Para Pensar a Unidade do Primeiro Romantismo Alemo

To Think about the Unity of the First German Romanticism

Roberison Wittgenstein Dias da Silveira1 Universidade Federal de Alagoas

Resumo: Considerando as inmeras definies e discusses em torno do primeiro movimento

romntico alemo, pretendemos neste artigo elucidar suas caractersticas mais marcantes e
demonstrar que, a despeito de mltiplos personagens e reflexes, havia um sentido comum
que perpassava as obras romnticas. Abordando a produo dos irmos Schlegel, de Novalis e
de Schleiermacher intentamos mostrar como na sua aparente divergncia e distanciamento
repousam princpios e fundamentos comuns. Defendemos que estes fundamentos, essenciais
na considerao do primeiro romantismo alemo, so a base para a produo de um saber
filosfico sistemtico no primeiro Schelling, deixando ver que precisamente nas mltiplas
consideraes repousava uma unidade, consolidada em torno das perspectivas de intuio,
reflexo, natureza e arte.
Palavras-chave: Idealismo Alemo, Intuio, Reflexo e Arte, Romantismo Alemo.

Abstract: Considering the many definitions and discussions about the first German Romantic
movement, in this article we intend to elucidate its most relevant features and demonstrate
that, despite multiple characters and reflections, there was a common sense in the romantic
works. Approaching the production of the Schlegel brothers, Novalis and Schleiermacher we
intend to show how its apparent divergence and distance lie principles and common
fundamentals. We argue that these fundamentals, essential in the consideration of German
romanticism, are the basis for the production of a systematic philosophical knowledge in the
first Schelling, revealing that multiple considerations lay precisely in one unit, consolidated in
the prospects of intuition, reflection, nature and art.
Keywords: German Idealism, German Romanticism, Intuition, Reflection and Art.

Introduo

A definio geral de Romantismo bastante ambgua, cabendo mltiplas e

variadas interpretaes acerca do enquadramento e reconhecimento dos autores que o
compuseram, assim como uma ampla dificuldade de delineamento das caractersticas gerais
do movimento. Diz-se, muito vagamente, que possvel elencar tantos romantismos quanto

1
Professor Adjunto da Universidade Federal de Alagoas (UFAL), e-mail / silveira_r@yahoo.com.br

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sejam o nmero de autores romnticos. Outra, no entanto, a perspectiva que expressamos

neste artigo. Embora no delineemos peremptoriamente os limites do movimento, temos claro
que o romantismo, especialmente na sua primeira fase, consistiu-se na reunio de um grupo
extremamente seleto de pensadores, artistas e cientistas que compartilhavam entre si algumas
ideias basilares. Advertimos, assim, que no que divergiam os romnticos, pode-se ver uma
proposta geral de manifestao da singularidade de pensamento que competia s suas notveis
figuras, no uma falta de perspectiva unificadora do movimento. Este seria uma unio dada
por pensadores que estabeleceram uma relao estreita no sentido de juntos edificarem uma
nova forma de viver e pensar a realidade, devendo por ela e a partir dela alcanar uma
mudana geral de tudo que ento estava posto.
Algumas ideias sero essenciais ao movimento e de fato marcam uma caracterizao
geral do perodo. A primeira, e talvez mais caracterstica, seja a perspectiva de intuio. A
intuio o ponto de partida, o reconhecimento primeiro a partir da autoconscincia; a
constatao imediata do eu em sua prpria atividade de pr seus objetos e a si mesmo. Essa
perspectiva intuitiva-imediata do idealismo ressoar nos pensadores romnticos como a mais
elementar verdade acerca de si e do mundo. Mais do que a estreiteza do carter intuitivo
intelectual de Fichte, que breve ser questionado pelos romnticos, resta dessa intuio o
papel central da imediatez. To valorizada, essa imediatez ultrapassar a esfera delimitada
constituda por Fichte e deixar de ser meramente intelectual. O imediato agora est no
sentimento, naquilo que fora venerado como mxima da vida no Sturm und Drang2. A
imediatez, tirada de sua exclusividade intelectual e meramente formal, abre as portas para
novos e mais ousados caminhos. A tentativa aqui justamente reunir toda a processualidade
reconhecida, toda a dinmica, sob a perspectiva da imediatez. De outro modo, a extenso e

2
Corrente contrria s determinaes da razo, que mostra seus primeiros traos j nos anos de 1770. Irradia-se
a partir do interior do mundo germnico pelas proposies do jovem Johann Gottfried von Herder (1744-1803),
chegando a sua mxima manifestao com os escritos da juventude de Johann Wolfgang von Goethe (1749-
1832) e prolongando-se com os trabalhos tambm pueris de Johann Christoph Friedrich von Schiller (1759-
1805). H neste movimento, como anuncia o prprio nome que lhe dado a partir da pea teatral de Klinger
(Sturm und Drang Tempestade e mpeto), muito do esprito da juventude, esse ultrapassar das barreiras
impostas, sobretudo das regras de uma razo que limitaria a entrega a uma existncia vivida, sentida enquanto tal
para alm de toda determinao; experimentada como o impulso de um povo, da natureza, na realizao da vida.
H, nesse emergir de uma reao s proposies especulativas e ao imprio da razo, um mpeto sensvel
retratado mesmo no nome oferecido ao movimento. O valor da sensibilidade, compreendida aqui como o emergir
sensvel, aquilo que ento se denominava os sentidos inferiores, o reagir e o rebelar de um esprito novo, que
nega uma pura especulao e produo analtica como reveladora dos sentidos e propsitos da existncia. O
fervor da paixo pueril a marca desse mpeto pelo sentimento, pela superao da razo ou seu nada poder
diante da existncia sensvel. Os sofrimentos do jovem Werther retratam com maestria o fundamento geral dessa
negao da pura abstrao, do equilbrio e controle da sensibilidade pelas regras da razo, culminando na entrega
total, da prpria vida, ao sentimento que ultrapassa em larga medida qualquer ponderao racional.

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ligao do imediato com o processo, o reflexivo, deixa ver o equacionamento romntico de

todo legado Kant-fichteano da intuio. Enquanto Fichte incorpora a dimenso reflexiva da
faculdade de julgar numa pura atividade do Eu no ato de pr a si e ao mundo (no-Eu), no
Romantismo essa transformao reflexiva se adere ao imediato da sensao e torna manifesto,
atravs da arte, um pensamento imediato, um fluir na imediatez da forma. Aquilo que Schiller
havia proposto um tempo antes como frmula geral da arte enquanto jogo 3 assume um
contedo inovador e transforma-se nesse momento em representao geral do movimento, na
medida em que liga o processo do pensamento com a imediatez da sensibilidade. A esttica, a
arte, ento capaz de aglutinar o que havia sido exposto como dualidade de razo e
sensibilidade em Kant, ou como oposio entre Aufklarung e Sturm und Drang,
reintroduzindo a ligao schilleriana sob uma reinterpretao sistemtica fichteana.
Essa nova configurao de um pensamento em processo atrelado ao imediato da
sensibilidade uma das principais caractersticas do movimento primeiro romntico. Aqui
entendemos propriamente por que Jena rene o que seria a expresso mxima desse
movimento, afinal, ali se encontravam Fichte e Schiller. Embora eles no possam ser
definidos como romnticos, destacamos que foram as suas contribuies, atreladas ao papel
essencial desempenhado pela filosofia kantiana (do qual so tributrios diretos), que
permitiram a construo de um movimento romntico bastante caracterstico na Alemanha.
No difcil notar o papel de ambos nos trabalhos dos irmos Schlegel, em Novalis, em
Schleiermacher, em Hlderlin e mesmo na proposio sistemtico-filosfica de Schelling,
enfim, em todos os grandes expoentes que emergem em Jena e que se estendem depois para
os sales berlinenses.
Na compreenso de suas singularidades e na identificao de seus fundamentos,
poderemos demonstrar a unidade do movimento primeiro romntico alemo, assim como suas
principais caractersticas e questes, deixando de lado a impresso sempre vaga de que o
romantismo to diverso quanto so os romnticos.

