LA

EPISTEMOLOGA

1
 INTRODUCCIN.

He aqu unos de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: elucidar en qu consiste
el acto de conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relacin cognoscitiva entre el
hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo
acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que
conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato
o una noticia sobre algo. El conocimiento es esa noticia o informacin acerca de se objeto.

Las races etimolgicas de Epistemologa provienen del griego (espteme), conocimiento, y

(logia) estudio. La epistemologa estudia la naturaleza y validez del conocimiento. Tambin ha
sido llamada Teora del conocimiento (trminos ms comnmente usados y difundido por los
alemanes e italianos), o gnoseologa (utilizado frecuentemente por los franceses). En las ltimas
dcadas tambin es conocida como filosofa de la ciencia.

El propsito de la epistemologa es distinguir la ciencia autntica de la seudociencia, la

investigacin profunda de la superficial, la bsqueda de la verdad de slo un modus vivendi.
Tambin debe ser capaz de criticar programas y aun resultados errneos, as como de sugerir
nuevos enfoques promisorios.

El problema fundamental que ocupa a la epistemologa es el de la relacin sujeto-objeto. En esta

teora se le llama "sujeto" al ser cognoscente y "objeto" a todo proceso o fenmeno sobre el cual
el sujeto desarrolla su actividad cognitiva. De este modo, el problema se presenta en la relacin
de quien conoce y lo que es cognoscible. En esencia, se trata de la naturaleza, carcter y las
propiedades especficas de la relacin cognoscitiva, as como de las particularidades de los
elementos que intervienen en esta relacin.

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PRIMERA PARTE

Captulo I:

1.1 ORIGEN DE LA EPISTEMOLOGIA

La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El conocimiento cientfico

aparecer en ella como conocimiento, anlisis y sntesis de los fenmenos, es decir, de la
apariencia o manifestacin de la realidad en la experiencia humana. Los momentos ms
importantes de la maduracin de esta metodologa de la ciencia como crtica racional de los
fenmenos de experiencia estn representados por Kepler (1571-1630) y Galileo Galilei (1564-
1642), Francis Bacn (1561-1626), Ren Descartes (1596-1650), Isaac Newton (1642-
1727), Locke (1632-1704), Leibniz (1646-1716) y Kant. El Novum Organum y la Gran
instauracin de las ciencias de Bacn, el Discurso del mtodo de Descartes, la Reforma del
entendimiento de Espinoza y la Bsqueda de la verdad de Malebranche ofrecen observaciones
interesantes para el epistemlogo, aunque propiamente no pueden considerarse como obras de
epistemologa. S se acercan ms al sentido actual de la epistemologa el libro IV del Ensayo
sobre la inteligencia humana de Locke y en especial la respuesta que le da Leibniz en sus
Nuevos Ensayos. En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la
epistemologa es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de D'Alembert.

Siglo XIX
A comienzos del siglo XIX se consideran precursores el segundo volumen de La filosofa del
espritu humano (1814) de Dugald Stewart, el Curso de filosofa positiva (a partir de 1826)
de Augusto Comte. y el Discurso preliminar al estudio de la filosofa natural (1830) de John
Herschel.

Las dos obras fundamentales con las que, aunque no existiera la palabra epistemologa, empez
a desarrollarse el contenido de lo que hoy se llama as propiamente fueron la
Wissenschaftslehre (1837), de Bernard Bolzano, y la Filosofa de las ciencias inductivas (1840)
de William Wheel. La palabra Wissenschaftslehre, que Bolzano menciona al comienzo de su
obra, corresponde en alemn a lo que quiere decir en un castellano inspirado en el griego
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"epistemologa", "teora de la ciencia". Sin embargo, ambos vocablos, el alemn y el castellano
(o el ingls epistemologa), no son exactamente sinnimos, ya que el primero ha conservado de
sus orgenes ms antiguos un sentido ms amplio que el que ha tomado el segundo, que se
forj para designar una disciplina ms estricta. A pesar de que en la segunda mitad de su obra
abarque un campo ms amplio, Bolzano considera la palabra Wissenschaftslehre en un sentido
ms concreto, aqul en que Wissenschaft designa propiamente el conocimiento cientfico,
excluyendo cualquier otra forma de conocimiento. Con minuciosidad y rigor, su estudio se centra
en nociones fundamentales de la lgica y anticipa algunos de los problemas de la metalgica
actual.

Las investigaciones de Wheel inauguran el mtodo histrico-crtico, pero ante la amplitud que
exiga su tarea separ los dos mtodos y public primero la Historia, que sirvi de base a lo que
poco despus ser la Filosofa de las ciencias inductivas; Whewel se preocup de mantener
siempre un estrecho contacto entre ambas disciplinas, como indica el ttulo completo de la
segunda obra, Filosofa de las ciencias inductivas, basada en su historia. De la escala de las
ciencias intenta deducir, para cada una de ellas, las ideas fundamentales sobre las que se basan
y los procedimientos mediante los que se construyen. Dos de las obras epistemolgicas ms
significativas siguiendo el camino abierto por Whewell fueron el Essai sur les fondements de la
connaissance humaine et sur les caracteres de la critique philosophique (1851) y el Trait de l
enchanement des ides fondamentales dans les sciences et dans lhistoire (1861), de Antoine-
Augustin Cournot. Uno de sus mritos principales fue haber colocado en primer plano de la
epistemologa la idea de azar, durante mucho tiempo considerada opuesta a la idea de ley y
ajena a la ciencia, y la clebre definicin que dio de este concepto: la interseccin de dos series
causales independientes. De esta manera parece haber presentido la gran importancia que iban
a adquirir en la ciencia contempornea los datos estadsticos y las probabilidades.

