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UoENPUED Yap je Oe NoessoNUM Jo op ~aoioad anb sey sey so} 2p oongod oxieemborzed jp stony 1p owe>welode o uepuortazas anbsofesous seanoeid Se ap raoone senave nines ast™ on nau son necesarios con més frecuencia yurgencia que el eonocimiento de las "leyes de la naturaleza"o las habilidades teenies. Empero, no sa bemos dénde obteneras yen caso de que estén disponibles en alga lado, es difel que confiemos en ella: ciegamente, Como dijo Hane Jonas, uno de los observadores mis profundos de nuestro predica- ‘mento moral actual, “nunca hubo tanto poder aunado a tan poca guts bars ac Teena mayor necesded debi omndo me Esta dscrepancia entre oferta y demanda es, en esencia lo que se ha descritocecienterente como la “crisis ica dela ponmonierndad’= Muchos dian que la crisis data de tiempo aris, que mis bien de tera lamirscl a “rss tica de la €poca moderna” Pero l margen ‘el nombre, la criss iene dimensiones practicasytedricas Una de tas dimensiones précticas de la crisis deriva dela magnitud del porer que tenemos. Lo que hagamos nosotros u otros puede te- ner consecuencias de arg aleance y duracion, que posiblemente no ‘eames dectamente ni podamos predecircon clardad. Entre los he, hos y su desenlace fay una gran distancia —tanto temporal comme en, Pacial— que es imposible imaginar con nuestra capacidad de percep. ‘ion comin: por ello, dificilmente podemos medi la callad de ‘uestras acciones conforme a un inventario de sus efectos? Lo que ‘ies Prem 180, pp. 687. La radon ene de Bel renin menoe Septet cee emer ate eae ae le tps cate cep Be (ue Pence a, Pp. 19 Re cen oe 97 Fl conc de eno ancancrel prs bmn cage eno voce ‘omo pcan ec rpuzan mde moral. El mule eal eee ‘pocalipion0 pore wd nentahemene bac el demure yn oe, ‘esses qu enercons ameter nocnfensron® (heated plan: 1 Si end Soca mL Maton A, Cambie Poly Po Ske Spa encore fn on Sen ‘cinerea qos ea esroncLDAD MORAL, REL EMEAS ® ‘nosotros u otros hagamos tendré “efectos secundarios", “consecuer ‘das inadvertidat”, que podrian sofocar cualquier buena intencin y rovocardesastresysulFimiento que nadie desearia ni adivinaria: mas ‘Xin, podria sfectar a personas las que nunca conoceremos, por le- _jos que vijemos © mucho que vivamos. Podriamos perjudicarlas (0 ‘las perjudicarnos)inadhertidament, por gnorancia mas que por intencién, sin que nadie en particular desee un mal, ace de mala fe ‘© pueda ser actuado de conducirse en contra de Ia moral. Ea inpoet ‘le que abarquemos la excala de consecuencias que podrian deriva sede nuestratacciones con Ia imaginaeién moral que tenemos. Tar bign resultan impotentes las pocas pero probadas yconfiabes reglas ficas que hemos heredado del pasado y nos enseiiaron a obedecer, Después de todo, nos dicen cmo acercarnos a las personas y mo decidir qué acciones son buenas (y por ende, deberiamos hacer) y ‘cuales son malas (7 deberiamos evitar), dependiendo de sus efectos visibesy predecibles en ella, Pero ni siquira i cumpliéramos Is re- {gles con el mayor escrépul y todos lon que noe rodean la ober ‘an podriamos estar segures de evitar consecuencias desatrons,Sen- cillamente, nuestras herramientas tenicat —el ebdigo de conducta ‘moral, e] conjunto de reglas que veguimos— no fueron hechas ala medida de nuestro poder actual, ‘La riguross division del trabajo, la experiencia y las funciones re- queridas en nuestra época (y de las cuales se sient tan orgullosa) de sembocan en otra dimensién prictea: bsicamente cuslquler coma «que hagamos involueraa muchas personas, ada una de ls cuales de sempeia una pequefa parte de la tarea general. De hecho, la eanti- dad de personas involueradas estan enorme que nadie podria adj dicarse, con raz6n y conviccién (ni podria asigndrsele a nadie) la “autoria®(o la responsabilidad) del resultado final: un pecado sin dearer on scars foo sentient” Lov fo “capa come Crrcgpeqc notre wera perspec pons osu ‘cio evel sera oda drat de on alecndon tn espe de Si Sy Tor tray Man era Lode Sage, eens nite er pees de ‘Sic hemenoee nica por conan nos pale niece ‘re co pers earor us pecan mots Tampico bear co pueden 7 Sipser hn al = pfs uses catay set aa(eat op sey oas0a pon yeep 911 