AUERBACH, rch A ear Uses” ns_. Mines represent da ale nt ‘erature ee io Paste Pengecna 2013 ace) 1. A Cicatriz de Ulisses (Os letores da Odisstialembrar-se-, sem diva, da bem srala e emocionante cena do canto XIX, quando Ulisses Tesressa 4 casa e Euricléia, sua antiga ama, 0 feconhece por uma Cicatriz na coxa. © forasteizo havia granjeado a benevoléncia de Penélope; stendendo a desejo de seu proteside, ela ordena A go- ‘erranta que lave os pés do viandante fatigado, segundo € usual ‘has velhasestorias como primeiro dever de hosptalidade. Euriclia ‘eomoga « peocurar agua e a misturar @ dgua quente com a fra, ‘enauanto fala trstemente do senbor ausente, que poderia ter a hesma iade do hospede, que talver também estivesse agora va ftueando como um pobre forasteiro — nisto ela observa a assom: rosa semelhanga entre 0 hospede e 0 ausente — a0 mesmo tempo Ulises se embra da cicatriz e se afasta para a escuridao, a fim de tar, pelo menos de Penélope, o reconhecimento jd inevitivel, ws aia indesejavel para ele. Logo que a ancid apap a cicatriz, deixa cuir 0 p@ na baci com alegre sobressalto; a agua transbor- tla, cla quer prorromper em jibilo, com silencisas palavras de lisonjae de ameaca Ulisses a contém; ela cobra dnimo e reprime 0 feu movimento. Penélope, caja atengio tinha sido desviada do contecimento, gragas a peevidencia de Atenéia, nada percebeMIMESIS, “Tudo isto & modelado com exatidfo ¢ relatado com vagar. Num discurso dreto, pormenorizado e fuente, ambas as mulheres dio conhecer os seus sentiments; no obstante tratar-se de Sentimentos, tum pouco mesclados a consideragdes muito. gers acerca do destino dos homens, a ligago sintatica entre as partes € refeitamente clara; nenhum contomno se confunde. Fs, também, espago € tempo abundantes para a descriglo bem ordenada, uni formemente ‘luminada, dos_utensilies, das. manipulagtes « dos ‘estos, mostrando todas. as articulagbes.sintatica; mesmo no ramaitico instante do reconhecimento io se deira de comunicar a» letor que ¢ com a mio direita que Ulises pega a velha pelo pescogo, para impede the que fale, enquanto a apcoxima de si corn ‘+ outra mao, Claramente circunsettes,brlhante e uniformemente ‘luminados, homens « coisas estio estiticos ow em movimento, sentro de um espaco perceptivel; com no menor clareza, expres sos sem reserva, hem ordenaas at2 ns momentos de emog20, aparecem sentimentose iia. Na minha reproducio do incidente, omiti até agora 0 con: texido de toda uma série de versos que o interromper pelo mei. So mais de setenta — 0 incidente em si compreende cerca de ‘quarenta versos antes e quarenta depois da interrupcio. A inter updo, que ocorre justamente 90 momento em que a governanta econhece a cicatriz, isto €, no momento da crise, descreve & corigem da cicatriz, um acidente dos tempos da juventude de Ulisses, durante uma caca ao javali por ocasdo de uma visita a0 seu av Autdlico. Isto da, antes de mais nada, motivo para infor ‘mar 0 leitor acerca de Autélico, sua moradia, rau de parentesco, carter, ¢, de maneira Uo pormenorizada quio deliciosa, seu com: portamento apis 0 nascimento do neto; segue-se a visita de Uli Ses, jadolescente; a saudacio, o banquete de boas-vindas, © son0 0 despertar, a saida matuina para a caga, 0 rastejo do animal, a uta, o ferimento de Ulises por uma presa, 0 curativo da frida, 0 restabelecimento, 0 regresso a Itaca, 0 preocupado interrogatorio dos pais; tudo € narrado, novamente, com perfeita conformacto de todas as coisas, nlo deixando nada no escuro e sem omitir ne nhuma das articulagdes que as ligim entre si, E30 depois 0 rarrador retorna ao aposento de Penélope, e Euricléia, que tinha