En el siglo XIX se encuentran tambin otros numerosos intentos de epistemologa cientfica, que
continan la lnea empirista-positivista que en el siglo XVIII haba sido continuada por Euler, en
Alemania, o DAlembert, en Francia. El positivismo decimonnico clsico estuvo representado
por Augusto Comte. (1798-1857), John Stuart Mill (1806-1873), John Herschel (1792-1871),
William Whewell (1794-1866) y por el bilogo Herbert Spencer (1820-1903). Posteriormente fue
continuado por el empiriocriticismo de Richard Avenarius (1843-1896) y Ernst Mach (1838-1916),
y ya a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, por Henri Poincar (1854-1912), Pierre
Duhem (1816-1916) y Emile Meyerson (1859-1933), autores todos ellos relacionados por
continuacin o reaccin con el empiriocriticismo.

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Siglo XX
En el siglo XX, la epistemologa cientfica queda agrupada en tres grandes escuelas o
generaciones: el neopositivismo lgico, el racionalismo crtico y el pospopperianismo. El
neopositivismo lgico tuvo en Bertrand Russell (1872-1970) y Ludwig Wittgenstein (1889-1951)
sus dos principales predecesores. Bajo su influencia, se form en los aos veinte de este siglo el
llamado Crculo de Viena, con el que el positivismo se transforma en neopositivismo lgico y
toma cuerpo la primera gran escuela de epistemologa cientfica en el siglo XX. Los miembros
ms representativos de esta escuela fueron Moritz Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-
1945), Herbert Feigl (1902), Flix Kaufmann (1895) y Rudolf Carnap (1891-1970). En el
Congreso sobre epistemologa de la ciencia natural, en el ao 1929, fue elegido Schlick como
presidente del Crculo.

En Berln se form pronto un nuevo centro de neopositivismo lgico a ejemplo del de Viena,
cuyos principales representantes fueron Hans Reichenbach (1891-1953), Kurt Relingo y Walter
Dubislav (1895-1937). En 1931, Rudolf Carnap propici la creacin de otro centro de
neopositivismo en Praga y el filsofo ingls A. J. Ayer (1910) introdujo el neopositivismo lgico
en Inglaterra. En el escrito programtico del ao 1929 hacan la siguiente clasificacin de los
nombres que haban conducido hasta l: "1. Positivismo y empirismo: Hume, Ilustracin, Comte.,
Mill, Richard Avenarius, Mach. 2. Fundamentos, objetivos y mtodos de las ciencias empricas
(hiptesis en Fsica, Geometra, etc.): Helmholtz, Riemann, Mach, Poincar, Enriques, Duhem,
Boltzmann, Einstein. 3. Logstica y su aplicacin a la realidad: Leibniz, Peano, Frege, Schroder,
Russell, Whitehead, Wittgenstein. 4. Axiomtica: Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert. 5.
Eudemonismo y sociologa positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte., Feuerbach, Marx,
Spencer, Muller-Lyer, Popper-Lynkeus, Carl Menger (padre)".

En segundo lugar est el racionalismo crtico, la epistemologa de K. Popper. El racionalismo

crtico se entiende como reaccin crtica ante las directrices fundamentales de la epistemologa
del neopositivismo lgico. El racionalismo crtico discutir las principales tesis del Crculo de
Viena e instaurar una nueva escuela de teora de la ciencia que, desde 1934, en que publica
Popper su primera obra, se ir haciendo poco a poco predominante e influir en la evolucin
posterior de los autores del Crculo, por ejemplo en el mismo Carnap o en Reichenbach. Entre
los muchos discpulos de Popper pueden citarse a Hans Albert o a John Watkins. La importancia
de las teoras popperianas se ha dejado notar en toda la teora de la ciencia de los aos 50 y 60,
e incluso en la actualidad, bien sea como aceptacin de las mismas, bien para construir otras
nuevas a partir de l.

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En tercer lugar se encuentran los autores llamados pospopperianos. Se caracterizan por
presentar epistemologas que, bien inspiradas preferentemente en el positivismo, bien en
Popper, no se identifican totalmente con ninguno de estos dos sistemas, aunque se vean
siempre seriamente influidas por ellos.

Captulo II:

2.1 PROBLEMAS DE LA EPISTEMOLOGIA.

Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos grandes

grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad de las ciencias. Otros son
especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una
determinada ciencia.

En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las relaciones entre
las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante proliferacin, sus
encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no satisfacen al espritu del sabio a quien llevan a
preguntarse por los problemas de su coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la
clasificacin de las ciencias y nadie pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que
cada ciencia tendra su lugar propio y definido con sus diversos compartimentos, pero un cuadro
de referencia siempre es necesario y lo nico que se exige es que sea manejable y abierto, que
refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces y reorganizaciones.

En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las relaciones entre los
dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En general se admite la divisin entre las
ciencias formales, por una parte, lgica y matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir
del nacimiento de la matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus
explicaciones y las de la experiencia.

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En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis de algunas
nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. El matemtico, fsico, naturalista
y lexicgrafo se sirven tambin de definiciones, pero tienen el mismo significado? Para el
matemtico la probabilidad es objeto de clculo; el fsico sabe que sus mtodos inductivos
desembocan en probabilidades y considera a todas sus leyes como probabilidades; el historiador
se pregunta sobre la probabilidad de los testimonios: se trata siempre de una misma
probabilidad en estas diversas ciencias, o si no, cmo se organizan entre s estos diversos
sentidos?