3
De um lado o impulso formal requer a supresso geral do tempo, requer o invarivel, de outro, o impulso
sensvel pressupe a alternncia temporal, a mudana, portanto, o impulso ldico estar direcionado (...) a
suprimir o tempo no tempo, a ligar o devir ao ser absoluto, a modificao identidade (SCHILLER, 2002, p.
74). Um tal impulso encontra sua forma de consagrao e plena realizao na considerao esttica, na beleza. O
belo justamente esse confluir da alternncia enquanto objeto fenomnico trazido ento para a forma elevada,
fixa, pela qual se estende a considerao e representao esttica da natureza. Em aluso a Kant, a ligao entre
o objeto do impulso sensvel, a vida enquanto natureza, e o objeto do impulso formal, o conceito, se dar sob a
perspectiva de forma viva (SCHILLER, 2002, p. 77), a representao esttica concebida sob o prisma da
forma natural, s que desta feita ligada a um impulso ldico e no como livre jogo entre entendimento e
imaginao. O jogo , em Schiller, entre os impulsos contrapostos de razo e sensibilidade, intermediado e
ligado sob o ldico da forma viva, a beleza.

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1 Friedrich Schlegel como Expoente do primeiro Romantismo Alemo

Uma das figuras mais representativas desse movimento romntico foi Karl Friedrich
Schlegel (1772-1829). Friedrich Schlegel chega a Jena somente em 1796, mas antes dele seu
irmo August Wilhelm Schlegel e sua polmica esposa Caroline Michaelis Bhmer j haviam
se instalado na cidade, na qual August Schlegel fora lecionar. No s pela presena do seu
irmo, mas tambm pela influncia das ideias que ali circulavam, pode-se dizer que Friedrich
Schlegel j havia estabelecido contato indiretamente com o pensamento de Schiller e Fichte,
ou seja, com o pensamento de Jena. O conhecimento que tinha de Schiller fora adquirido pela
leitura de seus trabalhos e, especialmente, pelas conversas travadas com seu grande amigo
Novalis ainda em Leipzig, que, antes de ir para l estudar direito a pedido do pai, havia
passado um ano sob tutela de Schiller em Jena. Quanto a Fichte, Friedrich Schlegel conhecia
das leituras feitas e pela admirao geral j difundida por sua produo filosfica naquele
contexto; tanto que uma de suas primeiras providncias ao chegar em Jena foi justamente
matricular-se no curso oferecido por Fichte na Universidade, alm de devorar as suas
produes intelectuais.
No obstante, j por sua chegada em Jena, Friedrich Schlegel havia despertado um
certo desagrado em Schiller, por ocasio de uma conversa que tiveram ainda em Leipzig e,
tambm, pelos primeiros escritos de Schlegel, em especial Sobre os limites da beleza de
1795, que pareciam a Schiller extremamente limitados, assim como aquele que os havia
escrito (RICHARDS, 2002). Apesar dessa primeira e permanente impresso, Schiller
frequentava os irmos Schlegel em Jena; h esse tempo Schiller j havia se mudado para
Weimar, cidade prxima que representaria, segundo muitos intrpretes, um polo de
divergncia em relao s ideias fundamentais do romantismo. A razo dessa divergncia est
assentada, evidentemente, em algumas diferenas tericas, mas, sobretudo, pelas implicaes
negativas desse contato conflituoso entre Friedrich Schlegel e Schiller.
No geral, todas as grandes divergncias de Friedrich Schlegel com Schiller estavam,
direta ou indiretamente, relacionadas com a esposa de August Schiller, a polmica Caroline.
Friedrich Schlegel nutria por ela uma grande admirao, na verdade uma paixo que
culminou, aps o sua unio com Dorothea Veit, numa vida bgama em que ele e seu irmo
partilhavam o leito matrimonial e suas esposas. Isso talvez tenha tambm indignado Schiller e
feito aumentar a averso que tinha por Caroline. De todo modo, o culto de Friedrich figura
feminina parecia extremamente excessivo aos olhos de Schiller, especialmente quando

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pretendia que a Antiguidade grega tivesse cultuado suas musas e vivido essa reproduo
imagtica da figura feminina com grande fervor. Nesse ponto, Schiller defende, h uma
grande discrepncia histrica, tendo em vista que o papel da mulher na Grcia antiga lhe
parecia extremamente perifrico e submisso. O culto feito s mulheres na cultura alem
romntica era para Schiller um exagero sem propsito, condenando as extenses literrias
nesse culto exagerado de uma figura feminina idealizada. Richards (2002) aponta que nesse
momento Friedrich comea uma srie de ataques literrios a Schiller, fazendo comparaes
desfavorveis dele com Goethe, alm de enumerar uma srie de plgios e reprodues no seu
peridico Die Horen. Safranski (2010) sustenta que essa divergncia e este embate tm sua
origem na recusa de Schiller, como editor do Die Horen, em publicar um trabalho de
Friedrich Schlegel, o que o teria deixado extremamente incomodado. De todo modo, Schiller
responde com zombarias a respeito do culto mulher e sustenta que a presena de Caroline na
vida dos Schlegel os teria levado, inclusive, a uma cegueira poltica.
A questo poltica tambm era extremamente controversa e, nessa divergncia,
Schiller enxergava, no sem razo, o papel de Caroline nas opinies levadas a cabo pelos
Schlegel. Segundo Richards (2002), os irmos Schlegel aspiravam a supresso geral do poder
monrquico, contrariando a ordem instituda e permitindo uma srie de pensamentos que
poderiam conduzir aos rumos tomados pela Revoluo na Frana. Schiller percebe a o papel
de Caroline, que havia sido presa e perseguida por atrelar-se revoluo de inspirao
francesa em Mainz, para a criao de uma repblica do Reno, que, ao final, culminou com a
vitria das tropas germnicas. Para Schiller, as aspiraes republicanas de Caroline pareciam
o principal motivo e a razo fundamental dos escritos de Schlegel. Embora essa cota deva ser
reconhecida, h ainda um papel importante desempenhado pela filosofia do Eu de Fichte, cuja
liberdade e realizao pela prtica pareciam conduzir ao esprito revolucionrio, alm do
reconhecimento da superioridade da forma de organizao poltica democrtica na fase urea
da Grcia, onde havia florescido o mais belo da arte. Como esse ltimo argumento parecesse
relevante, Schiller defende que na Grcia j havia se institudo uma harmonia entre as esferas
cientfica, econmica e material e que a busca pela harmonia entre a sociedade como um
todo e os indivduos ainda era uma conquista a ser realizada na Alemanha.
A resposta de Schiller a esse desafio alemo passava necessariamente pela educao
esttica. Ali, na elevao moral do homem se edificariam, atravs da arte, as bases para uma
sociedade verdadeiramente livre, visto que na conduo do poder j estariam as pessoas
espiritualmente preparadas para compor em harmonia a cultura geral de suas almas com a