reconhecido a ccatriz antes da interrupsto, s agora, depois dela, deixa cnr, assustada, 0 pena bac ( primeiro pensamento que acode ao letor modern, de que ‘que se pretende ¢ aumentar a tenslo, ¢, se n20 totalmente falso, pelo menos nio decisivo para a explicacio do processo homérico, Pois o elemento da tensdo ¢ muito debil nas poesias homericas, las nio se destinam, em todo o seu estilo, a manter em suspenso © Ieitor ou ouvinte, Para tanto seria necessirio, antes de mais nada, que 0 leitor no fosse “distendido"” pelo meio que procura polo em ‘“tensdo"” — e € justamente isto © que acontece muito frequentemente; também no aso em apreco corre isto. O epis thio da caga, narrado com amplidio; amorosa e sutimente cons A CICATRIZ DE ULISSES 3 Wwuido, com todo seu elegante delete, com a riquera das suas linagens idilicas, tende a ganhar 0 leitor totalmente para si en- uanto-o ouve — a fazé-lo esquecer o que acontecera recentemente, Fetatdimento; € necessrio que ela ndo aliene da conscigncia a rise por cuja splugao se deve esperar com tensio, para no tkstruir # suspensso do estado de esprito; a crise © a tensdo ‘hove ser mantidas, permanecer conscientes, sum segundo plano, So que Fomero, e teremos de voltar a isto, ndo coohece segundos jlanos. O que cle nos narra € sempre somente present, e preen: the completamente a cena e a consciéncia do leitor. Eo que fcontece 1 passagem , mas suplantila; devemos inserir nossa propria vida no seu mundo, sentirme-nos membros da ‘estruturahistOrico-universal. Igo se torna cada vex mais dif, & medida que 0 nosso mundo vial se afasta do mundo das Escrituras, € se este mundo, apesar de tudo, mantém em pé a sua pretensto & sutoridade, ¢ imperioso que cle proprio se adate, através de uma ‘ransformasio intexpretativa Isto foi celativamente facil por muito ‘tempo; durante a Kdade Media europtia era poelvel, ainda, repre- Sentar 0s acontecimentos biblicas camo sucessos quotidianos con: A CICATRIZ. DE ULISSES 13 Aneos, para 0 que o método exegttico fornecia as bases. ‘Quando isto'se torna impraticvel, pela transformacio demasiado frofunda do meio ambiente e pelo despertar de uma consciéncia rise, a pretensio a autoridade corr perigo; 0 método exegético € prezado e deixado de lado, os relatos bibicos converten-se em velhas lendas e a doutrina, desmembrada dos mesmos, torna-se luna forma incorpérea que ndo mais penetra na reaidade sensivel fo due se volatiiza na exaltagko pessoa ‘Como consequéncia di pretensio & autoridade absoluta, 0 ‘uetodo exepético estendeu-se também a outras tradigbes que no Jaca. Os poemas homeéricos fornecem um complexo de aconte: ‘imentos, preciso, espacial temporalmente delimitado; indepen ‘dente dele, concebemse tranquila¢ facilmente outros. complexos sneriores, simultneos e posterores. O Velho Testamento, porém, lornece histéria universal; comega com 0 principio dos. tempos, ma crag do mundo, quer acabar com 6 im des tempos, com cumprimento da promessa, com a qual 0 mundo devert encontrar © seu fim. Tudo 0 mais que ainda acontece no mundo so pode set spvesentado como membro desta estrutura; tudo © que dito fica seno conhecido, ou até interfere com a historia dos judeus, deve ser embutio na estrutura, como parte consttutiva do plano divino; © como isto também 6’ possivel pela interpretagto do novo ‘mpos primitives ‘da realdade judewisralite, por exemplo, a historia asiria, babilOnica, persa, romana; a interpretaclo num sentido determinado torna'se um’ método geral de apreensto da feafidade; @ mundo estranho, penetrando constantemente como novo no horizonte e que, tal como se apresenta de forma imediata, 6 em geral, totalmente impraticiyel