96 spony apo wep ny mE -ztreno ma pepo emp epo ene anb o ert sonen Nag UO Ue apogee as epson aod => “Sing rendu w undo so 9 sopoluo> souretnuas sot Ou a ‘io nu somaqes opuens une ‘se ofeq soureigo> souree2sop ut -t8 Peper op ‘1991309 of 9 soUD ESD ‘ses ap ‘on uoULIGED! sou anb sojqeguo> Asepios sejax souressnq ours Ua ‘sonosoU uo 2 “2139204 ab 2p uopo9R>¥] anb se U9 SoUOPETN sopdINUN se ‘ysfoppotqess souoned so} e suoures ‘sind souopugidepe o pepuoine ap seurso} sxonu ¥ wowsrams tod woe e fenpipu of orton ap rousazeysop © sonrondep Foun “59 "epuavodius 4 pepotoee| ap zede>s9 40d o2sonys> ONEONU UD, K “soptesop sopeuopigesofos souNuDs sowoped pepLOIE wis ‘uns pepmigesuodso! ,vaso>x9, ensonu ap of eiedio> “sousUt 0}, sad-pe (tounge op wouayunae et nb 2227290 soueqap anb o zexyuo> sourepod anb ej u>‘sonosou anb axon seu pepuoine wun souzetionss sue anb of sous ap sow ‘anuayes "40> 10g S008 ee wred wpesod opefeurop wre> yun oUO9 SOU “uae uasjonsop ns anb 2a eun ouad eHDtu sou 28 opuERD PEI, -rsuodso1¥ souout 9p soureyyg ‘aiqumpns20uy enone x eINUHNDE 9 ‘ojos 4oSsewe opndas un efop ypusnsayy expr Yor :H2[aNq08 9p TPanp ‘ongen 2p wage 0d "9 pepmiqersiodsas ypraowone9p RIONe e ‘ofeen aamene 9p (o4a0q were of ab uosezose Sou 0) PepHaes -odas wy uospmumnse sano onb [PU , sou, optus Pp Msa1B93 Ty Tees 2sepmNy UE os ao UA OTM 2: sear se] 9p s9puodoq “epi e eID; Sou OU o1s9 anb sourENOD “soon nt og 802 us soups ano od os ter sopens ‘o1uouiaiqy soy2 soutopog ‘so12e sonson ap soqqesu 501 sowes ‘sonosoU ojos Asonosou aiuomisu0> sod &-sousty som ‘204 ap solos ‘ryoduinop somaqop onb ,sofoded, +04 2p oro, owpoy ap Sofa by “e008 0d of ap uatqtam anbune ‘lfioZa1 ap oxnod ‘uns> 89 gg $9295 04 o19peps94, [2 UaNbreqe anb eIsTEU! 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A fn ‘decuentay, cada uno de nosotros debe decidir cules de las reglas en conflcioobedecerycudles desechar. La eleccin no radia entre se- ‘uirlasoromperas, yr que no hay un solo grupo de reglas que deban obedecerseo romperse. Més bien consste en decidir entre diferen- tes grupos de regasy diferentes autoridades que Ise predican. Por ello, no podemos sr verdaderos “conformistas", por mis que quera- ‘mor sacdirnos la pesada carga dela responsabilidad personal. Cada acto de obediencia es, ys6lo puede ser, un acto de desobediencia: y ‘in una autoridad lo bastante fuerte o valiente para desealificar lat ‘tras yreclamar el monopolio, no resulta clare cual de ella desobe- sdecer ex el “mal menor”. ‘Con tl pluralsmo de reglas—y nuestra época x caracteriza por el pluralimo-— Ine cleceiones morales —si como la conciencia moral, {que dejan como seeuels- not parecen intrinsecae ireparablemen- {e ambioalie. Vvimos tempos de una fuerte ambigiodad mora, que ‘nos ofrece una libertad de eleccin nunca antes vista, aunque tam- bien nos lanza un estado de inceridumbre inustadamente agobian- ‘le. Afjorames tna guia confiable para liberarnos al menos de parte dl espeeto dela responsabilidad de nuestraseleeciones. Mas asa ‘oridadesen las que podriamos confiar etn en pugna,y ninguna pa rece tener el auficiente poder para darnos el grado de seguridad que Dbuscamos Ea lima instneia, ao confiamos en ninguna autoridad, por lo menos no plenamente ni por mucho tiempo, y nos resulta ine- vitable sentir desconfianza de cualquiera que proclama infalibilidad, Yestees el axpecto prictico mis agudoy sobresaliente de lo que con Justicia se describe como la “risis moral posmoderna”. ‘UN pnema erco ay una resonancia entre las ambigiedades ela pica moray el ileal lac, le teria mora- a criss moarepercute en na Sis hen La ea an igo moral que dresser igo more nico grupo de preepincoberetesque debris bedecerclgier perso stor consders que a plaralidad de camines esses Unrcto,yquelaambtmlencl de ces morales es una econ pe EspONSAMLIAD MORAL, RECLA ENCAS toligica que debe rectficarse. Durante la Epoca moderna, los eifuer tos de lor fiésofos morales se abocaron a reducire pluralismo y per~ ‘eur lr ambivalencia moral. Tal como sucedia con la mayoria de fombresy mujeres que vivian en condiciones de moderidad, I €t- einoderna buscaba una salida del predicamentoen et que la practi ea Cotidiana habia arrojado ala