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esfera material de sua existncia. Aqui, poder-se-ia argumentar, h um temor de Schiller em

afrontar diretamente o poder germnico, todavia, devemos ter em mente a sinistra impresso
provocada nele pelos rumos tomados no perodo ps-revoluo na Frana, em que a massa
ensandecida de homens desfilava nas ruas uma postura que, no seu modo de ver, no poderia
condizer com a construo de uma sociedade humana mais elevada. De todo maneira, a
oposio entre Schiller e Schlegel marca essa fase do romantismo alemo e define a ascenso
de Friedrich Schlegel como um dos maiores expoentes do movimento.
O trabalho de Friedrich Schlegel ganha envergadura; com notoriedade que ele
desenvolve as principais ideias de Jena. A recuperao do carter imediato e a considerao
da atividade reflexiva so os pontos de partida. Comea com sua poesia universal
progressiva (SCHLEGEL, 1997, fragmento 116, p. 64) ou simplesmente poesia romntica
uma aproximao entre o fixo e o mvel, entre o imediato e a fluidez da reflexo. A ligao
entre poesia e prosa se vale nele de um amplo sentido e deixa ver na concepo de um
medium-de-reflexo o papel fundamental do fragmento nessa nova concepo romntica do
mundo.
Para Friedrich Schlegel a linguagem, expresso conceitual desse movimento geral
reflexivo, deve conter o carter imediato de autorreconhecimento e, ao mesmo tempo, a
transformao como processamento reflexivo. A viso mstica do conceito, da linguagem,
como argumenta brilhantemente Benjamin (2002), faz dos signos lingusticos a figura de
transio, de passagem entre o imediato e a reflexo. A poesia, como intuio da
sensibilidade, exige uma nova manifestao, capaz de retratar essa realidade, tornando-se
tambm prosa. Romntica, essa ligao entre prosa e poesia exatamente o cumprimento da
exigncia requerida de irromper no imediato a reflexo. A arte potica agora no a simples
contemplao de uma mera intuio ou pura forma, mas o reconhecimento do imediato em
progresso; , em uma palavra, poesia progressiva, capaz de artisticamente compor em unidade
aquilo que se mostra em divergncia no plano do puro conhecer. A arte agora
conhecimento; alis, conhecimento elevado, haja vista que um pr intuitivo na poesia e um
ultrapassar do fixo na prosa. A concepo de um medium-de-reflexo como essa ponte entre o
instante e o processo alcana seu significado maior na arte potica romntica. Este medium
para os romnticos o Absoluto, o ponto central de confluncia entre todo o divergente, a
representao sinttica de toda a oposio entre forma e contedo, particular e geral, imediato
e processo, intuio e reflexo. Uma prosa-potica capaz de refletir essa composio do

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medium-de-reflexo , portanto, a resposta ontolgica, a descoberta da essncia na sntese

geral da arte.
Schiller j havia proposto um impulso ldico, capaz de unir razo e sensibilidade; em
Schlegel, essa nova juno na arte incorpora toda a atividade, toda a progresso introduzida
com Fichte, reapresentando assim a arte como sntese. Aquela distino geral estabelecida no
sistema fichteano entre Eu e no-Eu encontra agora uma integrao que, em geral, recusa um
princpio primeiro e, ao mesmo tempo, o carter meramente negativo do no-Eu, da natureza.
A recusa ao princpio primeiro, como sustenta Speight (2007), est justamente na definio
arbitrria de um pressuposto incondicionado; dito de outro modo, toda a realidade, toda a
natureza, todo o pensamento so, nessa perspectiva romntica, a exposio sinttica entre
imediato e reflexo, logo, no uma atribuio decorrente de um pressuposto primeiro e o
encadeamento compulsrio no interior de um sistema, mas, antes disso, o sistema mesmo
um caos, cuja a sistematicidade consiste em no ser sistemtico. O fragmento representa
justamente esse caos potico progressivo sem princpio fundamental. O comear pelo meio,
como nos fala Schlegel, exatamente expor um fragmento que em seu isolamento e
particularidade representa poeticamente uma unidade no mltiplo, no fragmentado. No h
comeo, um princpio do qual se deriva um sistema fechado e consequente, como pressuposto
numa Doutrina da Cincia; a recusa geral da sequncia a partir de princpios a natureza do
fragmento, que expe poeticamente os pensamentos em sua desordem ordenada. O que se
poderia aludir a um sistema, dada a integrao do mltiplo dos fragmentos, reflete a
possibilidade de iniciar em qualquer parte, a possibilidade de no interior sem ordem e catico
residir, na composio geral e na forma potica de sua representao lingustica, uma
articulao em que o medium-de-reflexo j desdobramento no imediato.
Ao mesmo tempo em que se estrutura uma recusa do princpio primeiro com coisa
alheia, como essncia incondicionada do qual o sistema deveria derivar, edifica-se uma
concepo ontolgica que pretende no uma oposio ou mera derivao consequente do no-
Eu no Eu, mas, isto sim, uma conformao geral entre esprito e natureza, entre subjetividade
e objetividade. A arte, compreendida em Schlegel como poesia romntica ou poesia
progressiva, a ligao que, na mediao geral da linguagem, do imediato e da reflexo,
coaduna toda a oposio entre Eu e no-Eu, de modo que Esprito filosofia-da-natureza
(SCHLEGEL, 1997, fragmento 82, p. 33). O carter holstico que interpenetra esprito e
natureza revela um retorno ao espinosismo, uma valorizao dos arranjos sistemticos como
resposta ontolgica, uma caracterstica tambm romntica e que assumir forma filosfica

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mais elevada com a Naturphilosophie de Schelling. Nesse momento, basta perceber que a
presena do no-Eu como mera oposio suplantada por seu carter essencial no sistema
catico do romantismo de Schlegel e, desse modo, reintroduzindo a natureza sob outra
perspectiva, assim como os atributos sensveis e seu papel estruturador na condio e
existncia humana (como j anunciava a proposta de Schiller).

2 As Tendncias Gerais do Romantismo Alemo em August Schlegel

Vemos o essencial dessas ideias e tendncias de Friedrich Schlegel em outros

romnticos. August Wilhelm Schlegel (1767-1845), seu irmo e companheiro na editorao
do peridico mais importante na divulgao das formulaes romnticas, o Athenaum, carrega
grande parte destas ideias na viso integrada e progressiva da linguagem e tambm da
natureza. Vale nesse ponto destacar que aquela atividade e progresso reconhecida no Eu a
partir de Fichte se liga concepo de natureza nos romnticos. Na verdade, como
recuperao das tendncias j expressas na cincia do perodo e nas ilaes poticas do Sturm
und Drang, a concepo de uma natureza orgnica sobrepassa as reflexes lingusticas e da
arte. Isso bastante caracterstico tambm em August Schlegel. A noo de uma fora da
vida, uma fora criativa, est aqui oposta estrita concepo mecanicista, em que causas e
agentes externos eram absolutamente necessrios por porem em atividade e movimento esta
natureza sem atividade interna. Havia para os romnticos, exatamente nessa considerao
teleolgica da natureza, a expresso mxima da comunho do ideal com o real.
Evidentemente que sem a complexidade e completude filosfica que aparecer em Schelling,
esta considerao de uma relao estreita e mesmo de mtua determinao e dependncia do
esprito e da natureza so aqui essenciais nas consideraes artsticas de A. Schlegel.
Como podemos reconhecer, partilha essa concepo geral com seu irmo Friedrich,
compondo com ele uma noo geral de unidade entre a subjetividade e a objetividade, bem
como resgatando a concepo geral de sntese na arte j anunciada por Schiller em sua ligao
entre razo e sensibilidade no impulso ldico. A linguagem para A. Schlegel seria responsvel
pela liberao do homem, j nos primrdios de sua existncia, de sua condio animal; o salto
pelo poder mgico da linguagem leva o homem para alm de si mesmo. Entretanto, cabe
ver aqui que, enquanto origem, a linguagem est assentada no carter potico, ou seja, ela
expressa um ritmo, uma entonao que d caracterstica particular e determinada a esse

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princpio geral de ultrapassamento de si. A mudana contnua da lngua assenta justamente

nessa sua origem potica, musical, na reproduo que ela guarda da atividade, da fora
progressiva da natureza no esprito como fora criativa.
Por esse caminho, A. Schlegel defende a noo de que a arte deve imitar a natureza,
mas em sentido muito mais amplo do que simplesmente emular seus traos com preciso ou
ainda, como na viso classicista de Goethe, recuperar o elemento ideal na variedade de formas
particulares. Antes disso, trata-se de recompor aquela fora viva da natureza; trata-se de,
mediada pela criao do gnio, reproduzir na esfera da representao a unidade do homem
com a natureza, isto , emular seu carter progressivo e seu sentido unificador, no pura e
simplesmente as feies objetivas ou um padro pr-estabelecido de perfeio (HAY, 2010).
Segundo o prprio A. Schlegel, para imitar a natureza preciso, antes de mais nada,
compreend-la:

As artes devem sempre reproduzir o belo, ainda que imitem a natureza, que nem
sempre bela. Ser observado nisto uma estranha contradio, mas advertiremos
que esta contradio provm do fato de que ordinariamente se toma por imitao
uma cpia servil, que no pode dar mais do que mesquinhos traos, ao passo que,
num sentido mais exato e elevado, imitar obrar segundo o mesmo esprito dos
grandes modelos que nos ho precedido; e, neste sentido, para imitar a natureza
preciso desde logo compreend-la (SCHLEGEL, 1859, p. 26-27, trad. nossa).

