, Mxico, 1999.

99
Y sin embargo se mueve

del anlisis en el mundo de la vida cotidiana. En este contexto, ms que temas de

estudio, los mundos juveniles pueden ser vistos como umbrales desde los cuales
se interroga a la realidad. As, autoras como Reguillo distinguen la existencia

de tres grandes temticas en relacin con lo anterior. La primera refiere al grupo

juvenil y las diferentes formas de entender y nombrar su constitucin. La segun-

da alude a la alteridad, es decir, a los otros con relacin al proyecto identitario

juvenil. Finalmente, la tercera temtica se constituye en torno del proyecto y las

distintas prcticas juveniles que ello conlleva.122 De acuerdo con la mencionada

autora, puede decirse que algunos de los enfoques clsicos que indagan la con-

ceptualizacin de nociones como proyecto poltico y accin colectiva se

han centrado en los modos de participacin formal, explcita, orientada y estable

en el tiempo. Ello ha provocado que algunas grupalidades juveniles afirma Re-

guillo sean ledas como carentes de un proyecto poltico, reduciendo ste a

la participacin electoral.123

No obstante, en los estudios sobre juventud se tiende a revalorizar lo poltico:


ello ya no constituye una esfera autnoma que trasciende al sujeto, sino que lo

poltico adquiere corporeidad en las prcticas cotidianas de los actores, en

122
Cfr. Reguillo op. cit., 2000, p. 39.
123
Un claro ejemplo de esta visin reduccionista es el reciente texto de Anna M. Fernndez Poncela. Cultura poltica
y jvenes en el umbral del nuevo milenio, IFE/IMJUVE, Mxico, 2003. Puede decirse que otro de los textos que est
influenciado por esta perspectiva (aunque no aborda directamente la cuestin juvenil) es el de Alejandro Moreno.
Democracia, actitudes polticas y conducta electoral, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003. Un ejemplo ms
que padece lo anterior se encuentra en el texto de scar Aguilera Ruiz Un modelo (transocenico) por armar.
Algunas hiptesis acerca del vnculo entre juventud y poltica, en Jvenes. Revista de estudios sobre juventud, ao 7,
nm. 19, IMJ, Mxico, julio-diciembre del 2003, pp. 64-81.

100
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

los intersticios que los poderes no pueden vigilar.124 Reguillo argumenta acerta-

damente que la poltica no es un sistema rgido de normas para los jvenes. Ms


bien constituye una red variable de creencias, de formas y estilos de vida, los

cuales se encuentran estrechamente ligados a la cultura. Aunado a lo anterior,

puede decirse que los estudios en torno a los jvenes que transitan por las rutas

ms predecibles son dispersos y escasos. La distancia entre la produccin de co-

nocimiento de la vertiente que investiga a los noinstitucionales y la que estu-

dia a los incorporados es profunda. Ello ha generado anlisis parciales: por un

lado se tratan de manera insuficiente los aspectos estructurales e institucionales,

los cuales no siempre son contrarios a las expresiones culturales juveniles. Por

el otro se tiene una focalizacin en la institucionalizacin, subsumiendo a ello la

diversidad juvenil.125

Ante tal panorama, puede decirse que en nuestro pas se est produciendo

una nueva reflexin terica con respecto al estudio de las cuestiones juveniles.

Existen varios rubros importantes que dan cuerpo a dicha reflexin.126 Para este

trabajo interesa destacar dos de ellos. El primero tiene que ver con la categora

de las culturas juveniles. De dicha categora se desprenden dos grandes aristas.

124
Cfr. Reguillo op. cit., 2000, p. 43.
125
Ibd., p. 44.
126
Uno de los ejes de investigacin acerca de las juventudes mexicanas tiene que ver con las manifestaciones
vinculadas a la msica. Tambin toma importancia la indagacin de las transformaciones tecnolgicas, tales como
la Internet y la manera en que ello incide en las nuevas generaciones. Asimismo, se ha constituido un sistema de
investigaciones que gira en torno de las adicciones y el consumo de las substancias duras por parte del sector
juvenil de la poblacin. Relacionado con lo anterior emerge un tema de crucial importancia: la sexualidad y las
enfermedades de transmisin sexual entre los jvenes (i. e. SIDA). Otros aspectos que estn siendo estudiados son,
por ejemplo, la relacin entre educacin y empleo, la cual, a pesar de estar ligada de manera directa con los jvenes,
es un tema sin una visin juvenil. Cfr. Jos Antonio Prez Islas. Introduccin, en IMJCIEJ. op. cit. pp. 9 y 10.

101
Y sin embargo se mueve

Por una parte, se tiene aquella que emerge de la articulacin de los elementos

de generacin, gnero, clase, etnicidad, territorios, etc. La segunda alude a la


conformacin de identidades o identificaciones juveniles. Ambas aristas son

complementarias y se supone que superan las aporas encontradas en torno

de conceptualizaciones generales que homogeneizaban las especificidades de los

grupos juveniles. El segundo de los rubros que interesa tratar aqu se relaciona

con una vertiente que se est replanteado de manera radical: la (no) participa-

cin poltica de los jvenes. Los avances en la investigacin de esta temtica

muestran que se comienzan a superar las limitaciones que implicaba concebir

dicha participacin slo como proceso vinculado a la esfera de la poltica for-

mal-tradicional (i. e. partidaria y electoral).127

Otro aspecto importante para pensar a los jvenes radica en la nocin de las

identidades juveniles. stas pueden definirse como construcciones social e his-

tricamente significadas.128 Ello quiere decir, por una parte, que la juventud no es

un sector social esttico o solidificado, sino que presenta un cariz polismico


y variable. De este modo, la(s) juventud(es) se construira(n) desde las diversas

articulaciones que se tienden desde el ser joven hacia las distintas reas de la rea-

lidad social, y viceversa. Por otra parte, lo juvenil constituye identidades o identi-

127
Al respecto, Prez Islas seala que las nuevas perspectivas en torno a la ciudadana juvenil estn mostrando otras
caras de significacin ms amplia de las prcticas y concepciones de los jvenes, que mucho tienen que ver con
la irrupcin de lo que se ha dado por llamar sociedad civil. Cfr. Jos Antonio Prez Islas. Introduccin, en IMJ
CIEJ op. cit. p. 10. Vase adems el trabajo de Rogelio Marcial Vzquez. Jvenes en diversidad. Ideologas juveniles de
disentimiento: discursos y prcticas de resistencia. Tesis Doctoral, El Colegio de Jalisco, Mxico, 2002.
128
Cfr. Jos Manuel Valenzuela Arce. El tropel de las pasiones. Jvenes y juventudes en Mxico, en IMJCIEJ. op.
cit. p. 27.

102
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

ficaciones transitorias: ms all de las perspectivas que enfatizan nicamente

los cambios fsico-biolgicos (i. e. la trayectoria lineal de niez, adolescencia,


juventud y adultez), resulta crucial indagar acerca de la significacin de los cam-

bios que experimentan los jvenes. Esto es de crucial importancia debido a que

dicho sector poblacional influye y es influido por los procesos que demarcan los

cambios que se experimentan en nuestras sociedades.129 Adems, las juventudes

constituyen construcciones heterogneas, es decir, en torno a los jvenes gira

una pluralidad y una diversidad de perspectivas de interpretacin.130 Con res-

pecto a lo anterior, autores como Valenzuela han sealado que es necesario estar

en guardia ante el riesgo de considerar lo juvenil como un sector auto-conteni-

do que se explica por s mismo.131

Aunado a lo anterior, se pone de relieve un aspecto crucial que adquiere ma-

yor visibilidad en nuestros das, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo

XX. ste radica en el incremento de la participacin de los jvenes en la dis-

puta por la representacin de la condicin juvenil. En este aspecto se resalta la


no-aceptacin de una hetero-representacin vertical que les asigna a los jve-

nes una identidad etiquetada. Ms bien, lo que se observa es una lucha por

la semantizacin de las diferencias y de la representacin de la condicin juve-

nil. Los jvenes forman parte de la sociedad afirma Valenzuela y participan

129
dem.
130
dem.
131
Valenzuela seala que las identidades juveniles deben situarse desde contextos amplios, por lo cual no pueden
analizarse exclusivamente a partir de la condicin juvenil. Es necesario considerar que tales identidades se configu-
ran en mbitos relacionales y se encuentran atravesadas por procesos de identificacin a escala ms amplia. Cfr.
Valenzuela Arce. El tropel de las pasiones, en IMJ-CIEJ op. cit., 2002, p. 29.

103
Y sin embargo se mueve

en el complejo entramado social del cual son (re)productores, (re)creadores y

(re)presentadores.132 Tanto la juventud como la condicin juvenil constituyen


relaciones sociales histricamente situadas y representadas. Ello alude a um-

brales desde los cuales se semantizan la adscripcin y la diferencia. stos se

encuentran imbricados en redes y estructuras de poder que plantean distintos

modos de ser joven. En ese sentido, la construccin [social] de lo juvenil implica

disputas de auto-percepcin y hetero-representacin; de auto-adscripcin y

hetero-reconocimiento.133 Por otra parte, resulta indispensable indagar acerca

de las perspectivas desde las cuales se conformaron tanto la construccin social

como las representaciones de lo juvenil. Para autores como Valenzuela, desde la

perspectiva de la modernidad se ha definido la juventud como una especie de

moratoria social.134 Esto supondra tanto extender la estada del joven dentro

del marco familiar como que existen condiciones para su ingreso al mercado de

trabajo. Asimismo, tal moratoria implicara que el joven se encuentra incorpora-

do al mercado de consumo y puede (y debe) acceder a la educacin.


Por otra parte, es importante sealar que lo que en principio hizo visible a

los jvenes como sujeto social se transform en una visin estereotipada. Au-

tores como Medina Carrasco argumentan que en nuestro pas ello sepult la

pluralidad social de los jvenes bajo una lectura que puso nfasis en los grados

132
En este sentido, Valenzuela seala que muchos jvenes no aceptan las imgenes manidas que los consideran
como un sector externo a la sociedad, como si sta fuera algo ausente a ellos. Cfr. Valenzuela Arce. El tropel de las
pasiones, en IMJCIEJ op. cit., 2002, p. 29.
133
Ibd., p. 30.
134
Ibd., p. 31.

104
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

de integracin social a los proyectos de desarrollo impulsados por los grupos he-

gemnicos de Mxico. Segn el mencionado autor, tanto la propia conformacin


del orden social, como la creciente complejidad que conlleva la generacin de

sentido de la vida en la sociedad han incrementado el desconocimiento sobre la

condicin juvenil.135 Por ello resulta pertinente aceptar el reto de descubrir nue-

vas formas de mirar y acceder a dicha condicin. De manera especfica, puede

decirse que el escaso conocimiento que existe en torno a la temtica de los jve-

nes, sobre todo en las latitudes latinoamericanas, se debe a que los paradigmas

prevalecientes en la investigacin cientfica han configurado imgenes juveniles

distanciadas de sus realidades sociales y de sus universos simblicos. Ello se ha

traducido en la estructuracin de tres grandes estereotipos juveniles.136 El pri-

mero de stos indica que, en trminos socioculturales se ha conceptualizado a

la juventud como un sujeto de cambio [apocalptico]. Esto quiere decir que se

vincula al sujeto joven con la rebelda y la trasgresin social. Desde el segun-

do estereotipo, construido con base en una visin sociolgica, se ha elaborado


una imagen conservadora de la juventud. Esta imagen remite al joven [integra-

do] que, independientemente de las condiciones socioeconmicas, dedica sus

energas a desarrollar competencias para conseguir el mximo capital social y

cultural para cuando llegue el momento de ingresar a la adultez. El tercer este-

reotipo es negativo y equipara a la juventud con la creacin de problemas socia-

135
Gabriel Medina Carrasco. Presentacin. Abrir caminos en la reflexin sobre la condicin juvenil, en Gabriel
Medina Carrasco (comp.) Aproximaciones a la diversidad juvenil, El Colegio de Mxico, Mxico, 2000, p. 10.
136
Cabe mencionar que, en nuestro pas, estos estereotipos han incidido de manera directa en la elaboracin de las
estrategias de intervencin [en trminos de polticas pblicas provenientes del Estado].

105
Y sin embargo se mueve

les. Esta visin predomina sobre todo con respecto a los jvenes que pertenecen

a los grupos de menores recursos econmicos. Una caracterstica comn en estas


perspectivas indica que la condicin de joven no tiene en s atributos sociales

constituyentes: ms bien, existira socialmente como una especie de prrroga

entre la infancia y la edad adulta.137 Recordemos que en lo fundamental, los este-

reotipos que demarcan la condicin juvenil le imputan a sta un carcter totali-

zador y homogeneizante: todos los jvenes son contestatarios; todos los jvenes

estn incorporados al sistema; todos los jvenes son apticos con respecto a lo

poltico. Esta visin reduccionista se diluye y matiza cuando tales estereotipos

son deconstruidos y replanteados como ejes heursticos, en el contexto de una

juventud diversa como la que habita en la Zona Metropolitana de Guadalajara.138

Ahora bien, desde qu perspectivas se han investigado, en nuestro pas, las

relaciones entre jvenes y esfera pblica? La respuesta a esta interrogante se

conecta con la discusin abordada en el primer captulo de este trabajo. As, para

autores como Cisneros, las aproximaciones sistmica y estructuralfuncionalista


inauguradas hace ms de tres dcadas fueron fundamentales para la estructura-

cin del campo de la socializacin poltica: se reconoci la relativa importancia

137
Cfr. Medina Carrasco. Presentacin, en Gabriel Medina Carrasco op. cit., 2000, pp. 11-12.
138
Para ilustrar esta diversidad, vanse los trabajos de Marcial, op. cit., 2002; Rogelio Marcial Vzquez. Jvenes y
presencia colectiva. Introduccin al estudio de las culturas juveniles del siglo XX, El Colegio de Jalisco, Mxico, 1997
y; Rogelio Marcial Vzquez. Desde la esquina se domina. Grupos juveniles: identidad cultural y entorno urbano en la
sociedad moderna, El Colegio de Jalisco, Mxico, 1996. Al respecto, cabe mencionar que con nuestra investigacin
no se pretende caracterizar, de ningn modo, a la juventud tapata. Ello equivaldra a otorgarle un carcter esen-
cialista al concepto, y una homogeneidad a dicho sector poblacional que, evidentemente, no posee. No se intenta,
pues, demostrar la permanencia y continuidad entre los rasgos generales y los atributos identitarios de los jvenes
que habitan esta parte del occidente de Mxico. Si se hace alusin a ello es con un carcter netamente heurstico,
como se ver a lo largo del texto.

106
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

de la familia, la escuela, los medios y los grupos de pares en la determinacin de

las orientaciones polticas. Sin embargo, una de las ausencias notables de estos
enfoques sociopolitolgicos ha sido el anlisis de las juventudes. As, para el

mencionado autor, la socializacin poltica, la educacin ciudadana, y la parti-

cipacin cvica son algunos temas que se ponen de relieve en las interrogantes

sobre la juventud. En este sentido, una de las preguntas obligadas seala Cis-

neros indaga sobre cmo se genera el problema de las ciudadanas juveniles?

El mencionado autor argumenta que la respuesta a este cuestionamiento tiene

varios momentos. En primera instancia, con el anlisis se pretenda trascender

el concepto anquilosado de movimiento estudiantil. Ello con el objeto de dar

cuenta de la dimensin de los horizontes de realidad que tocaba la problem-

tica de la ciudadana: nuevas tecnologas de la comunicacin, vidas cotidianas

alternativas y rebeldes, acciones no convencionales, y militancias fuera de los

cnones tradicionales. En el segundo momento, el esfuerzo analtico se enfoc

en las polticas de empleo y atencin, en el contexto de estrategias neoliberales


que repercutieron en la agudizacin de otros conflictos. En el tercer momento

que sera el actual se sita la cuestin juvenil en el marco de las culturas cvicas

y la socializacin poltica.139 Es importante destacar que Cisneros plantea que en

nuestro pas an no se ha superado la visin que concibe a la participacin pol-

tica como un conjunto de actividades voluntarias e individuales de ciudadanos.

Tales actividades influiran de manera directa o indirecta sobre diversos niveles

139
Csar A Cisneros Puebla. Jvenes ciudadanos: realidad o ficcin? en Gabriel Medina Carrasco op. cit., 2000,
pp. 61-62.

107
Y sin embargo se mueve

del sistema poltico. De acuerdo con ello, puede decirse que dicha visin resulta

obsoleta debido a que reduce a pensar al ciudadano nicamente como votante.140


En este contexto, Cisneros se interroga acerca de en qu consiste y cmo se

construye la identidad ciudadana en los jvenes? Para responder a esta cuestin,

el mencionado autor parte de un enfoque que plantea que una identidad colecti-

va requiere de un marco concreto de referencia en trminos territoriales e hist-

ricos. Aunado a ello seala que tener una identidad colectiva implica una demar-

cacin desde otros grupos. Adems debe existir una diferencia significativa entre

la manera en que un grupo es percibido por otros [atribucin] y a forma en que

los grupos se perciben a s mismos [autodefinicin]. De ello se derivaran, cuan-

do menos, dos tipos de identidad: 1. La tradicional del grupo, que es histrica y

se desarrolla a travs del tiempo y; 2. Identidades artificialmente inducidas.141 En

estas ltimas, las dificultades se enfocan en indagar quin es el otro que nombra al

joven [demarcacin exgena] y quin es el otro juvenil [demarcacin endgena].

Cisneros seala al respecto que la cuestin central aqu es la de la escala de la


ciudadanizacin que se establece. La arbitrariedad de esta escala hace improba-

ble que, en la esfera de la vida cotidiana pueda establecerse un marco de referen-

cia que delimite en dnde y hasta qu punto se es, o no, ciudadano. Por esto es

que resulta insuficiente analizar las culturas polticas juveniles exclusivamente

a partir del ejercicio del voto; o desde una nocin esencialista de la ciudadana.

De cualquier forma, Cisneros seala, de manera crtica, que una agudizacin a

140
Ibd., p. 63.
141
dem.

108
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

estos dilemas indicara que la identidad ciudadana, vista en conjunto, semejara

un modelo de ser humano: pareciera como si el ciudadano total fuese el efecto de


las virtudes cvicas. Este modelo de ciudadanizacin supondra que la sociedad

toda estuviera cercada, y el sujeto estuviera atvica y literalmente sujetado.142

Ante ello, es necesario desprenderse de esta perspectiva y considerar, junto con

autores como Morin,143 que la sociedad es un conjunto catico, recursivo. As,

Cisneros seala que a pesar de que nuestra cultura cotidiana no est llena de

conversacin, ni nuestro sistema poltico permita una total transparencia infor-

mativa, ni estemos acostumbrados a una comunicacin masiva, participativa e

interactiva, vale la pena reflexionar sobre lo que en el lenguaje de los jvenes

significa la cosa pblica. Cabe mencionar, desde ya, que las conversaciones y

silencios juveniles con respecto a lo poltico; y los discursos institucionalizados

acerca de la juventud, sern el ncleo temtico de los prximos captulos.

En este sentido, aunque sin abordar de manera especfica la temtica juve-

nil, autoras como Eliasoph han explorado vas analticas situadas ms all de lo
formalmente institucionalizado, las cuales resultan pertinentes para nuestro es-

tudio. Para ello, la mencionada autora ha indagado la manera en la que los ciuda-

danos crean y expresan sus ideas en la vida diaria, mostrando el contraste entre

la fuerte carga poltica que pueden llegar a adquirir las conversaciones privadas,

y la falta de un compromiso verbalizado explcitamente en el espacio pblico.

Ante la insuficiencia de las investigaciones centradas en encuestas tendientes a

142
Ibd., p. 75 y 76.
143
Edgar Morin. Introduccin al pensamiento complejo, Gedisa, Espaa, 2001.

109
Y sin embargo se mueve

averiguar lo que dice la opinin pblica, la observacin de la manera en que

las ideas polticas circulan en la vida diaria le ha permitido a Eliasoph escudriar


el modo en que la poblacin [norteamericana] realiza un considerable esfuerzo

para mantenerse alejada de la poltica. Al conectar sus observaciones con los as-

pectos ms amplios del desarrollo de la vida social, la mencionada autora arroja

algo de luz sobre los oscuros vasos comunicantes entre el mundo de la vida co-

tidiana y la creacin de la esfera pblica. De tal suerte, Eliasoph pone de relieve

que la interaccin en los distintos contextos y circunstancias sociales va cons-

truyendo recursivamente, por medio de las prcticas discursivas, los rasgos ms

institucionalizados de los sistemas amplios, es decir, cmo se produce la apata y

cmo sta incide, a su vez, en la arquitectura del campo poltico.144

Por otra parte, Prez seala que, en nuestro pas, la relacin entre institucio-

nalidad y juventud ha experimentado un proceso de distanciamiento entre uno y

otro: las instituciones sociales (i. e. escuela, instancias de gobierno) cada vez le

dicen menos a los jvenes actuales. Hay, pues, una brecha que resulta opaca
y problemtica entre la oferta institucional y las demandas juveniles en torno a

lo poltico. Ante ello, el mencionado autor se interroga acerca de cul es el por

qu de esta distancia entre la institucionalidad y los jvenes? Cul debera ser

el futuro de las polticas de juventud para que stas tuvieran los impactos que se

desean? En este contexto, Prez caracteriza cul ha sido la trayectoria reciente de

la relacin entre las instituciones sociales y los jvenes. Para ello, el mencionado

144
Cfr. Nina Eliasoph. Avoiding politics. How Americans produce apathy in everyday life, Cambridge University Press,
Reino Unido, 1999. An cuando el texto se centra en el estudio de la poblacin norteamericana, resulta en extremo
sugerente en trminos de lo que ocurre con las juventudes de nuestro pas.

110
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

autor hace nfasis en las instancias pblicas responsables de disear y coordinar

las acciones en favor del segmento juvenil de la poblacin.145


De este modo, las relaciones entre instituciones y jvenes han generado di-

versas contradicciones que marcan el proceso de juventud. Prez argumenta

que, en primera instancia, mientras que el joven se encuentra biolgicamente

apto para ejercer su protagonismo social, la sociedad no le otorga el certificado

de actuacin hasta que est normalizado (i. e. hasta que es un adulto racional

y responsable). No obstante, en contextos como el de nuestro pas, los meca-

nismos tradicionales de incorporacin han dejado de funcionar (i. e. la escuela

ya no garantiza la incorporacin al mercado de trabajo). As, lo joven adquiere,

desde la institucin, un estatus de indefinicin y de subordinacin: pocas veces

se les reconoce a los jvenes como otros: se les concibe como sujetos con po-

tencialidad para el futuro, pero no para el presente.146

Una segunda contradiccin proviene del extraamiento que se deriva de

la experiencia de los jvenes frente a las instituciones. En un primer momento,


dicho extraamiento produce un proceso de negacin. Posteriormente, aqul es

re-significado y apropiado por el joven a su manera, constituyendo parte de su

horizonte cultural. De este modo, no slo la institucionalidad le ofrece a los jve-

145
De manera especfica, Prez sugiere interrogarse acerca de qu sujeto/actor es el objetivo de estas polticas.
Luego, aborda la manera en que se han desarrollado histricamente las polticas de juventud y cules han sido sus
logros y sus fracasos. Finalmente, seala la necesidad de reflexionar sobre algunas opciones que podan intentarse,
para iniciar una discusin acerca de los temas de la agenda nacional con respecto a lo juvenil. Cfr. Jos Antonio
Prez Islas. Visiones y versiones. Los jvenes y las polticas de juventud, en Gabriel Medina Carrasco op. cit.,
2000, pp. 311-312. Vase adems Rogelio Marcial y Miguel Vizcarra. Jvenes y polticas pblicas: Jalisco, Mxico, El
Colegio de Jalisco/IJJ, Mxico, 2006.
146
Ibd., pp. 313-314.

111
Y sin embargo se mueve

nes una va que ya no les es posible transitar para incorporarse a la vida adulta:

adems, dicha institucionalidad oferta un molde ajeno, con el cual poco tienen
que ver los jvenes: no se reconocen en el Gran Otro (i. e. en las vas institucio-

nales hacia la adultez), por lo que buscan identificarse, las ms de las veces, con

sus mismos pares; o en ocasiones, con los modelos ofertados en los medios de

comunicacin masiva. De este modo, Prez seala que la alteridad es el medio

por el cual los jvenes generan su propia identidad. sta se procesa de manera

no lineal, sino a partir de fragmentos caticos de la vida cotidiana, los cuales van

formando tantos escenarios como contextos en los que se desenvuelve el joven.

Para el mencionado autor, esto deriva en una fragmentacin de las identidades

colectivas, y aparecen como contraparte, las identidades restringidas, esto es, que

llaman a la individuacin (que no a la individualidad).147 Ello debido a que se ela-

boran referentes simblicos que posibilitan a los individuos no verse escindidos

de su propia comunidad.

Una consecuencia de lo anterior puede observarse en la institucionalidad:


por su misma condicin sedentaria, el cambio en sta es ms lento, por lo que

permanecen los estereotipos sobre los jvenes. stos son concebidos en una

sola dimensin esttica (i. e. como estudiantes, como chavos banda, apocalp-

ticos, integrados, etc.). Con ello se dejan fuera del anlisis (y por ende, de la

147
En estos argumentos esbozados por Prez se observa una interesante lnea de continuidad con respecto al con-
cepto de identidades culturales perturbadoras, esbozado por Barker. El mencionado autor entiende por identidad al
entramado de pautas de discurso que forman una red sin centro y no como una serie de atributos posedos por
un yo nuclear unificado. Es importante sealar que en este documento nos decantamos por una definicin de
identidad como la sugerida por respectivamente por Islas y por Chris Barker. Televisin, globalizacin e identidades
culturales, Paids, Argentina, 2003.

112
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

estructuracin de polticas pblicas) al resto de las identidades que confluyen

personal y colectivamente en los jvenes. El modo en el que histricamente se


fue estructurando el campo poltico nacional ha jugado un papel fundamental

en ello.

Con respecto a la mirada institucional que se tiene en nuestro pas acer-

ca de los jvenes, puede decirse que las categoras construidas desde las insti-

tuciones poco se refieren a las condiciones reales que experimentan los diver-

sos grupos juveniles de una sociedad. Al respecto, Prez argumenta que esto es

problemtico debido a que desde tal mirada se disean las polticas pblicas.

Esto se debe, entre otras causas, a la escasa o nula explicitacin del sujeto de

atencin al que se dirigen tales polticas o intervenciones. De manera especfica,

el mencionado autor destaca cuatro tendencias generales que han influido en

la mirada institucional que se construye acerca de los jvenes: 1. Concebir la

juventud como una etapa transitoria; 2. Creer que los jvenes tendrn su opor-

tunidad cuando sean adultos; 3. Idealizar a los jvenes: o todos son buenos, o
todos son peligrosos y; 4. Homogeneizar lo juvenil. De estas tendencias han deri-

vado cuatro grandes tipos ideales que han servido de gua para la elaboracin de

las polticas de juventud: 1. El modelo de educacin y tiempo libre con jvenes

integrados; 2. El modelo de control social de sectores juveniles movilizados;

3. El modelo de enfrentamiento a la pobreza y a la prevencin del delito y; 4. El

modelo de la insercin laboral de los jvenes excluidos.148 Tal como lo seala

Prez, el esquema anterior requiere la construccin de nuevos puntos de visin.

148
Cfr. Prez Islas, Jos Antonio Visiones y versiones, en Medina Carrasco, op. cit., 2000, pp. 317-324.

113
Y sin embargo se mueve

Uno de los objetivos de este documento consiste, precisamente, en incidir en la

estructuracin de esas nuevas formas de mirar(se).


Finalmente, retomando los trabajos elaborados por Marcial149 y Monsi-

vis,150 para los fines prcticos de esta investigacin se entiende que la condi-

cin juvenil es una construccin situada histrica y espacialmente. sta se arti-

cula en torno a las relaciones de poder y las divisiones de la sociedad. De este

modo, las experiencias y los sentidos juveniles con relacin a lo poltico, por

lo menos estaran delineados por la construccin de identidades y culturas

juveniles. As, la condicin juvenil referira al significado de una etapa etaria

de los sujetos: ms que un conjunto de atributos de los individuos adjudicables

a determinadas edades, la juventud implica una serie de vnculos y aristas que

se extienden hacia distintas esferas de la vida social. Desde esta perspectiva, la

nocin de juventud alude a una forma de diferenciacin social que se consti-

tuye como un sistema de prcticas discursivas. stas se postulan y construyen

el sentido de la edad como un lugar desde el que se semantizan los procesos


y experiencias sociales. As, la juventud no se refiere a una condicin objeti-

va de las personas. Ms bien, es un conjunto de sistemas de significacin que

se vinculan con diversos mbitos (i. e. sociales, polticos, culturales). En este

sentido, el ser joven referira a la adopcin de posiciones de sujeto en cir-

cunstancias concretas, las cuales no estn determinadas por el carcter etario

del ser joven. En el contexto de este estudio, la juventud [qua modo de ser con]

149
Cfr. Marcial op. cit, 2002.
150
Monsivis Carrillo, op. cit., 2003; y Monsivis Carillo, op. cit., 2004a.

114
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

sera, pues, el marco en el que la discursividad de los actores se extiende re-

cursivamente hacia y desde lo poltico. Lo anterior obliga a indagar los pro-


cesos de construccin de las subjetividades juveniles, as como la construccin

institucional de la juventud. Para ello se precisa analizar los discursos histrica

y socialmente producidos en torno a estos sujetos, como los producidos por

ellos mismos. Esto es as porque la estructuracin del mbito de la subjetividad

se encuentra vinculada de manera recursiva con aquellos discursos desde los

cuales se plantean los modos y posibilidades de ser joven. Antes de pasar a ese

punto, parece pertinente discutir el concepto de cultura poltica, ya que ste

se muestra como un engarce que habilitar la indagacin de la relacin que se

establece entre los jvenes y la esfera pblica.

Desafilando conceptos: hacia una definicin de cultura(s) poltica(s)

Es innegable que la idea de cultura poltica tiene una raz profunda.151 Sin me-
nospreciar la importancia del acontecer histrico, puede decirse que el proceso

de modernizacin iniciado en las primeras dcadas del siglo XIX es uno de los

principales ejes que atraviesan el nacimiento formal de dicha idea (aunque

151
Antes de una elaboracin formal del concepto de cultura poltica, pueden encontrarse diversas argumentacio-
nes que intentan dar cuenta de las mediaciones entre el Estado y la Sociedad. Vanse por ejemplo los trabajos de
tienne De la Botie. Discurso de la servidumbre voluntaria, Sexto, Mxico, 2003 (editado por primera vez cerca de
1570) y; Nicols Maquiavelo. El prncipe, AM, Mxico, 2001 (editado por primera vez en 1532). Incluso, si bien es
cierto que tiene un sentido completamente diferente, la pista de la idea de ciudadana [componente esencial de
la cultura poltica] puede rastrearse hasta llegar a Platn y Aristteles, casi quinientos aos a. C.

115
Y sin embargo se mueve

no es el nico).152 En lato sensu, esto se refiere a la transicin de una sociedad

tradicional a una moderna, as como a los efectos que dicho proceso trajo con-
sigo.153 Los cambios generados por la modernizacin comenzaron con la intro-

duccin de la tecnologa al mbito de la produccin. Esto deriv en una serie de

movimientos de industrializacin, urbanizacin y extensin del empleo de los

medios de comunicacin e informacin, lo cual increment las capacidades de

las sociedades para aprovechar sus recursos humanos y econmicos.154 Aunado

a lo anterior, la modernizacin gener una serie de expectativas derivadas del

incremento de los bienes, de los satisfactores y de los recursos puestos en cir-

culacin por dicho proceso. La importancia de aludir a lo anterior radica en que

la modernidad chocaba de manera frontal con las estructuras y relaciones en-

tonces vigentes, causando desajustes y conflictos que amenazaban la estabilidad,

por ejemplo, del orden poltico.155

152
En el captulo anterior hicimos mencin de las diferencias entre la modernidad (en tanto periodo histrico),
el modernismo (referente a las expresiones artsticas) y la modernizacin (como expresin de la modernidad).
153
Autores de la talla de Marx, Durkheim y de Weber destacan cada uno con objetivos diferentes la importancia
de este proceso, y ofrecen, en buena medida, un retrato de este trnsito hacia la modernidad. Cfr. Carlos Marx.
El Capital. Crtica de la economa poltica, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1987; Emile Durkheim. La divisin
del trabajo social, Colofn, Mxico, 1989; y Max Weber, op. cit.
154
Vase por ejemplo, Manuel Castells. La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura, Siglo XXI, Mxico,
2000. (Tres tomos).
155
Esta idea es manejada por autores como Carlos Fuentes, el cual, al aludir al culto retrico a la simultaneidad de
nuestra historia [o al trnsito de Quetzalcatl a Pepsicatl] seala, de alguna manera, que los cambios a los que se
ve sometida una sociedad en modernizacin se extienden ms all de las fronteras del mbito econmico donde
se originan. Cfr. Carlos Fuentes. Tiempo mexicano, Joaqun Mortiz, Mxico, 1976. Podramos decir en este sentido
que el desafo al que se enfrentan las sociedades en proceso de modernizacin consiste en emprender una transfor-
macin institucional para establecer nuevas estructuras polticas y nuevas relaciones de poder. stas debieran ser
capaces de recoger las demandas de las fuerzas sociales que emergen a raz del proceso de transformacin social. El
cortocircuito que producen los desencuentros entre las estructuras polticas y las demandas sociales ser enten-
dido, ms adelante, como una especie de (in)eficacia simblica institucional.

116
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Con el proceso modernizador tambin llegaron a trastocarse los patrones

tradicionales de identidad comunitaria y de integracin social.156 Por tanto, con


relacin al campo poltico, el reto planteado por dicho proceso implicaba la ins-

tauracin de una nueva estructura poltica que diera cauce a las demandas y ex-

pectativas emergentes y, que adems, proporcionara cdigos capaces de restituir

156
Desde una perspectiva cuya raigambre es evidentemente durkheimiana, Peschard seala que los desarrollos
industriales generaron una nueva distribucin geogrfica y la apertura del abanico social. Esto trajo consigo un
quiebre de los principios, valores y normas tradicionales que vinculaban a una poblacin en lo social, lo cultural
y lo poltico. As, los tradicionales lazos tnicos, de parentesco o religiosos iban perdiendo sus facultades iden-
tificadoras e integradoras, por lo cual tenan que ser reemplazados. Cfr. Jacqueline Peschard. La cultura poltica
democrtica, Cuadernos de divulgacin de la Cultura Democrtica, IFE, Mxico, 1995. Cabe aclarar que la eleccin
del texto de la mencionada autora no es gratuita. La literatura que aborda el concepto de cultura poltica es ampl-
sima y pudimos haber abordado trabajos ms elaborados al respecto. Sin duda, el sendero tradicional por el que
ha transitado la investigacin de la cultura poltica tiene como referente obligado las obras de Tocqueville, Weber
y Durkheim, cuando menos. Sabemos que el primero de ellos indag las creencias y las normas de la democracia
norteamericana, as como las actitudes polticas del campesinado francs, la burguesa y la aristocracia en las vs-
peras de la Revolucin. Por su parte, Weber intent mostrar que los valores no eran un epifenmeno al tratar de
vincular la tica del protestantismo con la emergencia del capitalismo en Europa. Finalmente, Durkheim pretendi
establecer la existencia de una relacin entre el [in]consciente colectivo y las normas sociales. Algunos otros textos
relacionados con la cultura poltica pueden encontrarse en los trabajos de Ruth Benedict o Margaret Mead (i. e. El
crisantemo y la espada y Keep your powder, respectivamente), entre otros. En ellos es posible observar una serie de
interpretaciones crticas acerca del comportamiento poltico desde un enfoque [un tanto estereotipado] que abarca
el estudio de naciones enteras. Asimismo, es destacable el trabajo realizado por Almond y Verba, debido a que re-
volucion la investigacin acerca de la cultura poltica, ya que a diferencia de otros trabajos, estos autores se cen-
traron en las actitudes polticas mostradas por los individuos para demostrar en qu medida una cultura particular
era de orden participativo o pasivo. Adems de la tendencia conductista que caracteriza a los estudios anglosajones,
se tienen otros enfoques ms recientes y sofisticados, los cuales son de corte semitico. Ms que en las actitudes
cuantificables, estos trabajos ponen el nfasis en el modo en que las personas perciben y actan en la vida cotidiana
para darle forma a sus ideas polticas. A diferencia de la perspectiva anglosajona, la cultura sera el contexto y no
la causa de dichas ideas. Desde luego, las obras de Foucault (Arqueologa del poder) o Geertz (La interpretacin de
las culturas) se encuentran dentro de esta vertiente. As como estos ejemplos, podran enumerarse cientos, los
cuales permitiran elaborar un Estado del Arte de manera ms ortodoxa. No obstante, elegimos el documento de
la mencionada autora por dos razones. La primera radica en que refleja en buena medida la postura institucional
con respecto al concepto que trata. La segunda remite a que en su intento de abordar de manera sencilla el tema,
condensa en pocas pginas las graves deficiencias en las que incurren buena parte de las investigaciones acerca de
las culturas polticas de una sociedad.

117
Y sin embargo se mueve

la fuente de solidaridad resquebrajada.157 Haba, pues, la necesidad de gestar

nuevas formas culturales para comprender la poltica. En tal sentido, puede de-
cirse que el proyecto iluminista de la modernidad lleva aparejada una marcada

tendencia a democratizar los regmenes de gobierno. En este contexto, es desta-

cable la existencia de cuando menos dos grandes perspectivas desde las cuales se

ha conceptualizado la cultura poltica, tratando de explicar, en buena medida, la

relacin entre Estado y Sociedad.158 La primera se origina en la ciencia poltica

norteamericana de mediados del siglo XX, y es de corte empirista y cuantitativo.

La segunda, aunque parte de un punto de vista similar, se decanta por un aborda-

je ms histrico y cualitativo.159

Como ya se dijo, el primer conjunto de ideas con respecto a la cultura poltica

fue tomando forma concreta a partir de los estudios realizados en el campo de la

ciencia poltica norteamericana, a mediados de la dcada de los cincuenta del si-

157
Durkheim haca ya nfasis en este tipo de cuestiones cuando observaba el trnsito de una solidaridad mecnica
a una solidaridad orgnica de las sociedades de su tiempo. Cfr. Durkheim, op. cit., 1989. Por su parte, Peschard
seala que las sociedades ms avanzadas, las cuales se haban modernizado de manera temprana, lograron superar
los desajustes propios del proceso. As, sus esquemas polticos constituyeron el modelo para los pases en vas de
modernizacin. De esta manera, los tericos de la modernizacin sealaban que el sistema democrticorepre-
sentativo haba probado ser el ms apropiado para adaptar las sociedades industriales y urbanizadas a los cambios
experimentados. Cfr. Peschard, op. cit. p. 16.
158
Por su parte, autores como Durand sealan que en el anlisis desempeado por la cultura poltica en la tran-
sicin poltica se destacan tres corrientes significativas: la del desarrollo poltico, la de la accin estratgica y la
culturalista. La primera postula que la democracia slo aparece cuando hay cierto desarrollo socioeconmico. La
segunda afirma que la democracia no adviene como producto de la cultura poltica o del desarrollo poltico, sino de
la accin estratgica de las elites. La tercera atribuye a la cultura cvica la explicacin de la estabilidad democrtica.
Cfr. Vctor Manuel Durand Ponte. Ciudadana y cultura poltica. Mxico, 1993-2001, Siglo XXI, Mxico, 2004, p. 17.
159
Cabe mencionar que al acercarse a la literatura que trata la temtica de la cultura poltica en Mxico se hace
evidente la clara influencia que ha ejercido en el desarrollo de las investigaciones la conceptualizacin originada
desde la ciencia poltica norteamericana.

118
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

glo XX.160 Desde esta perspectiva, detrs de la incipiente construccin de nuevas

formas polticoculturales estaba el supuesto de que las sociedades requeran


un consenso acerca de los valores y normas [i. e. la creacin de una especie de

paradigma de corte universal], el cual tendera a respaldar a sus instituciones

polticas y a legitimar sus procesos. La poltica sera un pilar fundamental de un

sistema democrtico armonioso, sobre todo por su conexin con la estabilidad

y el buen desempeo gubernamental. Para entender lo anterior, es relevante la

obra de autores como Almond y Verba, titulada The Civic Culture. Adems, dicho

texto resulta pertinente sobre todo por su anlisis del caso mexicano. En esta

obra los mencionados autores suponen que la cultura poltica es un factor deter-

minante del funcionamiento de las estructuras polticas. Cul es la cultura pol-

tica en la que la democracia liberal podra desarrollarse mejor? se interrogan

Almond y Verba. Cmo clasificar las culturas polticas nacionales de modo

que sea posible vincular las orientaciones hacia la poltica, con los objetos pol-

ticos (i. e. instituciones, actores y procedimientos polticos) a los que se dirigen


las mencionadas orientaciones? Con respecto a lo anterior, puede decirse que

uno de los principales hallazgos de Almond y Verba han sido tres grandes tipos

de orientaciones: 1. La cognoscitiva; 2. La afectiva; 3. La evaluativa. Aludiendo a

los objetos polticos, Almond y Verba distinguen cuando menos dos: 1. El siste-

ma poltico en general o en sus distintos componentes y; 2. Los actores polticos.

En este sentido, y desde una perspectiva limitada a lo ideacional, una cultura

160
Cfr. Gabriel A. Almond. y Sydney Verba. The civic culture. Political attitudes and democracy in five nations. SAGE,
Londres, (1963)1989. Vase tambin Gabriel A. Almond. y Sydney Verba (eds.). The civic culture revisited, SAGE,
E. U. A., 1989.

119
Y sin embargo se mueve

poltica sera ms o menos democrtica en la medida en la que las orientaciones

cognoscitivas obtengan ventajas de las evaluativas y las afectivas.161


De manera ms reciente, autoras como Peschard sealan que uno de los prin-

cipales motivos para la creacin del concepto de cultura poltica consisti en

plantearlo como una alternativa al concepto de ideologa. Es por ello su enfoque

particular sobre las creencias, referentes simblicos y actitudes con respecto de

la poltica. La mencionada autora indica que con el concepto de cultura poltica

se intent llenar el vaco entre la interpretacin psicolgica del comportamiento

individual y la interpretacin macro-sociolgica de la comunidad poltica en tan-

to entidad colectiva. Para ello se ponan en relacin las orientaciones psicolgi-

cas de los individuos con el funcionamiento de las instituciones pblicas.162 Una

de las grandes limitaciones que subyace a este tipo de argumentos radica en que

suponen la existencia de un lenguaje que es comn al mbito pblico y a la esfera

privada. Con ello dejan de lado la brecha que se abre entre el ser y el aconteci-

miento, como si la creacin de s (i. e. la construccin de un proyecto identitario)


pudiera armonizarse de manera aproblemtica con el inters pblico (i. e. con la

creacin de una solidaridad comunal).

Con lo anterior se pone de relieve que, desde la perspectiva norteamerica-

na, la nocin de cultura poltica estaba adscrita a la corriente terica conductis-

161
dem. Cules son los supuestos que sostienen los argumentos de autores como Almond y Verba y sus seguido-
res? 1. Una tendencia conductista y homogenizante que es incapaz de dar cuenta de las diversas formas de relacio-
narse con la esfera pblica y; 2. Una perspectiva coyuntural, centrada en lo electoral, que olvida que la trama de lo
poltico se teje sobre todo en el mbito del da a da.
162
Cfr. Peschard, op. cit. pp. 13 y 14. Sin duda, habra que cuestionarle a Peschard si realmente es tan transparente
la relacin entre orientaciones psicolgicas de los individuos y el funcionamiento de las instituciones pblicas.

120
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

ta. Bajo este punto de vista se pretendan explicar las actuaciones polticas en

tanto productos determinados por una forma concreta de organizacin social o


sistema poltico. Con esto se intentaba elaborar teoras con base emprica que

permitieran explicar por qu los seres humanos se comportaban de una manera

especfica con respecto a la poltica. La importancia terica de estos plantea-

mientos radicaba en que se supona permitiran penetrar en los principa-

les supuestos que determinaban las conductas polticas de los individuos. Des-

de esta perspectiva, autoras como Peschard han sealado que la cultura poltica

podra ser conceptuada como el patrn de la distribucin social de las visiones

y orientaciones sobre la poltica; dicho patrn se manifestara exteriormente en

los comportamientos polticos.163 Desde el enfoque de tipo conductista se plan-

teaba que en toda sociedad exista una cultura poltica de tipo nacional en la que

estaran enraizadas las instituciones polticas. Aqulla era vista as como un

producto que se transmita de generacin en generacin mediante institucio-

nes sociales como la familia, la iglesia, la escuela, etc.164 Acaso detrs de estos
argumentos no se percibe la sombra de la Razn moderna, como fue sealado en

el primer captulo?

Consideramos que aqu se pone de relieve ya la vinculacin entre esta con-

cepcin de cultura poltica y la perspectiva que pretenda explicar las actuacio-

163
Ibd., p. 13.
164
Cfr. Peschard, op. cit., p. 14. No sera esta uniformidad nacional una especie de sntoma que da cuenta de
un ncleo traumtico en el planteamiento conductista con respecto de la cultura poltica, en el que parece caer
Peschard? Un buen ejemplo que ilustrara lo anterior sera la perspectiva de Althusser con respecto a la transmisin
de la ideologa. Cfr. L. Althusser, Ideologa y aparatos ideolgicos del Estado, Quinto Sol, Mxico, 1970 (una excelente
crtica a los planteamientos de Althusser se encuentra en Ricoeur, Cfr. Paul Ricoeur. Ideologa y utopa, Gedisa,
Barcelona, 1991).

121
Y sin embargo se mueve

nes sociales exclusivamente a partir de su carcter estructural/funcional, bajo la

lgica del estmulo-reaccin. No obstante, hoy el campo poltico ya no puede ser


visto como una esfera particular y autnoma, o a modo de un producto uniforme

y hereditario, con lmites bien establecidos por las mencionadas instituciones

como parece sealarlo Peschard. Ahora dicho campo se aborda tomando en

cuenta sus expresiones concretas en los mbitos ms cotidianos de la vida so-

cial, con lo cual se opera un desplazamiento del punto focal hacia el actor y sus

prcticas. Esto nos indica la emergencia de otras [nuevas] maneras de entender

lo poltico y el ejercicio del poder, las cuales desbordan lo formalmente insti-

tucionalizado. Las perspectivas como la planteada por Peschard dan de s cuando

desde ellas se intenta explicar que lo poltico no se reduce a las coyunturas elec-

torales, y que la ciudadana no slo es un asunto de derechos y obligaciones, sino

aspectos que interpelan a diario a los actores, y se tematizan de manera efmera

y fragmentaria en los distintos contextos de la vida diaria. Una encuesta, por

compleja que sta sea, resulta un instrumento limitado si lo que se pretende es


analizar, desde esta perspectiva, el campo poltico.

En este sentido, surgen interrogantes del tipo: cmo se construyen los con-

textos en los que los actores se permiten, o no, hablar de lo poltico? Cmo

perciben stos el universo de relaciones que refieren al ejercicio del mandato y la

obediencia en distintas esferas? Cmo asumen dichos actores estas relaciones?

Qu tipo de actitudes, prcticas y expectativas provocan dichas relaciones? De

qu manera stas inciden sobre los rasgos ms institucionalizados del sistema?

Estos son ejes alrededor de los cuales giran algunas de las indagaciones actuales

122
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

de los estudios de cultura poltica en Mxico. Al abordar la relacin entre los

jvenes y la esfera pblica se hace evidente la necesaria re-conceptualizacin


de la cultura poltica [o por lo menos de una inaplazable apertura del concepto].

No obstante, autoras como Peschard insisten en sealar que la cultura poltica

de una nacin puede concebirse como la distribucin particular de patrones de

orientacin psicolgica hacia un conjunto de objetos sociales propiamente pol-

ticos. En ltima instancia apunta la mencionada autora, el referente crucial

de la cultura poltica es el conjunto de relaciones de dominacin y de sujecin:

el imaginario colectivo construido en torno a los asuntos del poder, la autoridad

y su contraparte, la sujecin, el sometimiento, la obediencia, la resistencia y la

rebelin. Estas son las lneas en torno a las cuales se estructurara la vida pol-

tica de una sociedad.165

Si bien es cierto que la propuesta conceptual de Peschard resulta una entra-

da til al estudio de la cultura poltica, cabe mencionar que su fuerte carcter

esencialista podra conducir a equvocos. A diferencia de lo que parece querer


decir la mencionada autora, creemos que la vida poltica no slo se refiere a

aquellos aspectos formalmente institucionalizados, tales como el proceso electo-

ral o el desempeo del gobierno. Ni tampoco alude exclusivamente al mbito de

la dominacin y la sujecin en tanto determinantes estructurales, sino tambin

se refiere a las prcticas orientadas polticamente166 y a la construccin diaria de

los contextos en los que aquellas se realizan. El campo que se estructura entre

165
Cfr. Peschard, op. cit. p. 10.
166
Cfr. Weber, op. cit., pp. 42-44.

123
Y sin embargo se mueve

el actor y el sistema plantea la existencia de un margen mnimo de libertad por

parte del actor: 167 las reglas estn ah, pero siempre es posible torcerlas. Existen
mbitos cotidianos en los que lo poltico incide de manera directa en la cons-

truccin de cdigos subjetivos que articulan las prcticas, las percepciones y las

actitudes de los individuos con respecto a las relaciones de poder, muchas de

las cuales tienen lugar en las trincheras de la vida cotidiana168 (i. e. espacios de

socializacin tales como el barrio, el colectivo cultural, la msica, la esquina, los

centros comerciales, etc.). Y estas prcticas, actitudes y percepciones inciden

recursivamente en los contextos que las generan. As, es innegable que los pro-

cesos identitarios de adscripcin y exclusin mediante los que se construyen las

identidades (i. e. juveniles/polticas) tienen un fuerte vnculo con el ejercicio del

poder y las percepciones que de ste se tengan. De la misma manera, algunos de

estos cdigos subjetivos inciden en la configuracin del mbito institucionaliza-

do de la vida poltica.

Ahora bien, los cdigos subjetivos que configuran las culturas polticas se
extienden desde las creencias, las convicciones y las concepciones sobre la situa-

cin de la vida poltica entendida sta en un sentido amplio, hasta los valores

relativos a los fines deseables de la misma. Tambin abarcan las inclinaciones

y actitudes hacia el sistema poltico o hacia alguno de sus actores, procesos o

fenmenos especficos.169 Ante esta amplia gama de significados, cabe pregun-

167
Crozier y Friedberg, op. cit., 1990.
168
Cfr. Gabriel Torres. La fuerza de la irona. Un estudio del poder en la vida cotidiana de los trabajadores tomateros del
occidente de Mxico, El Colegio de Jalisco/CIESAS, Mxico, 1997.
169
Cfr. Peschard, op. cit. p. 10.

124
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

tarse en qu aspectos radica la diferencia entre el concepto de cultura poltica y

otros que refieren a elementos subjetivos que guan la interaccin de los actores
sociales y las relaciones de poder (i. e. ideologa poltica, actitud poltica, com-

portamiento poltico)? En este sentido, Peschard ha intentado perfilar los lmites

entre ste y otros conceptos. Con respecto a la diferencia entre cultura poltica

y comportamiento poltico, la mencionada autora argumenta acertadamente que

ste ltimo referira a la conducta objetiva que de alguna forma constituye la

expresin concreta de la cultura poltica. La diferencia es, pues, clara: el com-

portamiento poltico es la objetivacin (y/o subjetivacin) de la cultura poltica.

En cuanto a la distincin entre cultura poltica y actitud poltica Peschard

seala que sta ltima es una variable que se sita entre una opinin o com-

portamiento verbal, y una conducta o comportamiento activo. La actitud polti-

ca sera, pues, una respuesta ante una situacin dada, una inclinacin ante, por

ejemplo, asuntos polticos particulares que cambian constantemente. En cambio,

la cultura poltica aludira a pautas consolidadas, menos expuestas a las coyun-


turas y los movimientos especficos por los que atraviesa regularmente una so-

ciedad. Las actitudes polticas son un componente de la cultura poltica, pero

sta no se reduce a aqullas,170 asevera Peschard. Ahora bien, con respecto

a la diferencia entre la cultura poltica y la ideologa poltica, puede decirse que

sta ltima est constituida por grupos ms o menos pequeos de militantes,

los cuales abrazan o adoptan e incluso promueven formulas de carcter

esencialmente doctrinario. En cambio, la cultura poltica alude a un conjunto

170
Ibd., p. 11.

125
Y sin embargo se mueve

ms amplio de la poblacin, y no slo a sectores acotados y diferenciados de la

misma. Desde la perspectiva de Peschard, lo que finalmente diferencia ambos


trminos (cultura poltica e ideologa) es que aqulla refiere a la generalidad de

la nacin. Aunque la mencionada autora reconoce la existencia de subculturas

que conviven dentro de la gran cultura poltica.171

Cabe mencionar que desde nuestro punto de vista, algunos de los argumentos

de Peschard le otorgan un rasgo estructural semi-esttico a la nocin de cultura

poltica, y la plantean como carente de toda contingencia. Ante esto, es necesario

interrogarse sobre si realmente la cultura poltica tiene este cariz homogneo de

inmovilidad? Si esto fuera as, no implicara negar con ello el carcter cam-

biante de toda cultura [poltica] y otorgarle una cualidad cuasitranshistrica?

Con ello se quiere decir que el mbito estructural no se vincula de manera de-

terminante con la configuracin de la cultura poltica de una nacin. Pensarlo de

este modo implica otorgar a cualquier pas un ficticio carcter de homogenei-

dad cultural que, en ltima instancia hara opacos tanto el proceso comprensivo
como la diversidad y la diferencia.

Por el contrario, consideramos que la cultura poltica es de carcter histrico

y por lo tanto, cambiante y problemtica. A diferencia de Peschard, creemos

adems en la existencia simultnea de diversas culturas polticas. Concordamos

con esta autora en que la nocin de ideologa poltica remite a sectores de la po-

blacin, los cuales tienen un carcter ms acotado; esto, ms que constituir un

obstculo analtico, representa un campo frtil para la investigacin. Sin embar-

171
Ibd., pp. 11 y 12.

126
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

go, la segunda parte de su afirmacin con respecto a ello nos parece insuficiente

y superficial. Especficamente diferimos con el planteamiento que seala que


la cultura poltica es de orden nacional y que dentro de sta existen distintas

subculturas. Afirmar lo anterior implica considerar la existencia de un ncleo

esencialista y homogeneizante acerca de la cultura poltica. Ello le otorgara un

innecesario filo tico-normativo172 al concepto, ya que hara de la diferencia

una cuestin de grado, casi una vara de medida para la democracia (i. e. es me-

jor quien tiene ms cultura poltica). Es necesario sealar que argumentos como

los de Peschard remiten a una discusin ms amplia con respecto a la arcaica

distincin entre alta cultura y cultura popular.173 De modo que la cultura polti-

ca apelara a ciertos valores que privilegian el consenso, dejando de lado todos

los matices conflictivos que tienen lugar en el seno del ejercicio del poder; no

habra lugar para la movilizacin social, o sta sera la reaccin a un estmulo de

172
Autores como Eagleton sealan que algunos conceptos, como el de ideologa, han ido dejando de ser tiles
en la medida en que se han desdentado: se transforman en nociones abarcadoras en las que cabe de todo. Para
recuperar la utilidad de dicho concepto, es necesario darle un cierto sesgo (i. e. en el sentido de falsa conciencia,
o de ocultamiento). Cfr. Terry Eagleton. Ideologa. Una introduccin, Paids, Argentina, 1997. A la idea de cultura
poltica le ocurre algo similar, pero en sentido inverso: para rescatarla conceptualmente, es necesario quitarle
esa especie de filo: dicha idea se ha utilizado para calificar las conductas tanto de individuos como de poblacio-
nes enteras (i. e. Inglaterra es un pas con una alta cultura poltica o una cultura cvica, mientras que Mxico tiene
una cultura poltica mediocre o parroquial). Se requiere entender la cultura poltica ms como un marco ordenador
del sentido [con relacin al poder] que como una virtud o una cualidad. Vase al respecto la compilacin hecha por
Slavoj iek. Ideologa. Un mapa de la cuestin, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2003.
173
Analizar la influencia de la distincin entre alta cultura y cultura popular en los argumentos de Peschard tras-
ciende los lmites de esta investigacin. Sin embargo, textos como los de Garca Canclini y Denys Cuche pueden
aportar algunas herramientas para realizar dicho anlisis. Cfr. Garca Canclini, op. cit., 1990 y; Denys Cuche. La
notion de culture dans les sciences sociales, Editions La Decouverte, Francia, 1996 [ya hay una edicin en espaol
titulada La nocin de cultura en las ciencias sociales, editada por Nueva Visin en 1999]. Vase tambin Luis Daz G.
Viana. Los guardianes de la tradicin. Ensayos sobre la invencin de la cultura popular, Senda, 1999; y Adam Kuper.
Cultura. La versin de los antroplogos, Paids. Espaa, 2001.

127
Y sin embargo se mueve

dominacin hegemnica por parte de un grupo concreto (quiz la burguesa).

Peschard no deja espacio, pues, para la existencia simultnea de diversas culturas


polticas. En ltima instancia, lo anterior tambin implica dejar fuera del anlisis

una serie de diferencias territoriales que constituyen la diversidad de pases

como el nuestro.174

As, desde nuestro punto de vista, resulta difcil creer que la cultura poltica en

Baja California es la misma que la que existe en Zacatecas o Aguascalientes. Incluso,

esta diferenciacin podra tener cortes regionales: es complicado pensar que la

cultura poltica del occidente de Mxico sea la misma que la del sureste [tampoco la

diferencia entre la cultura poltica del norte de Jalisco es la misma que la de la zona

central de este estado], por mencionar slo algunos ejemplos. Asimismo, la cultura

poltica de estas zonas no es igual a la que se tena all mismo hace dos, una o tres

dcadas. Ocurre lo mismo si se observa la cultura con respecto a distintos cortes

etarios o de gnero. Lo importante es dejar en claro que estas diferenciaciones

no constituyen en modo alguno subculturas. Recordemos que la nocin de cultura


poltica apela, entre otras cosas, a las percepciones subjetivas que los actores cons-

truyen con respecto a las relaciones de poder, y en funcin de las cuales actan.

Sin caer en relativismos culturales o en individualismos metodolgicos extremos,

es preciso destacar que la pretensin aqu es sealar la utilidad de analizar, por

ejemplo, los procesos de constitucin de identidades polticas y los contextos en los

174
Cabe mencionar que no hay en nuestros planteamientos ninguna intencin de aducir algn determinismo geo-
grfico a la configuracin de una cultura poltica especfica. Simplemente intentamos sealar que existen diferen-
cias culturales [situadas en la esfera de lo poltico] que, en un pas como el nuestro, permiten hablar de culturas
polticas y no de cultura poltica y subculturitas polticas.

128
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

que stas se construyen, ms que el monismo cuasi-hegeliano-pseudo-dialctico

entre cultura y subculturas propuesto por Peschard].175


No es nuestro inters demeritar, sino destacar la suma utilidad y pertinencia

de los argumentos de autoras como Peschard. Sin embargo, nos parece necesario

sealar algunos puntos en los que no coincidimos con la mencionada autora. Por

ello, nos distanciamos del planteamiento que subyace en buena parte de sus ar-

gumentos, en los cuales se aduce la existencia de una cultura poltica nacional, a

manera de ncleo o esencia en torno de la cual gravitan varias subculturas. Es

necesario poner de relieve que una cultura poltica de corte nacional es un arti-

ficio metodolgico que se estructura de manera agregada y con fines comparati-

vos entre pases. De ninguna manera determina las relaciones entre el Estado y el

total de la poblacin de un pas, ni el movimiento de la sociedad completa hacia

uno u otro lado del espectro poltico. Como ya se mencion, en la actualidad la

poltica ha dejado de ser pensada como una esfera autnoma, restringida slo a

la competencia de expertos y profesionales. La poltica se ciudadaniza, y ahora


sta se analiza en sus articulaciones cotidianas y culturales.

175
Un comentario irnico a la iek: suponiendo que Peschard fuera hegeliana, sus argumentos constituiran una
de las razones (del malestar en la dialctica) por las que se requiere aprender a contar, cuando menos, hasta cuatro.
Esto no es necesaria y nicamente un comentario coloquial. El cuestionamiento que se le hace aqu a Peschard
puede llevarse a niveles ms profundos. En este sentido, puede decirse que para Hegel cuando menos en la lectu-
ra que de l hace iek la afirmacin del derecho de lo particular indica que la red de diferencias constituye algo
intrnseco del concepto universal [en nuestro caso, cultura poltica], en tanto auto-articulacin de su contenido in-
manente. Es a travs de esta operacin que el exterior fenomnico queda reducido a la auto-mediacin del concepto
interior [en nuestro caso, subcultura poltica] y todas las diferencias son superadas en cuanto se las postula como
momentos ideales de la identidad mediada del concepto consigo mismo. Cfr. iek, Slavoj (1998) Op. Cit. Sobre
todo vid la segunda parte del texto (El malestar en la dialctica), y las agudsimas crticas al monismo hegeliano en
el captulo 2 (La caprichosa identidad). Acaso no es precisamente ste el ncleo problemtico que sealamos en
los argumentos de Peschard?

129
Y sin embargo se mueve

Ante ello, Reguillo argumenta que esta especie de ciudadanizacin de la po-

ltica refiere a la irrupcin de otras formas de entender [aunque no necesaria-


mente de asumir] el ejercicio del poder. En ello el ciudadano participa, en mayor o

menor medida, en la fiscalizacin de las instituciones pblicas.176 Adems de esta

ciudadanizacin [de la poltica], Reguillo seala la emergencia de una culturaliza-

cin de la poltica. sta alude a una creciente visibilidad de la diferencia cultural

como componente central del debate pblico. Asimismo, la diferencia cultural es

vista como un componente fundamental para el ejercicio del poder. 177 [E]l acer-

camiento a la cultura poltica en un contexto globalizado de cambios, trnsitos y

permanencias, exige que se mantenga un planteamiento abierto que de cabida a las

distintas formas empricas que actualmente tensan la esfera pblica.178

As, en la actualidad se tiene que el espacio pblico es construido y disputado

por una diversidad de actores que desbordan las formas tradicionales de gestin

176
Cfr. Reguillo Cruz, Rossana. Jvenes y esfera pblica, en IMJCIEJ op. cit., 2002, p. 255. En tanto figura retrica,
la ciudadanizacin de la poltica resulta til e ilustrativa, por eso recurrimos a ella. Aunque habra que cuestionarle
a la mencionada autora si realmente la poltica alguna vez dej de estar ciudadanizada. Por ende, parece pertinen-
te matizar los argumentos de Reguillo sealando que la poltica, desde siempre, ha sido una cuestin ciudadana. As,
ms que la sutura de una relacin entre el Estado y la Sociedad, la ciudadanizacin de la poltica indica que dicha
relacin se ha tornado ms visible en la actualidad.
177
En este contexto, Reguillo advierte la necesidad de estar en guardia ante algunos elementos cruciales. En primer
lugar, la mencionada autora seala que esta reconceptualizacin de la esfera de lo poltico no se formula desde
un discurso terico y autorreferencial. Ms bien, abundan evidencias empricas que documentan un cambio en las
formas en las que la gente pone en crisis las maneras tradicionales de gestin poltica. En segundo lugar, Reguillo
menciona que es fundamental no asumir de manera simplista [en una sobre-exaltacin de la sociedad civil] que
el deterioro de los sistemas polticos derivados de la modernidad se traduce en propuestas organizativas; o en la
emergencia de planteamientos crticos por parte, por ejemplo, de la poblacin joven. Finalmente, resulta crucial
no aceptar a priori el desencanto y el desinters de los comportamientos pblicos de los jvenes [desde una visin
restringida y normalizada de la poltica] Cfr. Reguillo. Jvenes y, en IMJ-CIEJ op. cit., 2002, p. 256.
178
dem.

130
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

y de representacin poltica: emergen nuevos actores y otros adquieren mayor

visibilidad (i. e. organizaciones no gubernamentales).179 Visto de este modo,


el estudio de la cultura poltica no debiera enfocarse nicamente al dominio

cognitivo de la poltica formalmente institucionalizada, es decir, lo poltico no

debe reducirse al momento electoral. En este sentido, autores como Gledhill han

planteado que el ir a votar a las urnas aquello que se consideraba como el

ncleo de la vida poltica en los regmenes democrticos se torna cada vez ms

impopular. De hecho argumenta el mencionado autor, el mundo occidental

parece estar experimentando una notable desilusin pblica respecto de la

vida poltica institucional. Gledhill afirma que la tradicin occidental del an-

lisis poltico hace excesivo hincapi en el Estado y en las instituciones polticas

oficiales del gobierno. Se requiere reconocer que es necesario pasar de un cen-

tramiento en el Estado y en su aparato oficial, a un anlisis de cmo se adquiere

y cmo se trasmite el poder en el conjunto de la sociedad. Ello incluye la accin

poltica en la vida cotidiana y los smbolos y rituales asociados a dicha accin.180


En este sentido, autoras como Reguillo sugieren que es necesario aprehender las

mediaciones que intervienen en la configuracin de los mapas cognitivos y afec-

tivos que dan coherencia para los actores sociales a las representaciones y

las acciones en la esfera pblica.181 Lo anterior precisa comprender los distintos

179
Cfr. Nora Rabotnikof. El espacio pblico y la democracia moderna, IFE, Mxico, 1997. Vase tambin: Mauricio
Merino. Qu tan pblico es el espacio pblico en Mxico?, CONACULTA, Mxico, 2010.
180
Cfr. John Gledhill. El poder y sus disfraces. Perspectivas antropolgicas de la poltica, Bellaterra, Espaa, 2000, pp.
24-25. Vase tambin el texto de Eliasoph, op. cit., p. 111.
181
Cfr. Reguillo Cruz Jvenes y en IMJ-CIEJ op. cit., 2002, pp. 256-257.

131
Y sin embargo se mueve

marcos culturales que orientan las acciones de la poblacin, y la dotan de signifi-

cado. Cabe mencionar que, para el caso de nuestro pas, las diferencias entre las
diversas culturas polticas son lo bastante significativas como para hacer que el

anlisis cultural de la vida [y la subjetividad] poltica resulten cruciales.

Por otra parte, llevando esta discusin al caso mexicano, autores como Du-

rand argumentan que nuestro pas acaba de arribar a un rgimen democrtico

establecido por el funcionamiento de un sistema electoral que garantiza el respe-

to al voto de los ciudadanos. No obstante seala el mencionado autor, dicho

sistema an convive con buena parte del sistema poltico autoritario. Dedicare-

mos el siguiente captulo a profundizar en este tema. Por ahora basta sealar que

el desarrollo de la democracia no sigue una pauta establecida de antemano. Ms

bien, en cada pas en el que se busca dicho rgimen se construyen, se destruyen y

se sustituyen las instituciones polticas, aunque el resultado final de todo ello no

sea la democracia. Para el caso de Mxico, Durand plantea que la construccin de

lo democrtico es un proceso que presenta alternativas, posibilidades de avance


y retroceso, y de superacin de las antiguas relaciones autoritarias. Pero tambin

existe el riesgo permanente del regreso y fortalecimiento de dichas relaciones.

De este modo, resulta evidente que la existencia de procesos electorales demo-

crticos, competitivos y transparentes no es una garanta para la consolidacin

de la democracia. Para dar cuenta de ello, Durand indaga las transformaciones

que ha experimentado la cultura poltica entre 1993 y 2001. El mencionado au-

tor seala que este periodo se inscribe en la transicin a la democracia, la cual

para l tiene su inicio en 1988, logrndose el arribo del rgimen democrtico

132
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

en el 2000, con la alternancia en la presidencia de la repblica en julio de dicho

ao.182
Por qu resulta crucial el anlisis de este periodo? Es evidente que entre

1988 y 2001 ocurrieron eventos que modificaron al pas de manera radical.