para o seu uso no contexto ‘eligiosojudeu, deve ser interpretado de tal maneira que se encaixe rele. Mas quase sempre ito repercute sobre o contexto que carece dde-ampliagdo © de modificacto. O trabalho interpretative. mais impressonante desta espécie ocorreu nos primeiros séculos do CCristianismo, como conseqUéneia da missio entre-pagios, e foi lizado por Paulo e pelos Pais da Igreja; eles reinterprearam toda a tradiglo judaica numa série de figuras a prognosticar apariglo de Cristo, e indicaram a0 Império Romano 0 seu lugar dentro do plano divino da salvagio. Portanto, enquanto, por um lado, a reaidade do Velho Testamento aparece como verdade plena, ‘com pretensdes 2 hegemonia, estas mesnas pretensdes obrighm na ‘uma constante modificacao interpretativa do seu proprio contd do; este sofre durante milénios um desenvolvimento constante © lativo com a vida do homem na Europ. ‘A pretensio 4 universlidade historca e a insistente relaglo ‘que constantemente se redefine em confltos — com um Deus Unico, oculto, porém aparente, que dirige a histéria universal, ‘rometendo e eigindo, confere aos relatos do Velho Testament luma perspectiva totalmente diferente daquela que Homero poderia possuir. O Velho Testamento ¢incomparavelmente menos unitario4 MIMESIS ‘a sua composigio do que os poemas homéricos, & mais evidente- ‘mente feito de retalhos — mas cada um deles pertence a um ‘ontexto histrico-universale interpetativo da histria universal ‘que tenham recebido alguns elementos, difcilmente enc xaveis, ainda assim estes slo apreendidos pela interpretaclo; © assim o letor sente a cada instante a perspectiva religiosa © historico-universal que confere a cada um dos relates o seu sentido 8 sua meta globais. Quanto mais isolados horizontalmente independents slo 0s relatos eos grupos de relatos, se comparados com os da Iada e da Odissia, tanto mais forte & a sun ligaclo vertical comam que os mantém todos juntos sob um mesmo signo, ‘© que fata totalmente a Homero. Em cada uma das grandes figuras o Vetho Testamento, desde Adio até os Profetas, encarna-se um ‘momento da mencionada ligt vertical. Deus escotheu e moldou {estas personagens para ofim da encarnacio da sua esséncia e da sua, vontade — masa eleilo e a modelagem ndo coincidem; esta tltima realizase paulatinamente, de maneira histOrica, durante a vida terrena dos escolhidos. Na histéria do sacrificio de Abralo vimos como isto ocorte, que terives provas envolve uma tal modelagem. ai decorre o fato de as grandes figuras do. Velho Testamento, setem mais plenas de desenvolvimento, mais carregadas da: sua ‘ropria historia vital e mais cunhadas na sua individvaidade do que (0s herds homéricos. Aquiles e Ulisses s80 descritos magnificamen te, por meio de muitas e bem formadas palavras, cartegam ‘uma série de eptetos, suas emogBes manifestam-se sem reservas Nos seus discursos gestos — mas eles ndo tém desenvolvimento algum © a historia das suas vidas fica estabelecida nivocamente. Os herdis homérices estio tio pouco apresentadas no seu desenvolvimento presente e passado que, na sua maioria — Nestor, Agamemnon, ‘Aquiles — aparecem com uma idade pré-fxada. O proprio Ulisses ‘que di tanta margem a um desenvolvimento historico-vital, gracas © longo tempo narrado ¢ aos muitos acontecimentos que nele ‘correm, quase mada mostra disso tudo. E claro que Telémaco ‘resceu enquanto isto, do mesmo modo que toda crianga chega & adolescéncia; durante 3 digressio acerca da cicatriz, conta-e tam- ‘bem iilicamente ainfanciae adolescéncia de Ulisses. Mas Pentlo- Pe pouco mudou nesses vinte anos; no caso do proprio Ulises, 0 envelhecimento meramente fisico¢ velado plas reptidas interven. 