En cuarto lugar, se dan tambin problemas epistemolgicos, en las dos maneras de concebir
las relaciones entre la parte terica y la experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo,
en el significado de las teoras. Cuando se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que
compara al cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad que lo relaciona con el
ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y la tensin resultante determina en el interior de
cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde
se manifiesta ms claramente tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones
entre la parte terica y la experimental, o, lo que es casi lo mismo, el significado de las teoras:
intentan profundizar en nuestro conocimiento de los fenmenos buscando, detrs de las leyes,
las causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin de un conjunto de leyes?
Pero tambin ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biologa, con la oposicin del
mecanicismo frente al vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo frente a la reflexologa;
en historia, dada la oposicin de la historia de los acontecimientos con la historia explicativa o
ms bien comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una dualidad en el ideal
cientfico.

En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la generalizacin

epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias, se encuentran los problemas
especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias formales. La lgica, bajo su nueva forma
de lgica simblica o logstica, figura junto a las matemticas y en estrecha unin con ellas, y
ello plantea bajo una nueva forma el problema de la relacin entre ambas disciplinas. Con la
nueva lgica el problema esencial es saber si las matemticas se pueden reducir a ella, lo que
sera una manera de fundarla. Adems, cada problema de la epistemologa matemtica tiene su
correspondiente en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, son comunes a ambas ciencias el
problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del correspondiente objetivo de sus

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trminos. Con facilidad puede plantearse en matemticas el problema de saber si los principios
de la lgica expresan leyes del ser, normas del pensamiento o bien reglas para la manipulacin
de los smbolos, es decir, si la lgica es una ciencia objetiva, normativa, o bien un arte del
clculo y del juego.

En sexto lugar se plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de la

realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar de dichos problemas casi
siempre se piensa en ella. Los problemas principales son tres, segn se haga hincapi en la
construccin de los conceptos, en la estructura de las explicaciones o en la validez de las
conclusiones. Los problemas relativos al mtodo experimental y a la naturaleza y justificacin de
los procedimientos inductivos ocupan evidentemente un lugar importante en dichos estudios,
pero el gran problema es el de su unidad: pueden agruparse todas las ciencias de la realidad
en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo sera la fsica?, sobre qu base lo
haran?, deben quedar irremediablemente separadas en dos o tres ramas?

En sptimo lugar estn los problemas epistemolgicos ms particulares, relacionados con las
ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en estas ciencias conceptos
fundamentales comunes a la fsica, como el concepto de ley, pero aparecen tambin conceptos
ajenos a ella, como el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede
analizarse un ser como una interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de
su individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero estos hechos
son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del mundo fsico? Los
conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y
patolgico, finalidad, son problemticos y exigen anlisis epistemolgicos ms especficos. El
problema ms grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la fsica,
o cuando menos ponerse de acuerdo con l. Adems, la presencia en las ciencias humanas de
nociones como conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han
hecho surgir nuevos conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo hay que
sustituir la comprehensin por la explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera,
considerarse causas?; en qu medida, o en qu forma, la aplicacin del instrumento
matemtico es posible y deseable? En el interior de estas ciencias se plantea la cuestin de su
homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso una teora
surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una funcin rectora. As, en el siglo XIX,
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la historia no slo se desarrolla por s misma, sino que predomina en todas las partes en donde
se habla del hombre, y el materialismo dialctico de Marx y Engels o el psicoanlisis, habiendo
nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de principio general de explicacin para
todos los temas humanos.

SEGUNDA PARTE

Captulo I:

1.1.1 DEFINICION DE EPISTEMOLOGIA

La epistemologa es una disciplina que estudia cmo se genera y se valida el conocimiento de

las ciencias. Su funcin es analizar los preceptos que se emplean para justificar
los datos cientficos, considerando los factores sociales, psicolgicos y hasta histricos que
entran en juego.
En ese sentido, podemos establecer de manera ms clara an que la epistemologa de lo que se
encarga es de abordar la filosofa y el conocimiento a travs de la respuesta a diversas
preguntas de vital importancia como las siguientes: qu es el conocimiento?, cmo llevamos a
cabo los seres humanos el razonamiento? o cmo conocer la verdad?

1.1.2. LA EPISTEMOLOGIA DENTRO DE LA FILOSOFIA.

"Lo espantoso de morir es desaparecer sin haber comprendido"

Jean Rostand.

La palabra filosofa se estructura con dos voces griegas: phils (amor) y sopha (sabidura), por
lo que, etimolgicamente, la filosofa es el amor a la sabidura.

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En la antigedad, cuando an las ciencias no estaban integradas de manera independiente, tal
como las conocemos hoy, la filosofa comprenda todos los saberes existentes.

Conforme los diferentes campos del saber crecieron, se fueron constituyendo en disciplinas con
objetos de estudio propios, principios propios, mtodos propios, etc., hasta definirse como
actualmente se nos presentan.

La filosofa, por su parte, no fue ya ms el concentrado general del saber existente y cedi el
tratamiento de realidades particulares a cada ciencia, dejando para s el estudio de la totalidad
de los seres, en cuanto que se ocupa de estudiar los principios del ser.