moralidad moderna? En un principio la legada del pluraismo —romper el molde de ta tadicion, escapar del exict y escrupuloso control del pirroco y |e comunidad local liberar la presi del monopolio tic de a fgle- Si fue reida con alegria por la minoria pensante que debatia y ‘Reribfa, Ame todo ve obser el efecto emancipador del pluralismo: ‘Shora os individuos ya no erfan moldeados de manera inmutable por el accdente del nacimiento, ni mantenidos a raya por el peque- Bo grupo humano a que casualmente fueron asignados. Hl nuevo sem ‘miento de iberiad era embriagador,y se celebraba y dsfrutaba a pla- fer Giovanni Pico della Mirandola celebré profusumente el delirio Ue os filéaofos “en sa conelusign de que el hombre estan kibre como +o oben eer de que cont hamana ea ear ore seer ge eee a endear ‘ETSStSa caren rude ner ecin En verde aro cig ao 0 eon pee ie ycpemparcingee nce yeorenaeen nearer greener Siete mele rience onemcapoeee Se rrermecerciomeae nemeprteeme sa ee ete ome pee ieee pce Someta meena Seana eae inks mens nocewteweee ene tn ener gd Bon eaeoens nen eminence eecanntgutect iter nowt apace nee eae Soret ane aca eee Tariana wciestagraterienea te ere roe re ears erated ra SES comes etree ieee Sareea ieee ac) Aes pt ea cent con aC Sa ee cements dere de Ware i empet t-34 aaa seg a ey we mg ee mf 9 sas etn an me so] REN BE je so4dipund sop 20d sop “pepopos x 2p £2101998 sop aNND 2 “iauru od souaw osyut eamdn wan opens! OtNo> OP FE E> Sp rmuewny wopedipueu ey soxsensge auuaureznd SOUR WE reawumny peprede> e ‘op word aug e+ epiqea zep ened epeoqpensa ny ees E90, Sonor op peop oun od pen fp NE eopeo eun ap eyoutSeus ef nb ue eprpat ef U9 “ose> seo 2n0> ‘oupnesa uotsuaidues ey orpoura us aauanuosede “uosordaos Srernbseroly ap eefig, see, souoysou se] anu woreorunte> 2p eo se ose> [2 opis aya amb esammbpeng zeprrutd 9D2s PEP Tuvuny, ap ede>e|ofeq aaduiys ueqet2" anb sepang souorsed se {omni iowa soy t9 eqetoadosd au asAeapn> sod OzsoNsD toa ‘anb el sqgtsuanduoons 9 eonuezoutore ‘see SP 298 EPED amauod eyour, ef ap sto sor ® wens seseu, se| amb EDN? 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Pam lo ‘et pric consi en a queda fbr de unc que aba ‘ors etn del precipi, deatando ta tntcin de setinge it smda bumaridad aa Ge snoemancpada Masala oer Ae connttsne a procan6 en el acsbre Gel pteacal mene Yl te doeabe prochsmn de cers coogroctie, ee metres wg ‘nrc enn de copa ar wer. no Ios casmente ccuice, Fur exa meal nteroog de neces Ges price yvetricas bo que clrd ln ica'n unm pos romana ene as preoctpeciocs del pce moderen Tuan Foto qucta cours cn re rao dn ea tomo nl bate de fm parte dea lost modern. Camo ales ocques Domenech cand droite emp st ei de Coy Ne “ngs ae res eb nr ‘mento ders” eit au pede euacone oe dia hacérsele a un filésofo de la Mustracis,"” ae En realidad, pese'& desacuerdos mutuos, la pilaophe coincidian cen la neesidad la posted de sentar bases morales slidas einamo- viblesobligatoras ara todos los srs humanas: eto es, todos los est ‘os sociales, de todas ls nacionesy raza. Los tan deseadosfundamen- tos no deberian tener rastros de revelacin crisdana; de hecho, de hinguna tradicién particular o local (prineipios morals crstianos que seen mes ii np nent Seerenee nee EspD MOL, RECLAS EMEAS ~ se referian alos mandamientosdivins slo se adecuaban, edmo in fina Hehvecto, “al pequetio ndmero de erstianos dspersos sobre la ‘Tiers pero ls filbsofos, por el contri, “siempre tienden a hablar clo universal”), Debian basarse Gnicamente en la “navuraleza del hombre” (D'Holbach). La moralidad de una verdadera sociedad bu mana debia fundarse de tal manera que comprometira a cualquier Ser humano, en tanto ser humano, y no depender de ninguna auto- fidad supra 0 extrahumana, a las cuales se acusaba, por asf decirlo, ‘el peeado adicional de hacerlaexpicta tan séle a una pequedia par- te de la humanidad. ‘Los ataques que emprendieron los ildsofos en contra de la Revela- in pretelian lograr dos efectos smulténees, ambos parce de la re- ‘olucién moderna: desleitimar la autordad clerical debido ama igno- Thncia (o climinacion desarada) de ls atibutos humanos universes, ‘jstfear que este vaio fuera lenado por los portivocesustrados