Durand seala que, en primera instancia, se tiene la implantacin de la poltica

econmica de libre mercado. sta se inicia en la segunda mitad de la dcada de

los ochenta, y alcanza su punto culminante con la firma del Tratado de Libre

Comercio de Amrica del Norte, en enero de 1994. Aunado a ello, la nueva po-

ltica econmica tuvo lugar en medio de una severa crisis estructural que inici

en 1976 y tuvo mayor visibilidad en 1982 y 1994. Esto transform la estructura

socioeconmica del pas: la zona norte de Mxico se expandi debido a la impor-

tancia de la maquila, mientras las viejas zonas industriales se retrajeron, y el sur

continu empobrecindose. Adems, el levantamiento armado del Ejrcito Zapa-

tista de Liberacin Nacional (EZLN) modific de manera radical la visin de los

mexicanos: los enfrent con la idea de una nacin de mestizos, e impuso cultu-
ralmente el pluralismo tnico. De este modo, la heterogeneidad social y cultural

vino a sustituir a la unicidad de la vieja poltica indigenista. En este contexto, el

sistema poltico se transform sustancialmente: se termin el sistema de partido

hegemnico y se impuso la pluralidad partidaria, se produjo la alternancia en la

presidencia de la repblica, y se modific la relacin entre los poderes del Esta-

do, abrindose la puerta para un mayor federalismo.183

182
Cfr. Durand Ponte, op. cit., pp. 10-11.
183
Ibd., pp. 11-13.

133
Y sin embargo se mueve

En este contexto, la investigacin realizada por Durand se propuso conocer el

papel que desempeaba la cultura poltica en el proceso de cambio poltico. Para


ello concibi la cultura poltica como un conjunto de dimensiones tales como los

valores, las actitudes, la ideologa y las evaluaciones que los ciudadanos hacen

del sistema poltico, del rgimen, de las distintas instituciones, y de ellos mis-

mos como ciudadanos.184 Para el mencionado autor, estas dimensiones, al mismo

tiempo que permiten diferenciar tres mbitos bsicos de la cultura (las creen-

cias, las formas de evaluar y la participacin), tambin permiten comprender las

relaciones que existen entre ellas en cada tipo de cultura poltica (democrtica o

autoritaria). Adems, la cultura poltica supone una relacin entre las creencias,

las formas de evaluacin y la participacin. De este modo, puede decirse que en

cada rgimen poltico y en cada sociedad, dicha relacin es el producto de la his-

toria de largos periodos en los que se sedimentan valores y formas especficas de

ver a la autoridad, as como de participar o de abstenerse de hacerlo.185

Por otra parte, en trminos analticos, Durand distingue entre el sistema


poltico y el individuo. Ello le permite definir a la cultura poltica como parte

constitutiva del sistema, es decir, como normas, valores, reglas institucionales

estandarizadas; y como parte constitutiva del individuo, en tanto que alude a

valores, actitudes, opiniones y clculos. En este contexto, el mencionado autor

seala acertadamente que en dicha concepcin el sistema poltico no determi-

na la cultura del individuo. En la conformacin de sta intervienen influencias

184
Ibd., p. 13.
185
Ibd. p. 14.

134
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

sistmicas, pero tambin reelaboraciones individuales segn la experiencia y el

razonamiento de los actores.186 De lo anterior se desprende que la perspectiva


terica de Durand privilegia un equilibrio entre la accin de los individuos y el

sistema o las instituciones polticas. De ah que su definicin de cultura poltica

se refiera al conjunto de reglas y recursos que posibilita a los actores calcular

sus acciones polticas.187 En la medida en que tales reglas no son rgidas, la ac-

cin poltica no es automtica o un acto reflejo. Ms bien es el producto de la re-

flexin, de un monitoreo por parte del actor. Durand seala que dicha accin

es producto de un clculo social y poltico.188

Este carcter reflexivo incluye la evaluacin de las propias reglas, es decir, su

aceptacin o rechazo. Al respecto, Durand seala que la capacidad de los actores

de pensar su accin antes de realizarla permite entender la posibilidad del cam-

bio social. El mencionado autor afirma acertadamente que las decisiones indivi-

duales son eficientes para influir en el sistema poltico slo cuando se expresan

colectivamente (i. e. cuando se constituyen en mayoras o minoras significati-


vas). stas pueden manifestarse en votaciones para elegir funcionarios pblicos,

en acciones de organizaciones sociales y polticas, o en movilizaciones sociales.

186
Ibd. p. 20.
187
Al respecto, Durand seala que en la aplicacin de esas reglas se incluyen y se movilizan valores polticos,
conceptualizaciones, informaciones, resultados de las experiencias participativas, evaluaciones del sistema o de
partes del mismo, sentimientos y emociones que posibilitan el clculo de la accin. A ello subyace el supuesto de
que todos los ciudadanos son competentes para hacer sus clculos polticos, es decir, para monitorear sus actos
con base en las reglas establecidas. En la medida en la que todos son expertos en sus usos, se tiene una base para
la comunicacin y la sociabilidad. Cfr. Durand Ponte, op. cit., pp. 27-28. Resulta evidente la manera en que estos
argumentos se conectan con lo que hemos planteado en el captulo anterior.
188
Cfr. Durand Ponte, op. cit., p. 27.

135
Y sin embargo se mueve

Cabra agregar que Durand no reconoce que el desencanto y la apata con res-

pecto a lo poltico formalmente institucionalizado tambin constituyen posturas


que, sin ser necesariamente de orden voluntariamente colectivo, influyen en la

institucionalizacin de los rasgos ms permanentes del rgimen. Adems, otro

punto importante indica que el estudio de la cultura poltica procura entender

cules son las reglas y cmo las utilizan los individuos, y qu resultados tiene

esto sobre el sistema. Ello implica no slo clasificar a los individuos, sino conocer

cmo piensan polticamente, y cmo calculan su accin. En este contexto, para

Durand resulta crucial la idea de una consolidacin democrtica ya que sta per-

mite escapar del electoralismo y problematizar las relaciones entre el cambio

actitudinal y el cambio conductual constitucional. De este modo, la consolida-

cin democrtica significara la creacin de nuevas reglas y recursos para el cl-

culo de la accin poltica. Ello sera producido tanto por reformas institucionales

como por la lucha de los actores, y no tanto por una eleccin de alternancia.189

Aunque cabe aclarar que Durand parece perder de vista que el ncleo del cambio
social radica tambin en el mbito de la vida cotidiana, y no slo en las coyuntu-

ras electorales o en las movilizaciones sociales.

Como puede verse, son indudables los aportes de Durand. No obstante, al

momento de hacer operativos sus planteamientos tericos, el mencionado autor

incurre en fuertes limitaciones.190 As, se pone de relieve que al operacionalizar

189
Ibd. p. 31.
190
l mismo reconoce estas limitaciones cuando seala que hizo uso de las encuestas an conociendo sus fallas.
Estamos conscientes de que [las encuestas] nos proporcionan una visin fotogrfica del momento de su levanta-
miento, lo que implica una descontextualizacin del individuo, y sabamos que a la hora de agregar la informacin

136
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

sus planteamientos en trminos de encuestas, Durand se adscribe a la vasta tra-

dicin norteamericana del estudio de la cultura poltica (i. e. Almond y Verba).


Recordemos que entre los objetivos principales de Durand se encuentran el de

conocer las reglas del clculo poltico, la manera en que stas son utilizadas y

ejercidas por los ciudadanos, y la forma en que la aplicacin de las reglas incide

sobre el sistema poltico. En la medida en que la informacin se basa principal-

mente en encuestas, ello significa que los datos sobre los valores, la participa-

cin, y la evaluacin del sistema provienen de respuestas dadas por los ciuda-

danos a preguntas cerradas.191 De este modo, el material emprico en el que se

fundamenta el anlisis de Durand se centra en las actitudes, juicios y opiniones

de sujetos encuestados fuera de sus espacios y prcticas habituales, de lo cual se

derivan serias restricciones analticas; sobre todo porque se asume una corres-

pondencia directa entre discurso y prcticas, lo cual no siempre es as.

En sntesis, es evidente que la teora de la cultura poltica esbozada por Du-

rand tiene como base la teora de la estructuracin propuesta por Giddens. A


raz de ello, Durand intenta establecer una relacin entre los actores y el sistema

poltico. Luego procede a la recopilacin de opiniones, juicios y actitudes de in-

se mezclan y se confunden esos contextos. Tambin estbamos conscientes de que las relaciones estadsticas impli-
can una causalidad probabilstica general que establece relaciones limitadas, siempre interpretables en sus montos
y su significacin. Cfr. Durand Ponte, op. cit., p. 15.
191
Eliasoph ha abordado esta problemtica sealando que las respuestas a las preguntas realizadas con base en
encuestas generan un contexto artificial para el actor, en el que ste se ve interpelado por asuntos que no necesa-
riamente tematiza en su vida cotidiana (como la poltica). La mencionada autora seala que an incluso las entre-
vistas semi-estructuradas que se realizan fuera de los espacios y las prcticas habituales en los que se desenvuelve
el actor corren ese riesgo. Cfr. Eliasoph, op. cit. Vase sobre todo el captulo 1: The mysterious shrinking circle of
concern, pp. 1-22.

137
Y sin embargo se mueve

dividuos. Lo anterior pone de relieve que su enfoque se centra en el nivel de las

ideas (dejando de lado las prcticas), provocando un desgarramiento entre su


propuesta terica y su traduccin metodolgica. Esto es as porque la dualidad

de la estructura resulta difcil de aprehender por medio de un estudio actitudi-

nal/ideacional. Ms bien, para ello se requiere partir de las prcticas de los acto-

res, para luego vincularlas con dicho nivel ideacional. Las principales tensiones

conceptualesmetodolgicas de los argumentos de Durand pueden observarse al

sealar que la teora de la estructuracin de Giddens privilegia un arranque her-

menutico, y se desarrolla como una crtica al funcionalismo. ste plantea que los

actores interiorizan los valores compartidos, y de ello depende la cohesin social.

De igual manera, la teora de la estructuracin se deslinda de los reduccionismos

fenomnicos caractersticos del individualismo metodolgico a ultranza. En un

sentido similar, autores como Pansters sealan que restringir la cultura al mbito

de las actitudes y los valores deja de lado el hecho de que estos ltimos son movi-

lizados de manera recursiva en el actuar: una cosa es decir estar de acuerdo con
ciertas reglas o valores, y otra muy distinta es actuar conforme a ellas.192

Es pertinente mencionar que la tendencia norteamericana [a la que parece es-

tar adscrito Durand] que estudia la cultura poltica no slo est hecha de limita-

ciones. En este sentido, puede decirse que una de las contribuciones ms impor-

tantes de las teoras clsicas ha subrayado la pertinencia de las fuerzas culturales

para la comprensin de los cambios en los regmenes polticos. Autores como

192 Cfr. Will G. Pansters. Valores, tradiciones y prcticas; reflexiones sobre el concepto de cultura poltica (y
el caso mexicano), en Marco A Calderon Mlgora,. et al (ed.) Ciudadana, cultura poltica y reforma del Estado en
Amrica Latina, El Colegio de Michoacn/IFE Michoacn, Mxico, 2002, p. 292.

138
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Pansters proponen que despus de un largo periodo de crtica proveniente de las

teoras marxistas y de la eleccin racional, de nuevo se pone de relieve el estudio


(desde la nocin de cultura poltica) de los procesos polticos en Amrica Latina,

Europa del Este y frica, as como los de las democracias consolidadas de los

pases altamente desarrollados.193 Este replanteamiento estratgico y analtico en

la investigacin de lo poltico se ha derivado de factores tales como el debilita-

miento de los vnculos entre clases sociales y partidos polticos, la formacin de

nuevos movimientos e identidades polticas, y la importancia creciente de los es-

tilos de vida y el consumismo poltico. En este sentido asevera Pansters, cada

da cobra mayor importancia el papel que desempean las identidades culturales

en la explicacin de las alianzas, orientaciones y comportamientos polticos.194

Ahora bien, otro importante conjunto de ideas con respecto al concepto de

cultura poltica y su carcter en Amrica Latina proviene de investigaciones de

historiadores y politlogos que se distancian de la ciencia poltica norteameri-

cana. Tales estudios abordan el tema con un enfoque cualitativo e histrico de


larga duracin. Esta corriente trata de analizar los esquemas, teoras y conceptos

fundamentales que han guiado el desarrollo de la cultura poltica en Amrica

Latina.195 Pansters seala que uno de los principales exponentes de esta pers-

193
Ibd., p. 281.
194
Ibd., p. 282. Al respecto, Pansters seala que a raz de los cambios polticos actuales, la postmodernidad, con
su diagnstico acerca de una sociedad fragmentada empata con la concepcin de una cultura poltica pluralista,
desorganizada y retrica, irnica y obtusa. A nuestro modo de ver, ms que hablar de una cultura poltica con tales
caractersticas, consideramos ms adecuado plantear la existencia de una diversidad de culturas polticas.
195
Un acercamiento de este tipo se tiene en la tesis doctoral de Daz Aldret. Cfr. Ana Elisa Daz Aldret. La paz y sus
sombras. Cultura poltica en Quertaro. Entre la tradicin y el minimalismo democrtico, Tesis Doctoral, Universidad
de Guadalajara, Mxico, 2002.

139
Y sin embargo se mueve

pectiva es Howard Wiarda. ste entiende la cultura poltica como un conjunto

de valores, creencias, ideas, actitudes y patrones de conducta, los cuales mol-


dean la orientacin de los actores hacia el sistema poltico. Aunque parte de una

postura similar a la de la ciencia poltica norteamericana, este otro enfoque se

centra por lo menos segn la lectura que de ello hace Pansters ms que en

una operacionalizacin cuantitativa, en entender las races filosficas, polticas,

religiosas, ticas y socioeconmicas que forman el sustento del conjunto de va-

lores e ideas.196

En este contexto, Pansters argumenta que desde esta otra perspectiva se plan-

tea que la constitucin de la cultura poltica en Amrica Latina y en Mxico

no encontrara mayores bices hasta el siglo XVIII. Las transformaciones que

trajeron consigo las reformas borbnicas y la incipiente lucha por la indepen-

dencia significaron el arraigo de un conjunto de conceptos e ideas asociados al

liberalismo y al republicanismo. Aunque cabe aclarar que tales ideas no tienen

un carcter puramente anglosajn, sino ms bien, son de orden roussoniano,


adaptadas a las tradiciones y prcticas latinoamericanas.197 Posteriormente, las

fuerzas conservadoras se apoderaran del Estado, instalando caudillos en los pa-

196
Pansters seala que Wiarda estudia las races de la cultura poltica latinoamericana en trminos de dos vertientes
principales. La primera refiere a una determinada lectura de los orgenes de la cultura occidental en Grecia, Roma
y el cristianismo. Las fuentes recurrentes para ello son Aristteles, Platn, Sneca, Cicern, San Agustn, etc.. Estos
escritos pudieron haber originado una tradicin de ideas y prcticas en la cual se hace nfasis en las caractersticas
jerrquicas, verticales, funcionalistas y organicistas de la sociedad. La segunda alude a las experiencias e institucio-
nes de la Espaa y el Portugal medievales. Ello incluye la ocupacin de los moros, y el largo proceso de reconquista.
A partir de dicha reconquista emergera un determinado sistema feudal y un conjunto de ideas sobre democracia y
constitucionalismo, en las relaciones entre Estado y sociedad. Wiarda, Howard, cit. pos. Will G. Pansters, Valores,
tradiciones, en Caldern Mlgora, Marco A. et al (ed.) op. cit., pp. 292-295.
197
Ibd., pp. 292-295.

140
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

lacios presidenciales. Al respecto, Pansters menciona que se otorg mayor poder

al ejecutivo (con la consecuente reduccin de los otros poderes), y se aumenta-


ron los privilegios corporativos. Ello trajo consigo una escisin a partir de la cual

Latinoamrica cuenta con dos grandes tradiciones poltico-culturales: la primera

de corte tradicionalista, neoescolstica e integralista; la segunda de races ms

liberales. sta ltima no sustituy a la primera. Ms bien, ambas constituyeron

dos estructuras en oposicin. Para el mencionado autor, la rivalidad entre dichas

estructuras y discursos poltico-culturales se mantuvo hasta bien entrado el siglo

XX.198

En la actualidad, sobre todo a partir mediados de los ochenta y del boom gene-

rado por la transicin a la democracia en la regin, la distincin clara entre una

estructura tradicional y autoritaria, y otra de corte ms liberal, resulta un tanto

difcil. Pero ello no quiere decir que la democracia liberal haya salido triunfante.

Ms bien, en nuestro pas, tiene lugar una fallida transicin hacia un rgimen de-

mocrtico en constante tensin con un sistema autoritario que no acaba de desa-


parecer. Cabe subrayar que la importancia de la esquematizacin esbozada en los

prrafos anteriores radica en que permite pensar la posibilidad de la existencia

simultnea de diversas culturas polticas en un mismo espacio, las cuales pueden

ser, en buena parte de las ocasiones, opuestas y contradictorias. Ello se contra-

pone a la nocin homogeneizante derivada de la ciencia poltica anglosajona, la

cual atribuye una cultura poltica nica a un determinado rgimen y a un deter-

minado pas. Cabe mencionar que la gran mayora de los estudios relativos a la

198
Ibd., p. 295. (Apud Wiarda).

141
Y sin embargo se mueve

cultura poltica en Mxico se hallan explcita o implcitamente adscritos a

la vertiente anglosajona, por lo cual tambin son afectados por sus limitaciones.
Desde esta perspectiva, se pone de relieve la necesidad de replantear la no-

cin de cultura poltica. Al respecto, autores como Pansters sealan que las dos

grandes corrientes en el estudio de la cultura poltica en Amrica Latina y Mxi-

co se interesan por el entendimiento de los valores, aunque proceden de manera

radicalmente opuesta. Mientras uno (el predominante) es empirista, cuantitati-

vo y ahistrico, el otro privilegia un enfoque cualitativo e interpretativo, centra-

do en las prcticas poltico-culturales de los actores.199 En ltima instancia, para

replantear la nocin de cultura poltica se requiere de un esfuerzo de sntesis

complementaria entre ambas tendencias. De ello se deriva la pertinencia de

enfoques centrados en el actor (i. e. teora de la estructuracin de Giddens), los

cuales permitan trascender tanto el reduccionismo del individualismo metodo-

lgico como la sobre-determinacin del estructuralfuncionalismo.

As, es innegable que aspectos estructurales tales como la concentracin del


poder en la figura presidencial, la ritualizacin de ello en el discurso poltico, y

el papel de los medios de comunicacin, entre otros, influyen en las actitudes

hacia las instituciones y procesos polticos, pero no las determinan. Una pers-

pectiva que considere lo anterior podra partir como lo seala acertadamente

Pansters de la idea de que las definiciones actitudinales de la cultura poltica,

as como las interpretaciones idealistas, resultan problemticas e insuficientes.

Esto es as porque tales definiciones e interpretaciones dejan de lado los aspectos

199
Ibd., p. 298.

142
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

prcticos y materiales del actuar poltico. De modo que, desde aquellas perspec-

tivas, resulta difcil conceptuar los procesos de cambio en la cultura poltica y


relacionarlos con las realidades sociales ms amplias.

En este sentido, puede decirse que los marcos cognitivos a los que se adscri-

ben los actores dan significado a su actuar, ya que estructuran el comportamiento

prctico. De este modo, la rutinizacin y reproduccin de este tipo de compor-

tamiento se vinculan con una serie de arreglos institucionales y organizacio-

nales. Asimismo, stos estructuran la produccin y reproduccin de repertorios

culturales (es decir, saberes) que posibilitan y limitan las conductas prcticas.

De manera especfica, tal como lo plantea Pansters, es posible distinguir entre

discursos polticoculturales que articulan el significado de objetos relevantes y

estructuran la accin, de las prcticas polticoculturales en s. Esto se consolida

a su vez en un sistema poltico, con ciertos rasgos estructurales, institucionales y

legales.200 Lo anterior constituye una especie de dinmica estructurante de la

produccin y reproduccin de los discursos y prcticas de corte polticocultural.


En consecuencia, es posible distinguir desde ya de acuerdo con los argu-

mentos de Douglascuatro grandes tipos de culturas polticas (en tanto formas

de organizar y jerarquizar el mundo y relacionarse con lo pblico). Una de ellas

corresponde a un estilo individualista. ste remite a una red abierta, competitiva,

que valora la libertad de cambiar los propios compromisos. Otra hace referencia

a un estilo jerrquico, formal, que se adhiere a las tradiciones e instituciones esta-

blecidas. La red que este estilo prefiere es ms cerrada, e incluye, principalmente,

200
Ibd., p. 299.

143
Y sin embargo se mueve

a los familiares y amigos ms cercanos. Un tipo cultural ms tiene que ver con un

estilo igualitario [el cual tiende a ser rechazado tanto por los individualistas como
por los adscritos al estilo jerrquico]. En trminos generales est en contra de la

formalidad y el artificio; rechazan las instituciones autoritarias y favorecen la sim-

plicidad y la franqueza. La red que este estilo prefiere es ms horizontal y abarca

cierto grado de intimidad y espiritualidad, un sentimiento de pertenencia.

Finalmente, Douglas aduce que el cuarto tipo hace referencia a un estilo eclc-

tico, introvertido e impredecible. Los adscritos a este estilo tienden a aislarse, esca-

pan a la tarea de mantener amistades, as como a los costos impuestos por las otras

culturas. No permite que se le imponga nada; no gasta su tiempo en ceremonias ni

se preocupa por la competencia. En este particular sentido, la eleccin de un estilo

puede ser vista como un rechazo frontal a otros estilos. En ltima instancia, lo que

explica el orden es la hostilidad que estos cuatro tipos culturales tienen entre s.201

Ahora bien, el actuar constituye una parte fundamental de la dinmica ante-

rior. Por ello se pone de relieve la importancia de observar la interaccin de los


diversos actores sociales (individuales y colectivos). Al respecto, Pansters seala

la necesidad de hablar de las culturas polticas (y no de la cultura poltica) de una

determinada sociedad.202 Desde este punto de vista, los estudios clsicos que

abordan la investigacin de la cultura poltica en nuestro pas (i. e. Almond y

Verba), as como buena parte de los estudios(os) contemporneos adscritos a

dicha perspectiva (i. e. Peschard, Durand Ponte, etc.) se esfuerzan en buscar un

201
Cfr. Mary Douglas. Estilos de pensar, Gedisa, Espaa, 1998, pp. 96-98. Ms adelante modificaremos un poco este
esquema agregando algunos elementos analticos ms.
202
Cfr. Pansters, op. cit., p. 299.

144
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

ncleo [duro] de la cultura poltica de Mxico, lo cual puede conducir a fuertes

equvocos. Ello es as porque un enfoque esencialista y homogeneizante resulta


insuficiente para dar cuenta de las sutilezas, incoherencias y ambigedades del

actuar [poltico] de una sociedad que es compleja, plural y diversa. Es necesario

abrir los puntos de vista y pensar la simultaneidad y la rivalidad entre diferen-

tes culturas polticas. Esto es as porque, en buena medida, el contenido de los

discursos poltico culturales, y su arraigo en ciertos arreglos institucionales, as

como su recursividad, estn inmersos en contextos de competencia, negociacin

y lucha entre los distintos actores de lo poltico/social.

Pero, acaso reconocer la diversidad cultural [la multiplicidad de posiciones

de sujeto con respecto a lo poltico] que caracteriza a pases como el nuestro,

no implicara, tambin, asumir que existen tantas culturas polticas como in-

dividuos? No necesariamente. La relacin que se establece entre el actor y el

sistema, entre los sujetos juveniles y la institucionalidad que los nombra, est

mediada/atraviesa por dos aristas ineludibles: a. La autonoma/involucramiento


de los actores con respecto a la vida colectiva [el individuo vis--vis la comuni-

dad]; y b. Las regulaciones externas/restricciones sociales impuestas a la vida

individual.203 Con base en ello, pueden derivarse desde ya dos grandes vas para

203
Hemos retomado la tipologa sugerida por Ellis (apud Douglas) y tratamos de adaptarla a nuestros propsitos.
Cfr. Richard J. Ellis. American political cultures, Oxford University Press, E. U. A., 1993. Vale la pena sealar que no
hay que temer a la aparente raigambre durkheimiana que subyace a los argumentos de Ellis. Una lectura superficial
aducira que, en consecuencia, adoptar los planteamientos del mencionado autor hara de las diferencias entre cul-
turas polticas una cuestin de grado. Ello en la medida en que, por ejemplo, un indicador sera la cantidad de leyes,
reglamentos y restricciones que se imponen a la autonoma de la vida individual. Sin embargo, recordemos que al
analizar las prcticas y discursos juveniles, los posicionamientos de los sujetos, no nos interesa la representatividad
estadstica que pudieran tener, sino su significacin social. Es decir, las diferencias entre las culturas polticas no

145
Y sin embargo se mueve

relacionarse con lo pblico/lo poltico: 1. El individualismo competitivo, en don-

de el involucramiento con la colectividad es mnimo, y la influencia de las res-


tricciones sociales en la vida individual es baja; y 2. El colectivismo jerrquico, en

el cual existe una adscripcin grupal formal, la lealtad al grupo tiende a ser alta,

y la regulacin de la vida individual es mayscula (i. e. el ejrcito, los partidos

polticos). Esta dicotoma subyace a buena parte de las investigaciones que inten-

tan dar cuenta de la cultura poltica en Mxico. De manera que la relacin entre

ambos trminos del binomio indicara que entre ms dbil sea la solidaridad so-

cial [tradicional/integrada], ms fuerte se tornar el individualismo [moderno/

apocalptico].
Figura 2.1

Fuente: elaboracin propia

remiten a cunta autonoma permiten las prescripciones sociales, sino a cmo son stas significadas y resignficadas
por los sujetos juveniles.

146
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Sin embargo, la emergencia de otras formas de vincularse con lo poltico hace

estallar la lgica binaria en la que se sustenta esta perspectiva. Ensanchar el


horizonte analtico permitira reconocer, pues, que el debilitamiento [postmo-

derno] de las restricciones sociales no siempre redunda en un incremento pro-

porcional del individualismo. En este sentido, puede decirse que la pertenencia

grupal de un sujeto puede disminuir, e incluso desaparecer, al mismo tiempo

que aumentan las prescripciones externas/estructurales que limitan su actuar.

Aunque vale la pena aclarar que esto no remite a una decisin efectuada por los

sujetos, en la que el objetivo consista en sustraerse voluntariamente de la es-

fera pblica. Ms bien implica un aislamiento producido por causas que les son

ajenas, que estn fuera de su control. El caso de las mujeres maltratadas o de las

personas con capacidades diferentes es bastante ilustrativo. Este tercer cami-

no puede denominarse como subordinacin dispersa. Finalmente, puede ocu-

rrir la situacin inversa, es decir, que la autonoma de los individuos disminuya,

sin que ello produzca una colectividad altamente jerarquizada y con estatutos
inamovibles. Las agrupaciones ecologistas en las que el involucramiento de las

personas es alto y las estructuras son ms o menos horizontales entraran en esta

cuarta va, a la que podemos llamar comunitarismo.

No obstante, la tipologa anterior resulta an insuficiente. Ello en la medida

en que existe un sector poblacional juvenil que se (des)coloca de lo pblico,

situndose por fuera del esquema descrito. Dicho sector, que no es ni apo-

calptico ni integrado, tiene bordes difusos, y aunque es cercano a los posiciona-

mientos del comunitarismo y del individualismo, muestra ciertas diferencias. En

147
Y sin embargo se mueve

la parte final de este trabajo abundaremos en el anlisis de esta postura apoltica

[altamente politizada] de [no] vincularse con los asuntos pblicos. Baste decir
por ahora que veremos cmo las prcticas y discursos juveniles que desde dicho

posicionamiento se estructuran, pueden ser vistas/metaforizadas bajo la lgica

de los desapegos apasionados.204 Vale la pena explicar un poco este trmino. Es sa-

bido que en cada poca resulta usual que el universo simblico (i. e. la dimensin

formalmente instituida; las legislaciones vigentes) se nos presente a la manera de

un orden normativo fijo, trascendental, como si estuviese exento de los efectos

del proceso histrico.

De modo que el ritmo significativamente lento en el que opera el cambio ins-

titucional sostiene la idea de que los individuos son efmeros y slo son las ins-

tituciones las que prevalecen. En este sentido, desde dicho orden se estructuran

las formas y los contenidos de lo que se considera deberan ser los modos correctos

de ser. Desde luego, ello con relacin sobre todo a los proyectos e intereses de

quienes ocupan posiciones dominantes en el espacio social aunque esta capaci-


dad no siempre es propiedad exclusiva de las lites. Ah se sancionan positiva

o negativamente las adscripciones o distanciamientos con respecto a los roles

asignados. En trminos generales, lo anterior en apariencia predetermina el

espacio dentro del cual se crean las condiciones de posibilidad para el actuar de

204
Cfr. J. Igor Israel Gonzlez Aguirre. (Des)apegos apasionados. Jvenes y esfera pblica en Guadalajara, en
Estudios Jaliscienses, nm. 64, mayo del 2006, pp. . En el captulo V analizaremos con mayor profundidad las impli-
caciones de aquello que entendemos como (des)apegos apasionados. Por el momento basta decir que en trminos
conceptuales, ello remite a una postura en la que el sujeto se esfuerza apasionadamente en deslindarse de cual-
quier vnculo con lo pblico aduciendo apata y/o desencanto. Sin embargo, tal deslinde aparentemente apoltico
puede ser [ledo como] como un desapego altamente politizado.

148
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

los sujetos, as como las reglas del juego que dictaminan los vnculos recprocos

entre stos y el orden instituido. No obstante, es precisamente en este espacio


aparentemente fijo que se van construyendo y actualizando, en la esfera de lo

cotidiano, las instituciones y las categoras sociales que sirven de referentes para

el desempeo de los sujetos en la vida diaria.

Como se argumentar ms adelante, los contornos del universo simblico que

posibilitaron la emergencia de la juventud qua sujeto/actor de lo poltico se han

venido dibujando sobre estas coordenadas. Es pertinente recordar que, como vi-

mos en la figura 2.1. mostrada ms arriba, las relaciones de cercana/lejana con

respecto al orden instituido explicaran la existencia de cuando menos cuatro

tipos de culturas polticas. Bajo esta misma lgica, tambin es posible entender la

visin estereotipada que ha dado cuerpo a las imgenes de lo juvenil. En este sen-

tido, el anlisis de la relacin entre la juventud y la esfera pblica a travs de

la nocin de cultura poltica permitira comprender la emergencia de diversas

culturas juveniles, buena parte de las cuales muestran una especie de disidencia/
disonancia con respecto al campo poltico formalmente instituido. As, las im-

genes estereotipadas de lo juvenil nos indicaran que un vnculo lejano con la

institucionalidad vigente tendra como consecuencia una juventud apocalptica

(i. e. rebelde, necesitada de control); mientras que un vnculo estrecho sugerira

la existencia de jvenes felizmente integrados a su entorno.

Lo anterior adquiere mayor relevancia en la medida en que se acepta que

tales estereotipos han servido como base tanto para la arquitectura institu-

cional encargada de satisfacer las demandas de la poblacin joven, como para

149
Y sin embargo se mueve

la hechura de las polticas dirigidas a dicho sector. Volveremos sobre este

ltimo aspecto en captulos posteriores. Por el momento, basta sealar que


ahora debera quedar ms clara la conexin de la idea de cultura poltica con

la nocin de juventud, entendida sta, ms que como una etapa biolgica,

como un posicionamiento de los sujetos con respecto a aquello que los inter-

pela. As, el desapego apasionado consistira en un posicionamiento de los

sujetos juveniles que implica un desmarcaje con respecto al campo poltico

formal; no una confrontacin, ya que se hace uso pragmtico de los recursos

ofrecidos por el orden instituido. Ello abre una brecha analtica para la cual el

trmino de culturas juveniles resulta insuficiente, porque dentro de tal bre-

cha se mueve una poblacin joven que no es ni apocalptica (no se adscribe a

ninguna cultura juvenil) ni integrada (no pertenece a campos de accin ms

o menos formales). En este punto es pertinente aclarar cmo se articulan el

posicionamiento de los sujetos juveniles al que nos referimos como desape-

go apasionado con el proceso de construccin social de un rgimen como el


nuestro. Usualmente se piensa que aquellos jvenes que participan, ya sea a

travs de la integracin al orden simblico, o por medio de la confrontacin

frontal a ste, son responsables directos de la construccin de lo democrti-

co. Como veremos ms adelante, esta idea se despliega por todas partes en los

discursos emitidos por los actores de lo pblico, as como en los programas

emanados de la dimensin formal de lo poltico. Mientras tanto, las voces

de aquel sector de la juventud que es aptico y est desencantado raramente

se escuchan, y por ende, se piensan a lo sumo slo como un freno, como un

150
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

nudo, que es necesario desatar. No se toman en cuenta los discursos que se

producen desde dicho posicionamiento.


Acaso no pareciera, pues, que son slo aquellos jvenes integrados, interesa-

dos por completo en los asuntos pblicos, quienes con su involucramiento par-

ticipan directamente en la construccin de un rgimen poltico y el cambio a

un sistema verdaderamente democrtico? O en el otro extremo no parece que

quien busca realmente un orden institucional distinto son los jvenes apocalpti-

cos, es decir, aquellos que confrontan al sistema y sugieren los perfiles de uno di-

ferente? Mientras tanto, aquellos que se ubican en la zona gris del desapego slo

se quejan, muchas veces en secreto, pero apasionadamente, de cmo funcionan

las cosas, an cuando hacen un uso pragmtico de lo que les ofrece el sistema.

Despliegan con ello un saber profundo respecto a los engranajes del campo po-

ltico, el cual es tematizado en el mbito cotidiano. Pero aqu nos encontramos

una paradoja: las voces de los apocalpticos y los integrados, ambas, escenifican,

ponen en prctica, las reglas que sostienen los discursos pblicos predominan-
tes, es decir, legitiman un orden reificado mediante una serie de acuerdos/trans-

gresiones codificados con respecto a ste.

Mientras tanto, la posicin del desapego postula la duda constante acerca de

si esas reglas son realmente las ms adecuadas. Por ende, es necesario estable-

cer una distincin entre una especie de reconfiguracin performativa, es decir,

una operacin aparentemente subversiva pero que permanece dentro del campo

hegemnico (tal como los actuares de la juventud apocalptica), y por otro lado,

pensar el despego como uno de los actos ms radicales, el cual muestra el umbral

151
Y sin embargo se mueve

de la reconfiguracin social de todo el campo; es decir, se constituye en un acto

que redefine las condiciones de la performatividad sostenida socialmente.


Dicho de otro modo, habra que interrogarse sobre si ser precisamente des-

de este lugar en donde se destilan la apata y el desencanto donde se abre la posi-

bilidad para un cambio verdaderamente radical? Esto no es una idea descabellada

en modo alguno: incluso, frente a las coyunturas electorales del 2006 y del 2012,

en las campaas de los candidatos a la presidencia se apelaba a este sector de la

poblacin, y se le situaba como un factor que podra inclinar la balanza a favor de

uno u otro aspirante. De manera que el anlisis de esta otra postura que est ms

all de la dicotoma que subsume lo juvenil a lo apocalptico/lo integrado resulta

crucial, sobre todo en un contexto en el que la subjetividad paradigmtica no re-

mite al sujeto integrado de lleno a la Ley, al orden simblico vigente. Esto quiere

decir que el modo de subjetividad que implica la democracia moderna, ampliada,

no restringida, tiene una correlacin con el despego apasionado qua uno de los

posicionamientos mediante los que la juventud podra incidir en el proceso de la


construccin social de los contornos de un rgimen poltico.

Luego de este rodeo conceptual, puede decirse, en resumen, que la cultura

[poltica] es un concepto relacional y disposicional, es decir, que sta siempre es

la cultura de alguien [de actores individuales o colectivos], y siempre est situa-

da en un espaciotiempo especfico. Con esta investigacin se pretende hacer

un acercamiento y echar una mirada a la(s) cultura(s) poltica(s) de algunos de

los jvenes en la Zona Metropolitana de Guadalajara. Para ello tomaremos como

base los planteamientos de Reguillo, en los que se sealan tres niveles de anlisis:

152
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

1. Institucionalizada; 2. Incorporada y; 3. En movimiento. As, puede decirse que

la cultura poltica es individualmente poseda y socialmente compartida. sta es


producto de una construccin social e histrica y, por ende, intersubjetiva: para

constituirse o mantenerse requiere un conjunto de elementos que ratifique su

validez, viabilidad y legitimidad. En este sentido, la dimensin institucionalizada

de la cultura poltica refiere al conjunto de normas, representaciones, valores y

comportamientos socialmente dominantes en un momento histrico y en una

sociedad determinada. Ms adelante nos referiremos a ello la construccin insti-

tucional de la juventud (captulo III). Por otra parte, la cultura poltica incorpo-

rada alude al proceso activo de apropiacin y reconstruccin selectiva por

parte del actor social del catlogo de normas, valores, comportamientos y

representaciones relacionados con la esfera pblica y objetivados en la dimen-

sin institucional de la cultura poltica.

Cabe mencionar que la incorporacin que hace el actor de los esquemas

anteriores est mediada [que no determinada] tanto por el lugar social de la


persona en la estructura, como por las dimensiones de gnero, escolaridad, ocu-

pacin, edad, religin, etc. Habra que sealar, adems, que dicho lugar social

no es fijo, por lo que ms que la posicin (Bourdieu) es ms pertinente indagar

el posicionamiento (Giddens) que el actor adopta [en vez del lugar que le es

otorgado/concedido por su posicin en el espacio social]. Finalmente, la cultura

poltica en movimiento alude a una dimensin prctica: el actor necesita ac-

tuar el valor, la norma o la representacin; la prctica sera entonces aquello

que permite verificar la representacin enunciada y la accin operada.

153
Y sin embargo se mueve

Reguillo seala que las prcticas sociales tienden a estar objetivamente ajustadas

a las estructuras que las generan: es mediante esta dimensin prctica [cultura
poltica en movimiento] que la estructuracin o el desorden entre cultura insti-

tucionalizada y cultura incorporada se hace visible. Para la mencionada autora,

lo anterior implica una propuesta en la que los acercamientos analticos a la cul-

tura poltica se desplacen de lo normativo y lo institucionalizado, al mbito de

lo incorporado y lo actuado. El eje de lectura de este proceso debera ser el

sujeto: que ste haga hablar a la institucionalidad, a partir de las diversas me-

diaciones que lo configuran como actor social.205 El captulo final de este trabajo

se dedica al anlisis de la dimensin incorporada y la dimensin prctica.

Desde esta perspectiva se observa, pues, tanto la emergencia de nuevos

actores como la mayor visibilidad de otros, lo cual obliga a la redefinicin del

ejercicio del poder. La diversidad de actores que se mueven en el espacio pbli-

co trasciende las formas tradicionales de gestin y de representacin poltica

(i. e. los partidos polticos, los sindicatos, etc.) y desborda los espacios forma-
les de lo poltico, tales como el municipio o la entidad federativa. As, vemos

que la cultura poltica no puede ni debe limitarse exclusivamente al dominio

cognitivo y prctico de la poltica formal. Ms bien, se requiere aprehender las

mediaciones que intervienen en la configuracin de mapas cognitivos y afec-

tivos, los cuales organizan para los actores sociales, las representaciones y

las acciones en la esfera pblica.206 Podramos aventurar una concepcin de las

205
Reguillo. Jvenes y, en IMJ-CIEJ op. cit., 2002, pp. 257-259.
206
Ibd., p. 257.

154
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

culturas polticas juveniles, en las que stas pueden ser vistas como las prc-

ticas, actitudes, valores, ideologas, objetos y expresiones significativas orien-


tadas polticamente, las cuales estn en relacin con los contextos y procesos

histricamente especficos de los sujetos juveniles. La idea de cultura poltica

tambin aludira a los medios por los que los elementos enumerados se pro-

ducen, se transmiten y se reciben, ya que stos se estructuran socialmente en

torno al poder.

En sntesis, de acuerdo con Pansters puede decirse que un anlisis [prc-

ticoterico] de las culturas polticas implica el estudio de un proceso circular

en el que 1. Surge un proyecto poltico cultural y/o ciertos actores particulares

lo adoptan de manera consciente, y lo difunden utilizando diversos medios y

tcnicas; 2. Los principios de un discurso polticocultural se materializan en

smbolos, en rituales y en el habla, y se ponen en prctica en las prcticas cotidia-

nas; 3. Si logra reproducirse, un discurso polticocultural puede consolidarse en

arreglos o productos institucionales que resultan viables slo si son apropiados


en las prcticas, al tiempo que permiten su constante revisin y transformacin.

Esto implica que la cultura y el sistema poltico son mbitos intrnsecamente re-

lacionados, ya que se encuentran articulados en el nivel de las prcticas polticas

y/o culturales.207

207
Al respecto, Pansters seala que un sistema poltico puede ser visto como un conjunto general de arreglos insti-
tucionales que organizan y regulan la toma de decisiones, as como el control y la distribucin de los recursos. La
evolucin y cristalizacin de tales arreglos es el resultado de una historia de acciones realizadas por agentes polti-
cos y sociales diferentes y competitivos. De manera que un sistema poltico es el producto resultante y solidificado
de prcticas sociales, polticas y culturales previas. Cfr. Will G. Pansters. Valores, tradiciones, en Calderon Ml-
gora, Marco A. et al (ed.) op. cit., p. 300.

155
Y sin embargo se mueve

As, toma importancia la consideracin de los mecanismos y prcticas de me-

diacin que plantean nuevas preguntas, tales como de qu modo interactan los
actores con el sistema poltico? Cmo funcionan las instituciones gubernamen-

tales? Cul es el papel de las ideologas en dichas interacciones entre actor y sis-

tema poltico? Para dar una respuestas a estas y otras interrogantes relacionadas

con el estudio de las culturas polticas en nuestro pas es necesario deconstruir

trascender y complementar los enfoques centrados en las actitudes y valores

con respecto a la participacin, la tolerancia y la democracia. Para contar con una

base que permita lo anterior, en el siguiente captulo se abordar de manera su-

cinta el relato dominante que narra la construccin institucional de la juventud

en nuestro pas; desde luego, pondremos atencin al caso jalisciense. De cual-

quier manera, puede decirse que hay una vinculacin directa entre el discurso

articulado desde el nivel nacional y lo que las instituciones suscriben a niveles

ms locales.

156
Segunda Parte. Polticas de la
resignificacin/resignificaciones
de lo poltico
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

3. Nombrar es crear: la construccin institucional de la ju-


ventud en Mxico

No podr renunciar jams al sentimiento de que ah, pegado a mi cara, entrelazado

en mis dedos, hay como una deslumbrante explosin hacia la luz, irrupcin de m

hacia lo otro o de lo otro en m, algo infinitamente cristalino que podra cuajar y

resolverse en luz total sin tiempo ni espacio. Como una puerta de palo y diamante

desde la cual se empieza a ser eso que verdaderamente se es y que no se quiere y no

se sabe y no se puede ser.

Julio Cortzar. Rayuela

Nombrar es crear es nombrar es crear

Al igual que en otros pases, en Mxico el mecanismo tradicional para incorporar

a los sujetos juveniles al orden instituido tena como eje una especie de solida-
ridad circular: el circuito comenzaba en la familia, continuaba en la escuela;

luego vena el ingreso en el mercado laboral, la emancipacin y, finalmente, la

posterior formacin de una nueva unidad familiar. Pero en el escenario de una

modernidad tarda [es decir, en un tenso orden social que no es totalmente tra-

dicional, ni completamente postmoderno] como el nuestro,208 lo anterior tiende

208
Esto no es, en modo alguno, una afirmacin carente de sustento. Los ejemplos pueden llegar a ser innumerables.
En buena parte del discurso social que fluye en la localidad queda plasmada la impronta de la tensa relacin entre
tradicin y (post)modernidad: el tremendo contraste en la calidad de vida que puede observarse en distintas zonas
al interior de municipios como Zapopan, donde conviven los estratos econmicos ms altos con los ms bajos;

159
Y sin embargo se mueve

a dar de s: en la medida en que se agota la narrativa predominante acerca del

ciclo juventud/adultez, la conformacin de los sujetos juveniles responde ms


a una competitividad individualista de trayectorias mltiples, que a un apego

comunal consolidado. Por una parte, ello implica que los sujetos no estn total-

mente inmersos en el lugar social particular en el que han nacido, ni se identifi-

can de lleno con l. Esto no remite a un desanclaje total, ya que, por otra parte,

el peso de la tradicin resulta bastante significativo para la conformacin de las

distintas maneras de ser [joven]. En otras palabras: el orden simblico constitui-

do por el entramado institucional configura un determinado tipo de [moldes

para los] sujetos/actores; pero stos a su vez, con el despliegue de sus maneras

de ser, de sus prcticas, dan cuerpo al orden institucional. No obstante, lo que

interesa sealar aqu es que, a diferencia de pocas anteriores, la eleccin de un

modo de vida estara en funcin de un conjunto de circunstancias ms o menos

contingentes: si antes las particularidades de nuestro nacimiento (i. e. sexo, re-

la presencia cada vez mayor de nuevas religiones diferentes a la catlica; la fuerte influencia social que ejerce sta
ltima; el uso intensivo que dichas religiones [tanto las nuevas como la catlica] le dan a los medios masivos de
comunicacin para impartir su adoctrinamiento; los cambios en los estilos arquitectnicos, la diversidad de cul-
turas juveniles frente a esquemas ultra conservadores, entre muchos otros. Por el momento, basta sealar que en
un reciente spot publicitario enunciado en distintos medios por Emilio Gonzlez Mrquez, entonces alcalde de
Guadalajara y ahora candidato a la gubernatura del estado, se define la ciudad como el smbolo de Mxico donde
se encuentran la Modernidad y la Tradicin. En este sentido, en dicho spot se alude, tambin, a las posibilidades
ldicas y laborales que ofrece la ciudad como una especie de rasgos esenciales del ser tapato. Acaso plantear a
la ciudad, a lo urbano, como un modo de ser que permite acceder al progreso sin perder las races y los valores, no
representa en su forma ms acabada esa [tensa] convivencia entre el mundo tradicional y el mundo moderno a la
que nos referimos en el primer captulo de este trabajo? Adems, esta idea no es nueva. A finales de la dcada de los
sesenta ya se intua esta paradjica y tensa convivencia entre modernidad y tradicin. Vase, a manera de ejemplo,
el artculo escrito en 1967 por Luis Ren Navarro. Guadalajara, una ciudad desconcertante, en Jos Mara Muri y
Jaime Olveda (comps.). Lecturas histricas de Guadalajara III. Demografa y urbanismo, INAH/Gobierno del Estado/
Universidad de Guadalajara, Mxico, 1992, pp. 575-577.

160
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

ligin, posicin social) determinaban nuestra identidad ms profunda; hoy stas

slo influyen en distintos grados en la construccin de un proyecto identitario


que, fragmentario y disperso, es narrado por los sujetos con cierta coherencia,

pero tambin con una relativa ambigedad.209 Aunque esto no ocurre en el va-

co. La institucionalidad vigente juega un papel crucial en la construccin del

yo, configurando una discursividad social que sirve de referente: constrie a los

sujetos, y al mismo tiempo constituye una oferta que ampla las posibilidades

de accin de stos.

En este preciso sentido, las prcticas discursivas se muestran como instancias

analticas que permiten acceder tanto a la fuente de los saberes cotidianos a

los que aluden los sujetos/instituciones para el desarrollo de la vida social, como

a los resultados derivados de tales prcticas.210 En ltima instancia, la discursivi-

dad crea y es creada por medio de la puesta en juego de diversos modos de

ser en el mundo. En otras palabras [foucaultianas], en la medida en que los discur-

sos involucran distintos mapas cognitivos que habilitan la circulacin del poder
en un entorno social especfico, tambin nos permiten aprehender el proceso de

estructuracin de la sociedad. Desde luego, lo anterior no es una tendencia neu-

tra, transparente y desideologizada. La dimensin cultural de la discursividad es,

pues, poltica e ilustra las actualizaciones concretas y cotidianas de los procesos

209
Derivamos esta idea a partir de la lectura de algunos entraables ensayos escritos por Foucault. Vanse, por
ejemplo, Michel Foucault. Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1997 (vigsimo sexta edicin), sobre todo los
captulos II: la prosa del mundo, III: representar y IV: hablar, pp.26-125 y; la serie de conferencias plasmadas
en Michel Foucault. La hermenutica del sujeto, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2002 (segunda edicin).
210
Danuta Teresa Mozejko y Ricardo Lionel Costa (comp.). Lugares del decir. Competencia social y estrategias discur-
sivas, Homosapiens, Argentina, 2002.

161
Y sin embargo se mueve

sociales. El anlisis de esto requiere considerar una serie de interrogantes: quin

emite/construye los discursos? Desde dnde se habla? A qu tpicos se alu-


de? Qu tonos y matices adquieren los esquemas narrativos desplegados por los

jvenes que participaron en este estudio?

A manera de planteamiento heurstico, para entender las aristas de una no-

cin de democracia, que se extiende ms all del restringido mbito formal,211

vale la pena indagar las funciones del discurso (i. e. cmo es la discursividad que

alude a la civilidad democrtica; cmo la de la apata); los participantes involu-

crados en la produccin/recepcin y circulacin del discurso (i. e. qu dicen/

callan los jvenes acerca de lo poltico; cmo nombra la institucionalidad a lo

juvenil); el contexto en el que esto se produce (i. e. qu ocurre en los lugares

dnde habitualmente se renen los jvenes; qu pasa en los espacios ms for-

malmente institucionalizados). En ltima instancia, se precisa estudiar cmo se

estructuran socialmente, en la vida diaria, las categoras de lo democrtico, de lo

juvenil, entre otras. Pero adems se precisa indagar en qu otros lugares se con-
densa lo poltico en la actualidad. Dedicaremos el captulo siguiente a ello. Antes,

se requiere revisar los modos institucionalizados que se tienen para nombrar a la

juventud. Ello permitir conocer la estructura en la que se despliegan los sujetos

juveniles, por decirlo la Giddens.

Partamos de la idea de que la dimensin formalmente instituida del orden

simblico [social, poltico, econmico], es decir, el conjunto ms o menos an-

211
Una discusin interesante acerca de la distincin entre la nocin de una democracia restringida y otra de carac-
tersticas ms ampliadas se encuentra en Jorge Alonso. Los miedos a la democracia, en Metapoltica, nm. 30, vol.
7, CEPC/JUS, Mxico, julio-agosto, 2003b, pp. 14-22.

162
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

nimo de componentes que median cualquier vinculacin entre los sujetos y la

alteridad, pierde peso: si antes el ideal del deber ser juvenil recorra una ruta
preestablecida por la tradicin, hoy ser joven se constituye en un mbito ms de

indecibilidad (i. e. no se sabe de antemano quin tiene la respuesta acerca del

modo ms adecuado para ser un joven ciudadano las instituciones? los jve-

nes?). En ltima instancia, lo anterior coloca la construccin de los proyectos

identitarios en el trasfondo del campo poltico: los sujetos juveniles se ven ori-

llados a adoptar una postura con respecto a aquello que les es importante y les

interpela; al mismo tiempo, los actores del orden institucional toman un posicio-

namiento con relacin a aquello que los jvenes tematizan en la actualidad (ms

adelante veremos que la sexualidad, el aborto, y la anticoncepcin son ejemplos

claros de ello). Como ya lo hemos sugerido, en la medida en que lo poltico se

subjetiva, la subjetividad tambin se politiza. Aceptar lo anterior requiere adop-

tar una concepcin de lo poltico que debiera trascender los lmites establecidos

por la politologa clsica: la indecibilidad, en tanto componente fundamental


de dicha concepcin abierta, es radical y constitutiva. Ello quiere decir que no

es posible llegar a un contexto puro, a un ncleo que sea anterior al momento

de decidir (i. e. no se tiene acceso a la Verdad que dara cuerpo a aquello que en

definitiva sera la forma adecuada de ser joven; mucho menos que exista una cul-

tura poltica adecuada, esencialista, que defina el carcter cvico de un pueblo).

De modo que todo escenario de indecibilidad estara conformado de manera

retroactiva, pues, por una decisin: las formas de mirar/nombrar al joven, que se

derivan del orden simblico instituido, sin duda son constitutivas de los modos

163
Y sin embargo se mueve

de ser joven; pero a su vez, tales modos inciden en la estructuracin del orden

simblico desde el cual los jvenes son vistos.212


Abordar la discusin acerca de la tradicin/(post)modernidad permiti po-

ner de relieve las nociones de juventud y cultura poltica (vid cap. I y II) para,

desde ah, argumentar que la construccin institucional de la juventud ha im-

pulsado y desarrollado una serie de modelos que asignan normas de conducta,

valores, espacios, roles y estilos especficos que delimitan las vas correctas

para ser joven. Pero esto no ocurre slo unilateralmente, sino que es un proceso

recursivo: tambin las voces de los jvenes estructuran el discurso institucional

que habla acerca de ellos, que los nombra. En un captulo posterior analizaremos

la distancia que se abre entre el discurso institucional y los discursos juveniles,

mientras que en ste abordamos la construccin institucional de la juventud,

es decir, las imgenes culturales que dan corporeidad a dicha categora. Parti-

mos de la idea de que para el estudio de las culturas polticas juveniles resulta

ms pertinente analizar el posicionamiento que adoptan los distintos actores con

212
En este sentido, Maritza Urteaga ha analizado el modo en que intervienen tanto las prcticas institucionales
como las juveniles en la construccin de las imgenes culturales que le otorgan visibilidad a los jvenes. Las
imgenes culturales son la forma de presentacin de las identidades y culturas juveniles en la escena pblica
afirma acertadamente Urteaga. Lo anterior resulta importante en la medida en que tales imgenes inciden en la
construccin social y cultural de la juventud en tanto categora y, sobre todo, como realidad: contribuyen, pues,
a que la sociedad califique, asuma y reconozca, en lo pblico y lo privado, a las personas y los hechos vinculados
con la condicin juvenil. Cfr. Maritza Urteaga Castro-Pozo. Imgenes juveniles del Mxico moderno, en Jos
Antonio Prez Islas y Maritza Urteaga Castro-Pozo (coords). Historias de los jvenes en Mxico. Su presencia en el
siglo XX, SEP/IMJUVE/AGN, Mxico, 2004, pp. 33 y 34. Vase adems un panorama general acerca de los modos
institucionalizados de concebir lo juvenil en Jos Antonio Prez Islas y Mnica Valdez Gonzlez. Imgenes sobre
los jvenes en Mxico, en Jos Antonio Prez Islas et al (coords.). Nuevas miradas sobre los jvenes, Mxico-Qubec,
IMJ, Mxico, 2003, pp. 12-44. Vase tambin. Martiza Urteaga Castro-Pozo. La construccin juvenil de la realidad.
Jvenes mexicanos contemporneos, Juan Pablos Editores/UAM, Mxico, 2011.

164
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

respecto a aquello que los interpela (Giddens) que la posicin que stos ocu-

pan en un espacio social determinado (Bourdieu). La diferencia, aunque sutil, es


fundamental: mientras que analizar la posicin de los sujetos en el espacio social

implica identificar una asignacin externa de sus atributos, indagar su posiciona-

miento posibilita estar ms atentos a las voces de los sujetos y las instituciones,

a sus prcticas discursivas, a aquello que dicen y callan con respecto a lo que los

interpela. Una concepcin abierta de la cultura poltica como la que vimos en el

captulo II nos permite conocer y comprender las realidades de algunos sectores

juveniles que, desde otra perspectiva, apareceran como poco significativos en

trminos de la construccin social de la democracia.

As, ms que analizar las estructuras polticas en s, y/o ms que abordar la

pura subjetivacin individual de lo poltico, es preciso enfocarse en la brecha

que se abre entre ambos extremos. Vale la pena recordar que el eje sobre el que

gira nuestro estudio radica precisamente en efectuar una lectura poltica del

espacio que se extiende entre la construccin social de la democracia y el papel


que juegan en este proceso algunos sectores juveniles relativamente poco parti-

cipativos. Ello nos obliga a contar con un marco de referencia que permita situar

la ausencia de los discursos que dan cuenta de la estructuracin del campo po-

ltico mexicano en las prcticas discursivas de los individuos jvenes. Siguiendo

con esta idea, recordemos que la realidad democrtica/poltica es producida de

manera retroactiva, a travs de un mecanismo de simbolizacin que nombra los

procesos. Aqu sostenemos que es probable que dicha realidad emerja con mayor

claridad cuando se alude al vaco que produce su ausencia en el discurso ju-

165
Y sin embargo se mueve

venil. En otras palabras, desde una perspectiva esencialista, la apata de los jve-

nes con respecto a lo poltico aludira, en apariencia, a una especie de dficit de


civilidad. No obstante, qu ocurrira si invirtisemos esta lgica? Qu pasara

si nos deslindsemos de esta conclusin superficial y problematizramos los t-

picos que se abordan/se silencian desde la apata y el desencanto? En principio,

estaramos en condiciones de argumentar que aquello que se presenta como el

contenido positivo del ser poltico de la juventud puede ser de naturaleza secun-

daria (i. e. la ciudadana juvenil plena). Se establecera, en consecuencia, una

perspectiva desde la que se podra analizar la grieta en la dicotoma que asume

que la juventud es aptica por naturaleza/es el actor del cambio. Por ende, con el

desplazamiento hacia el estudio de la [poca] importancia que algunos jvenes le

otorgan al campo poltico formalmente institucionalizado se muestra un modo

de indagar la construccin de lo democrtico que ha sido poco explorado.

En la medida en que los jvenes subjetivan el campo poltico y construyen

sus propios posicionamientos de sujeto, tambin contribuyen a estructurar di-


cho campo: es innegable que el fluir del discurso social acerca de lo democrtico

representa un mapa que posibilita que los individuos juveniles estructuren una

serie de narrativas que los sitan en el universo simblico; aunque no necesaria-

mente en la dimensin formal de dicho universo. Sin embargo, es preciso supe-

rar esta perspectiva fenomenolgica que reduce la emergencia del sujeto/de la

subjetividad a la construccin de un mito individual a partir de la fragmentacin

y el reordenamiento de los componentes del discurso formalmente instituciona-

lizado. Para ello se precisa ir ms all y considerar que la subjetividad emerge,

166
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

precisamente, en el momento en que los sujetos suspenden el soporte indivi-

dual que les otorga dicho discurso. Si lo que se pretende es aprehender el mbito
de estructuracin de la dimensin poltica de la vida cotidiana, es preciso en

consecuencia abordar tanto las imgenes institucionalizadas de lo juvenil como

los discursos de los jvenes apticos, desencantados y no slo los de aquellos

jvenes activamente polticos. Es pertinente, pues, aludir al lugar analtico en el

que coinciden el discurso oficial que narra la transicin democrtica en Mxico y

la falta de rastros evidentes de ste en las prcticas juveniles; ese sitio vaco

que permanece una vez que el marco tradicional/formal es puesto en suspenso.

La tarea de este captulo consiste, precisamente, en trazar un mapa institucional

alrededor del cual se estructuran las imgenes culturales de lo juvenil.

Habra que agregar, adems, que la ruptura/continuidad que se extiende en-

tre el actor y el sistema no es transparente y aproblemtica. Una irrupcin de m

hacia lo otro o de lo otro en m, dice acertadamente Cortzar en el epgrafe que

abre este captulo. Y las palabras no son elegidas al azar: el carcter violento
que se le atribuye al trmino irrumpir ilustra claramente que entre el orden

simblico y los sujetos se entreteje una trama de relaciones que no est exenta de

fricciones: la entrada de lo Uno en lo Otro y de lo Otro en lo Uno es conflictiva,

se negocia y se debate: es poltica; pero de ninguna manera puede ser reducida

exclusivamente al mbito formal (el de las elecciones, los partidos, etc.). Tanto

los temas que se verbalizan o se silencian a diario, como las posturas que se

adoptan con respecto a stos, forman parte fundamental del campo poltico. Por

supuesto, no estn libres de sesgos. Ms bien, responden a aspiraciones e intere-

167
Y sin embargo se mueve

ses particulares, tal como ocurre con la construccin de un proyecto identitario.

El estudio de estos otros lugares que desbordan donde ocurre lo poltico abre una
brecha de investigacin que ofrece amplias posibilidades. Sin duda, la nocin de

cultura poltica que revisamos en el captulo segundo nos permite abordar estas

cuestiones de manera sistemtica, y abrir una brecha entre lo noumenal y lo

fenomnico al analizar, en cierta medida, la distancia que se extiende entre los

discursos enunciados por el mbito institucional y los sujetos juveniles. Asimis-

mo, posibilita ofrecer una lectura diferente de aquellas que aducen, de manera

simplista, que la juventud es el agente del cambio por excelencia; o que los j-

venes representan en su forma ms pura el signo de la apata: ms que un apego

obstinado de corte hegeliano (jvenes integrados); ms que una kierkegaardia-

na suspensin poltica de lo tico (jvenes apocalpticos), se observa [tambin, y

probablemente con mayor frecuencia] una especie de desapego apasionado,213 es

decir, un conjunto de estrategias pragmticas, ambiguas y utilitarias, por medio

de las cuales los sujetos juveniles se relacionan con/se distancian de un campo


poltico que se les presenta, muchas de las veces, como bastante lejano.

As, podemos decir desde ya que la grieta entre la realidad y el orden de

su registro, es decir entre la oferta emanada del Estado y las demandas ju-

veniles, estara explicada por una especie de (in)eficacia simblica de las ins-

tituciones, por el agotamiento e inadecuacin de sus discursos.214 Por supuesto,

213
Cfr. J. Igor Israel Gonzlez Aguirre. (Des)apegos apasionados. Jvenes y esfera pblica en Guadalajara, en
Estudios jaliscienses, nm. 64, Mxico, mayo del 2006. Vase tambin el captulo II de este documento, en donde
dedicamos algunas lneas a aclarar lo que entendemos por desapegos apasionados..
214
Cabe sealar que la idea de eficacia simblica remitira al mnimo de reificacin en razn de la cual a los su-

168
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

esto se conecta con las discusiones ms amplias aludidas en el primer captulo

de este documento (i. e. la tensa relacin entre modernidad/postmodernidad/


tradicin). De modo que si se pretende analizar desde una concepcin abierta

de lo poltico la construccin social de la democracia, considerando lo juvenil

como una dimensin de dicho proceso, no es posible desvincular de ello la ma-

nera en que se ha ido prefigurando el campo poltico mexicano. Por ello, ahora

se precisa abordar, ms especficamente, el discurso pblico que habla acerca

de los jvenes, el cual se estructura en buena medida en y desde el mbito for-

malmente institucionalizado. Lo anterior tiene como objeto poner de relieve los

mecanismos desde los que se identifica y define a los jvenes en tanto sujetos

receptores de la poltica. No hay duda de que los elementos que dan cuenta de la

conformacin del campo poltico mexicano constituyen una especie de correlato

que sirve de contraste para entender el funcionamiento de la institucionalidad

encargada de atender los mundos juveniles. Tal como lo seala Marcial,215 esto

es importante porque, sin duda, ha incidido en la construccin tanto de los espa-


cios que se consideran adecuados para el desenvolvimiento juvenil, como de las

instituciones que velan por que tenga lugar una correcta socializacin de los

jetos no les es suficiente conocer un hecho para que tenga vigencia. Para que se hiciera efectivo, ste tendra que
ser registrado, tambin, en el orden simblico de las instituciones. Y a la inversa: no basta que los sujetos conozcan
los discursos derivados del mbito institucional; la eficacia simblica precisara, ms bien, que operase un registro/
apropiacin de tales discursos en el mbito de la subjetividad. Cfr. Slavoj iek, El espinoso sujeto. El centro ausente
de la ontologa poltica, Paids, Argentina, 2001a. Vase sobre todo el captulo 6 A dnde va Edipo?, pp. 331-421.
El cortocircuito producido entre la oferta emanada del Estado y las demandas juveniles ilustra, precisamente, la
ineficacia simblica a la que aludimos.
215
Cfr. Rogelio Marcial Vzquez. Jvenes en diversidad. Ideologas juveniles de disentimiento: discursos y prcticas de
resistencia, Tesis Doctoral, El Colegio de Jalisco, Zapopan, 2002.

169
Y sin embargo se mueve

jvenes. As, en este captulo se abordar la discursividad de algunas de las insti-

tuciones y polticas pblicas que inciden y han incidido en los modos que se
tienen de mirar y nombrar a los jvenes en Jalisco. Con ello se pretende perfilar,

en la medida de lo posible, [los supuestos que subyacen a] la dimensin de la

esfera pblica, cuyos vnculos se extienden recursivamente con la diversidad que

caracteriza a los mundos juveniles.

Contornos liminares del universo juvenil

Cules fueron las condiciones sociales que posibilitaron la creacin del ser

joven en la sociedad mexicana? Qu elementos dieron cuerpo a las primeras

imgenes culturales de lo juvenil en Mxico y en Jalisco? Es evidente que no

existe una respuesta unvoca a estas interrogantes. No obstante, como veremos

ms adelante, la idea de juventud que prevalece en la actualidad en nuestro pas

fue formalizada a principios del siglo XX. Sin embargo, dicha idea encaja sus
races en las transformaciones experimentadas al interior de las esferas de so-

cializacin del Mxico decimonnico: recordemos que al finalizar el siglo XIX

la familia, la escuela, el mercado de trabajo, el tiempo de ocio, etc., mostraban

dinmicas inditas hasta entonces. Tanto la adopcin del positivismo qua filoso-

fa de Estado, como el conflicto revolucionario incidieron en buena parte de las

realidades del pas, trastocando dichas esferas de una manera u otra. Al respecto,

Barcel seala que no es sino hasta el ltimo tercio del siglo XIX, bajo el influjo

del proyecto liberal, que los cambios que atravesaban a la nacin impactaran en

170
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

la condicin de la poblacin joven (es decir, aquellos que an no eran adultos,

pero que tampoco encajaban dentro de la niez). De modo que al proponerse


educar al pueblo, y colocar sobre todo a la juventud como parte integral del

proyecto nacional, el periodo de la Reforma puede verse como el incipiente in-

greso del joven al escenario mexicano.216 Desde esta perspectiva, el desarrollo y

la trayectoria del mbito escolar constituyen un correlato que demarca la emer-

gencia de lo juvenil en Mxico y en Jalisco.

En este sentido, puede decirse que el rgimen porfirista fue un impulsor

con la reserva de las comillas de los cambios modernizadores en el pas.217

Esto es importante porque en dicho periodo se dieron los primeros esbozos de

la creacin institucional de la juventud mexicana. Si en todo el pas la sociedad

tenda a hacerse ms compleja, las actualizaciones locales de este proceso adqui-

ran matices particulares muy interesantes. Vale la pena sealar que en Jalisco se

observaba cierta fijeza en el orden socio-simblico. Con respecto a la compo-

sicin de las fuerzas socioeconmicas durante el periodo previo a la revolucin


maderista, es notable que en la entidad la riqueza y el poder polticos estaban

en manos de, cuando mucho, medio centenar de familias. Bajo el amparo de

una poltica econmica que impulsaba la inversin, implantada tanto por Luis C.

Curiel y Miguel Ahumada, cada uno gobernador del estado en su momento, los

216
Cfr. Raquel Barcel. El muro del silencio: los jvenes de la burguesa porfiriana, en Jos Antonio Prez Islas y
Maritza Urteaga Castro-Pozo, op. cit, p. 114.
217
Mucho antes de que se impusiera la moda revisionista que atraviesa actualmente al oficio de historiar, Octavio
Paz ya haba efectuado una crtica sutilmente devastadora acerca del porfiriato. Cfr. Octavio Paz. El laberinto de la
soledad, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1997 (cuarta reimpresin), pp. 145 y siguientes.

171
Y sin embargo se mueve

capitalistas jaliscienses lograran provechosas exenciones de impuestos. Ello les

permitira modernizar la industria tradicional (i. e. textilera, tequilera, aceitera,


etc.) y concentrar an ms su influencia. Por otra parte, la elite de hacendados

posea casi el 40 % de los terrenos laborables del estado, as como el 30 % del

total de ganado vacuno y ms del 20 % del caballar. Desde luego, debido a sus

intereses en la industria y el comercio, este selecto grupo que dominaba la eco-

noma de la entidad se opona al cambio de una estructura que les era por dems

favorable. De modo que junto con el clero formaran un bloque que pretendera

evitar la propagacin del inminente movimiento revolucionario.218 Por supuesto,

estos sectores ostentaban una posicin privilegiada en lo que hace a la estructu-

racin del proyecto ideolgico dominante y, por ende, en la determinacin de lo

que constitua el ideal del deber ser juvenil.