De la filosofa existen diversas definiciones:

Ciencia de los principios (Husserl).

Ciencia de todas las cosas por sus causas ltimas (Ortega y Gasset).

Conjunto cientfico de las cosas, por las causas primeras, en cuanto se refieren al orden
natural (Jacques Maritain).

Investigacin de las relaciones objetivas entre lo contingente y lo absoluto (Cuesta).

O bien, una definicin que aparece en los diccionarios: Conjunto integrado de

consideraciones y reflexiones generales sobre los principios fundamentales
del conocimiento, pensamiento y accin humanos.

Al margen de una definicin a nuestro gusto, la filosofa constituye una tendencia hacia la
concepcin unificada de los diversos aspectos del mundo y de la vida, a una sntesis de la
explicacin racional del universo.

Los problemas derivados de esa pretensin se concentran en tres categoras:

El ser, de cuyo estudio se ocupa la ontologa.

El valor, del cual se encarga la axiologa.

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 El conocer, categora que constituye el objeto de estudio de la gnoseologa o de
la epistemologa.

Hay quienes consideran que los trminos epistemologa y gnoseologa son sinnimos, aunque
existe una mayora de autores que reserva el uso del segundo para designar a la teora general
del conocimiento, mientras que el de epistemologa lo emplean para referirse a la teora del
conocimiento cientfico o tambin teora de las ciencias.

Puntualizar an ms: los trminos "epistemologa" y "teora del conocimiento", son ms

empleados por autores alemanes e italianos mientras que el trmino "gnoseologa" lo utilizan
con mayor frecuencia autores franceses. Durante los aos ms recientes, la epistemologa es
conocida tambin como filosofa de la ciencia".

Tal es la ubicacin de la teora del conocimiento dentro de ese gran contexto que es la filosofa.

1.1.3 LA EPISTEMOLOGA, TEORA DEL CONOCIMIENTO

La palabra epistemologa se estructura con dos voces griegas: espteme, "conocimiento"

y logos, "teora". Se encarga del problema correspondiente a la relacin sujeto-objeto.
Entendiendo que el sujeto es el ser cognoscente y el objeto todo aquello sobre lo que el sujeto
realiza su actividad cognitiva.

El problema del conocer ha sido abordado desde hace ya varios siglos, aunque es a partir del
siglo XIX en el que se advierte un mayor inters en en desarrollo de la epistemologa.

Como consecuencia de que este inters ha alcanzado proporciones maysculas en los ltimos
aos, ha aparecido una gran cantidad de discursos cientficos en torno las posiciones
epistemolgicas. De tal manera que intentar una clasificacin de las mismas con un criterio
incluyente es una tarea sumamente ardua. Por tal motivo, nicamente intentar esbozar un
pequeo resumen en torno a la cuestin que nos ocupa.

1. El dato ms remoto corresponde al sofista Georgias quien cuestion la posibilidad del

conocimiento objetivo. Fue contemporneo de Protgoras, con quien comparti el presupuesto
fundamental del relativismo: vivimos en un mundo de opiniones, siendo la verdad para cada uno
de nosotros aquello que nos persuade como tal.

Las tres tesis de Georgias son las siguientes:

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a. Nada existe.
b. Si algo existiera, sera incognoscible.
c. Si fuera conocible, sera incomunicable.

2. Platn y Aristteles, en oposicin a los sofistas, sostuvieron que exista un mundo de

formas naturales y eternas, las ideas, sobre las que es absolutamente posible tener
conocimiento exacto y cierto. Todo conocimiento se deriva de la experiencia. "El conocimiento
real es idntico a su objeto".

3. Tratando de conciliar mtodos racionales con la fe, Toms de Aquino, entre otros ayud a
restablecer la confianza en la razn y la experiencia, pues con el paso del tiempo haba decado
el inters por el conocimiento racional.

4. Para los racionalistas Descartes, Espinoza y Leibniz, es el razonamiento deductivo la

fuente y prueba del conocimiento.

5. En cambio, para Francis Bacn y John Locke, ambos empiristas, es la percepcin de los
sentidos tal fuente y prueba.

Se ha intentado clasificar al conocimiento a partir de, por lo menos, tres posiciones:

a. Por su posibilidad.

b. Por su origen y

c. Por su esencia.

POR LA POSIBILIDAD BREVE DESCRIPCIN

DEL CONOCIMIENTO

DOGMATISMO Parte de la certeza absoluta de la realidad relacional sujeto-objeto,

por lo que para el dogmatismo el problema (como tal) del
conocimiento es inexistente,

ya que ste es una realidad.

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 Opuesto al dogmatismo, niega la posibilidad de un contacto entre el
sujeto y el objeto, debido a que todo conocimiento est
ESCEPTICISMO
determinado por aspectos exteriores al sujeto y por los rganos de
conocimiento del propio sujeto. Por ello, no es posible la existencia
de verdad alguna.

SUBJETIVISMO Tampoco acepta la existencia de ninguna verdad universal, pero en

cambio si acepta la existencia de una verdad individual,
dependiente de factores internos del sujeto que conoce y juzga.

RELATIVISMO Coincidente con el subjetivismo, afirma que no existe ninguna

verdad absoluta, pues toda verdad es relativa y dependiente de
factores externos.

PRAGMATISMO Tambin niega la posibilidad del conocimiento, pero recuperando

el concepto de verdad, que hace a un lado el escepticismo. Lo
verdadero, para el pragmatismo, es lo til.