de Jo Univeral, ahora acargo de fomenta yvigiar la moral de ls na- Cones, Como relteraban orgulloros ls piasopas, la area de la te ftustrada era “revelar alas naciones los fandamentos sobre los que se ‘onsruifa la moralidad”“nsruir a las naciones” en los principios de Ireondveta moral. La éica de le Sl6uofos sustiuirta la Revelaion de 1a iglesia, con la pretension radial e inexorable de validez universal DDeesta manera, Jo fos ustiefan alos clérgos en su calidad de ‘gui esprituales y guardianes de las naciones. El codigo étco debfa sstentarse en la “naturaleza del hombre" 10 cual era, a todas luce, un manifesto. Bastaba afirmarlo, empero, pa ‘a exponer el peligro que representaba la formula de ls fundamen tos naturales de la etica para un orden ereado por el hombre y el pa- pelrector que la case edueadareclamaba para sien ete orden. 2Aca80 {os fundamentor dela tia a encontraban en f “naturale” de hom ‘bresy mujeres eniricosque “en verdad exstian”;en las inclinaciones ¢ impulsos burdos, como lo demostraban ls eleciones que la gente ‘ealmente hacia en la baqueda de sus metas yen su cotidiano inte- ‘hetuar? Mas una verin tan “democritica” de la naturaleza huma- tna" arruinaria la pretension de los flsofos de ejrcer el liderazgo ‘spiritual y haria sus servicios prescindibles. Mas sucedi6 que los [iltsofos prefirieron atemorizar a sus lectores describiendo image- thet espeltamantes sobre la amenaza al orden humano: si se le per~ initia ala conducta humana seguir sus inclinaciones esponténeas, hho habrfa ninggin orden donde el ser humano pudiera habitar. La12 ere nop sg ou sare 9p son st 9 epeaop tone ‘ind ores ges = asp oraze un 9p DIOP wt ‘enn 3 any tone aeons nor seen ie vane soroe ts ones “pepe es ap creo eve? “hued one-room epee Wn IE “rane map no sa nO stood nn xis ip oda Te [Pasomanb nate wpe sed on eee nop prerns waoed semen sorpan so o> epeweszUeD enema ry opee, aH “Shion sn separ ws masuoy euoeod en so an 9p oT09 tre pmo ogeuocer agony senbqen, “psd aren eae Sruodor tagep repo ope anb eres eu ost nam too vopabe od opereideap og ouecion ot Boodne odio kod “om muutd wm opus tne ‘or oe 2 coun onand ep “So jp anton mew end eae w ofep eer eae? 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Pese al hecho de que la razon es propiedad de cada per soma, las reglas promulgadasen nombre de la razén deben obedecer- se com la sumision debida a una poderosa fuerza externa. Yla mejor ‘manera de coneebirlas es pensindolas como leyesimpuestas por una utoridad armada de lor medios coercitivos para hacerlas cumplic. ‘Aun cuando la jusficacién de ser moral sea burdamente individua- lista yauténoma—se referaal amor yal interés propios—la realidad, de la conducta moral slo puede garantizarse por la fuerza heter6n0 ‘ma de la ley. FL JUII0 MORAL EXPROPADO YREHAMLETADO Fue en el imtersticio entre las inelinaciones individuales “reales” y la supuesta manera como la gente dcberia comportarse si su conducta, ‘atuviera regia por el interés propio adecuadamente entendido que ‘leddigo ético pudo desplegarse como un instrumento de domina- ‘iin social. De hecho, mientras exe este intersicio, dicho cBdigo tico no podia ser mds que ana ivitacino justifeacin para la hete- ronomia moral aun cuando el ebdigo en si cautivara la capacidad is ‘mana innata de hacer un jicio moral auténomo. Cada persona es ca pz de hacer una eleccin moral, ello nos permite tatarla como la ‘desinataria de una exigencia moral y como sujeto moralmente res ponsabe; no obstante, por alguna razon —ya seal carga hereditaria ‘ompartida del pecado de Adan ola ignorancia del interés propio, © las pasiones animales desbordadas en el ser humano—, la mayoria de las personas al hacer I eleccén, no eigen lo que es moralmente bue- no, Paradjicamente, esa klertad de jurgar y elegr necesita una fuer 1a externa que elgura uns persona a hacer el blen “por a propia, ‘ahacién", ‘por mi propio bien” o Spor u propio interés". “Tal paradoja no dejaba de intrigar alos pensadores morales, al me- nos desde que San Agustin atacé la "herejia" de Pelagio. Logicamen- STONCARLIDAD MORAL: REOLASETICAS 2 te, se trataba de una paradoja Kigica que Hevaba el ingenio Sosifico ‘nu limite, No obstant, no habia paradoja alguna por cuanto la con- thcin eal dela cotidianidad, Todas ls inatiuciones sociales apoyadas ‘ensanciones coerctivasse ban fundado sobre la suposicion de que es imposible confiar en que et individvo hari una buena eleccin, al mmargen de que “buena” se interprete como “buena para el individuo” ‘o “buena para la comunidad”, o ambas.