Lo anterior adquiere una relevancia crucial en la medida en que se acepta que

la juventud no es una entidad autnoma que se explica por s sola. Discutir acerca

de los jvenes implica abordar al resto de los sectores de la sociedad en la que


aqullos se desenvuelven. Esto es as porque el contenido positivo de la categora

juventud se actualiza constantemente, y en ello juegan un papel importante

los grupos dominantes. Esbozar la postura que puede ser atribuida a tales gru-

pos tambin permite dar cuenta de las condiciones de posibilidad de lo juvenil

que se tenan en una poca particular. En este sentido, cabe hacer notar que,

de acuerdo con las tendencias observables en todo el pas, el relativo desarrollo

218
Cfr. Mario A. Aldana Rendn. Jalisco desde la revolucin. Del reyismo al nuevo orden constitucional, 1910-1917,
Tomo I, Gobierno del estado de Jalisco/Universidad de Guadalajara, Mxico, 1987, pp. 21-26.

172
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

industrial que se experimentaba en el estado permiti la formacin de un peque-

o sector social de mediana riqueza. ste estaba conformado por profesionis-


tas, administradores, pequeos comerciantes y rancheros, as como la incipiente

burocracia de la entidad. Tal sector no alcanzaba a ser mayor del 30 % del total

de la poblacin econmicamente activa. Al estallar la revolucin, los pequeos

comerciantes buscaran obtener provecho al incrementar sus ganancias, pero sin

comprometerse con ninguno de los bandos en disputa. En cambio, buena parte

de los artesanos, acompaados de los obreros textiles y mineros, formaran las

primeras organizaciones polticas anti-porfiristas. Estos grupos se convertiran, a

la postre, en uno de los pilares ms consistentes en tanto apoyos del movimiento

revolucionario, y tendran adems fuertes vnculos con los movimientos estu-

diantiles posteriores.219

Otro de los sectores que ostentaban mayor influencia en la entidad estaba

constituido por el clero. Muri seala que a partir del triunfo de la Repblica,

en 1867, la jerarqua eclesistica y su relacin con el Estado fueron adquiriendo


caractersticas muy peculiares en el occidente del pas. Desde la dcada de los se-

senta del siglo XIX, la arquidicesis de Guadalajara instituy los llamados arre-

glos de conciencia para recuperar parte del capital que le haba sido expropiado

debido a las reformas gubernamentales. Desde luego, esto contribuira a socavar

el poder oficial que, de por s, las autoridades no siempre fueron capaces de ha-

cer valer. El entonces arzobispo Pedro Loza, teniendo en mente la necesidad de

adaptarse a las condiciones sociopolticas imperantes, procur no entablar con-

219
Ibd., pp. 27 y 28.

173
Y sin embargo se mueve

flictos directos con la autoridad civil. Esta estrategia sutil tena como finalidad

la perpetuacin de los ideales catlicos a travs de la labor educativa. Por ello,


en 1871 el mencionado arzobispo se empe en que las parroquias instauraran

escuelas primarias. Ello con el objeto de conducir la cristiana enseanza de

la niez y de la juventud. Tres aos ms tarde entrara en funciones el primero

de estos establecimientos. Como veremos ms adelante, para finales del siglo

XIX, la poltica implementada por Pedro Loza haba fructificado: el clero llevaba

a cabo labores de educacin/adoctrinamiento en la mayora de las parroquias

forneas sin demasiados contratiempos; en la sede del arzobispado el prelado

contaba con el respaldo de buena parte de la ciudadana y con el respeto de las

autoridades civiles.220 La influencia del sector clerical era, pues, considerable, y

la necesaria educacin de los cuerpos y almas de sus agremiados constitua

un componente principal de su agenda.

En este contexto, la instruccin pblica tambin llegara a ocupar el primer

escao dentro de las preocupaciones de los liberales jaliscienses, ya que predo-


minaba entre ellos la idea de que sta era la va ms eficaz para lograr la mo-

dernizacin del pas. Como era de esperarse, la arena escolar se convertira en

un mbito que tensara la relacin entre Iglesia y Estado. En el centro de este

conflicto estara, por supuesto, la juventud local. Vale la pena recordar que el

triunfo del proyecto liberal traera consigo una aparente disminucin de la in-

220
Cfr. Jos Mara Muri. Iglesia y Estado en Jalisco durante la Repblica restaurada y el porfiriato, en Secuencia,
nm. 10, Instituto Mora, Mxico, enero-abril de 1988b, pp. 43-50. Los mencionados arreglos de conciencia no eran
otra cosa que una suma de dinero que pagaban los nuevos propietarios de los inmuebles expropiados a la Iglesia.
Desde luego, ello con el objeto de no perder sus almas.

174
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

fluencia eclesistica en la labor formadora. Desde la Reforma puesta en marcha

por Benito Jurez se pensaba que el trnsito por el sendero escolar debera ser
laico, con el objeto de generar un tipo especfico de mexicano: laborioso, con

mentalidad cientfica y plenamente dispuesto al progreso (quin mejor que los

jvenes para cumplir este propsito?). Haba que superar, en consecuencia, al

mexicano indolente y fantico que haba dejado como herencia el periodo

colonial. La legislacin, sobre todo en materia educativa, se perfilaba como el

mejor conducto para lograr este propsito. Desde esta perspectiva, personajes

como Aurelio Ortega, conocido dirigente obrero jalisciense, argumentaban la ur-

gente necesidad de innovar los establecimientos de enseanza, ya que si la edu-

cacin no se generalizaba, de poco valdra toda igualdad jurdica. Los docentes y

los clrigos desempearan papeles cruciales en este proceso.221 Para entender el

peso del clero en la conformacin de [las imgenes culturales que daran cuerpo

a] los sujetos juveniles, basta recordar que de los ms de doce millones de mexi-

canos que habitaban el pas en 1895, el 99 % eran catlicos. Para Jalisco las cifras
son muy similares: de los 1 milln 107 mil 227 habitantes que haba el mismo

ao en la entidad, 1, 103,985 pertenecan a la religin catlica, es decir, ms del

99 %. A esto hay que agregar que en 1890 se contaba slo en la municipalidad

de Guadalajara con ms de un sacerdote catlico por cada diez profesores (ello

sin considerar a los 4 ministros que pertenecan a otros cultos). Si pensamos que

unos aos ms tarde, en 1907, casi el 41 % del total poblacional del estado esta-

221
Cfr. Jos Mara Muri. Breve historia de Jalisco, SEP/Universidad de Guadalajara, Mxico, 1988a, pp. 350-351.

175
Y sin embargo se mueve

ra en edad escolar (i. e. tendra 15 aos o menos),222 queda por lo menos claro

el peso de los factores religiosos y educativos en la conformacin de los sujetos


juveniles. Por ende, no es descabellado sugerir que el plpito y el aula de clases

bien podan ser vistos como palestras polticas.

Desde esta perspectiva, puede decirse que otro factor crucial en el proceso

que demarca la emergencia de lo juvenil en el pas se encuentra en el conjunto de

normas que dan cuerpo al estatuto jurdico de los jvenes. Al respecto, Barcel

seala que ya en el Cdigo Civil redactado en 1870 se declaraba que la poblacin

menor de 21 aos era incapaz de protegerse o preservarse por s misma de algn

dao o peligro. De manera que al delimitar la minora de edad aduce acertada-

mente la autora se expresaba una percepcin de los jvenes como seres ines-

tables y explosivos, necesitados de cuidado, por lo que se conceda la patria

potestad y la tutela a los padres. stos deberan inculcarles los principios mora-

les necesarios para que lograsen, en la adultez, el mejor desenvolvimiento en el

entorno social. Adems, en la reforma hecha al Cdigo en 1883, el Estado hace


explcito su inters en la educacin de los jvenes, puesta la mirada, casi siempre,

en el ingreso de la juventud en la esfera laboral, inaugurando y estableciendo con

ello el ciclo que de ah en adelante demarcara la entrada en la edad adulta. Bar-

cel destaca, por ejemplo, que para el Estado, los adolescentes eran dueos de

un vigor avasallante que mantena tensos los nimos de la sociedad. Por ello

se consider que a travs del estudio y la adquisicin de capacidades y oficios,

222
Cfr. Secretara de Economa. Estadsticas sociales del porfiriato, 1877-1910, Secretara de Economa, Mxico,
1956. pp. 7, 16 y 27.

176
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

los jvenes se desarrollaran y se mantendra la paz.223 Sin duda, la legislacin

entonces vigente contribua en buena medida a la produccin de las imgenes


culturales que daban visibilidad a los jvenes. Como ya fue sugerido ms atrs,

los estatutos jurdicos se sumaban al papel que desempeaban tanto la escuela

como la religin y la familia, ya que desde ah se postulaban las vas adecuadas

para el desenvolvimiento juvenil: desde ah se imaginaba a la juventud como el

agente de cambio por excelencia, pero necesitado siempre de gua debido a su

natural tendencia al caos. Todo esto adquiere una dimensin fundamental en

la medida en que, como veremos ms adelante, la visin decimonnica que se

tena acerca del joven sigue siendo un componente esencial aunque velado

de las polticas de juventud actuales.

Bajo esta ptica, es innegable que el marcado centralismo de los procesos so-

ciales jugaba un papel determinante en la construccin de la realidad jalisciense.

En una especie de relacin estructural homloga, la emergencia de los sujetos

juveniles en la esfera local estuvo vinculada de manera directa con los vaivenes
del desarrollo del sistema educativo. Abundaremos en ello ms adelante. Por el

223
Es importante destacar que el Estado le conceda la emancipacin a los jvenes entre los 18 y 20 aos. Aunque
ello traa consigo una capacidad restringida: la ley les prohiba a los emancipados gravar sus bienes races y compa-
recer en juicio; aunque s podan administrarlos y litigar. En este sentido, no est dems sealar junto con Urtea-
ga que el modelo de juventud retomado por los legisladores mexicanos fue el francs. En ste, la pubertad iniciaba
a los 14 aos para los hombres, mientras que para las mujeres comenzaba a los 12; terminaba, para ambos, a los 21
aos. Cfr. Barcel, op. cit., pp. 114-119. Por otro lado, es pertinente sealar que en Mxico se adopt en 1870 el pri-
mer Cdigo Civil de corte nacional. Ello es importante porque ste jug un doble papel. Por una parte, se aplicaba
a los asuntos locales de la capital. Por otra, el mismo Cdigo funga como marco legislativo para tratar los asuntos
en materia federal en toda la Repblica. En 1928 aparecera el Cdigo Civil para el Distrito Federal en materia comn
y para toda la Repblica en materia federal, el cual sera aprobado en 1932. Vale la pena destacar que hasta el 2000
prevalecieron versiones muy similares a las publicadas a finales del s. XIX y principios del XX. Cfr. Jorge A. Vargas.
The federal Civil Code of Mexico, University of San Diego, E. U. A., 2005, http://www.llrx.com/features/mexcc.htm.

177
Y sin embargo se mueve

momento, basta sealar que la reforma escolar iniciada durante el gobierno de

Jurez incidira en Jalisco desde octubre de 1868: Emeterio Robles Gil, entonces
gobernador del estado, decret que se excluyera la enseanza religiosa en las

escuelas primarias oficiales. Como quiera que sea, tiempo despus dara marcha

atrs al permitir que la Iglesia procediera con la creacin de escuelas parroquia-

les. stas comenzaran a funcionar entre 1870 y 1871 en pueblos y rancheras

bajo el auspicio del arzobispo Pedro Loza. Ms tarde, casi al finalizar el siglo XIX,

comenzara a hacerse ms evidente una tendencia que pretenda la moderniza-

cin tanto de los mtodos docentes como del sistema educativo en su conjunto.

Es importante recordar que en nuestra entidad, la administracin del entonces

gobernador Antonio Gmez Cuervo se haba propuesto mejorar el bajo nivel de

los profesores, sobre todo de aquellos que enseaban en escuelas rurales y cole-

gios particulares religiosos. De modo que en mayo de 1867 se promulg una Ley

del Magisterio, en la cual se clasificaba a los docentes en tres grandes categoras,

y se estableca para cada uno de stos un mnimo requerido de conocimientos.224


Tiempo despus, en Jalisco entrara en vigor la Ley de Enseanza Pblica, la

cual estaba elaborada desde 1862. En sta se institua que la educacin [pblica

y gratuita] impartida por el Estado estara dividida en: 1. Enseanza primaria;

2. Enseanza secundaria; y 3. Enseanza profesional. Bsicamente, ello cubra

desde el periodo de niez hasta el ingreso de los jvenes en su vida adulta. Es

pertinente destacar que, por ejemplo, para el nivel de primaria se tena un pro-

grama basado en la lectura, la urbanidad y la moral; as como en la aritmtica, la

224
Cfr. Muri, 1988a, op. cit., p. 352.

178
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

gramtica, la geometra, el civismo y la historia de Mxico. Queda clara la conso-

nancia entre estos preceptos y la conformacin de un tipo especfico de sujetos,


el cual tendra que ser acorde con el proyecto ideolgico dominante. Lo anterior

adquiere un carcter crucial en la medida en que se institucionaliza desde en-

tonces una marcada discriminacin de gnero: para las nias jaliscienses exista

un programa en el que el dibujo y la geometra eran sustituidos por el bordado

y el dibujo aplicado a ramos y arreglos florales. En el nivel de secundaria se re-

plicaba esta tendencia: debido a que no se pretenda que las nias desarrollaran

una conciencia cientfica, se les confinaba a disciplinas y actividades que fo-

mentaran su mejor desempeo en sus funciones de amas de casa.225 Si los pri-

meros esbozos del imaginario que dara cuerpo a los sujetos juveniles provenan

del centro, tambin legitimaban una serie de prcticas discriminatorias que

socavaban toda posibilidad de igualdad jurdica y, en cierto modo, perpetuaban

las tendencias feudales heredadas del periodo colonial.226 Si ser joven implicaba

una incapacidad para desempearse adecuadamente en el mundo adulto, serlo


siendo adems mujer llevaba en s una doble limitante, ya que equivala a desapa-

recer casi por completo del escenario pblico.227

225
Ibd.
226
Paz intua hace ms de medio siglo que el porfirismo sera el heredero del feudalismo colonial. Enmascarado,
ataviado con los ropajes del progreso, la ciencia y la legalidad republicana, el pasado vuelve afirma de manera
acertada el autor, pero ya desprovisto de fecundidad. Si esto es cierto, resulta ineludible interrogarse sobre si un
paradjico e inesperado resultado de la inminente revolucin liberal de 1910 sera la profundizacin del carcter
feudal de nuestro pas? Cfr. Paz, op. cit., p. 192.
227
Sin duda, esta problemtica an se encuentra presente en buena parte del pas. Para una revisin de la arista elec-
toral con respecto al caso jalisciense vase Mara Teresa Fernndez Aceves. La lucha por el sufragio femenino en
Jalisco, 1910-1958, y Jorge Alonso. El derecho de la mujer al voto. Ambos artculos se encuentran en La ventana.
Revista de estudios de gnero, nm. 19, Universidad de Guadalajara, Mxico, 2004. Como nota al margen, vase tam-

179
Y sin embargo se mueve

Ya para finalizar el siglo XIX, el general Ramn Corona llegara a la guber-

natura de la entidad. De acuerdo con la perspectiva que privilegiaba la esfera


escolar como eje del proyecto nacional, el nuevo gobernador tuvo que tomar

medidas en consecuencia. De entre las primeras acciones del ejecutivo estatal

se destaca el decreto de un Reglamento para la Instruccin Primaria, en el cual se

determinara la creacin de escuelas para adultos. Bajo este marco, puede decirse

que en dicho Reglamento se reiteraba que la educacin impartida por el estado

tendra un carcter gratuito, obligatorio para los nios de entre seis y catorce

aos, y estara regida por una Junta Directiva de Estudios, presidida entonces por

Luis Prez Verda. An cuando durante aquella poca fueron expedidos varios

reglamentos, seran dos legislaciones las que daran cauce a la educacin pblica

en la entidad. La primera es la Ley Orgnica de Instruccin Pblica, promulgada

en 1889, durante la gubernatura del general Corona. Entonces, los principios

bsicos que guiaban la enseanza pblica en el estado eran tres: 1. Instruccin

primaria laica, obligatoria y gratuita; 2. Instruccin secundaria o preparatoria,

bin un texto producido por el Departamento de Investigaciones Histricas de Tequila Sauza, S. A. de Jalisco. Lleva
por ttulo el bizarro nombre de Jalisco a la vanguardia. Investigacin histrica de tipo nico realizada en Mxico por
un historiador mexicano y patrocinada al mismo tiempo por un industrial mexicano. Fue editada en Jalisco, en 1963.
Resulta significativa para nuestros propsitos porque desde sus primeras pginas expresa una marcada interiori-
zacin de los estereotipos tradicionales que desde el periodo decimonnico se han asignado a los roles masculino
y femenino en la entidad: El Jalisco se lee en el citado texto cuyas mujeres son dechado de hermosura y de
virtudes morales, como su abnegacin al hogar y a la patria. El Jalisco cuyos hombres simbolizados en la figura del
gallardo charro, que se han distinguido no por su agresividad, como equivocadamente se cree, sino por su hombra
de bien y su determinacin enrgica en la defensa de su familia, su honor y su patria. Sin duda, las ventajas que nos
ofrece la perspectiva histrica nos permite observar que lo que antes se privilegiaba como los valores ms altos hoy
es atribuible a ciertos prejuicios que rayan en la discriminacin. El sealamiento de lo anterior no es gratuito, sino
que resulta fundamental en la medida en que se reconoce que sos fueron los contornos en los que emergieron los
sujetos juveniles en Jalisco.

180
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

gratuita y voluntaria; y 3. Instruccin profesional, voluntaria y protegida por el

Estado.228 La institucionalidad vigente estara al frente de la creacin de los nue-


vos mexicanos, hacindose cargo de su instruccin. Por supuesto, esta especie

de paternalismo estatal refleja la consonancia entre los preceptos que regan

la educacin y la imagen que se tena de los jvenes qua sujetos inmaduros e in-

capaces, necesitados de control y vigilancia por parte de las instancias guberna-

mentales. Adems, comenzaba a circunscribirse a la juventud exclusivamente al

entorno escolar, invisibilizando as a amplios sectores de la poblacin que por

sus condiciones de marginacin no tenan acceso al sistema educativo.

La segunda de las legislaciones que encamin la educacin en Jalisco fue

puesta en marcha casi tres lustros despus, ya con Miguel Ahumada como go-

bernador de la entidad. La Ley Orgnica dictada por ste dividi la instruccin

oficial en tres secciones: 1. La escuela primaria (elemental y superior); 2. La

secundaria; y 2. La profesional. Una diferencia con las legislaciones anteriores

radica en que sta estableca la separacin por sexos al interior de las escuelas,
siempre y cuando las circunstancias locales as lo permitieran. Recordemos que

en 1903 con base en esta Ley se cerr el Liceo de Nias, por lo que este sector

quedara relegado de la segunda enseanza. Adems, y quiz paradjicamente, es

destacable que desde entonces se condenaban los castigos corporales, o aquellos

que degradaran la dignidad de los nios. Aunado a ello, era preciso revalidar los

estudios de cualquier nivel efectuados fuera del mbito oficial. Esta medida ori-

llaba a los establecimientos educativos privados a incorporarse al aparato estatal.

228
Cfr. Muri, 1988a, op. cit., pp.435 y 436.

181
Y sin embargo se mueve

Probablemente esto se deba tanto a las pretensiones de control que tena el Es-

tado, como a la tendencia homogeneizante que caracteriz al positivismo. Qu


mejor herramienta para borrar las diferencias que la educacin dirigida por las

instancias gubernamentales? Por otra parte, en la citada Ley Orgnica se le daba

continuidad a la prohibicin de que los ministros de cultos ocuparan puestos

dentro del magisterio. No obstante, como ya lo vimos, desde unos aos atrs, la

Iglesia haba comenzado a ejercer la educacin en las zonas rurales del estado.

Pero una vez que el ejecutivo fue incapaz de instalar establecimientos suficientes

para cubrir una creciente demanda de tales servicios, se le otorg carta blanca

al clero catlico para que abriera sus propias instituciones de enseanza.229

Es evidente, pues, que el proyecto liberal se sostuvo sobre el cimiento de

los sistemas jurdico y educativo. La emergencia de lo juvenil estuvo vinculada

directamente con dichos mbitos. Ello sobre todo por el carcter nacional que

fueron adquiriendo tales sistemas, y porque fueron impuestos a buena parte de

la sociedad en todo el pas. Aunque es pertinente aclarar que la imposicin de


dicho proyecto no necesariamente era conflictiva, ya que fue generando algunos

consensos, sobre todo, entre las clases medias. En este contexto, Barcel seala

que en el ltimo tercio del siglo XIX, Ignacio Ramrez, conocido tambin como

El Nigromante, admita la necesidad de que el poder pblico interviniera para

separar al joven de su familia, con el objeto de permitirle adquirir una educacin

que asegurara su bienestar en el futuro. Era preciso, en consecuencia, contar con

aquello que Gabino Barreda denominaba como un fondo comn de verdades

229
Ibd., pp. 437-439.

182
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

que permitiera estandarizar el mito nacional. Como puede verse, desde la esfera

educativa comenzaba a perfilarse, tanto la instauracin de un modelo unitario de


ser joven, como la postergacin de la juventud, su desvanecimiento en el presen-

te; su clasificacin como una promesa para el porvenir. En este mismo sentido,

Justo Sierra principal promotor del positivismo y de la libertad econmica

propona, a su vez, que la familia debera intervenir de manera activa en la edu-

cacin de las emociones de la niez y la juventud, as como en la instruccin

y el desarrollo de sus cuerpos y almas.230 La escuela y la familia contribuiran

en buena medida a determinar el estatus ontolgico del ser joven, referido/re-

ducido casi exclusivamente a su condicin escolar. Ello redundara, sin duda, en

la estigmatizacin de cualquier otra va que adoptasen las expresiones juveniles.

Tambin queda claro que el conflicto acerca de la laicidad de la educacin se

perpetuaba en las aulas lo cual, dicho sea de paso, reflejaba la pugna sostenida

entre los proyectos que pretendan atribuirse la posicin dominante. As, au-

tores como Muri han sugerido que si los liberales haban adoptado como ban-
dera poltica tanto la libertad de enseanza como la educacin obligatoria para

contrarrestar el monopolio ideolgico que ejerca la Iglesia, haban tenido serios

reveses, por lo menos en Jalisco: los alumnos no se adaptaban por completo a

230
Cfr. Barcel, op. cit., p. 116. Cabe recordar que Justo Sierra, como subsecretario del Ministerio de Justicia e Ins-
truccin fund el Consejo de Educacin Federal, con lo que pretenda activar el sistema escolar. A principios del
siglo XX (en 1905), cuando se hizo cargo del Ministerio de Instruccin y Bellas Artes, dicho Consejo le permiti
coadyuvar en la reapertura de los internados que haban sido abolidos unos aos antes, por considerarse antinatu-
rales. Ello con el objeto de dirigirlos a los estudiantes de provincia y a los hurfanos que vivan en las afueras de la
ciudad de Mxico. Vase tambin Gerardo Necoechea Gracia. Los jvenes a la vuelta del siglo, en Jos Antonio
Prez Islas y Maritza Urteaga Castro-Pozo, op. cit., p. 109.

183
Y sin embargo se mueve

estudiar en un ambiente que ofreca tales libertades, por lo que el nmero de

reprobados era bastante considerable. Sin duda, lo afirmado por Muri puede ser
cierto en el contexto en el que es enunciado. Pero, a la luz de nuestro objeto de

estudio, acaso su argumentacin no contribuye a legitimar de manera retroac-

tiva la supuesta incapacidad para conducirse de los jvenes de aquella poca?

Realmente no es equivalente a justificar la necesidad de que los destinos de los

sujetos juveniles estn dirigidos por sus mayores? Como quiera que sea, el citado

autor menciona que ya durante la administracin de Ignacio L. Vallarta, en la

Ley de Enseanza se establecera que los alumnos podran cursar sus estudios en

establecimientos no autorizados por el gobierno, siempre y cuando se acreditara

haberlos hecho, previos exmenes determinados por la citada Ley. Por supuesto,

casi la totalidad de los establecimientos particulares estaban en manos del clero.

Pareca pues que la Iglesia y el Estado haban logrado entablar una relacin ms o

menos estable en materia educativa. Pero las condiciones sociopolticas del pas

anunciaban el pronto estallido del conflicto revolucionario.231


En este contexto, no est de ms sealar que Jalisco fue una de las primeras

entidades en las que los sucesos de 1910 removeran la estructura social de ma-

nera significativa. Antes de la aparicin de Madero en la esfera pblica, amplios

sectores de la sociedad estaban indecisos entre la continuidad de Daz en la pre-

sidencia, la candidatura de Ramn Corral a la vicepresidencia, y un cambio gra-

dual operado desde arriba, que sustituyera el antiguo rgimen con una nueva

231
Cfr. Muri, op. cit., 1988a, pp. 353 y 354. Vale la pena destacar que en abril de 1873, Ignacio L. Vallarta promul-
gara la obligatoriedad de la educacin primaria para los nios de entre 5 y 12 aos.

184
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

generacin de polticos. An cuando los liberales jaliscienses no llegaron al ex-

tremo de oponerse por completo a la reeleccin de Daz, s estaban dispuestos a


apoyar al general Bernardo Reyes para que alcanzara la vicepresidencia del pas.

De manera que los idelogos del reyismo buscaban atraer al pueblo criticando

la poltica econmica seguida por Jos Yves Limantour, entonces ministro de

Hacienda de Daz. Sin duda, esto adquiere mayor relevancia si recordamos que es

entonces cuando la juventud qua sujeto poltico se hace presente en el escenario

local: los estudiantes desempearon un papel importante en este periodo, sobre

todo debido a la represin a la que tuvieron que hacer frente al expresar sus pre-

ferencias polticas. Esto comenz en mayo de 1909, cuando Agustn Bancalari,

entonces director del Liceo de Varones condujo a sus alumnos a recibir al gober-

nador Miguel Ahumada, quien regresaba de un viaje a la ciudad de Mxico. Al

aparecer ste entre los andenes del tren, recibi los usuales vtores que siempre

acompaan a este tipo de actos. Pero dichas expresiones adems iban acompaa-

das de exclamaciones que favorecan la candidatura de Bernardo Reyes, lo cual


desencadenara una actitud represiva por parte del director del Liceo, misma que

redund en la expulsin de uno de aquellos estudiantes.232

Desde luego, el asunto no terminara ah. Un mes ms tarde, el 13 de junio de

1909, se anunciara la llegada por ferrocarril de una comitiva corralista (recorde-

mos que Ramn Corral era el principal competidor de Reyes en la candidatura

a la vicepresidencia). La represin a los estudiantes an estaba fresca en la me-

moria de algunos sectores de la sociedad, por lo que una multitud compuesta en

232
Cfr. Aldana, op. cit., p. 77.

185
Y sin embargo se mueve

gran parte por alumnos de distintos planteles, ocupara las principales avenidas

de la ciudad, desde las calles de la zona centro, hasta la estacin del tren a la que
se supona llegara la anunciada comisin. En respuesta a ello, las autoridades

montaron un dispositivo de seguridad que de inmediato arrestaba a cualquiera

que se expresase pblicamente a favor del reyismo. El ambiente, por supuesto, se

torn an ms lgido: las protestas de los manifestantes no se hicieron esperar;

aunque frente a la actitud amenazadora de las autoridades, el estudiantado opt

por distribuirse en las reas aledaas. De cualquier modo, la comitiva del Partido

Reeleccionista nunca lleg, quiz debido a que se enteraron del recibimiento que

les esperaba por parte de los reyistas como consecuencia del conflicto estudian-

til iniciado en mayo del mismo ao.233

Esa misma tarde de junio, buena parte de los manifestantes efectuaran un

acto notable por su resonancia simblica: caminaran por la zona de Los Portales,

cercana al palacio de gobierno, luciendo sendos claveles rojos el emblema del

reyismo en la solapa. Aunque ello sera contraproducente, ya que facilit la


labor de identificacin por parte de los cuerpos policacos, quienes apresaban a

cualquiera que portara dicha seal. Para cuando caa la noche haba ms de cien

manifestantes arrestados. Ante ello, la Liga de Estudiantes de Guadalajara envi

al presidente Daz un telegrama con el siguiente mensaje: Hay ms de cien estu-

diantes aprehendidos en la Estacin por ejercitar pacficamente derechos polti-

cos. Si regstranse desrdenes clpense autoridades. Tenemos fe en su palabra.

En este sentido, el gobernador Ahumada se mostraba sorprendido, ya que las

233
Ibd., p. 79.

186
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

movilizaciones estudiantiles haban logrado convocar, durante cuatro noches se-

guidas, contingentes considerables hasta las puertas del palacio de gobierno. No


faltaron desde luego las consignas a favor de Reyes y en contra de las autoridades

locales y federales. En un vano intento de calmar los nimos, el gobernador so-

licit a los lderes estudiantiles que renunciaran pblicamente a su participacin

poltica, o de lo contrario seran expulsados de sus respectivas instituciones.234

No cabe duda que ello refleja que la imagen cultural predominante acerca de la

juventud local estaba subsumida a la esfera escolar y dominada por su naturale-

za rebelde. Ms importante an: queda claro que se asuma la incompletud del

joven, su incapacidad para ejercer sus derechos polticos ms elementales y, por

ende, la necesidad de reprimirlo, incluso con violencia. Si trasladamos el tema

a la poca actual, las interrogantes se tornan an ms sombras: ser que todo

cambia para seguir igual y la represin violenta se est volviendo una va leg-

tima del Estado para sobrellevar su relacin con la juventud? Es innegable que

la brecha que se observa en nuestros das entre la oferta estatal y las demandas
juveniles puede ser rastreada hasta principios del siglo XX, e incluso hasta el

Mxico decimonnico.

En este contexto, los medios de comunicacin ya comenzaban a perfilarse

como un poder poltico fctico [que por ende contribua a demarcar los perfi-

les de un universo simblico juvenil]. Por ello, es pertinente hacer notar que la

prensa local se encontraba dividida de acuerdo con sus propias preferencias e

intereses. As, los peridicos que favorecan al reyismo alababan la actitud es-

234
Ibd. (El texto del telegrama es extrado de la obra escrita por Aldana).

187
Y sin embargo se mueve

tudiantil, aludiendo que este sector de la sociedad era libre de expresarse pol-

ticamente como cualquier ciudadano. De hecho, por esas fechas aparecera en


dichos diarios un manifiesto redactado por la Liga de Estudiantes de Guadalajara.

En ste se argumentaba que este sector social estaba resuelto a luchar por hacer

efectivos sus derechos polticos. Los estudiantes se sentan indignados ante la

disyuntiva que les conminaba a renunciar a aqullos. Especficamente, en la edi-

cin del 22 de junio del diario El Globo se lea Estudiantes o ciudadanos?, se

nos interroga en secreto, y contestamos en alta voz y con la conciencia levantada

ante la faz del mundo entero: Ciudadanos!. Mientras tanto, los diarios cercanos

a la corriente corralista acusaban a los estudiantes que se manifestaban, tildndo-

los de irresponsables y vndalos que, haciendo mal uso de sus organizacio-

nes gremiales, aterrorizaban a las personas pacficas. Por ejemplo, en el diario

El Tiempo se sealaba que los estudiantes deben estudiar, no hacer poltica.235

Si se est de acuerdo con que las imgenes de lo juvenil que fluyen en el discurso

social contribuyen a darle cuerpo a la categora de juventud, las posturas adop-


tadas por la prensa local con respecto al conflicto estudiantil aludido resultan,

cuando menos, muy elocuentes.

En fin, los signos de la decadencia del porfiriato eran ms que evidentes: la

larga duracin del mandato, as como su transformacin en un rgimen geron-

235
Cit. Pos. Aldana, op. cit, p. 80. En respuesta a lo anterior, ms de 25 estudiantes de la escuela de Jurisprudencia
seran suspendidos, al igual que todos los de Medicina. No obstante, sin intimidarse por ello, los alumnos expulsa-
dos formaran una comisin que se present ante el presidente Daz. Ello con el objeto de enterarlo de la situacin
que prevaleca en Guadalajara. En el centro del pas, dicha comisin sera aclamada por una multitud. El conflicto
adquiri tales dimensiones, que el recin instaurado Club Antirreleccionista reconvino al gobernador Ahumada
para solicitarle que derogara la expulsin masiva. Luego de la entrevista de la comisin con Daz, los estudiantes
seran reintegrados a sus respectivas instituciones.

188
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

tocrtico, fueron cerrando los horizontes materiales, polticos y culturales para

los sujetos juveniles; sobre todo en lo que refiere a los ms visibles, es decir,
aquellos situados en los sectores altos y medios. En Jalisco, a lo anterior se su-

maban los complicados entornos econmico y poltico: la baja en el precio de los

metales preciosos, as como la incapacidad de la clase dirigente para encausar y

acelerar el proceso de modernizacin industrial alentado por el rgimen. Ade-

ms, las condiciones de miseria que prevalecan en el campo hacan ms pro-

fundas las desigualdades [recordemos que en aquella poca, ms del 70 % de la

poblacin jalisciense viva en las reas rurales236]. En este sentido, autoras como

Urteaga han planteado que despus de 1880, muchos jvenes del centro del pas

que provenan de familias con una buena posicin social, no encontraban un lu-

gar para ellos, para sus ideas, en los corredores del poder. Quiz a esto se deba

que buena parte de los protagonistas en el movimiento de oposicin poltica al

rgimen porfirista fuesen jvenes (aunque no puede decirse que el movimiento

en s fuese juvenil). Lo que importa destacar es el estereotipo que de ello se de-


riva: comienza a equipararse, pues, a los jvenes con la idea de renovacin, de

agente del cambio. Pero la otra cara de esta perspectiva tambin es significativa,

ya que asume que la juventud es una etapa de rebelda, un periodo en el que los

sujetos son incapaces de gobernarse a s mismos. Por ende, estn necesitados

de un frreo control. Urteaga seala as que la identificacin entre juventud y

transformacin provena en buena medida de los desarrollos intelectuales que

236
Para un anlisis de la situacin del campo durante este periodo vase Mario A. Aldana Rendn. El campo jalis-
ciense durante el porfiriato, Universidad de Guadalajara, Mxico, 1986.

189
Y sin embargo se mueve

valoraban de manera positiva tanto el progreso como el individualismo. En este

sentido, la relacin entre juventud y cambio producira algunas imgenes emble-


mticas que se enraizaran con fuerza en el imaginario social de la modernidad

la mexicana.237

En este punto, resulta pertinente destacar que la adopcin del positivismo en

Mxico qua filosofa del Estado pareca responder a ciertas necesidades intelec-

tuales y morales que pervivieron durante el mandato de Daz por lo menos en

la lectura que Paz hace de Zea. La instauracin de la pax porfiriana precisaba

un esquema del orden. Si antes haca eco en las conciencias el abstracto precepto

que apelaba a la igualdad de todos los seres humanos, ahora ste estaba siendo

sustituido por una especie de evolucionismo social, por una teora de la lucha

por la vida y la supervivencia del ms fuerte. En ello se pretendera condensar,

pues, el trnsito/ruptura entre la tradicin y la modernidad mexicanas: si antes

las jerarquas sociales se justificaban por el designio divino, por los lazos de san-

gre y por la herencia, ahora estaran determinadas por la Ciencia. Si se tiende


un puente entre lo anterior y un entorno ms amplio, es posible sugerir que si

el positivismo se corresponda de modo ms o menos orgnico con la burguesa

europea en un momento histrico, en Mxico esta tendencia sera utilizada por

una clase que no hizo sino sustituir a la aristocracia feudal del periodo colonial.

237
Cfr. Urteaga, op. cit., p. 47. Resulta pertinente sealar las tres imgenes emblemticas que Urteaga destaca en su
anlisis: 1. La imagen del joven revolucionario, la cual se sustenta en los jvenes que adoptan el activismo poltico; 2.
La imagen del intelectual, integrada por quienes se oponen a la sociedad desde la renovacin del espritu de la poca
y; 3. La imagen del dandy, la cual expresa un repudio y la necesidad de renovacin de la sociedad porfirista; a esta
imagen se adscriban, sobre todo, los jvenes bohemios.

190
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Como hemos visto, la actualizacin local de esta tendencia influy, entre otras

cosas, en la construccin de las imgenes que daran cuerpo a lo juvenil en Jalis-


co. Volviendo al autor de El laberinto de la soledad: podemos decir que el porfiris-

mo adopt la filosofa positivista, no la engendr en modo alguno. As, entre el

sistema y quien se apropia de l se abrira un sutil abismo que imposibilitaba

toda relacin con las ideas; el proyecto positivista se pervertira, convirtindolo,

pues, en una simulacin.238 Las expresiones concretas que adquirira esta ten-

dencia en todo el pas seguirn vigentes an durante el periodo posterior a la Re-

volucin que abri el siglo XX mexicano. Es probable que la brecha que se abre

actualmente entre la juventud y la dimensin formalmente institucionalizada de

lo poltico tenga una relacin homloga con lo anterior.

Con base en lo sealado arriba, vale la pena comentar que en la transicin del

siglo XIX al XX, tuvo lugar un intenso debate en torno a la propuesta de alargar

el periodo educativo y la creacin de estudios secundarios. Se argumentaba que

ello servira de base para incorporar al joven al mundo de la madurez, teniendo


como prioridad la alimentacin y el ejercicio, para canalizar as los impulsos

del adolescente. No fue sino hasta 1921 que se plante dividir en dos ciclos

los estudios secundarios y preparatorios, con lo cual se alarg la edad escolar

hasta los 18 aos [antes llegaba a los 15]. Ello con base en un plan de educacin

fsica, intelectual y moral que era el mismo para todos, el cual enarbolaba dos

grandes principios: 1. La educacin de los jvenes en el arte de gobernarse a s

mismos y; 2. La coeducacin con el otro gnero para que pudieran convivir en

238
Cfr. Paz, op. cit., p. 143

191
Y sin embargo se mueve

una constante relacin. Es evidente que lo anterior lleva implcita la idea de una

la naturaleza ingobernable, consustancial de la juventud y, por ende, la necesidad


de domesticar los impulsos de este sector de la poblacin. La localizacin de

los orgenes del ensanchamiento del rango etreo que demarca la juventud no

es una tarea superflua. Ello en la medida en que la ampliacin del periodo juve-

nil (i. e. la permanencia de estos sujetos en los entornos familiares y escolares)

no es sino un correlato del paulatino agotamiento de la oferta estatal dirigida a

este sector poblacional. Como quiera que sea, lo que resulta evidente es que ya

entrada la segunda dcada del siglo XX, el proyecto de nacin precisaba un tipo

especfico de sujeto, acorde con la nueva realidad. Por ello, la institucionalidad

vigente comenz a reconocer una vez ms la necesidad de canalizar la fuerza

interior que impulsaba a la juventud por la va del estudio, los deportes y la

creatividad. Al respecto, Urteaga sostiene (apud Morch) que el surgimiento de

este sector poblacional est vinculado de manera directa con el desarrollo del

sistema educativo: la condicin juvenil fue, as, cimentada slo en la condicin


de estudiante.239 Como veremos ms adelante, el impacto que tiene esta perspec-

239
Cfr. Urteaga, op. cit., pp. 40 y 41. La autora destaca que los jvenes que accedan a la educacin preparatoria
ingresaban a los 13 aos y terminaban sus estudios a los 15. Ah optaban por comenzar a trabajar, o continuar
estudiando una profesin. Entre 1905 y 1911, Ezequiel Chvez, entonces subsecretario de Instruccin y Bellas
Artes propuso tres aos de estudio entre la primaria y el bachillerato para que el adolescente terminara su desa-
rrollo fsico. En 1925, mediante un decreto presidencial se autoriz, pues, la creacin de escuelas secundarias que
equivalan al ciclo secundario de la Escuela Nacional Preparatoria. Por otra parte, se observa que en un movimiento
homlogo, en Jalisco, durante la administracin de Antonio Gmez Cuervo, se estableci en la Ley de Enseanza
Pblica la existencia de tres niveles: 1. Enseanza primaria, dirigida por los ayuntamientos, cuyos respectivos mu-
nicipios deberan costear cuando menos un plantel para cada sexo; 2. Liceos o enseanza secundaria, regida por
las juntas cantonales y subvencionada por los cantones; y 3. Enseanza profesional, impartida slo por el Instituto
de ciencia, y gobernada por la Junta Directiva de Estudios. Dicho Instituto era subrogado por el estado. Cfr. Muri,
op. cit., 1988a, p. 352.

192
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

tiva en la estructuracin de las polticas pblicas contemporneas de juventud

es maysculo.
Es claro, pues, que a finales del siglo XIX y principios del XX, el mbito es-

colar, el sistema educativo, la legislacin y la familia jugaron un papel crucial en

la aparicin del ser joven en el escenario nacional. Al respecto, Urteaga seala

que dichas esferas de socializacin fueron fundamentales en la medida en que

delimitaron los campos de accin y de posibilidades de esa naciente criatura

social. Ello fue as debido a que desde ah se establecieron las normas y leyes

que definiran, en lo sucesivo, las obligaciones, los derechos y las expectativas de

la juventud. Desde ah, tambin, se pretendi modelar las conductas que hacan

de los jvenes entes distintos con relacin a otros segmentos etarios de la pobla-

cin. Tal como lo refiere la citada autora, es en esta dimensin de socializacin

donde es posible situar la construccin de una primera imagen del joven, la cual

est relacionada de modo directo con su condicin estudiantil, as como con su

carcter de persistente incompletud, de inmadurez. Dicha imagen expresa, sin


duda, un ideal del deber ser juvenil que poco a poco se fue imponiendo como

el nico camino posible.240 En consecuencia, toda expresin juvenil alternativa

tenda a ser estigmatizada: o se incorporaba al proyecto estatal o tena que ser

reprimida. Los conflictos estudiantiles ocurridos en Guadalajara en torno a la

240
Cfr. Urteaga, op. cit., pp. 43-46. Para ilustrar las dinmicas juveniles, Urteaga argumenta que entre 1857 y 1892,
los estudiantes universitarios de la ciudad de Mxico sostuvieron una poltica ms o menos independiente e inclu-
so, en ocasiones, antigubernamental. Sin embargo, entre 1890 y 1910, la comunidad universitaria se caracteriz por
ser apoltica y poco contestataria. De manera que las actividades extracurriculares estudiantiles tenan que ver ms
con veladas, serenatas y juegos florales. As, entre dichos aos, no haba una clara organizacin gremial sobre la cual
fuera posible estructurar movimientos, es decir, los estudiantes estaban ms bien integrados al sistema porfirista.

193
Y sin embargo se mueve

candidatura de Reyes, y durante el gobierno de Miguel Ahumada, pueden ser un

claro ejemplo de todo ello.


Cules eran, pues, los perfiles del universo simblico juvenil que comenzaba

a tomar forma en nuestro pas en los albores del siglo pasado? En principio, ms

all de los estatutos jurdicos que establecan un piso para la minora de edad,

resulta evidente que no haba diferencias claras entre los mexicanos adultos y los

jvenes. Adems, no era lo mismo ser joven en las zonas en vas de urbanizacin

que en aquellas que eran todava rurales, donde el salto de la infancia a la adul-

tez campesina, con sus muchas obligaciones y sus mnimos derechos, ocurra a

edades muy tempranas. La juventud era visible slo en los estratos econmi-

cos medio y alto de las grandes urbes. En la figura 3.1 se muestra una fotografa

tomada a principios del siglo XX, la cual constituye un documento241 importante

241
La referencia a la imagen no es gratuita. La definicin de cultura poltica a la que aludimos en el captulo II la
interpela directamente en tanto que constituye un objeto o expresin significativa, orientada polticamente, ya que
muestra las actitudes, las prcticas y los valores que posibilitaron la emergencia de un espacio de diferenciacin de
lo juvenil en nuestro pas. Desde nuestra perspectiva, [no slo] esta fotografa desempea un papel fundamental
para este tipo de trabajos en la medida en que permite acceder, de una manera visual, a las actividades polticas,
sociales y culturales de los seres humanos en una poca especfica. Es, pues, una unidad documental que forma
parte constitutiva del fluir del discurso social. Desde luego, reconocemos que existe el riesgo de cambiar el signifi-
cado original que pretenda otorgarle el fotgrafo. Pero tambin asumimos que ofrece una pluralidad de lecturas e
interpretaciones, y evoca diferentes relaciones de sentido que demarcan un horizonte cultural concreto. Por ello,
no pretendemos situarla como una imagen estadsticamente representativa, sino como una unidad documental de
alta significacin social. Adems, es preciso sealar que ni un anlisis exclusivamente morfolgico (i. e. que atiende
a los aspectos tcnicos y formales, tales como soporte, formato, ptica, tiempo de exposicin, etc.) resulta comple-
tamente objetivo. La bibliografa que existe con respecto a lo anterior es amplsima. Solo por mencionar algunos,
vanse: Chris Barker y Dariusz Galasiski. Cultural studies and discourse anlysis. A dialogue on language and identity.
SAGE, Gran Bretaa, 2001; Anna Grimshaw. The Ethnographers eye. Ways of seeing in modern anthropology, Cambri-
dge University Press, Reino Unido, 2001; Ana Mara Salazar Peralta (coord.). Antropologa visual, UNAM, Mxico,
1997; Peter Ian Crawford y David Turton (eds.). Film as ethnography, Manchester University Press, Gran Bretaa,
1992; Arthur Asa Berger. Media analysis techniques, SAGE, E. U. A., 1982, entre muchos otros.

194
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

porque condensa varios de los aspectos que hemos venido sealando aqu. En

primera instancia, en la imagen se aprecian algunos factores que permitirn ir


demarcando un sutil espacio de diferenciacin en el que lo juvenil adquirira

posteriormente, ya entrada la mitad del mencionado siglo, una serie de matices

y perfiles propios. Desde luego, hasta entonces no se tena un referente de dicho

espacio tal como lo concebimos ahora: esta poblacin no era, en apariencia, de-

masiado distinta de la adulta. Esto es as debido a que se tena acceso a la misma

oferta cultural que circulaba en el mundo de la adultez, puesto que, contrario a

lo que ocurre en nuestros das, el mercado no haba descubierto en los jvenes

un segmento o nicho redituable (i. e. no se haba construido institucionalmente

la juventud). La vestimenta de los personajes que aparecen en la imagen nos

confirma esta idea.

Pero revisemos la figura 3.1. con mayor detalle. Si dirigimos la mirada a la

parte superior de la fotografa, la escena denota, al fondo, un paisaje marcado por

una urbanizacin precaria, casi inexistente. sa era la realidad de buena parte del
pas que recin dejaba atrs al siglo XIX: predominantemente rural, con activi-

dades econmicas secundarias y terciarias poco desarrolladas, etc. Como vemos,

los perfiles del horizonte estn delineados de manera suave por una serrana no

muy alta, recortados quiz por algunos rboles que, en cierta medida, le otorgan

mayor fluidez y naturalidad a la composicin. Esto es as hasta que, al desplazar

la mirada hacia la derecha, la armona es rota por los ngulos artificialmente

rectos del ferrocarril, que irrumpen con fuerza en el plano principal. Antes

de fijar la vista en el grupo de personas que ah estn presentes, pensemos, ms

195
Y sin embargo se mueve

all del sentido que pudo haber querido atribuir el fotgrafo a su obra, en qu

otras lecturas podra evocar la ruptura del paisaje provocada por el ingreso
del ferrocarril en la composicin? De acuerdo con la poca en que fue tomada la

imagen (1900), acaso la entrada de la Mquina en el espacio antes ocupado por

la Naturaleza no puede interpretarse como una incipiente pero siempre tensa

convivencia entre la tradicin y la modernidad? Si se acepta lo anterior, puede

decirse tambin que es precisamente en este nudo gordiano tenso y muchas

veces paradjico en el que comenzaban a adquirir corporeidad los jvenes

qua sujetos sociales, y se demarcaba adems el umbral de la adultez. Enseguida,

contemplemos los personajes que aparecen enmarcados dentro de esta ines-

perada ilustracin de lo tradicional y lo moderno. En el extremo izquierdo, a

una altura media, est un hombre que viste un traje oscuro y un bombn. Tiene

un pauelo blanco en su mano, y se ubica claramente separado del resto de las

personas que vemos ah. Su actitud es discreta: mira a la cmara, pero no posa

para ella. En el centro hay varios sujetos que parecen bajar del vagn trasero del
tren, como regresando de un viaje placentero. Sus rostros as lo denotan. Las

actitudes predominantes de este grupo son el desenfado y la algaraba. Adems,

se evidencia cierto aire gregario en ellos, como si compartieran un vnculo que

los une entre s y los separa del hombre al que nos referimos antes. Finalmente,

en el extremo izquierdo, al interior del vagn que lleva inscrito el letrero de

Primera Clase, se asoma por la ventanilla un hombre que tras los anteojos tiene

una mirada severa y el rostro adusto. Al igual que el ubicado al extremo opuesto,

ste tambin est separado del grupo. Cul es el papel que desempean ambos

196
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

sujetos? Sus roles son fundamentales porque representan la mirada adulta, vigi-

lante, que se cierne sobre aquellos que a partir de ahora ya podremos llamar j-
venes. El contraste entre los personajes que aparecen en la fotografa nos indica

la existencia del binomio juventud/adultez. Si antes dijimos que el grupo situado

en el medio comparta ciertos cdigos que los aglutinaban, es evidente que la

vestimenta no entra dentro de dicha codificacin. sta, ms bien, los uniforma,

ya que no constituye un eje que permita diferenciar los rasgos particulares de

un modo de ser joven. En todo caso, la diferencia se sita en el mbito cultural,

y radica sobre todo en las prcticas y las actitudes qua posicionamientos frente

al orden socio-simblico, que aqu es-


Figura 3.1
tara representado, por supuesto, por

la cmara (i. e. por la mirada del Gran

Otro). Son las actitudes, relativamente

antagnicas (i. e. la seriedad y el des-

enfado), entre quienes aparecen en la


imagen, las que permiten diferenciar

ambos sectores de la poblacin y, por

ende, la emergencia de un universo

simblico juvenil. Desde ya, puede Fuente: SCT-FNM Caminos de hierro, SCT-FNM, Mxico, 1996

decirse que el surgimiento de este

nuevo espacio de diferenciacin es poltico en la medida en que postula un ellos

(adulto) y un nosotros (joven). Por ltimo, adems del desenfado, hay otro de-

talle crucial que podra pasar de largo. ste, aunado al binomio joven/adulto,

197
Y sin embargo se mueve

simboliza la ruta prefigurada por el circuito tradicional que marca el trnsito co-

rrecto hacia la adultez: los jvenes de en medio, an cuando vienen en el vagn


trasero, se dirigen hacia Primera Clase, enfilan sus pasos hacia el Progreso, hacia

la emancipacin; se enfocan en el momento de dejar atrs las actitudes ldicas e

inmaduras y convertirse en adultos: deben encaminar sus vidas hacia el progreso,

al lugar ocupado y diseado por los adultos, y adoptar con ello el rumbo de la

modernidad. Desde esta perspectiva, la juventud sera la etapa de la esperanza,

constituira aquella poblacin [pospuesta en el presente y] que lleva en s el ger-

men del futuro.

La mirada/la palabra institucional(izada)

El reconocimiento real [el registro en el orden simblico] de los jvenes

en el horizonte de los programas oficiales en nuestro pas no tendra lugar

sino hasta la primera mitad del siglo XX.242 Si antes las esferas de socializa-

242
En este sentido, Urteaga remite a tres grandes mbitos de visibilizacin de lo juvenil: 1. El de la sociabilidad con
sus pares, es decir, una especie de forma ldica de socializacin; 2. El de las expresiones culturales, por medio del
desarrollo de colectividades o identidades que despliegan prcticas culturales propias o distintivas (i. e. la msica
rock); y 3. El poltico, en donde desde la dcada de los sesenta, el joven ha irrumpido expresando sus prcticas por
medio de lenguajes y acciones simblicas espectaculares, mostrando otras lgicas organizativas ms horizontales.
(Cfr. Urteaga, op. cit., pp. 36 y 37). Sin duda, Urteaga da en el clavo al poner de relieve los mbitos en los cuales los
jvenes se han ido haciendo presentes. Valdra la pena hacer notar que dichos mbitos coinciden casi a la perfec-
cin con las grandes lneas de investigacin de lo juvenil que describimos en el captulo dos de este documento.
Se evidencia, pues, que no es descabellada la idea que seala que los mundos juveniles son creados al nombrarlos;
pero, en un movimiento recursivo, desde los mundos juveniles tambin se crean, a su vez, las palabras que los
nombran. Ahora bien, es pertinente sealar, con respecto al mbito poltico, que a Urteaga se le escapa que ah
no slo existen las expresiones juveniles espectaculares: quiz estas son las ms analizadas por ser ms visibles.
Pero no hay que confundir visibilidad con significacin social: acaso este argumento de Urteaga no tiene detrs de
s el supuesto que indica que la juventud es el agente del cambio por excelencia? Habra que reconocer que existe

198
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

cin (i. e. la escuela, la familia) eran los lugares donde se condensaban las

imgenes institucionales de la juventud, ahora este papel se centrar en el


mbito de las polticas gubernamentales/pblicas. Por ende, ms adelante re-

visaremos cmo en Jalisco se precisa un enfoque local en la hechura de las

polticas de juventud. Por ahora se requiere sealar que algunos pudieran

pensar que el anlisis de las races histricas de la discursividad institucional

carece de importancia al considerar que sta se halla ausente, que no hace

eco, en lo que dicen y hacen los jvenes en la actualidad. Sin embargo, vale

la pena destacar que es precisamente por ello, debido a esa aparente ausencia

del discurso institucional en el decir y el hacer de los jvenes y su presen-

cia en la estructuracin de las polticas de juventud, por lo que un anlisis

de este tipo resulta crucial. Adems, si se efecta una lectura ms atenta de

la discursividad juvenil, es posible notar que las temticas que interpelan a

los jvenes son similares a las que estaban vigentes hace varias dcadas. La

revisin del modo en que las instituciones piensan por plantearlo a la


Douglas243a los jvenes permitira tanto contrastar los cambios que se ex-

perimentan en los modos contemporneos de ser joven como la ineficacia

institucional en trminos de la atencin a las demandas planteadas por este

sector poblacional.

un amplsimo espectro juvenil que permanece en la sombra, cobijado en una aparente apata y desencanto con
respecto a lo poltico, cuyo anlisis tal vez nos diga ms acerca de lo que verdaderamente ocurre con los jvenes del
pas, que lo que refieren los casos de mayor espectacularidad. Hacer una lectura poltica de las voces y acciones
menos resonantes que se efectan desde dicho mbito espectral, opaco, es precisamente el ncleo alrededor del
cual gira este trabajo.
243
Vid. Mary Douglas. How institutions think, Syracuse University Press, E. U. A., 1986.

199
Y sin embargo se mueve

En principio, el enfoque adoptado por las polticas de juventud en Mxico

puede dividirse en dos grandes rubros. El primero, prevaleciente desde finales


del siglo XIX hasta hace apenas unos aos, tena como ncleo de atencin el

aspecto educativo y era ms bien de dominio exclusivamente gubernamental. El

segundo, de fecha ms reciente, hace referencia, sobre todo, a la esfera cultural,

y se considera una poltica pblica como tal, es decir, que corresponde no slo al

gobierno, sino que involucra al resto de la sociedad. En una conferencia dictada

en Guadalajara por el Dr. Prez Islas (2000) con motivo del Da Internacional de

la Juventud, se sugera que la tendencia de las polticas de juventud en Mxico

poda circunscribirse dentro de cuatro grandes aristas. La primera tena como

eje la trivializacin de la juventud, es decir, se asuma que sta era una etapa

transitoria, de incompletud, que deba ser superada. La segunda se caracterizaba

por posponer lo juvenil, por situarlo en un punto en el futuro, negando con ello

su presente. La tercera giraba alrededor de la idealizacin, con lo cual se estereo-

tipaba al joven situndolo como el actor del cambio por excelencia. La cuarta y
ltima se estructuraba en torno a la generalizacin, ya que no se tomaba en cuen-

ta que la diversidad es precisamente lo que caracteriza a los mundos juveniles y

se asuma que la oferta estatal debera ser la misma para todos los jvenes. 244 Las

aristas sugeridas por Prez Islas constituyen un mapa que nos permitir ir en-

244
Jos Antonio Prez Islas. Polticas pblicas de juventud, conferencia dictada con motivo del Da Internacional
de la Juventud, organizado por el Instituto Jalisciense de la Juventud, Guadalajara, Congreso del Estado de Jalis-
co, 12 de agosto del 2005. Vase, desde luego, Jos Antonio Prez Islas. Visiones y versiones. Los jvenes y las
polticas de juventud, en Gabriel Medina Carrasco. Aproximaciones a la diversidad juvenil, El Colegio de Mxico,
Mxico, 2000.

200
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

marcando las polticas de juventud en Mxico y en Jalisco. Esto es as porque, sin

duda, los componentes mencionados por el citado autor se han hallado presentes
en mayor o menor medida, en el tejido de las polticas de juventud en nuestro

pas, y han sido factores fundamentales en lo que hace a la construccin de las

imgenes culturales que dan visibilidad a este sector de la poblacin. Ms adelan-

te veremos que si lo anterior se traslada al mbito local, las tendencias referidas

por Prez Islas resultan an ms marcadas.

Ahora bien, autores como Marcial han argumentado que en el territorio mexi-

cano los primeros trazos de la formalizacin de los jvenes en tanto sujetos de

la poltica estuvieron aparejados con los incipientes intentos de organizacin ju-

venil. Recordemos que las primeras instituciones de juventud emergieron en un

contexto en el que la sociedad mexicana comenzaba a tornarse ms urbana; los

procesos de industrializacin que atravesaban al pas eran cada vez ms acen-

tuados; la actividad econmica tenda a consolidarse. En trminos generales, la

nacin mostraba una mayor diversificacin social. Si aos atrs se haba estable-
cido un marco legislativo que dictaminaba las vas correctas para ser joven, ahora

comenzaban a hacerse ms visibles los sectores juveniles universitarios, por lo

que stos se convertiran en los principales interlocutores ante la estructura gu-

bernamental. As, tanto a la Confederacin de Jvenes Mexicanos (CJM), creada

en 1938, como a la Central nica de la Juventud (CUJ), surgida un ao despus,

situaran a este sector poblacional en el horizonte del campo poltico nacional.

No obstante plantea Marcial, no es sino hasta ya iniciada la dcada de los

cuarenta cuando surge la primera institucin pblica encaminada a atender a la

201
Y sin embargo se mueve

poblacin juvenil universitaria: la Oficina de Accin Juvenil (OAJ). Debido en

buena medida a las reiteradas demandas de diversas organizaciones estudianti-


les, en 1942 fue fundada dicha oficina. sta dependa directamente de la Secre-

tara de Educacin Pblica (SEP) y se presentaba como un espacio poltico que

tendra como funcin facilitar la relacin del gobierno y sus dependencias, con

los representantes universitarios de las diferentes entidades del pas.245 Ello im-

plicaba dar continuidad a la parcelacin del mundo juvenil que lo circunscriba

casi exclusivamente al mbito escolar. Es posible poner de relieve, desde enton-

ces, la institucionalizacin de los perfiles del circuito tradicional que indicaba el

modo adecuado de ser joven (i. e. familia-escuela-trabajo-emancipacin-familia).

En este sentido, puede decirse que el Estado del periodo posterior a la Re-

volucin tambin conceba a los jvenes mexicanos de un modo positivista: la

juventud era vista como una etapa biolgicamente inacabada, preparatoria del

ser humano para su vida adulta. La tendencia predominante de la poltica de

juventud era por decirlo junto con Prez Islas la trivializacin: el Estado asu-
mira directamente parte de la formacin escolarizada (primaria, media y uni-

versitaria), con el objeto de prefigurar a los futuros habitantes del pas. Por otra

parte, Urteaga seala que desde la estructura gubernamental se asuma que la

energa, la inmadurez e inexperiencia caracterstica y consustancial de dicha eta-

pa deberan complementarse con el ejercicio de la autoridad paternal al interior

de la familia; mientras tanto, la castidad y la pureza se mantendran afianza-

245
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, p. 244. Vase tambin: IMJ. Jvenes e instituciones en Mxico, 1990-2000: actores, polti-
cas y programas, IMJ, Mxico, 2000, p. 76. Consltese adems el portal de Poder Joven, en http://www.poderjoven.
gob.mx/Fortalecimiento/Temas/Experiendia.html.

202
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

das con base en la fe catlica. La mencionada autora aduce que el discurso de la

Iglesia catlica tambin presentaba a la juventud como una fase que serva slo
como prembulo a la adultez, en la que el despertar a la sexualidad converta

a los jvenes en sujetos necesitados de control. As, no era extrao que los

procesos escolares estuviesen centrados en una educacin para la castidad. En

consonancia con lo anterior, desde el discurso mdico se apoyaba esta percep-

cin positivista: se situaba a los jvenes como los encargados de reproducir los

valores ms elevados de la sociedad; es decir, se les idealizaba. Para ello se haca

hincapi en la higiene fsica y mental de la juventud: para los hombres un cuerpo

sano, libre de enfermedades, un carcter firme, emprendedor y fuerte; para las

mujeres un espritu maternal, dulce y caritativo. Tal como lo seala Urteaga, es-

tos discursos adoptaron una postura moralista que defina la salud de los jvenes

a partir del control de las pasiones y los bajos instintos.246 Ms adelante vere-

mos que en la hechura de las polticas de juventud resuenan algunos de los ecos

del enfoque esbozado lneas arriba.


Por otra parte, para trasladar esta discusin a la esfera local es pertinente

recordar que a partir de 1929, con el objeto de dar cauce al proyecto callista, la

consolidacin del Estado nacional se haba supeditado a la concentracin y cen-

246
Al respecto, Urteaga plantea que entre 1910 y 1939, la ideacin de un deber ser joven se hallaba vinculada con la
necesidad de los gobiernos posrevolucionarios de atraer al proyecto de la revolucin a las nuevas generaciones. Ello
con el objeto de asegurar la trascendencia del mismo. Los discursos institucionales del Estado, de la Iglesia catlica,
el mdico-cientfico, y el de los medios de comunicacin, influyeron en la construccin de la manera correcta de
ser joven. As, por ejemplo, durante las administraciones de Obregn y de Calles, con Jos Vasconcelos a la cabeza
de la Universidad, se conceba a los jvenes como el grupo de individuos que llegaran a dirigir el pas, los futuros
lderes de la revolucin hecha gobierno. Cfr. Urteaga, op. cit., 2004, p. 48. Ms adelante veremos el eco que ello
tuvo en Jalisco.

203
Y sin embargo se mueve

tralizacin del poder (vid captulo III). En este sentido, la represin antipopular

y anticomunista del rgimen haba ido debilitando a los movimientos obrero y


agrario en Jalisco los cuales haban fungido como pilares que sustentaban la

tendencia federalista y liberal prevaleciente en la entidad. De modo que las

protestas anticentralistas estaran situadas, ahora, sobre todo entre los sectores

medios ilustrados, buena parte de los cuales haban sido educados en la Univer-

sidad de Guadalajara fundada en 1925. Sin duda, el escenario poltico de la

entidad haba entrado en una crisis, reflejada entre otras cosas, tanto en la eli-

minacin de los movimientos sociales ms radicales, como en la desintegracin

de la corriente obregonista asociada con stos. A ello se sumaba que la Iglesia

favoreca la prevalencia ideolgica del rgimen porfirista entre amplios sectores

de la poblacin jalisciense. Entre los callistas ello constitua un obstculo para

la modernizacin, por lo que se pensaba que la secularizacin del pensamiento

era la solucin a este problema. Desde luego, la educacin sera la va para lograr

este propsito, y los [jvenes qua] estudiantes estaran en el centro de este pro-
ceso.247

En este contexto, puede decirse que la poltica anticlerical fue llevada a

cabo con cierto xito por parte del la filial jalisciense del PNR. Recordemos

adems que la emergencia de un universo juvenil en Mxico y en Jalisco tiene

como contexto el desarrollo y la trayectoria de la esfera educativa. Lo anterior

247
Cfr. Laura Patricia Romero. Los estudiantes entre el socialismo y el neoconservadurismo, en Laura Patricia Ro-
mero (coord.). Jalisco desde la Revolucin. Movimientos sociales, 1929-1940, Tomo V, Gobierno del Estado/Univer-
sidad de Guadalajara, Mxico, 1988, pp. 263-267. Vanse tambin Pablo Yankelevich. Educacin socialista en Jalisco,
El Colegio de Jalisco, Mxico, 2000; y Carmen Castaeda (comp.). Historia social de la universidad de Guadalajara,
Universidad de Guadalajara/CIESAS, Mxico, 1995.

204
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

resulta crucial debido a que distintos grupos de jvenes universitarios interpre-

taron dicha poltica como revolucionaria, por lo que se adhirieron a ella, mu-
chos como militantes del mencionado partido. Cabe sealar que los comunistas

tambin tenan cierta militancia, aunque minoritaria, ya que sus organizaciones

sociales y polticas estaban proscritas por el rgimen. Es pertinente destacar que

en octubre de 1932 varios grupos acordaron constituir el Comit Unificador de

Accin Antirreligiosa y Anticlerical (CUAAA). Si su principal objetivo consis-

ta en organizar una lucha contra las religiones, dicho Comit encontrara en

Voz Obrera un rgano informativo, a partir del cual hara llamados a la juven-

tud para que se incorporara en su cruzada contra la reaccin. Asimismo, el

CUAAA impulsara una campaa en pro de la industrializacin de Jalisco, para

lo cual invitaban a los ciudadanos amigos de la civilizacin y el progreso a

que apoyaran la cesin de los templos para convertirlos en escuelas y en centros

de perfeccionamiento para los obreros. La Federacin de Estudiantes Universi-

tarios de Guadalajara (FEUG) comparta estas demandas e incluso Jos Wilfrido


Gastelum, su entonces dirigente, inform que tales centros seran atendidos por

los propios estudiantes.248

No obstante, el involucramiento de la Universidad en el entorno poltico lo-

cal no tuvo una aceptacin consensuada entre todo el estudiantado. Ello sobre

todo porque la participacin implicaba una incorporacin masiva a las filas del

248
Entre las agrupaciones que participaron en la instauracin del Comit Unificador de Accin Antirreligiosa y
Anticlerical se destacan los siguientes: el Flanco Estudiantil Anticlerical; el Grupo Accin Antirreligiosa, la Liga de
delegado del Grupo Accin Antirreligiosa; por Manuel Garay, de la Liga; Carlos Gonzlez Guevara, representando a
los estudiantes; y Jos Monte Vera, por la Liga Anticlerical Revolucionaria. Cfr. Romero, op. cit, p. 267.

205
Y sin embargo se mueve

PNR.249 Debido a que estaban en desacuerdo con las tendencias socialistas que

se le iban atribuyendo a la casa universitaria, algunos alumnos de la Facultad de


Derecho promovieron ante Sebastin Allende entonces gobernador del estado,

cuya filiacin era clara con respecto al proyecto centralizador callista la desti-

tucin de Enrique Daz de Len, quien funga como rector de la Universidad, as

como de Ignacio Jacobo, director de la mencionada Facultad. Desde luego, la pe-

ticin sera considerada injustificada, por lo que fue rechazada en ese momento.