6es de Atenéia, que o faz aparecer velho, ou jovem, segundo 0 ‘equer cada situagio. Para além do flsico, nem sequer se faz alsio ‘ outracoisa,e, no fundo, Ulisse ¢, quando regress, exatamente 0 ‘mesmo que abandonara Itaca duas décadas atris. Mas, que cami ‘ho, que destino se interpe entre 0 Jacd que obteve arilosamente béngio do. primogénito e © anciio cujo filho mais amado foi despedacado por uma fera — entre Davi, o harpsta, perseguido pelo cidme do seu senhor, e 0 velho rei, circundado de intrigas apaixonadas, aquecido no seu lito por Abissi, a Sunamita, sem que clea reconheca! O velho, de quem sabemos como chegou a ser 0 que @, gravarse mais fortemente na nossa consciéncia, € mais A CICATRIZ DE ULISSES Is fovementecaracterstic do que 0 jovem: pois so 90 decorrer de wna vida ica em lances de fortuna os homens se eilerencam at a ow caracerzagho; €0 Velho Testamento nos ofeece exe ca ode historia das personalidad como modelagem daguces qe Ds escothen para desempenho dos pape exemplarcs, Duran te nvelhidas pelo seu desenvolvimento as vezes até decompo (0, cls presentam wm cunh individual que € totalmente ete Iho ao herbis homericos. A estes, o tempo s6 pode altar ete Hormente, mesmo iso € evidenciad © meses passvel, em Sonirne, as fguras do Velho Testamento esto constantemente 8 dura frula de Deus, que nlo x6 as cou e ecole, mas winua« model-las, obras e amass, extraindo dela, Sem Ahotruir a sua esscia formas que a sua juventude difelmente isavaprever. A objegto de que ohistric-vial do Velho Test fnentosurgin, muita veces, da sinese de dverss personagens Iris, no os atinge; pis esta sintese fz arte do surgimento ho texto quo mais ampla€aoxilagto do pendulo do seu destino do sue aqula dos herds homies! Bois eles so os portadors da Yontade divin, € mesmo asim, lo fallves, sujetes desgrags ¢ Hwmihagio —'eem meio a desgrag e& humilhacto manifest suravés dis suas ages epalaeas, 2 sublimidade de Deus. Dif twente um deles nko sire, como Ado, a mais profunda hare (0 — cifcimente um dees no €agraciad pea intervengao © inspiragio pessnis de Deus. Humithagio e exaacdo si tuto ‘nas profundas ou elevads do que em Homero, e: fundamental tnente,andam sempre juntas. © pobre mendigo Uisses nto € senso tm ifrce, mas Adi € rea e totalmente expuso, Jac ¢realmen We um fii e José € realmente langado um pogo e-mats tarde realmente vend come escravo. Masa sua graders, que e cles th propria humilhaio,€ prOsima do sobre humano ¢ ¢, também, wm relexo di grandeza ‘diving. Percebe-se claramente como” 4 lo da oscilagio pendula ett em relago com intnstade tra pessoal — justamente as situagdes extrema, has ua somos abandonados ow langados 20 desespero extreme se alk de toda medida, nos sentimos flies ou exalted, conf fern os, quando as superamos, um cunho pessoal que se feo. nec como resultado dum intenso desenvolvimento, de wa ca existéncia este cardterevelutvo confere, ads, quase Sempre set teats do Velho Testamento um carter histéic, mesons «0s cm que trata de wages meramente Indias. Hemero permanece, com todo 0 seu assunto, no lend, enquanto que 6 assunto do Velho Testamento, 4 medida que 6 felatoavang, aproxima'se cada ver mais do histrco; na narraglo dk Davi id predomina o relat histrico, Ali também. ha anda tnuito de endrio, como, por exempo, os relatos de Davie Gola 4 que muito, a bem dizer o esencia,coniste em cosas que oF nartadores conhecem por experitcia propria ou atraes de tes temunhos imediats. Ora, na maioria ds esos, a dilerenca entre Jena histia €, para 0 letr tm povco experinte, fal de16 MIMESIS deccobvit. Se € dificil distinguir, dentro de um relat histérico, o