¥ sin embargo, es precisa- ‘mente debido a que a cotidianiad est tan sturada de instituciones coercitivas, dotadas dela autoridad de imponer las normasde buena ‘onducta, que el individuo, en tanto individuo, es poco confiable. La Tinica manera en que libertad individual podria tener consecuen- ‘ias moralmente positives —en la préctica, bien noen la teoria— sometiéndola a normas heterGnomas extableidas;ceder a agencias socialmentesancionadas el derecho a decidir lo que es bueno y some- terse a su veredicto. En pocas palabras, esto signifi sutitur la mo- falidad por un céigo legal, y moldear la ica conforme al patrén de Inley. La responsabilidad individual se taduee, entonces —una vez nis en la prdctica, mas no en la teoria—en a responsabilidad de se- {guiro romper ls regls easy legales avaladas por la sociedad. “Ante este planteamiento, la dialéctca entre moralidad ylgilacién se presenta como un “predicamento existencal” del ser human; co- mmo una antinoonia irresotubl del “indivduo frenteal grupo" o del “in- ‘ividuo frente a la sociedad”. Como tal, se reflej6 con mayor frecuen- tia tanto en los anslissSlosticos como sociolgicos, ya fueran los de Jeanjacques Rouseato Herbert Spencer, Eze Durkheim o Sigmund Freud, No obstante, clmodelo aparentemente universal que resi de tas dsertaciones ocults los nveles tan dspares de heteronomia a os (que fueron expuestos divert indvuos, asi como el grad tan amplia- mente diverso en que podian aceptar, y de hecho aceptaron, esa con icin, La antonomia individual y la heteronomia estin desigualmen- te distibuidas en la sociedad moderna. Incuso si se descubre la presencia de ambas en cwalquier condieién humana, su cantidad es ‘muy variable, ya ques hacstibuido entre los diferentes nivelessocia- lesen disinta medida, De hecho, lt autonomi, la heeronomia, la Ie ‘erty la dependencia—asi como laimputacién de confiabilidad mo- ral que dende a teorizarse «tos fac como la raiz de wa antinomia— ton los factores principales de la xratifiacién cial ‘Lo que los modelos filosicosysocilégicos de “condicién huma- ‘na universal” intentaron (en vano) superar en la teoria era la duali-spo sus, epg pan mE Leg MFO RY (sorte o pexogy o12up 2p gute ¥) sonosou 20d ofeqen {9 ey wane anb ap ea12jo se uepunge (oust of 0d za 4) op ero une sojeour soa sordaad sonsonu 28 oqes ugpdo tod Sp, sou onb ‘ewropous pepa}oos wun uo soul sousapour OW 0 SOUNDS nb ap ualieuteosag z¢opsou stad odo soem 09 op pepoede> x9, 370m BEY qH2%9 | sous9poul a2e4y sou anb or, ouquog ms axgor se ss ap peprngestodso1 | u09 ‘oaguOD U9 $ - yer Asuopde open pao od opeapzeqtiog ot3pOU ONpA -spt p enuono 25 ean seuusow ap fesa4run ofkpp> um asd onb ‘upprsoj eum ap epanbsng ns uo opeusuen vy eus>poU Pepo!Os e dnb ours jp jeug [y euoDesnes sxoureuoyd epyes Eun enuan>U> 25 ou eno mwied pons axqumpnisou) 2p worreTNs ean ¥ onpLpAT fe ‘ure wousiad wins seon2 seatou supra seu sey>nu det ‘4g ro uy esaann epnpu 9p sopouseaL0U U9 —ueBi sos ab YEN sour ons seu sed—soqesoaren sordound rewred—eromnb o— pond anb 2jqasasonvoout 9 sarepodopor jepor epue’e eanuru 2 42 oN "pn A org ap oxo “uN “OE ERAIOUONTE se “tou se] our euouome 2p opel oxaup 2uap eae &soesous seul “tou sowwasopp uouodun 2j 36 a1ua8 ee “enemy pepoqos smmbyend uy ojos [op edja> 59 04 ssuIEUED equouTEDypaid ain 25, ‘Pepof>oe wu eueypno> otONIop 2p euor v4 poeud pepyeious vexed so1ues|ais Uos opuen> une ‘eotio| epustopp a sod ojosoqy fe ueanne> anb soroensge soj>pour 1uo> 0 "exbutun wouausde> 2p soueutivus 0 susie USUI -rurwoge euo(p ered south eea003 9p est wan Hoo WELTON se ron 9p uy e‘opalied oxdaud ns uo oye sod wesed o uesou sopor ‘ soqeonde sqesoutun sordtouid e req uopaaraid anb sen wes “001s anb "epi ap souorxpuo> ania uobrsodo exopepros eun & or Dyuo> exppepias un aig sesondo sauorersadionu 2p e190 4535 aubiu 9p o!qjuc> oumnuD8 ap