Como puede verse, tanto el subjetivismo, como el relativismo y el

pragmatismo constituyen derivaciones o modalidades del
CRITICISMO
escepticismo, cuya anttesis es el ya mencionado dogmatismo. El
criticismo es una tercera posicin que, como el dogmatismo, acepta
la posibilidad del conocimiento, pero examinando cuidadosamente

todas las implicaciones del mismo. No acepta nada que

no pase por la reflexin y la crtica. Por eso, se le ha definido como

el justo medio entre el dogmatismo y el escepticismo.

POR EL ORIGEN DEL BREVE DESCRIPCIN

CONOCIMIENTO

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RACIONALISMO Establece que la razn es la fuente principal del conocimiento, y
ste slo es vlido cuando es necesario y universal.

Desarrollado en Inglaterra, niega la existencia de fundamentos

cientficos independientes de la experiencia como principio del
conocimiento. Por ello, establece que la experiencia sensible es el
origen nico del conocimiento humano cientficamente vlido. Esta
EMPIRISMO
afirmacin se deriva de una concepcin bsica del empirismo y que
es la existencia de dos fuentes de ideas: la sensacin y la reflexin
La sensacin proviene directamente del objeto que se conoce y
cuyo impacto se manifiesta en los cambios del sujeto. La reflexin
consiste en tener conciencia de que algo nos ocurre internamente.
De tal manera que lo objetivo radica en las sensaciones y la
reflexin debe considerarse como autnticamente subjetiva.
Apreciado as el asunto, las ideas derivan de las sensaciones
primarias, y a la conocida afirmacin cartesiana pienso, luego
existo, se le opone otra: soy capaz de pensar porque existo. El
empirismo presupone una ruptura entre el sujeto y el objeto, y
algunos de sus principios ms conocidos son estos:

Principio de generalizacin: En circunstancias y condiciones

similares, la relacin observada entre determinados factores, es
extensiva a otros factores del mismo tipo.

Principio de simplificacin mecnica: Todo objeto complejo es

susceptible de ser conocido a partir de cada una de sus partes.

Principio de realidad: Todos los hechos quedan fuera e

independientes de la conciencia

Principio de posibilidad: Todos los fenmenos reales poseen la

condicin de suceder o ser pensados.

Principio de causalidad: Todo efecto procede de una causa.

De manera anloga al criticismo, pretende mediar entre las

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 posiciones antagnicas del racionalismo y del empirismo. El
intelectualismo considera que tanto el pensamiento como la
INTELECTUALISMO
experiencia, contribuyen decisivamente en la produccin del
conocimiento.

Es otro intento por mediar los criterios racionalistas y empiristas,

slo que el apriorismo concibe la existencia
APRIORISMO
de elementos a priori, que no dependen de la experiencia. Estos
elementos no son contenidos, como los considera

el racionalismo, sino formas del conocimiento. Afirma que

los factores a priori son como recipientes vacos que son llenados
con contenidos concretos, por medio de la experiencia.

POR LA ESENCIA BREVE DESCRIPCIN

DEL
CONOCIMIENTO

OBJETIVISMO Afirma que en la relacin del par sujeto-objeto, el primero es

determinado por el segundo. Por lo tanto, al tomar y reproducir las
propiedades del objeto, el sujeto es regido por su complemento, el
objeto.

Su idea central es la de que el sujeto determina al objeto a travs

de su conciencia, dependiendo del propio sujeto la verdad del
conocimiento.

SUBJETIVISMO
Una posicin dialctica, en cambio, implica la necesaria aceptacin
de la existencia de una relacin entre el sujeto y el objeto. Pero
resulta fundamental hacer hincapi en la diferencia entre el
elemental interaccionismo simblico y la dialctica. Para el primero,
slo es relevante lo vivido, mientras que para la dialctica resulta

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 importante el hecho concreto, pero sin soslayar el papel creador del
sujeto, procurando que estos dos elementos interacten
permanentemente. Para la dialctica, los problemas del mundo
tienen su base en la contradiccin, de ah que
el anlisis comparativo de categoras opuestas sea la tcnica
fundamental de la dialctica.

Para el existen cosas reales que no dependen de la conciencia. Es

decir, las cosas son tal y como las percibimos, y sus caractersticas
existen como cualidades objetivas, al margen de nuestra
conciencia. Por lo anterior, esta doctrina afirma que el ser existe de
REALISMO
manera independiente en relacin al espritu que lo percibe. As, de
manera externa a la mente, existe una realidad, debindose buscar
a la verdad en la relacin entendimiento (aquello que hace posible
el conocimiento) y cosa (objeto del conocimiento). Tiene una gran
semejanza con el empirismo, pues su principio fundamental
consiste en que slo es posible conocer los hechos de la realidad,
partiendo de la intuicin sensible del objeto y del contacto directo
con la naturaleza.

Opuesto al realismo, niega la existencia de cosas reales

independientes de la conciencia del sujeto. Afirma que todos los
IDEALISMO
seres que no sean sujetos de experiencia, necesariamente son
objetos ideales en el sentido de que su existencia se remite a ser
percibidos. Esta corriente de pensamiento se apoya en la formula
de Berkeley que establece que ser = ser percibido. En
conclusin, puede decirse que el idealismo reduce la realidad al ser
y el ser al pensamiento.

FENOMENALISMO Sus seguidores lo consideran como el punto intermedio entre el

realismo y el idealismo, supone que no conocemos las cosas como
son en realidad, sino como nos parece que son. No niega la
existencia de cosas reales, pero s la posibilidad de saber qu son
esas cosas. Podemos aspirar nicamente a saber que las
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 cosas son, pero no lo que son.