En este contexto, es pertinente mencionar que la cpula universitaria dirigente

fue integrndose de manera paulatina a la elite gobernante en la entidad. Esto

traera como consecuencia la profundizacin del carcter estatista de dicha ins-

titucin jalisciense. Si en aquella poca la juventud mexicana era vista slo en

trminos de su condicin de estudiante necesitado de control, en la entidad el

estereotipo se reforzaba an ms. El 9 de noviembre de 1932, el rector del recin-

to universitario sealara en uno de los medios de comunicacin locales que

una buena universidad debe estar controlada directamente por el Estado, sobre
todo porque la autonoma de la institucin pona en riesgo la estabilidad y el

249
De los 3 mil alumnos que constituan la poblacin universitaria, se saba que alrededor de 50 eran cercanos al
comunismo, 150 partidarios de la Revolucin, 15 fascistas, 100 reaccionarios y el resto (casi 2700), es decir, la
inmensa mayora, consideraban la participacin poltica como una actividad propia de vagos. Ms que una adop-
cin transparente del socialismo por los estudiantes universitarios de la entidad, lo que se observa es un paisaje
ideolgico bastante ms complejo que requiere de un anlisis ms profundo. De cualquier manera, puede decirse
que los jvenes eran vistos en su condicin de estudiantes, as como dueos de una tendencia innata a la rebelda.
Cfr. Romero, op. cit.., p. 293. Es pertinente destacar que desde entonces se ha prestado mayor atencin acadmica
al estudio de las expresiones juveniles ms visibles y espectaculares, dejando de lado con ello a amplios sectores de
la poblacin joven. Esta tendencia no es exclusiva de la realidad jalisciense, sino que es observable en todo el pas,
ni se limita exclusivamente a la juventud. Las ciencias sociales en general se han caracterizado por prestar mayor
atencin a los aspectos que presentan notoriedad destacable, dejando de lado procesos sociales ms cotidianos y
menos visibles.

206
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

orden.250 Ms all de las pugnas ideolgicas de las distintas fracciones universita-

rias, lo que importa destacar es que ya entrada la tercera dcada del siglo XX las
perspectivas que se tenan acerca de la juventud circunscriban a sta a la esfera

escolar. Adems, la situaban como una poblacin rebelde necesitada de control,

es decir, las imgenes culturales que otorgaban visibilidad a los jvenes tenan,

todava, una marcada raz decimonnica.

Por otra parte, la labor antirreligiosa de los revolucionarios jaliscienses in-

clua la depuracin de la democracia gobernante, as como la promocin de una

cultura atea. El involucramiento de la Universidad en esta campaa se fue

consolidando, ya que adems de algunos estudiantes, se adhirieron a ella varias

autoridades universitarias. En este sentido, Romero seala que una parte signifi-

cativa de los jvenes estaba cada vez ms motivada a organizarse para colaborar

con las tareas proyectadas por la administracin allendista-callista. De modo que

las agrupaciones polticas de alumnos comenzaron a proliferar al interior de la

institucin universitaria, lo cual traera consigo la dispersin de esfuerzos: fren-


te a las expectativas de participar de manera directa en la toma de decisiones

concerniente al destino de la entidad, se crearon dos federaciones, la FEUG y la

Federacin de Estudiantes de Jalisco (FEJ). A stas se sum una tercera, la Con-

federacin Nacional de Estudiantes (CNE), la cual tena por objeto aglutinar a las

dos anteriores. Bajo esta ptica, la mencionada autora plantea que el alumnado

no escapaba a los rasgos de la cultura poltica predominante en aquel periodo, ya

que a la vocacin por el poder se sumaban componentes tales como el sectaris-

250
Las palabras del entonces rector universitario aparecen en Romero, op. cit., p. 269.

207
Y sin embargo se mueve

mo y la intolerancia. Luego de que la escuela de Jurisprudencia y la Escuela Pre-

paratoria de Jalisco unificaran sus agrupaciones estudiantiles al elegir una sola


directiva, independiente y autnoma de las dos federaciones que iban perdiendo

representatividad (la FEUG y la FEJ), se afiliaron a la seccin universitaria del

PNR los primeros grupos provenientes de las Facultades de Jurisprudencia y Me-

dicina. Ello tendra como objetivo tanto orientar y apoyar a los sectores obreros

y campesinos, como organizar a los jvenes revolucionarios inscritos en la

Universidad de Guadalajara.251

De modo que en los primeros aos de la dcada de los treinta, entre los estu-

diantes fue conformndose un pensamiento que entremezclaba de manera pecu-

liar el anticlericalismo jacobino, las ideas racionalistas y el marxismo. Asimismo,

el entorno poltico dara un bandazo significativo: a la par de la postulacin de

Crdenas a la presidencia, en Jalisco se iba fraguando una relativa oposicin al

callismo. El surgimiento de una interpretacin cardenista de la Revolucin tra-

jo consigo que entre los universitarios comenzaran a tomar mayor fuerza las
ideas socialistas. Mientras tanto, el anticlericalismo le otorgaba un fundamento

clasista a su posicin, ya que el clero catlico fue visto como aliado de los terra-

tenientes, y el protestante como avanzada del imperialismo. La religin era

percibida entre el ala radical del estudiantado como un peligro para los intere-

ses obreros y campesinos. Uno de los ejemplos ms claros de la irrupcin del

cardenismo y su influencia entre la juventud de la poca se encuentra la forma-

cin del Partido Nacional Estudiantil Cardenista (PNEC), promovida por Carlos

251
Ibd,, p. 271.

208
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Osorio, entonces dirigente de la seccin universitaria del PNR. En este contexto,

Romero destaca que el panorama ideolgico en Jalisco estaba dominado por una
concepcin estatista en la que convergan las fuerzas impulsoras de la moder-

nidad, con los partidarios callistas y cardenistas de la Revolucin. Vale la

pena sealar que el radicalismo de izquierda entre los estudiantes universitarios

no era compartido por gran parte de la clase obrera jalisciense. En este sentido,

la mencionada autora aduce que al movimiento estudiantil solo se plegaron los

ferrocarrileros y los mineros, mientras que buena parte de los artesanos, tra-

bajadores de comercio y servicios, e industrias, eran controlados por una bu-

rocracia sindical vinculada al PNR; para quienes el socialismo era algo ajeno, o

cuando mucho, parte de la retrica oficial.252 Como veremos, esto concuerda con

las perspectivas institucionales que se tenan con respecto a la juventud: sta era

concebida como el signo de la rebelin y el cambio y, por ende, estaba necesitada

de vigilancia. En estos trminos, resulta significativo un conocido discurso emi-

tido por Calles el 20 de julio de 1934, en el Palacio de Gobierno de Guadalajara:

Es necesario que entremos al nuevo periodo de la Revolucin, que yo lla-

mo el periodo revolucionario psicolgico; debemos apoderarnos de las con-

ciencias de la niez, de las conciencias de la juventud porque son y deben

252
Lo anterior resulta crucial porque, tal como lo seala Romero, redimensiona la adopcin del credo socialista
entre los universitarios. Ms bien, lo que se tiene es una polarizacin entre los estudiantes que favorecan al pen-
samiento liberal, y aquellos que se decantaban por el pensamiento socialista. Cfr. Romero, op. cit., pp. 275 y 276.
An as, creemos que el espectro ideolgico de los universitarios de aquella poca resultaba ms complejo, como lo
podra afirmar un estudio de mayor envergadura.

209
Y sin embargo se mueve

pertenecer a la Revolucin. Con toda la maa los reaccionarios dicen que el

nio pertenece al hogar y el joven a la familia; sta es una doctrina egosta,

porque el nio y el joven pertenecen a la comunidad, pertenecen a la colec-

tividad. Por eso yo excito a todos los gobiernos de la Revolucin, a todas las

autoridades y a todos los elementos revolucionarios que vayamos al terreno

que sea necesario ir, porque la niez y la juventud deben pertenecer a la

revolucin.253

Una vez ms, las palabras no pueden ser elegidas al azar. El desplazamiento

del movimiento armado a la institucionalizacin de la batalla [esta vez en

el mbito psicolgico] deja entrever los gestos ms autoritarios de un rgimen

todava naciente. La idea de apoderarse de las conciencias de nios y los jve-

nes para integrarlos al proyecto revolucionario pone de manifiesto las races ms

profundas del maximato. El hiperpresidencialismo centralizador que se translu-

ce en las palabras de Calles funga como la argamasa del campo poltico nacional
y se postulaba tambin como su puerto de llegada. La juventud, necesitada de

control por su natural inclinacin a la rebelda, estuvo siempre en el centro de

las pugnas entre los distintos intereses que pretendan adjudicarse la hegemona.

Carentes de voz y voto con respecto a sus destinos, los jvenes se vean orillados

a transitar por el camino hacia la adultez, fuera ste el designado por el proyec-

to revolucionario, o el elegido por la religiosidad. Desde ya queda claro que las

imgenes de lo juvenil estn vinculadas con el modo en que fue estructurndose

253
Plutarco Elas Calles, cit. pos. Muri, 1988a, op. cit., p. 509. (El subrayado es nuestro).

210
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

el campo poltico mexicano. En otras palabras, es innegable que las visiones es-

tereotipadas con que las instituciones contemplaban a los jvenes tenan detrs
el supuesto de que stos eran entes necesitados de vigilancia, que eran dueos de

una tendencia innata al caos y a la rebelda. La esfera escolar se convertira en la

arena par excellence donde fueron libradas las batallas por el control ideolgico

de este sector poblacional.

Como ya lo dijimos, debido entre otras cosas a las reformas al artculo tercero

de la Constitucin, en Jalisco comenz a surgir una fuerte corriente de tenden-

cias socialistas al interior de la Universidad de Guadalajara. Las diferencias que

ello gener provocaron primero una huelga y posteriormente la renuncia del

rector de la mxima casa de estudios del estado. En este contexto, no est de ms

recordar que la candidatura oficial de Lzaro Crdenas trajo consigo una serie de

iniciativas de corte popular que quedaran impresas en el Plan Sexenal.254 De en-

tre ellas se destaca la reforma socialista a la educacin. Romero seala que con el

reinicio de las actividades universitarias en febrero de 1934, algunos estudiantes,


influenciados por el marxismo, estaban convencidos de que la Universidad era

burguesa y por ende, la reforma educativa deba ser derogada por un movimien-

to masivo que cambiara la correlacin de fuerzas locales contrarias al socialismo.

254
La literatura acerca de Crdenas y su Plan Sexenal es extensa. Vanse, por ejemplo: Jos Oscar vila Jurez. Entre
Lzaro Crdenas y el Estado se forj el acero michoacano. Historia de la siderrgica Lzaro Crdenas-Las Truchas, S. A.,
1937-1991, Proyecto de Tesis Doctoral, El Colegio de Jalisco, Mxico, 2006; Adolfo Gilly. El cardenismo, una utopa
mexicana, Cal y Arena, Mxico, 1994; Tzvi Medin. Ideologa y praxis poltica de Lzaro Crdenas, Siglo XXI, Mxico,
1990; Luis Gonzlez y Gonzlez. Historia de la Revolucin Mexicana, 1934-1940. Los das del presidente Crdenas,
El Colegio de Mxico, 1988; Octavio Ianni. El Estado capitalista en la poca de Crdenas, Era, Mxico, 1985; entre
muchos otros.

211
Y sin embargo se mueve

Frente al poco xito de su participacin en las filas del PNR callista, este sector

universitario se adhiri al PNEC considerando que por la va cardenista seran


escuchadas sus demandas.255 Por otra parte, los preceptos del artculo 3 consti-

tucional intensificaban la campaa en contra de la injerencia educativa del clero.

Crdenas, por ende, al llegar a la presidencia, debera continuar con la emanci-

pacin espiritual y material de la poblacin. La arena escolar seguira fungiendo

como un campo de batalla en el que los distintos proyectos de nacin se dispu-

taban un lugar hegemnico; y los jvenes, dada su condicin de estudiantes, es-

taran en medio de este conflicto hasta ya bien entrada la dcada de los cuarenta.

As, el periodo transcurrido entre 1933 y 1941 resulta crucial para entender

la aparicin de los sujetos juveniles en el escenario poltico nacional. Esto es

as porque en dichos aos se implement lo que podra denominarse como la

primera poltica de Estado dirigida a este sector de la poblacin, es decir, la edu-

cacin socialista. Hasta antes de ese periodo las condiciones objetivas para la

emergencia de un universo juvenil estaban poco desarrolladas. Esto se deba a


que no haba espacios que permitieran prefigurar un espacio de diferenciacin

atribuible al ser joven, distinto al de otros grupos sociales: la oferta cultural y

los bienes de consumo a los que tena acceso este sector de la poblacin eran

prcticamente los mismos que los de los adultos. No obstante, con la llegada de

Lzaro Crdenas al poder se cre un contexto que posibilit que se fueran deli-

neando los perfiles de este nuevo sujeto social, representado sobre todo por su

papel de estudiante. Lo anterior tuvo fuertes repercusiones en el mbito local,

255
Cfr. Romero, op. cit., pp. 291 y 292.

212
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

ya que trajo consigo una escisin en el seno del movimiento estudiantil. Ello

derivara en la instauracin de la primera universidad privada del pas, es decir,


en la Universidad de Occidente (UO), primer antecedente de la Universidad Au-

tnoma de Guadalajara. Adems, tambin es en este periodo que se constituye

un sector juvenil al interior del partido gobernante y se instituye, como vimos

arriba, la primera instancia de atencin gubernamental encargada de atender a la

poblacin joven (la OAJ).

Brito seala que el trnsito del maximato al cardenismo represent un cam-

bio en la generacin gobernante del pas. sta ahora posea un espritu de sal-

vacin que pretenda continuar la empresa revolucionaria por la va pacfica.

La juventud era vista por las cpulas gobernantes como un factor clave para la

consecucin de estos propsitos. De manera que la recin llegada elite al poder

invitaba a los jvenes a que se apropiaran de los postulados revolucionarios y se

incorporaran a la nueva etapa del proyecto, para lo cual se solicitaba compro-

meterse con las causas sociales y la trascendencia del ideal cardenista. Por un
lado, prevaleca en la perspectiva estatal una identificacin con el nacionalismo,

una especie de indiferencia religiosa, y una clara empata con la idea de justicia

social. Pero por otro lado perviva una fuerte tendencia patriarcal, en la que al

Estado le corresponda ser el principal motor del bienestar de la nacin. Si las

luchas armadas revolucionarias haban finalizado, era menester, en consecuen-

cia, lograr la recuperacin econmica y reconstruir al pas. Adems, se precisa-

ba combatir las viejas ideas que impedan que las masas se identificaran con

el rgimen cardenista y sus fines. En lo que refiere a los jvenes, llevar a cabo

213
Y sin embargo se mueve

lo anterior requera arrebatarlos de las manos del clero, sector que tena una

marcada influencia en amplios sectores de la poblacin. La Revolucin aduca


Crdenas durante su campaa a la presidencia no puede tolerar que el clero

siga aprovechando a la niez y a la juventud como instrumentos de divisin en

la familia mexicana [] y menos an que convierta a la nueva generacin en

enemiga de las clases trabajadoras que luchan por su emancipacin. Era claro,

pues, que las condiciones materiales y simblicas de la poca posibilitaron que

se fuera diferenciando la poblacin joven de la adulta; y el nico espacio de dife-

renciacin era, prcticamente, la escuela. As, iban distinguindose, poco a poco,

los contornos de un sujeto social diferenciado, la emergencia de una identidad

juvenil generacional, condensada sobre todo en el sector estudiantil.256

Todo lo anterior impona la necesidad de una institucionalidad adecuada al

cambio de circunstancias, que permitiera atraer a las nuevas generaciones al pro-

yecto de la revolucin. Como ya fue sealado, es posible destacar que la educa-

cin socialista puede ser vista como la primera poltica de Estado dirigida a la po-
blacin juvenil, sin olvidar que con ello se les visibilizaba en tanto su condicin

de estudiantes. Es pertinente sugerir que si bien esta estrategia gubernamental

mostr algunos avances en materia educativa, no logr prosperar en lo que refie-

re a la educacin superior. Esto fue as debido a que se inscriba en una tendencia

que pretenda la transformacin gradual del pas hacia el socialismo mediante

el fortalecimiento del Estado y la lucha ideolgica. A ello se sumaba tanto que

256
Cfr. Roberto Brito Lemus. Cambio generacional y participacin juvenil durante el cardenismo, en Jos Antonio
Prez Islas y Maritza Urteaga Castro-Pozo, op. cit., pp. 233-245. La referencia al discurso de Crdenas es tomada
del mismo texto.

214
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

dicho proyecto de transformacin poltica no era bien visto por todas las fraccio-

nes del grupo gobernante, como los fuertes ataques que experiment por parte
de la iglesia catlica y los sectores conservadores, lo cual inclua amenazas de

excomunin a quienes enviaran a sus hijos a escuelas con rgimen socialista. Lo

anterior refleja las fuertes contradicciones que pervivan en todo el pas, entre

una mentalidad cientfica (la de los menos) y una religiosa (predominante en

una amplia mayora poblacional). Ello pone de relieve el peso del factor religioso

en la conformacin de los sujetos juveniles, ya que a la Iglesia en tanto institu-

cin le preocupaba contrarrestar el adoctrinamiento socialista que el gobierno

de Crdenas pretenda imponer sobre la poblacin joven.257 Es claro que la marca

conspicua de nuestra historia reciente alude en algn momento a la tensin entre

modernidad y tradicin.

La respuesta del estudiantado jalisciense a este llamado efectuado por el

Estado fue contundente, aunque no necesariamente unificada. Las fuertes pug-

nas por una mayor autonoma universitaria provocaran un cisma en el seno de


esta institucin. Recordemos que debido en buena medida a las reformas cons-

titucionales, surgi con fuerza una corriente socialista al interior de la Univer-

sidad de Guadalajara. Ello trajo consigo serias diferencias entre los estudiantes,

a partir de las cuales algunos alumnos de la Facultad de Derecho iniciaran dis-

257
Brito seala que la educacin socialista se puede considerar como la primera poltica de Estado dirigida hacia los
jvenes debido a que fue discutida y aprobada por la II Convencin Nacional del Partido de la Revolucin Mexicana;
adems, fue plasmada en el Plan Sexenal de Crdenas, y aprobada por el Congreso de la Unin. En este sentido, ello
era indito en la historia del pas, es decir, que los jvenes fuesen vistos, desde las esferas del poder, como sujetos
sociales/polticos. Cfr. Brito, op. cit., pp. 245-254.

215
Y sin embargo se mueve

tintas protestas. Como vimos, ello redundara, incluso, en la huelga universitaria

y la posterior renuncia de Enrique Daz de Len a la rectora de la mxima casa


de estudios de la entidad. Hubo adems varias movilizaciones de otros sectores

estudiantiles, las cuales protestaban contra las pretensiones del gobierno federal

de implementar criterios socialistas a la educacin. Frente a la crisis de la insti-

tucin universitaria, varios integrantes de la FEJ, bajo la batuta de ngel Leao

lvarez del Castillo, presentaron al gobernador Eduardo Topete la propuesta de

fundar otra universidad, con autonoma y libertad de ctedra. Como se dijo, ello

desembocara en la instauracin de la Universidad de Occidente (UO), en marzo

de 1935, la cual constituira el primer establecimiento privado de su tipo en el

pas. Tiempo despus, en mayo de 1937, se agravara la convivencia de por s

rspida entre la Direccin General de Estudios Superiores y la mencionada insti-

tucin educativa privada. Ello debido a que un grupo de estudiantes allanara la

sede de esta ltima. Das ms tarde, las Juventudes Socialistas Unificadas de M-

xico denunciaran la ayuda que la UO prestaba a los rebeldes del bajo, as como
una falta de solidaridad para con la poltica educativa de Lzaro Crdenas.258

Tanto la poltica educativa del periodo cardenista como la expropiacin pe-

trolera y la vinculacin con los obreros y campesinos mediante organizaciones

de masas, marcaron la fisonoma del Estado mexicano de la dcada de los cuaren-

ta (vid captulo III). Esto es as porque el nacionalismo revolucionario trascendi

al sexenio de Crdenas, y se instaur en los pasillos del poder. As lo ejemplifica

258
Cfr. Guillermo Gmez Sustaita. El siglo XX. Los decenios de Guadalajara, ICIDG/Grupo Modelo, Mxico 2002,
p. 77 y 78.

216
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

la adhesin de Manuel vila Camacho a tal nacionalismo durante los comienzos

de su mandato. No obstante, ste mostr una actitud conciliadora con la oposi-


cin de derecha. Lo anterior evidencia que a pesar de ocupar un lugar hegemni-

co, el proyecto cardenista se enfrent a fuertes oposiciones regionales, as como

a desaguisados al interior del partido. Ello adquiri dimensiones significativas en

Jalisco: mientras Silvano Barba, entonces gobernador del estado, manifestaba su

filiacin cardenista y defenda el artculo tercero constitucional y el programa

educativo gubernamental (aspectos que incidan directamente sobre la pobla-

cin joven), los grupos reaccionarios cabildeaban una reglamentacin de la en-

seanza en la entidad. Ello con el objeto de reducir las tendencias antirreligiosas

y disminuir la estatizacin de la labor educativa. En este contexto, tanto el ala

sinarquista como los estudiantes de la joven UO pugnaban porque fuera deroga-

do el texto del artculo constitucional mencionado. Si el gobernador reprobaba

con dureza esta accin, el Presidente de la Repblica la miraba con buenos ojos.

Esto era as debido a que, desde su campaa en Guadalajara, vila Camacho ha-
ba destacado que respetara las familias y las conciencias de los mexicanos. Esto

contravena, desde luego, el trabajo que el cardenismo pretenda desempear.259

No es sino hasta 1945 cuando la tendencia poltica nacional efecta modifica-

ciones significativas al artculo tercero constitucional, por mediacin del enton-

ces Secretario de Educacin Pblica, Jaime Torres Bodet. Tales cambios conta-

ran, por supuesto, con el beneplcito del clero, de la Unin Nacional Sinarquista

259
Cfr. Jaime Snchez Susarrey e Ignacio Medina Snchez. Jalisco desde la revolucin. Historia poltica, 1940-1975,
Tomo IX, Gobierno del Estado/Universidad de Guadalajara, Mxico, 1987, pp. 19-21.

217
Y sin embargo se mueve

y del PAN, ya que estas agrupaciones haban estado vinculadas en una lucha

contra la educacin socialista sostenida hasta entonces por el Estado. En este


contexto, Snchez y Medina argumentan que para esa poca bajo el mandato

de Miguel Alemn Valds, Jalisco ocupaba un lugar hegemnico con respecto

a las posiciones ms moderadas del nacionalismo revolucionario. Para entonces,

el ltimo reducto de la ideologa cardenista en la entidad se encontraba en la

Universidad de Guadalajara, sobre todo por las luchas sostenidas por el sector

estudiantil. Mientras tanto, desde una postura ultraconservadora, la Universidad

Autnoma de Guadalajara (antes UO) pretenda lograr una mayor influencia en

la sociedad jalisciense al recordar los ataques que unos aos atrs haba efec-

tuado la Federacin de Estudiantes de Jalisco en contra de aquella institucin. Es

precisamente en estas fechas que, integrada por los dirigentes del desaparecido

FESO, comienza a tomar fuerza la Federacin de Estudiantes de Guadalajara. De

acuerdo con Snchez y Medina, vale la pena sealar que la dcada de los cua-

renta finalizara con el desplazamiento poltico de diversas posiciones radicales


del nacionalismo revolucionario, las cuales seran retomadas posteriormente por

Adolfo Lpez Mateos y Luis Echeverra lvarez.260

A principios de la dcada de los cincuenta el pas ingresaba en un periodo

de relativa calma y un marcado crecimiento. El desarrollo estabilizador impul-

sado por la administracin de Ruiz Cortines haba ido consolidando el Milagro

Mexicano. En esta poca, durante la gubernatura de Jess Gonzlez Gallo (1947-

1953), la fisonoma urbana de Jalisco se fue transformando paulatinamente.

260
Ibd., pp. 38-44.

218
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Tambin se fortaleci de manera notable la industria y el comercio va conce-

siones, subsidios, exenciones de impuestos, etc. Se perfilaban con mayor nitidez


los contornos de una clase media con un poder adquisitivo considerable, y en

el seno de sta un universo juvenil con caractersticas ms o menos definidas.

El dficit fiscal en el erario era prcticamente inexistente, y el gobernador del

estado haba logrado establecer diversas alianzas que le permitan mantener la

estabilidad social. De hecho, la nica oposicin significativa a la administracin

gallista provena de algunos sectores estudiantiles de la Universidad de Guada-

lajara, del PAN, y del sinarquismo. En cambio, desde el clero catlico fuerte

detractor de regmenes anteriores se colaboraba de buena gana para el desen-

volvimiento del proyecto de Gonzlez Gallo, lo cual traa una convivencia ms

o menos pacfica entre la Iglesia y el Estado. Los efectos positivos del desarrollo

estabilizador se mantendran hasta ya entrada la dcada de los sesenta.261

As, el proyecto de industrializacin abra la posibilidad de una mayor co-

bertura en trminos de los servicios educativos. Las nuevas generaciones eran


percibidas, pues, como el cimiento del futuro [aplazando su presente]. La ten-

dencia de la poltica de juventud en aquel entonces radicaba en la posposicin

de este sector poblacional. De cualquier modo, cada vez eran ms claros los

perfiles del universo simblico que permitira diferenciar a los jvenes de otros

segmentos de la poblacin. As, en 1950, Miguel Alemn, entonces presidente

de la Repblica, decret el nacimiento del Instituto Nacional de la Juventud

261
En este sentido, Snchez y Medina plantean que la ideologa de la Universidad de Guadalajara logr subsistir,
mientras que el PAN slo mantuvo una relativa fuerza electoral, y el sinarquismo se debilitaba cada vez ms. Cfr.
Snchez y Medina, op. cit., pp. 45-47.

219
Y sin embargo se mueve

Mexicana (INJM). La poblacin objetivo de esta instancia se circunscriba a

las personas de entre 15 y 25 aos. Cabe mencionar que las dificultades que
enfrent el INJM tanto de orden material como operativo le obligaron a

una marcada centralizacin, por lo cual su radio de accin qued reducido, b-

sicamente, al Distrito Federal y algunas zonas rurales. Acaso con ello no queda

clara la relacin que se establece entre la conformacin del campo poltico

mexicano y las caractersticas de las instituciones encargadas de satisfacer las

demandas de la poblacin joven? Como quiera que sea, Marcial ha sealado que

la incorporacin del sector juvenil a los objetivos y estrategias de la poltica

gubernamental tuvo como principal obstculo la manera en que se convocaba

la participacin de la poblacin joven. Esto es as porque se planteaban como

requisitos inexcusables: 1. La afiliacin al Instituto y; 2. Que sta fuese indivi-

dual. Con ello se establecera un cerco alrededor de buena parte de los proce-

sos organizativos propios de los jvenes, coartando y encausando toda posibi-

lidad de disidencia. Este estilo institucional seguira vigente incluso durante


la administracin de Adolfo Ruiz Cortines, ya que el INJM no experimentara

cambios significativos sino hasta casi diez aos despus.262

262
Cfr. Marcial Vzquez, op. cit., 2002, pp. 244 y 245. La labor de dicho Instituto giraba en torno a cuatro grandes
lneas de trabajo: 1. La capacitacin para el trabajo. sta abarcaba la orientacin vocacional para las actividades pro-
ductivas y creacin de centros de capacitacin; 2. Capacitacin cultural. En sta se consideraba la alfabetizacin, so-
bre todo dirigida a jvenes indgenas y campesinos. Tambin se contemplaba el ingreso de los jvenes a los sistemas
de educacin media bsica; 3. Capacitacin ciudadana. sta se refera a la instruccin acerca de las bases de la tica
ciudadana, de responsabilidad, libertad y dignidad. Con ello se pretenda preparar al individuo para su integracin
a la sociedad; y 4. Capacitacin fsica, la cual se constitua a partir de la promocin y el fomento deportivo. Vase
tambin, IMJ, op. cit., 2000, p. 76. Sin duda, las lneas de trabajo del INJM muestran con claridad el modo en que las
instituciones articulaban el ideal del deber ser juvenil.

220
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

En el sexenio de Adolfo Lpez Mateos, el INJM logr contar con mayores

apoyos financieros que en pocas anteriores. En 1960, por ejemplo, fue creado
el programa Casas de la Juventud. En ste se pretenda adecuar las acciones del

INJM a las distintas caractersticas de las regiones del pas. El trabajo de dichas

Casas tena dos grandes aristas. La primera se enfocaba en el desarrollo de activi-

dades intramuros, las cuales consistan en la promocin, capacitacin y atencin

a crculos juveniles especficos. La segunda, referente a las actividades extramu-

ros, aluda a las brigadas juveniles y a las acciones de servicio social realizadas

por stas. Al respecto, Marcial seala que por lo menos en el nivel de programa,

se pensaba que las instalaciones que sirvieran de sede a las Casas de la Juventud

contaran con aulas para la capacitacin, auditorios, bibliotecas, servicios mdi-

cos, salones de exposiciones, gimnasios, campos deportivos y zonas de prcticas

agropecuarias, entre otros equipamientos. Pero las brechas entre el discurso y

la prctica eran evidentes: si bien se pretenda atender a los jvenes mediante

la instruccin cvica y la capacitacin laboral, durante la administracin de Daz


Ordaz, entre 1964 y 1970, no se crearon nuevos programas para el INJM y tam-

poco se actualizaron los ya existentes, por lo que el Instituto se ira tornando

obsoleto ante los cambios que experimentaban las juventudes del pas. Ello al

grado de que tal como lo seala Marcial la poltica oficial hacia la juventud

manifest un marcado estancamiento.263 A lo anterior se sumaba tanto la preva-

263
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, p. 245. Vase tambin IMJ, op. cit., 2000. En este ltimo documento se seala que el
cambio ms significativo que se experiment durante el periodo de gobierno de Daz Ordaz fue la incorporacin
de los Cuadernos de la Juventud a los programas que venan desarrollndose. Con dichos Cuadernos se pretenda
abrir un espacio para que los investigadores del tema dieran a conocer las problemticas existentes, as como para

221
Y sin embargo se mueve

lencia de una imagen institucional que segua posicionando a los jvenes como

sujetos necesitados de control, como la idea de que las demandas juveniles en


todo el pas eran prcticamente las mismas.

Ahora bien, Urteaga seala que la imagen institucional erigida desde los aos

del alemanismo remite a un joven felizmente integrado, escolarizado y deportis-

ta. Los beneficios derivados de una economa cerrada, basada en la sustitucin de

importaciones, detonaron una expansin de la educacin y una temporal alza en

la calidad de vida en general. Ello garantiz, en buena medida, fuentes de trabajo

para los jvenes que no eran estudiantes, as como un relativo acceso a la oferta

institucional deportiva y recreativa, sobre todo a raz de la conformacin del INJM.

La mencionada autora plantea que la imagen del joven integrado se fue constru-

yendo con arreglo a una serie de atributos asignados, desde las instituciones, a las

juventudes de la poca. Por otro lado, se estereotipaba al joven, idealizndolo pero

ahora tambin con un sentido y connotacin negativos. De manera que el Estado,

marcado por un fuerte paternalismo, cre una infraestructura deportiva, cultural


y recreativa [dirigida sobre todo a las clases altas y medias] para mitigar las con-

ductas peligrosas, tales como la rebelda y la delincuencia juveniles. Con respecto

a esto ltimo, Urteaga aduce que ciertos jvenes de los sectores populares urbanos

haban ido creando otros espacios de interaccin social. stos servan para cons-

truir afirmativamente identidades juveniles distintas al ideal del deber ser deriva-

do del Estado, tales como las pandillas, los rebeldes sin causa, o los pachucos.264

proponer lneas de accin.


264
Cfr. Urteaga, op. cit., 2004, p. 55. Vase adems, un anlisis de las culturas juveniles contemporneas en Marcial, op.
cit., 2002, pp. 146-239; y Marcial Vzquez, Rogelio. Jvenes y presencia colectiva, El Colegio de Jalisco, Mxico, 1997.

222
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Desde esta perspectiva, vale la pena sealar que a mediados de la dcada de

los cincuenta ya comenzaba a notarse la emergencia de diversas culturas juveni-


les que articulaban un universo simblico particular para este sector poblacional.

Adems del sector estudiantil, en Mxico se perfilaban con mayor nitidez movi-

mientos tales como el beat y el existencialismo, cuyo origen era estadounidense

y francs, respectivamente. La generacin beat encontr espacios de expresin

en revistas tales como El corno emplumado, fundada por el poeta Sergio Mondra-

gn, en donde llegaran a participar escritores como Homero Aridjis, Juan Mar-

tnez y Carlos Coffeen Serpas. Mientras tanto, entre aquellos jvenes mexicanos

que se decantaban por el existencialismo se destacan Emilio Uranga, Leopoldo

Zea, Luis Villoro, Jos Gaos y Jos Revueltas, entre otros. Algunos de stos for-

maran el grupo conocido como Hiperin, y se enfocaran a discutir sobre lo que

daba cuerpo al ser mexicano, desde la perspectiva existencialista; la cual enraiz

con fuerza sobre todo entre la juventud universitaria.265

En este contexto, a finales de la dcada de los sesenta, se abrira una de las eta-
pas ms importantes en la historia de las manifestaciones juveniles, no slo en el

pas sino a escala mundial. La literatura que trata este tema es amplsima y abarca

cualquier cantidad de sesgos ideolgicos, por lo que an una mnima revisin de

265
Al respecto, Marcial argumenta que el movimiento beat se origin entre los jvenes de clase media de Estados
Unidos. El primero en utilizar el trmino beat fue el poeta Jack Kerouac, al referirse a la bohemia juvenil y a la
disidencia artstico-intelectual de races dadastas, desarrollada sobre todo en la costa californiana norteamericana.
Este movimiento buscaba su estilo propio de expresin explorando la creatividad artstica, el derecho al ocio, la
experimentacin potica y sexual, el misticismo, el jazz, el consumo de sustancias alucingenas, etc. Por otra parte,
el existencialismo es de origen francs, cuyas bases se sitan en el pensamiento de Jean-Paul Sastre y Albert Camus.
Se caracterizaban por ser pesimistas y reproducan una visin desencantada de la vida, aunque tambin tenan
ciertos tintes humanistas y romnticos. Cfr. Marcial op. cit., 1997, pp. 37-41.

223
Y sin embargo se mueve

la historia acerca de lo ocurrido en aquellos das de finales de los sesenta supera

por mucho las intenciones de este trabajo. Baste sealar que frente a la eferves-
cencia de las movilizaciones estudiantiles, la poltica oficial se enfoc, en prin-

cipio, en el control y la cooptacin de este sector poblacional. Ello por medio de

programas y acciones tales como las desarrolladas por el Bufete Jurdico Social o

los Campamentos de Trabajo Voluntario de la Juventud.266 Es importante sealar,

de acuerdo con Marcial, que a partir de lo anterior, la poltica pblica tendi a

conformar grupos de jvenes dispuestos a efectuar labores que redundaran en

un beneficio social, aunque siempre en concordancia con los esquemas del dis-

curso oficial. Ms adelante veremos que las propuestas en materia de juventud

hechas por los aspirantes punteros a la presidencia de la Repblica rumbo a las

elecciones del 2006 conservaban varios de estos rasgos. Por el momento, cabe

mencionar que durante ese periodo, el INJM tambin desempe un rol funda-

mental, ya sea en trminos de la cooptacin poltica; ya sea en lo que refiere a la

capacitacin de grupos paramilitares. Al respecto, el mencionado autor seala


que no fueron pocos los jvenes que optaron tanto por la conformacin de gru-

pos de choque al servicio del Estado, como por pasar a ser parte de la seguridad

personal y familiar de funcionarios pblicos de diversas jerarquas.267

266
Cfr. IMJ, op. cit., 2000, p. 78.
267
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, p. 246. Marcial argumenta que la falta de documentacin precisa acerca de las activida-
des del INJM abre sendos huecos de informacin acerca de su historia. El mencionado autor plantea que la enorme
infraestructura y la canalizacin de recursos pblicos implicaran, en una primera lectura, una mayor cantidad de
actividades llevadas a cabo por el INJM. No obstante, un anlisis ms profundo podra revelar que dichos huecos
podran constituir una evidencia del uso poltico, es decir, corporativista y represivo, que el Estado mexicano le
imprimi a la organizacin y participacin de buena parte de los jvenes de nuestro pas.

224
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Por otra parte, en el mbito local los movimientos estudiantiles tambin tu-

vieron una marcada presencia, sobre todo a finales de la dcada de los sesenta.
Marcial seala que durante dicho periodo se fueron estructurando distintos grupos

armados, integrados principalmente por jvenes vinculados con la Federacin de

Estudiantes de Guadalajara (FEG), el Frente Estudiantil Revolucionario (FER) y

la Federacin de Estudiantes Socialistas de Occidente (FESO). A ello se sumaban

distintas pandillas, entre las que destacan los Vikingos, ubicados sobre todo en

el barrio de San Andrs. Desde la perspectiva del mencionado autor, eran frecuen-

tes los enfrentamientos de grupos de guerrilla urbana y otros de corte paramilitar,

creados por el gobierno, para mantener a raya a los movimientos de izquierda y

ejercer un dominio sobre la Universidad de Guadalajara, sobre todo por sus antece-

dentes socialistas. De esta manera, Marcial sugiere que el control de los estudiantes

por parte del gobierno se efectu a travs de la FEG. Sin duda, a ello se debi que

el movimiento estudiantil del 68 no prendiera con tanta fuerza en Jalisco, como s

lo hizo en el centro del pas. No obstante, varios jvenes decidieron deslindarse de


la citada agrupacin estudiantil y buscaron apoyo en los grupos de corte pandilleril

para solventar los enfrentamientos, muchos de los cuales eran armados. As fue

como se lleg a conformar el FER. La represin abierta provocara que dicho Frente

se constituyera como uno de los mayores impulsores de la Liga Comunista 23 de

Septiembre, el movimiento de guerrilla urbana ms importante del pas.268

Posteriormente, en 1970, durante la administracin de Luis Echeverra lva-

rez, se implementaran algunos cambios significativos en el INJM, ya que ste se

268
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, pp. 249 y 250.

225
Y sin embargo se mueve

transform en el Instituto Nacional de la Juventud (INJUVE). Adems de esta

operacin gramatical, el ahora INJUVE tambin replanteara sus objetivos.


Si antes su eje era la capacitacin tcnica, ahora se pensaba que la institucin

constituyera una alternativa de instruccin universitaria. Para ello se fund el

Instituto de Estudios de los Problemas de Mxico (INESPROME), el cual de-

penda directamente del INJUVE. As, desde el INESPROME se pretenda crear

conciencia en los jvenes acerca de las condiciones socioeconmicas por las

que atravesaba el pas.269 Al respecto, Marcial plantea que, por lo menos en el

nivel discursivo, en el ahora INJUVE se buscaba transformar lo que antes era un

centro de capacitacin dependiente del gobierno, en una instancia que abriera

los espacios necesarios para las diversas expresiones juveniles de Mxico. Como

lo seala acertadamente este autor, a ello subyaca la idea de que las manifesta-

ciones estudiantiles del 68 se debieron a la falta de direccin de las organi-

zaciones juveniles por parte del Estado, por lo que la poltica oficial dirigida a

la juventud estuvo marcada por la represin abierta a toda manifestacin que


contraviniera la norma.270 Una vez ms, la tendencia de las polticas de juventud

consista en ejercer un control velado sobre el carcter catico inherente a

este sector poblacional.

Tiempo despus, tras las traumticas experiencias sufridas por la juventud a

finales de la dcada de los sesenta, es posible observar que durante el mandato de

269
Cfr. IMJ, op. cit., 2000, p. 78.
270
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, pp. 247 y 248. Marcial argumenta que no slo las movilizaciones estudiantiles fueron
objeto de la represin estatal. Tambin los conciertos de rock sufrieron los estragos de la intervencin policaca y
la intolerancia del resto de la sociedad. Casos como el Festival de Avndaro, realizado en 1971, ilustran claramente
lo anterior.

226
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Jos Lpez Portillo se pretendi institucionalizar la participacin juvenil; como

era de suponerse, la mano del Estado siempre estuvo detrs de estas intencio-
nes. As, en noviembre de 1977 se decretara la conformacin del Consejo Nacio-

nal de Recursos para la Atencin de la Juventud (CREA). ste se perfilaba como

un organismo descentralizado, con personalidad jurdica y patrimonio propio.

Estaba facultado para elaborar programas de mayor alcance que las instituciones

anteriores, as como para coordinar la poltica gubernamental de juventud. Se

propona, en ltima instancia, tanto fomentar el desarrollo integral de los jve-

nes como prepararlos para sumir sus responsabilidades en los procesos de cam-

bio y avance democrtico.271 Pero, an con las probables ventajas que pudiera

traer consigo la perspectiva que pretenda dotar de mayor civilidad democrtica

al joven, acaso con ello no se implicaba una equivalencia entre el ser joven y la

irresponsabilidad democrtica? Es decir realmente los objetivos institucionales

del CREA no estaban diseados pensando que los jvenes eran incapaces de in-

volucrarse en la construccin de la democracia nacional, que haba que prepa-


rarlos precisamente para ese fin, en cuanto fueran adultos? De nuevo, la poltica

de juventud se guiaba por la postergacin de este sector poblacional, lo colocaba

como una promesa por venir.

De cualquier modo, lo anterior signific la articulacin indita hasta en-

tonces; salvo por las tendencias socialistas que se le adjudicaron a la educacin

durante el cardenismo de una poltica social a nivel nacional con relacin a la

poblacin joven del pas. Marcial seala que an cuando la estructura organiza-

271
Cfr. IMJ, op. cit., 2000, p. 78.

227
Y sin embargo se mueve

tiva del CREA estaba imbricada en distintas Secretaras e instancias federales, se

pretenda hacer eficiente el ejercicio de los recursos para canalizarlos hacia el


sector juvenil. Lo anterior adquiere importancia en la medida en que represent

un primer e incipiente reconocimiento de la diversidad de la poblacin joven. Tal

como lo plantea el mencionado autor, por primera vez, los jvenes en nuestro

pas eran pensados fuera de los salones de clase, es decir, en otros espacios

de la vida comunitaria. En este contexto, desde la creacin de 31 filiales en las

entidades federativas ms 1,122 en los municipios y 55 en las regiones las

actividades del CREA se fueron asentando a travs del trabajo interinstitucional.

A ello se sum la labor de orientacin vocacional, los apoyos jurdicos y de salud,

el empleo juvenil, y la organizacin de foros de consulta y de debate, entre otros

aspectos.272

En este sentido, Marcial seala que la conformacin del CREA constituy un

avance significativo para la juventud mexicana. No obstante, el aparente recono-

cimiento de la diversidad juvenil implic ms bien un desplazamiento operativo:


si antes los jvenes eran pensados exclusivamente en sus aulas, ahora estaban

insertos, adems, en las canchas deportivas. Como puede verse en la aplicacin

de estas cortapisas, la raz de las polticas pblicas actuales se hunde en la

visin positivista que el Estado tena acerca de la juventud en el siglo XIX. Tal

como lo plantea Marcial: a la heterogeneidad juvenil se le fueron imponiendo

diversos moldes [escolares o deportivos]. As, desde la perspectiva oficial, los

272
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, p. 251. Vase tambin IMJ, op. cit., 2000, p. 79. Ah se seala que las estrategias del
CREA eran: 1. Mejorar la calidad de vida de la juventud; 2. Mejorar su atmsfera cultural; y 3. Ampliar los canales
de comunicacin entre la esfera gubernamental y la juventud.

228
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

modos de ser joven se reducan a la capacitacin para el empleo, la escuela, y a

destinar el tiempo libre en actividades deportivas o en hacer turismo. Sera un


dislate sugerir que las polticas de juventud contemporneas no estn muy lejos

de los planteamientos hechos hace dos o tres dcadas? Como quiera que sea, a

pesar de la escasez de recursos econmicos y la falta de continuidad debido a

las sucesiones sexenales, el CREA fue consolidndose en tres grandes aspectos:

1. Las polticas de apoyo turstico para los jvenes mediante la implementacin

de descuentos especiales; 2. La creacin de un departamento especializado en

investigacin acerca de la juventud; y 3. La generacin de diversos programas

deportivos dirigidos a la poblacin juvenil. As, el CREA llegara sin mayores

transformaciones al sexenio de Miguel de la Madrid.273

Qu ocurra mientras tanto en el mbito local? Es innegable que la dcada de

los ochenta represent una transfiguracin de la entidad. A partir de entonces,

la ZMG se fue consolidando como un centro neurlgico del occidente del pas.

En este sentido, Marcial argumenta que a la par de lo anterior tambin se haban


ido reestructurando los espacios socioculturales de acuerdo con los intereses de

distintas grupalidades y estratos sociales. La impronta de estos procesos marca-

ra simblica y materialmente las desigualdades entre los distintos sectores

que componen a la poblacin.274 Es precisamente en este contexto que se pone

273
Ibd., pp. 252-254.
274
Cfr. Rogelio Marcial. Desde la esquina se domina. Grupos juveniles: identidad cultural y entorno urbano en la sociedad
moderna, El Colegio de Jalisco, Mxico, 1996, p. 70. El autor destaca a manera de ejemplo que el proceso de mo-
dernizacin de la ZMG ha dividido la ciudad con una marca fsica-simblica que tambin ha dejado su huella en la
poblacin. En la actualidad, lo anterior se refleja en la frase que se escucha cotidianamente y que parcela la ciudad:
de la Calzada (Independencia) para ac; de la Calzada para all.

229
Y sin embargo se mueve

de relieve en la entidad una diversidad juvenil cada vez ms amplia. Si antes los

jvenes eran visibles slo a travs de su integracin al sistema escolar, ahora se


operara un desplazamiento de la mirada: la juventud sera vista entonces a par-

tir de lo que el mencionado autor designa como grupos juveniles disonantes.

stos se han caracterizado por una fuerte autodefensa de sus posibilidades de in-

sercin en la estructura social. Tambin estn influidos por las nuevas condicio-

nes mundiales, y pueden adoptar incluso actitudes radicales que reproduciran

la violencia real y simblica contra quienes consideran diferentes. En la esfera

tapata comenzaban a perfilarse grupalidades juveniles tales como los Cholos y

los Chavos Banda. El primero de stos tendra su origen en la frontera norte del

pas, y estara fuertemente vinculado con el movimiento Pachuco de mediados

del siglo XX (i. e. en aspectos como la vestimenta, el uso de tatuajes, la conquista

de territorios en el barrio, la msica, etc.). El segundo, presente en el pas desde

la segunda mitad de los setenta, se caracterizara por la participacin de jvenes

pertenecientes a los estratos sociales populares. En Guadalajara, por ejemplo, se


organizaron grupos como Bandas Unidas del Sector Hidalgo (BUSH) y Barrios

Unidos en Cristo (BUC), que impulsaran la participacin de estas formas de aso-

ciacin juvenil en diferentes actividades literarias o sociales (en publicaciones

como La Nave, Masturbando la Neurona, Cero Broncas; en la rehabilitacin de la

poblacin con problemas de adiccin, etc.).275

Bajo esta ptica, el conocido rompimiento del gobierno de De la Madrid con

las polticas de corte populista que haban sido la constante en buena parte de

275
Cfr. Marcial op. cit., 1997, pp. 87-128.

230
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

las administraciones anteriores, marc el viraje del rumbo que seguira el pas.

En lugar del estilo de gobernar anterior, se adoptara un modelo poltico/econ-


mico de corte neoliberal. Con respecto a los efectos de este cambio de direccin,

Marcial plantea que entre 1982 y 1988 el gobierno consolid el trabajo de coop-

tacin poltica de algunos lderes y movimientos juveniles de sectores popula-

res. Para el mencionado autor, es precisamente la falta de compromiso con lo ju-

venil que caracteriz a la administracin de De la Madrid lo que dio inicio a una

primera etapa del proceso de alejamiento y descrdito mutuo entre la juventud

mexicana y las autoridades gubernamentales. Aunque como lo vimos, es posible

que esto pueda rastrearse incluso varias dcadas ms atrs, quiz hasta fines

del porfiriato. En fin, puede decirse que el sexenio de Carlos Salinas de Gortari

estuvo regido por una lgica similar a la de la madridista, ya que, por ejemplo,

se redujeron los apoyos a los programas referentes al deporte amateur.276 En

este sentido, Marcial ha sealado que la CONADE absorbi el presupuesto que

antes era destinado al CREA, mantenindose slo la oficina que albergaba a la


Direccin General de Atencin a la Juventud (DGAJ). As, Salinas de Gortari

dejaba ver en su campaa que el deporte sera la actividad central para convocar

a la juventud. Detrs de este razonamiento estaba la idea de que por medio del

esfuerzo fsico toda la crtica, rebelda e insatisfaccin juvenil podra ser canali-

zada. Ahora bien, a esta visin de atencin a lo juvenil centrada en lo deportivo

le sigui un periodo en el que la juventud en tanto sujeto de las polticas pblicas

pas a ocupar una jerarqua de segundo o tercer orden. As, Marcial ha sealado

276
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, p. 254.

231
Y sin embargo se mueve

que en el seno de un modelo econmico neoliberal, la estrategia que giraba en

torno a la cooptacin fue dando paso a un paradjico discurso de corte ms o


menos populista. En ste se presentaba a los jvenes ya sea como salvaguardas

de los valores ms profundos, de las costumbres y tradiciones; ya sea como los

principales agentes del cambio social. Pero fuera del discurso, la poltica social

del Estado mexicano hacia la juventud estuvo signada por el abandono y el des-

inters.277 Ello adquiere mayor significacin si recordamos que a mediados de

los noventa, casi una tercera parte de la poblacin a escala nacional estaba entre

los 15 y los 29 aos.278

En esta misma dcada el universo juvenil en la entidad adquirira unos per-

files ms densos, ya que emergeran otras formas de grupalidad que tornaran

ms complejo el escenario local. En este sentido, Marcial argumenta que en

aquella poca haba jvenes de diferentes estratos sociales, conocidos como

taggers (i. e. que dejan su marca), que comenzaban a decorar clandestina-

277
Ibd., pp. 255-257. Marcial argumenta que fuera de lo referente a la actividad deportiva, la atencin a la juven-
tud qued plasmada nicamente en estatutos que no pasaron de ser ms que buenos deseos. De este modo, la
direccin de Atencin a la Juventud se presentaba como responsable de los programas de Bienestar Econmico, o
de la obtencin de descuentos en servicios como hoteles y centros vacacionales. La direccin de Promocin Social
estara encargada de la organizacin de conferencias acerca de la drogadiccin, los derechos humanos y la ecologa.
Por su parte, la direccin de Organizacin y Participacin debera haber ofrecido apoyo a diversos grupos juveniles.
No obstante seala el mencionado autor, si la falta de recursos y continuidad en los programas de atencin a la
juventud ha sido una constante, es durante el periodo salinista que ello adquiere un carcter ms marcado. As, la
determinacin de Salinas y su gabinete tecncrata de ingresar al primer mundo dej a los jvenes en el olvido
(al igual que a amplios sectores de la poblacin).
278
Segn los datos del XI Censo General de Poblacin y Vivienda realizado por el INEGI, la poblacin ubicada
entre los 15 y los 29 aos representaba en 1990 el 29.41 % de los habitantes del pas. Para el 2000, en el XII Censo
se observa que esta cifra haba disminuido ligeramente, aunque segua siendo significativa, ya que en la actualidad
los jvenes representan el 27.92 % del total de la poblacin nacional. Las bases de datos de ambos censos pueden
consultarse en www.inegi.gob.mx.

232
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

mente la ciudad mediante el graffiti. Este movimiento tuvo su origen un par

de dcadas atrs en Nueva York, y lleg a Mxico a travs de la frontera entre


San Diego y Tijuana. En Guadalajara, la existencia de estos grupos juveniles

se hara ms evidente a partir de 1992, con la presencia en la ciudad de crews

como RTK (Rayando Tenemos Kontrol), AFC (Arte Fino Calle), WWS (Wri-

ting With Style), MNA (Mid Night Artists), entre otros. La decoracin con las

marcas tagger, de crews y de pieces, fue proliferando conforme transcurra la

dcada. Vale la pena destacar, de acuerdo con Marcial, que el fenmeno del

graffiti ha sido enfrentado de manera ambivalente por las autoridades guber-

namentales locales. El mencionado autor plantea que debido a la falta de infor-

macin, aunada a los cambios de partido en el poder, el graffiti ha sido tanto

reprimido abiertamente como tratado de legalizar. Desde luego, sobra decir

que en buena medida, las campaas gubernamentales (a favor y en contra)

del graffiti han fracasado. Adems, como veremos posteriormente, ya se iban

percibiendo los contornos de otras culturas juveniles que tendran una mayor
presencia hacia el fin de milenio,279 lo cual evidenciara la necesaria re-arqui-

tectura de las instancias encargadas de atender a la juventud.

Por el momento se precisa sealar que en 1996, ya durante el mandato de

Ernesto Zedillo, la Direccin General de Atencin a la Juventud fue converti-

da en la Direccin General Causa Joven. Ello con el objeto de tender puentes

entre los jvenes del pas y las autoridades gubernamentales, para incidir en la

279
Cfr. Marcial, op. cit., 1997, pp. 137 y 138. Vase adems, Rossana Reguillo Cruz. En la calle otra vez. Las bandas:
identidad urbana y usos de la comunicacin, ITESO, Mxico, 1991.

233
Y sin embargo se mueve

mejor construccin de las polticas de juventud. Lo anterior tuvo como base el

incipiente proceso de descentralizacin tanto de recursos como de la operacin


de programas que atravesaba al pas. Para hacer efectiva la descentralizacin se

plantearon como objetivos la profundizacin en el conocimiento de las proble-

mticas juveniles, la definicin y recuperacin de los espacios de los jvenes, la

ampliacin y el acercamiento de la oferta institucional a las demandas y necesi-

dades juveniles, y la promocin de la participacin activa de los jvenes, entre

otros. De esta forma, las polticas dejaran de ser exclusivamente gubernamen-

tales y se transformaran en pblicas: la responsabilidad sera compartida con

la sociedad para la instrumentacin de las polticas, de modo que desde Causa

Joven se promovera la coordinacin con otros actores sociales y se propondran

las medidas pertinentes. Al respecto, Marcial ha sealado que, no obstante, la

labor del gobierno no implicaba un compromiso pleno, ya que en Causa Joven

no se logr asumir un papel de liderazgo. As, millones de jvenes quedaran

fuera de los apoyos e incentivos que pretendan fomentar el desarrollo personal


y comunitario. No obstante, de acuerdo con el mencionado autor, puede decirse

que lo anterior tambin llevaba aparejado un avance ms o menos significativo.

Ello en la medida en que al hacerse pblico el compromiso de satisfacer las ne-

cesidades juveniles, se pona de relieve la gran diversidad social y cultural que

es, en ltima instancia, el signo fundamental de los mundos juveniles. El indito

reconocimiento institucional de las varias maneras de ser joven quedara ins-

crito en los cimientos de la institucin dedicada a la atencin de la juventud del

pas. En este sentido, Marcial plantea que Causa Joven ampli y diversific sus

234
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

acciones hacia los diferentes sectores juveniles (i. e. estudiantes, obreros, cholos,

campesinos, indgenas, punks, etc.).280


Bajo esta ptica, resulta pertinente destacar que para entonces ya comenza-

ban a despuntar formas de grupalidad juvenil relativamente inditas en la en-

tidad. En este sentido, Marcial destaca, por ejemplo, la cultura rave. Una de las

exigencias de sta radicaba en el derecho a divertirse, pero con base en los

propios gustos de los jvenes. Esto es importante porque, como lo veremos en el

siguiente captulo, la ludicidad constituye un elemento [que ha ido adquiriendo

cada vez ms una connotacin poltica] clave entre los intereses de la juventud

local. Este modo de ser joven, originado a finales de los ochenta en Alemania e

Inglaterra, se ha ido estructurando alrededor de la msica electrnica bailable y

de la bsqueda de espacios de diversin alternativos. No obstante, en la localidad

las posibilidades de efectuar fiestas rave son cada vez ms reducidas. El men-

cionado autor plantea que ello se debe, entre otras cosas, a la desconfianza de la

sociedad tapata hacia los espacios impulsados por los jvenes ravers. Lo anterior
ha propiciado que el hostigamiento policaco hacia este tipo de eventos y sobre

todo en contra de quienes participan en ellos se haya ido exacerbando. Todo

esto pone de manifiesto, como lo apunta Marcial, que las polticas culturales que

se disean desde las oficinas de los distintos rdenes de gobierno parten del

supuesto que la sociedad es homognea, con preferencias y estilos similares; si

se considera alguna diferencia sta remite casi siempre a los distintos niveles

socioeconmicos de la poblacin (i. e. con tarifas escalonadas; espacios cultu-

280
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, p. 258.

235
Y sin embargo se mueve

rales populares, etc.). Sin embargo, al privilegiar los procesos de diferenciacin

econmica se dejan de lado aquellos que tienen que ver con la esfera cultural, los
cuales evidencian tanto la pluralidad de la sociedad, como la ineficacia institu-

cional de las autoridades encargadas de satisfacer las demandas de la juventud.281

Las diversas expresiones culturales juveniles que vemos a diario en las calles de

la ciudad confirman esta idea.

As, para ilustrar lo anterior, no est de ms mencionar que otro de los estilos

juveniles que aparecieron en la dcada de los noventa en la entidad es aquel al

que Marcial define como rastas. Tal estilo procede de la isla caribea de Jamaica,

y conjunta tres aspectos a manera de fuente identitaria: 1. La recuperacin de

la historia de la poblacin negra hasta sus orgenes en el continente africano; 2.

La reinterpretacin de la religin judeocristiana, la pentecostal y otras de raz

africana; y 2. El reggae como forma musical representativa. Segn el mencionado

autor, en ciudades como Guadalajara esta cultura juvenil ha aglutinado nmeros

significativos de adscritos, influenciados tal vez por la poblacin brasilea radi-


cada en la ciudad. Uno de los espacios en donde estos jvenes se hacen visibles

se encuentra en el Tianguis Cultural, el cual se lleva a cabo cada sbado en la

Plaza Jurez, en la zona centro de la ciudad. Vale la pena destacar que adems de

la msica, la vestimenta y los peinados, la convivencia entre los jvenes que se

decantan por este estilo retoma aspectos polticos y culturales, as como una se-

rie de reivindicaciones sociales. Por otra parte, al movimiento rasta tambin se le

identifica como neohippie, debido a que se apropia de muchos de los smbolos y

281
Ibd., pp. 146-155.

236
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

estilos de vida originados en San Francisco, California, por los hippies, durante la

dcada de los setenta. Marcial seala que en Guadalajara, como en otros lugares,
las expresiones de los jvenes neohippies tienen que ver con la armona con la

naturaleza y con sus semejantes; con el respeto a la diversidad sexual y cultural;

con una filosofa pacifista en contra del consumismo y en defensa del medio

ambiente, entre otros.282

Adems de las ya mencionadas expresiones juveniles, en la dcada de los no-

venta se hicieron ms visibles otras de corte ms contestatario, tales como la de

los punketos. sta se origina en Inglaterra a mediados de los setenta, con la idea

de cuestionar las estructuras de poder de la sociedad inglesa y su influencia se

extendi hacia buena parte del mundo occidental. En principio estaba fundamen-

tada tanto en el anarquismo como en un profundo desencanto con la vida, pero

tendra posteriormente diversas ramificaciones (i. e. polticas, musicales, etc.).

A diferencia de lo que ocurre, por ejemplo, en el Distrito Federal, en Guadala-

jara, a este estilo juvenil se adscriben jvenes de estratos medios y medio-altos,


influenciados por el pensamiento anarquista. Segn Marcial, la cultura punketa

tapata es una de las ms importantes del pas, ya que han conformado dos gran-

des redes informales (Accin Subterrnea y el Frente Anarco Punk La Comuna

282
Ibd., pp. 155-159. Recordemos junto con el mencionado autor que los hippies representan un momento lgido
en trminos de la participacin contestataria juvenil en el mundo occidental. Esto es as porque llegaron a crear
verdaderas comunas contraculturales que pusieran en prctica formas alternativas de relacin entre las personas
y entre stas y el entorno natural. Adems, en Mxico muchos jvenes se identificaron con este movimiento, y lo
fueron mexicanizando al referirse a l como jipismo. Si bien es cierto que Tijuana fue la ciudad en donde este
movimiento tuvo mayor impacto, en el Distrito Federal y en Guadalajara tambin era posible encontrar miles de
jvenes jipis que buscaban formas alternativas de expresin cultural y de convivencia social.

237
Y sin embargo se mueve

Libertaria) que tienen conexiones con otros jvenes mexicanos adscritos a esta

expresin cultural. El mencionado autor plantea que los lazos vinculantes entre
las juventudes pertenecientes a colectivos punk se efectan sobre todo con base

en ciertas semejanzas en trminos de su consumo cultural (i. e. msica, literatu-

ra, cine, etc.). Tambin reproducen una violencia simblica que busca provocar

a la sociedad, lo cual se evidencia sobre todo en su vestimenta y su apariencia

fsica: prendas de color negro, cadenas, tubos, perforaciones en el cuerpo, el

cabello coloreado y en forma de puntas o mohawk. No est de ms sealar que

debido a ello, y aunado a su participacin en diversas movilizaciones sociales,

estos grupos se enfrentan a una abierta represin por parte de las autoridades

policiales/gubernamentales.283

En 1998, durante su IV informe de gobierno, Zedillo reconocera la necesidad

de apoyar a la juventud con algo ms que canchas deportivas y descuentos

tursticos.284 Lo anterior es importante porque pone de relieve la limitada ofer-

ta que el Estado diriga hacia los jvenes, lo cual permite inferir la percepcin
institucional [negativa] que se tena con respecto a este sector. En este sentido,

283
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, pp. 159-169.
284
En el captulo dedicado al desarrollo social del pas, el entonces presidente sealaba: En lo que se refiere a
las acciones dirigidas a mejorar las condiciones generales de vida de los jvenes mexicanos, cabe destacar que, a
travs de Causa Joven, en materia de promocin del empleo, se logr la captacin de 97,471 vacantes y se atendi
a 259,939 jvenes. Se llev a cabo el proceso de recepcin, registro y clasificacin de las propuestas de 9,751
participantes en el Premio Nacional de la Juventud 1997. Merece destacarse, la produccin del programa de radio
Causa Joven, el cual se transmite en las 31 entidades federativas y constituye un espacio para el dilogo entre
los jvenes de diferentes sectores. Tambin se otorg apoyo para la puesta en operacin de proyectos para realizar
actividades orientadas a la prevencin y tratamiento de la frmacodependencia, a la difusin de la educacin sexual
y al establecimiento de canales alternativos de comunicacin. El informe completo puede consultarse en http://
zedillo.presidencia.gob.mx/pages/pub/4info/escrito.html.

238
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Marcial plantea que el pulso de los mundos juveniles era sentido [por parte

de las autoridades y la sociedad en general] en torno a cuestiones como la dro-


gadiccin, el alcoholismo, el graffiti, las madres solteras, la violencia callejera,

etc. Un aspecto fundamental destacado por el mencionado autor indica que es-

tas problemticas fueron atendidas equivocadamente como causas y no como

consecuencias del largo proceso de precarizacin y desatencin a la juventud.

Para ello se implementaran medidas correctivas que slo resultaron eficaces por

periodos cortos. Son destacables por su negatividad, por ejemplo, las discusiones

realizadas tanto a nivel federal como local, acerca de la necesidad de reducir la

edad penal de los 18 a los 16 aos; o la propuesta de reformar algunas leyes sobre

menores infractores para establecer penas ms severas.285 En el mbito local es

notable, an ahora, la represin violenta y la tortura sistemtica como prctica

recurrente de las autoridades, para relacionarse con ciertos sectores juveniles

disidentes.286 Es innegable que en ello se encuentran elementos que explican en

alguna medida por qu buena parte de los jvenes miran a la poltica formalmen-
te institucionalizada con cierto desdn. Lo anterior obliga a indagar con mayor

285
Cfr. Marcial, op. cit., p. 259. Por otra parte, an cuando el anlisis del mbito legislativo trasciende por mucho
los lmites de esta investigacin, vale la pena destacar que el tema de los [mal llamados] menores infractores no
est agotado en la entidad. La reciente aprobacin de un nuevo sistema de justicia penal puede representar un serio
atraso en materia de atencin a la juventud. Una revisin profunda del nuevo sistema de justicia penal que acaba
de entrar en vigor en la entidad podra revelarla como una prctica retrgrada que raya, casi, en una visin inqui-
sitorial. Hay ineficacia por parte del marco jurdico hacia los menores infractores. Los concejos paternales ya no
funcionan, ya que no cuentan con recursos de toda ndole, humanos y espacios fsicos. La ley no es clara en algunos
aspectos, como las penalizaciones y los procedimientos, han sealado Homero Vzquez y Juan Carlos Martnez,
ambos de la Universidad de Guadalajara. Cfr. Laura Seplveda Velzquez. Menores infractores, en Gaceta Univer-
sitaria, 01 de enero, Universidad de Guadalajara, Mxico, 2001, p. 6.
286
Cfr. Rogelio Marcial. La violencia hacia los jvenes desde el poder, en Estudios jaliscienses, nm. 64, El Colegio
de Jalisco, Mxico, mayo del 2006, pp. 36-47.

239
Y sin embargo se mueve

profundidad aquello que dicen las voces del desencanto y, sobre todo, analizar

el papel no tan marginal que stas desempean en la construccin social de la


democracia.

Por otro lado, quiz el avance ms significativo en materia de juventud se

haya dado en 1999, cuando durante la administracin de Zedillo se decret la

creacin del Instituto Mexicano de la Juventud (IMJ). Una de las tareas de dicho

Instituto consisti en aplicar la primera Encuesta Nacional de la Juventud. Ello

con el objeto de conocer con mayor profundidad las distintas realidades de los

jvenes mexicanos y tener mejores instrumentos para el diseo de polticas p-

blicas enfocadas hacia dicho sector. Entre las atribuciones del IMJ se destacan las

siguientes: I. Concertar acuerdos y convenios con las autoridades de las entida-

des federativas y los municipios para promover, con la participacin, en su caso,

de los sectores social y privado, las polticas, acciones y programas tendientes al

desarrollo integral de la juventud; II. Promover la coordinacin interinstitucio-

nal con organismos gubernamentales y de cooperacin en el mbito nacional e


internacional, como mecanismo eficaz para fortalecer las acciones en favor de

la juventud mexicana; III. Celebrar acuerdos y convenios de colaboracin con

organizaciones privadas y sociales, para el desarrollo de proyectos que benefi-

cien a la juventud; IV. Realizar, promover y difundir estudios e investigaciones

de la problemtica y caractersticas juveniles; V. Recibir y canalizar propuestas,

sugerencias e inquietudes de la juventud; VI. Auxiliar a las dependencias y enti-

dades de la Administracin Pblica Federal, as como a los gobiernos de las enti-

dades federativas y municipios, en la difusin y promocin de los servicios que

240
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

presten a la juventud cuando as lo requieran; VII. Prestar los servicios que se

establezcan en los programas que formule el Instituto en aplicacin de esta Ley;


VIII. Promover y ejecutar acciones para el reconocimiento pblico y difusin de

las actividades sobresalientes de los jvenes mexicanos en distintos mbitos del

acontecer nacional; IX. Elaborar, en coordinacin con la Secretara de Educacin

Pblica, programas y cursos de capacitacin y desarrollo destinados a jvenes.287

En este sentido, Marcial ha sealado que entre 1999 y 2000 el IMJ logr

avanzar de manera significativa en el restablecimiento de los lazos entre el

gobierno y los jvenes. Para ello plantea que las acciones de dicho Instituto se

centraron en 19 programas o reas de trabajo, entre las cuales es pertinente

destacar los siguientes: a. Investigacin e integracin de polticas juveniles; b.

Empleo, capacitacin y bolsa de trabajo; c. Apoyo a los jvenes indgenas; d.