Ao mesmo tempo em que a arte demonstra o seu carter unificador entre homem e
natureza, revela, igualmente, que preciso uma unio, haja vista que o mundo est cindido,
devendo, portanto, reencontrar sua unidade perdida. Para A. Schlegel, o ponto exato dessa
ruptura geral entre subjetividade e objetividade, entre homem e natureza, est na passagem
realizada pelo cristianismo e na dualidade corpo/alma que transporta a mensagem messinica.
O carter moderno da separao geral entre sujeito e objeto, que ao seu tempo (e j um tanto
antes) era representada na fsica mecanicista, deveria ser enfrentada com uma (re)significao
do discurso, da composio da linguagem em um arranjo artstico, recuperando seu carter
potico, quebrando assim o isolamento da natureza como coisa distante e apresentando-a em
sua verdadeira e insupervel ligao com o sentimento e a fora viva que permeiam a ambos,
homem e natureza.

[] ocorreu que nossos fsicos, por terem assim avanado no domnio do infinito e
em detalhes, se extraviaram e perderam de vista o ponto de partida, o pensamento da
natureza, e, como disse muito acertadamente Goethe, tm em suas mos todas as
partes do globo que submetem ao microscpio, mas lhes falta, por desgraa, o lao
intelectual que as une entre si. No se quer mais admitir no domnio das cincias

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naturais mais do que a experiencia, e, no entanto, os mesmo fsicos que to

tenazmente defendem esta doutrina, no podem repudiar inteiramente a metafsica,
posto que se vem obrigados empregar em sua fsica experimental proposies e
ideias gerais (SCHLEGEL, 1859, p. 29-30, trad. nossa).

A. Schlegel v essa reduo da cincia estender-se sobre o debate esttico e censura

abertamente suas limitaes. Ele condenando desde os estetas britnicos at os alemes,
atribuindo aos primeiros uma valorizao sensvel apoiada no empirismo tacanho da
experimentao mecanicista (como vimos em Burke) e aos ltimos uma reduo terica
perdida na articulao abstrata e alheia ao efetivo da arte, do belo. Como sua proposta
mediadora, no deixa de reconhecer e valorizar as propostas de Kant e de Schiller, que na
verdade tratam de expor em comunho a esfera sensvel e abstrata. De todo modo, mesmo
aqui, no elogio a essas formas de articulao, nota-se algumas ressalvas que pretendem
diferenciar sua proposio das demais.

O primeiro que marcou com um esprito verdadeiramente filosfico o conhecimento

do belo foi Kant. Antes de apresentar-se como metafsico especulativo havia escrito,
em 1771, sobre o sentimento do belo e do sublime. Kant adiantou-se muitssimo a
todos os modernos; e se no apreciou dignamente as doutrinas dos antigos, e em
particular as de Plato, fez ao menos um imenso servio destruindo a filosofa
rapsodista. Reconheceu como carter essencial do belo a apario imediata do
infinito no finito. Mas conhecia muito imperfeitamente as artes para chegar a felizes
aplicaes. Sua doutrina encontrou em Schiller um eloquente intrprete; mas por
mais honroso que seja para o poeta ter procurado remeter-se elevao dos
conhecimentos filosficos, certo que, seguindo o sistema que ele mesmo
estabeleceu, nunca pode enredar um drama (SCHLEGEL, 1859, p. 21-22, trad.
nossa).

Vale notar ainda, em especial com relao a Kant, que a soluo apresentada com a
Crtica da Faculdade de Julgar expunha o carter desinteressado dos juzos de gosto e a
frmula geral de uma ligao entre conscincia e inconsciente na produo da obra de arte
genial4. Isto claramente reproduzido no discurso de A. Schlegel e, de uma forma geral, em
todo o romantismo alemo; nessa perspectiva que o gnio articula um certo grau de
conscincia e comunicabilidade com uma fora inconsciente da natureza na produo da obra

4
O gnio o ser capaz de na execuo intencional da arte reproduzir e criar um objeto que, de fato, no parea
intencional ou servir a qualquer propsito que no a apreciao esttica; isto , a arte bela tem que passar por
natureza, conquanto a gente na verdade tenha conscincia dela como arte. O gnio o ser dotado de um talento
inato que no se orienta pelas regras acadmicas, mas que em verdade as fundamenta e prescreve; , antes de
mais, fruto da natureza que, em ltima instncia, d a si mesma as regras de sua imitao e a possibilidade de
reproduzir os prazeres e julgamentos estticos na consagrao da pura forma. A regra assim fornecida por ele
no nada alm do que aquela disposta pela natureza atravs do dom genial de reproduzir as formas naturais em
seu desinteresse esttico, ainda que, nesse caso, consista numa atividade consciente e interessada por parte do
artista.

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artstica, como se, no entanto, fosse esta produo genial articulada sob uma conscincia mais
elevada, divina. Se atentamente percebermos, exatamente o mesmo com a natureza, visto
que ela aparece como produto inconsciente de sua fora viva, criadora, ao passo que por sua
harmonia, arranjo e beleza, parece produzida por uma conscincia superior, capaz de ligar e
emoldurar cada figura isolada, cada trao caracterstico, numa grande teia unificada e perfeita.
Como j havamos notado, Kant incorpora essa discusso do gnio, entre outros fatores, por
causa do impacto causado pelo Sturm und Drang na cultura alem naquele ltimo quarto do
sculo XVIII.
A obra de arte, nesse seu amplo significado e para alm da mera reproduo mimtica,
funciona, portanto, como forma de elevao do homem em sua composio harmnica com a
natureza, logo, representa tambm uma educao para a vida, vivida em sua intensidade e
com suas demandas ordinrias. No se trata, efetivamente, como faz questo de destacar Hay
(2010), daquela consumao tica exposta na composio terica de Schiller; h em A.
Schlegel, e em geral nos romnticos, aquele pulsar do ertico, da sensualidade, da vida em sua
experincia plena e no restrita ao sentido moral imperativo. evidente que em Schiller h
uma mediao entre razo e sensibilidade, mas o sentido moral no romntico est submerso
na elevao progressiva, na fora criadora, no impulso de vida que era marca caracterstica do
Sturm und Drang.

3 Novalis: Reflexo, Poesia e Vida como Expresso do Romantismo Alemo

Continuando na tarefa de delinear as caractersticas mais importantes e que

estruturaram em geral o movimento romntico, recorremos a Georg Friedrich Philipp von
Hardenberg (1772-1801), mais conhecido como Novalis. Propriamente aqui, em Novalis, o
romantismo expresso como vida, como forma de existncia que, em ltimo sentido, foi
conduzida como expresso geral da poca e do esprito romnticos. Inspirado por Schiller,
cujas ideias mais importantes conhecia pela orientao recebida diretamente dele em Jena no
ano de 1790, e por Fichte, aps uma dedicada leitura em 1795, Novalis irrompe como uma
das figuras mais importantes do movimento. Sua ligao estreita com Friedrich Schlegel, com
o qual mantivera contato e profunda amizade desde 1792 quando foi cursar direito em
Leipzig, extremamente fecunda e perdura at a sua morte prematura e romntica em 1801,
com apenas 28 anos de idade.

