ESTTICA

La ventana indiscreta.

I. LA DISPUTA ICONOCLASTA
1. La cuestin de la imagen
(Completar)
2. La disputa: hay que decir que el Islam no es iconoclasta, no le da importancia a
la imagen. El Islam es anicnico; los hebreos son iconofbicos. Esto influye en
la disputa iconoclasta. Constantinopla est ubicada entre oriente y occidente y
por tanto existe tal influencia. Esta disputa tiene presupuestos y antecedentes
teolgicos
2.1. Relacin imagen-modelo (prototipo)
2.2. Estatuto de ser de la imagen (ontologa de la imagen)
2.3. Funciones prcticas y epistemolgicas de la imagen
a. El problema de la creacin: Dios como creador de mundo
b. El problema de la trinidad y el misterio de la encarnacin: la divinidad se
hace imagen de carne. Este misterio de la religin catlica invita a que
haya una unin y relacin entre lo visible y lo invisible. Existe ya una
mediacin.
Estamos entonces ante el problema de la encarnacin. En esta, el pan y el
vino son signos de la alianza del hombre con Dios. En este momento hay
una transubstanciacin. El pan y el vino son la sangre y la carne de
Cristo. Esto no est en un registro icnico, no hay semejanza. Esto es un
registro anicnico. El pan y el vino no se parecen a la persona de Cristo.
La teologa del cono no proviene de aqu.
La teologa del cono proviene del sudario de Cristo: el rostro de Cristo
en el sudario. El cristianismo es una religin que con lo visible no tiene
problemas, por la creacin y la transubstanciacin. Siendo as, los
primeros cristianos no tienen problema con la imagen: Roma y Grecia
son adoradores de las imgenes, hay un amor a las imgenes, sea cual sea
su forma. La figura del pez y el pan tambin es un smbolo del
cristianismo primitivo. El cristianismo es iconfilo. Los protestantes
tendrn una relacin distinta con la imagen, pues estos son iconfobos.
En Bizancio es donde empieza la disputa por el cono, y se anida all.
Esto despus ser Constantinopla y despus Istambul. Esto no es arte en
sentido contemporneo, pues no es un arte de museo.

En el cono, la imagen es lo menos orgnico posible, es decir, lo ms fcil de todo. Ello

alarga la figura, hace lo que muchos contemporneos van a hacer; el santo se representa
inmvil; los ojos estn fijos en un punto; no hay profundidad ni espacio ni para la
creatividad ni para la fantasa. El pintor de conos debe seguir un protocolo. l fondo
generalmente es dorado porque lo separa de la realidad.

Len III, bizantino, se declaraba en contra de las imgenes. La iconofobia de los

hebreos influy a Len III. Hace un concilio, el conocido como el concilio de Hiera de
1754, y destruye las imgenes. Acaba con los monasterios y los vuelve cuarteles
militares. Despus de muchos aos, se puede volver a adorar a las imgenes. Luego se
da el concilio de Nicea II, que da fin a la disputa iconoclasta. Todos los documentos de
tal concilio llegaron a Carlo Magno, y le llegaron en griego; estos fueron traducidos al
latn de muy mala forma. Debido a ello, Carlo Magno va a decir que el cono no va a
tener relevancia para la Iglesia. Estos tambin llegan a los protestantes.

3. Cuestiones teolgicas:
3.1. Iconoclastas: consubstancialidad. La cuestin del cono tiene que ver con
la transubstanciacin en el pan y el vino, y por tanto no hay ms cono que
Cristo. Los ortodoxos van a decir que el cono no es consubstancial o
idntico a su prototipo; siempre existe una diferencia entre el cono y el
prototipo y por tanto no son consubstanciales, como pretenda Constantino.
Si creyramos que el cono tiene la misma substancia, los idlatras son
aquellos y recaeran en idolatra. Responden usando el dogma del Dios-
hombre: hay tres personas, y la palabra persona es hipstasis y una sola
naturaleza; representa realmente la hipstasis, la persona, y no la esencia, la
substancia, resolviendo as el problema. La disputa se termina, en sentido
legal; pero realmente no ha acabado. Este problema de la disputa cambia de
acuerdo con el momento histrico.

Entender la disputa es importante para entender que en la tradicin del arte

occidental tenemos:

a. La iconoclastia: oriental sobre todo.

b. Cultura del cono: bizantina. La heredera de esta cultura es Rusia.
c. Iconofilia: en occidente somos iconfilos.
Para los cristianos-catlicos, la imagen no es un objeto sacro.
Occidente cuenta su historia del arte desde el cristianismo. El
cristianismo hace parte de su arte.
II. LA PERSPECTIVA
Todo sistema conducente a representar sobre un plano la tridimensionalidad
del espacio y la posicin recproca de los objetos en l contenidos. La
perspectiva que tiene lugar en el renacimiento, es un problema de la ptica;
de trata de cmo el ojo ve. La perspectiva es una forma simblica; no es una
realidad que corresponda a lo psicofisiolgico.
1. Perspectiva lineal: todo dibujo que pretenda un efecto de perspectiva,
tomar como base la posicin determinada del dibujante y del
espectador. El dibujo tan slo

Dualidad platnica (icstica y fantstica) Florensky (El Sofista)

Hola, te amo. Bai.