287
En concreto, los objetivos del IMJ son los siguientes: I. Definir e instrumentar una poltica nacional de juven-
tud, que permita incorporar plenamente a los jvenes al desarrollo del pas; II. Asesorar al Ejecutivo Federal en la
planeacin y programacin de las polticas y acciones relacionadas con el desarrollo de la juventud, de acuerdo al
Plan Nacional de Desarrollo; III. Actuar como rgano de consulta y asesora de las dependencias y entidades de
la Administracin Pblica Federal, as como de las autoridades estatales, municipales, y de los sectores social y
privado cuando as lo requieran; IV. Promover coordinadamente con las dependencias y entidades de la Adminis-
tracin Pblica Federal, en el mbito de sus respectivas competencias, las acciones destinadas a mejorar el nivel
de vida de la juventud, as como sus expectativas sociales, culturales y derechos, y V. Fungir como representante
del Gobierno Federal en materia de juventud, ante los gobiernos estatales y municipales, organizaciones privadas,
sociales y organismos internacionales, as como en foros, convenciones, encuentros y dems reuniones en las que el
Ejecutivo solicite su participacin. Cabe mencionar que al igual que buena parte de los programas gubernamentales,
los que estn dirigidos hacia el sector juvenil se caracterizan por su marcado centralismo. Esto queda claro en la
primera de las facultades del IMJ, la cual le otorga como tarea indelegable la de [e]stablecer, en congruencia con
los programas sectoriales, las polticas generales y prioridades a las que deber sujetarse el Instituto, relativas a la
productividad, comercializacin de servicios, investigacin y administracin en general. Con ello, el diseo de
polticas locales queda clausurado, dejando a las instancias de dicho nivel en meros operadores de las polticas dic-
tadas desde el centro. La citada Ley puede consultarse en http://info4.juridicas.unam.mx/ijure/tcfed/89.htm?s=.
Vase tambin, IMJ, op. cit., p. 82.

241
Y sin embargo se mueve

Cuidado del medio ambiente; e. Empresas juveniles; f. Premios y certmenes

nacionales, entro otros. El mencionado autor plantea que bajo una lgica de
aprovechamiento coordinado de los recursos, el IMJ retomaba el papel de aten-

der a la poblacin joven del pas. No obstante, puede decirse que a pesar del

avance logrado por dicho Instituto, la administracin federal perpetu la limi-

tada visin que colocaba a los jvenes slo en el espacio escolar.288 Si conside-

ramos las caractersticas de la poltica de juventud actual en el pas, habra que

interrogarse en qu medida se ha ido dejando atrs la perspectiva decimonni-

ca que se tena con respecto al joven. Con ello se pondra de relieve los fuertes

vnculos que existen entre [la narrativa dominante acerca de] la conformacin

del campo poltico mexicano y los modos con los que la institucionalidad vi-

gente se relaciona con la juventud.

Siguiendo con esta lgica, puede decirse que las principales caractersticas

de las polticas de juventud en el pas han sido: 1. El centralismo: recordemos

que por lo menos hasta antes del 2000, dichas polticas haban sido de cor-
te federal, de manera que las acciones de los estados y municipios estaban

regidas por las orientaciones definidas en las instancias federales; 2. El en-

foque universalista: en lo bsico, se pretenda que el alcance de las polticas

de juventud fuera nacional, aunque en realidad, en el mejor de las casos, sus

efectos slo se percibieron en las capitales de los estados (i. e. la juventud

rural ha sido uno de los elementos ausentes de las polticas, an incluso en

un nivel discursivo); 3. La dependencia de las circunstancias polticas, tan-

288
Cfr. Marcial, op. cit., 2002, p. 262.

242
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

to nacionales como estatales: las instituciones de juventud eran creadas o

desaparecidas por decreto presidencial, o por los ejecutivos de las entidades


federativas. Ello implica que su existencia no se amparaba en una ley, sino en

acuerdos establecidos por el gobernante en turno. Adems de la fragilidad de

las polticas de juventud, lo anterior traa consigo la inexistencia de modelos

de accin concretos, y la falta de cuadros profesionalizados de atencin a la

juventud; y 4. El enfoque sectorial: el mecanismo a travs del cual se atenda

a la poblacin joven tena una marcada tendencia paternalista y tutelar, en la

que la represin era pieza clave para el control de esta poblacin, sobre todo

por el capital poltico que representa.289 Sin duda, a la luz de estos argumen-

tos, se manifiesta la importancia de contar con un marco de referencia que de

cuenta de la manera en que se estructur el campo poltico mexicano y que

adems permita inscribir los argumentos en la matriz analtica conformada

por las nociones de tradicin/modernidad/posmodernidad. Desde luego, lo

anterior sobrepasa los lmites de este trabajo. No obstante, en este punto vale
la pena mencionar que es necesario efectuar un contraste de los argumentos

aqu presentados con, por lo menos, dos co-relatos: 1. La arquitectura del

campo poltico mexicano (y las tensiones que se producen entre lo federal y

lo local) y; 2. Los contenidos de las propuestas de campaa de los candidatos

presidenciales de los ltimos dos procesos electorales (2006 y 2012), con las

289
Cfr. Moiss Domnguez Prez y Hctor Morales Gil de la Torre. Polticas locales de juventud en Mxico, en
Oscar Dvila Len (ed.). Polticas pblicas de juventud en Amrica Latina: polticas locales, CIDPA, Chile, 2003, pp.
13-52. Desde luego, vase tambin: Oscar Dvila Len (ed.). Polticas pblicas de juventud en Amrica Latina: polti-
cas nacionales, CIDPA, Chile, 2003

243
Y sin embargo se mueve

polticas realmente existentes.290 Los resultados que se obtengan de un an-

lisis como el sugerido con seguridad ofrecern un panorama ms amplio que


permita comprender con mayor certeza el devenir de los mundos juveniles

en el occidente de Mxico.

290
Un primer ejercicio en este sentido se realiz en la tesis doctoral que sirve de base a este libro. Cfr. J. Igor Israel
Gonzlez. Y sin embargo se mueve. Juventud y cultura(s) poltica(s) en Jalisco, Tesis Doctoral, El Colegio de Jalisco,
Mxico, 2006.

244
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

4. (Des)apegos apasionados: juventud y esfera pblica en


Jalisco

Creer que la accin poda colmar, o que la suma de las acciones poda realmente

equivaler a una vida digna de este nombre, era una ilusin de moralista. Vala ms

renunciar, porque la renuncia a la accin era la protesta misma y no su mscara.

Julio Cortzar. Rayuela.

De que (no) hablamos cuando (no) hablamos de poltica? (reloaded)

En el captulo anterior analizamos la construccin institucional de algunas de las

imgenes culturales que han dado cuerpo al universo juvenil. Ello con el objeto

de vislumbrar los contornos de un espacio analtico que permitiera abordar al

sujeto/actor mientras se sumerge en su propia realidad narrativa. Considera-

mos que este procedimiento aparentemente inocuo socava la brecha que se abre
entre un objetivismo ingenuo y un subjetivismo trascendental. Tal era nuestro

propsito en el primer captulo al aludir a la teora de la estructuracin sugerida

por Giddens. Con ello se inscribira un punto de vista subjetivo en el ncleo

mismo de la realidad objetiva. En otras palabras, se pondran de relieve las

conexiones entre el hacer cotidiano y los rasgos ms institucionalizados de la

sociedad. As, podemos decir que ms que una realidad objetiva dada de ante-

mano en la que una multitud de perspectivas subjetivas distorsionan el acceso

a la realidad; ms que un Sujeto trascendental que abarca sta y la constituye; lo

245
Y sin embargo se mueve

que se revela es la paradoja de sujetos mltiples insertos en dicha realidad, y

cuyos modos de verla la configuran. Desde este punto de vista, al aproximarnos


a las narrativas que relatan los modos en que los jvenes y la esfera pblica se

vinculan es posible observar diversas posiciones de sujeto, a las que nos hemos re-

ferido como culturas polticas juveniles. Al entender stas es posible delimitar las

coordenadas en las que desde el mbito de la vida cotidiana se va construyendo

socialmente, por ejemplo, la democracia.

En este contexto, resulta pertinente interrogarse acerca de qu maneras los

jvenes construyen o se deslindan de los contextos para la conversacin y

el silencio poltico en la vida diaria, y cmo ello incide en la estructuracin de

la esfera pblica? Qu aspectos tematizan/politizan los jvenes en sus conver-

saciones y silencios? Cules son los campos y modalidades de subjetivacin que

los jvenes aducen al construir discursivamente la esfera pblica? Estas preguntas

parten del supuesto que indica que no existe una matriz universal que garantice

una relacin exitosa y eficaz entre lo juvenil y el campo poltico. En ello radica el
papel crucial que juega en nuestro anlisis la idea en plural de culturas polti-

cas. La ausencia fundamental de tal matriz orilla a que cada sujeto se invente

sus propias frmulas privadas para relacionarse con lo pblico. Como veremos

ms adelante, tales frmulas son, muchas de las ocasiones, ambiguas y pragmti-

cas. Lo anterior constituye una especie de marco en el que los sujetos se mueven

de una identificacin a otra. Tanto la identidad simblica del sujeto en nuestro

caso la visin estereotipada del joven como apocalptico o del joven como inte-

grado, como la identificacin de ste con la dimensin formalmente institucio-

246
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

nalizada del campo poltico resultan inconmensurables, es decir, no tienen una

existencia como tal. Ello justifica, entonces, aludir a una serie de posiciones de
sujeto mltiples y dispersas, como las que analizaremos a continuacin.291

Desde esta perspectiva, los esquemas narrativos que dotan de visibilidad al

horizonte sociopoltico nos permiten acceder al modo en que los jvenes ponen

en funcionamiento las reglas del juego de lo poltico. Dicho de otra forma, po-

sibilitan la captura del dinamismo de la(s) cultura(s) poltica(s) que prevale-

ce(n) en el entorno en que la juventud jalisciense se desenvuelve. Es importante

destacar que la relacin que establecen los sujetos con respecto a dichas reglas

es ambigua y pragmtica, se negocia constantemente de acuerdo con el contexto

en el que aqullas son actua(liza)das. Ms adelante veremos ejemplos concretos

que as lo ilustran. Por el momento, basta sealar que el anlisis de lo anterior

tambin permite explorar la manera en que la prctica cotidiana de los sujetos

juveniles incide en la conformacin de un rgimen poltico como el nuestro, es

decir, con un serio dficit democrtico.


En los captulos anteriores revisamos algunos aspectos relacionados con las

estructuras institucionales y las polticas pblicas encargadas de prestar aten-

291
Quiz por ello la nocin de Sujeto (as, con mayscula) propuesta por Touraine resulte poco menos que ana-
lticamente inadecuada. Cfr. Touraine, op. cit., 1999 (quinta reimpresin). Vase sobre todo la tercera parte: Na-
cimiento del sujeto, pp. 201-318. Esto es as en la medida en que dicha nocin se olvida de la frontera que existe
entre el espacio pblico y el mbito privado: parece partir del supuesto que seala una armona transparente y total
entre la construccin del Yo en tanto proyecto [perteneciente a la esfera de lo privado] y la construccin de un
proyecto ms amplio que tenga como centro el inters comn [constitutivo del inters pblico]. Nos parece, pues,
que es precisamente la brecha [y los vasos comunicantes] entre lo privado y lo pblico lo que sostiene el campo
poltico, por lo que una nocin de Sujeto que no la adopta como una parte fundamental se presenta, cuando menos,
como insuficiente.

247
Y sin embargo se mueve

cin a las demandas de la juventud, tanto a nivel nacional como estatal (captulo

III). El argumento que ha permitido hilvanar estas ideas indica que, en trminos
generales, an cuando en nuestro estado se cuenta con ciertas condiciones que

podran resultar adecuadas para la constitucin de una democracia plena y una

ciudadana efectiva (i. e. alternancia partidista; acceso relativamente libre a la

informacin, etc.), tambin se observa la prevalencia de rasgos autoritarios y

conservadores (Tlajomulcazo, 2002; 28 de mayo, 2004; 01 de diciembre, 2012).

Quiz ello explique en buena medida por qu en lugar de poner punto final a la

transicin poltica mexicana se observa, ms bien, una palpable profundizacin

de la crisis de instituciones tales como los partidos, as como la percepcin de un

creciente distanciamiento entre la Sociedad y el Estado, entre el gobierno y los

gobernados. Ello se refleja sobre todo en el descrdito que entre la poblacin en

general tienen muchos de los rganos y entes que representan el mbito formal-

mente institucionalizado.

La nocin de cultura poltica a la que aludimos nos ha permitido indagar al-


gunas construcciones simblicas/imgenes culturales que circulan en el entorno

social y que dotan de visibilidad a la juventud en Jalisco (vase el captulo III).

En esta parte del trabajo, dicha nocin nos habilita para el estudio de los esque-

mas narrativos de los individuos juveniles tomando en cuenta la reflexividad, es

decir, la transformacin de Uno en su propio testigo, lo cual le otorga sentido

a las relaciones entre los sujetos y la esfera pblica. El anlisis de las experien-

cias que viven los jvenes posibilita el entendimiento de las coordenadas que

orientan el ordenamiento de su entorno; permite, pues, comprender/interpretar

248
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

sus posicionamientos frente a temas especficos. De este modo, los saberes que

estos individuos despliegan en los sitios donde se desempean habitualmente,


y frente a los tpicos que los interpelan con frecuencia, movilizan/vehiculan

la institucionalidad vigente, la rearman o la perpetan. Esto es as en la medida

en que el decir y el hacer cotidiano condensa los saberes de una poca y de un

estrato social. En otras palabras, dicho saber no es del dominio exclusivo de una

persona en particular, sino que est inscrito en [y rescribe] un horizonte ms

amplio. El funcionamiento de este proceso de reescritura/reflexividad trae con-

sigo, en ltima instancia, la (re)produccin de la sociedad. Pero no slo eso, sino

que adems le permite a los sujetos desenvolverse de manera pragmtica en su

entorno social, es decir, hacer camino al andar.

Desde esta perspectiva, hemos reiterado que al tiempo que lo poltico se sub-

jetiva, tambin la subjetividad se politiza. Por supuesto, lo anterior no ocurre

de manera simtrica, por lo que se precisa dimensionar y contextualizar los es-

quemas narrativos de los sujetos que se involucraron en nuestro estudio. La es-


tructura con la que presentamos este captulo pretende dar cuenta de ello. Esta

intencin queda plasmada en la figura 4.1. Ah se muestra un plano cartesiano

que representa el campo poltico. En el espacio delimitado por dicho plano se ex-

pone la distribucin de las temticas que dan cuerpo al anlisis realizado aqu. De

manera especfica, en el eje de las Y se pone de relieve la distincin entre espacio

pblico y espacio privado. En el de las X se indica el grado de institucionaliza-

cin formal que prevalece en ambos espacios. Las lneas punteadas que atravie-

san vertical y horizontalmente el plano del campo poltico aludiran a la idea de

249
Y sin embargo se mueve

frontera entre un espacio y otro, entre lo formalmente instituido y lo menos for-

malizado. As, aspectos como el gobierno, los partidos polticos y las elecciones
se construyen discursivamente en el mbito pblico, y se asumen como tpicos

altamente institucionalizados. Mientras tanto, tpicos como la sexualidad y el

individualismo gravitan en el espacio privado, y presentan bajos niveles de ins-

titucionalizacin formal. La flecha situada en el lado derecho indica la magnitud

de la influencia que ejerce lo pblico sobre lo privado. Asimismo, tambin ilustra

el repliegue hacia lo privado, instrumentado por los jvenes.

Como puede verse, hay ncleos cuya densidad temtica los sita de manera

clara ya sea en el espacio privado o en la esfera pblica. Sin embargo, al explorar

con mayor profundidad la propensin a estabilizar lo privado, tambin se nota la

emergencia de nuevos lugares de condensacin de lo poltico. stos se tematizan

en la vida privada, auque comienzan a filtrarse hacia la esfera pblica, en la par-

te menos institucionalizada de sta. La flecha punteada indica que la influencia

que ejerce lo anterior es mnima. Hay, pues, en el campo poltico, una especie
de curva que ilustra el reflujo entre la poltica y lo poltico, es decir, que da

cuenta de la subjetivacin de la poltica y la politizacin de la subjetividad. En

el centro de este proceso puede situarse la postulacin del cuerpo como arena

poltica. Esto se coloca como parte constitutiva de la agenda pblica, de modo

que lo privado se presenta cada vez ms como un componente a considerar en la

estructuracin de polticas pblicas de juventud.

250
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Figura 4.1. Nuevos lugares de condensacin de lo poltico (elaboracin propia).

Finalmente, en captulos anteriores analizamos la institucionalidad vigente

en torno al universo juvenil en Mxico y, particularmente, en Jalisco. Asimismo,


dimos cuenta de la construccin de algunas de las imgenes culturales que do-

tan de visibilidad a la juventud jalisciense desde mediados del siglo XX. En esta

parte del documento exploraremos algunas maneras en las que la esfera pblica

es conceptuada entre ciertos sectores de la poblacin joven de la entidad, los

cuales no son ni apocalpticos ni integrados. Tambin nos aproximaremos a las

consecuencias que se derivan de lo anterior, en trminos de la arquitectura de lo

democrtico. Por supuesto, el nfasis es puesto en los procesos culturales de la

juventud. En otras palabras, nuestro eje principal radica no tanto en aquello que

251
Y sin embargo se mueve

los sujetos hacen con relacin a la dimensin formalmente institucionalizada de

lo poltico (i. e. todo aquello relacionado la presencia ciudadana en las urnas; o


la participacin activa de la juventud en el seno de los partidos polticos). Desde

luego, no desconocemos que esta dimensin influye sistemticamente en [y es

influenciada por] las nociones culturales acerca de lo poltico, lo democrtico,

y la esfera pblica, que circulan en el entorno social. Sin embargo, en este cap-

tulo trataremos de aportar elementos que permitan entender el devenir poltico

desde una perspectiva diferente a la ofrecida por la politologa ms clsica. As,

pretendemos abarcar los vnculos y rupturas que se establecen entre los proce-

sos sociales e individuales. Para esto habr que dirigir la mirada, desde ya, hacia

el vnculo que une [y sobre todo, hacia los intersticios que se abren entre] lo

personal y lo poltico.

El horizonte sociopoltico: un espacio [pblico] lleno de vacos

Cules son algunas de las aristas que orientan y dan sentido a la relacin entre

la juventud y la esfera pblica? En qu coordenadas se mueven las culturas pol-

ticas juveniles que dan cuerpo a lo que ms atrs denominamos como desapegos

apasionados? Para contar con un marco adecuado que permita dimensionar estas

interrogantes, veamos primero algunos de los vacos que colman la esfera p-

blica. Segn las distintas encuestas sobre Cultura Poltica y Prcticas Ciudadanas

(ENCUP) realizadas en conjunto por el INEGI y la Secretara de Gobernacin

252
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

se tiene que en el 2008292 slo 9.3 % de los mexicanos se encontraba muy inte-

resado en los asuntos pblicos. En este mismo sentido, casi el 65 % tena poco
o nulo inters en tales aspectos.293 De hecho, en dicho ao, se observaba que

292
Vale la pena sealar que los resultados de la ENCUP realizados en 2001 se tiene que el 76 % de los mexicanos no
saba qu eran los asuntos pblicos. Slo 13 % se encontraba muy interesado en stos. En este mismo sentido, ms
del 40 % tena poco o nulo inters en tales aspectos. De hecho, un par de aos ms tarde, en el 2003, se observaba
que 13 % de los mexicanos dejaba de poner atencin cuando alguien comenzaba a hablar de poltica, y ms de la
mitad (51.10 %) usualmente escuchaba pero nunca participaba en la discusin. En el 2001 casi el 75 % de la pobla-
cin nacional aduca que confiaba poco, casi nada o nada en los partidos polticos. Adems, menos de la mitad de
los mexicanos (44.85 %) tenan cierto grado de confianza en el gobierno federal, mientras que un abrumador 38 %
desconfiaba de ste. Finalmente, en el 2003, ms de la mitad de los mexicanos (52.49 %) consideraban, en el 2003,
que en la elaboracin de las leyes, los diputados tomaban ms en cuenta los intereses de sus respectivos partidos,
por encima de los de la poblacin; mientras que slo 14 % pensaba lo contrario. En el occidente del pas, las cifras
anteriores resultan muy similares. As, se tiene que para el 2001 el 76 % de la poblacin que habitaba en dicha re-
gin no saba qu eran los asuntos pblicos. A ello se suma que en el mismo ao menos del 15 % de estas personas
se encontraba muy interesada en los temas que se tratan en la esfera pblica, mientras que 41 % tenan poco o nulo
inters en ello. An cuando estas cifras muestran una situacin menos grave que la prefigurada por los promedios
nacionales en algunos rubros, siguen evidenciando que en la esfera poltica regional tambin se experimenta una
crisis profunda. De hecho, en el 2003 se observaba que 25 % de quienes vivan en la parte occidental del territorio
nacional dejaban de poner atencin cuando alguien comenzaba a hablar de poltica, y 34 % usualmente escuchaba
pero nunca participaba en la discusin. Ello se acenta an ms si consideramos que slo un par de aos atrs, en el
2001, casi el 80 % de la poblacin de esta zona aduca que confiaba poco, casi nada o nada en los partidos polticos.
Adems, en el mismo ao, slo 42 % confiaba en el gobierno federal, mientras que uno de cada tres desconfiaban
de ste (es decir, el 34.94 %). Esto es acorde con el hecho de que ms de la tercera parte de estas personas (33.77
%) consideraba que los gobernantes eran quienes respetaban menos las leyes. Lo anterior se contrasta con la idea
que seala que en el occidente slo 57 % de los ciudadanos prefieren una democracia que no asegure el avance
econmico sobre una dictadura que s lo haga. Sin embargo, 35 % sugiere que en el pas no se vive en un rgimen
democrtico, y 9.73 % no saben si esto es as. Es probable que todo ello explique por qu 64.39 % de las personas
que habitan en el occidente no simpatizan con ningn partido poltico, aun a pesar de haber jugado un papel des-
tacable en la alternancia en el ejecutivo federal, y ser una de las primeras regiones del pas en contar con gobiernos
estatales de oposicin. Cfr. SEGOB-INEGI, op. cit., 2003a.
293
Es importante sealar que esta especie de desconocimiento de lo que es la esfera pblica no slo es atribuible
al componente etreo. As, por ejemplo, nos encontramos con que 46.38 % de los mexicanos que slo tienen pri-
maria no saben a qu alude el trmino asuntos pblicos. En cambio, poco menos del 27 % de la poblacin cuyo
nivel de escolaridad es la secundaria no sabe a qu remite dicho trmino. Siguiendo esta lgica, 13.18 % de quienes
cursaron la preparatoria no saben qu son los asuntos pblicos, mientras que 11.13 % de los que tienen estudios
profesionales tambin participan de esta falta de conocimiento. Como era de esperarse, slo 0.46 % de aquellos que
cuentan con estudios de postgrado no saben qu son los asuntos pblicos. Adems del nivel de escolaridad, en el

253
Y sin embargo se mueve

21.4 % de los mexicanos dejaba de poner atencin cuando alguien comenzaba a

hablar de poltica, y ms de la cuarta parte (26.3 %) usualmente escuchaba pero


nunca participaba en la discusin.294 Estos datos constituyen un indicador cer-

tero de la poca atraccin que ejerce el campo poltico formal entre buena parte

de los ciudadanos. Ms an, ms del 70 % de la poblacin nacional aduca que

confiaba poco, casi nada o nada en los partidos polticos. Adems, un abrumador

porcentaje de los mexicanos (64.2 %) confiaban poco o nada en el Presidente

de la Repblica. No cabe duda que todo ello erosiona considerablemente la ins-

titucionalidad vigente. Lo anterior tiene consonancia con el hecho de que casi la

mitad de los mexicanos (49.3 %) consideraban, en el 2008, que en la elaboracin

de las leyes, los diputados tomaban ms en cuenta sus intereses, por encima de

los de la poblacin; mientras que slo 10.7 % pensaba lo contrario. stas son las

coordenadas en las que se desarrolla la democracia mexicana.

Ahora bien, segn la Encuesta estatal sobre cultura poltica y prcticas ciuda-

danas realizada por el gobierno del estado se tiene que en 2004 el 67 % de los
jaliscienses consideraba que el rumbo que segua el pas en la actualidad resulta-

desconocimiento del significado del mencionado trmino inciden otros factores tales como la ocupacin, el sector
de actividad, la posicin en el trabajo, el nivel de ingresos, etc. Cfr. SEGOB-INEGI. Encuesta nacional sobre cultura
poltica y prcticas ciudadanas 2001, INEGI, Mxico, 2003a, pp. 13-16. Los datos anteriores son importantes porque
de ellos se desprende el mito [bourdieuano] que indica que a una mejor posicin en el espacio social (i. e. mayor
grado de estudios, mejor salario, etc.) le corresponde un conocimiento ms amplio con respecto al significado de
los asuntos pblicos. O dicho de otro modo: a una posicin menos favorable en el espacio social puede atribursele
buena parte del desconocimiento con respecto a lo poltico. Es evidente que los promedios nacionales y las cifras
agregadas sostienen este tipo de argumentaciones. Sin embargo, como esperamos poner de relieve con nuestro
trabajo, un acercamiento de orden ms cualitativo a las realidades locales las evidenciara como ms complejas, ya
que por ejemplo, las prcticas discursivas y los esquemas narrativos que dan cuerpo a este captulo hacen estallar
dicho mito y obligan a la construccin de formas diferentes de indagar lo poltico.
294
Cfr. SEGOB-INEGI, Encuesta nacional sobre cultura poltica y prcticas ciudadanas 2003, INEGI, Mxico, 2003b

254
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

ba inadecuado. No obstante, prevaleca la reticencia a involucrarse en promover

un cambio: al igual que lo observado en los agregados nacionales y regionales, es


evidente un marcado desinters con respecto a los asuntos pblicos. Esto se pone

de relieve con mayor nitidez si consideramos que casi la tercera parte (31.7 %)

de los habitantes de esta entidad federativa adujeron que cuando se toca el tema

de la poltica en una conversacin, usualmente escuchan pero nunca participan

en la discusin. Esto tiene relacin con el hecho de que un abrumador 88 % de

los jaliscienses se interese poco o nada en la poltica. A pesar de ello, el 64 % de

los ciudadanos que viven en la entidad piensa que la poltica contribuye a me-

jorar su nivel de vida. De cualquier manera, poco menos de la mitad de quienes

habitan en el estado (45.3 %) sealan que en Jalisco se vive una democracia,

mientras que 30 % dice no saber si esto es as. De manera que no resulta extrao

que un significativo 53 % de la poblacin est segura que al elaborar las leyes, los

diputados toman en cuenta sus propios intereses; o que 32 % considere que di-

chos funcionarios toman ms en cuenta los intereses de sus respectivos partidos.


En contraste con lo anterior, slo 18 % cree que en la elaboracin de las leyes los

diputados toman en cuenta los intereses de la poblacin en general.295

Si el anlisis se traslada a la poblacin joven de Jalisco, resulta interesante des-

tacar que, segn la Encuesta Nacional de Juventud, en el 2000 slo 4.1 % de los

jvenes jaliscienses que tenan entre 15 y 19 aos confiaba en los polticos. Esta

cifra tenda a disminuir conforme se incrementaba el rango de la edad. As, 3.6 %

295
Cfr. Gobierno de Jalisco-SDH. Encuesta estatal sobre cultura poltica y prcticas ciudadanas, Gobierno de Jalisco,
Mxico, 2005. Hasta el momento, slo se pudo localizar la encuesta realizada en 2004. Es probable que la Encuesta
a nivel estatal no se haya efectuado en ocasiones posteriores.

255
Y sin embargo se mueve

de las personas de entre 20 y 24 aos que vivan en la entidad confiaban en estos

servidores pblicos, mientras que de las ubicadas en el siguiente quinquenio (25


a 29 aos), slo 2.8 % se mostraba confiado en aqullos. En cambio, las cifras que

ilustran la poca o nula confianza que inspiran los principales actores gubernamen-

tales son abrumadoras: 93.6 % de los jaliscienses que en el mencionado ao tenan

entre 15 y 19 aos confiaban poco o nada en los polticos, mientras que 54.5 % de

quienes estaban en el quinquenio siguiente (20 a 24 aos) no confiaban en estos

servidores pblicos. Si a ello se le suma la cantidad de jvenes que mostraban poca

confianza hacia los polticos, la cifra asciende a ms del 95 %. En el grupo de edad

siguiente la tendencia se mantiene, puesto que ms del 97 % de los pobladores de

la entidad que tenan entre 25 y 29 aos confiaban poco a nada en los polticos. En

otras palabras, puede decirse que casi la totalidad de la juventud jalisciense mues-

tra un nivel de confianza relativamente bajo con respecto a sus gobernantes.296

Desde luego, todas estas cifras conducen a sugerir que entre la juventud jalisciense

existe una propensin a replegarse hacia lo privado. Pero habra que tomar lo an-
terior cum grano salis, y analizarlo con mayor detenimiento.

De las polticas de la resignificacin a las resignificaciones de lo

poltico

Como puede inferirse a partir de los datos expuestos arriba, resulta claro que

los vnculos que existen entre los ciudadanos en general, y los sujetos juveniles

296
Cfr. IMJ-CIEJUV. Jvenes mexicanos del siglo XXI. Encuesta nacional de juventud 2000, Instituto Mexicano de la
Juventud, Mxico, 2002.

256
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

en particular, con la dimensin formalmente instituida de lo poltico son, cuan-

do menos, muy endebles. Dan cuerpo, pues, a lo que hemos denominado como
desapego apasionado. Pero, ms all de las cifras, qu se articula discursiva-

mente desde la trinchera del desencanto? Cmo los jvenes dotan de sentido

a la brecha que se abre entre la juventud y la esfera pblica, resignificando con

ello lo poltico? Entre buena parte de este sector poblacional, las instituciones gu-

bernamentales son percibidas como entidades distantes, que no atraen en tanto

elementos para la conformacin de un proyecto identitario que se sienta propio.

Ello se refleja tanto en el marcado desconocimiento con respecto a las atribucio-

nes y obligaciones de los distintos rdenes de gobierno, como en el rechazo hacia

los diferentes actores que all se desempean. Sin duda, esto constituye un serio

dficit de civilidad que incide directamente en la conformacin de un rgimen

poltico como el nuestro.

Aunque es pertinente aclarar que en trminos de esta investigacin ms que

el conocimiento preciso de lo poltico, lo que nos importaba era destacar el saber


prctico que los jvenes desplegaban con respecto a ese tipo de cuestiones.297 As,

297
Cfr. Clifford Geertz. Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretacin de las culturas, Paids, Espaa, 1994.
Vanse sobre todo el segundo captulo: Hallado en traduccin: sobre la historia social de la imaginacin moral. En
el ensayo manufacturado por el mencionado autor se pone de relieve que el giro interpretativo que atraviesa a las
ciencias sociales contemporneas al que evidentemente se adscribe nuestro trabajo implica una exposicin del
sentido que le otorgamos tanto a nosotros mismos como a los otros y de nosotros entre los otros, es decir, a obje-
tos particulares de estudio. Por supuesto, dicha exposicin no es transparente y unvoca, sino que se sita, a su vez,
en otro nivel de interpretacin. Es precisamente ah donde radica la importancia de analizar el saber prctico al que
nos referimos. En ltima instancia, lo que se sugiere es que los fenmenos culturales deberan ser tratados como
sistemas significativos que plantean cuestiones expositivas. En otras palabras, [en nuestro trabajo] estamos frente a
interpretaciones, a formulaciones de carcter ms o menos socio-antropolgico, acerca de situaciones que nos pa-
recen relevantes para nuestro objeto de estudio, con la finalidad de sugerir que es posible observar un sistema que
persiste, y que permite hacer una crnica del imaginario de una sociedad Geertz dixit. Como nota al margen,

257
Y sin embargo se mueve

podemos decir de entrada que, entre los jaliscienses jvenes, las diferentes ins-

tancias gubernamentales no se conciben como anclajes que permitan establecer


contactos entre Sociedad y Estado, o mejor dicho, entre la juventud y el orden

poltico; no invitan a la participacin en la construccin de una esfera pblica.

Sin embargo, s se postulan como aristas problemticas que se cuelan en el de-

venir cotidiano. Ms adelante veremos con detenimiento qu aspectos concretos

permiten discernir, en este contexto, el horizonte sociopoltico local.

Por ahora es importante destacar que si el ideal de una cultura de civilidad plena

apela a una relacin estrecha entre los sujetos y una (su) comunidad poltica, las

expresiones concretas de lo anterior muestran que por lo menos en Jalisco se est

lejos de dicho ideal. Especficamente, en lo que refiere a los esquemas narrativos

que aqu analizamos, puede decirse desde ya que el horizonte poltico formal no

parece tener vigencia qua entorno favorable para la participacin de la juventud en

los asuntos de inters comn. Para entender cmo incide el relativamente escaso

involucramiento en la conformacin de un rgimen poltico como el nuestro, es


preciso estructurar nuevas miradas analticas. En otras palabras, no es descabe-

llado sugerir que lo que en principio apareca como una grieta, como un dficit

cvico que resquebrajaba la relacin entre los jvenes y el horizonte poltico, pue-

de conceptuarse como un elemento constitutivo de una esfera pblica con carac-

tersticas como las que es posible percibir en nuestro entorno. Como lo vimos en

el captulo anterior, el desapego, esa especie de distancia que en lugar de reducirse

es interesante efectuar una lectura de los postulados de Geertz a contraluz de los argumentos emitidos por Vattimo
en Gianni Vattimo. Ms all de la interpretacin, Paids, Espaa, 1995. Los resultados de ello pueden ofrecer una
perspectiva interesante en trminos de la observacin y el estudio de los procesos sociales contemporneos.

258
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

se ha vuelto casi fundacional, ha sido un signo que marca la relacin entre poltica

y juventud. El abordaje de las imgenes culturales que han dotado de contenido a


la categora de joven nos permiti poner de manifiesto esta arista a partir de la

discursividad institucional en torno a este sector de la poblacin, teniendo siempre

como trasfondo la conformacin del campo poltico mexicano. En este captulo

pretendemos acercarnos a la discursividad juvenil, delineando algunos aspectos

vinculados con la dimensin formalmente instituida de lo poltico, tales como la

democracia y los partidos; o los extremos ideolgicos del espectro (i. e. izquierda

y derecha); as como otras vertientes (i. e. lo que se percibe entre los jvenes alre-

dedor de la construccin de obras de infraestructura y la prestacin de servicios).

Pero no slo eso. Tambin nos interesa poner el acento en aquellos otros tpicos

que se tematizan en el hablar juvenil, es decir, aquellas prcticas discursivas que

ocurren en los espacios en los que habitualmente se desempea este sector po-

blacional. Esto es importante porque, sin duda, sirve como eje estructurante de la

emergencia de nuevos lugares en los que lo poltico adquiere sustancia y se subjeti-


va. Ello en la medida en que buena parte de los tpicos que interpelan a los jvenes

estn posicionndose como parte de la agenda pblica (i. e. la sexualidad, el aborto,

la drogadiccin, etc.), y comienzan a colarse como elementos cruciales del discurso

institucional. As, podemos ver que no slo la actitud de confrontacin que adoptan

algunos jvenes apocalpticos incide en la construccin de la esfera pblica: desde

una postura ostentada por los sujetos juveniles que remite a una aparente apata y a

un marcado desencanto, paradjicamente tambin se influye en este proceso.

De modo que se precisa estudiar el posicionamiento de los sujetos, es decir, la cer-

259
Y sin embargo se mueve

cana o el distanciamiento de los jvenes con respecto a lo poltico formalmente

institucionalizado. Esto puede medirse a travs de la densidad temtica del


registro discursivo observable en el material analizado aqu.298

298
Crdova Abundis sugiere que siempre que hablamos (i. e. siempre que llevamos a cabo una prctica discursiva)
nos ubicamos dentro de una escala retrica del habla, la cual transita desde el automatismo en el uso lingstico hasta
la seleccin minuciosa de una u otra variedad lingstica. Ello con el objeto ya sea de significar correctamente la
informacin; o ya sea de incidir expresivamente en nuestro interlocutor. Esto no es sino otra forma de aludir a la
conciencia prctica y a la conciencia discursiva (Giddens) que mencionamos en el primer captulo de este trabajo.
Lo anterior es importante en la medida en que el recorrido que los sujetos hacen por dicha escala est motivado
por tensiones entre los factores sociales y los factores individuales. Por ello, el anlisis de las prcticas discursivas
habilita el acceso al ncleo de la estructuracin de la sociedad. Esto es as debido a que cada grupo social (i. e.
la juventud) tiene expectativas [lingsticas] diferentes por parte de cada interlocutor; de cada grupo que se le
opone; de cada situacin del habla. As, la mencionada autora plantea que cada que un sujeto habla hace uso de
un registro discursivo, cuya adecuacin est vinculada con distintos factores socioculturales. En otras palabras, el
registro discursivo (i. e. el umbral de la construccin social, por ejemplo, de la democracia) est compuesto por tres
dimensiones: 1. El tema del discurso; 2. El modo del discurso; y 3. El tono del discurso; las cuales estn asociadas
con la procedencia social del sujeto, la situacin en que es emitido el discurso, y las caractersticas bsicas de los
interlocutores. Cfr. Patricia Crdova Abundis. Habla y sociedad. El anlisis lingstico del habla, Universidad de Gua-
dalajara, Mxico, 2003 (vase sobre todo la primera parte), pp. 15-78; y Patricia Crdova Abundis. La retrica del
habla juvenil, en Sincrona, Primavera 2005, (http://sincronia.cucsh.udg.mx/cordova05.htm). Los ejes sugeridos
por la mencionada autora son precisamente los territorios sobre los que transcurre el anlisis que llevamos a cabo
en este captulo.
Por otra parte, hemos utilizado el trmino de densidad temtica para aludir al contenido de los discursos. Desde
luego, se parte de la idea sugerida por Monsivis (op. cit. 2003 y 2004) cuando utiliza como variable de anlisis
la nocin de densidad informativa. Como puede notarse, hemos preferido referirnos a la densidad temtica
porque nos parece que evaluar qu tanto saben los sujetos (i. e. cul es la densidad informativa de su discurso,
en lugar de cul es la densidad temtica de ste) conlleva el riesgo de que stos respondan lo que el investigador
quiere or. En cambio, creemos que si se permite que el discurso fluya y se indaga la densidad temtica (i. e. que
los jvenes hablen acerca de lo que realmente les interesa, sin el temor de que est siendo evaluado su conocimiento
de la poltica) se podr acceder a un discurso juvenil menos sesgado, en el que se toquen los tpicos que interpelan
a este sector poblacional en su vida diaria. Esto tiene qu ver con [la intencin de no cometer] un error radical que
prevalece [no slo en nuestro pas] en los estudios que intentan dar cuenta de la cultura poltica: al aludir por ejem-
plo a trminos como densidad informativa se parte de un supuesto equivocado que confunde Educacin Poltica
con Cultura Poltica. Con intervenciones como la nuestra pretendemos sugerir que en el estudio de la cultura pol-
tica no se trata, pues, de analizar qu tanto saben los jvenes sobre ese tema, sino acerca de cules temas se estn
posicionando como mbitos de indecibilidad, y las posturas que los sujetos adoptan frente a tales temas. sta es otra
forma de ver la arquitectura de lo poltico, en la que quien efecta la lectura poltica de los discursos y esquemas
narrativos es, precisamente, el investigador, a partir de las prcticas desplegadas por los sujetos.

260
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

De entrada, en los dilogos mantenidos con las personas que participaron

en nuestro trabajo se discierne que las referencias a los acontecimientos y per-


sonajes de la vida pblica son escasas, y tienen como horizonte temporal la in-

mediatez. En gran parte de los casos, los sujetos aludan sobre todo a eventos

de corte anecdtico reciente que de algn modo estuvieran vinculados con su

vida cotidiana. Por supuesto, tales eventos eran rememorados de manera difusa

e imprecisa. No obstante, dejaban entrever los posicionamientos identitarios de

los sujetos. En lo que refiere a la valoracin que los individuos jvenes hacan

del desempeo gubernamental se observa que casi invariablemente se efectuaba

una sancin negativa. Como se esperaba, el contenido de los discursos indicaba

un desconocimiento notable de los rdenes de gobierno, de sus atribuciones,

de los aciertos y equivocaciones de las administraciones pblicas, tanto en la

entidad, como a nivel federal. Asimismo, la vaguedad de la informacin en torno

a los personajes encargados de la gestin gubernamental constituy una marca

omnipresente. Sin embargo, de acuerdo con nuestros planteamientos iniciales,


tambin fue posible identificar un conocimiento ms o menos certero, un saber

prctico, acerca del funcionamiento y las dinmicas prevalecientes en el seno del

orden simblico. Desde esta perspectiva, la rutinizacin de una serie de prcti-

cas especficas contribuye en buena medida a la estructuracin de la sociedad.

Para ilustrar lo anterior, enseguida se muestra un ejemplo extrado de un gru-

po de discusin que se llev a cabo el mes de octubre del 2004, al cual nos referi-

remos de aqu en adelante como G1. En ste participaron cuatro mujeres jvenes

de entre 21 y 25 aos y slo un sujeto masculino, quien entonces contaba con 31

261
Y sin embargo se mueve

aos. Todos compartan una formacin universitaria en el rea de humanidades;

adems, eran compaeros de trabajo y la reunin se llev a cabo precisamente


en el sito donde ellos laboraban.299 Debido a tal circunstancia, las reuniones de

este tipo no resultaban un evento extrao entre ellos. Esto es importante en tr-

minos metodolgicos porque nos permiti acceder a los lugares en los que los

jvenes se desenvuelven de manera habitual (i. e. a los nuevos espacios donde

se condensa lo poltico), por lo que las conversaciones que sostuvimos tenan un

cierto aire de familiaridad. Ahora bien, recordemos que una va para indagar

los registros en los que adquiere visibilidad el horizonte poltico radica en pre-

guntar acerca de cmo se perciben, desde el mundo juvenil, algunas problemti-

cas cotidianas referidas al ser joven en Jalisco,300 sobre todo aquellas que tengan

que ver con los asuntos pblicos. Frente a este tpico, Luz, una sociloga de 24

aos, aduca que para ella la movilidad urbana301 representaba una cuestin sig-

nificativa en su vida cotidiana:

299
Adems de la edad (personas de entre 15 y 29 aos), elegimos a los sujetos tanto en lo que refiere a los grupos
de discusin como a las entrevistas de acuerdo con dos criterios bsicos: 1. Que tuvieran algn elemento en
comn (i. e. su adscripcin identitaria, su formacin escolar, etc.); y 2. Que no estuvieran involucrados formal-
mente en el campo de la accin social (i. e. en algn partido poltico). A ello se suma que tratamos de que tanto
entrevistas como grupos de discusin se realizaran en los espacios en los que los sujetos invitados se desempeaban
habitualmente. Como era de esperarse, no siempre fue posible respetar cabalmente los criterios establecidos.
Pero creemos que en lugar de que lo anterior representara un obstculo para el desarrollo de nuestro trabajo, logr
enriquecerlo.
300
Vase el anexo metodolgico. Ah se especifica la serie de reactivos utilizados para el levantamiento de la infor-
macin durante el desarrollo de nuestro trabajo de campo.
301
Desde hace por lo menos un lustro, la movilidad urbana ocupa un lugar central entre las preocupaciones de l pobla-
cin joven que habita en la Zona Metropolitana de Guadalajara. Esto ha generado desde la implementacin de diversas
estrategias performativas, hasta la activacin de la sociedad civil. Vase por ejemplo Catalina Morfn. Jvenes en
acciones colectivas y movimientos sociales para redefinir los espacios pblicos y las prcticas ciudadanas, en Revista
Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niez y Juventud, nm. 9, vol. 1, Universidad de Manizales, Colombia.

262
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Luz: Me tiene hasta ac [el transporte pblico] {Luz se pasa la mano por la

frente, como para sealar que su paciencia se ha agotado; que la situacin

ha alcanzado un lmite. Espera un momento antes de continuar. Nos mira a

todos}. Es un desmadre {ella desaprueba con la cabeza para darle mayor

nfasis a su posicionamiento. El tono que utiliza denota cierto desencanto.

Con su mirada busca a los dems participantes del grupo. Se hace un breve

silencio, como si todos reflexionaran. Algunos mueven la cabeza afirmati-

vamente, mostrndose de acuerdo con lo referido por Luz}.

Entrevistador: Por qu? {Dirigindose a Luz}

Luz: Para empezar, no hay una reorganizacin de las rutas, los tiempos de los

conductores son sper cortos, estn todos estresados, malvibrosos, insultan

a la gente. Entonces, la verdad, una de las crticas que hago a la sociedad

es eso: el sistema de transporte, que es una mierda, verdaderamente. Igual

tiene qu ver [la zona] dnde vivas. Porque hay sistemas ms o menos chi-

dos; hay sistemas que estn muy bien, donde te subes y hasta te saludan,

te cotorrean y t dices: qu, o sea {Luz va alzando poco a poco la voz. El

comentario que hace detona risas generales; una chica pregunta: dnde para

ir}. Entonces, yo s veo eso, de entrada, en lo cotidiano; eso me afecta todos

los das. Yo s creo que falta una reestructuracin, una reorganizacin no

slo de las rutas, sino de los tiempos. Y tambin una educacin vial para los

peatones, para los usuarios del sistema de transporte, porque tambin somos

263
Y sin embargo se mueve

un desmadre. No slo hay un culpable, que son los dueos de los camiones,

ni [slo] los conductores, sino [tambin] nosotros mismos.

De este dilogo pueden entresacarse varios elementos esclarecedores para

nuestro anlisis. En principio, vale la pena destacar que la referencia al nimo

que prevaleca en el grupo cuando se toc el tema del transporte colectivo no es

gratuita. Recordemos que incluso la misma construccin de los contextos en los

que se tematiza o se silencia un tpico es, a su vez, poltica. En otras palabras,

en nuestro estudio se precisa abordar tanto el tema, como el modo y el tono del

discurso, ya que estos elementos dan cuenta del posicionamiento de los sujetos

juveniles y posibilitan la inscripcin de sus argumentos en contextos ms am-

plios. Permiten, pues, discernir las coordenadas del desapego apasionado. En

este sentido, el desencanto mostrado por Luz estableci un matiz irnico y de

denuncia en el que transcurrira esta parte de la pltica. Esto es importante en

la medida en que dicho matiz remite a una postura a la cual los jvenes recurren
con frecuencia para situarse frente a lo pblico. No est de ms aclarar que una

lectura superficial descalificara de entrada los argumentos emitidos por Luz,

planteando tanto que su no-pertenencia a algn campo formal de la accin so-

cial, como su opinin acerca del transporte pblico, resultan triviales en tanto

elementos explicativos de las caractersticas que adquiere el rgimen poltico.

Sin embargo, aqu preferimos sugerir que el entorno cotidiano se convierte en

un escenario en el que a diario se pone en prctica la relacin que se establece

entre el sector poblacional que aqu nos interesa, y la esfera pblica. En otras

264
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

palabras, la institucionalidad vigente se actualiza a diario. Desde luego, en la me-

dida en que lo anterior est signado por la asimetra, puede ser ledo en trminos
polticos.

Es precisamente la aparente poca importancia que se le da a temas como el

transporte colectivo qua factores que inciden en la conformacin de un rgi-

men poltico, en la medida en que representan un contacto directo con lo pbli-

co lo que permite encontrar fundamentos para dar cuenta de [la necesidad de

contar con] otros modos de entender la construccin social de lo democrtico

y, por ende, de la estructuracin de la sociedad. Las instituciones no son entida-

des que estn ah en el mundo, sino que se actualizan y reestructuran conforme

son puestas en juego, y se perpetan a travs de la rutinizacin de las prcticas

que les dan sustancia. Siguiendo con esta lgica, otro aspecto crucial del dilogo

citado arriba en G1 radica en la impronta clasista que se cuela en el discurso

de Luz: al postular que la causa de las deficiencias percibidas en el servicio de

transporte colectivo puede ser atribuible a la zona urbana donde viven los usua-
rios, se pone de relieve tanto una especie de diferenciacin socioeconmica/

sociourbana como una distincin entre la gestin privada y la pblica. Pareciera

como si a un rea geogrfica de mayores ingresos le correspondiese un mejor

sistema de transporte colectivo, por supuesto, de corte privado, y viceversa. La

caracterizacin que hace Luz de ello as lo denota (i. e. choferes elegantemente

vestidos; amables, etc.).

Desde nuestra perspectiva, aquello que se verbaliza en el entorno cotidiano

es importante para entender el modo en que se vinculan los jvenes con la esfera

265
Y sin embargo se mueve

pblica. Pero tambin los temas que se silencian resultan de crucial inters. En

este sentido, es destacable cmo el asunto de las tarifas no estuvo presente en


los argumentos de Luz. En cambio, la calidad del sistema de transporte ostentaba

un sitio medular entre sus preocupaciones. Es probable que esta primaca de la

calidad sobre el precio en trminos de la prestacin de un servicio tenga que

ver con que ella tiene un trabajo fijo y con su nivel de ingresos, es decir, con el

lugar que ocupa en el espacio social. En trminos generales, puede decirse que

su salario es relativamente bajo.302 Sin embargo, en el contexto de una poblacin

joven que habitualmente tiene dificultades serias para encontrar un trabajo bien

remunerado, an una mnima percepcin monetaria se torna significativa. Esto

es importante en la medida en que pone de manifiesto la diferenciacin de lo

pblico y lo privado que subyace al discurso de esta joven, ya que se nota un sa-

ber prctico que da cuenta de las deficiencias en la prestacin de un servicio (i.

e. falta una reestructuracinno slo de las rutas Y tambin una educacin

vial para los peatones). Recordemos que el acceso a la arena pblica nunca es
directo, siempre est mediado por diversos factores u organismos. En este caso,

el sistema de transporte colectivo es uno de ellos.

Una vez ms: no resulta descabellado sugerir que detrs de un tema aparen-

temente trivial para la construccin de lo democrtico se encuentra un posicio-

namiento en cuyo ncleo se intuyen preguntas como qu tanto Estado y qu

tanto Mercado se necesita para constituir el orden social y poltico? O cul es

302
Vase el anexo metodolgico, en donde se hace explcita esta informacin. En el grupo de discusin en el que
particip Luz (G1) los ingresos estaban entre 2000 y 3000 pesos mensuales.

266
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

la responsabilidad de los usuarios en la estructuracin de tal orden? Si bien los

sujetos juveniles no hacen explcitas estas preguntas, s tienen que responderlas


a diario. Es innegable que ello representa una postura clara frente a los asuntos

pblicos que pone en juego una serie de competencias y saberes que, aunque

son poco valorados por los estudios ms ortodoxos, inciden innegablemente en

las formas que adquieren los procesos sociales. Ms an, detrs de las palabras

de Luz se intuye la idealizacin de una esfera pblica que aportara elementos

para una mejor convivencia, para la arquitectura de un determinado orden ms

favorable desde su perspectiva. Para ilustrar este punto basta sealar que ella

plantea que las falencias observadas en el sistema de transporte no se sitan slo

del lado del prestador del servicio, sino que tambin los usuarios comparten un

cierto grado de responsabilidad. No slo hay un culpable, que son los dueos

de los camiones, ni los conductores seala Luz, sino [que la culpa tambin

es] de nosotros mismos. Sin lugar a dudas, esta distincin entre un nosotros con

respecto a un ellos est en la raz de toda nocin de campo poltico; es el eje alre-
dedor del cual ste se estructura.

Sin intencin de sobredimensionar nada, es pertinente destacar que la rela-

cin efmera que la juventud establece con respecto al campo poltico no es

unvoca; no est dada de una vez y para siempre: las rupturas y los vnculos entre

la juventud y lo poltico son ambiguas y pragmticas, y tienen un arreglo tanto

con las temticas que se verbalizan como con el contexto en el que ello se lleva

a cabo. En este sentido, buena parte de los abordajes tradicionales que intentan

dar cuenta de la cultura poltica en nuestro pas son insuficientes porque parten

267
Y sin embargo se mueve

de perspectivas monolticas, de bloque: no dejan lugar para sugerir que no hay

incoherencia alguna en que un mismo joven est tanto a favor de la privatizacin


de los servicios pblicos como en contra de las dinmicas perversas de una

economa neoliberal. Esto es as porque el posicionamiento de un sujeto frente

a temas concretos vara ms en funcin del contexto en el que stos se discuten,

y no tanto debido a la posicin que aqul ocupa en el espacio social. En fin, si

se acepta que un rgimen poltico como el nuestro no slo se construye en las

urnas, tambin puede decirse que en el discurso de Luz se ponen de manifiesto

algunos de los elementos que dan cuenta de ello, que constituyen la argamasa

que permite vincular la vida diaria con la articulacin de la esfera pblica.

Ahora bien, para reforzar la idea de que la prestacin de servicios constituye

una arista que dota de visibilidad a la esfera pblica entre la poblacin joven, ana-

lizaremos lo dicho en otro grupo de discusin realizado en junio del 2005. A par-

tir de aqu nos referiremos a ste como G2. En l participaron cinco jvenes de

entre 17 y 19 aos (dos hombres y tres mujeres), quienes cursaban el ltimo se-
mestre del bachillerato. Vale la pena mencionar que esta reunin se llev a cabo

en la casa de uno de los participantes, en una zona urbana de clase media ubicada

al norte del municipio de Zapopan. En principio, con el fin de llevar a cabo esta

reunin se haba preparado una sala en las instalaciones de El Colegio de Jalisco.

No obstante, los jvenes en cuestin sugirieron que sera mejor si se estaba en

un lugar que les fuera ms familiar, en donde pudieran echarse una chela y

estar a gusto. Esto result ideal para nuestros propsitos, debido a que, como

ya lo dijimos, el acceso los espacios donde los jvenes se desenvuelven de ma-

268
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

nera habitual permite reducir los riesgos de obtener respuestas sesgadas, como

las que se emiten cuando este tipo de plticas son llevadas a cabo en ambientes
creados artificialmente. Adems, este detalle pequeo en apariencia, posibilita

discernir cmo la dimensin formalmente institucionalizada (no cabe duda que

El Colegio de Jalisco pertenece a dicha dimensin) provoca cierta desazn entre

los jvenes. Ello debido sobre todo a la reglamentacin y la ritualidad a la que

tienen que verse sometidos conforme las situaciones sociales alcanzan mayores

grados de formalidad.

En fin, durante el desarrollo de esta reunin (G2), la discusin comenz a gi-

rar alrededor de las problemticas inherentes al ser joven en una sociedad como

la jalisciense. En este contexto, a la par de otras temticas, surgi de nuevo el

asunto del sistema de transporte colectivo. Eduardo, de 19 aos, conversaba con

Viviana, su compaera de escuela, y le comentaba lo siguiente:

Eduardo: Una de las cosas que ms me emputa ltimamente son los ca-

miones {lo dice con un marcado tono de irritacin, como si verdaderamen-

te le resultara molesto el asunto}. Quieren subir el [precio del boleto del]

camin otra vez. Y el salario qu, cundo? {La pregunta no est dirigida a

nadie en especfico y era ms bien como un reclamo que exiga a todos los

presentes una respuesta}.

Viviana: El camin lo tienen que subir agevo porque la gasolina est su-

biendo {en su voz se nota un tono ms o menos conciliador, serio, sin alzar

269
Y sin embargo se mueve

la voz, como tratando de convencernos a todos de que haba una razn

para el aumento en las tarifas del transporte pblico}. Pero eso es pedo

del gobierno.

En primer lugar, al contrastar los discursos emitidos tanto por Luz en G1,

como por Eduardo y Viviana en G2, nos encontramos con una constante que

veremos a lo largo de nuestro anlisis: el grado de complejidad de los argumentos

vara con respecto al nivel de escolaridad de los hablantes. Tambin se observa

un desplazamiento del ncleo alrededor del cual gravita la densidad temtica:

mientras que a Luz le preocupaba ms la calidad del servicio, a Eduardo y Vivia-

na les era ms importante la cuestin del costo. Reiteramos que sin duda esto

tiene que ver con el nivel de ingresos en el que estn situados los sujetos. Por

supuesto, al destacar lo anterior no queremos descubrir el agua tibia. Ms bien,

lo que se intenta poner de manifiesto es que en apariencia aqu se podra estar

de acuerdo con la lgica bourdieuana que aduce que a una determinada posicin
en el espacio social corresponde una serie de prcticas discursivas similares (i. e.

a un nivel ms alto de escolaridad le correspondera un discurso ms complejo;

a un menor nivel de ingresos le correspondera una mayor preocupacin por el

precio que por la calidad). Sin embargo, si esto fuera cierto, tambin nos encon-

traramos con que aquellos sujetos con una menor o escasa escolaridad aduciran

aristas problemticas radicalmente opuestas al dotar de sentido su relacin con

lo pblico. Pero como vemos, existen semejanzas significativas en los tpicos

que interpelan a los jvenes en su vida diaria como para estar en guardia fren-

270
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

te a lo sugerido por Bourdieu. Recordemos que ms que la posicin social que

ocupan los sujetos, nos interesa discernir el posicionamiento que stos adoptan
ante asuntos especficos, y cmo ello cambia con relacin al contexto. As, queda

claro que el dilogo sostenido entre Eduardo y Viviana es homlogo a los comen-

tarios efectuados por Luz, ms arriba.

Tanto el tema como el tono del discurso manejados en G1 y G2 son simi-

lares y denotan cierto grado de denuncia, de desencanto: revelan una esfera

pblica erosionada, distante. Sin embargo, el modo en que exponen que el

sistema de transporte les afecta es ligeramente distinto: mientras que Luz se

fijaba en la calidad y le adjudicaba cierta cantidad de responsabilidad de sta

a los usuarios, Eduardo y Viviana dejaban en claro que tanto el precio como la

calidad de dicho sistema eran una tarea que le corresponda a las autoridades,

que era pedo del gobierno. Hay adems un detalle sutil en las palabras de

Eduardo (G2) que no debe pasarse por alto. Al contrastar el alza de las tarifas

del transporte con la necesidad de incrementar el salario se enuncia una clara


toma de postura que trae a colacin la regulacin de la economa por parte

del Estado. Esto nos permite situar los argumentos en un lado concreto del

espectro poltico-ideolgico. Ello es altamente significativo en la medida en

que pone de relieve cmo algo trivial en apariencia le otorga visibilidad a la

esfera pblica y permite evaluar el desempeo de las autoridades. Ms an:

los sujetos conectan lo anterior con otras problemticas de mayor enverga-

dura, como el precio del combustible y la insuficiencia de los salarios. En

esta parte del dilogo, con la referencia a la determinacin de las tarifas del

271
Y sin embargo se mueve

transporte, se pone en juego un saber prctico que da cuenta del movimiento

constante entre Mercado y Estado, y cmo ste incide en la vida cotidiana de


la juventud.

As, es innegable que lo poltico interpela a los jvenes en la medida en que

tiene mayor cercana con su desenvolvimiento diario. Esto queda claro con la

referencia al tema de las tarifas en el sistema de transporte colectivo, ya que

para aquellos jvenes estudiantes que no tienen empleo fijo, que no se han inde-

pendizado de sus familias, o que en stas no se cuenta con ingresos suficientes,

ello puede llegar a ser determinante para decidir abandonar, por ejemplo, sus

estudios. An cuando no se hacen referencias a actores concretos o legislaciones

especficas con respecto al tema, s se muestra una clara delimitacin entre un

nosotros (sociedad) y un ellos (gobierno). Ello da cuenta de a quin atribuyen

los sujetos entrevistados la responsabilidad de mantener el orden social, de

regularlo. Lo anterior es importante porque en la medida en que se desplaza

la responsabilidad hacia el gobierno, tambin se tiende a desentenderse de las


obligaciones ciudadanas. Sin duda, con ello se aportan elementos para explicar

por qu un rgimen poltico como el nuestro va adquiriendo los matices que lo

caracterizan. Vemos pues, cmo un tpico aparentemente trivial se torna parte

fundamental de lo que deberan ser las preocupaciones pblicas, en la medida en

que entra en contacto con la vida cotidiana de la ciudadana. No cabe duda que la

arena poltica est llena de este tipo de vacos.

Es preciso hacer notar otro elemento comn que ha emergido en varias de

las conversaciones que hemos sostenido con diferentes jvenes: no se hace una

272
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

distincin efectiva entre los distintos rdenes de gobierno, entre sus funciones

y atribuciones, ni se muestra un conocimiento certero con respecto a los actores


que se desempean en dichos rdenes: los sujetos que participaron en nuestro

estudio no imputan una responsabilidad directa al ejecutivo estatal en cuanto

al tema de las tarifas y la calidad del servicio de transporte colectivo. Tampoco

se hace un discernimiento claro si ello es funcin del gobierno municipal, o de

las empresas concesionarias. Ms bien incluyen las acciones, los actores, el des-

empeo, los programas, etc., dentro de la categora el gobierno en tanto parte

central de aquello que se entiende como la poltica. Ello pareciera alimentar el

mito de que la juventud jalisciense est desanclada, que es aptica y poco infor-

mada de lo que ocurre en el mundo poltico. An cuando lo anterior tiene cierto

grado de verdad, no resulta completamente correcto. Si escuchamos con

mayor atencin las temticas que preocupan a los jvenes, as como el tono en

el que stas se verbalizan y se silencian, podremos darnos cuenta que en los dis-

cursos aparecen referencias a los tpicos candentes que circulan en la entidad.


Y sobre todo, que es posible identificar posturas ms o menos claras en los es-

quemas narrativos de los jvenes por lo menos de aquellos que participaron en

nuestro trabajo, y situarlas en las coordenadas de nuestra definicin de cultura

poltica. En este sentido, no est de ms recordar que en el periodo en el que se

llev a cabo este grupo de discusin en la entidad (junio del 2005) tuvo lugar un

fuerte debate con respecto al incremento de las tarifas del transporte colectivo.

Hubo incluso movilizaciones masivas de estudiantes universitarios en contra de

273
Y sin embargo se mueve

esta medida.303 Una vez ms, este tipo de relatos del desapego apasionado nos

permite identificar algunos de los obstculos/vasos comunicantes que se esta-


blecen entre la esfera pblica y la esfera privada.

Es pertinente insistir en que de ningn modo se pretende argumentar la exis-

tencia de un universo mgico en el que lo pblico y lo privado tiendan a ar-

monizarse, a converger. Mucho menos que se abra una tercera va que no es ni

pblica ni privada. Ms bien al contrario: nos interesa esbozar una perspectiva pa-

raltica,304 desplazar la mirada y observar la realidad social desde otros puntos de

vista, es decir, indagar la relacin que se establece en los intersticios situados en-

tre ambas esferas, para sealar que en muchas ocasiones sta resulta conflictiva;

se negocia y es, pues, poltica. En ltima instancia, juega un papel importante en

la conformacin de los perfiles de un rgimen como el nuestro. Como decamos

303
Este tpico no ha dejado de ser importante en el entorno jalisciense. De hecho, en mayo del 2006 el transporte
colectivo se postulaba como una de las asignaturas electorales pendientes en la carrera a la gubernatura del estado.
Cfr. Jos Daz Betancourt. Parada suprimida, en La gaceta, nm. 438, ao 6, Universidad de Guadalajara, Mxico,
mayo del 2006, pp. 4-5. Vase tambin la nota aparecida en El informador un ao antes, en la cual Juvenal Esparza,
legislador prista, propona desechar los transvales para que funcionarios como Emilio Gonzlez Mrquez, quien
entonces aspiraba a la gubernatura, no aprovecharan el conflicto derivado del aumento a las tarifas del transporte
urbano. Cfr. S/a. Juvenal Esparza, por economa, apoya desechar los transvales, en El informador, nm. 31,495,
ao LXXXVIII, tomo CCCXLII, 22 de mayo del 2005, p. 7b. En el 2012 el tema de las tarifas del transporte urbano
volvieron a ocupar un lugar central dentro de las preocupaciones de los habitantes de la Zona Metropolitana de
Guadalajara. De manera especfica, a mediados de agosto de dicho ao, los camioneros suspendieron sus labores
puesto que exigan un aumento sustancial en la tarifa, afectando con ello alrededor de 2 millones de habitantes. Esto
gener movilizaciones por parte de la sociedad. Finalmente, una organizacin estudiantil, a travs de un amparo,
suspendi el alza a la tarifa. Cfr. http://eleconomista.com.mx/estados/2012/08/13/camioneros-guadalajara-exi-
gen-aumento-tarifa; y http://www.udg.mx/node/24692.
304
Cfr. Slavoj iek. The parallax view, MIT, E. U. A., 2006. En lo bsico, una perspectiva paraltica implica una
especie de desplazamiento de la mirada. En otras palabras, consiste precisamente, en aproximarse a los objetos de
estudio tradicionales desde otros puntos de vista, descentrndolos, bordeando sus mrgenes, haciendo de stos
un nuevo centro.

274
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

antes, a diferencia de los enfoques tradicionales, para nuestro anlisis no impor-

tan tanto los conocimientos desplegados por los individuos jvenes con respecto
a la organizacin jerrquica del gobierno (i. e. una clara diferenciacin de los

distintos rdenes de gobierno, de sus atribuciones y sus limitantes). Nuestra in-

tencin no es evaluativa, puesto que tratamos de deslindarnos de la confusin

conceptual que persiste entre educacin poltica y cultura poltica: nos interesan

aquellos saberes que de manera discursiva, en la prctica, dan cuenta del modo

en que funciona el sistema/el campo poltico/la institucionalidad vigente, y no

tanto dilucidar qu tanto saben los jvenes de poltica.305

Si bien es cierto que, como ya lo sealamos, la densidad temtica y la com-

plejidad de la argumentacin resultan distintas, ms elaboradas, de acuerdo con,

por ejemplo, un mayor grado de escolaridad de los participantes, tambin puede

decirse que ciertos posicionamientos similares, ostentados por algunos sujetos

jvenes, atraviesan todo el espectro del espacio social, independientemente del

lugar que se ocupe en ste: al igual que en la conversacin que sostuvimos con
Luz en G1, en el dilogo entre Eduardo y Viviana (G2) tambin se postula la

prestacin de servicios como un factor que media/construye la relacin entre

la juventud y la esfera pblica. Siguiendo con esta misma lgica, vale la pena

interrogarse acerca de qu otras temticas le otorgan visibilidad al horizonte

305
Por supuesto, no est de ms aclarar que reconocemos la diferencia entre el funcionamiento objetivo del
sistema, y el funcionamiento subjetivo del mismo (i. e. la distincin entre como trabaja realmente el sistema y
cmo cree la gente que ste se desempea). El anlisis institucional permite medir el funcionamiento objetivo.
Sin duda, ello constituye un terreno an frtil para la investigacin. No obstante, en este trabajo nos interesa ms
indagar la parte menos tangible de este tipo de problemticas, es decir, la dimensin discursiva/subjetiva que se
estructura ms all del funcionamiento real de la institucionalidad vigente.

275
Y sin embargo se mueve

poltico entre los jvenes? Quiz las corporaciones policacas representen, para

la juventud que habita el entorno local, una de las aristas ms inmediatas que dan
sustancia a la institucionalidad vigente. En el contexto de uno de los grupos de

discusin descrito ms arriba (G1), Cleotilde, de 22 aos, estudiante de Historia,

y adscrita a una agrupacin que podra denominarse como de izquierda,306

aduca lo siguiente:

Cleotilde: A m me parece que, no solamente yo, pues, sino varia gente, y ni

modo, hay que decirlo, es el problema que se tiene con la polica. Yo varias

veces s la he pasado feo con la polica, y por cosas que no tienen ninguna

razn de ser: operativos que de repente se sacan de la manga, y entonces

ah estn chingando a las tres de la maana, te paran, te sacan una feria.

Te digo, no solamente yo. A m me ha tocado ver y tambin me ha tocado

que me platiquen cosas que dices: chale, qu pedo con la polica. No s, la

represin, por ejemplo, lo del 28 de mayo {de 2004} tambin es significati-

vo para saber y entender en qu tipo de Estado estamos viviendo y qu es

lo que el gobierno est proponiendo para nosotros [los jvenes].

306
Vale la pena destacar que a diferencia de otras investigaciones, en sta se pretendi que participaran aquellos
jvenes promedio, es decir, aquellos en quienes usualmente se piensa que son apticos y apolticos. Para ello se
tom como criterio de seleccin que los sujetos de este estudio no estuvieran adscritos a ninguna agrupacin que
tuviera que ver con el campo de la accin social. En este sentido, se pens que la inclusin de Clotilde, quien en su
momento estaba inscrita en el Frente Zapatista de Liberacin Nacional, sera productiva (como verdaderamente lo
fue) y permitira contrastar los discursos de los jvenes promedio con aquellos cuyas prcticas pueden ser vistas
como de corte ms contestatario (i. e. apocalpticos).