desreee iro do falso ou do parcialmente iluminado, pois isto requer vera et formacio historico-lolgica,¢ ficil, em eral, $e fara a Tenda da historia, A sua estrutura € diferente, Mesmo Terms a lea nio se denunca imediatamente pela presen, ¢ Serres wos maravilhosos, pla repeticao de motivos conhecidos, pelo Feeeries, localiza espacitl ou temporal, 0X, por outras coisas se es, pode ser reconheida rapidamente, o mais das vere, warm eatrutera. Desenvove-se de maneia excessivamente lines or sus oir corre transversalmente, todo atric, todo o restante, sae fata, que se insinua nos acontecimentes € motives prin Marta @ indeciso, qucbrado c vailante, tudo o que confunde @ aa. da acdo ea simples direclo das personagens, tudo isso ¢ stare A historia que presenciamos, ov que conbeceos através aparode onhos de contemporineos, transcorre de maneira muito eee riforme, mais cheia de contradigdes e confusto; so quando, aero a determinada, ea jt produzin resultados, poxdemos com & aan a ordent tos de agum modo; € quantas veres a ordem que Sus sindt-tmos ter obtido, torna-se novamente duvidess, quantas assim achamguntaros se aquces resultados no nos levaram ¢ Memes proto demasiado simplista do originalmente acontecia! eta erdena o assunto de modo univoco e decidido,destaca-o da Andere conexao com o mundo, de mado que este no pode ae eats manera perturador; ela sb conhece homens Unive iene fixadon, determinados por poucos ¢ simples maives Cals carmela de sentimentos © ages nto pode sr prjudicada, iarcrr es ndrires, por exemplo, eras como se enirentam Obst tend do icos persepuidos e um perseguier ndo menos teimos0 © aniico: uma situacio to complicada, isto ¢, tho verdadeiramente pees domo aquela em que se encontra 0 ““perseguidr”” Plinio, a Carts que esreve a Trajano acerca dos cistos, no pode a arma em lenda alguma, E este caso sinda € relativamente Mapes. Pense-se na histéria que nbs mesmos estamos i MarR telirsobre 0 prcedimento dos indivios ¢ dos grapes fue oa no nascimento do nacional-socialismo da Alemanha, ou ¢ dimen dos diferentes poos ¢ Estados antes © durante a 20s) rrmrea (1942), sentira como slo difcikmente representivel os eta histricos em aera, como S80 impréprios para a lend; © Hee contem em cada individu uma pletora de motivos con, sega, em cada grupo uma vacilacio € um tatear ambiguo; vrarvmente (como agora, com a guerra) aparece ma situacHo fort rare unvoca que pode set descrita de maneira relativamente rte, mas mesmo esta ¢ subterraneamente praduada, ¢ 2 svt ‘alee eta quave constantemente em perigo, € 08 motivos de aerso cc articpantescém tanta camadas que 0: slogens propa see ce chegam a existirgragas A mais grossera simplificago — a gem como consequéncia que rnigns inimigos possim 1l——eeEIioCo npregartreqdentemente os mesmos. Escreverhisbria & to dif oe icra das histriadoces vé-se obrigada a fazer concesses # tecnica do lend. Tenitotltne uma boa parte dos livros de Samuel contém tori, € nao lends. Na rebello de Absallo, ov nas cenas dos ‘0 contraditério € 0 entrclagamento (duos ¢ na, trama total tomaramse tho Se pode duvidar do cariter_antenticamente ‘Ate gue ponto possam ter sido desfigurados 0s seatecinentos por pacialidade isto € uma outra questBo que nlo weetineressa agora; de qualquer forma, aqubcomeca # passagem do Krewe para 0 relat histérico que falea totalmente as. poesias tener Ora, as pessoss que redigicam as partes historicas dos Jios de Samuel sio, em grande parte, aS mesmas que redigiram vee as Tendas mais antiga; alm disso, sua peculiar coneepyd0 vay do. homem na historia, concepcio esta que pretendemos jentever acima, ndo os levava, de maneiraalguma, a simplificato (reins do acontecdo; assim, nfo deina de ser natural que, mesmo wi partes lendirias do Velho Testament, sjafrequente apariclo (ye Rtruturss histérieas; naturakmente no no sentido de que & ve fed sela examinada quanto a sua credibilidade de maneira vrantiicocrtias mas meramente de tal forma que no predoming cerundo lendirio do. Velho Testamento a tendéncia para, @ rmonizagio aplainante do acontecido, para a simpliicacto dos eae chara a Bxacio estitica dos caracteres, evitando conftes, ilagdes e desenvolvimento, como ¢ proprio da estrutura lend ‘Noto Jaco 8 ate Moisés, t&m um efeito mais concreto ‘Ntsima ¢ histoico do que as figuras do mundo homérico, nfo Por Ptarem melhor descritos plastcamente — pelo contririo — mas rayue a variedade confusa, contraditéria, rca em inibiges dos oravecimentos internos eexternos que a hist6ria autntica mostra Gu est desbotada na sua representacio, mas est tinds nitidamen- Tee Ghoervada, Into depende, em primeiro lugar, da concenclo Tumana se farmara no campo do histério. Com ito fic, também, mi caro. de_que forma, como consequencia da unidade da trutura religiostvertical,ndo podiasurgir uma dvisto consciente ‘Bergener ltertrios. Todos ees pertencem a mesma ordem gerals ao aermae nlo pudese ser nela encaixado, ainda que fosse median- wee aterpretagio, nto tinka lugar algum. Aqui, interessa-nos ‘Sptetudo como se dé, nos relates davidicos, a transio impercep, sear TNS reconhecivel pela critica cientifica posterior, do lendirio ito Ristorcor€ como, ja no lendiro, se apreende apsixonada, rare problema da ordem ¢ da interpretaclo do_acontecer amano, tm problema que, mais tarde, explode os limites da Theorografia,sufocando-a por inteiro na profecia. Assim, o Velho18 MIMESIS ‘Testamento, enquanto se ocupa do acontecer humano, domina toxios os trés Ambitos: lenda, relato histrico e teologin istérica exegttica. ‘Com isto que acabamos de analiser relaciona-se também © fato de o texto grego parecer também mais limitado © mais ‘esttico com releréncia ao crculo das personagens atuantes eda sue tvidade politica. No processo do reconhecimento, do qual part ‘mas, aparece, além de Ulssese de Penélope, a ama Euriclia, uma ‘escrava comprada outrora pelo pai de Ulises, Laert. Tal coma o pastor de porcos Eumen, ela passou a vida a servi da familia dos Lert tal como Fumeu, esta estreitamente unida a0 seu destino, amos e compartilha os seus interesses sentimentos. Mas 10 ‘ossui vida nem sentimentos proprios mass os dos seus senhoes, Também Eumeu, no obstante ainda se lemire de ter nascido livre ce pertencer até @ uma familia nobre (fora roubdo quando crisnca), i no tem, nem na pritica, nem nos sentimentos, vide propria, ‘stando interamenteatado & dos seus senhores. Estas dias perso” ragens slo, porém, as tnicas que Homero anima part nos © que ‘lo pertencem 4 classe senhorial. Com isto chega-se & conseiéncia de que a vida, nos poemas homéricos, 56 se desenvolve na classe senhorial — tudo o que porventura viva além dela so participa de modo servigal. A clase senborial ¢ ainda to patriarcal,t30 fami rizada com as atividades quotidanas da vida econémica, que as vezes se chega a esquecer seu cariter de classe. SO que ainda & inconfundivelmente uma espécie de aristocracia feudal, cujos ho ‘mens dividem a vida entre a lua, a cag, as deliberagdes no mercado 0s festins, enquanto as mulheres vigiam as criadas em casa. Como cstrutura social, este mundo @ totalmente imével: as lutas. 