eur) “ajqanosp ewunse un 59 UNOS tog fp esed peoypnbiod o exp ou0q s9 nb “peasogH wap opeN>apE ‘orn 25904 0 9 ten3 “o4foqunid fp esU2}op H| EYONSaRD 2 EULIOF ‘9 ompur sey smeavong 0 wouaniazodne ne osBisd uo eBuod ar anbs ls aon pepspor sj anb om un atzep dapand sopor ou anb ‘aruau Jousiod‘opumwaye Aamtany wofapuas | ap meus pepaidosd ou “eo peso # © opueseo9p "pans seu ame 9p 919pUD>p aqaP 9 6 ‘sous srione von avareNoaees -xoumpytdxo aetna spond ou ofoyaud 9 of98 ap sefop apond out Assendsp sepesoqeoee oafns offoqaad un x9 —qeop 2 uu “pep 948 Yo pesogy e] duran [2 oper ou augue Ahn e| wo apes 28 audupi ou yeuopses suojspop sen ap eur pep> -tedeo eum ap aseq x 21908 wo!299f 91g 42u20 2p enpovep [oP [eUOD “ape epipaun eun sousur peo ‘orjodotots 2 seuss orsauapeap ues -Stsnb soar ‘omstuysy soqeas souoPeras uejoso MRD 2 ‘nb 0] 49 soyreuiem soqod or soqury ‘pepo eunSut tk en onoua 9 ou 01 epuapudap eo 0% pericite‘oB2m| aproq. 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No obstante, ahora sabemos que exo nunca se intent6, ni pois hacerse. La apucsta de hacer alos individuos universamente morales al dejar su responsabilidad moral en manos dels legisldores aca, 1 igual que la promesa de que todos seria bres en el proceso. Aho- ‘ruabemos que sempre enffentaremos dlemas morales sin soluciones Claramente buenas (exo es, solucones de consento universal, n0 ces ‘onadas),y que nunca endremos la certeza de encontrar dichas solu clones i siquiera de saber s seria bueno enconuarlas. oSMODERMIDAD: MORALIDAD ts UN cO0IGO Ero Dado que en la actulidad enfrentamoteleceiones de tna magnitud sin precedentes con consecuencias poencialmente desastrosus, ja no ‘xperamos que a sabiduria de los legisladores ola perspicacia de los ‘lsofos nos alivien de na vez por todas dela ambivalencia moral y de ls ncertdumbre en las deciiones, Sospechamos que la verdad es Jo opuesto de lo que nos han dicho. La sociedad, su eontinidad ybie- estar son posibles gracias ala competencia moral de sus integrantes, Y no ala iversa. Para ser mis exacts, como dice Alan Wolfe, la m0- Talida es una prictica“negociada entre agentes aprendices capaces dle crecer, por un lado, yuna cultura expaz de cambio, por ln ota”! Mie que reterar que no habriaindivdos morales si no fuera por l labor de capacitain yaupervsin de la sociedad, cada ver compren- dlemosmejor que debe ser la capacidad moral del sr humano lo que lo hace capaz de formar tociedades y, contra todo, tegurar #1 —fe- li, 0 menos feiz— supervivencia. ‘a verdad probable es que las elecciones morales son verdadera- mente elecciones,y los dilemas,dilemas, no los efectos temporalesy ‘ecifiables dela debildad,laignoranciao los errores humans. Los problemas no tienen soluciones predeterminadas nila encrucijadas -cccininrinsecamente preferible. Tampoco bay principiosin- We op p20, ARexibles que podamos aprender, memorizary desplegar para exapar ddesituaciones que no tengan un buen desenlace, 6 que nos evten el amargo regusto —lldmese excrpulos, conciencia culpable 0 peca- “do que llega inadvertido una ver que las decisiones se han tomado ‘yeealizado, La realidad humana es desordenada yambigua, como 00 Znbivalentes las decisiones morales, «diferencia de los principiosét- Cosabstractos.Viimos en este mundo y, in embargo, como sh retire: Imes alos morificador fsofos que no conciben una moralidad “sin principios, una mora sin fundamentos, demostramos dia a dia que podemos vivir, © aprender a vivir 0 lograr vir en este mundo, aun Cuando pocos de nowotros padriamos defini, s nos preguntaran, cue Jes son los principios rectors y, menos alin, quienes han escuchado cuilesson ls “fundamentos" sin los cuales supuestamente nunca po- SGremos hacer el bien yamar a nuestro prdjimo, ‘Ser conscientes de que ésta es la verdad —o al menos intuirlo 0 pretender saberlo— es ser posmoderno. Podriamos decir que la pos- Imowdernidad es tina maderidad si usioneselanvers seria que la no ‘dermidad es na posmodernidad que se niega a aceptar su propia ver~ ‘dad. Lasiusiones en cuestion se resumen en la conviccién de que el. “desorden” del mundo no es ino un estado temporalyreparable, que tarde 9 temprano vera sustiuico por los principios de la