276
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

En las palabras de Cleotilde encontramos varios elementos que aparecern en

otros discursos emitidos por jvenes que no tienen ni quieren tener nada qu
ver con algn campo de la accin social. En primer lugar se aprecia la generali-

zacin de la problemtica que Cleotilde observa: sta le afecta no slo a ella en

tanto sujeto, sino tambin como parte de una colectividad. Luego, el asunto se

individualiza, lo pblico se traslada al mbito de lo privado (i. e. varias veces

s la he pasado feo con la polica). Es justo esta inscripcin de lo privado en lo

pblico la que permite decir que estamos inmersos en un horizonte ms amplio

que la dimensin puramente personal. Desde luego, puede pensarse que tanto la

alusin al tema, como el tono y el posicionamiento con respecto a l, estn vin-

culados con la adscripcin ideolgica y las preferencias polticas de Cleotilde (i.

e. aquellas identificables con una izquierda contestataria). No obstante, aunque

ello puede ser un factor explicativo del tono que ella adopta, ms adelante nos

encontraremos con posturas similares en otros jvenes que no son apocalpticos.

El matiz que utiliza Cleotilde es de clara denuncia y remite a las acciones que
realizan los cuerpos policacos. Para ella, las estrategias de este tipo, adems de

represoras y violentas, resultan absurdas (i. e. operativos que se sacan de la

manga), carentes de legitimidad. Esto es un indicador de la nocin negativa

que ella tiene acerca del funcionamiento del sistema, de cmo percibe al Estado:

pareciera que en ste no se planea, no se tiene una oferta adecuada para la ju-

ventud, sino que a la lgica con la que actan los representantes de la autoridad

subyace una marcada improvisacin represiva, una inadecuacin conspicua a las

realidades juveniles.

277
Y sin embargo se mueve

Tambin comienza a aparecer aqu, entre lneas, el tema de la corrupcin como

una especie de estrategia vlida para relacionarse con la autoridad: y entonces


ah estn chingando a las tres de la maana, te paran, te sacan una feria, dice Cleo-

tilde a manera de denuncia. Ms adelante veremos que [no hay incoherencia algu-

na en que] un mismo sujeto, al posicionarse en contextos diferentes, postule que

dicha forma de actuar (i. e. la corrupcin) debe ser sancionada negativamente. Por

el momento se requiere mencionar que de las palabras de esta joven emerge otro

elemento significativo que dota de visibilidad al campo poltico, el cual tiene que

ver con los acontecimientos que sirven de marcas, de andamiajes, para la arquitec-

tura de la propia biografa. Los eventos ocurridos el 28 de mayo del 2004 en pleno

centro de Guadalajara constituyen una mojonera importante en la historia reciente

de algunos de los jvenes de la entidad. El posicionamiento de Cleotilde con res-

pecto a ello resulta claro: las acciones llevadas a cabo por los cuerpos policacos en

la fecha referida muestran en su forma ms pura las estrategias represoras de las

que se vale la autoridad para relacionarse con la juventud. Pareciera segn lo se-
alado por esta joven como si la violencia no fuese coyuntural, sino sistemtica.

Lo anterior puede resultar alarmante si se considera que de esta manera es como

se percibe la oferta que presenta el Estado a sus jvenes.

Es evidente que los argumentos de Cleotilde ilustran la idea que enunciba-

mos ms arriba: la polica representa uno de los factores que dotan de visibilidad

al horizonte sociopoltico entre los jvenes jaliscienses. Ms an: a partir de su

cercana con ello, Cleotilde se permite cuestionar el papel del Estado mismo, de

lo que ste le ofrece a la juventud (i. e. violencia, represin, etc.), en tanto ci-

278
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

mientos para la construccin de un proyecto personal, de la subjetividad juvenil.

Si sta es la percepcin que prevalece con respecto a la [legitimidad] de la auto-


ridad, no es de extraarse que buena parte de los jvenes muestran un marcado

desencanto cuando se les pretende interrogar acerca de su saber poltico. Esto

queda ms claro si vemos que, luego de las palabras de Cleotilde, el dilogo con

el resto del grupo (G1) continu de la siguiente manera:

Elia: Es que ves al polica y no lo ves como algo que te de seguridad o algo

que te proteja {el tono aducido por Elia denota algo de desencanto}. Ya

lo ves como que noms van a ir a fregarte, en cualquier sentido. Tanto a

asustarte como que: te vamos a llevar, o ests detenido y ni siquiera sabes

por qu. Lo ves como algo que totalmente est en contra de las ideas que te

plantean de que la polica es para protegerte o que si tienes problemas ve

con un polica. Actualmente dices: no, es lo ltimo que hara {el comenta-

rio deton la risa entre los participantes}.

Clotilde: Yo creo que es importante saber qu significa la seguridad

{Cleotilde dirigi la pregunta hacia todo el grupo}

Jess: La seguridad es no encontrarte a un pandillero y a un polica! {Jess

lo dice en tono irnico, casi a manera de burla, lo cual provoca risas genera-

les. S por experiencia que en muchas ocasiones el tono burln emitido en

un contexto juvenil enmascara una seriedad ms profunda}.

279
Y sin embargo se mueve

Luz: Como dice Elia, lejos de que el Estado te est proporcionando la se-

guridad jurdica a la que tienes derecho, lejos de eso, lo ves [al polica] y

te genera miedo. Yo creo que en lo personal, veo al polica como aquel que

me quiere daar.

Nadia: Como pandillero de cuello blanco! {luego del comentario de Nadia

se hizo un momento de silencio, el cual fue roto por un estallido de risas}.

Entrevistador: No hay ninguna situacin que coloque a los policas del otro

lado, del lado de los buenos? {La pregunta era abierta para todo el grupo}.

Todos: {al unsono} Nooooooo! {Risas generalizadas}.

Clotilde: {en un tono ms serio} Yo tampoco dudo que haya policas hon-

rados. No me estoy refiriendo a individuos especficos. Hay unos culeros

y otros no. A m me ha tocado cotorrear con policas que no son cule-

ros. Pero el sistema de seguridad pblica, las reformas al cdigo penal, por

ejemplo, el proceso penal ya no es tan flexible, ya no tienes derecho a tantos

amparos, si alguien te acusa de algo, aunque no tenga pruebas, te pueden

meter al bote. Qu significa eso? Qu significa que a partir de las doce,

como un toque de queda, empiezan los pinches policas a patrullar toda la

ciudad? No me acuerdo cmo se llama el operativo, un operativo mamn,

280
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

no me acuerdo cmo se llama, operativo Cndor, o algo as. Torbellino, s.

Un nombre mamn. Eso es por una parte. No tanto el polica que patrulla

mi colonia, sino el que te reprime. Qu pedo, a dnde te est llevando

este sistema de seguridad pblica? {Cleotilde sentencia la conversacin en

medio de movimientos de cabeza afirmativos de los participantes, como

mostrando su acuerdo}.

Es importante destacar que salvo por Cleotilde y Jess, la totalidad de los

argumentos obtenidos a partir del trabajo de campo son desarrollados por su-

jetos que no estn adscritos a la esfera de la accin social. Es ms, los esquemas

narrativos analizados aqu son emitidos por individuos que se empean minu-

ciosamente en desapegarse de dicha esfera. Por ello es que, aunque pueden

intuirse bastantes motivos [esto constituye materia de otro estudio], resultara

pertinente documentar las races de la percepcin negativa acerca de los cuerpos

policacos que prevalece entre buena parte de los jvenes jaliscienses.307 Como
puede inferirse de lo dicho por Elia en G1, estos servidores pblicos provocan

recelo e inspiran desconfianza, es decir, aspectos radicalmente opuestos a su su-

puesta funcin. Adems, es significativo que ella seale que en caso de tener

algn problema, lo ltimo que hara sera solicitar la ayuda de la polica. Si una

307
No es el objeto de nuestro estudio, sin embargo, nos parece sensato sugerir que la otra cara de la moneda [de
la represin policaca] tambin resultara interesante: an la ms somera revisin hemerogrfica mostrara que la
visibilidad que se le otorga a los jvenes en la entidad tiene que ver con asuntos relacionados con la criminalidad.
Desde nuestra perspectiva, esto aportara ms elementos para sostener la hiptesis que indica que las imgenes
culturales que dotan de visibilidad a la juventud mexicana en la actualidad hunden sus races en el Mxico positi-
vista y decimonnico.

281
Y sin embargo se mueve

arista que permite aprehender la relacin entre juventud y esfera pblica consis-

te en la prestacin de servicios y la funcin de los cuerpos policacos es justo


sa, es precisamente ah donde se encuentran algunos factores explicativos (i.

e. la ineficacia simblica en el desempeo institucional) que dan cuenta de la

distancia que se abre entre este sector poblacional y el mbito formalmente ins-

tituido. Por ello no debe sorprender que en el dilogo que se sostuvo arriba, Jess

le adjudicase el mismo estatus ontolgico a policas y delincuentes, mientras que

Nadia los calificaba, a los policas, como pandilleros de cuello blanco. Luz iba

incluso ms all, hasta un extremo que podra ser alarmante, al postular que ms

que dar seguridad, la polica generaba miedo. Con todo lo anterior se pone de

manifiesto un campo poltico que est, cuando menos, seriamente erosionado.

Se esperara encontrar este tipo de esquemas narrativos entre la juventud que

se involucra de manera activa en movilizaciones sociales, o en protestas en las

que la nota dominante sea la represin violenta por parte de las autoridades. Sin

embargo, buena parte de los jvenes que participaron en los grupos de discusin,
o que nos otorgaron entrevistas, no han tenido ni siquiera problemas directos

con la polica. O si los han tenido, ha sido por cuestiones menores, tales como su

forma de vestir o de divertirse. En el contexto de la discusin llevada a cabo en-

tre los jvenes que participaron en G1, al ser cuestionada si haba tenido alguna

confrontacin con la ley, Elia responda lo siguiente:

Elia: No. Pero he sabido de algunos amigos de mi hermano que, de repente,

se ponen a echar unas chelas ah en la esquina. Y en una ocasin lleg la

282
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

patrulla. Se los trep, les dio unas vueltas, les sac la lana y por ah los

bot {el tono que adopta Elia denota cierta indignacin e incredulidad}.

Con lo dicho por Elia se comprueba que no necesariamente se requiere ser

contestatario o estar adscrito de manera formal al campo de la accin social para

adoptar una postura escptica frente a los representantes de la autoridad. En

otras palabras, la desconfianza en las instituciones no slo se deriva de la repre-

sin. En este sentido aparecen otros elementos que es importante destacar, tales

como el medio a travs del cual se transmiten los saberes y experiencias acerca

del funcionamiento del orden simblico (i. e. he sabido de algunos amigos

de mi hermano). El comentario de esta joven muestra cmo se construye [el

imaginario que da cuerpo a] la esfera pblica a travs de los encuentros cara a

cara entre la juventud, en la socializacin con sus pares. Queda claro, pues, que

el dominio privado se transforma en un entorno en el que lo pblico se pone en

juego, se actualiza. Lo anterior constituye una versin de lo que Reguillo deno-


mina acertadamente como los usos de la comunicacin.308 Las asimetras que

caracterizan a este proceso lo tornan un buen observatorio de lo poltico, y sobre

todo de la relacin entre juventud y esfera pblica. Las vas analticas que abre

esta ruta podran ser inagotables e, incluso, permitiran ofrecer elementos con-

cretos para una mejor estructuracin de las polticas pblicas de juventud, tanto

a nivel nacional como en los mbitos ms locales.

308
Cfr. Rossana Reguillo Cruz. En la calle otra vez. Las bandas: identidad urbana y usos de la comunicacin, ITESO,
Mxico, 1991. Vase sobre todo el captulo V.

283
Y sin embargo se mueve

Ahora bien, otro aspecto que aparece en el discurso de Elia indica que la

corrupcin se presenta una vez ms como una va legtima para resolver los pro-
blemas inmediatos, en un contexto especfico, cotidiano. Pero recordemos que

tal va no es unvoca, y tampoco es aplicada por los sujetos de una vez y para

siempre, en todo lugar. La cooptacin se sanciona de manera positiva frente a

situaciones sociales con caractersticas concretas; ante, por ejemplo, algunos

modos de actuar de las autoridades, los cuales tienen una relacin homloga con

otros descritos ms atrs: el relato de Elia adquiere una importancia crucial en la

medida en que nos permite ser testigos del momento en que se van instituyendo

determinadas prcticas: ante las amenazas de encarcelamiento o algo peor, los

jvenes se ven orillados a buscar una salida fcil, pragmtica, sin que ello repre-

sente problemas ticos o morales aparentes. Esto no es un tema menor, ya que

los rasgos ms institucionalizados de la sociedad se establecen, precisamente, a

partir de la rutinizacin de prcticas como las descritas aqu. No cabe duda que

lo narrado por Elia ilustra uno de los momentos en que el orden social se ero-
siona, en que entra en una profunda crisis de legitimidad. Retomando el hilo de

la conversacin, Nadia, de 25 aos y graduada de la licenciatura en Sociologa,

aprovech lo dicho por Elia para relatar en tono anecdtico lo siguiente:

Nadia: una vez estaba platicando con un amigo en un parque, y se nos

hizo de noche. Entonces llegaron y nos basculearon a los dos. Como es-

taba el carro estacionado en la calle y estaba slo el carro, porque ya eran

como las nueve y media o las diez de la noche, dijeron: pues ya reportamos

284
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

este carro como robado y nos lo vamos a tener que llevar. Entonces, yo lo

que me pongo a ver es que al final de cuentas, ya que te empiezan a asustar,

te empiezan a provocar miedo o pnico o inseguridad, pues a fin de cuen-

tas, lo que siempre te piden es la mordida. Dame tanto y ya te vas.

La narracin de Nadia es, en cierta medida, homloga a la efectuada por Elia,

ya que una vez ms se presenta la corrupcin como una paradjica va para rela-

cionarse con la autoridad. La extorsin a la que ambas, en distintas situaciones,

tuvieron que hacer frente (Elia a travs de los relatos de su hermano; Nadia en

carne propia), ilustra el vaco que se abre entre la juventud y la esfera pblica.

Pareciera ser que la oferta emanada del Estado no encuentra eco en las deman-

das y necesidades de los jvenes. Adems, en el esquema narrativo articulado

por Nadia se aportan nuevos elementos que enriquecen el anlisis y lo conectan

con lo revisado en captulos anteriores. Se pone de manifiesto cmo la construc-

cin institucional de lo juvenil incide en la vida diaria de la poblacin local: las


imgenes culturales que le otorgan visibilidad a los jvenes de la entidad sitan

una serie de coordenadas desde las que, para la autoridad, dos personas dentro

de un auto, cerca de un parque, al caer la noche, no pueden sino estar haciendo

nada bueno. A ello se suma que el modo de conducirse instrumentado por

los policas frente a una situacin como la descrita por Nadia condensa en s

el imaginario positivista y decimonnico que remite a una juventud necesitada

de estrictos controles, de una vigilancia constante, de la domesticacin de sus

cuerpos y almas. Las revisiones de rutina muchas veces arbitrarias e in-

285
Y sin embargo se mueve

constitucionales evidencian la impronta casi inquisitorial a la que aludimos en

captulos anteriores.
Por otra parte, a principios del mes de junio del 2005 llevamos a cabo otro

grupo de discusin, esta vez con cuatro estudiantes de preparatoria de entre 17

y 18 aos (dos hombres y dos mujeres). Nos referiremos a ste como G3. Con

el objeto de contar con un espacio adecuado para tal fin, se haba solicitado un

saln de clases en la escuela a la que ellos asistan. Pero al igual que ocurri con

otro de los grupos, en ste los participantes sugirieron que la reunin se hiciera

en un ambiente ms relajado, donde se pudiera cotorrear chido. Luego de

un breve proceso de acuerdo para decidir a dnde ir, cerca del medioda nos

trasladamos al bosque El Centinela, situado en la zona aledaa al Centro Uni-

versitario de Ciencias Econmico Administrativas (CUCEA) de la Universidad

de Guadalajara. Por iniciativa de los participantes, en el camino nos detuvimos

a comprar cervezas y botanas para amenizar la reunin.309 Luego de unos mi-

nutos de trayecto, estacionamos el vehculo en el que viajbamos justo en la en-


trada del bosque y nos internamos en ste. Haba que seguir el recorrido a pie.

Tras poco menos de medio kilmetro de caminata, llegamos hasta una especie de

loma un tanto escondida, sitio al cual ellos acostumbraban acudir.

El lugar era perfecto para la reunin. La vista era espectacular y haba espacio

suficiente para dialogar. Nos acomodamos en un semicrculo, sentados sobre el

csped, de modo que todos pudiramos contemplar el paisaje. Carola abri uno de

309
No est de ms sealar que, como ocurri con buena parte de los grupos de discusin y entrevistas realizados,
el tema convocante (la juventud frente a la democracia) provocaba cierta reticencia entre los invitados a participar.

286
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

los paquetes de frituras y extrajo una figura. Despus la coloc en el centro, junto

a donde estaba la grabadora que permitira registrar la reunin. sta [oo, un


personaje de ficcin inventado por Chespirito] va a ser nuestra virgencita, dijo,

inaugurando as la pltica. Haca algo de calor y las cervezas estaban lo suficien-

temente fras. Pedro, un joven de 18 aos, quien llevaba un corte de pelo al estilo

mohicano/punk y coloreado de verde, destapaba una botella y nos serva en un

vaso a cada uno. Fumaba. Mientras haca lo anterior, reflexionaba en torno de la

pregunta que se le haba hecho acerca de los problemas cotidianos a los que se en-

frentaba siendo joven en una sociedad como la jalisciense. Carola, Elas y Virginia

se uniran al dilogo. Por supuesto, la situacin de ludicidad en la que estbamos

inmersos influy en buena medida en el tema elegido por Pedro para comenzar.

Los matices que adquiri la conversacin hacen que valga la pena citarla in extenso:

Pedro: te la hacen de pedo los policas si andas pisteando. Pero les das

una feria y se van a la verga.

Carola: S, en la calle [cuando pisteas en]. Es lo malo cuando te tumban

feria no? {Carola se diriga al grupo, y no especficamente a m. Yo comen-

zaba a desaparecer como investigador y era visto poco a poco como uno

ms del grupo}.

Elas: No, pos es lo bueno! {risas de parte de los participantes} Ah es lo

bueno {Elas lo dice en un tono irnico, como cuestionndose a s mismo.

287
Y sin embargo se mueve

Luego adopta una postura ms seria} Es que s. La verdad, aqu todos son

bien corruptos. La neta. Yo te lo digo porque noooo, pos la neta {todos

esbozan una risa que aparece un tanto amarga, con lo cual se marca un um-

bral tenso en el que se anuncia un tema espinoso} yo tengo problemas bien

machn con los pinches policas.

Entrevistador: Por qu? {La pregunta estaba dirigida a Elas}.

Elas: Pues siempre ando pisteando en la calle, y la chingada. Y siempre

que me basculean me encuentran algo {Elas junta sus dedos ndice y

medio y se los lleva a los labios, como si estuviera fumando un cigarrillo.

Sonre}. Por eso tengo ac que sobornarlos; o correr.

Carola: {en medio de las risas ms relajadas de todos} Para escaparte de la

polica

Entrevistador: Corres? {La sorpresa con la que pregunto no es fingida. Me

doy cuenta que el peso de la autoridad es bastante ms significativo para m

que para Elas. Yo he estado en situaciones similares a las que Elas narra y

nunca me habra pasado por la mente correr. En cambio l dice:}

Elas: Ja. Pos ya, si me van a llevar, pues que les cueste trabajo {risas gene-

ralizadas. La tensin se relaja}.

288
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Entrevistador: A poco noms de andar en la calle te dicen: Eh, morro,

prate! {Me refiero a la polica}

Elas: {en medio de la aceptacin afirmativa por parte de todos} No, pos

es que tu imagen, este, pos dice mucho de ti

Pedro: Te sobresale {dice con un cierto dejo de tristeza en la voz}.

Elas: Igual, como a m no me gusta andar a una moda o traer garras chi-

das, pues no s, ya andando bien vestido, pueda ser como soy y no me

hostigan tanto. Pero ms bien me gusta andar un poco diferentillo; o en

veces que ando bien mugroso o as, pues, que me vale verga, que ando de

fiesta, y la chingada, pues s, la polica sabe de volada quin.

En primera instancia, la alusin al contexto en el que tuvo lugar esta reunin

no es gratuita. Esto es as porque se pone de manifiesto que en la medida en que

las situaciones sociales en las que se desenvuelven los jvenes adquieren ms

formalidad e involucran una mayor cantidad de reglas, se tornan ms incomo-

das (i. e. si la reunin se hubiese desarrollado en su saln de clases, es probable

que hubiera sido difcil introducir bebidas alcohlicas y se hubieran verbalizado

otro tipo de cuestiones). Llama la atencin que, a pesar de que todos los parti-

cipantes previamente se haban declarado como catlicos, ninguno pareci sen-

289
Y sin embargo se mueve

tirse ofendido por el comentario de matices religiosos emitidos por Carola. Ms

bien, ste produjo el efecto contrario y relaj los nimos. Lo anterior evidencia
cierta ritualidad inherente a las prcticas juveniles, es decir, la estructuracin de

un universo simblico que permite diferenciar culturalmente a este sector po-

blacional de otros. Tal ritualidad adopta formas diversas, pero es una constante

verificable que obliga a realizar estudios que den cuenta de las maneras en que

ello incide (o no) en la conformacin de una biografa personal, en la construc-

cin de la subjetividad, de los proyectos identitarios de la juventud. Desde luego,

ello considerando las realidades locales y regionales, as como las posibles dife-

rencias entre stas.

Por otra parte, para estas alturas ya no debe sorprender la sancin negativa

que los jvenes hacen de los cuerpos policacos. Al mencionar medio en broma

y medio en serio que tena por costumbre escapar de los policas, Elas, de

18 aos, tambin pone de manifiesto una posicin identitaria desde la cual se

asume que la autoridad ostenta serias deficiencias, y su legitimidad est merma-


da casi por completo entre sectores amplios de la juventud. Esto muestra otra de

las causas por las que la dimensin formal del campo poltico se ve seriamente

erosionada: como vimos tambin en G1 y en G2, entre los jvenes prevalece un

imaginario desde el cual se percibe que las figuras que representan la Ley y que

al mismo tiempo constituyen un vnculo entre juventud y esfera pblica ejer-

cen una funcin radicalmente opuesta a la que se supone deberan desempear.

En lugar de inspirar confianza y seguridad, los cuerpos policacos infunden mie-

do, y/o muy poco respeto, puesto que promueven y facilitan el cohecho. Ello

290
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

constituye una de las expresiones ms puras de la ineficacia institucional, de

la poca seguridad ontolgica por decirlo la Giddens310 que emana del or-
den simblico. Pos ya, si me van a llevar, pues que les cueste trabajo, razona

Elas, y con ello permite entrever la enorme distancia que se abre entre la ju-

ventud y la esfera pblica.311

Tambin es pertinente destacar que las formas de ludicidad juvenil consti-

tuyen una arista problemtica en trminos de la relacin que se establece con

la institucionalidad vigente. Pistear en la calle, divertirse ingiriendo bebidas

alcohlicas o alguna otra sustancia psicoactiva, se convierte en una especie de

Odisea, de obstculo a sortear. Recordemos que en G1 Elia narraba una situa-

cin muy parecida a lo contada por Pedro en G3. En este sentido, no cabe duda

que acceder a los registros discursivos de la vida cotidiana de los jvenes de

Guadalajara permite mostrar que la rutinizacin de este tipo de prcticas tanto

las instrumentadas por la juventud como las llevadas a cabo por los servidores

pblicos incide en la conformacin de un orden poltico como el nuestro. Es

310
Giddens define la seguridad ontolgica como la confianza que los sujetos tienen de que el mundo social y natural
sean como parecen ser. En otras palabras, en el contexto de la vida diaria, dicha seguridad alude en mayor o menor
medida al contraste entre la autonoma ejercida por los sujetos y las rutinas ms o menos predecibles en las que
stos estn inmersos. En trminos generales, lo anterior incide en la generacin de un sentimiento de confianza con
respecto tanto al otro como a las instituciones del entorno social. Cfr. Anthony Giddens. The Constitution of Society.
University of California Press, California, 1986, p. 50.
311
Segn la ENJUVE, slo 9.3 % de los jvenes jaliscienses que tienen entre 15 y 19 aos confan en la polica. Esta
cifra disminuye conforme se incrementa el rango de edad. As, 4.5 % de los habitantes de la entidad que tienen
entre 20 y 24 aos confan en estos servidores pblicos, mientras que de la poblacin joven ubicada en el siguiente
quinquenio (25 a 29 aos), slo 3.8 % se muestra confiando con respecto a los cuerpos policacos. En cambio el
promedio de jvenes de entre 15 y 29 aos que confa poco o nada en la polica ronda el 90 %. Cfr. IMJ-CIEJUV,
op. cit. Estos datos, sin duda, deberan resultar alarmantes, puesto que muestran un mbito institucional profunda-
mente maltrecho.

291
Y sin embargo se mueve

cierto que consumir bebidas embriagantes o drogas ilegales en la va pblica

est prohibido por la ley. Sin embargo, la represin policaca que perciben los
jvenes no se reduce a ello. La interiorizacin de las imgenes culturales creadas

institucionalmente provoca que aspectos como el modo de vestir, la adscripcin

a grupos culturales especficos, las diversas formas de divertirse, etc., sean un

motivo suficiente para ser, por lo menos, sometido a revisiones de rutina. Por

ello no debe extraar que entre los jvenes sea frecuente escuchar una especie

de broma cargada de irona, la cual seala que la portacin de cara es, en Ja-

lisco, un delito (refirindose a que basta que el polica note algo suspicaz en el

rostro del joven para que ste sea revisado, por sospechoso).

Lo anterior obliga a profundizar en otro aspecto que se desprende del dilogo

establecido en G3, y que permite discernir la distancia entre la juventud y la ins-

titucionalidad vigente. ste radica en las imgenes culturales que adquieren sus-

tancia a partir de los estilos de vestir (i. e. a partir de la moda y el consumo): tu

imagendice mucho de ti, sugiere Elas, al aportar sus razones acerca de por qu
tiene problemas con los cuerpos policacos; [la imagen] te sobresale, aduce

Pedro, enfatizando la idea expuesta por Elas. Esto es as al grado de que incluso

el modo de vestir que ostentan los jvenes es un factor de peso en trminos de

los problemas que este sector poblacional tiene con la autoridad. En el captulo

anterior utilizamos una fotografa tomada en 1900 para indicar que la emergen-

cia de un universo juvenil era incipiente en trminos de la moda. Un siglo des-

pus, este tipo de aristas resultan centrales para discernir los contornos de dicho

universo. Para ilustrar lo anterior, baste sealar que ambos entrevistados tenan

292
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

piercings, tanto en ambos odos y en la lengua. Mientras que Elas llevaba ropa

deportiva holgada, en color rojo brillante, similar a la usada por los cantantes
de Hip Hop; Pedro vesta ropas negras, decoradas con cadenas y alfileres, a la

usanza punk. Por supuesto, como podemos derivar de lo anterior, el hecho de

que el estilo de vestir de estos jvenes les cause conflictos con la autoridad nos

revela que existe un ideal juvenil socialmente aceptable, del cual Pedro y Elas

prefieren distanciarse. Esta especie de proceso identitario privado, en cuyo n-

cleo se encuentra el cuerpo, representa un claro posicionamiento con respecto

al orden instituido, que es susceptible de ser ledo polticamente. Ms adelante

veremos que en la actualidad el cuerpo se postula como una de las nuevas are-

nas en las que lo poltico adquiere sustancia. En fin, lo que importa destacar aqu

es que el verdadero problema radica en inferir que a partir de su imagen, estos

jvenes representan un peligro. Lo ms alarmante consiste, precisamente, en

que los cuerpos policacos fundamentan sus revisiones de rutina en el modo

en que se visten los jvenes, en los estilos a los que stos se adscriben. As, el he-
cho de favorecer una determinada imagen o estilo de vestir bien puede leerse

como un gesto poltico.

Por otra parte, es importante hacer notar una situacin que pudiera pasar de

largo: entre los participantes del grupo haba una menor de edad, lo cual no

represent un problema, tanto en trminos de la adquisicin de bebidas embria-

gantes como de cigarrillos. Basta recordar que la venta de ambas sustancias a

menores de 18 aos est prohibida por la Ley. Fue curioso observar que a pesar

del vistoso letrero ubicado a la entrada del expendio en donde nos detuvimos

293
Y sin embargo se mueve

para adquirir provisiones, el cual deca: Aqu no vendemos cigarros a menores,

Viviana no tuvo problema alguno para comprar varias cajetillas y botellas de


cerveza, puesto que en ningn momento la dependienta le solicit una identifi-

cacin que validara su mayora de edad. La referencia a estos pequeos deta-

lles no es de ningn modo ociosa, puesto que revela cmo un tipo especfico

de orden social, de institucionalidad [paralela a la de jure], adquiere vigencia. En

otras palabras, se hace evidente que la legislacin en torno a algunos temas est

poco interiorizada, tanto entre los jvenes como entre los adultos. Por lo menos,

esto es as en lo que refiere a las personas que participaron en la elaboracin de

nuestro estudio. Una vez ms notamos que la esfera pblica est seriamente ero-

sionada debido a una constante ineficacia simblica de las instituciones.

Ahora bien, el tema relacionado con la percepcin negativa respecto a los

cuerpos policacos no slo se trajo a colacin en los grupos de discusin, sino

que fue recurrente tambin en algunas entrevistas; sobre todo en aquellas que

realizamos con personas del gnero masculino. Como era de esperarse, el tono
negativo con el que este tpico era sancionado resultaba bastante similar en bue-

na parte de los discursos. Basta sealar, a manera de ejemplo, una conversacin

sostenida en diciembre del 2005 con Adrin, un joven de 22 aos, cuyo mximo

grado de estudios era la preparatoria. Nos referiremos a esta entrevista como

E1.312 Adrin sealaba lo siguiente:

312
Si se pretende abordar la brecha entre lo personal y lo poltico, no es suficiente llevar a cabo grupos de discusin.
Se precisa adems contar con elementos que permitan efectuar anlisis ms finos, que aborden la construccin
de la subjetividad de manera particular. Las entrevistas semi-estructuradas posibilitan este tipo de entradas y com-
plementan la informacin obtenida a partir de los mencionados grupos.

294
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Adrin: pero tambin tu entorno influye mucho. Se dice que la insegu-

ridad est en Mxico (DF) y que no s qu, pero, pues [aqu en Jalisco]

somos as ya, casi hermanos en inseguridad, y aun peor cuando en vez de

defenderte del cholo que est en la esquina tonchando, te tienes que de-

fender de la polica que te esta buscando, no? Y t no has hecho nada!

Es clara la consonancia que existe entre los argumentos emitidos por los

participantes en G1, G2 y los expuestos por Adrin en E1. Es evidente que en

numerosas ocasiones los vnculos entre la juventud y la esfera pblica resultan

asimtricos y, por ende, conflictivos. Sobre todo en lo que refiere a la relacin

con los representantes de la autoridad. Esto se explica en buena medida por la

ineficacia institucional con la que aqullos se desempean, ya que segn los j-

venes que participaron en nuestro estudio, tales representantes efectan labores

radicalmente opuestas a las que tienen designadas: en lugar de proporcionar se-

guridad provocan desconfianza e incluso miedo. Adems qu otros elementos


se sugieren como factores que erosionan el orden social? A manera de respuesta

puede decirse que la homologacin entre el cholo y el polica hecha por

Adrin pone de manifiesto la crisis que atraviesa la esfera pblica. Desde luego,

este tipo de posicionamientos pueden mostrar una propensin a deslindarse de

lo pblico, a estabilizar la esfera privada. Sin embargo, una lectura ms atenta nos

revelara que detrs de ello tambin es posible encontrar rastros del modo en que

desde el espacio privado se construye una esfera pblica efmera, evanescente.

295
Y sin embargo se mueve

Nada ms estn robando!: evaluacin del desempeo gubernamental

No era extrao que los individuos a quienes entrevistamos y/o que se involu-

craron en los grupos de discusin se empearan minuciosamente en desmar-

carse del acontecer poltico. De manera especfica, lo anterior se acentuaba

cuando el dilogo se trasladaba al mbito del desempeo del gobierno (tanto

el federal y el estatal, como los municipales). En numerosas ocasiones, los

sujetos se auto-descalificaban, se postulaban como carentes de las competen-

cias necesarias para hablar de los asuntos pblicos. Desde luego, esto tiene

que ver con las tendencias sugeridas por las estadsticas mostradas al princi-

pio de este captulo. En consonancia con ello, enseguida veremos que buena

parte de los jvenes que participaron en este estudio se encontraban escasa-

mente informados acerca de lo que suceda con las instancias gubernamen-

tales de la entidad. En otras palabras, el campo poltico no era un referente

al que se aluda en sus discursos. Aunque tal afirmacin debera matizarse:


si bien es cierto que los sujetos que se involucraron en esta investigacin no

tenan un conocimiento certero acerca del desempeo institucional de sus

gobernantes, s mostraban un saber prctico con respecto a ello. Las referen-

cias al transporte colectivo y los cuerpos policacos presentadas en la seccin

anterior son una prueba que as lo demuestra. Esto nos permite inferir que si

las aristas de la poltica formalmente institucionalizada no estn vinculadas

con los temas que son parte de la vida de los jvenes, aqulla difcilmente

podr interpelarlos.

296
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

De cualquier manera, otro de los ejes que explican el distanciamiento entre

los jvenes y la esfera pblica radica en la evaluacin que aqullos efectan acer-
ca del desempeo de sus gobernantes. Esto se lleva a cabo casi siempre con res-

pecto a la [visibilidad de la] obra pblica. A continuacin analizaremos algunos

de los modos en que los sujetos que participaron en este estudio perciben y eva-

lan las instancias de gobierno. En la entrevista citada ms arriba (E1), Adrin

sealaba con relacin a este tema lo siguiente:

Adrin: Veo que hasta el momento, pues s hacen buen jale en cuanto a al-

gunas cosas. Algo que veo como que se les duerme es, por ejemplo, en las

obras publicas que supuestamente son para nuestro beneficio; que al final

son un fiasco y no funcionan. O igual s funcionan pero a futuro, ya cuando

la gente se acostumbra, porque pues me imagino que por ejemplo, digamos

en [la Av.] Lzaro Crdenas cuando empezaron a hacer los desniveles, la

gente al principio igual pensaba lo que yo estoy pensando ahorita de lo que

estn haciendo en [la Av.] Lpez Mateos y todo eso. Yo creo que al princi-

pio la gente todava no se acostumbraba y gritaba y todo y deca mil cosas,

pero ya cuando te acostumbras, a lo mejor pegan [a lo mejor son efectivas

las obras pblicas]. Pero tambin se me est haciendo un tanto peligroso

porque los carriles son muy, muy cerrados y no puedes avanzar a ms de,

supuestamente 50 km/h. Pero, yo creo que a ms de 45 s es muy peligroso

y he visto que ya son muchos choques y todo. Entonces ah creo que estn

del nabo. Entonces me gustara as que se pusieran las pilas y que dijeran:

297
Y sin embargo se mueve

a ver, o sea, en vez de contratar a un gey que nos cobre mil millones de

pesos, ya con todo el jale hecho, a tres aos, mejor voy y le pregunto a la

ciudadana. Que la ciudadana primero que nada, los que viven alrededor

del lugar donde van a hacer y los que ms transitan esas avenidas, a ellos

son a los que les deben de preguntar. No noms decir: es que yo creo que

aqu falta, porque se congestiona mucho. S, pero por qu se congestiona?

No ser que tal vez los carriles son muy pequeos? Los semforos, o sea,

deberan de durar ms tiempo en verde o en rojo? No s, todo ese tipo de

cosas, que simplemente escarbar y gastar mucho dinero.

En las palabras de Adrin se nota una marcada ambigedad con respecto a la

evaluacin del desempeo del gobierno estatal. En principio, le parece que s se

estn haciendo algunas cosas bien (i. e. que estn haciendo buen jale), aunque

no se abunda en cules. Luego sus razonamientos se desplazan hacia aquello que

le resulta negativo en el trabajo de la autoridad estatal, en los aspectos en los


que a sta se le duerme. La densidad temtica (i. e. el nfasis puesto en unos

aspectos sobre otros) del discurso de Adrin nos permite inferir que su perspec-

tiva est ms inclinada hacia una connotacin negativa en cuanto al desempeo

institucional del ejecutivo jalisciense. Como ya lo dijimos, las obras pblicas de

infraestructura aparecen como un factor que le otorga visibilidad a la dimensin

formal de lo pblico. Tal como se desprende de los argumentos de este joven,

el incumplimiento en los plazos para la construccin de stas incide en buena

medida en la percepcin negativa que se tiene del gobierno entre la juventud.

298
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Adems se translucen temas como la gestin ineficaz de los recursos, y la falta

de legitimidad del gobierno debido a su escasa relacin/presencia frente a la


ciudadana, lo cual se percibe como coyuntural, etc. El saber prctico puesto en

juego por este joven permite inferir que los dos elementos mencionados (i. e. la

gestin de los recursos y la cercana de los gobernantes frente a los ciudadanos)

inciden en el carcter evanescente de una esfera publica que presenta serios d-

ficit de civilidad. De hecho, la referencia a esto ltimo la ciudadana como una

entidad que debera ser la preocupacin central de todo actuar poltico, evidencia

tanto la distancia entre gobierno y gobernados como la idealizacin/construc-

cin de una esfera pblica con caractersticas definidas. Lo anterior queda ms

claro cuando revisamos lo que Adrin (E1) opinaba acerca del desempeo de los

gobiernos municipales:

Adrin: Bueno, en realidad yo no entiendo mucho, mucho. Pero por lo que

yo he visto, el gey que fue, um, Zamora creo que es, ese gey creo

que s se ha deschongado, porque como he escuchado que cuando visit

colonias, lo que prometa, lo cumpla. Y yo creo que por ejemplo, ahorita

que van a ser las elecciones de gobernador y eso, yo creo que ese gey

sera bueno. Pero como te dije hace rato, la verdad yo no entiendo mucho

de poltica, entonces quin sabe. O sea, a la mejor yo no tengo la razn.

Como decamos ms atrs, de entrada los sujetos se auto-descalificaban de-

bido a que asuman una falta de competencia para discutir acerca de poltica.

299
Y sin embargo se mueve

Desde luego, es evidente que la informacin que Adrin aporta en esta entrevista

es imprecisa y pone de relieve que la relacin con la institucionalidad vigente es


endeble. El desinters para involucrarse en la evaluacin del desempeo de la

gestin gubernamental est presente en buena parte de los discursos recabados.

Sin embargo, a pesar de no saber mucho, mucho, este joven deja entrever en

E1 un saber prctico con respecto a la arena poltica formal: alude a la carrera

electoral por la gubernatura de Jalisco; incluso enuncia a uno de los participantes

como un posible ganador debido a la evaluacin que hace acerca de la gestin

que el candidato hizo durante su periodo como alcalde. La riqueza del recuento

que hace Adrin en E1 radica en que nos permite afirmar que una relacin de

cercana del gobernante con los gobernados incide tanto en la legitimidad como

en la percepcin que pudiera tener la ciudadana en trminos de la administra-

cin de los asuntos pblicos. Llevando el argumento a otro nivel, bien puede

decirse que estamos siendo testigos del momento en que la vida cotidiana de los

jvenes incide en la configuracin que adquiere un rgimen como el nuestro.


Para reafirmar las ideas expuestas arriba, sealaremos que unos meses atrs,

en mayo del 2005, efectuamos otra entrevista en donde tambin se discuta el

tema del desempeo de las instancias gubernamentales de orden municipal. Nos

referiremos a dicha entrevista como E2. En sta, Berenice, una joven de 20 aos,

quien slo haba cursado la secundaria, comentaba:

Berenice: Pues mira, de hecho este Pues no se desempean del todo!

no? {Sonre con cierta irona, como si su comentario fuese una broma.

300
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Luego de un instante adopta una postura ms seria}. O sea, prometen una

cosa y no hacen nada, y roban mucho. Entonces pues nada ms es as como

que el signo de pesos lo que los mueve, porque prometen cosas y pues no,

no hacen nada. Y pues el que se friega es uno.

Entrevistador: y en el nivel estatal como consideras el desempeo del go-

bierno?

Berenice: Pues igual estoy inconforme, no? porque uno es el que paga y

ellos son los que ganan.

Una vez ms nos damos cuenta que la complejidad de la densidad temti-

ca est en funcin del grado de escolaridad del hablante. Sin embargo, tanto el

contenido del discurso como la posicin identitaria desde el que ste se emite

no presentan demasiadas variaciones. La escasa legitimidad con la que cuen-


ta la esfera gubernamental entre la juventud queda expuesta cuando Berenice

hace una grave acusacin con respecto a quienes la gobiernan: les adjudica el

papel de ladrones, puesto que prometen una cosa y no hacen nada, y roban

mucho. Este argumento es estrictamente homlogo a otros que hemos descrito

ms atrs, en los que se le otorga un estatus ontolgico similar a los delincuentes

y a los servidores pblicos. En el caso de Berenice tambin se nota que no se

hace una distincin efectiva entre los distintos niveles de gobierno. Sin embargo,

la evaluacin negativa permanece constante. Esto entra en consonancia con las

301
Y sin embargo se mueve

estadsticas referidas ms atrs. En fin, lo que realmente interesa destacar es el

hecho de que esta idea est tan arraigada entre la poblacin joven que quiz por
ello lo pblico no represente una oferta atractiva para involucrarse y participar.

porque uno es el que paga y ellos son los que ganan, razona Berenice al re-

ferirse a cmo percibe el desempeo de los gobiernos municipales; y con ello

demarca el ncleo problemtico que subyace a la arena poltica de la entidad: la

distancia entre gobernantes y ciudadana aparece como irreducible. Ello en la

medida en que se piensa que aqullos se benefician sin el menor escrpulo an

a costa de sta.

Un posicionamiento similar a otros de los expuestos hasta aqu puede ex-

traerse de la siguiente entrevista, la cual llevamos a cabo en febrero del 2006.

Nos referiremos a ella como E3. Aqu, Lilia, de 18 aos, quien slo haba termi-

nado la educacin primaria, razonaba acerca de la funcin que desempean los

polticos en el entorno local:

Lilia: Pues, la verdad No, no, no veo que [los polticos] ayuden a nada, a

nada, a nada, nada, nada {dice acelerando el ritmo de su voz, y elevando el

volumen de la misma}. Ni siquiera apoyan a la gente {se muestra verdade-

ramente indignada}. Al contrario, siempre la, la la excluyen ms bien, o

sea, no, no ayudan a nada en realidad.

Entrevistador: Qu piensas del desempeo del gobierno del estado?

302
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Lilia: No, pos mal, porque, es una bola de, de {Lilia hace una pausa como

tratando de buscar las palabras adecuadas, aunque se frustra un poco por-

que a su juicio parece que no lo logra} Nada ms estn robando! Se la

pasan hacindose tontos, ah, y no! No, no hacen nada en realidad, me mo-

lestan todos Los odio! {Dice con un marcado dejo de irona en la voz

{Sonre, aunque su gesto no denota alegra sino todo lo contrario}.

Un detalle significativo en los argumentos expuestos por Lilia en E3 radica en

la reiteracin de la perspectiva negativa desde la que observa a los polticos. El

nfasis que ella hace no es sino la expresin narrativa y concreta del desapego

apasionado. Segn esta joven, la clase poltica ubicada en el orden municipal

desempea una labor radicalmente opuesta a la que debera llevar a cabo. La in-

eficacia simblica institucional se revela una vez ms como parte constitutiva de

la brecha que delimita un ellos respecto de un nosotros, que evidencia la distancia

entre gobierno y ciudadanos, lo cual est en el centro de la configuracin de un


rgimen como el nuestro. Sentirse excluida de los asuntos pblicos provoca que

ella se repliegue a la esfera privada, que personalice el tema, que lo haga suyo.

Sin embargo, esta retirada hacia lo privado es, sin duda, altamente politizada,

puesto que remite a una dimensin tica, desde la cual se pone en juego el saber

prctico [acertado o no] con respecto a lo pblico; se adopta una postura y se de-

cide frente a un tpico concreto. En otras palabras, el repliegue de Lilia delimita

el papel que ella supone que debera cumplir el Estado. Al mismo tiempo, emite

un juicio contundente: no ayudan a nada, en realidad. El asunto se recrudece

303
Y sin embargo se mueve

si el tema es abordado considerando la escala estatal de gobierno. Una vez ms

surge la acusacin de ladrones con relacin a los polticos. La expresin con


la que Lilia (E3) cierra su respuesta indica claramente cmo lo pblico (i. e. el

desempeo del gobierno estatal) se traslada a lo privado, se tematiza en corto y

se torna un asunto personal. Los odio [a los polticos], asevera ella, mostran-

do con claridad el profundo desencanto que atraviesa a buena parte del sector

juvenil con respecto a la dimensin formalmente institucionalizada de la arena

poltica.

Otro aspecto que resalta en las palabras de Lilia (E3) indica que es poco fre-

cuente que se establezca una distincin clara con respecto a los distintos niveles

de gobierno que prestan un servicio o que edifican una obra pblica. Tampo-

co se marcan las fronteras entre los organismos privados y aquellos de orden

pblico. La evaluacin que se hace del desempeo institucional es ambigua,

aunque muestra un sesgo hacia una sancin predominantemente negativa. As,

en ocasiones se hace patente cierto reconocimiento en cuanto al desarrollo de


infraestructura en la entidad, como uno de los ejes que dotan de sustancia a la

esfera pblica. Sin embargo, tambin se ejerce una crtica severa a muchas de las

acciones llevadas a cabo por los diferentes rdenes de gobierno. Aunque vale la

pena sealar que sta no se realiza de manera informada y precisa. Por ende, no

es extrao encontrar en los esquemas narrativos de los jvenes, expresiones apa-

sionadas de descontento y molestia dirigidas hacia las diversas administraciones,

sin que se abunde en argumentos razonados para ello. Desde luego, tampoco

es difcil escuchar impugnaciones que, aunque vagas, ponen de manifiesto que

304
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

el desencanto y la irona se van posicionando entre algunos jvenes como una

forma predominante para vincularse con lo pblico. A manera de ejemplo, pode-


mos sealar que en el contexto de un grupo de discusin (G1), Elia comentaba:

Elia: Es difcil integrar a la sociedad. Y en esos casos, como en el del mo-

vimiento del 68, a mi pap le iba a tocar ir a ese movimiento. Entonces,

l me platica que se dio mucho la sectorizacin entre los obreros, los es-

tudiantes y otros grupos. Entonces, al Estado no le conviene que se alen

los ciudadanos. Entonces el Estado qu hace?, reprime. De modo que los

tenga sometidos y as no se levanten. Yo pienso que eso tiene mucho que

ver con las agrupaciones actuales. O sea, que te plantean que al gobierno no

le convienen tus intereses, y ve la mejor manera de fregarte. Entonces, ya

te ponen ah con que lo del 28 de mayo. Pero as como lo estn mencionan-

do, quiere decir que el gobierno est planteando una manera de reprimir

a la sociedad para que no vaya en contra de sus propios intereses [de los

intereses del gobierno].

La connotacin negativa hacia aquello que se involucra con lo que los jve-

nes entrevistados entienden por gobierno, es una marca conspicua en buena

parte de los esquemas narrativos. En trminos generales, prevalece una tenden-

cia a identificar a los polticos como entes lejanos, imbuidos por una especie de

razn maquiavlica, es decir, por una disposicin casi gentica que los orilla

a la obtencin acelerada e indiscriminada de beneficios personales, an a costa

305
Y sin embargo se mueve

de los ciudadanos. Los polticos se perciben, pues, como sujetos ineptos para el

desempeo de las funciones que legalmente les corresponden, pero extremada-


mente capaces para sacar provecho de casi cualquier situacin; an si ello impli-

ca actividades de rapia. Como podemos observar, la percepcin negativa que

prevalece entre los jvenes jaliscienses entrevistados con respecto a lo pblico

est ntimamente relacionada con la ineficacia simblica con la que es vista la

arena poltica. En trminos generales, los logros o aciertos de la gestin pblica

no son considerados al momento en que los jvenes hacen una reflexin evalua-

tiva de los gobiernos. O si se integran en la evaluacin del desempeo ocupan

slo un lugar marginal. Ms bien, lo que predomina es la idea de que lo pblico

est colonizado por ciertos intereses privados [de los sujetos que ostentan po-

siciones de poder], fragmentado por la rapacidad de los polticos. Para ilustrar

lo anterior, veamos que en G2, Eduardo pone el nfasis en la distancia percibida

entre el gobierno/los polticos y la ciudadana. Como si lo que ocurriese en la

esfera pblica tuviese lugar en un sitio lejano e inaccesible para los seres huma-
nos comunes; como si en realidad, a pesar de lo que all ocurre, la vida siguiera:

Eduardo: Si le echas ganas [al trabajo], tienes [recursos econmicos]. El

gobierno sabes en lo que se clava? En sacar para ellos [para los polticos],

noms.

Si entre la juventud jalisciense es verificable una propensin a estabilizar la

esfera privada, las palabras de Eduardo nos permiten situar lo anterior precisa-

306
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

mente en la brecha que se percibe entre la ciudadana y los gobernantes. Adems,

posibilitan sealar que lo poltico se piensa entre algunos jvenes jaliscienses


como una esfera corrupta, habitada por seres maquiavlicos y carentes de es-

crpulos [los polticos, deseosos de obtener beneficios a como d lugar]. Como

veremos ms adelante, lo pblico, en tanto referente para la construccin de los

proyectos identitarios de la juventud, es visto de manera pragmtica: la partici-

pacin social/poltica se postula ms como una va para la satisfaccin de las ne-

cesidades personales, para la obtencin de bienestar subjetivo, ms que como un

deber cvico que apunte hacia el inters comn. Como vemos en los argumentos

referidos hasta aqu, las grietas que se abren entre la sociedad y el Estado pueden

rastrearse por todas partes. Hay en los esquemas narrativos mostrados en esta

seccin una separacin constante entre un ellos y un nosotros; entre el gobierno y

los ciudadanos, en la que ambos lados del espectro se plantean casi como antag-

nicos. La clara delimitacin de esta frontera es constitutiva de un campo poltico

con perfiles como el nuestro. A su vez, es un factor que explica en buena medida
dnde estn situados los ncleos problemticos que impiden el avance de una

transicin democrtica como la sealan los cnones. No est dems aducir que el

mbito de la vida cotidiana representa, bajo la ptica desde la que parte este es-

tudio, un lugar privilegiado para observar cmo se va estructurando el horizonte

sociopoltico da con da.

En los esquemas narrativos abordados hasta aqu, queda claro que el involu-

cramiento con respecto al campo poltico formal es rechazado de manera tajan-

te/apasionada por buena parte de los sujetos que participaron en nuestro estu-

307
Y sin embargo se mueve

dio. Esto tiene como consecuencia una especie de vaciamiento, de evaporacin,

de la esfera pblica y, por ende, incide en las formas que adoptan regmenes
como el nuestro. En otras palabras, pareciera que en principio por lo menos en

un primer nivel discursivo la poltica no representa una opcin (ni como va

para expresar la ciudadana, ni como una posible fuente de trabajo) para buena

parte de la juventud que habita en la entidad. El anlisis de aspectos tales como

la prestacin de servicios, la ereccin de obras pblicas y la evaluacin del des-

empeo gubernamental sostienen esta afirmacin. Pero, como hemos reiterado,

la relacin entre los sujetos juveniles y la esfera pblica es ambigua y tiene un

vnculo directo con el contexto en que lo poltico se tematiza: ms que un mbito

que aparezca como blanco o negro, en el que los jvenes son o apocalpticos o

integrados, lo que se tiene es un tapiz matizado por una infinidad de tonos gri-

sceos y claroscuros. Con el objeto de captar la ambigedad constitutiva de la

relacin entre juventud y poltica, es por dems interesante indagar el pragma-

tismo, el actuar estratgico y discreto, como un posicionamiento recurrente qua


postura que se presenta como vlida para extender lazos con/y distanciarse de

lo pblico. En un grupo de discusin (G1), Luz razonaba acerca de este tema, y

explicaba tanto por qu no se involucrara en el mbito formalmente institucio-

nalizado de la poltica, como el contexto en el que s participara en ello:

Luz: Pues porque no cubre mis expectativas. Porque es con la visin con la

que has crecido sobre el Estado. O con la que te has apropiado. Entonces, yo

por ejemplo, si me dijeras: le entras a tal partido, te va a ir sper chido y

308
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

la madre, pues a lo mejor lo tomo, pero slo como estrategia. Y estrategia

de sobrevivencia, o no s. Pero slo como estrategia, no porque diga: Si-

mn, yo comparto la idea del PAN, o estoy con mi patria. Nel, ni madres,

a m no me interesa. Pudiera tomarlo nada ms como estrategia.

En las palabras de Luz (G1) se ponen de relieve valores inherentes al discurso

cvico ms clsico, tales como el patriotismo o la civilidad. Lo interesante aqu

radica en que aqullos se postulan como elementos carentes de significado, como

vacos de contenido, incapaces de interpelar a la juventud en su vida cotidiana.

Desde luego, una primera lectura de ello refleja quiz en su forma ms pura el

dficit democrtico que aqueja a regmenes como el nuestro. Pero a su vez, una

exploracin ms profunda tambin permite identificar y comprender las formas

que instrumentan los jvenes frente a situaciones concretas de indecibilidad, es

decir, polticas. Analizar estas cuestiones resulta crucial en la medida en que

arrojan luz sobre algunos aspectos que han sido dejados de lado por buena parte
de las investigaciones de la cultura poltica en Mxico. La respuesta emitida por

Luz es contundente al sealar que el Estado (y la oferta emanada de ste) no

cubre sus expectativas. La apropiacin de la visin a la que ella alude narra

cmo la ineficacia simblica es un factor fundamental para entender cmo se

produce la apata entre los jvenes. Cada vez se hace ms evidente la brecha que

se abre entre la oferta estatal y las demandas juveniles, y cmo sta se va tornan-

do en parte constitutiva de la arena poltica jalisciense y estaramos tentados a

decir mexicana. Sin embargo, a pesar del auto-desmarcaje efectuado por Luz, lo

309
Y sin embargo se mueve

pblico no se descarta por completo, puesto que se integra al discurso en tanto

una va para el desarrollo personal. Aunque insistimos, ello no implica una


convergencia entre lo pblico y lo privado, ni una armonizacin del proyecto

identitario con la creacin de un inters pblico. Ms bien, lo que se aprecia es

una postura pragmtica, desde la cual lo poltico aparece como una estrategia de

sobrevivencia que podra conducir al bienestar subjetivo, individual.

A ello se suma la idea de que las diferencias en trminos del espectro ideo-

lgico no representan un factor de peso para algunos jvenes. Mucho menos un

camino viable para efectuar un proceso de adscripcin identitaria. Ms bien, lo

que se revela es un marcado pragmatismo en el que acceder a lo pblico se vuel-

ve un asunto privado, un medio para lograr un fin: conseguir un mayor bienestar

personal. Frente a las preguntas que interrogan acerca de este tema, se observa

que las fronteras que definen lo que da cuerpo a la izquierda y la derecha

en tanto opciones polticas se difuminan y terminan siendo cada vez ms una y

la misma. En una entrevista realizada en diciembre del 2005, a la que nos referi-
remos como E4, Arnulfo, de 21 aos, quien en el tiempo en que fue establecida

esta conversacin, estaba interesado en estudiar la carrera de Derecho, dialogaba

al respecto de esta manera:

Arnulfo: Sobre eso s es as como que me da risa {el tono que adopta Ar-

nulfo es burln}. Porque, bueno, los del PRD son ex-pristas; y los del PAN:

hasta los ms pelones se hacen trenzas! No? Porque quieren ganar todo lo

que han perdido [mientras fueron oposicin]. Se vio simplemente con el

310
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

presidente Fox: de que nunca haban tenido nada y abarcaron todo lo que

pudieron: de lo que podan, lo que se les pona enfrente lo tronaban y puro

para ellos, y muy poco para los dems. Es igual que todos los dems. Ha

sido igual. Me da {Hace un gesto como de asco}. Siento que las elecciones

o la poltica que estn haciendo hoy en da es ms que nada chusca. No

hay respeto hacia un poltico, o sea, ponle que el presidente Fox, ser el

menso de los presidentes, o el menos estudiado, o lo que t quieras, pero

es el presidente de la Republica y se le tiene que dar un respeto. Punto. Cosa

que por la libertad de expresin que tiene este pas, no se le ha dado. O

sea, hay lmites!

En el ejemplo presentado arriba, extrado de E4, se pone de relieve un po-

sicionamiento desde el cual lo poltico se observa como un espacio carente de

legitimidad chusco, incluso debido a que no se percibe una diferenciacin

efectiva entre las distintas opciones que existen en el espectro poltico nacional.
En las palabras de Arnulfo puede entreverse un saber prctico (que puede ser

certero o no) que revela un posicionamiento situado en las coordenadas del des-

encanto, del desapego: los del PRD son ex-pristas; y los del PAN: hasta los

ms pelones se hacen trenzas! No?, dice Arnulfo sintetizando con ello lo que

percibe en torno al escenario del pas. A lo anterior se suma la ambigedad con

la que los jvenes suelen referirse a lo pblico: la figura presidencial encarnada

por Vicente Fox infunde poqusimo respeto, puesto que se le percibe como un

personaje que, adems de incompetente, es igual de corrupto que los de adminis-

311
Y sin embargo se mueve

traciones diferentes, pristas. Sin embargo, ms adelante, Arnulfo muestra que a

pesar de ello el presidente Fox ser el menso de los presidentes, o el menos


estudiado, o lo que t quieras, pero es el presidente de la Repblica y se le tiene

que dar un respeto. En este sentido, el joven entrevistado aduce que la libertad

de expresin uno de los valores ms preciados de la democracia mexicana

tiende a erosionar, paradjicamente, el orden institucional. La ambigedad que

se desprende de los razonamientos de Arnulfo puede ser vista como una cons-

tante en buena parte de los esquemas narrativos analizados. Por otro lado, la

referencia al deseo de estudiar una carrera mostrado por Arnulfo no es menor,

ya que muestra la superficie de un conjunto de aspiraciones ms profundas, las

cuales tienden a la obtencin de mayor bienestar personal. En otras palabras, se

privilegia la estabilizacin de lo privado. En sntesis, la importancia de los razo-

namientos expuestos en E4 radica en que tienen una relacin estructural hom-

loga con otros que ya hemos visto, tanto en grupos de discusin como en entre-

vistas: se alude a algunos valores de la democracia, pero se sancionan de manera


negativa (i. e. el caso de la libertad de expresin). Ello pone de manifiesto tanto

la lejana con la que se percibe el campo poltico, como la relacin ambigua que

se mantiene con respecto a ste.

En otra entrevista (E1), en la que tambin se refleja con claridad la distancia

que se abre entre la juventud y la esfera pblica y que, por ende, ilustran otra

de las rutas por las que transita el desencanto juvenil, Adrin comentaba lo si-

guiente:

312
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Adrin: No entiendo nada de poltica. Me desespera entender. O sea, s

me desespera no entender, y no hago nada para cambiarlo {Adrin alza la

voz]. Pero no hago nada para cambiarlo porque digo: al fin y al cabo Es

que, bueno, a esta corta edad [hay otras cosas por qu preocuparse]. Se me

hace as como que ahora voy entendiendo cosas que antes no entenda. Por

ejemplo: con Vicente Fox fue cuando creo que yo empec a entender la

poltica hasta cierto punto. Yo me acuerdo que l llegaba y [deca]: No. Es

que voy a cambiar lo de los inmigrantes; ya va a dejar de haber inseguridad

ya va a haber ms empleo; y ya va a haber ms cosas. Y el gey, para todo

lo que quiere hacer, va y le pide permiso a los diputados y senadores; y si

los diputados y senadores le dicen: no, no quiero, l simplemente se la

pel y ya no puede hacer nada. S, y ahorita yo por eso digo, no mames,

se estn peleando que si Bejarano, y que si toda esa bola de pendejos.

Todos nos van a robar! De alguna u otra manera, todos nos van a robar! Si

queda Bejarano de presidente, otro gey va a decir: no es que ese gey

era un ladrn. Y si queda otro gey, Bejarano va a decir: no, es que ese

gey tambin era un ladrn. Y al final todos se van a querer investigar,

todos se hacen pendejos, y todos nos van a robar.

Con lo expuesto aqu puede establecerse que adems de los posicionamientos

usuales atribuidos a los sujetos juveniles con respecto a la esfera pblica (i. e. apo-

calpticos e integrados), tambin puede verse una especie de intersticio en el que,

desde la apata y el desencanto, se estructura una discursividad en torno a dicha

313
Y sin embargo se mueve

esfera. Desde luego, las notas predominantes en este tipo de registros discursivos

son el escepticismo y la ambivalencia. En otras palabras, aquellos jvenes que no


estn adscritos a ningn campo de accin social formal tambin se posicionan

frente al entorno poltico, aunque esta toma de postura implique un desmarque

enftico, un desapego apasionado, con relacin a aqul. Desde una perspectiva

que privilegia el pragmatismo y el actuar discreto, los argumentos expresados por

Adrin ponen de manifiesto la necesidad que intuyen los jvenes de comprender

lo que ocurre en el mbito poltico, de informarse. Pero al mismo tiempo se evi-

dencia en su expresin ms pura lo poco que atrae dicho mbito en tanto eje para

la participacin y el involucramiento activo de la juventud: este joven, por ejemplo,

est consciente que no sabe de poltica. Sin embargo, tambin deja en claro que

no hace nada para remediar esta situacin, y ello lo desespera. A qu se debe lo

anterior? La respuesta del entrevistado es contundente: a su corta edad existen

otras cosas ms importantes de qu preocuparse. Esto evidencia la profunda inte-

riorizacin de las imgenes culturales de lo juvenil creadas institucionalmente. A


ello se suma adems un aspecto que no puede obviarse: la referencia a la relacin

ms equitativa entre el presidente de la Repblica y las Cmaras de Diputados y

Senadores se postula paradjicamente como un freno para el avance demo-

crtico. Esto est de acuerdo con las cifras mostradas al principio del captulo,

en donde se seala que el presidencialismo autoritario caracterstico del antiguo

rgimen produce una peligrosa nostalgia entre algunos sectores de la poblacin.

Ms adelante volveremos sobre este punto. Por el momento basta sealar que

la riqueza analtica de los planteamientos emitidos en E1 por Adrin radica en que

314
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

nos permiten atestiguar los motivos por los cuales la juventud no se involucra en

esfera de la accin social. stos, por supuesto, estn ntimamente ligados con el
propio modo de vivir y experimentar tanto la juventud como lo democrtico entre

este sector poblacional. Pareciera como si involucrarse en la construccin de la

esfera pblica de manera activa fuese una cuestin delimitada a la etapa adulta de

la vida. El asunto no es menor porque, como ya se dijo, est vinculado con la inte-

riorizacin de las imgenes culturales que vimos en el captulo anterior, las cuales

postulan al joven como un ser incompleto, postergado. Ms an, en E1 se apor-

tan elementos de la vida poltica de nuestro pas que, aunque narrados de manera

anecdtica y un tanto ambigua, resultan claros ejemplos de los esquemas que se

estructuran desde el desencanto y la apata. Lo que se pone en juego arriba es, una

vez ms, la ineficacia simblica que ciertos sectores de la juventud perciben en el

entorno institucionalizado de la esfera pblica. Este tipo de cuestiones se acenta

ms conforme se acercan las coyunturas electorales. En una entrevista realizada

en junio del 2006 (E8), a slo unas semanas de las elecciones presidenciales, Sil-
via, una joven de 22 aos, estudiante de Filosofa, comentaba acerca del ambiente

enrarecido que se vislumbr a lo largo de buena parte de las campaas electorales:

Silvia: siempre se han visto esos conflictos y dems. Pero creo que aho-

ra [las campaas presidenciales] ya se estn manejando como payasadas,

como telenovela de canal dos. No? Eso es lo que me ha impactado.

Entrevistador: Por qu crees que esto sea as?

315
Y sin embargo se mueve

Silvia: Pues no s, pienso que se ha perdido el inters en la poltica. [Los candi-

datos] lo hacen para llamar la atencin y que uno est interesado ya en ese tema,

no? Por ejemplo, qu es eso de hacer llamadas, no? Para qu? Para apoyar a

un candidato! Se me hace, se me sigue haciendo muy chusco, no? Porque [la

poltica] se estn poniendo [los candidatos] a la misma altura de Big Brother, o

de Cantando por un sueo: a ver, llama y apyame, no? Y eso se me ha he-

cho definitivamente otra cosa. Cada da se est perdiendo ms ese concepto que

realmente se tena por poltica, no? El preocuparse por el pueblo, no? O por el

Estado, crear instituciones realmente que sean para mejorar al pueblo, no? Creo

que ya se est perdiendo eso, y ya. No s, [los polticos] lo ven [al poder] con

intereses muy propios. O sea, ya no se estn preocupando por el pueblo.

Las palabras de Silvia en E8 ilustran cmo la esfera pblica tiende a evapo-

rarse, lo cual ocasiona que la poltica se vea como algo descompuesto, fallido.

Como se observa, frente a la coyuntura electoral, algunos jvenes jaliscienses


como Silvia consideran como normal la serie de conflictos que tienen lugar (i.

e. las acusaciones entre los principales candidatos, las campaas del miedo, etc.),

se piensan como parte de la regularidad democrtica. Sin embargo, hay algo

(particular pero a la vez inaprensible) en estas elecciones que las hacen parecer

poco legtimas, mucho menos atrayentes, an a pesar de la multitud de disposi-

tivos que las legitiman y transparentan (i. e. la ciudadanizacin del IFE). As, un

evento que debera ser la mxima expresin de la ciudadana en una democracia

consolidada se percibe como perverso, resulta ser una payasada cuyo estatus

316
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

ontolgico es el mismo que el de una telenovela del canal dos. A qu se atribu-

ye lo anterior? La respuesta de Silvia revela tanto una postura clara con respecto
a lo poltico, como un saber prctico bastante consistente: las estrategias de ata-

que mutuo entre partidos se plantean como una forma de atraer la atencin de

los votantes; sin embargo, dichas estrategias tienen altos costos en trminos del

capital poltico, puesto que producen un efecto radicalmente opuesto al buscado:

ms que cautivar, mediante este tipo de actuares, los partidos consiguen que la

juventud se desencante con mayor intensidad (que se desapegue de manera ms

apasionada) del campo poltico. En este sentido, las candidaturas quedan dismi-

nuidas, reducidas a la altura de un reality show. Tanto la elevada participacin

ciudadana en los comicios de julio del 2006, como los resultados arrojados por

stos, bien pueden leerse como una airada protesta en contra de las guerras

de lodo que enturbiaron las largusimas campaas que precedieron al da de la

eleccin,313 es decir, como otra de las muchas aristas del desencanto.

No hay democracia: Ms all de la(s) izquierda(s) y la(s) derecha(s)?

Hemos visto que entre los principales factores que le permiten a los sujetos

decidir acerca del desempeo de sus gobiernos se destacan tanto la prestacin

de servicios (i. e. el transporte colectivo, la movilidad urbana, la obra pblica)

como la relacin de cercana/lejana que los polticos mantienen con respecto

313
Al da 3 del julio de 2006 se contabilizaba una participacin ciudadana en los comicios cercana al 60 % del padrn
electoral, lo cual es una cifra que super por mucho a la que se tena estimada.