Cuestiones tambin de especial atencin para los estudiosos de este campo son: el problema de
las especies del conocimiento, que ha originado el estudio de la razn y de la intuicin y el
problema del criterio de la verdad, cuya preocupacin central es la certeza de verdad o falsedad
de los juicios.

1.1.4 TIPOS DE EPISTEMOLOGIA

1. El materialismo y la dialctica.

Acerca del materialismo existe la idea generalizada de que se trata de una doctrina reciente,
acaso porque se le asocia directamente con la imagen de Carlos Marx. En realidad, la primera
doctrina materialista en la historia es el atomismo griego. ste, concebido por Demcrito,
considera que el universo es una combinacin de tomos de diferentes formas, indivisibles, y de
cuya asociacin puramente mecnica y fortuita surge la naturaleza material.

Conviene dejar establecido que, en sentido estricto, es Ren Descartes quien realiz una valiosa
actividad de reordenacin conceptual que le dio dimensin al materialismo genuinamente
moderno.

Descartes parte de la "duda metdica" en su bsqueda de una estructura de pensamiento cuyas

bases no descansen en supuestos indemostrados. En ese afn por descubrir la verdad, de todo
debe dudar, excepto de su propia duda, de su pensamiento: si estoy pensando, infiero que existo
("Pienso, luego existo").

Admite un dualismo de realidades: una realidad es material, corprea ("res extensa") y la otra es
espiritual, pensante o racional ("res cogitans"), es decir, dos realidades absolutamente
diferentes. De tal manera que sern materialistas todas las tendencias que se apoyen en la
primera realidad, y espiritualistas las que se basen en la segunda de la dicotoma.

Durante el siglo XVIII se fortalece una posicin mecanicista del materialismo, sobre todo con las
figuras de Holbach y de La Mattrie, para quienes el alma, el espritu y la mente nicamente

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son funciones corporales y todo proceso tiene su explicacin por su causalidad y no por su
finalidad.

En franca oposicin a esta apreciacin mecanicista, el siglo XIX ve nacer una nueva y doble
orientacin del materialismo, basada sta en el pensamiento de Carlos Marx y que cobran forma
en el materialismo dialctico y el materialismo histrico.

El materialismo establece que el conocimiento corresponde a un ser de naturaleza material y

que es, adems, exterior e independiente de la conciencia. Manifiesta, as, una clara
identificacin con el realismo epistemolgico cuando afirma que todo enunciado de conocimiento
siempre tiene su referente en ser o cuerpo material.

Por otra parte, aunque al trmino dialctica le han asignado diversos significados a lo largo de la
historia, la contradiccin es el sentido ms subrayado en todas sus concepciones, asumiendo
que la definicin de algo implica necesariamente la definicin de lo contrario: bueno-malo, da-
noche, etc.

Es Hegel quien logra hacer coincidir lgica y ontolgicamente a los binomios realidad-razn y
sujeto-objeto. Para l, la realidad es una oposicin de contrarios, producto de una razn. La
contradiccin es el motor del devenir de la razn o la idea, y siempre que algo deviene, lo hace
en otro distinto de lo que es esencialmente en s, objeto, constituyendo un puente para ese en s,
sea tambin un para s, sujeto. El objeto es construido por el sujeto cuando ste lo conoce. "El
objeto slo existe en tanto que pensado distinto de m."

La dialctica establece que existe una sucesin inalterable en el continuo fluir de contradicciones
y aunque a Hegel comnmente se le atribuyen los tres momentos clsicos de la dialctica, tesis-
anttesis-sntesis, fue Fichte quien utiliz originalmente esas expresiones.

Marx, por su parte, estructur una dialctica invirtiendo la concepcin hegeliana, es decir, no en
torno a la idea, sino a la materia, recalcando que el objetivo central de la dialctica no es
nicamente teorizar acerca de la realidad, sino transformarla revolucionariamente.

La dialctica se sustenta bsicamente en las leyes que Engels estableci en su materialismo

dialctico. Con este trmino, utilizado inicialmente por el ruso Georgi Plejanov, se conoce a una
doctrina del conocimiento concebida con el propsito de negar y superar la correspondiente al
18
materialismo mecanicista. Para ello, el materialismo dialctico establece, fundamentalmente, que
la materia se desarrolla, pues, dialcticamente, ya que considera a los fenmenos naturales
como procesos.

Estos procesos se sujetan a tres principios bsicos:

1. Ley del paso de la cantidad a la cualidad, segn la cual en la naturaleza operan cambios,
pero de manera global. En otras palabras: a una sucesin de modificaciones cuantitativas en la
naturaleza, siguen naturales mutaciones cualitativas. Aqu se advierte la diferencia esencial entre
el pensamiento de Engels y el de Hegel, pues para ste "los cambios son manifestaciones del
espritu", mientras que para el primero "los cambios son manifestaciones de la materia". Tal es,
en concreto, la inversin de los conceptos del idealismo hegeliano en relacin al materialismo
dialctico.

Engels afirma que el movimiento es la forma de la existencia de la materia, y no duda en agregar

que el pensamiento y la conciencia son producto del cerebro. Categrico, concluye en que el
hombre es un mero producto de la naturaleza.

He citado en lneas anteriores a Engels sin desconocer, en modo alguno, las aportaciones de
Marx. Lo que sucede es que fue precisamente Engels quien realiz el primer desarrollo terico
del materialismo dialctico.