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Como em geral acontece no primeiro romantismo alemo, tambm Novalis procura

compor, sua maneira, uma ligao entre Fichte e Schiller. Especialmente Fichte lhe chama a
ateno. Novalis consegue ver no carter reflexivo de eu transcendental o caminho necessrio
para se chegar a uma compreenso vivida da realidade, do mundo. Talvez a dificuldade de
Novalis em compreender uma distino entre o eu transcendental e o eu emprico, dificuldade
esta apontada por Safranski (2010), seja a causa de algumas de suas ressalvas ao sistema
idealista de Fichte. Como Gjesdal (2009) destaca, tanto para ele quanto para Holderlin (outra
importante figura do romantismo e idealismo alemo), o sistema de Fichte tinha de recorrer,
mesmo no carter autorreflexivo e no pr imediato do Eu por si mesmo, a algo exterior, que,
nesse sentido, no poderia efetivamente ser meramente um no-eu, visto que se impunha
necessariamente ao reconhecimento do prprio Eu no ato de pr-se. Sabemos que
justamente na distino entre Eu transcendental e Eu divisvel, emprico (oposto a um no-
eu), que essa dificuldade de Novalis sanada no sistema de Fichte em favor de uma pura
atividade do Eu absoluto. Mas, de todo modo, resta disso que Novalis se torna um tanto
quanto apreensivo em adotar esse carter sistemtico assentado no Eu como princpio, de
modo que, aps sua leitura de Fichte, retorna a Kant, ampliando a ligao de suas ideias com
a Crtica da Faculdade de Julgar.
Por essa recuperao de Kant, Novalis cai na dualidade entre razo e sensibilidade que
perpassa o projeto Crtico como um todo (GESDAL, 2009). Contudo, sua interpretao,
aliada ao contexto vivenciado por ele, e em especial s ideias de Schlegel, recaem numa
negativa sistemtica que, para alm de Crtica, se mostra como uma abertura da filosofia a um
estgio de experimentao romntica. Sua concepo de fragmento, nesse sentido, ainda
mais radical do que fora para Schlegel, pois no se trata nem de comear pelo meio e
tampouco de representar uma unidade cuja ordem seria catica, antes disso, o fragmento em
Novalis se expressa poeticamente, como plen, a fonte dispersa que espalhada serve como
fonte de vida na poro em que toca; , assim, ampliao reflexiva indefinida e no
composio sistemtica da realidade. A caracterstica central aqui de um grmen da
atividade reflexiva, que traduz em geral a concepo de Bildung. Este termo que designa toda
a atividade na cultura e na sociedade alem do perodo tencionado na perspectiva reflexiva
do fragmento fecundo. Aqui, toma forma ainda o sentido amplo da sua concepo de
romantismo como essa dissipao geral de uma fora que impulsiona todo o saber e sentir a
ultrapassarem a si mesmos e a se aliarem arte, no como sntese, mas como forma de
vividamente germinar e semear a transformao geral do mundo. O autorreconhecimento

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reflexivo, de herana Kant-fichteana no aqui reduzido ao universo do Eu e sua mera

negao no mundo, mas elevado a um transcender que pelo conhecimento e pelo sabor
romntico da arte faz da potncia polinizada a fonte de uma ampliao e relao do indivduo
com seu mundo exterior, estendendo-se e realizando sua tarefa romntica na tomada em
conjunto de toda a individualidade.
Ainda como tendncia geral romntica do perodo, seja por sua leitura de Kant ou pelo
contato com cientistas como Johann Ritter na sua instruo em Freiberg, Novalis representa
essa progresso cultural e social do mltiplo individual numa unidade intersubjetiva orgnica.
A viso de um organismo capaz de avanar e progredir pelo reagrupamento em unidade das
individualidades no significa aqui uma composio sistemtica, mas uma forma
representativa de expor essa progresso de um esprito romntico na relao e reconhecimento
de e consigo, com e dos homens e, por fim, com e da natureza.

Filosofar, Novalis explica, uma conversao consigo mesmo, mas este si toma
lugar atravs do encontro com o outro. Assim, a deciso de filosofar um desafio a
refletir a si verdadeiramente, despertar e ser esprito. Filosofia a capacidade de se
tomar a responsabilidade por si mesma. Pois, ao fim do dia, a vida no deve ser
uma novela que ns dada, mas uma novela que feita por ns (GJESDAL, 2009,
p. 13).

E ningum melhor do que Novalis comps essa novela romntica em sua prpria vida.
Basta comear dizendo que para protagonizar sua histria romntica com ele escolhe a jovem
Sophie von Khn, de apenas 12 anos de idade. Encantado por suas feies e fantasiando
muito de sua personalidade, como compete ao escritor romntico, se amarra sentimentalmente
jovem que lhe retribui o afeto e brinca de com ele enamorar-se. Ela serve de inspirao
potica para Novalis. Nela enxerga uma mistura de inocncia e sensualidade, de delicadeza e
beleza brotando em tenra idade. Conseguindo, diferentemente de uma ocasio anterior em que
se apaixonara por uma pequena burguesa de 17 anos, a autorizao de seu pai para tom-la em
noivado, visto que pertencia ela a uma famlia nobre, e, ademais, gozando xito em convencer
os pais da garota que, de sua parte, tambm lhe concederam a mo da filha, ps-se a enredar
essa novela que ele prescrevia como frmula geral da existncia romntica. Assim, deixou-se
levar e encontrou a situao perfeita para entregar-se prontamente em um sentimento
apaixonado compulsivo, aumentado ainda mais por ocasio da aprovao de seus amigos e
especialmente de Goethe, a quem tanto admirava.
Com uma colaborao de enredo, sucede que, depois dessa entrega romntica, cai
doente a pequena Sophie. Ataca-lhe uma tuberculose que pouco a pouco a faz sucumbir diante

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de Novalis que, como bom autor romntico, se pe a am-la cada vez mais, como fizesse ideia
de que fosse perd-la. Como desfecho final dramtico dessa novela, no suporta a doena e
morre a jovem Sophie dois dias aps completar 15 anos de idade. Absorto nessa perda e no
amor cultivado como exerccio romntico de viver, sofre Novalis como personagem de uma
histria desoladora. Decide, como autor da novela, recusar prpria vida; no com uma morte
suicida e uma entrega repentina de todo seu esforo, ao contrrio, escolhe morrer enquanto
esprito e, nesse esvaecer da fora reflexiva do Eu, fazer cair o corpo como consequncia
dessa decidida posio. Alerta seus amigos de sua partida e lhes comunica que pe em curso,
a partir daquele momento, a tarefa de fazer morrer o corpo por vontade do esprito. Safranski
(2010) reconhece aqui o idealismo mgico de Novalis, no..,

(...)idealismo mgico, ento cada um ser seu prprio mdico e poder adquirir
um sentimento completo, seguro e exato do seu corpo ento o homem ser talvez
at capaz de restaurar seus membros perdidos, de se matar apenas atravs da
vontade, e atravs disso alcanar conhecimentos verdadeiros sobre corpo alma
mundo vida morte e mundo dos espritos (NOVALIS apud SAFRASNKI, 2010,
p. 110).

Safranski (2010) ainda reconhece a dedicao das reflexes romnticas de Novalis no

interior das minas de Freiberg, onde se estabelece. Ali, esse penetrar na escurido interior
representada objetivamente pelo breu das minas. O resultado potico seriam seus Hinos
Noite. na escurido que os temores devem ser superados, inclusive o da morte; tambm na
escurido que mais fecundo o germinar daquele plen romntico; , ainda segundo
Safranski (2010), na escurido da terra que, protegida do sol, a semente brota (p. 114).
Aquilo que antes era fonte de temor, o mundo do nada, do perder-se no escuro total aqui
transfigurado em nova vida; , numa relao com a igreja, a negao do medo fantasmagrico
das religies antigas e o anuncio do reino de Cristo, para quem a morte foi superao,
ultrapassamento das determinaes gerais da vida na elevao ao paraso. O esprito potico,
que mais do que um arcabouo de premissas tericas e mais do que um representar
sistemtico filosfico, apresenta-se aqui como um existir do esprito romntico, mediando
pela arte e pela religio com significao potica a consagrao de uma nova era, aberta e
transformada pela polinizao da vida, ainda que na escurido do interior.
Novalis, no entanto, quase fraqueja em seu propsito de dar fim prpria vida pela
decidida posio de esprito, em vista de seu envolvimento com a vida prtica como
engenheiro de minas e por sua relao com outra jovem, chamada Julie von Charpentier, filha
de seu mentor em Freiberg. Mas, fiel ao sentido messinico de sua obra romntica de vida,

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afirma, apesar do noivado, preferir a morte e, nesse nterim, sucumbe e morre no ano de 1801.
Cumpre assim sua destinao romntica e, morrendo, faz da prpria vida a exposio plena e
acabada de sua criao potica.