317
Y sin embargo se mueve

a la ciudadana en general. En cuanto al primero de estos ejes evaluativos, se

observa que la visibilidad de las obras de infraestructura posibilita una mejor


catalogacin de la informacin que circula en el entorno, y establece un vnculo

con aspectos tales como la eficacia del desempeo gubernamental y la raciona-

lidad administrativa. Desde esta perspectiva, las adscripciones ideolgicas (a iz-

quierda o derecha) parecen carecer de importancia, es decir, el hecho de que las

autoridades sean de un partido u otro no es determinante para obtener buenas

o malas lecturas de su hacer. Aunque esto no quiere decir que una evaluacin

positiva de la obra pblica (o negativa, como en el caso del transporte colectivo)

implique necesariamente una percepcin de cercana entre gobierno y gober-

nados. Esto queda ms claro cuando aludimos al segundo factor evaluativo, es

decir, a la presencia (o ausencia) de los actores polticos frente a la ciudadana.

sta se refleja en la narracin de hechos polticos dispersos, poco vinculados

entre s, los cuales son relatados con imprecisin e integrados por los jvenes

en el fluir de su registro temtico. Este es otro de los elementos que permitira


explicar el distanciamiento/desapego en el que hemos insistido. En las palabras

de Silvia (E8), queda claro cmo en el mbito privado se va construyendo una

esfera pblica evanescente, efmera. Esto se hace ms evidente cuando la entre-

vistada reflexiona acerca de la democracia y comenta que:

Silvia: Ms que democracia, se me hace que lo que tenemos es como un tipo

de monarqua, o a veces hasta tirana, no? Entonces creo que s hay [demo-

cracia], est como en un estado medio enfermo Es una poltica enferma.

318
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Como puede apreciarse tanto en los dilogos grupales como en las entrevis-

tas, se pone de relieve una serie de observaciones que tienden hacia la crtica,
las cuales evidencian una especie de malestar con respecto al desempeo guber-

namental y, en general, hacia los componentes de la arena poltica. Sin embargo,

la referencia a la visibilidad de las obras pblicas, y la evaluacin que los sujetos

hacen del desempeo gubernamental con base en ello, no resulta suficiente. Para

dar cuenta de las causas y sobre todo de lo que se dice y calla desde las trin-

cheras del desencanto juvenil, es preciso indagar otros modos de expresar

el distanciamiento con respecto al horizonte de la accin poltica. Se requiere,

pues, abundar en el anlisis de otras aristas que permitan poner de relieve el

posicionamiento que adoptan los jvenes con respecto a temticas concretas,

tales como el ejercicio del voto. En una entrevista, la cual denominamos como

E3, Lilia deca:

Lilia: No, no me interesa nada sobre las elecciones. Nada. Porque [los pol-

ticos] son unos rateros

Entrevistador: No vas a votar?

Lilia: No. Nunca en mi vida pienso votar! De todos modos, aunque vote,

mi voto va a ser desechado por el cao, porque cada quien elige a los que se

le da la gana, as que no me importa, nunca voy a votar en mi vida {el tono

adoptado por Lilia muestra un evidente desencanto. El nfasis que le otorga

319
Y sin embargo se mueve

a sus palabras as lo manifiesta}.

Hemos encontrado argumentos similares a los expuestos por Lilia en varias

de las entrevistas efectuadas. De manera general, puede decirse que la postura

frente a las elecciones realizadas el 2 de julio del 2006 tenda a gravitar alrededor

de una profunda irona, de una incredulidad creciente. Ms adelante veremos

cmo esto tuvo eco en las elecciones del 2012, con el movimiento de corte es-

tudiantil denominado YoSoy132. Como quiera que sea, entre buena parte de los

jvenes jaliscienses se considera que, a pesar de que se cuenta con una demo-

cracia electoral ms o menos fiable, lo poltico genera amplia desconfianza. Lo

que realmente importa no es el da de la votacin, ni las dinmicas que tengan

lugar en las casillas, sino los seis aos siguientes a dicha fecha. Por ejemplo, Silvia

sealaba en E8, con respecto a la coyuntura electoral lo siguiente:

Silvia: {Re a carcajadas} Pues definitivamente pienso que [las elecciones]

van a ser as como que peores que cuando Fox gan la presidencia no? Ceo

que definitivamente stas van a ser como un caos, no se qu vaya a Estoy a

la expectativa de qu va a suceder como yo creo todo mexicano lo est.

Porque se ve que definitivamente las elecciones estn cmo para dar risa.

S, pues las veo cmo un acontecimiento, pero, cmico {nuevamente risas}.

Ms all del resultado de los comicios, lo que se observa aqu es que tanto la

democracia como las acciones gubernamentales son entendidas como algo que

320
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

ocurre en una esfera lejana, a la que slo tienen acceso los polticos. Es como si

ello estuviera completamente vedado para la ciudadana, a pesar de ser un tema


de su total inters. Cualquier aproximacin a los asuntos pblicos por parte de

la juventud resulta, cuando menos, espinosa. Cuando esto se verbaliza puede

apreciarse que en torno al tpico surge un desencanto significativo. Es cierto que

vara la densidad informativa y la complejidad de la argumentacin cuando se

asciende en la escala educativa hacia mayores grados de escolaridad. No obs-

tante, la estructura que subyace a buena parte de los argumentos expresados por

quienes participaron en este estudio resulta bastante similar. Ello es crucial en

la medida en que constituye la base de los andamiajes que permiten entender las

causas del desencanto juvenil, del desapego apasionado con el que la juventud

hace frente a la dimensin formalmente institucionalizada de lo poltico. Recor-

demos que, en ltima instancia, la esfera pblica se construye a partir de tales

andamiajes, en el devenir diario.

A ello se suma que la auto-descalificacin debido a una falta de competencias


para discutir acerca de poltica fue una constante verificable en los esquemas

narrativos analizados. En una entrevista realizada en mayo del 2006, a la cual nos

referiremos como (E5), Manuel, un joven de 18 aos con estudios truncos de

bachillerato, sealaba:

Entrevistador: Qu piensas con respecto a la poltica?

Manuel: No, mejor yo no digo nada. Cero. {En su rostro se dibuja una son-

321
Y sin embargo se mueve

risa irnica}

Entrevistador: Y acerca de la democracia?

Manuel: Es algo que debemos llevar en cuenta todos, no? Hacia todo. {Re

de nuevo}.

Vemos pues que la irona se erige como una estrategia que permite deslindar-

se de la dimensin formalmente institucionalizada de lo poltico. Aquellas ideas

que circulan en el espacio pblico y que son postuladas como valores ineludibles

son tomadas con cierta ludicidad, incluso con sorna. En principio, la lectura que

se impone a los argumentos enunciados por Manuel es doble. Por una parte,

parecera evidente que este joven no cuenta con un conocimiento mnimo y cer-

tero en lo que refiere a la conceptualizacin de la democracia o de los asuntos

pblicos. En este caso, la apata puede interpretarse como una de las causas del
profundo dficit democrtico que envuelve a regmenes como el nuestro. Esta

primera lectura indica que estamos frente a sujetos entre los que lo poltico gene-

ra cierto escozor y desconfianza. Ello se ilustra con otro fragmento extrado de

una entrevista llevada a cabo en mayo del 2005, a la cual nos referiremos como

E6. En sta, Rita, una chica de 16 aos, quien apenas haba terminado la primaria,

mencionaba lo siguiente:

Entrevistador: Cul es tu postura frente a la poltica?

322
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Rita: No, pues ninguna.

Entrevistador: En cuanto a la democracia?

Rita: Ninguna. {La entrevistada rea tmidamente. Adems, ella se mostr

perpleja cuando las preguntas se dirigan al tema de la poltica. Sealo esto

porque esta fue la nica vez que sucedi algo parecido con algn sujeto

entrevistado. Pareciera que Rita no tenia idea de qu se le estaba pregun-

tando. Mientras realic la entrevista, la chica estaba con un grupo de ami-

gas. Le pregunt si deseaba que le aclarara el tema sobre el cual la estaba

interrogando, pero no quiso que lo hiciera, tal vez porque ello la hubiera

hecho quedar en ridculo con sus amigas que estaban ah. Tal vez porque

verdaderamente no estaba interesada en discutir el tema}.

Entrevistador: Para ti qu es ser mexicana?

Rita: No, no s que significa eso.

Entrevistador: No sientes nada de ser mexicana? Te va, te viene?

Rita: S, ni me va, ni me viene {ms risas}.

323
Y sin embargo se mueve

En principio, pareciera que las respuestas ofrecidas por Rita en E6 carecen de

sustancia en trminos analticos. Sin embargo, consideramos que ello no es tanto


as. Es cierto que con su actitud, esta joven incide muy poco en la construccin

de un rgimen democrtico ms efectivo. No obstante, su posicionamiento tam-

bin nos deja entrever esa especie de ncleo duro que se articula discursiva-

mente desde el ms profundo desencanto. Esta segunda lectura es fundamen-

tal para entender que la escasa participacin de los jvenes en la construccin de

la esfera pblica se debe al poco eco que hacen en sujetos como Rita ideas como

la democracia, la identidad nacional, o la poltica. Esto es una constante cuando

se analiza la relacin entre juventud y esfera pblica. Si desplazamos la mirada,

podremos ver en consecuencia que ms que una mancha ocre en el pao inma-

culado del espacio pblico habermasiano, la postura adoptada por Rita se torna

constitutiva de un rgimen poltico como el nuestro. Para ilustrar lo anterior,

veamos lo que al respecto sealaba Oscar, un estudiante de filosofa de 22 aos,

en E9:

Entrevistador: Qu piensas acerca de la poltica?

Oscar: Creo que la poltica oficial debera de terminarse. Pero eso es un

pensamiento muy utpico, y pues Por lo pronto hay que ver cules, qu

perspectivas polticas se pueden apoyar. Pero, te digo: es muy, muy difcil.

Ms bien es cuestin de estrategia. Y yo soy partidario de otras polticas

que no tengan que ver necesariamente con las que estn dentro del sistema

324
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

electoral. Porque hay otras formas de hacer poltica.

Entrevistador: Y tu opinin acerca de la democracia?

Oscar: {risas} Esa es una de las mayores utopas. Y en la prctica es un asco,

porque el pas en el que mejor funciona la democracia es Estados Unidos.

Y Estados Unidos es un asco gubernamentalmente hablando. Esa sera mi

opinin.

El hacer estratgico, pragmtico, se presenta una vez ms como un compo-

nente fundamental de la incidencia de la juventud en trminos de la arqui-

tectura de lo poltico. Para ilustrar este punto, vase por ejemplo lo que dijo

en febrero del 2006 Fernando, un estudiante de preparatoria de 18 aos,

cuando fue entrevistado acerca de la poltica y la democracia. Nos referire-

mos a esta entrevista como E7:

Fernando: La poltica? Ah, puro puerco que no hace nada. Sobre la de-

mocracia?: Buena para nosotros [los ciudadanos], pero, de todos modos

resulta lo mismo

En las palabras de Fernando se entrev una doble postura que vale la pena examinar.

En principio, se asume que la poltica es una esfera contaminada, erosionada, que ha

sido colonizada por seres los polticos incapaces. Segn este joven, la arena poltica

325
Y sin embargo se mueve

es habitada por puros puercos, por sujetos que indiscriminadamente sita como per-

tenecientes a la ms baja ralea. En cambio, la democracia se acepta como algo bueno,


como un elemento que podra incidir en el bienestar de la sociedad toda. Sin embargo, en

algn momento se opera una destemplada vuelta a lo concreto de la realidad sin cambio,

a la inercia del sistema que prevalece a pesar de la alternancia en la Presidencia de la

Repblica. Por esas mismas fechas, en otra entrevista (E2), Berenice reflexionaba acerca

de la democracia, y sealaba que:

Berenice: Pues democracia es de que todos tengamos voz no? Y voto o

algo as. Pues no No nos toman mucho en cuenta! Nada ms nos toman en

los votos, no en la voz.

En las palabras de Fernando (E7) y Berenice (E2) se percibe que frente a

la democracia la mexicana emerge, insistimos, un marcado descontento. Las

causas a las que ello puede atribuirse gravitan alrededor de la poca confianza que
despierta el campo poltico formal entre la juventud. Fernando es contundente

cuando seala que en la poltica slo hay ineptos que no hacen nada. Una vez

ms, los polticos son percibidos como seres nefastos, interesados slo en la ob-

tencin de beneficios particulares. Tanto para Fernando como para Berenice, la

democracia se concibe como un ideal que podra redundar en beneficio de la

ciudadana y que, sin embargo, no se cumple. Hay un abismo entre la concep-

tualizacin de la democracia y su prctica real. Esto se acenta cuando el tema

es llevado a situaciones ms concretas, las cuales permiten poner de relieve la

326
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

relacin distante entre gobierno y ciudadanos. En otra entrevista (E1), Adrin

comentaba lo que a continuacin se muestra:

Adrin: No hay democracia. O sea, si el pueblo en realidad fuera a gobernar

y Fox es quien nos tiene que representar como pueblo, l en vez de ir a

Hong Kong, debera de venir a una colonia y decir: a ver, Aqu qu hay?

Falta agua, no falta agua? Hay trabajo? Y si hay trabajo o si hay poco em-

pleo por qu hay poco empleo? A ver, cunto tiempo te toma para ir a tu

trabajo? T en que trabajas, Lupita {el entrevistado abri un dilogo con

un interlocutor imaginario}? No, pos yo trabajo en Soriana. Y cuanto

tiempo te toma a ti, ir de tu casa a Soriana? No, pues una hora. Ah, pues

yo voy a invertir como presidente para que se abran ms empleos. No s,

poner otro tipo de empresas ms cerca de tu casa, para que haya ms em-

pleos por todos lados. No? Ms prstamos de dinero y cosas as. Entonces

desde ese momento, creo que no hay democracia, porque Fox esta en otros

lados en vez de ir con el pueblo. Creo que est desfasado ese gey. Creo

que no sabe el jale que tiene que hacer ese gey, pues.

En lo dicho por Adrin se hace evidente un saber prctico, elemental, con

respecto al significado de la democracia qua gobierno del pueblo. Desde luego,

desde una perspectiva que pretenda evaluar el conocimiento poltico de los j-

venes, el dficit de civilidad puede atribuirse, por ejemplo, al saber poco certero

desplegado por el entrevistado. No obstante, recordemos que lo que aqu nos in-

327
Y sin embargo se mueve

teresa es ms la cultura poltica y no tanto la educacin poltica de la juventud. No

intentamos, pues, efectuar una labor evaluativa. En este sentido, lo que resulta
verdaderamente interesante aqu consiste en cmo este joven pone en juego sus

saberes para emitir un diagnstico y evaluar el estado de nuestra democracia.

Ello sin duda influye en los diversos posicionamientos que podran observarse si

se le diera un seguimiento ms puntual y de largo aliento a las trayectorias segui-

das por los sujetos entrevistados. Esto es as porque los saberes desplegados por

Adrin tambin contribuyen a armar su propia palestra, a construir su posiciona-

miento discursivo frente a lo pblico. Siguiendo con esta misma lgica, veamos

lo que deca otro sujeto, Eduardo, en el contexto de un grupo de discusin (G2):

Eduardo: Yo al pas lo veo, la neta, bien chingado. Todo se mueve por pa-

lancas. No hay igualdad ni democracia. No hay unanimidad. Tienes dinero

y te dan privilegios. No tienes y vales madres.

Queda claro que cuando los jvenes reflexionan acerca de la relacin que

establecen con valores tales como la democracia, tienden a vincular esta nocin

con una dimensin ideal, abstracta, en la cual circulan temas como el respeto, la

justicia, la equidad, la libertad, el bien comn, etc. Cuando la reflexin permane-

ce en dicha dimensin, el tono del discurso tiende a ser positivo y la democracia

se asume como un valor deseable. La perspectiva cambia en el momento en que

el entorno se transforma, cuando se abordan las especificidades de la realidad

ms cercana, a escala municipal o estatal; es decir, hasta que se evalan las ac-

328
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

ciones llevadas a cabo por los distintos gobiernos. Esta especie de destemplada

vuelta a lo real muestra varias vertientes. Por un lado, se asume que en la en-
tidad y estamos tentados a decir que en el pas existe una forma de gobierno a

la que bien se le puede denominar democrtica, sobre todo debido a los disposi-

tivos electorales ms o menos legitimados. Tambin se observa un desmarcaje

aptico, una descolocacin de los sujetos, sobre todo cuando se les pide que

opinen acerca de estos temas. Ello se acenta ms cuando los entrevistados son

de menor edad y cuentan con bajos niveles de escolaridad. En sntesis, la nocin

de democracia remite idealmente al mbito de los derechos y obligaciones

ciudadanas; a la participacin social; a una mejor convivencia entre los indivi-

duos; a las luchas por el cambio poltico, etc. No obstante, cuando la reflexin se

traslada al anlisis de las experiencias concretas, a lo que ocurre con la democra-

cia realmente existente en nuestro pas y, sobre todo en Jalisco, los jvenes que

participaron en nuestro estudio tienden a adoptar posturas escpticas, llenas de

un profundo desencanto y marcadas por un penetrante pragmatismo.


En fin, si se quiere realizar un recuento de la idea de democracia que circula

entre la juventud, puede decirse que sta forma parte del campo discursivo al que

sin duda recurre este sector poblacional. Salvo en una ocasin Rita, en E6, la

totalidad de los entrevistados fue capaz de articular/verbalizar sus posturas fren-

te a tpicos como la poltica o la democracia. Desde luego, el tono empleado por

buena parte de los entrevistados era cercano a la irona y el desencanto, al des-

apego. Pero este deslinde era notoriamente apasionado, es decir, los sujetos

se empeaban de manera minuciosa en guardar la mayor distancia posible con

329
Y sin embargo se mueve

respecto, sobre todo, a la poltica formal. Es innegable que esta retirada del espacio

pblico tiene una arista poltica, y es propiamente en sta en la se ha enfocado este


estudio. Dicho de otro modo, el mito de que la juventud jalisciense es aptica no

resulta completamente cierto, y debera matizarse. Es por ello que es pertinente

analizar lo que se discute desde las coordenadas de la indiferencia. En este sentido,

el desplazamiento del enfoque que hemos propuesto aqu nos ha permitido hacer

una lectura poltica de cmo se produce la apata entre algunos de los jvenes que

habitan en la entidad. Con ello tambin hemos visto cmo desde estas otras trin-

cheras, a travs de la rutinizacin de ciertas prcticas, se incide en las caracters-

ticas que adquiere un rgimen como el nuestro. Recordemos una vez ms que lo

que nos interesa investigar aqu es ms la cultura poltica que la educacin poltica

que pueda tener este sector de la poblacin. No pretendemos hacer una evaluacin

del saber poltico de la juventud jalisciense, sino explorar el sentido que sta pobla-

cin le otorga a las causas de la apata con respecto a los asuntos pblicos.

Por ende, se precisa dar cuenta de cmo entre la juventud se conceptan las
ideologas que demarcan los extremos del espectro poltico. Para ello se requiere

indagar las posturas que adoptan algunos jvenes jaliscienses con respecto a la

izquierda y la derecha.314 A manera de ejemplo, veamos un fragmento de la

314
Podra haberse preguntado acerca del lugar que ocupan los partidos polticos dentro de este espectro ideolgi-
co. Sin embargo, ello hubiera implicado medir el conocimiento de los jvenes en lo que refiere al ideario de los
distintos partidos polticos. En cambio, aqu nos interesaba que el tema fuera lo suficientemente amplio como para
que le permitiera a los sujetos discutir y desarrollar sus propias posturas. El asunto no es menor, puesto que tiene
que ver con las decisiones terico-metodolgicas que hemos venido tomando e intentando sostener a lo largo del
texto: ms que explorar una relacin estructural entre la posicin que los sujetos ocupan en el espacio social y
sus modos de pensar/actuar, hemos puesto el nfasis en el actor, es decir, en las posturas que ste adopta frente a
temas especficos. Esto es as porque nos parece que es en este mbito, en el de la interaccin entre los sujetos y las
reglas del juego (y sobre todo entre las brechas que se abren entre ambos trminos), que se estructura la sociedad.

330
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

conversacin que sostuvimos con Arnulfo en diciembre del 2005, a la cual nos

hemos referido como E4:

Arnulfo: En cuanto a la izquierda, estoy de acuerdo en cosas como que,

pues s, todos somos iguales, no? Y que debera haber ganancias para to-

dos. Pero, en cuanto a la derecha estoy un poco ms de acuerdo en el que

si t eres un poco ms inteligente y haces las cosas mejor, no tienes porque

compartir lo tuyo. O sea, t agarras tu dinero para ti, si t puedes darle

empleo a alguien ms, dselo. Tal vez explotarlo un poco menos o darle un

mejor sueldo. Pero, no, no, no tienes porque compartir lo que t ganas. Es

tuyo, te cost tu esfuerzo y punto.

En lo dicho por este joven se aprecia que el espectro poltico ideolgico tiene

poco sentido en un contexto marcado por una fuerte tensin entre un autorita-

rismo disimulado y una democracia incipiente, reducida a su dimensin elec-


toral. Ello al grado de que le orilla a instrumentar tcticas relacionadas con un

profundo pragmatismo. El aspecto central que puede extraerse de las palabras

de Arnulfo radica precisamente en que stas permiten sentir el pulso de la

ambigedad con la que desde el universo juvenil se observa el mundo poltico.

El saber prctico desplegado por este entrevistado indica que ste valora ms

algunos aspectos relacionados con el individualismo. Pero a su vez inscribe esta

postura privada en lo pblico. Esto es as en la medida en que reconoce que su

posicionamiento tiene efectos en el entorno social en que l se desenvuelve.

331
Y sin embargo se mueve

As, la densidad temtica de su discurso tiene como ejes la esfera econmica y

la competitividad en el mercado laboral, mientras que el tono que adopta indica


cierto nivel de tolerancia con respecto a aquellas posturas diferentes a las que

l postula como adecuadas. De este modo creemos que quedan ms claras las

ramificaciones polticas que se ponen en movimiento en el esquema narrativo

estructurado por Arnulfo.

Adems del posicionamiento en algn lugar de espectro poltico, es decir,

entre la izquierda y la derecha, otra de las posturas adoptadas por los jvenes que

participaron en nuestro estudio pone de relieve la distancia que se abre entre la

juventud y la dimensin formalmente instituida de la poltica. Por ejemplo, Be-

renice reflexionaba en E2 acerca del mencionado espectro:

Entrevistado: Qu me podras decir acerca de la izquierda?

Berenice: Pues estoy de acuerdo no?, porque pues, todos en colectivo pues

somos uno. No nada ms de que yo soy esto, t eres aquello. Pues no, no es

as. Todos juntos formamos algo.

Entrevistador: Y en cuanto a la derecha?

Berenice: Pues como que no. Se me hace as como que muy discriminante,

no? O sea: te gobierno y t me obedeces. Pues no, as no

332
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

En los argumentos de Berenice se destaca una postura en la que la izquierda

tiene que ver con la accin colectiva, con la asociacin y la vida en comunidad,
con la participacin en la arquitectura del inters pblico. Se percibe que el pen-

samiento cercano a este lado del espectro poltico se vincula con una sociedad

ms igualitaria. En cambio, la derecha se asocia con una especie de imposicin

jerrquica, vertical, en la que los ciudadanos son borrados, convertidos en me-

ros instrumentos del poder, sometidos al mandato del gobernante en turno. No

est de ms recordar que aqu no estamos calificando si es mejor (ms democr-

tica) la izquierda o la derecha, ni qu tanto saben los jvenes acerca de la distin-

cin entre ambas. Ms bien, lo que nos interesa es analizar con qu elementos

de la vida cotidiana se asocian dichos extremos del espectro ideolgico. En este

sentido, una vez ms, observamos cmo los intereses privados tienden a inscri-

birse en el mbito pblico. En trminos generales, puede decirse que el modo

de tematizar ambas posturas ideolgicas alude al contraste que se realiza entre

la dimensin ideal de lo democrtico, y la experiencia real vivida con respecto


a ello. Es probable que los razonamientos que se observan en los argumentos

expuestos por Berenice tengan que ver con el desempeo del gobierno panista

de Francisco Ramrez Acua, el cual propenda a instrumentar medidas repre-

sivas cuando de jvenes se trataba.315 Por supuesto, se requiere profundizar en

la manera en cmo este saber es adquirido por los jvenes. Para ello es preciso

realizar nuevos estudios enfocados en indagar este proceso, que probablemente

315
Cfr. Rogelio Marcial Vzquez. La violencia hacia los jvenes desde el poder, en Estudios jaliscienses, nm. 64, El
Colegio de Jalisco, Mxico, mayo del 2006, pp. 36-47.

333
Y sin embargo se mueve

tenga que ver con los usos de la comunicacin en trminos de la construccin de

la propia biografa.
De cualquier manera, es posible observar que los sujetos entrevistados no

hacen una clara distincin entre los extremos del espectro poltico-ideolgico.

De hecho, pareciera como si hacer esta distincin no importara para el desen-

volvimiento juvenil cotidiano. Sin embargo, s parece haber un saber prctico

con respecto al contenido que le da sustancia a ambas posturas ideolgicas. Es

importante hacer notar que no se ubica, por lo menos de manera explcita, a

un determinado partido dentro de un extremo u otro (i. e. los entrevistados

no sugieren que el PRD es cercano a la izquierda, mientras que el PAN se sita

ms a la derecha). En cambio, el nfasis es puesto en los estilos de gobernar, es

decir, en la prctica, en el desempeo gubernamental. Es por ello que, segn

la lgica de nuestro anlisis, lo verdaderamente importante consiste en poner

de relieve que la ambigedad es un elemento fundamental en trminos de la

construccin del espacio pblico de la entidad. Esto es as porque tal ambiva-


lencia incide de manera directa en los perfiles que adopta el rgimen poltico.

No est de ms insistir en que una pregunta que abrira lneas de investigacin

y posteriores estudios implica indagar cmo se obtienen los saberes prcticos

desplegados por los jvenes. Cules son las fuentes que nutren estos saberes?

Estn asociadas con la posicin que ocupan los sujetos en el espacio social o

ste no influye en ello? En qu medida estos saberes pasan a formar parte de

los proyectos identitarios? De qu manera inciden en la construccin de la

agenda pblica?

334
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

En fin, es evidente como decamos al principio que en lo que refiere a la

relacin entre juventud y democracia, el espacio pblico jalisciense est lleno de


vacos. Es probable que stos estn siendo provocados por la ineficacia simblica

de las instituciones encargadas de satisfacer las demandas juveniles en la enti-

dad. A esto puede sumarse el contraste que los jvenes hacen entre la dimensin

ideal en la que conceptan la democracia, y la experiencia de lo democrtico

realmente existente. No obstante, a la par de lo anterior, en el registro discursivo

que ponen de manifiesto los jvenes entrevistados puede observarse la emer-

gencia de otras temticas que vienen a llenar estos vacos. Cabe aclarar que esto

no implica que se est generando un movimiento masivo de rebelda juvenil.

Ms bien, lo que ocurre es un desplazamiento de las prcticas discursivas de la

juventud hacia la tematizacin de lo pblico en la esfera privada, es decir, hacia

la politizacin de la subjetividad: se observa, pues, tanto una resignificacin de

la poltica como una poltica de la resignificacin. En un grupo de discusin al

que nos hemos referido como G1, Cleotilde ofrece elementos para sustentar esta
idea:

Entrevistador: Entonces si el Estado no es una va para organizarse, la

alternativa sera la organizacin en contra del Estado? {Esto no es sino otra

forma de delimitar la insuficiencia de pensar a la juventud slo como apo-

calptica/integrada}.

Todos: Todos contestan negativamente a una sola voz {comienzan varias

335
Y sin embargo se mueve

discusiones en corto, con el compaero de a lado, generando un pequeo

caos hasta que Cleotilde logra hacerse or}.

Cleotilde: Es que, por ejemplo, la toma del poder ya no es la va. No es una van-

guardia todo este show de izquierda y la chingada. No gey, ya vimos que la

toma del poder no. Que la izquierda se ching porque quiso tomar el poder.

Entonces, bueno, los zapatistas, los movimientos de izquierda de Brasil, los

piqueteros en Argentina, en Italia, en un chingo de partes, que no son las ms

representativas; pero bueno, habr que ver las colonias autnomas en Uru-

guay. O sea, la gente se est organizando por barrios. Dicen: No mames, para

qu sirve el progreso. Para qu chingados sirve, para que el gobierno me chin-

gue. Qu son las juntas de buen gobierno? Es un proceso de hace un chingo

de tiempo que controla la economa. Qu quiere decir la construccin de la

autonoma en las ciudades? Cules son esas otras alternativas distintas a las

que te est proponiendo el Estado? Yo no digo tampoco que sea malo que la

gente que cree en la democracia vaya a votar y la chingada. Pues claro, est en

su derecho. Quien vota est bien. No le vamos a decir a la gente que no vote. Si

quieres votar, vota. Si esa es tu perspectiva de alternativa, est bien. Nosotros

no creemos en eso. Ms bien, estamos tratando de construir otra cosa, otra va.

Desde esta perspectiva, en lo dicho por Cleotilde se condensa en buena medida

el desmarcaje que efectan algunos jvenes con respecto al campo poltico formal-

mente instituido. La densidad temtica de los razonamientos de esta joven gira en

336
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

torno a tal desmarcaje. Lo anterior adquiere mayor importancia en la medida en

que es expresado por una joven involucrada de lleno en el campo de la moviliza-


cin social, lo cual se pone de manifiesto en el modo en que cierra la conversacin,

aludiendo a su participacin en la construccin de otras vas para acercarse a lo

pblico, las cuales no necesariamente implican la toma del poder. Por supuesto,

los saberes que Cleotilde despliega tienen que ver con su adscripcin a una organi-

zacin de izquierda. Sin embargo, el deslinde que se hace con respecto a la oferta

estatal es un elemento que atraviesa por completo el campo de tales adscripciones.

En otro grupo de discusin, al que nos hemos referido como G3, el mismo

tema era abordado de esta manera:

Elas: Creo que ahorita los jvenes estn tomando un poco ms de concien-

cia. Y creo que eso est pasando. Pero ms que verlo as como cultura aqu

en la sociedad, somos como la contracultura.

Pedro: Porque la cultura es la que estaba atrs, con los que se los hacan

pendejos.

Elas: Porque ahorita estamos en contra de muchas cosas

Pedro: Como el pinche anuncio de que en la tele sala: te cambio no s

qu, unos pinches gringos, con unos espejitos, y ya. Yo lo tom como una

burla al pas.

337
Y sin embargo se mueve

Carola: Yo siento que ahorita hay banditas de todo no?

Elas: Cuando ven que alguien, algn izquierdista que de veras trata de ha-

cerle un paro al pueblo, entonces todos los polticos tratan de derrotarlo, de

tumbarlo, porque no les conviene.

Pedro: A Lpez Obrador cmo lo queran hundir. Le achacaron un chingo

de pedos.

Elas: No lo queran para candidato. Yo no s, pero a lo que yo he visto s

se la ha rajado. Mi mam dice: qu ha hecho aqu? Pos aqu nada porque

es jefe de gobierno en el D. F. Pero lo que yo veo es que, de veras, cuan-

do alguien sale que de veras s puede ser una ayuda o un beneficio para

el pueblo, tratan de tumbarlo. Algo pas tambin con Colosio. Que no les

conviene.

Pedro: Les dan cuello.

Esto ilustra de modo crucial cmo se percibe lo poltico: como algo ajeno,

como una especie de caja negra, misteriosa e innombrable, de la cual ignoramos

por completo su funcionamiento. Elas habla de un sujeto impersonal, de alguien

[de una especie de Sujeto Transindividual, de rgano sin cuerpo] que se mueve

338
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

en el mbito pblico y que inscribe en l sus intereses privados. Que usa lo p-

blico para obtener beneficios propios. En el momento en que se realiz esta dis-
cusin no notamos este detalle, por lo que no se profundiz en interrogar a Elas

acerca de a quin se refera. El tema surgi al momento del anlisis. Ahora resulta

interesante indagar cmo se concepta a este Sujeto Trascendental. Se asume

que ste personaje remite a los polticos, pero resulta interesante conocer cul es

el contenido que los jvenes le otorgan a dicha categora, puesto que constituye

una marca, la definicin de un antes y un despus. La arena poltica, adems, es

construida discursivamente como si estuviera plagada de barbarie antropfaga:

cuando algo o alguien estorba, no conviene, simplemente se le da cuello.

Crnicas de un desencanto anunciado

En los esquemas narrativos que se desprenden de los discursos emitidos por los

sujetos entrevistados, se pone de relieve que la dimensin formal de la esfera p-


blica no representa una ruta viable para involucrarse en la construccin de un or-

den social. Ms bien, se percibe que dicha esfera constituye un espacio lleno de

vacos, una arena distante que no ofrece la suficiente solidez como para hundir

las propias races en ella. En este sentido, los aspectos vinculados con la arma-

zn del inters comn, pblico, quedan relegados, supeditados a elementos ms

cercanos a la vida privada de los jvenes. En consecuencia, no es extrao que

buena parte de los individuos que participaron en nuestro estudio consideren

inadecuado el camino de la participacin poltica; o s sta es tomada en cuenta,

339
Y sin embargo se mueve

se hace de manera pragmtica, como un medio para conseguir fines personales.

Para ilustrar esto, veamos el siguiente ejemplo extrado de E1:

Entrevistador: Si involucrarte en algn partido poltico o una institucin

as no te atrae, entonces qu me puedes decir de la sociedad civil y la mo-

vilizacin social? Es una opcin para ti?

Adrin: Todo depende de quien fuera [de quien se movilizara]. Ah es

cuando yo digo que por eso no es bueno ser joven, porque por geyes

como los globalifbicos es que nos criminalizan a todos. Si [a las movili-

zaciones] fueran por ejemplo, adultos, o jvenes estudiantes, o sea, pero

bien de estudiantes. No digo que vayan con uniforme. A lo mejor todos

eran estudiantes [los que participaron en las protestas del 28 de mayo de

2004], pero la forma en la que se visten y la forma en la que actan en

esos momentos no es nada buena. Si ellos llegaran, no se, a la mejor con

banderas blancas. O con pancartas que dijeran: estamos en son de paz.

Simplemente queremos hablar acerca de tal punto. Si todos dijeran, o sea,

si llegaran con una gran pancarta, que dijera: es que, nada ms venimos a

hablar de este punto, con sus camisas blancas, para que el mundo sepa de

que es en son de paz, no? que no va a acabar en violencia, como siempre. O

sea, que no va a haber detenciones, que no va a haber fracturados ni nada,

o sea. Estara bueno. Pero lo malo es que siempre van ah s van todos los

desmadrosos, porque todos [dicen]: Oye gey, va a haber una marcha.

340
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Vamos gey, a ver qu quebramos; a ver qu nos robamos; a ver a quin le

tumbamos qu. Ah s no. Porque, el pueblo ni te escucha y todos decimos:

no mames. O sea, cuando termina eso [la protesta], y vemos la ciudad

en la tele, decimos: no mames, o sea, ve lo que hizo. Porque siempre te

das cuenta quien fue, no? Y dices: pinche pinche Luis, para qu iba. Y

Luis, si no lo agarr la polica dice: no mames, ira, ese lo quebr yo. Y si

lo agarraron dice: ay, de todos modos le haba tumbado no se qu a no se

quin; estn bien pendejos, me agarraron y al da siguiente sal. O sea,

tonteras de esas. Y por eso creo que no son buenas [las movilizaciones].

Una vez ms, los sucesos acaecidos el 28 de mayo del 2004 en el centro de

Guadalajara se perfilan como un referente importante en la construccin de la

propia biografa. Adrin ofrece diversas razones que lo orillan a deslindarse de

las movilizaciones sociales porque no le parecen la va adecuada para relacionar-

se con lo pblico. Como puede verse, lo dicho por este joven resulta en extremo
significativo. La respuesta que nos ofrece pone de manifiesto cun interiorizado

se encuentra la percepcin negativa que se tiene con respecto a aquello que ten-

ga que ver tanto con la dimensin formal de la poltica, como con las acciones

colectivas encaminadas a modificar un determinado orden de cosas. De manera

especfica, ante la pregunta que interrogaba por el Estado en tanto componente

de los proyectos identitarios, los jvenes entrevistados consideraban que ste

no representaba una opcin viable. A ello se suma la idea de que la movilizacin

social, la toma del poder, tampoco era la respuesta a las necesidades de la ju-

341
Y sin embargo se mueve

ventud. Encontramos en el argumento expuesto por Adrin varios aspectos que

dan cuenta tanto de la predominancia de lo privado sobre lo pblico, como de


una serie de estrategias pragmticas que erigen los jvenes para relacionarse con

la dimensin formalmente institucionalizada de lo poltico. A ello se agrega la

emergencia de aspectos tales como el bienestar individual por encima del inters

pblico. Desde luego, esto apoya la idea de que la juventud apuesta por una es-

tabilizacin de la esfera privada. An cuando esto es relativamente cierto, puede

hacerse una lectura diferente. Un posicionamiento cercano al desencanto y a la

apata en trminos polticos nos permite dar cuenta de la carencia de legitimidad

que presenta la esfera pblica, sobre todo las instancias tradicionales en las que

adquiere corporeidad la poltica. Adems, es bastante significativo que el desen-

canto mostrado por algunos jvenes tambin se extiende hasta la arena de la mo-

vilizacin social tradicional (i. e. marchas, acciones que a veces terminan en dis-

turbios, etc.). El pragmatismo, la ambigedad y la irona se revelan como formas

de vincularse con los asuntos pblicos. En consecuencia, se precisa averiguar,


con investigaciones posteriores, cules son los factores que han posibilitado que

frente a estas actitudes eminentemente anti-democrticas y poco participativas,

los arreglos institucionales no hayan sido rotos por completo.

Por el momento, es pertinente destacar que ms all de una perspectiva que

tiende a estereotipar y reducir la relacin de los jvenes con la esfera pblica a

dos grandes sectores, es decir, que mira a los jvenes como apocalpticos o como

integrados, se pone de relieve que existen otras formas de vincularse/distanciar-

se de lo poltico, es decir, se abren otros espacios [intersticiales?] en los que es

342
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

posible captar las dinmicas de la construccin de lo democrtico y, por ende,

de la estructuracin del orden social. En otras palabras, para entender con ma-
yor profundidad las caractersticas de un rgimen como el nuestro, se precisa

indagar, adems de lo que ocurre con los jvenes situados en uno u otro lado de

la dicotoma sealada, el relativamente escaso involucramiento de la juventud en la

dimensin formalmente institucionalizada de lo poltico. As, tanto la emergencia

de modos alternativos de participacin y disidencia, como la aparente apata y el

extraamiento de los jvenes con respecto del campo poltico, requieren estruc-

turar nuevas miradas para analizar los vnculos y las rupturas entre los actores y

la esfera pblica.

Como vimos en la seccin anterior, esa especie de desapego apasionado

con el que algunos jvenes miran a la esfera pblica formalmente institucionali-

zada se hace visible, de manera frecuente, en el fluir de las prcticas y discursos

juveniles cotidianos. Esto es as porque, entre la juventud, lo poltico se tematiza

o se ignora intencionalmente de modo fragmentario y efmero a lo largo del da,


junto a otras decenas de tpicos. En la medida en que los mbitos de indecibi-

lidad se convierten en una parte constitutiva del mundo juvenil, es decir, que

interpelan a los sujetos en su vida diaria, nos vemos obligados a repensar las

nociones tradicionales desde las que se concepta el campo poltico. En este sen-

tido, la arena de lo cotidiano ofrece lugares inesperados en los que es posible

observar lo anterior. De acuerdo con una concepcin abierta del campo poltico,

un evento que parecera de menor relevancia (en comparacin, por ejemplo, con

la manifestacin de 30 mil jvenes protestando pacficamente por el incremento

343
Y sin embargo se mueve

al transporte pblico realizada en 2005)316 se transforma en un suceso significa-

tivo, gracias a que ilustra cmo se constituyen los efmeros vasos comunicantes
entre lo privado y lo pblico; cmo lo poltico (que no necesariamente la polti-

ca) toca el mbito de la vida cotidiana de los jvenes.

Especficamente, remitmonos a un evento que por sus caractersticas permi-

te observar lo que acontece de manera habitual en un entorno como el nuestro.

Para ello aludiremos a lo ocurrido durante la inscripcin a los Talleres de Msi-

ca impartidos por la Escuela de Msica de la Universidad de Guadalajara. stas

tuvieron lugar entre los das 19 y 20 de marzo del 2005, en las instalaciones de

la mencionada Escuela, en el Centro Histrico de la ciudad. Cerca de las nueve

de la maana, antes de que abrieran las ventanillas en donde se expediran las

fichas de inscripcin, la situacin transcurra de manera normal y sin mayores

contratiempos.317 La fila era larga, compuesta por entre doscientas o trescientas

316
Cfr. Bruno Lpez et al. Procede freno contra aumento, en Mural, 19 de marzo del 2005, ao 7, nm. 2307,
pp. 1A y 1B; y Margarita Valle. Amenaza FEU tomar camiones, en Mural, 20 del marzo de 2005, nm. 2308, pp.
1A, 1B y 2B.
317
Aqu vale la pena contextualizar la descripcin que hacemos de lo ocurrido en la inscripcin a los Talleres im-
partidos en la Escuela de Msica de la Universidad de Guadalajara en el marco de los argumentos sugeridos por
Giddens. Esto debido a que nos permiten delimitar el entorno en el que los sujetos se relacionan entre s, y con
la institucionalidad vigente. Las categoras que ofrece el mencionado autor son los siguientes: 1. Las reuniones,
las cuales tienen un carcter ms o menos transitorio, y aluden al encuentro situacional de dos o ms personas.
Adems, implican el monitoreo reflexivo de la conducta del otro y; 2. Las ocasiones sociales refieren a los contextos
ms formalizados en los que las reuniones tienen lugar. Involucran a una pluralidad de individuos, y con frecuencia
involucran a ciertos arreglos e incluso el uso de algn tipo equipamiento. No est de ms sealar que un mismo
segmento del espacio fsico puede contener varias ocasiones sociales, las cuales a su vez estaran constituidas por di-
versas reuniones. Las caractersticas contextuales de las reuniones, ya sea que se presenten como ocasiones sociales
o no, muestran dos grandes formas: a. La interaccin difusa y b. La interaccin focalizada. La primera se relaciona
con aquellas expresiones y seales que pueden comunicarse entre los sujetos por el simple hecho de estar presentes
en un contexto determinado. La segunda ocurre cuando dos o ms individuos coordinan sus actividades a travs de
la interseccin de las expresiones faciales y la voz. En ltima instancia, en la medida en que lo sugerido por Giddens

344
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

personas, jvenes en su mayora. Haba, tambin, algunos adultos que enrolaran

a sus hijos pequeos en alguno de los cursos. La fila comenzaba en un amplio


ventanal, ubicado en la fachada del edificio de la Escuela. La venta318 de las fichas

para realizar el trmite comenz poco despus de las nueve treinta de la maana.

La fila avanzaba a paso lento. Segn algunas versiones que circulaban entre las

personas que integraban la lnea, haba gente formada desde antes de las seis de

la madrugada. De modo que con el objeto de identificarse, algunos decidieron

dibujarse un nmero en alguna parte visible del cuerpo. Por si se empiezan a

querer meter en la fila, seal divertido un joven al verse interrogado al respec-

to. As vamos a saber quin lleg temprano puntualiz. Llevaba escrito,

con tinta azul, el nmero seis en la mejilla derecha. Sobra decir que el individuo

en cuestin estaba en la parte frontal de la formacin. Una mirada ms atenta

nos permiti notar que otros portaban sus respectivos nmeros en el brazo o en

la palma de la mano.

Hasta aqu puede decirse que la delimitacin de un ellos con respecto de un


nosotros mediante la ostentacin de una marca en el cuerpo constituye uno de

los componentes fundamentales de una concepcin abierta del campo poltico.

En otras palabras, ilustra la emergencia de nuevos lugares en donde es posible

observar lo poltico. Lo que vuelve importante un evento aparentemente poco

permite encuadrar la rutinizacin de ciertas prcticas constitutivas de lo social, tambin posibilita postular que
aquellos intercambios/interacciones que aparentemente son efmeras y triviales tienen detrs mucha ms sustancia
cuando se entiende su carcter reiterativo, puesto que a partir de ello es que las instituciones adquieren su fijeza.
Cfr. Anthony Giddens. The Constitution of Society. Outline of the Theory of Structuration, University of California
Press, California, 1986, pp.69 y sig.
318
El costo de las fichas de inscripcin era de diez pesos.

345
Y sin embargo se mueve

significativo radica, precisamente, en que en los lmites de esta frontera es donde

tienen lugar la negociacin y el conflicto de la vida cotidiana. La actualizacin


de la vigencia de la institucionalidad se opera precisamente en este campo. La

prctica de hacer visible esta identificacin representa la adopcin de un posi-

cionamiento con respecto a una situacin concreta. A la vez, remite a un saber

al que los actores acuden en contextos similares. Sin duda, ello es un proceso

eminentemente poltico. As, el Por si se empiezan a querer meter en la fila

pone de manifiesto cuando menos dos aspectos cruciales de la relacin/ruptura

que se establece entre los sujeto juveniles y la esfera pblica: 1. Un conocimiento

profundo de las prcticas que realizan ciertos actores en el campo [poltico] de

la vida cotidiana; y 2. Tanto la legitimacin de un orden (i. e. llegar temprano;

hacer fila; esperar el turno) como la anticipacin de su posible ruptura (i. e. por

si se empiezan a querer meter). Estos elementos permiten dar cuenta de las

reglas que se ponen en juego para la arquitectura de una situacin social espec-

fica. Estamos siendo testigos, pues, del momento en que se ponen en marcha los
engranajes del orden institucional.

La previsin del quiebre del orden se cumpli: quince minutos despus de

que comenz la venta de las fichas de inscripcin, la capacidad de quienes las

expendan qued rebasada por la demanda. Adquirir uno de estos formatos se

torn un proceso lento y agobiante. Pronto fue evidente la necesidad de que

desde la Institucin se tomara alguna medida para resolver una situacin que

comenzaba a volverse tensa, puesto que a estas alturas ya se podan escuchar

algunos reclamos, varios de ellos en tono encendido. Alguien no se supo bien

346
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

quin solt el rumor de que se abrira una ventanilla adicional para agilizar el

trmite. Ante ello, la fila que hasta entonces haba guardado orden se desarticul
por completo. Hubo quienes incluso corrieron para alcanzar un lugar cerca de

la nueva ventanilla (al menos ms cercano que el que tenan en la fila original).

Los empujones estaban a la orden del da. Esto provoc que en el rea donde se

expedan las fichas se formara una aglomeracin que trastoc la armona que

hasta entonces haba prevalecido. Esto es crucial en la medida en que se conecta

con los argumentos que hemos sostenido a lo largo de este captulo: lo poltico

se acta/se tematiza en funcin del contexto, y no tanto por una serie de atri-

butos consustanciales a los individuos (i. e. un tipo especfico de adscripcin

ideolgica los hubiera obligado a permanecer formados, es decir, dentro de la

legalidad). Los sujetos que ah participaban eran los mismos, lo que se haba

desplazado era la perspectiva desde la que se abordaba y evaluaba la situacin.

El contexto haba variado y orillaba a los involucrados a actuar en consecuencia.

Como resultado de esta ruptura provocada por un rumor quedaron, pues, dos
filas de extensin considerable: una se abra hacia el Hospicio Cabaas (hacia el

este); la otra hacia el templo de San Agustn (hacia el oeste). A ello se sumaba un

creciente amontonamiento de personas en el centro de ambas filas, justo frente al

ventanal en el que se expedan los formatos de inscripcin. Esta situacin fue apro-

vechada por algunos jvenes para hacerse de uno de estos formatos sin necesidad

de formarse. El individuo que traa el nmero seis dibujado en la mejilla fue uno

de los primeros en recurrir a esta prctica. Como lo vimos arriba en los fragmentos

entresacados de diversos grupos de discusin y distintas entrevistas, aqu tambin

347
Y sin embargo se mueve

comienza a perfilarse que entre algunos jvenes y el orden formalmente institui-

do se establece una relacin ambigua y pragmtica. Sin duda, el contexto influye


de manera fundamental en la sancin positiva o negativa de una determinada

prctica por parte de un mismo sujeto: si colocarse un nmero en el rostro impli-

caba una aceptacin del acuerdo establecido, as como una legitimacin tcita del

orden; romper con ello representaba un momento de indecibilidad en el que el

mencionado joven recurri a su saber prctico para renegociar su postura frente

a la situacin y contribuir as a la construccin de lo pblico. El entorno haba

cambiado en un instante y fue necesario ajustarse a las nuevas circunstancias. Ello

pone de relieve la extrema complejidad de un campo poltico que requiere ser

abordado desde nuevas pticas, ms all de las coyunturas electorales.

Otro ejemplo ocurrido en el mismo evento ilustra de mejor manera lo ante-

rior. A un costado de donde nos ubicbamos estaba un joven de unos veinticinco

aos, aproximadamente. ste se quejaba indignado de que algunos aprovecharan

la confusin que se haba generado cerca de la ventanilla para obtener una ficha
de manera fcil, sin formarse. Una seora y su hijo adolescente, los cuales haban

dejado la fila original para ir a situarse en la que recin se haba formado, estaban

de acuerdo con l en su indignacin. El joven al que nos referimos calzaba unos

huaraches gastados, vesta un pantaln de mezclilla y una camisa a cuadros. Traa

una guitarra consigo, colgada del hombro. Luego de expresar su descontento y

pedirle a la seora que le guardara su lugar, fue a sentarse sobre una de las

jardineras y se puso a entonar una cancin. Para que se nos baje el coraje, dijo

riendo. Tras finalizar su interpretacin esper unos instantes. Mir a su alrede-

348
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

dor. Abandon la jardinera en la que estaba sentado y se acerc a donde la gente

segua aglomerndose. Dud un rato. Volte hacia la fila de reciente formacin,


como para evaluar el tiempo que habra de esperar formado. Se decidi por in-

gresar en el tumulto. Pocos minutos despus sali con su ficha, y una sonrisa de

satisfaccin en el rostro. Ah los dejo, se despidi de nosotros, sin el ms m-

nimo rastro de culpabilidad. En sus palabras no se alcanzaba a detectar el menor

tono de burla o de irona.

Varios jvenes recurrieron a prcticas similares. Ello se prolongara reitera-

damente cuando menos por media hora ms. As, una buena cantidad de sujetos

que se metieron, evitando formarse en la fila, lograron adquirir sus fichas en

cuestin de instantes. Cabe aclarar que esta conducta no era privativa de los

jvenes; tambin haba algunos adultos (sobre todo mujeres) que se esforzaban

por transgredir el orden y aprovecharse de la situacin. Incluso, hubo algunos

sujetos que salan hasta con diez formatos de inscripcin para repartirlos entre

sus amigos (an a pesar de que era preciso mostrar una identificacin para ha-
cerse de una ficha; con lo cual se adivina cierta complicidad de parte de quien

expeda stas). Por un lado, ello provoc la irritacin de aquellos que afirmaban

estar formados desde temprano y traan dibujado sobre el cuerpo el nmero que

lo comprobaba. Por otra, es pertinente sealar que la trasgresin del orden era

sancionada de manera positiva por los acompaantes del trasgresor. Entre vto-

res y aplausos, el joven que lograba salir airoso con las fichas para el resto de sus

compaeros y resista a las protestas de las personas que s haban permanecido

en la fila, se converta momentneamente en un hroe. La ereccin de una

349
Y sin embargo se mueve

frontera efmera que delimitaba un nosotros (que llegamos temprano y estamos

respetando el orden) frente a un ellos (que transgredimos el orden sin vacilar


para obtener beneficios personales), ilustra los modos en que el campo poltico

se actualiza en el mbito cotidiano, nos coloca frente a una esfera pblica erosio-

nada, evanescente, que tiende a evaporarse.

A pesar de los gritos de: que no se metan! Que no se metan! propinados

por quienes permanecan formados, la trasgresin fue recurrente. Ante las pro-

testas y la confusin que todo ello gener, quienes despachaban las fichas opta-

ron por detener la venta de stas aproximadamente por una hora. No obstante,

la aglomeracin en la parte donde convergan ambas filas continuaba. Una mujer

del personal administrativo de la Escuela de Msica seal por altavoz desde

el interior del edificio que no se venderan ms fichas si no se restableca la

calma. Haba que restaurar la situacin anterior. Frente a los insistentes recla-

mos de quienes estaban ah desde temprano, y que haban decidido permanecer

en la hilera inicial, la funcionaria seal que la segunda fila, de formacin ms


reciente, no era vlida; por lo que sera necesario que todos se fueran a ubicar

en la fila original. Desde luego, no en los lugares que tenan antes, sino hasta el

final de la lnea. Como era de esperarse, las inconformidades no tardaron en apa-

recer. Mientras que los de la segunda fila se negaban a obedecer el mandato, en

la primera se argumentaba que lo justo era que se atendieran primero a quienes

haban llegado desde temprano, ya que haba forma de identificarlos. Mientras

tanto, a pesar de la prohibicin impuesta desde la institucin, era evidente que

varias personas seguan obteniendo sus fichas de manera ilegal.

350
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Con la descripcin de la situacin anterior se ponen de relieve dos aristas que

ilustran cmo, desde el mundo de la vida cotidiana, se va construyendo de modo


efmero la esfera pblica. La primera tiene que ver con el contexto en el que se

llevan a cabo las prcticas y cmo ste influye en la relacin que se establece

entre el sujeto y sus valores y creencias. Mientras que el orden se mantuvo, se

logr llegar a un acuerdo en el que plasmar un nmero en alguna parte visible

del cuerpo indicaba un pacto tcito desde el cual se respetaban las reglas del

juego. Pero tambin se evidencian competencias que permitan anticipar una

posible trasgresin, es decir, se alude a un saber poltico que trasciende el mbi-

to formal de las urnas, y que sin embargo indica un conocimiento con respecto

al funcionamiento del sistema, de las rutas que transitan los procesos sociales.

Tras la anticipada ruptura del orden, luego del cambio de contexto, varios de los

mismos sujetos que haban sido partcipes de tal acuerdo, otorgaron despus una

sancin positiva a las prcticas que ellos mismos estaban, en principio, desean-

do evitar. Al satanizar el pragmatismo, buena parte de la politologa clsica


queda corta al intentar explicar lo anterior aduciendo una incoherencia casi his-

trica de parte de los sujetos. No se toma en cuenta la importancia del entorno y

cmo ste influye en la toma de decisiones. Se parte, pues, de la idea de que a una

determinada posicin en el espacio social corresponde una serie de prcticas casi

inamovibles, un actuar similar y congruente frente a diversos tpicos. Se deja de

lado el hecho de que los sujetos se posicionan ante lo que les interpela de manera

diferenciada, fragmentada, acorde con la situacin en la que se ven envueltos,

sin que ello implique necesariamente un dislate. Entender esta multiplicidad de

351
Y sin embargo se mueve

condiciones de posibilidad de los sujetos frente a lo pblico, habilitara una

mejor comprensin de un campo poltico como el nuestro.


Ahora bien, la segunda arista a la que nos referamos est relacionada con el

comportamiento de las personas que se vieron afectadas por la trasgresin a la

norma. Si bien es cierto que hubo protestas, stas no condujeron al involucramien-

to conjunto en funcin de la solucin del problema generado. No se gest un nuevo

acuerdo en el que se negociara y optara por el inters colectivo, por el bien comn.

As, aunada a la pregunta que interroga acerca del por qu hay sujetos que deciden

quebrantar el orden instituido, el pacto tcito adoptado con anterioridad (plasma-

do en los nmeros dibujados en alguna parte del cuerpo), se abre otra pregunta

quiz an ms interesante: por qu no hubo una respuesta colectiva e inmediata

ante la irrupcin de la ilegalidad? La respuesta generalizada que obtuvimos fue,

palabras ms palabras menos, que era preferible no meterse en problemas (un

rostro ms del desapego apasionado). Desde luego, puede discernirse una pro-

pensin a estabilizar la esfera privada, a desentenderse de la construccin de lo p-


blico. Pero tambin es posible aducir una explicacin ms profunda; no cabe duda

que la rutinizacin que no la simple suma de este tipo de prcticas, actitudes

y valores puestos en juego, contribuye en buena medida a la construccin de los

rasgos ms institucionalizados de una sociedad. De modo que no es descabellado

sealar que desde el ms ferviente distanciamiento de la arena poltica, tambin se

incide en la forma que adopta una esfera pblica como la nuestra.

Es evidente que casos como el descrito arriba no alcanzan una visibilidad me-

ditica notable. Es por ello que su anlisis adquiere una importancia crucial. Esto

352
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

es as en la medida en que tales situaciones ponen de relieve, desde el mbito de

la vida cotidiana, tanto el funcionamiento de la poltica formal (en el sentido de


la negociacin del conflicto y la construccin de acuerdos), como la existencia

de estructuras paralelas que revelan otras formas de vincularse con lo poltico.

As, podemos captar cmo se establece una relacin ambigua y pragmtica con

factores como la corrupcin, el orden, la justicia, la transaccin y la negociacin.

Es precisamente en este mbito en el que se construye a diario una esfera pblica

como la que observamos. Pudiera parecer que lo anterior responde a una coyun-

tura especfica, a una mera contingencia. Sin embargo, ms bien consideramos

que representa un asunto de carcter estructural, que vara en funcin del grado

de formalidad de la situacin, es decir, de la cantidad de reglas que sta invo-

lucra.319

319
A manera de ejemplo, vale la pena contrastar lo anterior con lo ocurrido en una de las tantas oficinas del IFE,
el da anterior a que venciera el plazo para tramitar la credencial de elector [y estar en condiciones de votar el 2
de julio del 2006]. Al observar a diferentes horas del da, durante el transcurso de la semana previa al vencimiento
del plazo, poda verse que las filas para realizar dicho trmite eran considerables. Especficamente, el 14 de enero
del mencionado ao pareca que las intensas campaas televisas y radiofnicas que impulsaban a la poblacin a
obtener su credencial haban funcionado. Cerca de las 10 de la maana haba aproximadamente 148 personas for-
madas deseando obtener el citado documento de identificacin. La composicin de la fila era heterognea, aunque
a esa hora predominaba la poblacin joven. Segn nos dijeron, varios de ellos hacan el trmite por primera vez.
Un funcionario del IFE recorra la fila de cuando en cuando, conforme se acumulaba ms gente. Ello con el objeto
tanto de repartir una ficha foliada como de revisar que los documentos necesarios para realizar el trmite fuesen los
correctos. A la par de lo anterior, este servidor pblico identificaba a las mujeres embarazadas y a los adultos ma-
yores, para sealarles que fueran a ocupar un lugar en la parte frontal de la fila. A diferencia de lo ocurrido durante
la inscripcin a los Talleres de la Escuela de Msica, aqu nadie pareca molestarse por la medida adoptada desde la
institucin. En la medida en que se acercaba el medioda y arreciaba el calor hubo algunas protestas debido a que
el avance de la fila era lentsimo, pero nada que pasara a mayores. Incluso, hubo varias personas que dejaron su
lugar en la formacin por varias horas, prcticamente sin avisarle a nadie. Luego, al regresar, indagaban el nmero
de folio de las personas que continuaban formadas, hasta encontrar su sitio. Ello no ocasion molestia o reclamo
alguno. An a pesar de que la realizacin del trmite, en promedio, tom alrededor de cinco horas. En lo bsico,
una explicacin a lo anterior puede indicar que, debido a que el trmite del IFE tena connotaciones ms profundas

353
Y sin embargo se mueve

Lo descrito arriba resulta significativo en la medida en que evidencia que la

dimensin poltica se cuela en el fluir del discurso, que es parte de la articulacin


de los esquemas narrativos y, por ende, incide en la construccin de la esfera

pblica. De manera concreta, lo anterior permite sugerir que algunos jvenes

adoptan un posicionamiento frente a lo que los interpela, ms all de su filiacin

poltica o de su adscripcin a campos de accin formalmente institucionalizados.

Hay, pues, un universo juvenil que no es ni apocalptico ni integrado (o que quiz

es apocalptico e integrado, de acuerdo con el contexto). La relacin, o mejor di-

cho, el desapego, que los individuos juveniles mantienen con las construcciones

simblicas que circulan en el campo poltico es ambigua, pragmtica y tiene una

vinculacin estrecha con los entornos en los que aqulla se enuncia: muestra las

maneras en que ciertos aspectos profundos que remiten a la esfera pblica to-

can lo privado, estructurando vasos comunicantes entre estos dos mbitos. Pero

tambin vemos cmo lo privado se inscribe en los anales de lo pblico. Insisti-

mos, no se pretende sugerir que emerge un tercer espacio en el que convergen


armnicamente lo pblico y lo privado, sino que existe una especie de percola-

cin, de infiltracin que es preciso analizar con detenimiento, a partir de la cual

lo pblico se vuelve cada vez ms un tema que se toca en privado, en la misma

medida en que lo privado se torna parte de los asuntos pblicos.

Ahora bien, ms all de las prcticas juveniles involucradas con la eleccin de

una determinada ideologa, se observan algunas dimensiones del campo poltico

en trminos de la construccin de la democracia, e involucraba una mayor institucionalizacin que lo ocurrido en


la Escuela de Msica, las prcticas y posicionamientos de los sujetos tambin mostraron una variacin significativa.

354
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

que trascienden a lo formalmente institucionalizado y que inauguran vetas ana-

lticas interesantes. Al igual que ocurra en el caso de la inscripcin a los Talleres


de Msica o en el de la adquisicin de la credencial de elector, descritos ms

arriba, en otra conversacin, a la que nos hemos referido como G3, emergieron

temas como la justicia y la corrupcin, con los cuales se establece una relacin

ambigua y pragmtica. En sta, el posicionamiento adoptado tiene que ver con el

contexto en el que ello se tematiza. Esto puede aclararse si ejemplificamos con

un fragmento extrado del mencionado grupo de discusin, el cual gira alrededor

de una temtica relacionada con lo laboral. Elas reflexionaba en los trminos

siguientes:

Elas: Ahorita, la verdad, la situacin est muy cabrona como para man-

tenerte con un sueldo de obrero. La neta no la armas. A lo mejor yo solo

s. Pero la gente que tiene hijos, tiene que pagar renta y muchas cosas, la

neta no la arma. Y por eso, no hay como [tener] un jale a lo mejor se

oye mal donde poder hacer patraadas, para hacer finanzas. Porque del

puro sueldo {Hace un silencio breve, como permitiendo que el resto de

nosotros termine la frase. Es importante destacar que el trabajo al que Elas

se refera, es decir, que permitiera hacerse de dinero extra por la va ilegal,

era el de agente de la polica}.

Pedro: {retoma los argumentos de Elas}el que no tranza no avanza. Es

que ests hablando ac de Mxico. Si estuvieras en Alemania o en Suiza,

355
Y sin embargo se mueve

pues {Elas sonre con cierta irona dibujada en su rostro. Virginia y Caro-

la asienten afirmativamente. Se hace un breve silencio}.

Virginia: Mi mam a veces hace finanzas con las muestras mdicas {lo

dice tmidamente, mirando al piso, como si le diera pena}. Es doctora {le-

vanta el rostro y nos mira al resto}. Se las vende a geyes de pueblitos que

las venden ms baras [las revenden], como los de ah por el Santuario {se

refiere a una zona cercana al centro de Guadalajara, la cual es famosa por la

venta de muestras mdicas a precios baratos}.

Elas: Es que es un bien para el pueblo, y para ellos [para quien las vende

en primera instancia]. Igual y no est bien para el gobierno. Ellos [los que

venden las muestras mdicas] se alivianan econmicamente y a las per-

sonas que se las venden tambin. Porque las venden hasta en la mitad del

precio. Es un paro mutuo. Fuera de lo que es lo establecido por la ley o

el reglamento. Pero es algo que, mientras beneficie al pueblo, pues no hay

problema

Pedro: Pero para el gobierno Es cuando se queja.

Carola: Pero igual y el gobierno no nos importa ahorita. Ellos no se preo-

cupan por nosotros.

356
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Lo que se evidencia en esta conversacin es que aspectos como la corrupcin

resultan adecuados en un contexto e incorrectos en otro. Las negociaciones que


los sujetos establecen con sus valores y actitudes ilustran la enorme compleji-

dad y la importancia que adquiere el anlisis de la vida cotidiana y la manera

en que desde ah se va construyendo la esfera pblica. La ancdota relatada por

Virginia muestra claramente la puesta en escena de la estructura paralela a la

institucionalidad vigente: una prctica ilegal se percibe como un bien para el

pueblo puesto que incide en un incremento relativo del bienestar de aquellos

que incurren en la falta. Tambin es destacable la justificacin que los jvenes

entrevistados hacen de lo anterior, ya que sitan la causa de la prctica ilegal en

la poca atencin que el gobierno presta a sus ciudadanos. De hecho, la distancia

que se aprecia en las palabras con las que Carola cierra el dilogo deberan ser

alarmantes: igual y el gobierno no nos importa ahorita. Ellos no se preocupan

por nosotros sentencia lacnica. Frente a este tipo de esquemas narrativos,

resulta casi inevitable concluir que la esfera pblica formal tiene un marcado
carcter evanescente. Sin embargo, ello no remite a un vaciamiento total. Como

veremos ms adelante, la sexualidad, el cuerpo, etc., dotan de visibilidad a los

nuevos lugares en los que lo poltico se condensa. Ello en la medida en que

constituyen mbitos de indecibilidad, es decir, que orillan a los sujetos a adoptar

una postura, a posicionarse frente a ello. En ltima instancia, la riqueza de abor-

dar este tipo de situaciones radica en las preguntas que abren. Por ejemplo, re-

tomando lo ocurrido en la Escuela de Msica vale la pena interrogarse por qu,

ante la oportunidad que se les present a algunos jvenes de obtener las fichas

357
Y sin embargo se mueve

de inscripcin de manera fcil, se opt por ignorar por completo las normas y

se transgredi el orden? Al lograr obtener las fichas, los jvenes triunfantes eran
vitoreados por sus compaeros: a qu se debe que estas transgresiones se califi-

quen de manera positiva por algunos? Por qu nadie protest de inmediato ante

esta evidente ruptura del pacto acordado? O en el otro caso, en el que se extraen

fragmentos de lo que fue una larga conversacin, a qu aspectos responde la

legitimacin de la corrupcin como una estrategia vlida y casi necesaria para

la subsistencia? Por qu las figuras de autoridad (i. e. la polica, el gobierno) se

perciben poco respetables o demasiado distantes?

Nuevos lugares de condensacin de lo poltico

A lo largo de este documento se ha enfatizado la pertinencia de hacer una distin-

cin entre la poltica y lo poltico. En este punto, lo anterior adquiere un carcter

crucial para nuestros argumentos, puesto que genera las condiciones para efec-
tuar una lectura del modo en que se producen la apata y el desencanto entre al-

gunos sectores de la juventud jalisciense. Desde luego, las dinmicas que tienen

lugar en la dimensin formalmente institucionalizada de la poltica han trado

consigo un relativamente escaso involucramiento por parte de los jvenes en la

estructuracin de la agenda pblica: en la medida en que la poltica se percibe

como algo distante, inaprensible, sobre lo cual se tiene poca o nula influencia, se

observa una especie de repliegue, de retirada hacia lo privado, por parte de este

grupo poblacional. En buena medida, ello se debe a la considerable cantidad de

358
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

vacos alrededor de los que se estructura el espacio pblico (vid supra). Un

anlisis superficial centrado en la dimensin electoral de la poltica conclui-


ra que el dficit de civilidad que caracteriza a nuestra incipiente democracia

estara ntimamente relacionado, por ejemplo, con la poca participacin de la

juventud, la cual opta por encerrarse en su mundo y no involucrarse con la ar-

quitectura de su entorno. Luego de una conclusin as, el paso lgico consistira

en establecer un corolario tendiente a reducir el mencionado dficit. Por supues-

to, sin antes entender las causas del malestar con la poltica, ni los orgenes del

desencanto; sin precisar qu se dice desde esos parapetos.

Aqu optamos por recorrer una va diferente. Hemos reiterado que el relativa-

mente escaso involucramiento de ciertos sectores de la juventud en la dimensin

formalmente institucionalizada de lo poltico es un proceso recursivo, que puede

situarse en el ncleo mismo de la estructuracin de la sociedad. En este sentido,

la retirada de lo pblico y la propensin a estabilizar la esfera privada implican

que lo poltico se subjetiva en la misma medida en que la subjetividad se politiza.