2. Ley de la interpenetracin de los contrarios u opuestos. Engels opina que todo est lleno
de contradicciones y consecuencias de carcter objetivo. Es decir, contradicciones y
consecuencias que no dependen del sujeto, porque se dan fuera de l. Existe, as, una
constante dinamicidad en la naturaleza debido a esa continua lucha entre los opuestos,
producindose, a partir de esa dinamicidad, cambios que se traducen en evolucin, misma que
impacta tanto a lo social, como a lo natural.

3. Ley de la negacin de la negacin. Por medio de una serie de negaciones, dentro del
dinamismo de las contradicciones, se propician nuevas integraciones de los fenmenos. Esto
nos recuerda la conocida sucesin de los momentos de la dialctica hegeliana:

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En relacin a esta ltima ley, existe una fuerte discusin acerca de su inaplicabilidad a las
mismas tres leyes del materialismo dialctico. Es decir que todo est sujeto al proceso dialctico,
excepto los propios principios de la dialctica. Y es que, de aceptarse esta conclusin, tendra
que aceptarse tambin que la base de los principios de la dialctica se sustenta en una especie
de dogma.

2. La epistemologa gentica

James Mark Baldwin (1861-1934), en la primera dcada del siglo XX, al elaborar la primera
epistemologa gentica, analiz como modos genticos del desarrollo mental a la memoria, la
sensibilidad, la imaginacin, el simbolismo, el lenguaje, la comprensin, el razonamiento, el
juicio, etc.

Sin embargo, el concepto de epistemologa gentica se asocia casi automticamente con el

nombre de Jean Piaget (1896-1980), debido a los grandes avances que esta teora ha tenido a
partir de sus ideas. Piaget la define como "el estudio del conocimiento como
una construccin continua analizando su evolucin desde los niveles ms elementales hasta los
estadios superiores, llegando finalmente al conocimiento cientfico".

Piaget enfatiza su inters en el estudio de los mecanismos de la inteligencia, de la percepcin,

etc., como recurso para su explicacin causal.

Al igual que Baldwin, Piaget concibe la existencia de varios estadios del desarrollo cognoscitivo,
con caractersticas especficas que obedecen a una serie de mecanismos de adaptacin,
mismos que, por medio de la actividad, permiten alcanzar nuevos equilibrios, explicndose as
dicho desarrollo.

En contraposicin a los empiristas e innatistas, afirma que el conocimiento, en sus orgenes no

proviene de los objetos ni del sujeto en s, sino de interacciones entre ambos y establece que
ningn organismo es capaz de ofrecer una respuesta a un estmulo, si no posee un grado de
sensibilidad especfico para responder. Este grado de sensibilidad se construye por medio
del aprendizaje y Piaget lo denomina nivel de competencia.

Aspectos muy importantes que aborda esta teora son, entre otros:

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 La estructuracin del conocimiento.

La coherencia interna del conocimiento.

La bsqueda de una validacin genrica del conocimiento.

Las condiciones de generacin del conocimiento.

Piaget identifica tres elementos en el acto de conocer: el sujeto, el objeto y la estructura.

Establece que progreso de los conocimientos no se debe ni a factores hereditarios, ni al acopio
de experiencias empricas, sino a partir de un conflicto que surge entre la imagen del objeto y el
objeto mismo. Ante el desajuste producido por el conflicto, el sujeto buscar lo que Piaget
llama equilibracin, resultado de una autorregulacin.

Sin embargo, no se trata de equiparar al equilibrio con una balanza esttica, inmvil, sino
entenderlo como actividad que realiza el sujeto para compensar las perturbaciones que recibe
del exterior. Existen tres formas de alcanzar el equilibrio:

1. Por un proceso de reacomodacin entre los elementos de la estructura.

2. Por integracin de nuevos subconjuntos sucesivos.

3. Por reestructuraciones interna y transformacin radical, un verdadero paso cualitativo.

El sujeto y el objeto constituyen una unidad indisoluble de naturaleza dialctica, que al

interactuar, dan origen a hechos.

Piaget concibe a la estructura cognitiva como una internalizacin

de acciones y operaciones realizadas por el sujeto al interrelacionarse con el medio.

Consider tambin, de manera primaria, la importancia de explicar cmo un sujeto pasa de un

conocimiento simple a uno ms complejo.

En este aspecto, vale la pena citar que Brodzinsky y Siegel, entre otros autores, aun
considerando que la propuesta de Piaget constituye hoy por hoy la alternativa ms completa
para explicar el desarrollo cognitivo, estiman que no se trata especficamente de una teora del
desarrollo cognitivo, sino ms bien de una teora del desarrollo psicolgico.

21
 Tal afirmacin ha propiciado que los crticos de Piaget propongan algunos enfoques distintos,
entre los cuales puede citarse aquel en el que centralmente se considera la manera diferente
como cada sujeto aborda la realidad que lo circunda. Esta nueva modalidad psicolgica es
conocida como teora de los estilos cognitivos, totalmente relacionada con las diferencias
individuales.

Algunas cuestiones de oposicin permanente hacia la epistemologa gentica son las siguientes:

La afirmacin en el sentido de que el desarrollo madurativo finaliza a la edad de 15 aos,

y a partir de esa edad, solo podrn adquirirse conocimientos desde un punto de vista
cuantitativo, pero nunca cualitativo.