azn, orde- fnidos ysintemaicos. La verdad en cuestin esque el “desorden" per- tmanecerd, al margen de lo que hagamos 0 conozcamos, que los pe- ‘queios dene y "sistemas" que elaboramos son frigiles en tanto hose observe lo contrario— 9 arbitraros, ya final de cuentas tan for- ‘itor como sus opciones. ‘Cabria decir tambien que la posmodernidad propicia el “reencan~ ‘tamiento” con el mundo después de la lucha moderna, tan larga y de- cidida, aunque también inconclusa, por “desencantarnos” de él (0, nis exactamente, la resistencia a desencantarnes, que dificilmente perdimos, siempre fue la "espina pormoderna” en el cuerpo de la fmodernidad), La desconfianza en la espontaneidad humana, en Tosimpulsose inclinaciones que resiten la prediccén ya justificacion ‘acional, a sido sustnuida por a desconfianza en la rain caluladora, ‘arente de emociones, See ha devuelto la dignidaa as emociones;le- fimidad ala simpatias ylaltades“inexplcabes’ inchuso fracimales "Abr ee pun con mayor amps “Narang pores qe ap rece. en mtr fat of Pda Londres Reed, 102{soot wpm momen women pron) oom sav Mes ano poe ray ew mame WOES HD “ex esioqop .pepeiou eo anu, j axgor undaid eb 9p som Sours ou e"ou>oq 2p 4) ,.21uauiTebos epetOP UES eUSAND Sp cunts uns ap eouanees Huo feoual spra0u jo opuEUOHUaN Spuodsat oe ou pepkfesou €[ U9 OPA Bp SPU [99 JEN? “Trond ey onb sotp sou oputena ‘sou 22UID8 ap Sy aE LOSAENS “gotguns ab fp oun sogorepso2o1 H0> eanunsut ened Eun sou diag xiang joeat anb oansesp9 © opesna od “eps sour mefso> ouarpod aunt ips op elo eneants uo ,oxdisud 2 9p=P, OPED 3 jour pepygesuodkos et anb souats anb ‘eruexodso & wopuoudie Splerozaus Wun uoo "OYE sou!2A “ePoLNDD =rtIDIs 38 PUP “OONP Gromid jap epared ap oxund fe ON €] F 2puOP E— aU! | 2p Cepaaesundsos ej aagonop eogudke pepyesou | sezeuosioday, Tenasa upped enganu of82u ua aod oues1002 Op ssoaud anb {rouse nuo2u> ou 2pugp A me809 se] UI ou mE “Dan 29 pe ab outages ong Tessaaun uoradane ap ou 4 esodai) “Genpruo2ut esos iq ae anb fe opsonoe zambqens “pepraqeqosd epot top epemd eueutmbesr oo wperen weras ot {SOUTH $0 -OUTUE qoao sojroneqo sound meade «soqpgyp seu se22er epod ox [iusonerrenolbe seiprp ap onx9 [> eznueze ou qevosied pepresoue| “Shop ung rranute vou {owuanton f9 Axon woreotin e 2fqpod pea qeostad peptone ab 2 To4Rp we 0d A ‘opypaide sour cig amb er eousaid yo1a ne & reuouod peprfeioUt F 2p e>UIpU0> Sar olsepo opetuoy ensonu amb sogats e—oneonpoiten4oo ‘ane sod oempear evo eos opepsne fe opor e3S2— CUMS 89 EPID “od sa ot ab sexqeped seo 30 seu PLU e atEUOD apond Ou nmap pan souapuaidinos wy “OveUNY 25 ap esotu Peper sr ounrop ns reguoa ered mas opeseUrap ELEN eUDNHWOD eT “howe ap eam ef s}qeRoU 9 STEP OpEIEwND WEI FETETMY EH “Srv se onb asmesopan exes opomyouocodus ogi He eHOU “gras 9p ugorquree| euopurege o-— aYaSUTEDUE spins SOON cokipo> ap emmpeuare epi ne ap ees pepsesow wan anno seeped 99 eno od OU “OCEAN SE PUN UN 3p ez arson ops su cmon pe —aEsFU OPH 9 EH|2p ab pan nye ap and za tee 9p med ses opnd ou na>AH=HTP “fo anb seueumy sopepesond suas A seanp se 40> opIONoe Me Bhat oe pepaumnodo e gapeon rod grependsoy sya C1ofour ne=e ‘monn eon opti ppuana9e%09 oUN0> “anb $9 ON “RLAPOU HEE e pout sri “Trion avarHEWSNONSTH -voorop eof anb ease [2 wo}ewERD w 2p opsomes [9 seq speprab owanpese qremeart iounpows eure wa opp mea! “ua tures saan ono eae es gees caaeer Soe eno eas eee op pepurped a toopats oper ooo oapoeeed compares {ta fg -opnde soon eu ops eta ou qq ad abt fan on u3 FsromgO ON 02180 eoITD ene NG IND 2 hogs ou pepogiyqunee mden epusBapans wey sepepaje {en scupedico ‘onnd cua eo ‘suotseo um an ek upper {2p span « outpor snuaqrpton so op 2auDuEUas uh OpeP to 9g regis moped uo mperuaene eepemwocesdep (pe ‘Sieeiar op olode sewn nb ops puaieon> oop soon 01208 Zepoloe op peppedks nt wd ota se fp joe UPA] a 3] code op sopeanege & ome oo pe es oe sp op eae etonpuos | 9p uopernBasop, ef 9p eatodasod od epensoss0t uote 2 euopou auau e seouivodes suoHRUTpL > suo, ‘Snel our top ofpe out'souetng soe 901 opesctap Kop {Po opuoeen eomtan eupsnoo ened josourexiyed un wee ‘Bidar sousopounod evuspuoe vos “euopots sour en ere atcha ry se cig ete tia oan a Secepe vpreoarem seaiiey sects FS