50 ‘correm entre diferentes grupos das classes senhoriais; de baixo, nada surge. Mesmo quando se consideram os acontecimentos do segundo canto da ads, que terminam com o episdio de Térstes, como sendo um movimento popular — e duvido que isto possa ser {feito em sentido socioldgico, pois tata‘se de guerreiros de categoria senatorial, portant, de pessoas que so também membros da classe senboral, ainda que membros de condigio inferior — 0 que estes suerreiros demonstram diante do povo'reunido no ¢ senio sua propria falta de independéncia e incapacidade de terem iniciativa propria. Nos relatos patrsticas do Velho Testamento predomina, também, a constitugBo patrarcal, mas como se trata de chefes de familias isolados, ndmades ou semindmades, 0 quadro socal parece ‘muito mencs estave; nBo se sente a formaglo em classes. Logo ‘que, finalmente, 0 povo aparece isto €, apts asada do Egio, ele se faz sentir sempre na sua mobilidade, amide borbulhando inguie tamente, ¢ intervém freqUentemente nos acontecimentos, tia co ‘mo um todo, sea como grupos isolados ou como personagens que se exptem individualmente. As origens da profeciaparecem estar na indomével espontaneidade politico-eligiosa do povo. Tem se impressio de que © movimento, em profundidade, do povo em ‘A CICATRIZ DE ULISSES ° Jove Juda deve ter sido de uma espécie muito diferente e muito fnaiselementar do que nas préprias democracias arcaicas postero ‘A historicidade e mebilidae social mais profundas dos textos 4h Velho Testamento selacionam-se, finalmente, com mais uma ‘lima diteenga significative: delas surge um conceito de estilo ovado ede sublimidade diferente do de Homero. Este certamente fi rece insert © quotidiano e realsta no sublime e trigico; tal fecoio seria estranho a seu estilo e inconcliével com ele. Vé-se no ‘nose episdiio da eicari2, como a cena casera do lava pes, pintada yrarivelmente, & entretecida na grande, significaiva e sublime fen da volta 20 lar. Isto esta Jonge, ainda, daquela regra da ‘eparac dos estas que mais earde se imporia quase por completo, fue estabelecia que a descrigdo relista do quotidian era inconci ‘ive com o sublime, e 6 teria lugar no cdmico ou, em todo caso, ‘ididosamente estilizado, no ideo. E contudo, Homero esté mais ‘dela do que o Velho Testamento. Poi os grandes e sublimes intecimentos ocorrem nos poemas homéricos muito mais exclu ‘cinconfundivelmente entre os membros de uma classe senho- ‘ia, estes sdo muitos mais intatos na sua herbica sublimidade do ‘qe as figuras do Velho Testamento, que podem cair muito mais mlamente na sua dignidade — pense-se, por exemplo, em ‘Nat, Davi, J —; ¢, finalmente, o realismo easeiro, a ‘epresentago da vida quotidiana, permanecem sempre, em Home: ff, 00 ilicepeclico =~ enquan que, jt deste 6 principio, 20s Felatas do Velho Testamento, o sublime, trigico e problematico se lormam justamente no caseiro e quotidino: acontecimentos como ‘que ocorre entre Caim e Abel entre Noé e seus flhos, entre ‘Abrato, Sara e Hagar, entre Rebeca, Jacé e Est), e asim por dante, ‘no s80 concebiveis no estilo homérico. Isto resulta do Inox fundamentalmente diferente como se originam os conlltes, Nos relatos do Velho Testamento, 0 sassego da atvidade quotidia fis na casa, nos campos e junto aos rebanhos ¢ constantemente socavad pelos cidmes em torno a eleigdoe a promessa da béngio, € surgem complicagBes inconcebweis para ura her6i homéico. Para fstes, € necessirio um motivo palpdvel, claramente exprimivel, fara que surjam confito ¢inimizade, que resultam em luta aber: Fnguanto que naquees, o lento e constante fogo dos cimes e 2 Tiago do doméstico com o espirtual, da béngdo paterna com 4 tengo divina, conduzem a uma impregnacdo da vida quotidiana ‘om substincia confltivae, freqdentemente, ao sew envenenamen: to. A sublime intervengio de Deus age tio profundamente sobre 