4 A Religio Romntica de Schleiermacher

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834) deve tambm ser considerado

nessa definio geral das tendncias e ideias que caracterizaram o movimento primeiro
romntico alemo. O significado romntico de religio encontra em Schleiermacher a sua
expresso mais acabada e, no que nos propomos a mostrar, oferece a possibilidade de
enxergar como todas as esferas do saber e da vida estavam mobilizados nessa nova forma de
existncia romntica ao final do sculo XVIII e incio do XIX na Alemanha. O perodo que
caracteriza a influncia e destinao romntica em Schleiermacher marcado seguramente
pelos trs ltimos anos do sculo XVIII, em que comea a frequentar os sales berlinenses e
que, em especial, mantm contato com Friedrich Schlegel. Vale destacar que Schlegel havia
se mudado para Berlim e ali estabelecido uma ampla ligao com os maiores expoentes
intelectuais do perodo. A conheceu sua futura esposa, Dorothea Veit e, alm das relaes
com as figuras mais notveis da Alemanha, cultivou uma profunda amizade com
Schleiermacher. De 1797 a 1799 eles dividem um apartamento em Berlim, passando F.
Schlegel a incitar o novo amigo a colocar no papel as ideias que possua e mantinha reduzida
a alguns poucos artigos publicados na Athenaum ou armazenados na sua cabea. Para
Schlegel, era hora das concepes elevadas de Schleiermacher virem tona e, atendendo a
seu pedido, ele comea a produzir o tratado sobre a religio.
Essa religio de Schleiermacher est assentada na intuio do universo, o tencionar
para o infinito que elemento caracterstico do movimento romntico, como destacamos
largamente at agora. Aqui, na tarefa de compor uma religio romntica, essa intuio do
universo como busca pelo infinito deve encontrar o limite, deve ser evocada a cada limitao
oferecida ao homem enquanto ser natural. A chegada e destinao ao paraso passam pela
experimentao, pela queda no seio de Eva. O amor, expresso finitamente pela relao carnal,
pelo erotismo feminino e sua entrega deleitosa, abre as portas para o ilimitado; alcana, no
simplesmente pelo prazer, mas pelo cultivo do sentimento, a elevao que leva ao

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ultrapassamento de si, justamente aquele carter reflexivo que ecoa desde a Crtica kantiana e
sua apresentao sistemtica em Fichte.
A recusa de Schleiermacher reduo da moral a um imperativo categrico kantiano
se aproxima bastante da concepo de Novalis. Em Schleiermacher no se pode falar em
elevao moral nos limites da razo. Recuperando a tomada sensvel de Schiller, feita de
modo genrico e amplamente modificada pelos romnticos, compe ento uma religio do
amor, da transcendncia pelo sentimento no caminho da intuio universal. Iniciado na mente,
esse sentir elevado se expande ao infinito e toma o exterior, contamina o que se oferece sua
volta; h, assim, nessa concepo de sentimento, uma ligao entre o sujeito e o objeto, uma
retomada daquela entrega do Sturm und Drang ao sentimento que se exterioriza na
considerao e apreenso da natureza. H uma comunho entre mente e corpo,
compreendidos sob a perspectiva de uma fora da vida, cuja polarizao em espiritual e
material no corresponde acertadamente a sua realidade unitria. Forster (2002) indica que j
em seus escritos sobre a liberdade, de 1790 a 1793, a mente ou a alma revela-se como fora
progressiva ou um composto de foras. Em Schleiermacher, h uma afirmao do sentido
orgnico e de ligao e mtua dependncia entre interior e exterior; na verdade, mais do que
uma dependncia e relao, estes dois opostos so, na sua viso, uma nica e mesma unidade.
Como percebe Safranski (2010), estas consideraes religiosas de Schleiermacher
tratam de uma experincia mstica, um viver que no se limita a uma elevao racional, mas
que recupera no ordinrio da vida o sentido de para o universo entregar-se, de plenamente
existir sem preocupaes fugazes, mas plena e to somente na consumao de sua livre
caminhada para o infinito. No h, nessa nova religio, as amarras institucionais dos dogmas e
muros das Igrejas institudas; cada um, no exame de si, na reflexo e sentimento, pode e
alcana, sem sacerdote ou ritual, a elevao na sua existncia sensvel tencionada para alm
de si. O dogma prescrito em livros chamados sagrados no so a fonte de uma tal elevao,
antes disso, cada um, como experimentador dessa sensibilidade progressiva pode e deve
construir seu caminho e suas convices. O propsito aqui no um isolamento cativo em si
ou num mosteiro para, alheio ao mundo, atingir por recusa corprea a santidade, ao contrrio,
viver e elevar-se religiosamente significa, em Schleiermacher, partilhar dos sentimentos e
comungar com outros homens essa inspirao que conduz constante superao.
Como Schleiermacher no prescreve na sua religio fins pr-estabelecidos nem
verdades intransitveis, ao tempo que mantm a tenso para a finalidade aberta como uma
consagrao ao infinito, acaba por recuperar o sentido de fim sem fins da esttica kantiana,

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logo, sua religio uma religio esttica, que contempla o belo e nele, por sensibilidade,
encontra a superao de si, a tendncia geral de um fim no tangvel, mas que move e faz
crescer espiritualmente aquele que o experimenta. A arte, como tende em geral todo
romantismo, conflui de novo a tarefa elevada de unificao; agora, na religio esttica de
Schleiermacher, uma unificao csmica dos espritos na sua destinao para o infinito.

5 Schelling e a Filosofia do Romantismo: a Consagrao Final da Arte como

Sntese

Depois de identificada as caractersticas que apontamos como mais significativas e

emblemticas do movimento primeiro romntico alemo, expomos aqui, em linhas breves e
gerais, a reunificao sistemtico-filosfica schellinguiana para a acomodao sensvel
racional via arte. Sabemos que apesar de Schelling partir dos mesmos pressupostos de Fichte,
no pode partilhar com ele sua viso de natureza e, tampouco, sua soluo sistemtica para a
dualidade fundamental entre subjetividade e objetividade. Considerando a perspectiva
intuitiva, este carter imediato de percepo e conhecimento da realidade to presente no
romantismo alemo, segue Schelling a receita de comear sua composio filosfica pela
intuio efetivamente reveladora, a intuio de si ou autoconscincia, como prescrevia o
idealismo fichteano. No obstante, no reconhecimento imediato do eu enquanto conscincia
punha-se para ele, igualmente, o ento chamado no-eu da filosofia de Fichte. Nessa oposio
pretendia Schelling, principalmente aps suas Idias para uma Filosofia da Natureza e seu
Sistema do Idealismo Transcendental, uma nova resposta sistemtica que no tivesse que
apelar para um ponto alheio ao interior do sistema como pressuposto doutrinar para seu
desmembramento consequente e lgico, culminando em uma chamada filosofia da identidade.
A igualdade estabelecida entre o reconhecimento primeiro da autoconscincia e a admisso de
um limite, como um dos fundamentos para sua existncia, puseram a composio sistemtica
de Schelling em conflito com as consideraes de Fichte e o alinhavaram com os expoentes
do romantismo alemo. Em verdade, por ocasio da sua chegada em Jena e seu convvio com
as ideias e questes centrais do romantismo, pde levar ao extremo sistemtico essa sua
insatisfao j existente com relao ao carter secundrio atribudo natureza. Conflui,
assim, com as ideias e aes romnticas uma explicao geral que no necessitava, ela