La escasa importancia que esta teora concede al factor socio-cultural, elemento que, en
sus ltimas obras, el propio Piaget reconoce no haber considerado suficientemente.

Sin embargo, y al margen de cualquier crtica, la obra de Piaget no nicamente es trascendente,

sino adems muy voluminosa, ya que incursion en diversas reas del saber
humano: psicologa, epistemologa, sociologa, lgica, filosofa, educacin, etc., y aunque l
mismo nunca se consider pedagogo, es indudable el gran valor y la influencia de su
pensamiento en la fundamentacin del ejercicio educativo en nuestros das.

Finalmente, no son pocos los que consideran que todos los problemas epistemolgicos podran
formularse de modo que obtuviramos respuestas precisas por medio de trabajo experimental,
gracias al andamiaje investigativo proporcionado por la epistemologa gentica, teora que,
aseguran, intenta dar una explicacin del desarrollo del conocimiento cientfico en general.

En todo caso, vale considerar que la epistemologa gentica no es, en modo alguno, la
cosmovisin de un sujeto. Porque una cosmovisin no constituye un conocimiento cientfico.
Acaso s, un conjunto de principios que determinan su conducta.

Tal vez, el desarrollo de la ciencia, ms tarde o ms temprano, puede propiciar la convergencia

de diversas cosmovisiones, lo que se traducira en una realidad ms integrada. La ciencia
cumplira, as, una funcin colateral a la que le es propia.

22
EPISTEMOLOGIA DE LA INVESTIGACION

1. Qu se entiende por epistemologa de la investigacin?

Es la filosofa de la ciencia busca explicar los mtodos de formacin y aplicacin, corroboracin

y evaluacin de las teoras y conceptos cientficos y a su vez busca fundamentarlos y evaluarlos,
en este caso los de la investigacin.

2. Porque es importante?

La epistemologa de la investigacin es importante Porque a travs de ella se aprecia el

conocimiento de una manera cientfica a travs de estudios, teoras y hechos comprobables,
Porque aporta claridad a los mtodos de formacin y aplicacin, corroboracin y evaluacin de
las teoras investigativa. En cuanto a la solucin de problemas y bsqueda de respuestas
contribuye con el diseo de esquemas que permiten establecer y establecer las posibles
soluciones.

3. Cmo se clasifica la epistemologa de la investigacin?

La epistemologa de la investigacin se puede clasificar en:

Las epistemologas meta cientficas

han consistido, en todos los casos, en una reflexin sobre las ciencias ya en parte construidas e
inventadas por los mismos autores de las subsiguientes reflexiones. Parten de una reflexin
sobre las ciencias y tienden a prolongarla en una teora general del conocimiento.

Las epistemologas paracientficas no consisten ya en reflexin acerca de las condiciones del

pensamiento cientfico para alcanzar una teora ms general del conocimiento, sino se esfuerzan
a partir de una crtica ante todo restrictiva de la ciencia para fundamentar, al margen de sus
fronteras, un conocimiento de diferente forma. Las que apoyndose en una crtica de las
ciencias procuran alcanzar un modo de conocimiento

EPISTEMOLOGIA DE LA EDUCACION

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El anlisis epistemolgico del proceso docente-educativo se hace necesario como consecuencia
de la necesidad de su optimizacin, an en aquellos pases en que la actividad pedaggica ha
cosechado ciertos niveles de excelencia.

La epistemologa, que profundiza en los conceptos, leyes y mtodos de una ciencia, se convierte
en un enfoque esencial en el logro de la excelencia que se aspira. Determinar lo esencial en los
problemas que estudia una ciencia es una buena parte de su solucin.

El autor parte de la experiencia cubana en donde estn presentes determinados problemas

pedaggicos para la caracterizacin epistemolgica del proceso docente-educativo (enseanza-
aprendizaje) y su generalizacin a la ciencia pedaggica y didctica.

LA EPISTEMOLOGIA: RAMAS
Segn, Mario Bunge, la epistemologa, tambin denominada filosofa de la ciencia, es la rama de
la filosofa que estudia la investigacin cientfica y el conocimiento cientfico.
Las ramas de la epistemologa son:
1.- La Lgica de la ciencia, analiza la estructura lgica de las teoras cientficas.
2.- La Semntica de la Ciencia, anlisis, sistematizacin e interpretacin de los conceptos
cientficos,
3.-La Ontologa de la Ciencia, anlisis y sistematizacin de los postulados cientficos.
4.-La Axiologa de la Ciencia, estudia el sistema de valores de una determinada comunidad
cientfica.
5.-La tica de la Ciencia, las normas morales que deben cumplir los miembros de una
comunidad cientfica.
6.-La Esttica de la Ciencia, estudio de los valores estticos de la investigacin cientfica.

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 INDICE

INTRODUCCION...3

PRIMERA PARTE

CAPITULO I

1.1.- ORIGEN DE LA EPISTEMOLOGIA.4

CAPITULO II

2.1.- PROBLEMA DE LA EPISTEMOLOGIA. 8

25
 SEGUNDA PARTE

1.1.1. DEFINICION DE LAEPISTEMOLOGIA ..12

1.1.2. LA EPISTEMOLOGIA DENTRO DE LA FILOSOFIA....12
1.1.3. LA EPISTEMOLOGIA TEORIA DEL CONOCIMIENTO....14
1.1.4. TIPOS DE EPISTEMOLOGIA....20
1.1.5. RAMAS...27

CONCLUSIONES..............28

BIBLIOGRAFIA29

26