0 ‘qwotidiano que os dois campos do sublime do quotidiano s40 no apenas efetivamente inseparados mas, fundamentalmente, Inseparive's ‘Comparamos 08 dois textos €, 20 mesmo tempo, 08 dois festilos que encarnam, para cbter um ponto de partida para os ‘nossosensaios sobre a representaco literaria da realidade na cultu-20 ‘MIMESIS +a europtia, Os dois estilos representam, na sua opesicio, tipos basics: por um lado, descrigio modeladora, iluminacio uniforme, ligagdo sem intersticios, locugdo livre, predomingncia do primeito plano, univocidade, imitagdo quanto a0 desenvolvimento hist6rico, ‘e quanto ao humanamente problemitico; por outro lado, realce de certas partes e escurecimento de outras, falta de conexdo, eleito sugestivo do ticito, muliplicidade de planos, multivocidade ne cessidade de interpretacio, pretensto & universalidade historica, desenvolvimento da apresentacio do devi historico © aprofunds ‘mento do problematic © realismo homérico no pode ser equiparado, certamente, 0 clissco-antigo em eral; pois a separacto de estilo, que se desenvolveu s6 mais tarde, ndo permitia, nos limites do sublime, uma descrio tdo minuciosamente acabida_ dos. acontecimentos ‘quotidianos; sobretudo na tragédia n2o havia lugar para ito; alm disso, a cultura grega logo encontrou os fendmenos do desenvoli ‘mento histérico e da multplicidade de camadas da problemdtica ‘humana e os atacou a sua maneia; no relismo romano aparecem, finalmente, novas e peculiares maneiras de ver as cosas. Quando & casio 0 exigit, trataremos das modificacies posteriores da antiga representagdo da realidade; em geral, e apesar destas wltimas, as tendéncias’fundamentais do estilo homérico: por nés apontadas vigoram até a mais tardia Antiguidade. ‘Uma vez que tomamos os dois stiles, 0 de Homero e 0 do Velho Testamento, como pontos de partida, admitimo-los como acabados, tal como se nos oferecem nos texts: fizemesabstragio de tudo 0 que se refira as suas origens e deixamos, portanto, de lado a ‘questo de saber se as suas peculiaridades thes pertencem original ‘mente, Ou 3¢ so atribuiveis, total ou parcialmente, a influencias cstranhas ¢ quais seriam elas. A consideracio desta questo nto & necessiria nos limites da nossa intencdo; pois foi em seu pleno ‘desenvolvimento alcancado em seus primérdios que esses estios ‘exerceram sua influéncia consttutiva sobre a representacio euro- lia da reaidade 2. Fortunata "Non potui ampli quicquam gustare, sed conversus ad eum, vt quam plurima'exciperem, longe accersere. fabulas coepi scscitarique, quae esset molier lla, qua huc etque luc discureret. Usor, inguit, Trimalchionis, Fortunata appellatur, quae nummas ‘modo metitur. Et modo, modo quid fuit? Ignoscet mini genius ‘wus, nolusses de manu ius panem accipere. Nunc, nec quid nec ‘quar, in caelum abit et Trimalchionis topanta est. Ad summam, ‘mero meriie si dixeit ili tenebras esse, cred. Ipse nescit quid habeat, adeo saplutus est; sed haec lupatria providet omnia et ubi n putes. Est sicca, sobria, bonorum consilirum, est tamen ‘malae linguae, pica puvinaris. Quem amat, amat; quem non amt, ‘pon amat. Ipse Trimalchio Tundos abet qua milvi_ volant, ‘hummorum qummos. Argentum in ostiai illus cella plus iacet ‘quam quisquam in fortunis habet. Familia vero babae babae, non ‘mchereules. puto decumam partem esse quae dominum suum overt. Ad Summam, quemvis ex ists babaecalis in rutae flium ‘coniiet. Nec est quod putes illum quicquam emere. Omnia domi scuntur: lana, credrae, piper, lacte gallinaceum si quaeseris, ‘nvenies. Ad summam, parum ili bona lana nascebatur; aietes a ‘Tarento emit, et eos culavit in gregem... Vides tot culctras: nulla