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mesma, de uma dissociao do princpio, mas que era capaz de se apresentar como resultado
acabado da exposio sistemtica. A atividade, o carter reflexivo, to largamente difundida a
partir de Kant e Fichte, encontrava no imediato da intuio uma nova compreenso, capaz de
aglutinar todas as oposies que concerniam a este desdobramento numa perspectiva de
intuio como sntese, e no como pressuposto. A redefinio aqui sublimada de uma nova
concepo de natureza foi o fundamento para uma chamada Naturphilosophie, que pretendia,
no distanciamento de Fichte, conformar idealidade e realidade, subjetividade e objetividade,
homem e natureza, como expresses de uma completa unidade, o Absoluto.
Esta Naturophilosophie de Schelling revela, como vimos tambm acontecer em A.
Schlegel, uma reaproximao com Espinosa e Leibniz, visto que a conformao neles
expressa entre ideal e real do conta dessa necessidade ambgua de se admitir, no pr do
esprito, a matria e, no pr da matria, o esprito. J na Introduo de suas Idias para uma
Filosofia da Natureza de 1797, Schelling expe a necessidade de aproximao entre estas
esferas reconhecidas isoladamente. Vale lembrar que a Introduo foi escrita depois da
concluso das Idias, de modo que o caminho percorrido no interior da obra parece j
encaminhar Schelling para o sentido que assumir sua filosofia na considerao sistemtica da
oposio ideal/real. Nessa Introduo, ele expe o problema a partir de Espinosa.

Ele reparou que, na nossa natureza, o ideal e o real (o pensamento e o objecto) esto
unidos da forma mais ntima. O facto de termos representaes das coisas fora de
ns e de as nossas representaes as ultrapassarem, s o pde explicar a partir da
nossa natureza ideal; mas o facto de a estas representaes corresponderem coisas
reais teve de explic-lo a partir das afeces e determinaes do ideal em ns.
Portanto, no nos poderamos tornar conscientes do real seno em oposio ao ideal,
tal como no nos poderamos tornar conscientes do ideal seno em relao ao real.
Por conseguinte, no poderia haver nenhuma separao entre as coisas reais e as
nossas representaes delas. Conceitos e coisas, pensamento e extenso, eram, para
ele, uma e mesma coisa, ambos eram apenas modificaes de uma mesma natureza
ideal. (SCHELLING, 2001a, p. 79-81)

O equvoco de Espinosa, para Schelling, est justamente no seu carter dogmtico,

visto que a ligao entre ideal e real se d numa substncia infinita, em que o prprio homem,
condio de toda essa proposio, passa a ser um pensamento do infinito, um elemento da
substncia em si. Schelling est levando em considerao toda a Crtica kantiana e a proposta
de Fichte de reconhecer na intuio intelectual do eu o ponto de partida, ainda que, para ele, o
pressuposto ou princpio fundamental passe por uma (re)significao sistemtica que transfere
a essncia do Eu absoluto para a composio do sistema, para o Absoluto. Pela intuio

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herdeira de Fichte, nas Idias e j sob um vislumbre de um redirecionamento sistemtico

sinttico, comea a tomar forma ento sua considerao da relao entre ideal e real.

preciso que tenhamos absorvido um tal sistema em ns mesmos, preciso que nos
tenhamos substitudo respectiva substncia infinita, para sabermos que o infinito e
o finito no se encontram fora de ns, mas sim em ns, nem surgem em ns,
mas sim esto l originariamente juntos e inseparveis, e que precisamente nesta
unidade originria que consiste a natureza do nosso esprito e a totalidade da nossa
existncia espiritual. Pois s conhecemos imediatamente o nosso prprio ser e s
ns que somos para ns mesmos compreensveis. Como que existem ou podem
existir afeces e determinaes num absoluto fora de mim, no o compreendo. Mas
que, em mim, no possa existir nada de infinito sem que, ao mesmo tempo, exista
algo de finito, isso compreendo-o. Pois em mim existe aquela unidade necessria
do ideal e do real, do absolutamente activo e do absolutamente passivo (que
Espinosa desloca numa substncia infinita fora de mim), sem a minha interveno, e
nisso precisamente que consiste a minha natureza (SCHELLING, 2001a, p. 81-
83).

Leibniz, por sua vez, teria, segundo Schelling, ido mais longe do que Espinosa, na
medida em que sua concepo de mnada dava conta dessa aproximao entre ideal e real, e,
ao mesmo tempo, podia compor em harmonia explicativa as causas finais e as causas
eficientes, o que aparecia a partir da Crtica da Razo Pura como algo problemtico e que
distinguia naquele momento a esfera finalstica do esprito da mecnica da natureza. Embora
o prprio Kant tenha oferecido com a Crtica do Juzo uma resposta para essa aparente
ambiguidade, vemos nesse trabalho de Schelling uma tentativa de soluo filosfica para a
oposio entre teleologia e mecanicismo, esprito e natureza. A Naturphilosophie aqui
expressa tem como mxima a afirmao de Schelling de que: A natureza deve ser o esprito
visvel, o esprito a natureza invisvel. Aqui, portanto, na identidade absoluta do esprito em
ns e da natureza fora de ns, deve resolver-se o problema de como possvel uma natureza
fora de ns. (SCHELLING, 2001a, p. 115)
Agora, basta ver que essa integrao pode ser apreendida e comunicada mediante a
intuio intelectual, que resgata na constatao da autoconscincia o par dialtico do infinito
com o finito, aparecendo ento como sntese dessa contraposio geral da realidade no
Sistema do Idealismo Transncendental. Entretanto, a intuio intelectual oferece um caminho
estritamente terico, especulativo dessa ligao entre esprito e natureza; a sua efetiva unidade
no , assim, restrita ao limite especulativo, mas encontra ou deve encontrar na esfera prtica
a mesma consumao prescrita aqui teoricamente. A natureza revela uma atividade livre do
esprito, conforma em sua idealidade uma srie de formas naturais que se metamorfoseiam,

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que assumem uma funo progressiva, teleolgica, como sntese da oposio que lhe
caracterstica e fundamental (foras de atrao e repulso).
Por isso vimos que no seu Sistema do Idealismo Transcendental a filosofia da arte ou
reflexo esttica, to difundida e defendida entre os romnticos, lhe aparece como a forma
mxima de representao dessa unidade sistemtica no plano objetivo. Ora, vimos at aqui, no
romantismo, uma passagem geral da concepo esttica numa conformao de subjetividade e
objetividade, a tomada intuitiva, no instante, de uma fora progressiva, criadora, que confere
finalidade sem fim contemplao e construo esttica/artstica. justamente esse carter
integrador da esttica e da arte que servir como resposta perfeita para a sistematizao geral
filosfica de Schelling, visto que pode ela integrar as esferas pura e prtica objetivamente.
Assim, a intuio esttica surge exatamente como a conformao sinttica de toda a oposio
expressa no interior do sistema, dito de outro modo, conforma em plena harmonia, em
Absoluta unidade, toda a dificuldade ento posta de pensar como elementos contrapostos o
homem e a natureza, bem como o universal e o particular, nesse caso, como sntese objetiva.
propriamente aqui, na arte, que a figura do gnio, cultuada no Sturm und Drang e
elevada filosoficamente por Kant, aparece como o elemento capaz de tornar prtica a
manifestao abstrata da intuio intelectual. Ser capaz de, por intuio esttica, traduzir
objetivamente o que se apreende na intuio, o gnio o elemento chave da filosofia
schellingiana; , assim, tanto um produtor consciente direcionando a fins seu projeto de arte,
como o executor de um produto sem fim racional, meramente contemplativo, esttico. Essa
conformidade a fins sem fim a representao do objeto da arte como sntese no particular do
universal, o arranjo sistemtico exposto na comunho de ideal e real s que, desta feita, no
plano da objetividade, enquanto belo ou obra de arte. Aquilo que belo, nesse sentido,
reagrupa na particularidade da forma a unidade geral do todo Absoluto, dito de outro modo, o
belo o particular cuja representao da forma revela a composio universal do todo, nisso,
pode-se cham-lo Ideia, na medida em que conforma em identidade o universal e particular.
Nessa perspectiva, tambm uma composio orgnica, pois assim como a natureza aparece
no plano especulativo, terico, como organismo, aparece o objeto da arte, no plano objetivo,
prtico, como todo no particular. A sntese geral proposta entre ideal e real, entre infinito e
finito, em completa indiferena no particular , assim, a expresso da beleza, ou seja, a sntese
na objetividade. Segundo Schelling (2001b):