party pieceants rctramees ficmeipe Eos nenkan an Sue ee eee: po igen ey “pubis ates Ree ee ected wet oett Se agence Catipecnoes op reine er epi me iow create ote ee a ae ee oe enh eee pert ceca! Database ea pata pod pdafesaeeeys opp eo bherpelon | Seeger cpr oni tl tapeoriny wr ones Senko opeaga crane ene Soaps po Seaslopean as pel inaan onda apne it erere tenon ecient ‘onsodasd & pepyon as 9p souruuns uo ,senqusp, uspand ou anb“ eMUNT ANIMAS cere; sospechamos que es una especie de pregunta Faudulenta que se apropia de su respuesta). También hemos legado a reer que to ‘do los rurtistos construidos socialmente —como responsabilidades Tuncionales 0 de procelimiento— son sustiutos estéiles, poco con Fiablesyde moraidad dudom (aun cuando sean eBcientes desde una perspeetiva instrument). Todos emboan, en vez de reorzar, la res. ponsabilidad individual, timo bastion y esperanza de la moralidad. Aunque tarde, hemos legado a apreciar Ia sugerencia de Vladimir Jankéléitchs de la misma manera en que el hecho del cgi invalida ‘lescepticimo total, elhecho de a “intimidad moral” debe verse co- ia kima instancia® desde Ia cual Ia apelacin es imposible, sa- ‘vo emel caso de mala fe". “Nada susinuye este consentimiento intimo del alma plena, ni el consentimiento superficial que se adhere a par Iabras, i una autordad tracendente que exige que ella misma sea relevada por la conciencia para ser admitida’. En primer liga, dealegtimar 0 “delimitar” los impulsos morales y las erociones, luego intentarreconstruir el edificie de la tic con, argumentos euidados, limpios, de matices emocionales,y libres de ‘cualquier atadura con la intimidad humana no procesada es equiva lente —para utilizar la metifora de Harold Garfinke!—a decir que st ‘an slo pudiéramos ta las paedes, ver‘amos mejor qué soporta el, techo, Exel “hecho bruto” primordial y primario del impulao husma- no, ln responsabilidad moral la intimidad moral lo que proporciona material de que est hecha la moralidad de la convivencia uma ha. Después de sigon de intentar probar lo contrario, el misterio de la moralidad en ui interior" (Kant) nos parece imposible de explicar. ‘Como sugiré recientemente Michael S, Pritchard, al expresar un sen: ‘imiento ampliamente compartide Podemos intent alr de nosotrot mismosytratardespasionadamente de {aporar ls proposiines [eves] dee un punto de visa extern, objeto. No obwante, como obser Straon, et Intent nunca ha teal Ext, y ‘on rn. Sila juntificacin externa nos exge qe nos despoemor imagina- ‘iament de nuestossentinientos morales pars podrlo er “sbjetamen- te gcon qué recunce paramos eva a cabo el sini? Para hacerlo cia al punto, debemos emplear nuestra senitildad mor incluyendo "Pa dt wre (198, dade amo Ei: Sid Reding sep Hoeelmana comp, Nurs Yor, Dosa, 190 pp 46 muestoasenimientos No hay un terreno neato. Si pretendemos di la ‘losofia moral agin wo pico, debemos realizar el "rabajo dexde aden luo" por mds que quiramos que fuera de ota manera” Si dompaeen otsin modern rel ropa ia ss tonpetiaigusmente obvsva por lo atric (sto es fo que etna Sra propo in, y noun sd para igo md), la raid ‘thud Is oportuad de ere lin por si mma, Poxiblement se Indeed amenaza para que present un credecialesyosique st lerecho ex demoutando elbenefco que represeta paral - fersenci eesus ela felicidad persona el servicio que les bin- es insegurdad clei, ny ya orden Seta de una porte Sind seminal yu que como weeinor mde aclante— a pregunta “YPor qué deo ser moral? eel in, nol isco de una pour mo- {EE posure que de manera muy smi al Gomaischoft de Ton- vie eninetnicamente en un extado an ih dra so mientras no ‘Snoce mu presencia como presencia moraly no se rien en objeto. eneruto, nse vomete la eaacin en terminos de estindares ‘feaow nll 'Stsc aprovecha es oportunidad, lx moratiad endr iMpcrad de admit, mejor dich, no endria neceidad de wtaptarruborzndo~ nomena ya que propia Fain ser ‘sek necemra como sient Yas tas funclonaran, yu que nl fr impatso moral puede sbrevivr ay no dgamos sai ber Fituo deni pructe sca de ln wliad oe Toro, ya oraidad mica con eg extaprorba yx sea dl jeto moral ode objeto dru impale orl oambeon "eel. Paehard On Beaming Raps ven Frw of ans, 981, po.