En este captulo se pretende dibujar la ruta que traza lo anterior, en la cual el

desencanto y la apata que se perciben entre algunos individuos jvenes desem-

bocan en la postulacin de la subjetividad (del cuerpo, de la sexualidad, de la

intimidad, etc.) como un asunto que se torna poltico. Desde esta perspectiva,

las temticas que se discuten y silencian en el contexto en que se desenvuelven

algunos actores juveniles permiten discernir un mbito de indecibilidad en el

terreno de lo personal. Pero al mismo tiempo, tales temticas poco a poco pasan

a formar parte importante de la agenda programtica manejada por las institu-

359
Y sin embargo se mueve

ciones encargadas de prestar atencin a los jvenes. As, si el campo de represen-

tacin de la poltica formalmente instituida no atrae a algunos segmentos de la


poblacin joven, es oportuno indagar en qu otros lugares tiende a condensarse

lo poltico? Qu temas y en qu tono se verbalizan estos nuevos lugares en los

que emerge lo poltico? Qu dicen los jvenes desde las trincheras de la apata

y el desencanto?

[El problema de] ser joven en Guadalajara

El anlisis de los esquemas narrativos estructurados por los jvenes que entrevis-

tamos aqu deja entrever que sus reflexiones acerca del ser joven en Guadalajara

muestran dos grandes aristas. Por una parte, se destaca una perspectiva positiva,

la cual postula a la ludicidad como un eje central, constitutivo, de esta etapa de la

vida. Sin duda, ello entra en consonancia con las imgenes culturales construidas

institucionalmente a lo largo de los siglos XIX y XX, las cuales circulan en el es-
pacio local y nacional (vase el captulo III). Por otra parte, de las elaboraciones

argumentales acerca de este tema se desprende, en un sentido ms negativo,

que ser joven implica tambin ser visto como un sujeto incompleto, inmaduro,

necesitado de control/represin. En otras palabras, se genera la necesidad leg-

tima de que las instituciones del Estado (i. e. la escuela, la polica) intervengan

y conduzcan a los jvenes por el buen camino. Es precisamente en el seno de

estas coordenadas que tienden a producirse la apata y el desencanto, las cuales,

en muchas ocasiones a la par de una rebelda que se aduce como endmica,

360
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

suelen imputarse socialmente como una caracterstica inherente a la naturaleza

de este sector poblacional. Para ilustrar lo anterior, con relacin a la primera de


estas aristas, es decir, con el aspecto ldico, veamos un ejemplo extrado de E3.

En ste, la densidad temtica del discurso emitido por Lilia asociaba la juventud

con la diversin:

Lilia: Hum Chingn. Me la paso muy bien porque, no s, estoy disfru-

tando todo lo que hay ahorita. S, hacer desmadre, pistear, irme a fiestas

con mis amigas. Y, por ejemplo, acabo de llegar de [Puerto] Vallarta y me la

pas bien chido Me gusta ser joven! {Desde luego, el tono adoptado por

Lilia denota cierto jbilo}.

En la postura mostrada por Lilia queda claro que la ludicidad es un compo-

nente fundamental de la etapa de juventud. Ser joven remite a una especie de

tiempo idlico en el que a los sujetos les es permitido dedicarse exclusivamente


a disfrutar la vida, en el cual no es mal visto desentenderse de las responsa-

bilidades y hacer desmadre, postergando para la adultez las preocupaciones y

las obligaciones. A ello se suma la idea de que la grupalidad es consustancial

a este sector de la poblacin. De modo que la convivencia con los pares es vista

como la principal forma de experimentar la juventud. Como se observa, en la

medida en que logra visibilidad la dimensin de socializacin asociada con el ser

joven, el repliegue hacia lo privado tambin adquiere matices pblicos, debido a

que este carcter gregario remite a una apropiacin de espacios como la calle y

361
Y sin embargo se mueve

la esquina. Por supuesto, el consumo de sustancias psicoactivas (i. e. pistear)

es otra arista asociada con las vivencias que se experimentan durante esta etapa.
Desde nuestra perspectiva, con este tipo de esquemas narrativos queda clara la

interiorizacin de las expectativas que socialmente se sancionan como atributos

de la poblacin joven. La ligazn entre actor y estructura es, pues, evidente: no

cabe duda que en tanto que se acepta esta especie de etiquetado que reduce

lo juvenil a su dimensin ldica, tambin se legitiman las estrategias de control/

represin instrumentadas desde la institucionalidad vigente. As, es palpable

que la interaccin entre la arquitectura de la propia biografa y la discursividad

institucional tiene asociada una faceta poltica innegable, puesto que en aqulla

se negocian y se aceptan/rechazan las reglamentaciones que rigen lo social. De

manera similar a lo dicho por Lilia, Fernando, en E7, vinculaba lo juvenil con la

diversin:

Entrevistador: Para ti qu significa ser joven en Jalisco?

Fernando: {Risas}. Ser un pinche desmadroso. {Ms risas}.

Un posicionamiento bastante parecido a los anteriores es mostrado por

Adrin, en E1:

Entrevistador: Para ti qu significa ser joven en Jalisco?

362
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Adrin: Ser joven est chido por lo que disfrutas.

Puede verse aqu que la construccin discursiva de buena parte de los tpicos

que hemos analizado toma como punto de partida la ludicidad para dotar de sen-

tido al ser joven. Sin embargo, cuando se profundiza en ello, es posible detectar

otros elementos que dan cuenta de la diversidad de vas que instrumentan los

sujetos jvenes para experimentar su juventud. En G3, Elas y Virginia emitan

puntos de vista divergentes con respecto a la temtica abordada por Fernando en

E7, Adrin en E1, y Lilia en E3. No obstante, si bien es cierto que al igual que lo

dicho ms arriba se tenda a relacionar esta etapa de la vida con la diversin, en

este grupo especfico emergieron algunas cuestiones que es pertinente poner de

manifiesto. De entrada, se aduca la existencia de distintas escalas de socializa-

cin de lo ldico. En concreto, Elas pona el nfasis en las fiestas rave, mientras

que Virginia mostraba una propensin a la convivencia en espacios pequeos,

con grupos reducidos:320

Elas: Yo ah me la vivo [en las fiestas rave]. La neta s es algo que s, la

neta. Es chido. Porque es as como un desahogue. Un cotorreo chido

en el que vas, bailas y te desahogas. Te diviertes y la chingada. Ya si te

gustan las drogas, te drogas y todo ese pedo. Aparte de que a m me gusta

la msica electrnica. Tambin son al aire libre.

320
Este tipo de festividades no es un asunto menor, puesto que alrededor de ello se han generado fuertes conflictos
entre algunos sectores juveniles y la autoridad gubernamental. Cfr. Marcial, op. cit., 2006.

363
Y sin embargo se mueve

Virginia: A m las fiestas no me divierten. Yo cotorreo en la prepa, en la noche

con mis compas y con mi novio. En la calle o en casas. Me late ver pelculas,

o pistear. Pero llegar a una fiesta en la que no conozco banda, no me late.

As, la importancia de lo expuesto en G3 radica en que permite poner de

relieve tanto las temticas que circulan en el fluir del discurso juvenil, como la

distincin entre un espacio pblico y un espacio privado que atraviesa las ex-

periencias de ludicidad. Mientras que algunos jvenes prefieren socializar en

grandes grupos, otros deciden replegarse, retirarse a socializar en mbitos ms

privados. A primera vista, lo anterior parecera un asunto trivial, que incide tan-

gencialmente en la construccin de lo democrtico. Sin embargo, ello no es as.

Las temticas que se discuten en el seno de los mundos juveniles, las distinciones

que se efectan entre un ellos con respecto a un nosotros, la predominancia de

espacios privados frente a lo pblico, el mismo repliegue hacia aqullos, todo

ello alude a procesos que pueden ser ledos en trminos polticos. Pero ms an,
como vimos en el captulo anterior, los temas que se abordan entre los jvenes

poco a poco van formando parte de las agendas que dan cuerpo a la esfera p-

blica, al inters comn. Recordemos que incluso muchas de stas fueron parte

central en las plataformas electorales de los aspirantes a la presidencia de la Re-

pblica. El caso del consumo de sustancias es un claro ejemplo de ello.321

321
Unas semanas antes de la eleccin presidencial del 2 de julio del 2006, los diferentes candidatos aparecieron en
el programa nocturno de noticias de Televisa, conducido por Joaqun Lpez Driga. Este comunicador finalizaba las
entrevistas que les haca a cada aspirante a la presidencia con una serie de preguntas rpidas, acerca de temas fun-
damentales. Las respuestas de los candidatos permitieron observar con claridad tanto las distintas posturas ideo-

364
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Finalmente, un argumento que condensa en s la posibilidad de efectuar una lectura

poltica de los esquemas narrativos cercanos al desapego apasionado, puede extraerse


de lo dicho por Berenice en E2. Ante la pregunta acerca de lo que significaba ser joven

en Guadalajara, esta joven reflexionaba lo siguiente:

Berenice: Pues ser joven Pues es una etapa no? Da igual, donde sea. Nada

ms que muchas veces, como que nos ven un poquito como menos. Pues

ay, [dicen]: estn jvenes. Pues no. No nos toman tanta importancia, no?

Siento de que a veces pensamos un poquito mejor que los que, segn eso,

son adultos.

Con lo expuesto por Berenice se perfila la segunda de las aristas a las que

nos referamos arriba, es decir, una perspectiva que asume que la juventud es la

etapa que ha de superarse para poder llegar a ser un humano completo, adulto y

capaz de desenvolverse de manera adecuada en sociedad. La entrevistada parece


asumir, de entrada, que la juventud es, efectivamente, un periodo de obligada

moratoria social. Ser joven es una etapa, nos dice. Sin embargo, el tono que

adopta, as como el modo en que estructura su discurso, trastocan dicha pers-

pectiva. Esto es as en la medida en que sugiere que es errneo considerar que la

lgicas como los diferentes proyectos de nacin suscritos por aqullos. Por supuesto, las temticas que sirvieron
para dar cuerpo a las preguntas hechas por Lpez Driga gravitaban alrededor de los tpicos que hemos abordado
aqu (i. e. sexualidad, legalizacin de las drogas, aborto, etc.). Lo que queremos destacar con esto es la innegable
conexin que existe entre algunos temas que se verbalizan/se silencian en la vida cotidiana y la construccin del
campo poltico.

365
Y sin embargo se mueve

inmadurez es una caracterstica consustancial al ser joven: Siento que a veces

pensamos un poquito mejor que los que, segn eso, son adultos sentencia
Berenice; cuestionando as, quiz sin pretenderlo, los mismos cimientos de la

visin positivista y decimonnica que se ha impuesto sobre la pluralidad juvenil

jalisciense. Sin duda, en esta confrontacin de puntos de vista en la que se ne-

gocian los lmites institucionales y las aspiraciones personales en torno a lo que

se considera adecuado para la juventud, se encuentran elementos que permiten

afirmar que la construccin de lo poltico [tambin] se sita en la vida diaria.

Yo t? Ellos? Nosotros?

Ahora bien, una vez que hemos visto varios aspectos generales que se discuten

cuando los sujetos reflexionan acerca de lo que significa ser joven en Guadalaja-

ra, vale la pena analizar en su especificidad algunos de ellos. Para conectar esto

con los argumentos expuestos ms atrs, es pertinente tomar como punto de par-
tida la ruptura que se percibe entre ciertos sectores de la juventud con respecto

a la dimensin formalmente instituida de lo poltico. Ello abrir la posibilidad de

explorar con mayor detenimiento los discursos emitidos desde la apata y el des-

encanto, es decir, desde un posicionamiento cercano al desapego apasionado.

Para ilustrar lo anterior, veamos lo que Arnulfo sealaba en una entrevista a la

que nos hemos referido antes como E4:

Entrevistador: Qu me podras decir de la poltica en general?

366
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Arnulfo: Me da hueva.

Entrevistador: Y acerca de la democracia?

Arnulfo: Igual. En lo particular a mi no me gusta ir a votar. Digo: si ya gan

un partido, y pues yo quiero que gane otro, va a ser la misma, no?

Entrevistador: Hay alguna situacin, por ejemplo, en tu cuadra, en tu co-

lonia, de un partido poltico, u otra en la que ests interesado en participar?

Arnulfo: Por lo pronto no.

Entrevistador: Por qu?

Arnulfo: No s. No me llama la atencin. Creo que mi mentalidad est enfo-

cada a otra cosa, a superarme personalmente. O sea, primero yo, luego yo,

y luego yo. Y yo creo que ya despus de eso, terminando no s, tal vez una

carrera, una maestra posiblemente, y si se diera un doctorado, qu mejor.

Y entonces s, ya veramos [lo de participar] no? Pero por lo pronto, yo. Y

de ah en ms, noms yo me intereso.

Una primera lectura de los razonamientos que nos ofrece Arnulfo en E4 pone

de manifiesto la propensin a estabilizar la esfera privada, y a centrarse en la

367
Y sin embargo se mueve

construccin del Yo, desentendindose de lo pblico. Pero si se profundiza un

poco, es posible entrever que en la poca atraccin que ejerce la dimensin for-
malmente instituida de lo poltico entre algunos sectores juveniles pueden ob-

servarse otros fenmenos. As, un aspecto sutil que se desprende de lo dicho por

este entrevistado y que podra pasar de largo si no se le presta la suficiente

atencin alude a la interiorizacin del reduccionismo electorero con el que

se concepta la democracia en la esfera pblica: desde una perspectiva en la que

la poltica da hueva, se asume que el ejercicio del voto es el elemento funda-

cional de la democracia. Si bien la dimensin electoral representa una condicin

necesaria de la democracia, de ningn modo es suficiente. Aqulla es la parte

ms visible, sin duda. Sin embargo, no hay que perder de vista que el tiempo

de las urnas es de carcter coyuntural. Lo realmente democrtico se construye

socialmente, da con da, en el periodo que transcurre entre una eleccin y otra.

Las dinmicas de la vida cotidiana ofrecen un lugar privilegiado para observar lo

anterior. En consecuencia, se precisa explorar en qu otros lugares se tematiza


lo poltico.

En este sentido, encontramos en E4 un elemento que indica cmo se construye

el desapego apasionado, cmo se articula discursivamente el desencanto que

muestran los jvenes frente a las aristas que componen la parte ms institucionali-

zada de lo poltico: Arnulfo, al igual que muchos jvenes, considera que mediante

el sufragio se ejerce una nula influencia en la estructuracin de la esfera pblica,

por lo que opta por no involucrarse. Si la convocatoria a participar en lo que ha

dado en llamarse la fiesta de la democracia tiende a tener una respuesta relati-

368
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

vamente escasa, entonces estamos ante dos opciones analticas: 1. Sugerir que el

dficit de civilidad que caracteriza a regmenes como el nuestro puede atribursele


en buena medida a la apata juvenil [y desentendernos del asunto para estudiar,

por ejemplo, las movilizaciones sociales de grupos de jvenes altermundistas, que

s estaran fungiendo como actores del cambio] o; 2. Problematizar el desencanto

juvenil, planteando que ms que la mera retirada hacia lo privado, se opera un des-

plazamiento desde el cual la apata misma revela la existencia de otros lugares en

los que lo poltico adquiere sustancia. Aqu hemos preferido seguir la segunda de

estas vas, y con ello estamos obligados a repensar incluso la nocin a partir de la

cual entendemos la cultura poltica (vid captulo II).

Bajo esta ptica, lo dicho por Arnulfo en E4 permite constatar que aquello

que se tematiza entre los jvenes, que los interpela, constituye un mbito de in-

decibilidad frente al cual se ven orillados a adoptar una postura. Situarse frente a

lo que nos es importante y decidir sobre ello es, sin duda, un proceso eminente-

mente poltico [aunque no necesariamente remite a la poltica formal]. Esto es as


porque las decisiones tomadas en el da a da van tanto conformando los perfiles

del campo poltico como nuestro lugar en el espacio social. Es innegable que

justo en aquellas situaciones sociales de la vida cotidiana, en los temas que all

se discuten o se silencian, se construye la esfera pblica; y es ah tambin donde

se actualiza la institucionalidad vigente. Como hemos insistido a lo largo de este

captulo, lo anterior queda ms claro cuando los sujetos emiten sus argumentos

acerca de aquellos aspectos que, en tanto jvenes, les resultan significativos. En

este sentido, Arnulfo sealaba, por ejemplo, lo siguiente:

369
Y sin embargo se mueve

Entrevistador: Cmo joven cules son los problemas que consideraras

ms significativos?

Arnulfo: Bueno, la corrupcin. Y lo que viene siendo el delito, en lo que

entra secuestro, homicidios y violaciones. Creo que son los ms, ms gra-

ves en el pas. Nada ms.

Entrevistador: Alguno de estos problemas te afecta directamente, o por

qu los consideras como los ms graves?

Arnulfo: Bueno, que me afecten a m, as como persona directa, no. Tampo-

co me benefician, sino que hay mucha intranquilidad social, ms que nada.

O sea, la intranquilidad social que hay en cuanto a personas que tienen, no

s, un estado econmico bueno. Aunque, bueno, todo el tiempo el pueblo

ha hablado de una crisis. Como nunca he tenido un trabajo as fijo, o alguna

familia que mantener o algo, pues realmente digo: chin, la crisis por qu

[es un problema]? Pero s. Algo que s ha afectado mucho, yo creo que es el

IVA. Que supuestamente era para las olimpiadas o el mundial [en la dcada

de los sesenta/setenta], o algo as. Y realmente, pues pasaron las olimpia-

das y el IVA se qued. Igual que la tenencia [vehicular]. Yo creo que con

lo que se paga, nada ms de tenencia, el pas hara muchas cosas que, o sea

la gente, el pueblo, se ayudara mucho. Que realmente, pues no s. O sea,

se termin el mundial y tenan que haber quitado eso [el impuesto]. No lo

370
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

quitaron. Mas sin embargo, pues yo veo las cosas igual, no he visto cam-

bios en, bueno, en lo que he ledo, en lo que me han platicado, no he visto

cambios as realmente, que t digas: pues s, se han hecho muchas cosas

gracias al IVA, gracias a las tenencias, gracias a esto. No. Ah s creo que no

han beneficiado en mucho.

En principio, en lo expuesto por Arnulfo se ponen de manifiesto temticas

relacionadas con la inseguridad que se vive en el pas. Adems, las problemticas

que menciona le parecen lejanas, como si no incidieran en su entorno ms cer-

cano, salvo por la intranquilidad social que producen, sobre todo entre ciertos

estratos socioeconmicos (altos). De ah, la densidad temtica de su discurso

se traslada a la dimensin econmica, y se enfoca en el contexto de crisis recu-

rrente que tiende a asociarse con dicha dimensin en nuestro pas. Desde luego,

valdra la pena indagar, con estudios posteriores, los modos en que se conecta

el fluir del discurso social (donde circulan construcciones simblicas como la


inseguridad, las crisis econmicas recurrentes, etc.) con los saberes desplegados

por la juventud en su vida diaria. Por el momento se requiere mencionar que el

tono que adopta el entrevistado cuando se refiere a ello denota cierta incredu-

lidad, puesto que percibe que la citada crisis no le afecta de manera directa; en

apariencia no siente sus efectos. l atribuye lo anterior, en buena medida, a que

no se ha visto en la necesidad de trabajar y mantener una familia, es decir, an no

se convierte en adulto. Esto es importante porque permite recalcar la interiori-

zacin del circuito tradicional que demarca el umbral de la adultez entre algunos

371
Y sin embargo se mueve

sectores de la poblacin, as como el conjunto de expectativas al cual es posible

aspirar a futuro.
Otro elemento importante que se desprende de lo dicho por Arnulfo y que

ha estado presente en buena parte de los esquemas narrativos analizados tiene

que ver con la construccin discursiva del Otro poltico, es decir, con la alusin a

sujetos abstractos, cuyos intereses privados o su incapacidad ejecutiva, es la causa

de que entre ellos (i. e. los polticos) y nosotros (los ciudadanos) se haya abierto

un abismo. Por supuesto, desde una perspectiva tradicional que reduce lo demo-

crtico a lo electoral, la vaguedad del saber desplegado por Arnulfo representara

un dficit de civilidad enorme. Sin embargo, para trabajos como el que aqu se

presenta, que abordan la construccin de la democracia desde otros enfoques, ello

constituye un eje alrededor del cual se erige un rgimen poltico con caractersti-

cas como las que presenta el nuestro. Finalmente, un aspecto que Arnulfo destaca

en sus argumentos est vinculado con el desempeo de las instituciones guberna-

mentales, especficamente en lo que refiere al cobro de impuestos y cmo stos se


reflejan, o no, en la construccin de obras pblicas que redunden en un beneficio

social notable. Sin duda, como ya lo dijimos ms atrs, los saberes puestos en juego

por el entrevistado dejan entrever cmo la esfera pblica se cuela tambaleante e

imprecisa, si se quiere en el fluir de la vida privada.

Desde una perspectiva similar, adems del horizonte econmico, algunas

aristas problemticas que adquieren relevancia en trminos del ser joven en una

entidad como la nuestra estn vinculadas tanto con aspectos de orden personal

e, incluso, ntimo (i. e. falta de compresin de los padres, las relaciones amoro-

372
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

sas). A lo anterior se suman las pocas perspectivas que se percibe se tienen en

torno al futuro. Para ilustrar lo anterior, recurramos a lo dicho por Adrin en E1.
As, este joven destacaba como aristas problemticas las siguientes:

Entrevistador: Cules son los problemas que t, como joven, consideras

como ms significativos?

Adrin: Hasta el momento la economa. Tambin la falta de comprensin

por as decir de tus padres de aqu pall y de all pac. Los proble-

mas tal vez en el trabajo. A m se me hace un gran, gran problema y tal

vez muy tonto que el coche est sucio. Y muchas veces los problemas con

mi novia. Esos son los que veo como ms significativos hasta el momento.

Y el ms importante, que me da miedo: el futuro. El futuro incierto que yo

por lo menos tengo, me da mucho, mucho miedo.

El contraste que puede hacerse entre lo dicho por Arnulfo en E4 y por Adrin

en E1 es crucial, porque ilustra uno de los principales argumentos que hemos

sostenido en este trabajo: lo poltico se subjetiva en la misma medida en que la

subjetividad tiende a politizarse. En el esquema narrativo mostrado arriba queda

claro cmo hay un reflujo entre una serie de factores externos, de carcter es-

tructural, y aspectos que se ubican en el dominio correspondiente a la intimidad.

Es justo en la emergencia de estos efmeros vasos comunicantes donde pueden

efectuarse otras lecturas de lo poltico, diferentes a las privilegiadas por la poli-

373
Y sin embargo se mueve

tologa de corte ms clsico. De manera especfica, vemos cmo surgen puentes/

abismos que conectan/rasgan el espacio pblico y la esfera de lo privado. Pero


esto no es un proceso unidireccional, sino de ida y vuelta, aunque asimtrico: es

evidentemente mayor la influencia que ejerce lo dictaminado por las institucio-

nes en el mbito de la vida privada, que lo que ocurre en el sentido inverso. Esto

quedar claro ms adelante, cuando se aborden temticas como la sexualidad y

el cuerpo, las cuales ilustran el reacomodo que tiene lugar en trminos de la con-

ceptualizacin de lo poltico. Por el momento, veamos como Adrin abundaba en

sus reflexiones, las cuales vale la pena citar in extenso:

Entrevistador: Para ti, que significa ser joven en Jalisco, que diras desde

tu experiencia personal?

Adrin: Bueno, Jalisco se me hace una ciudad (sic) muy, muy pero muy

extremadamente bonita. Pero tambin se me hace as como que todos los

spots de ahorita, de obras para tu beneficio y trabajamos por ti, el fu-

turo, y todo eso, se me hace as como que {Adrin hace un gesto de desa-

probacin}. Bueno porque siempre dicen: es que los jvenes son el futuro

de Jalisco, pero creo que cada quien, da con da, yo como joven, es ahora

O sea, en el pasado no estaba tan preocupado por el futuro porque yo de-

ca: pues estoy joven. An sigo siendo joven, pero mi manera de pensar ha

cambiado conforme a mis vivencias, no? Y mis vivencias han sido siempre

dentro de esta ciudad. Entonces yo mi futuro lo veo dentro de la ciudad y

374
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

me gustara por ejemplo a m, que s se preocupen, en vez de decir: los j-

venes son el futuro de Mxico y del estado, pues, o sea hablando aqu, seria

as como que, nosotros somos el presente. Somos el futuro y el presente,

no? Creo que deberan en vez de simplemente catalogar a las personas por

jvenes y viejos, como siempre se hace que creo que no est bien,

no s, deberan de hacer un programa en el que, as como hacen el mir-

coles ciudadano y esas tonteras, hacer algn da en especial para escuchar

las opiniones de todos, no solo de los ciudadanos de La Consti; o no solo

los ciudadanos de Atemajac, como alguna casilla que en vez de votacin,

sea como de opinin, no? Algn momento a la semana, alguna hora en el

radio, alguna hora en el canal 4, algo as, en el que digas: a ver, vamos a

escuchar las opiniones. No s, agarrar de la nada y llegar a la secundara

17 y decir: a ver Luis sin importar si Luis es desmadroso, o si Luis es

cerebrito, o si Luis se destaca porque juega bien en el equipo de esto. O

sea, simplemente decirle: a ver Luis ven. Al padre de la iglesia de Santo

Domingo de all de san Juan de las Pitas, no s. A don Pancho, de ac de la

Tuza. O sea, a gente X que en realidad pues, son los de la opinin verdade-

ra, los que creo yo que importan. O sea, est chido ser joven, porque s hay

muchas, muchas cosas aqu. Creo que se nos quiere hacer ver que tenemos

un gran lugar en la ciudadana cuando en realidad no es as, cuando yo creo

que no tenemos ni siquiera un lugar definido, como jvenes, no, porque, se

nos vandaliza para empezar, y desde ah ya no tenemos un lugar, o sea, no

hay respeto. Porque al decir: los jvenes son esto, los jvenes son aquello,

375
Y sin embargo se mueve

creo yo que estn diciendo que tenemos algn tipo de jerarqua, algn tipo

de voz u opinin, que nuestro voto sera escuchado. Y no es as porque

siempre se nos espera hasta que tenemos 18 para decir: es que tu voto ya

vale. Y tu dices, no mames. Yo a los 18 estoy pisteando en un bar, y de

guey me voy a levantar el domingo todo crudo y decir: voy a ir a votar. O

sea, a m se me hace as como que no. No se me hace chido.

En lo dicho por Adrin pueden entreverse diversas posiciones de sujeto ms

o menos delimitadas, las cuales aluden a un complejo abanico temtico. En pri-

mera instancia, como ocurre en otros esquemas narrativos, el entrevistado trae a

colacin la brecha que l percibe se abre entre el gobierno y los ciudadanos. Para

darle sentido a tal brecha, enseguida traslada el foco de su discurso a la manera

en que, en tanto joven, ello le afecta. Esto es importante porque ejemplifica cmo

se cuelan en las matrices discursivas las imgenes culturales que le otorgan

visibilidad a la juventud. El aplazamiento de este sector poblacional, su poster-


gacin para despus, son elementos que para Adrin resultan espinosos. Esto

es as porque reconoce que de esa manera, desde la perspectiva institucional se

le niega su presente. Por otra parte, esto le lleva a integrar el futuro dentro

de su horizonte de vida, a razonar acerca de sus posibles opciones de desarro-

llo. La conclusin lgica a la que arriba indica que la juventud s es el futuro de

la entidad, como puede desprenderse tambin de los modos institucionalizados

que se tienen de nombrar al joven. Asimismo, este segmento de la poblacin es

y habita el presente. Con sus argumentos, el entrevistado nos permite intuir las

376
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

rupturas entre la temporalidad que las instituciones le asignan a la juventud, y el

tiempo en el que sta se desenvuelve en realidad. Finalmente, ofrece lo que a su


modo de ver son estrategias gubernamentales que redundaran en la arquitectura

de un espacio pblico ms favorable para el involucramiento de los jvenes. El

detenimiento con que revisamos lo expuesto por este joven no es ocioso. Ms

bien, es justo en este tipo de saberes donde pueden encontrarse algunos factores

para sugerir que aquello que los individuos discuten en la esfera privada, en la

socializacin con sus pares, se inscribe en las agendas pblicas y forma parte de

la determinacin del inters comn.

En ltima instancia, los factores que quebrantan el orden social se construyen

discursivamente alrededor de dos grandes ejes. El primero, de carcter general,

estara vinculado con la falta de una seguridad ontolgica por decirlo la

Giddens. Habitar un entorno en el que las instituciones se perciben como ero-

sionadas y, por ende, brindan pocas certezas, deviene en una sensacin de vul-

nerabilidad y riesgo frente, sobre todo, al futuro. El segundo de estos ejes gravita
alrededor de la concepcin que prevalece entre la juventud acerca de los actores

polticos: stos funcionan como una especie de vlvula de escape, de ancla a la

cual es posible atribuir la serie de vacos que desgastan la esfera pblica. Ambos

ejes, en conjunto, podran explicar en alguna medida el relativamente escaso

involucramiento de la juventud en la dimensin formalmente institucionalizada

de lo poltico. Ahora bien, de manera similar a lo dicho por Adrin en E1, Lilia,

en E3, pona de relieve un esquema narrativo en el que, una vez ms, se destaca

como eje problemtico para la juventud el mbito econmico, as como la re-

377
Y sin embargo se mueve

lacin que ste tiene con las posibles perspectivas de desarrollo que pudieran

presentarse en el futuro:

Entrevistador: Como joven, cuales son para ti los problemas a los que te

enfrentas, los que consideres como los ms significativos?

Lilia: Pues Que cada rato estn cambiando de precio todas las cosas. Mira,

suben y suben, y suben y suben los precios y no paran. Y por ejemplo el

camin, tres pesos as y de repente cuatro pesos; al rato 5 pesos. Hay gente

que no tiene ni para el camin. La verdad, se pasan. O sea, s, eso es lo que

ms me molesta, que cambien los precios de, de por ejemplo, de la comida

y todo ese tipo de cosas. No s. El trabajo, tambin. Por ejemplo, yo quiero

ser doctora. Quiero ser ginecloga. Y yo creo que por ejemplo, si ahorita

esta as, tan caro todo, en la vida [nunca] voy a poder tener un maldito

consultorio O sea, s me afecta que suban mucho los precios de las cosas.

El argumento expuesto por Lilia revela diversos aspectos a los que los jve-

nes jaliscienses se ven orillados a hacer frente. En principio, como ha quedado

claro ms atrs, el devenir del mbito econmico, aunque aparentemente lejano

e indefinido, resulta un tpico crucial dentro de las preocupaciones desplegadas

por los entrevistados. Esto es as debido a que aqul se vincula con aspectos ms

concretos, tales como las posibilidades de conseguir un empleo, o el tipo de vida

al cual se pueda acceder una vez cruzado el umbral de la adultez. De manera

378
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

especfica, Lilia alude como variable principal el incremento de los precios, y

cmo ste representa una limitante para sus aspiraciones personales. El bienes-
tar subjetivo, privado, quedara, desde la perspectiva de Lilia, circunscrito por

una serie de dinmicas externas que resultan incontrolables. Si a lo anterior se

suma el profundo malestar causado por la escasa seguridad ontolgica que

ofrece el escenario institucional, es decir, la poca atraccin que ejerce el mbito

pblico entre buena parte de este segmento poblacional (en trminos de una

participacin activa en la transformacin de un orden determinado), encontra-

remos elementos que explican con claridad por qu un rgimen poltico como

el nuestro tiene los rasgos que le caracterizan. Finalmente, hay un detalle crucial

que no debe pasar desapercibido en los argumentos de esta joven: La verdad,

se pasan, dice y con ello atribuye aquello que se le presenta como un bice (i.

e. el aumento de los precios) a sujetos abstractos, que sin embargo constituyen

un ellos (quienes incrementan los precios) frente a un nosotros (que tienen que

solventar tales incrementos). En otras palabras, los aspectos problemticos que


tocan la vida de ciertos sectores de la juventud sitan la raz de lo poltico en el

ncleo mismo de las dinmicas que tienen lugar en la vida cotidiana.

As, el repliegue hacia lo privado poco a poco va colocando elementos que

circulan en la dimensin de lo ntimo como temticas que orillan a los jvenes a

adoptar una postura. Las decisiones y elecciones que se realizan a diario dotan

de sentido y actualizan la institucionalidad vigente (i. e. tatuarse o no; consumir

alguna sustancia o no; vestirse de una manera y no de otra, etc.). En los esque-

mas narrativos analizados aqu comienza a perfilarse el propio cuerpo quiz la

379
Y sin embargo se mueve

nica y ms preciada posesin de los jvenes como el lugar donde desembocan

estas otras formas de experimentar lo poltico. Los argumentos que Fernando


expone en E7 nos muestran otras pistas para entender cmo lo poltico se resig-

nifica en la esfera de lo cotidiano:

Entrevistador: Cmo joven cules son los principales problemas a los que

te enfrentas?

Fernando: Pos a la drogadiccin. La drogadiccin por qu? Porque Es

que, es que no. Es algo que nunca se va a acabar. O sea, por ms que el

pinche gobierno trate de quitar a los geyes que venden y eso, eso va a

seguir. Es ms, de eso, bueno, es lo que yo pienso que sostiene la economa

de Mxico, quieras o no. Tambin la falta de empleo. S, a huevo. Eso y las

leyes.

Vemos pues que entre las preocupaciones centrales de ciertos sectores juve-

niles se destacan aspectos que van desde lo ms externo, de corte estructural,

tales como lo econmico y la insercin en el mercado laboral, hasta cuestiones

internas, individuales (i. e. la ludicidad, el consumo de sustancias psicoactivas).

El trnsito de ida y vuelta entre ambos extremos alude, precisamente, a la resig-

nificacin que los jvenes hacen del campo poltico. Pero a su vez, tambin reve-

la la emergencia de otras formas de hacer poltica; mejor dicho, de una poltica

de la resignificacin (vase la figura 4.1). Ello en la medida en que el desencanto

380
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

y el malestar que prevalecen entre algunos jvenes (con respecto a la dimensin

formalmente instituida) muestra una innegable retirada hacia las trincheras de


lo privado. Pero al mismo tiempo se evidencia el surgimiento de otros lugares

en los que lo poltico se condensa, en los que el cuerpo y la subjetividad ocupan

lugares preponderantes. En los prrafos siguientes nos aproximaremos al anlisis

de algunos de estos otros sitios en los que lo poltico adquiere visibilidad.

Los jvenes y el mercado laboral: el trabajo es encontrar trabajo

El mapa trazado por los temas que los jvenes que participaron en este estudio

consideran problemticos, invita a hacer una parada en algunos de los lugares

referidos. Comenzaremos con aquellos que se presentan como externos, estruc-

turales, sobre los cuales se percibe que en tanto sujetos particulares se tiene poca

o nula influencia. De manera especfica, seremos testigos de cmo desde este

sector poblacional se discuten algunos de los aspectos relacionados con la di-


mensin econmica y las distintas vertientes de sta con relacin al desempeo

habitual de la juventud. As, de acuerdo con las posibilidades de insercin en el

mercado laboral percibidas por algunos actores, en G3 se comentaba lo siguiente:

Entrevistador: Encontrar trabajo representa un problema para ustedes?

Pedro: No, gey {la respuesta es de Pedro. Virginia esboza una sonrisa

irnica al tiempo que mueve la cabeza negando}.

381
Y sin embargo se mueve

Carola: Noms no encuentras {re}.

Elas: El trabajo es encontrarlo {ms risas}.

Carola: S. La neta est bien cabrn encontrar jale.

Entrevistador: A ti te parece fcil encontrar chamba? {Me dirijo a Virgi-

nia, quien hasta entonces haba permanecido en silencio}.

Virginia: Casi siempre que voy [a buscar trabajo] Ya ves que dejas solici-

tudes en cuatro o cinco lugares? Y me hablan de uno. Siempre.

El ingreso en el mercado laboral y la posterior formacin de un nuevo ncleo

familiar demarcan el umbral de la adultez, segn lo establecido por el circuito


tradicional predominante en nuestro pas. Sin embargo, es paradjicamente este

eje (i. e. trabajo-familia) el que evidencia con mayor claridad el agotamiento de

mencionado circuito. En ltima instancia, el caso descrito por Virginia refleja que

conseguir un empleo s es, efectivamente, un problema para los jvenes. El hecho

de que ella tenga que acudir a cinco lugares a solicitar trabajo no implica necesa-

riamente que la oferta sea amplia, sino que el mercado laboral est saturado y los

lugares son escasos. La conexin de lo que ocurre a nivel personal con los aspectos

de corte estructural resulta aqu relativamente sencilla. Esto es as en la medida

382
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

en que debido al contexto econmico de nuestro pas y de la entidad, buena parte

de la juventud se ve en la necesidad de conseguir un empleo a edades tempranas,


aunque ello no implique siempre que abandonen el hogar paterno para formar una

nueva familia. En cambio, lo que ocurre es que cada vez ms se alarga el periodo

que institucionalmente delimita la etapa de la juventud. Como quiera que sea, la

conversacin con los jvenes en G3 continu de la siguiente manera:

Entrevistador: Y en trminos de chamba les ocasiona problemas su for-

ma de vestir? Tienen tatuajes? {Aprovecho el rumbo que toma la conver-

sacin para averiguar acerca del cuerpo como campo poltico. Trato de

establecer una relacin entre los problemas para conseguir empleo con la

apariencia personal}.

Elas: Nel.

Virginia: Por la edad, ms bien.

Si realmente uno de los impedimentos a los que se enfrentan los jvenes al

momento de solicitar un empleo gira en torno a la edad, entonces es evidente la

influencia que ejerce la perspectiva positivista y decimonnica que asume que la

juventud es una etapa de moratoria social. Podra argumentarse como lo hacen

algunos empleadoresque la falta de experiencia es una condicin asociada a la

minora de edad legal; o mejor dicho, relacionada con el ser joven. Aunque esto

383
Y sin embargo se mueve

no es necesariamente equivocado, s podra estar ocultando que ms que falta de

experiencia, se parte de la idea que los jvenes no tienen la capacidad ni la res-


ponsabilidad suficiente porque se asume que sa es la naturaleza del ser joven

como para otorgarles la confianza de un empleo bien remunerado. Tal como lo

veremos en la siguiente seccin, lo anterior queda ms claro cuando se vincula la

insercin en el campo laboral con la apariencia personal.

El acoso de las apariencias: el cuerpo como arena poltica

Sin duda, una de las aristas que permite diferenciar el universo simblico juvenil

de otros (i. e. la adultez) se encuentra en los modos que algunos jvenes instru-

mentan para plantarse frente a la sociedad, es decir, en los diferentes posiciona-

mientos que adoptan los sujetos. Para escudriar los contornos del mundo de la

juventud, habra que efectuar, en consecuencia, una exploracin ms profunda

de las relaciones que se establecen entre las diferentes esferas en las que este sec-
tor de la poblacin se desenvuelve. As, el vnculo entre la apariencia personal y

las posibilidades de insercin en el mercado laboral abre una va productiva que

conecta el mbito estructural con el devenir del actor (es decir, que nos permite

por decirlo la Giddens captar la estructuracin de la sociedad). Desde esta

perspectiva, la densidad temtica del dilogo que sostenamos en G3 se desplaz

hacia los mencionados derroteros. Ello adquiere una importancia crucial en la

medida en que ilustra cmo efectivamente ocurre un repliegue hacia la esfera

privada, pero tambin cmo sta se inscribe en lo pblico.

384
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

A la luz de lo anterior, las discusiones aparentemente abstractas, abordadas

desde el primer captulo de este trabajo, se vuelven ahora fundamentales. En


otras palabras, en un contexto marcado por una modernidad tarda (i. e. en el

que predomina una fuerte tensin entre el horizonte de la tradicin y la fluidez

de la postmodernidad) se observa un vaciamiento de la esfera pblica. O me-

jor dicho, un desplazamiento de los lugares en los que de modo tradicional se

conceba lo poltico. Cuando esto se problematiza desde la perspectiva de los

sujetos jvenes, puede concluirse que la dimensin formalmente instituida de

la poltica muestra un profundo agotamiento, as como una retirada de aqullos

hacia el dominio privado. Pero a la par de lo anterior, al tiempo que se desentien-

den de aquella dimensin, algunos segmentos de la juventud tambin postulan

otros territorios como arenas polticas. El consumo, la ludicidad, la intimidad,

la afectividad, el cuerpo, todo ello constituye nuevos lugares qua mbitos de

indecibilidad desde los cuales se resignifica este campo. Veamos cmo, luego

de haber discutido la insercin en la esfera laboral, la conversacin desarrollada


en G3 continu as:

Elas: Por lo mismo yo no me he tatuado. Porque en los trabajos no me

aceptan. En muchos, pues.

Entrevistador: A ti no te la hacen de tos por los piercings? {Me dirijo a

Carola, quien tiene dos perforaciones: una en el labio inferior, y otra ape-

nas visible en la nariz}.

385
Y sin embargo se mueve

Carola: Pos noms por ste {seala el arete que tiene en el labio inferior}.

Ms mi mam. Pero s la hacen de pedo. As como para vender tarjetas s.

{Das antes de efectuar la reunin, Carola promova tarjetas de crdito. La

acababan de despedir porque, segn le dijeron, la empresa haba quebra-

do. Aunque ella intua que la verdadera razn de su despido haba sido su

apariencia}.

Entrevistador: Tienes que tener buena presencia, como le dicen?

Carola: Aj. As con tacones y pintada, y as. Te piden presentacin, pues.

Porque es la imagen del banco. Y si t no das buena imagen, pues simple-

mente el banco no te da trabajo. O sea, quieren ac, gente de traje.

Entrevistador: Y a ti, en tu trabajo no te causa problemas tu estilo de ca-

bello? {Le pregunto a Pedro, quien labora en un expendio de sushi. Lleva el

cabello teido de verde, cortado a modo de mohawk o punk}.

Pedro: Pues mi patrn me dice: qu onda, cabrn, qu pedo con ese pelo.

Pero yo lo mando a la verga. Traigo gorrito para que despus no me la

vaya a hacer de pedo, de que se queje la gente. Si me dijera algo del pelo,

pues me salgo, gey. Igual un compa ah en el trabajo tiene rastas [un

estilo de cabello]. Y pens: la neta, si me la hace de pedo, le voy a decir

que me veo ms limpio yo que ese gey con rastas.

386
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

En el dilogo de estos jvenes resulta ms que evidente la relacin entre la apa-

riencia personal y las posibilidades de conseguir un buen empleo. Adems, basta


echar una mirada a la seccin de ofertas laborales de cualquier diario de circu-

lacin local o nacional para constatar que la buena presencia es un requisito

indispensable. En este sentido, el mismo ser joven se vuelve un problema, puesto

que las marcas de identidad asociadas con esta etapa de la vida son estigmatiza-

das socialmente; se sancionan, pues, de manera negativa. Esto pone en marcha una

serie de mecanismos discriminatorios que inciden de modo directo en la construc-

cin de la subjetividad, en los contornos que adquieren los mundos juveniles. La

adopcin de una postura con respecto a ello, por parte de los individuos jvenes,

muestra con claridad la inscripcin de los dictmenes institucionalizados en la es-

fera privada. Las palabras de Carola ofrecen una muestra de ello, y a la vez aluden

a una dimensin ms profunda. Esto es as en la medida en que su apariencia entra

en contradiccin con los requerimientos de sus empleadores. Ello debido a que en

ltima instancia el empleado se convierte en la imagen de la institucin. Acaso


no hay aqu una despersonalizacin radical que sugiere que la construccin de la

biografa se torna un asunto secundario, subsumido a los intereses de particulares?

En verdad no encontramos en las respuestas a lo anterior la posibilidad de efec-

tuar una lectura poltica de la politizacin de la subjetividad? Lo dicho ms ade-

lante por Pedro as lo constata: en sus razonamientos tambin se ponen de relieve

los modos en que lo privado ejerce cierta influencia en lo pblico. Ello a travs de

las tcticas que instrumentan los sujetos mediante la postulacin del cuerpo, de

la apariencia, como una expresin de su posicionamiento a favor o en contra de

387
Y sin embargo se mueve

aquello que les es importante. As, no es extrao que frente a las llamadas de aten-

cin que recibe de su jefe (debido al corte de cabello que porta), Pedro responda
con un: Pero yo lo mando a la verga.

Por otra parte, Carola desliza en la conversacin un detalle sutil. Ella seala

que es su Madre quien ms se molesta por los piercings que lleva en el rostro. Pero

an as los porta. Este factor, que pudiera parecer menor, ofrece la posibilidad de

interpretarse incluso como una especie de desafo a las cortapisas que la institu-

cionalidad vigente considera como adecuadas para la juventud. Adems, el entorno

familiar adquiere otra connotacin si es visto bajo la ptica esbozada por esta joven.

Lo anterior resulta ms explcito en un grupo de discusin al que nos hemos referido

como G2. Ah, la relacin entre la apariencia personal, en tanto modo de ser en el

mundo, y la esfera de la familia se construa discursivamente de la siguiente forma:

Biral: Me iba a tatuar toda la espalda. Me quera poner un pinche dragn.

Pero pos despus te preguntas cul es el significado sentimental que tiene

el dragn. Est perro, pero me lo voy a poner noms porque est perro?

Qu tal si cuando est ms grande digo que est bien pa la verga lo que

tengo en la espalda.

Viviana: Yo no me tato porque luego me arruino por el jale. Y por mi

mam. Le arruino la vida {Viviana se re}.

Biral: Yo no me tato noms porque no estoy mamado. Qu bueno que no

estoy mamado. {El tono que utiliza Biral denota cierta irona}.

388
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Eduardo: Yo tengo la mentalidad, desde nio, de tatuarme. Pero [lo voy a

hacer] hasta que me salga de mi casa.

Cristina: Yo, tatuarme? Hasta que mi mam se muera!

Biral: Tu cuerpo es tu lienzo. Nadie tiene que mandar sobre tu cuerpo!

Vemos aqu que cuando se analizan los esquemas narrativos mediante los

cuales los jvenes dotan de sentido a su propia experiencia, es posible redimen-

sionar el malestar que stos expresan con su retirada al mbito privado. En el

dilogo expuesto arriba se pone de manifiesto no slo la importancia que este

segmento de la poblacin le otorga a la apariencia personal. Adems, se muestra

una serie de lugares en los que es preciso poner atencin si se quiere entender

tanto el vaciamiento de la esfera pblica, o mejor dicho, el malestar desde el

cual se mira a aquello que tiene que ver con la dimensin formalmente institui-
da de lo poltico, como la emergencia de otros sitios donde la institucionalidad

adquiere vigencia. Los razonamientos expuestos por Biral, integrante del crew

2B, ponen en juego sus propias expectativas en cuanto al futuro, al aludir a un

posible arrepentimiento de sus actos, una vez cruzado el umbral de la adultez.

En cambio, Cristina, Viviana y Eduardo le otorgan mayor importancia a las con-

secuencias que en el presente detonaran sus actos en el entorno familiar.

Lo significativo aqu consiste precisamente en que los jvenes toman una

decisin, adoptan una postura frente a aquello que los interpela. Pareciera en

389
Y sin embargo se mueve

principio que estos temas (i. e. optar por tatuarse o no) son intrascendentes para

el desarrollo de la democracia en nuestro pas y, sobre todo, en Jalisco. Sin em-


bargo, nos parece que no es as. Una decisin que en principio tiene un aspecto

puramente personal alude a entornos ms amplios, hace eco en la dimensin ti-

ca y se vincula incluso con el cumplimiento de los derechos de la juventud. En la

medida en que los efectos ocasionados por los propios actos son ponderados por

quienes los llevan a cabo (en este caso, por los jvenes) tambin se manifiesta

en s una decisin, es decir, una toma de postura que, sin duda, puede ser leda

en trminos polticos. Ms an, lo anterior no slo incumbe al dominio de lo pri-

vado, sino que se inscribe por completo en la esfera pblica, la constituye como

tal. Recordemos que, por ejemplo, en el Distrito Federal existen legislaciones

especficas diseadas para regular esta prctica juvenil individual, banal, y de

poca trascendencia. Tu cuerpo es tu lienzo. Nadie tiene que mandar sobre tu

cuerpo!, sentencia Biral, y con ello afianza nuestros argumentos.

Por ltimo, no est de ms indagar cmo se construye discursivamente el


lugar que se ocupa en el mundo? Cmo se delimitan los contornos del universo

juvenil en los esquemas narrativos analizados? Una buena va para responder a

estas interrogantes se encuentra en la exploracin de los elementos que utilizan

los jvenes para dotar de sentido sus distintas adscripciones culturales. En el

grupo de discusin al que nos hemos referido como G2, la densidad temtica se

traslad a aspectos relacionados con el graffiti, as como a grupalidades como los

skatos.322 En este contexto, Biral sealaba lo siguiente:

322
Alrededor del skateboard o tabla de patinar se ha generado toda una cultura juvenil en nuestro pas. En torno

390
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Biral: Todo mundo nos tiraba mierda a los skatos porque decan que

nosotros no la pasbamos chingando los patrimonios. Pero yo tambin

ocupo un pinche modo de expresarme. O de que alguien me oiga. Si nadie

sabe quin soy, rayando en otras casas van a saber quin soy. Simplemente

por decir: el Biral ray mi casa van a decir: ese puto me cae gordo. A lo

mejor mi rostro no lo ubican. Pero simplemente al decir: el Biral ray mi

casa ya le caste gordo a alguien. Igual otros graffiteros dicen: ese gey

tiene letras chidas, y la chingada.

Viviana: Yo siento que los que s grafitean, que expresan algo chido son

los que hacen murales chidos. Pero los que nada ms rayan yo no entiendo

qu expresan, porque s nada ms van a rayar, pues

Biral: Eso de rayar es marca de territorio. Es como cuestin de ego. Los

skatos son como los perros: se ponen a marcar su territorio y el que se

meta pos a morderlo. Pero o sea, tambin, negativamente si quieres, es

importante, porque si te das cuenta de que te quieren madrear aqu y all,

pues entonces dices: pa esos putos yo soy algo. Te hace sentir importan-

a esta especie de deporte urbano, que fue retomado por los adolescentes norteamericanos desde principios de la
dcada de los ochenta, la agilidad y la velocidad adquirieron nuevos significados. As, desde las piruetas arriesgadas
hasta las persecuciones policiales han generado un campo de competencia simblica y la posibilidad de destacar
entre los amigos. Desde luego, las asociaciones entre la cultura del skate, la msica Hip Hop y la prctica del graffiti
son por dems aristas analticamente muy interesantes y productivas en trminos del entendimiento del universo
juvenil. Cfr. Rogelio Marcial Vzquez. Jvenes en diversidad. Ideologas juveniles de disentimiento: discursos y prcticas
de resistencia, Tesis de Doctorado, El Colegio de Jalisco, Mxico, 2002, pp. 184-197.

391
Y sin embargo se mueve

te. Lo que no te hace sentir otra persona te lo hace sentir gente que no co-

noces. Negativamente, porque no es bueno que te quieran madrear. Igual

y te empiezan a ubicar por eso.

Viviana: Pero no sientes culero que te sientas importante por eso y no

por algo en lo que neta t seas chido?

Biral: Pues es que depende. Por ejemplo, a los que les gusta el trompo

[pelearse], van a decir que no. A m me encanta agarrarme a putazos. Me

encanta. No mames. Y ac, si te buscan por eso, si sabes que te reconocen

porque sabes pelear y la chingada, y por eso te andan buscando, es como

hacerte popular. Te ganas un estatus en cuanto al desmadre skate. Porque

los darketos, no creo que acepten ese desmadre de andar rayando o de

andar agarrndose a putazos.

Viviana: Yo no estoy de acuerdo contigo. Estara de acuerdo en lo que dices

en cuanto al pedo del nivel que tienes en cuanto a los putazos. Pero eso

de andar rayando?

Biral: Bueno, con los eskatos no hay mejor nivel que patinar mejor que

otro cabrn. Pero igual pasa lo mismo. Llegas e impactas a un gey por

dos tres trucos, y el gey te canta el tiro. Te da en tu madre y se acab

que eras bueno para patinar. Ya se acab. Ya no te reconocen porque lo

392
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

opacaste patinando, sino porque te dio en tu madre. Y ya. S est mamn,

pero s me late.

En las construcciones discursivas que dotan de sentido a la socializacin y

a la grupalidad puede observarse, tal como lo argumenta Marcial, que tanto los

individuos como los grupos sociales crean y recrean formas diversas de expre-

sin y reproduccin identitaria. stas gravitan alrededor de las necesidades que

tienen los sujetos de expresarse y comunicar sus expectativas y frustraciones.

Asimismo, con la puesta en marcha de estos procesos identitarios algunos jve-

nes intenta apropiarse del espacio, pretenden hacer suya la ciudad y, al mismo

tiempo, situarse dentro de un conglomerado sociocultural particular. En el caso

de algunos segmentos de la poblacin joven, el graffiti representa una tctica

para hacerse presentes, para mostrar una existencia y una territorialidad. En

este sentido, el mencionado autor sugiere que la diversidad que caracteriza al

universo juvenil encuentra, en ocasiones, en los espacios pblicos el sitio idneo


para discutir ideas y concepciones atribuibles a estratos sociales especficos. En

concreto, la ciudad constituye un lugar en el cual es posible lograr una comunica-

cin directa con el Otro, poniendo en la palestra varios de los intereses asociados

con este sector poblacional.323

323
Cfr. Rogelio Marcial Vzquez. El grafiti: expresividad juvenil urbana, en Relaciones. Estudios de historia y socie-
dad, nm. 65/66, El Colegio de Michoacn, Mxico, 1996, pp. 172 y siguientes. Vale la pena destacar que el men-
cionado autor sugiere que el grafiti ha logrado convertirse en un vehculo de los mensajes de amplios sectores de
la poblacin. Esto es as sobre todo entre grupalidades e individuos que se desenvuelven en escenarios colectivos
como la calle, la esquina o el barrio. En este sentido, Marcial sostiene que los mensajes informales y annimos que
se plasman en postes, banquetas y bardas (entre otros sitios) se transforman en informacin que dota de sentido a

393
Y sin embargo se mueve

Vemos, pues, que una prctica juvenil confronta a ciertos grupos de jvenes

con el resto de la sociedad. La causa a la que se atribuye este carcter conflictivo


es definida por Biral como la falta de espacios para expresar la diversidad. As,

la necesidad que muestra este joven de situarse en el mundo, de hacerse or,

puede ser vista como una arista que pertenece al dominio privado. Pero tambin

tiene una inscripcin literal en lo pblico. Ello en la medida en que al dejar

plasmada su huella, su marca de identidad en los muros, delimita sus fronteras,

parcela la urbe, se apropia de este espacio. Adems, pone en juego la institucio-

nalidad vigente y el circuito tradicional que demarca las vas correctas que se

supone deberan ser recorridas por el joven para ser un humano completo.

La virginidad no existe: sexualidad y equidad de gnero

Hasta aqu hemos visto que el cambio social se registra cuando menos en dos

grandes planos. En primera instancia, existen procesos de amplia envergadura


que tienen expresiones por dems visibles. Entre stas destacan, por ejemplo, el

impacto de la globalizacin econmica y cultural en la determinacin del mer-

cado y el consumo, el riesgo creciente de una catstrofe ambiental, o las trans-

formaciones que experimentan instituciones como la escuela o la familia. En el

mismo sentido, de manera reciente hemos sido testigos de la emergencia tanto

la cotidianidad de algunas grupalidades juveniles. Si se quiere abordad este tipo de cuestiones tomando en cuenta
el caso de Guadalajara, Jalisco, vase Rogelio Marcial Vzquez. Joven, grafiti, voz. Identidades juveniles en torno al
grafiti en Guadalajara, en Caleidoscopio. Revista semestral de ciencias sociales y humanidades, ao 3, nm. 5, Univer-
sidad Autnoma de Aguascalientes, Mxico, 1999, pp. 11-34.

394
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

de movimientos sociales inditos, cuyos actores son redes fluidas y horizontales,

a diferencia de los sujetos transindividuales de antao. Por otra parte, tambin


es posible intuir que, con base en una lgica menos espectacular, sutil y poco

evidente, tienen lugar procesos transformativos que inciden en las prcticas so-

ciales, los cuales ocurren en el mbito de la vida cotidiana. Sin duda, las dinmi-

cas que se experimentan en la actualidad en el campo de la sexualidad pueden

inscribirse en el segundo de estos planos. En un grupo al que nos hemos referido

anteriormente como G2, dicho campo se postulaba como un tpico problemti-

co, y se construa discursivamente del siguiente modo, con una afirmacin con-

tundente de Claudia:

Claudia: Nah. La virginidad no existe. {Claudia lo dice con un tono mar-

cado por el escepticismo. Habamos estado conversando de manera ligera

acerca de la importancia de las relaciones amorosas, de las diferencias de

pensamiento entre gneros, hasta que esta joven solt la bomba. A partir

de ah, la discusin se encendi}.

Viviana: A m lo que ms me llama es tener una pareja. Lo hagas cuando

lo hagas no hay pedo. Pero nada ms con uno. La virginidad carece de

sentido.

Eduardo: T puedes perder tu virginidad en una bicicleta.

395
Y sin embargo se mueve

Viviana: No. Es que eso no es la virginidad. Eso es el himen, pero no es la

virginidad.

Eduardo: Pero uno como hombre lo toma eso como la virginidad. Si no

tienes roto el himen eres virgen. Si lo tienes roto ya no.

Viviana: Pero hay morras que nacen sin himen! {Viviana pareca no creer

lo que estaba diciendo Eduardo}.

Hasta aqu, la densidad temtica gravitaba alrededor del valor que se le otor-

gaba a la virginidad en trminos de las relaciones de pareja. Claudia haba puesto

de relieve que, desde su perspectiva, el asunto era intrascendente, puesto que ni

siquiera poda atribursele una existencia real. Lo que se desprende de lo dicho

por esta joven implica que la categora de virgen es percibida como un cons-

tructo cultural que, por lo menos para ella, no resulta decisivo para determinar el
lugar que una mujer ocupa en el espacio social. Viviana constataba lo anterior al

afirmar que la virginidad careca de sentido. Para ella, lo importante era tener a

una pareja, a alguien con quien convivir. No obstante, sus palabras revelan un de-

talle que pone en juego la institucionalidad vigente, ya que en primera instancia

sugera que no era crucial ser virgen o no. Ms bien, lo fundamental radicaba en

hacerlo nada ms con uno. Esto evidencia una sancin negativa por parte de

Viviana hacia la liberalidad en la prctica sexual, y denota un cierto apego a va-

lores de corte tradicional. Aunque ello pasado por el tamiz de la modernidad

396
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

tarda, puesto que el peso simblico se desplaza de la virginidad hacia la fideli-

dad. En la siguiente seccin veremos cmo este tipo de ideas circulan en la esfera
pblica, en el fluir del discurso social que habla acerca de la juventud. Por ahora

hay que decir que Eduardo, a su vez, pareca constatar lo anterior al plantear

que las mujeres podan perder la virginidad a raz de un accidente. No obstante,

Viviana lo refutaba al plantearla una distincin crucial entre virginidad e himen,

es decir, entre la parte biolgica y la dimensin simblica emanadas del cuerpo.

Una vez ms, pareciera que esta discusin es banal e intrascendente en trmi-

nos de la construccin de un rgimen democrtico. No obstante, creemos que no

es as. El campo de la sexualidad ocupa un sitio fundamental entre algunos de los

segmentos de la poblacin joven. Tambin es parte esencial de la agenda maneja-

da por las instituciones encargadas de satisfacer las demandas de la juventud.324

Las facetas a las que dicho campo alude tienen mltiples resonancias polticas.

De manera especfica, lo que resulta significativo en el fragmento discursivo an-

terior consiste en que pone de manifiesto un ethos que se postula como adecua-
do, como eje que debera regir el ejercicio de la sexualidad. El contraste que es

posible efectuar entre la parte biolgica y la parte cultural de la virginidad hace

evidente que ello es un territorio conflictivo en el que se negocian los modos de

324
Sin ir ms lejos, durante el 2006 el Instituto Jalisciense de la Juventud (IJJ), junto con otras instituciones, ha pro-
movido una importante campaa con relacin al tema de la sexualidad. El ncleo de aqulla gravita alrededor de un
par de carteles que muestran a jvenes que aparentemente han tenido varios compaeros sexuales. Por supuesto, el
anlisis de la discursividad que ello pone en juego requera de mayor profundidad. Lo que importa destacar aqu es
el mensaje textual plasmado en dichos carteles: Cuando te acuestas con alguien, te acuestas con su historia. Prot-
gete de los dems, usa el condn. Los vasos comunicantes entre las palabras expresadas por Viviana y la campaa
apoyada por el IJJ son ms que evidentes.

397
Y sin embargo se mueve

estar en el mundo, as como los valores que circulan en la esfera pblica, los

cuales dictaminan las vas correctas de ser un joven sexualmente activo. La con-
versacin continu de la siguiente manera:

Cristina: A ver, gey, usted, Sr. Hombre, lo has hecho? Cmo sabes que

la morra es virgen? {la pregunta era para Eduardo, pero Higinio fue el que

respondi}.

Higinio: Porque se siente. {El tono de Higinio era como si hubiese dicho

una obviedad, algo sabido por todos}.

Viviana: Igual y voy a cagarla [por revelar el secreto]. Una morra lo hizo

acabando sus das, y el gey se la crey toda, ac como si

Higinio: Ah les voy, cabrones. Ya les voy a decir la neta. T puedes saber

si una mujer es virgen o no. Simplemente depende de lo que te duela a ti

el pene. Se supone que el himen es una capita. Como sea, ocupas fuerza

pa romperla. Llegas y topas y ests topando, ests topando. La tienes que

romper a huevo y ocupas fuerza.

Eduardo: Y cundo no tienen himen?

Higinio: Todas nacen con himen.

398
Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Viviana: Noooo. No seas tonto!

Eduardo: Hay uno que se rompe y se vuelve a formar.

Higinio: {A manera de chiste} El himen agradecido. {Risas de parte de to-

dos}. A las morras que son vrgenes te cuesta trabajo que llegue hasta

adentro. Las que no son vrgenes, pues como va.

Claudia: Ms bien {Aqu se oper una especie de ruptura en el dilogo, un

umbral que hizo que se desplazara la discusin a otros terrenos}.

En esta parte del dilogo comenzaba a emerger una arista que estamos tenta-

dos a presentar como una construccin discursiva de las diferencias de gne-

ro. No pretendemos mostrar lo anterior como posturas maniqueas, establecidas

de una vez y para siempre (i. e. no se intenta sugerir que las mujeres son de esta
forma, y los hombres de esta otra). Ms all de este riesgo, s puede sugerirse que

en el esquema narrativo puesto en juego por los entrevistados se erigen lmites,

se establecen fronteras que aluden a una dimensin tica. Esto es as en la medi-

da en que, por un lado [femenino], se asume que la virginidad es una construc-

cin cultural, y se le resta trascendencia en tanto componente de la subjetividad.

El nfasis se pone en otros aspectos, tales como la fidelidad e, incluso, el amor.325

325
Ello no es un comentario descabellado. Zeyda Rodrguez ha hecho un excelente estudio de vanguardia alrededor,
precisamente, del tema del amor. Cfr Zeyda Rodrguez Morales. Relaciones amorosas entre jvenes: sentimientos y
experiencias en reconfiguracin, Tesis Doctoral, Universidad de Guadalajara, Mxico, 2004.

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Y sin embargo se mueve

Mientras que por otro lado [masculino], a este factor se le asigna un peso deter-

minante en trminos incluso de las expectativas y aspiraciones a las que pudiera


acceder una mujer que desee formar una familia; desde luego, apelando al circui-

to tradicional para ingresar en la adultez. Ms adelante abordaremos con algo de

detenimiento las distinciones que se hacen en torno al gnero. Por el momento,

es preciso destacar que la diferencia de opiniones observada en este dilogo

no es neutra. Por el contrario, tiene una arista poltica innegable, puesto que, en

primera instancia, evidencia que desde la perspectiva masculina, pareciera como

si el hombre ocupara un lugar hegemnico, mientras que la mujer permanece

subordinada. La prevalencia de lo biolgico [el himen] sobre lo cultural [la virgi-

nidad] sealada por Eduardo alude a un ethos jerarquizado, discriminatorio, que

tiende a perpetuar la predominancia masculina. Postular la virginidad como un

asunto problemtico as lo constata: mientras que para Claudia la condicin de

virgen ni siquiera existe, para Higinio es un factor decisivo al momento de optar

entre contraer matrimonio o no, como lo aduce l mismo:

Higinio: Yo no me casara con una morra que no es virgen. La neta no.

Digo, no mames, si soy tan especial con ella como para compartir toda

mi vida con ella, es porque una cosa que no hizo con nadie, la va a hacer

conmigo.

Viviana: Pero si t no le vas a corresponder, cmo le puedes exigir algo

as?

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Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

Higinio: Pero no vas a aceptar igual a una persona que se meti con diez

geyes a una que se meti noms con dos.

Claudia: Un vato noms anda viendo dnde meterla. Es que la neta, los

vatos tienen un instinto de revolucin. Y las morras se fijan en otras

cosas.

Nos parece que en este dilogo queda claro cmo desde el mbito de la vida

cotidiana, a partir de las decisiones que ah se toman y por medio de los posicio-

namientos que ah se adoptan, la vida privada se inscribe de manera fundamental

en lo pblico. Al mismo tiempo, con ello se actualiza la institucionalidad vigente.

Ahora bien, Claudia deja en claro que, desde su perspectiva, hombres y mujeres

son entes radicalmente opuestos [en trminos del disfrute de su cuerpo]: Un

vato noms anda viendo dnde meterla [] Y las morras se fijan en otras cosas,
dice ella sin tapujos. Desde luego, sus argumentos estn centrados en el campo

simblico de la sexualidad. Pero si trasladamos la densidad temtica al mbito de

la equidad de gnero, se tocan otras fibras del tejido que constituye la vida social.

Por ejemplo, Adrin, en E1, comentaba lo siguiente:

Adrin: Todava aqu [en Jalisco] no hay equidad de gnero. Porque por

ejemplo, para empezar, si yo voy en el carro manejando y yo veo que una

vieja va manejando, lo primero que pienso es: puta madre, una tortuga al

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Y sin embargo se mueve

volante. O sea, y no siempre es una vieja que no sabe manejar bien, pero

normalmente es as. Entonces, si hubiera equidad, para empezar, yo le dara

su lugar como mujer, no? y dira: bueno, merece manejar, porque, porque

si tuvo el dinero para su carro y. O sea, pero si ni siquiera lo pienso, y

digo: no mames, no debera de esperar. O sea, mejor qutate y djame el

paso para que yo llegue ms rpido, no?

No es extrao escuchar de parte de los hombres (y de muchas mujeres tam-

bin) opiniones parecidas a la emitida por Adrin con respecto a la habilidad que

las mujeres tienen o no para conducir un auto. Ms all de la prctica a la que

refiere este joven, lo que resulta importante destacar en sus argumentos radica

en el modo en que l construye discursivamente las diferencias de gnero, as

como la postura que adopta frente a ello. As, en primera instancia, se asume que

en la entidad existe un marcado dficit en trminos de igualdad. Luego se alude

a la experiencia personal para sustentar lo anterior. Y es precisamente en este


punto donde confluye la idea que remite a una conexin entre el desarrollo de la

vida cotidiana y la arquitectura de la democracia. Con sus palabras, Adrin nos

ilustra cmo esto entra en funcionamiento, puesto que muestra la forma en que

las posturas que adoptamos en el da con da van prefigurando los perfiles de la

institucionalidad vigente: y no siempre es una vieja que no sabe manejar bien,

pero normalmente es as, seala el entrevistado. Acaso asumir como normal

que las mujeres tengan poca habilidad para conducir no perpeta y legitima la

idea de que ellas ocupan un sitio subordinado en el espacio social? Si aborda-

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Jos Igor Israel Gonzlez Aguirre

mos lo anterior con un enfoque centrado en el cumplimiento de los derechos el

posicionamiento esbozado por Adrin no tiene una fuerte resonancia poltica?


Puede negarse en consecuencia que la rutinizacin de este tipo de prcticas dis-

cursivas incida en la construccin de un rgimen democrtico deficitario? Nos

parece que no. Ms an, de lo anterior se desprende la necesidad de indagar, con

estudios posteriores, cmo la discriminacin de gnero se enmascara tras una

apariencia de equidad. Por ejemplo, en E4 Arnulfo deca lo siguiente:

Arnulfo: Me parece perfecto [que las mujeres sean iguales que los hom-

bres]. Realme