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A beleza est posta ali onde o particular (real) to proporcional a seu conceito, que
este mesmo entra, como o infinito, no finito e intudo em concreto. Com isso, o
real, no qual ele (o conceito) aparece, torna-se verdadeiramente semelhante e igual
ao prottipo, Idia, onde precisamente esse universal e esse particular esto em
identidade absoluta. O racional se torna, como racional, ao mesmo tempo algo que
aparece, algo sensvel (p. 45).

Na razo acontece o esquematismo geral na reduo de todo particular ao princpio

universal, inversamente, o universal comprimido, por assim dizer reduzido no particular , na
concepo de Schelling, alegoria. Nem o esquematismo filosofia e nem a alegoria arte;
somente quando no universal se reduz o particular em completa indiferena (em identidade)
temos filosofia, e somente quando no particular se reduz o universal em completa indiferena
temos arte, beleza. Schelling exprime essa propriedade de identidade como simbolismo e, por
esse caminho, a representao simblica sntese do sistema geral da realidade. Na via
filosfica a intuio intelectual que encontra a identidade entre ideal e real na exposio
terica da unidade entre conscincia e natureza, inversamente, na via artstica a intuio
esttica que encontra a identidade entre ideal e real na exposio objetiva da unidade
indiferente entre o produto e o produtor na obra.
A mitologia seria a fonte dessa integrao entre saber e arte, visto que nela h uma
universalidade no particular (o mito a representao de toda a estrutura sistemtica universal
no particular das figuras) e, ao mesmo tempo, o particular est direcionado para a significao
universal csmica. Assim, a filosofia e a arte teriam sua fonte comum no mito, como vemos
historicamente acontecer no surgimento da filosofia e da poesia nas obras literrias de
Homero. Em Schelling o princpio e o fim devem concordar, de maneira a manter a coerncia
de sua exposio sistemtica, por isso, h uma reintegrao necessria entre saber e arte.
Como destaca Suzuki (In: Schelling, 2001b), citando Schelling:

(...) a filosofia nasceu e foi nutrida pela poesia, ento de se esperar que, quando
estiverem plenamente concludas, a filosofia e todas as cincias que so conduzidas
pela poesia at a perfeio... voltaro a desaguar, como rios separados, no oceano
universal da poesia, de onde elas provieram (p. 12).

Essa ligao na composio sistemtica da realidade entre saber e arte, entre filosofia e
poesia, aqui uma clara e ntida expresso de toda a confluncia romntica de seu tempo.
Como destacamos anteriormente, especialmente em F. Schlegel, essa relao entre o
conhecimento e esttica no sentido de progresso de uma atividade como ultrapassamento de
si (reflexo) fundamental para o primeiro romantismo. Vimos que essa concepo geral

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estava reduzida sob a forma geral da concepo proso-potica de Schlegel como medium-de-
reflexo:

Se, como se viu, a prpria atividade originria do eu que, pelo seu carter
reflexivo, implica fragmentao, determinando a diversidade da poesia, um esforo
de combinao dos gneros poticos tem ento de ocorrer no sentido inverso, numa
tentativa de retornar unidade inicial: a busca de reunificao de todos os gneros
numa nova sntese da poesia e prosa, poesia e filosofia, criao potica e Crtica, o
que agora explica as formas mistas e especialmente o romance, que no de fato um
gnero, mas o meio onde se combinam os gneros, o elemento para aquilo que
Schlegel chama de poesia romntica ou poesia universal progressiva (SUZUKI In:
SCHLEGEL, F., 1997, p. 16-17).

Agora, em Schelling, essa confluncia entre infinito e finito que aparecia na forma de
poesia universal progressiva nos fragmentos de Schlegel assume outro significado,
aparecendo como sntese da unidade indiferente entre ideal e real no particular
(objetivamente), ou seja, como arte no sentido mais amplo. A arte de fato representa a
maneira de na esfera objetiva recontar simbolicamente a histria da autoconscincia terica;
ela o exprimir prtico da atividade do esprito em seu desdobramento reflexivo no finito,
desta feita, representado no particular, como sntese disposta intuio esttica e como
produto artstico do gnio.

Consideraes Finais

De uma maneira geral, pudemos ver que as aparentes discrepncias e dissociaes

entre as manifestaes singulares romnticas conformam uma unidade, expressa mormente
pelo sistema filosfico-artstico de Schelling. Estas aparentes vias desconexas dialogam
diretamente com um contexto comum de final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, alm
de largamente se munirem das conquistas crticas da filosofia de Kant, e das novas
adequaes propostas por Schiller e Fichte.
O caminho kantiano nos juzos reflexivos consistia justamente em expressar o belo
saindo do particular para o universal, portanto, pode-se dizer que h, tanto no movimento
romntico como um todo, como no primeiro Schelling, uma continuidade daquela soluo
kantiana para o estabelecimento do gosto. Do mesmo modo, a conformao entre organismo e

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beleza se revela pela propriedade geral de reagrupamento reflexivo do universal e do

particular.
Ainda em conformao com Kant, pode-se dizer que o gnio, como produtor do belo
na arte, ao mesmo tempo a ligao geral entre intuio intelectual e esttica, visto que pode
ele traar um objetivo delimitado, racional, na execuo da obra e, ao mesmo tempo,
expressar espontaneamente, por sua natureza genial, um objeto aparentemente sem finalidade,
a no ser contemplativa. A apresentao da arte como a conformao a fins sem fim a tarefa
do gnio na produo da sua arte, na reunio em sntese do direcionamento racional com a
capacidade inerente de reproduzir no particular, na esfera objetiva, um ultrapassamento de
qualquer fim objetivo.
No obstante, embora tenhamos o central da concepo kantiana mantida, vimos que o
exprimir do particular no universal e do universal no particular encontraram resposta
sistemtica em Schelling e, desta feita, ultrapassaram a esfera da Crtica. Afeito aos preceitos
gerais do romantismo, h em Schelling uma unidade expressa na decomposio progressiva
do sistema, na ampliao em sntese do Absoluto no particular e do particular no Absoluto;
por intuio intelectual, expressa sobretudo pelo idealismo alemo como filosofia suprema, e
por intuio esttica, expressa na execuo objetiva da arte genial, chega-se ao todo integrado,
resposta filosfica essencial, aproximao geral entre idealidade e materialidade numa
nova composio metafsica. Reagrupando sistematicamente o legado romntico, deixa ver o
que ali havia de unidade e, nesse sentido, nos mostra como, nas mltiplas manifestaes,
persistiu a todo momento uma associao que confere legitimidade designao do primeiro
romantismo alemo como um movimento esttico-artstico-filosfico.
Assim, conclumos que no vago de uma definio imprecisa de romantismo repousa
uma unidade legtima e um conjunto de ideias e manifestaes que caracterizaram um dos
movimentos mais significativos na histria da cultura humana, com rebatimentos artsticos,
cientficos e filosficos slidos e duradouros.

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Submetido em: 09/07/2012

Aceito em: 20/10/2012

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